Nara Roberta Molla da Silva

Decifra-me enquanto te devoro: um

estudo da ideologia como fora social

Campinas, 2012.

ii

Universidade Estadual de Campinas

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

Nara Roberta Molla da Silva

Decifra-me enquanto te devoro: um

estudo da ideologia como fora social
Orientador: Prof. Dr. Jesus Ranieri

Dissertao de Mestrado apresentada

ao Departamento de Sociologia do
Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas da Unicamp para a
obteno do ttulo de Mestre em
Sociologia.

Este exemplar corresponde

verso final da dissertao
defendida pelo aluno e orientada
pelo Prof. Dr. Jesus Ranieri

Campinas, 2012.
iii

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA POR

CECLIA MARIA JORGE NICOLAU CRB8/3387 BIBLIOTECA DO IFCH
UNICAMP

Si38d

Silva, Nara Roberta Molla da, 1986Decifra-me enquanto te devoro: um estudo da ideologia
como fora social / Nara Roberta Molla da Silva.
- - Campinas, SP : [s. n.], 2012.
Orientador: Jesus Jos Ranieri.
Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de
Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
1. Marx, Karl, 1818-1883. 2. Lukcs, Gyrgy, 18651971. 3. Ideologia. 4. Ontologia. I. Ranieri, Jesus Jos,
1965- II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.

Informao para Biblioteca Digital

Ttulo em Ingls: Decipher me while I devour you: a study on ideology
as a social force
Palavras-chave em ingls:
Ideology
Ontology
rea de concentrao: Sociologia
Titulao: Mestre em Sociologia
Banca examinadora:
Jesus Jos Ranieri [Orientador]
Maria Orlanda Pinassi
Mauro Luis Iasi
Data da defesa: 23-03-2012
Programa de Ps-Graduao: Sociologia

iv

vi

Agradecimentos
Com o trmino desta dissertao, a qual propiciou muito conhecimento (o que inclui
tambm, claro, autoconhecimento), foi impossvel no fazer uma reflexo sobre os dois
anos recentemente passados, com vistas a deixar registrado aqui a contribuio daqueles e
daquelas que foram to importantes e que muito me ajudaram, para e na prpria realizao
do trabalho.
Primeiramente,

preciso

agradecer

ao

CNPq

(Conselho

Nacional

de

Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico), pelo auxlio durante o primeiro ano, e

Fapesp (Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo) pelo financiamento no
segundo e ltimo ano de pesquisa, que propiciaram dedicao ao mestrado. Agradeo ao
meu orientador Jesus Ranieri pela confiana na minha produo. Aos professores Maria
Orlanda Pinassi e Mauro Iasi, intelectuais srios e comprometidos, pelas sugestes
importantes e pela avaliao to positiva no exame de qualificao e por se disporem a
analisar mais uma etapa do presente trabalho.
Agradeo a todos os funcionrios do IFCH/Unicamp, em especial aos secretrios da
ps-graduao, pela cordialidade; Chris(tina), secretria do Programa de Ps-Graduao
em Sociologia, pela sempre to pronta ajuda com todos os percalos burocrticos, e aos
funcionrios da biblioteca, pela pacincia.
A meus pais, agradeo por aceitarem minhas escolhas mesmo julgando-as diferentes
e por estarem buscando compreend-las cada dia mais. minha irm linda, sempre com
tantas palavras de apoio e um sorriso no rosto, gostaria de dizer que estou muito feliz de ver
que tem se tornado uma pessoa que questiona o que est sua volta.
O pessoal da Casa Grande & Senzala merece um prmio por ter convivido
cotidianamente comigo. Agradeo ao Joo Priolli, Karen Nunes, Lucas Tiradentes, Incio
Andrade, Natasha Mota, Caio Guerra e Carla Tiemi (a qual assumiu o posto desse ltimo
na reta final desse trabalho), por agentarem meu mau-humor, por cuidarem de mim, pelas
piadas, risadas, debates polticos e existenciais, jantas, almoos e toda cumplicidade e
amizade que construmos dividindo o teto da casa 75.

vii

Quero deixar claro meu carinho gigante pelo Omar Ribeiro Thomaz, um intelectual
simplesmente brilhante, e dizer o quanto sou feliz de t-lo como amigo e que o admiro
muitssimo. Obrigada pela companhia to intensa, pelas conversas ao anoitecer, pelos
favores que provavelmente nunca poderei compensar e por retribuir meu carinho em igual
medida.
Outras companhias muito importantes ao longo do mestrado foram a do Helio
Azara, grande Helinho, e a da Daniele Motta, vulgo Biscoito. Agradeo pela amizade to
sincera de ambos, pelo ombro amigo, por estarem ao meu lado nos momentos de desnimo
e baixo-astral, por compartilharem das minhas apreenses quanto ao futuro individual e
coletivo e, claro, pelo futebol jogado, assistido e/ou debatido.
minha amiga Tati Gonalves, que continua comigo na resistncia em Baro
Geraldo, obrigada pelas festinhas, cafuns, segredos e por transmitir uma energia to boa,
sempre a me estimular.
Maria Emlia Castro (Miri) e ao Rodolfo Moimaz, a marca de meu
reconhecimento pela integridade militante de ambos, que nos faz ter esperana na luta. Ao
Rodolfo, um destaque especial, devido ao fato de ter lido e feito aportes ao texto e por ter
palavras to carinhosas para remediar minha ansiedade. Tessy Pavan, outra pessoa com
uma grande determinao para a luta, indico minha admirao sem limites sobretudo pela
coerncia no lado poltico e tambm no lado pessoal, sntese to difcil de se encontrar e
alcanar.
Um salve e um beijo enorme aos amigos que fiz no mestrado: Igor Figueiredo e
Vincius Oliveira Santos, que so excelentes parceiros para estudo, debates, festas, viagens
para Recife etc.
Agradeo muito aos amigos Giovana Moraes Suzin, Ana Pura Coelho, Maria
Anglica Rodrigues, Pedro Angeli, Andr Santos, Andr Mends Keller, Fernanda
Antonioli, Gleiton e Tati tambm est includa a por todos os momentos de tanta
lindeza. Em especial Natlia Fazzioni, uma preciosidade que eu relativamente demorei
para achar de verdade, uma excelente amiga com quem eu pude compartilhar tanta coisa.
No posso deixar de citar tambm a a pequena-grande Paula Berbert, que, como sempre,
teve as palavras certas na hora certa e, mais uma vez, mostrou a importncia indescritvel
de nossa amizade.
viii

Mesmo do outro lado do Atlntico, Natalia Frozel Barros, eterna Lady, esteve
sempre to perto e to presente, que suas palavras foram fundamentais para que eu no
desanimasse. Letcia Tarifa por incondicionalmente torcer por mim, tambm mesmo de
(relativamente) longe.
Agradeo ao Jos Maurcio Arruti, por incrivelmente entender minhas angstias e
pelas conversas to marcantes que sobre elas tivemos. Ao Marcelo Rocco, obrigada por me
encorajar e por pacientemente escutar os meus papos sobre qualquer coisa.
Brbara Bolzani que cuidou da sade do meu corpo e da minha cabea, de
maneira to carinhosa e acolhedora, nos ltimos e decisivos momentos de escrita deste
texto. Ao Guilherme Rezende pela ajuda fundamental nos dias que antecederam a entrega.
Agradeo Miri, Biscoito e ao Joo Campinho por nossos frutferos debates sobre
o PT e a esquerda brasileira e ao Grupo dO capital, pelos estudos em conjunto.
Por ltimo, mas, sem dvida, no menos importante, agradeo a meus camaradas do
coletivo Universidade Popular, que me permitiram ver e vivenciar a importncia da
educao popular nesta guerra que a ns tem sido to desfavorvel. Apesar das dificuldades
de todas as ordens, o trabalho com cada um de vocs deu e d razo s minhas reflexes e
um nimo para continuar seguindo em frente.

ix

 H ocasies em que algum nos fala, fala, e no compreendemos nada, at que diz no
sei que palavra, uma palavra simples e essa palavra basta para, de um momento para
outro, tudo iluminar! disse pensativamente a me. Como esse doente. Ouvi tantas vezes
contar e eu prpria sei bem como esfolam os operrios na fbrica ou noutro lugar
qualquer. Mas isso coisa a que estamos habituados desde pequenos, que no nos toca
muito. E, de repente, ele contou uma coisa to humilhante, to asquerosa. Senhor! Ser
possvel que as pessoas passem toda a vida trabalhando para que os patres se dem ao
luxo de gozos assim? No tem justificativa.
(Gorki. A me)
xi

xii

Resumo
A presente dissertao desenvolve um estudo terico no qual se busca explicar como,
segundo as proposies de Karl Marx, a ideologia pode se constituir enquanto um elemento
que exerce influncia no movimento das formaes sociais e no decurso da histria
agindo, ento, como uma fora social. Com a ausncia de sistematizao da concepo de
ideologia pelo prprio Marx, procuramos responder ao nosso questionamento considerando
a obra do mesmo atravs da unidade interna que a esta julgamos ser caracterstica e por ns
apreendida a partir do alinhamento a uma especfica interpretao de seus textos. Desse
modo, seguindo a tradio lukcsiana, buscamos traar o fenmeno em contornos gerais e
distinguimos a ideologia atravs de sua funo social mais especificamente: a ideologia
diz respeito aos aspectos de organizao em sociedade e emerge em meio totalidade
social conformada pela atividade humana (ou trabalho) com vistas a intervir nas questes,
conflitos, impasses etc. existentes somente na vida em coletivo. Entendida sua peculiar
insero, colocamos, ao prosseguimento da discusso, que para que a ideologia
efetivamente aja, necessrio que atinja os sujeitos viventes na formao social, fazendo
com que estes conformem suas aes, conduta e relaes com outros homens de acordo
com a representao relativa ideologia em questo. Com isso, a elucidao da dinmica
caracterstica da ideologia, do que finalmente a tornaria uma fora social, passa pela
exposio da articulao por ela promovida entre aspectos da vida cotidiana dos sujeitos e
valores a existentes, juntamente ao apelo a uma existncia para alm do indivduo
articulao esta dada unicamente a partir de possibilidades abertas pelas condies
objetivas em vigor.

Palavras-chaves: ideologia; ontologia; Marx; Lukcs

xiii

xiv

Abstract
This dissertation is a theoretical study based on Karl Marxs approach which aims to
explain how ideology can be an important influence (or even decisive) to the movement of
social systems and to the course of history so that ideology acts as a kind of social force,
and can be accordingly recognized and described as such. As there is an absence of
systematic conception of ideology by Marx himself, we adopted a specific interpretation of
his work and considered it through a sort of conducting wire which is an element of unity to
this work, as the single way to answer the questioning above. Hence, we joined Lukcsian
School and seek to describe the ideological phenomenon in general terms, that is to say we
characterize ideology by its social function. In other words, being part of social totality
built by human activity (named labor in Marxian terms), ideology is related to the aspects
of organization in society and emerges in order to intervene in issues, conflicts, dilemmas
etc. existing only in collective life. Once apprehended in the unique features of its insertion,
the next step leads to the consideration that ideology only can perform its social function if
it reaches the living men in society, making them adjust and conform their actions, behavior
and relationships among themselves in consonance with the respective ideological
representation in question. Consequently, in order to elucidate the dynamics of ideological
phenomenon in this case: to explain how ideology can operate as a social force it
becomes necessary to expose how it promotes an articulation between aspects of everyday
life and the values encompassed therein, along with the call for an existence beyond the
individual level. It is also important to add that such articulation is due to and only possible
from the objective conditions in place.

Keywords: ideology; ontology; Marx; Lukcs

xv

xvi

Sumrio

Introduo ............................................................................................................................... 1
Fim da ideologia?................................................................................................................... 1

Captulo I .............................................................................................................................. 15
Retomando a herana de Marx para o debate sobre ideologia ........................................... 15
A fundamentao da ideologia no trabalho ..................................................................... 25
Breve comentrio acerca da questo metodolgica ......................................................... 30

Captulo II ............................................................................................................................. 37
Alguns fundamentos para a compreenso da ideologia luz de Marx................................ 37
Objetividade e momento subjetivo .................................................................................... 38
O valor como posio de finalidade ................................................................................. 46

Captulo III ........................................................................................................................... 57

Caracterizao geral da ideologia ....................................................................................... 57
Produo, reproduo, complexos e totalidade ............................................................... 57
O lugar da ideologia ......................................................................................................... 65
Ideologia como projeto ..................................................................................................... 69
O destaque dado ideologia dominante .......................................................................... 75
Acerca da falsa conscincia ou conscincia invertida ............................................ 79

Captulo IV ........................................................................................................................... 91
Aspectos da ideologia como representao ......................................................................... 91
A questo do reflexo e da generalizao .......................................................................... 92
O valor como posio de finalidade II ............................................................................. 98
A vida cotidiana enquanto solo da ideologia ................................................................. 110

xvii

Captulo V .......................................................................................................................... 123

Aspectos da ideologia ao mbito das relaes sociais ...................................................... 123
Mediaes particulares e o ir alm da conscincia do indivduo .................................. 124
A criao de uma fora agregadora e a promoo de uma imagem do gnero humano . 134
O destaque dado ideologia dominante II ..................................................................... 147

Consideraes finais ........................................................................................................... 163

Ideologia para viver ........................................................................................................... 163

Referncias bibliogrficas .................................................................................................. 177

xviii

Introduo
Fim da ideologia?
Diversos so os temas de destaque, tomados como clssicos, no campo das cincias
sociais e humanas. Todavia, nem todos esses temas so perpassados por tantas polmicas
como o , por exemplo, a questo da ideologia. Objeto de discusso de inmeros e variados
autores, das mais diversas filiaes tericas, motivo de muitas pginas redigidas e de
debates travados, a ideologia permanece, ainda assim, como um ponto de grande dissenso e
como um enigma que se posta perante aqueles desejosos de refletir sobre os aspectos
relevantes da vida social. Nesse sentido, o termo tem uma variedade de acepes e de
significados impressionante, de modo que no teramos condies de elencar aqui todas as
abordagens realizadas.
O fato de que a temtica da ideologia sempre tenha sido pauta constante dos debates
intelectuais e/ou acadmicos no significa que sempre ela reivindicada enquanto uma
categoria cientificamente vlida. Mais precisamente, assistimos ao longo do sculo XX a
alguns momentos onde se buscou desacreditar o conceito de ideologia, negando seu
potencial heurstico e crtico e relegando-o ao uso ordinrio, cotidiano, numa clara postura
depreciativa com a qual, recorrentemente, se buscava e mesmo ainda se busca, por vezes
atingir os opositores a uma posio ento defendida (cf. Capdevila, 2008, p. 50-51).
Segundo essa perspectiva, no haveria mais conceito de ideologia, seria o fim da
ideologia, pois no existiria mais espao para as controvrsias tidas como ideolgicas
relativas aos questionamentos acerca de qual ordem social seria mais benfica e defesa de
alguma delas em especfico, por exemplo , as quais haviam ento tomado o rumo da
completa extino. Esta tese, contando com nmero considervel de intelectuais 1, emergiu
pela primeira vez nas dcadas de 1950 e 1960. quela poca, a qualitativa expanso do
capitalismo mediante a recuperao da Europa devastada pela Segunda Guerra colocou as
bases para a defesa de tal expanso e do modo de produo capitalista frente ao stalinismo,
o qual se punha enquanto alternativa de maior destaque ao tipo de acumulao
preponderante no Ocidente. Em meio a esta conjuntura, disseminou-se a posio de que,
1

Como expoentes dessa viso, apontamos Daniel Bell, com O fim da ideologia, e Raymond Aron e seu O
pio dos intelectuais.

com essa expanso econmica, eram trazidas grandes e amplas melhorias materiais e, logo,
um progresso social sem freios, com o fim da escassez de todo tipo (cf. Mszros, 2004, p.
118-123) sem a necessidade, enfim, de que os antigos questionamentos acerca das
debilidades (econmicas e sociais) do modo de produo capitalista permanecessem.
Embora abalado pelos levantes da segunda metade da dcada de 1960, este
diagnstico o qual inevitavelmente trazia consigo um prognstico ao decurso da vida
social terminou por ganhar novo flego com o fim da Unio Sovitica e com o incio da
ofensiva neoliberal, a partir dos anos 1980. O interessante que este segundo momento da
tese do fim da ideologia passa a contar tambm com o apoio de setores inteiros da antiga
esquerda, sobretudo seus intelectuais, os quais ento fizeram coro s proposies que
sublinhavam o obsoletismo do conceito de ideologia e sua ineficcia enquanto chave
terica. Acerca disso, afirma Eagleton (1997, p. 12):
A atual supresso do conceito de ideologia , em certo aspecto, uma reciclagem
da chamada poca do fim da ideologia, que sucedeu a Segunda Guerra
Mundial; mas, enquanto esse movimento podia ser explicado, pelo menos em
parte, como uma reao traumatizada aos crimes do fascismo e do stalinismo,
nenhuma fundamentao poltica escora a averso contempornea crtica
ideolgica2.

O autor afirma no reconhecer uma fundamentao poltica ao segundo momento

onde a noo de ideologia teria supostamente desaparecido. Contudo, corretamente
apreende que, com a referida tese do fim da ideologia, se coloca a impossibilidade de uma
forma de sociabilidade fora dos moldes capitalistas; ou seja, tem-se a defesa nua e crua do
status quo o que nada mais , enfim, do que o desvendamento e a elucidao de sua
fundamentao e sua motivao polticas. Excluindo qualquer alternativa ordem vigente
vista ento como delrio terico e como invivel praticamente por princpio , bem prxima
aos termos de um fim da histria, a crtica supostamente antiideolgica da ideologia expese como fruto das necessidades objetivas de atenuao de instabilidades polticas e sociais

Cabe colocar que este livro de Eagleton foi publicado pela primeira vez em 1991 (na Inglaterra), no calor do
debate ao qual estamos nos referindo.

por parte de uma classe social desejosa de manter sua dominao econmica, poltica,
cultural etc. Em sntese, vemos a partir da que a tese do fim da ideologia revela-se ela
mesma imersa na rede a qual tanto visava refutar:
Na verdade, proclamar o fim da ideologia em si uma ideologia caracterstica.
Significa a adoo de uma perspectiva no-conflituosa dos desenvolvimentos
sociais contemporneos e futuros (posio com a qual os defensores dos
interesses ideolgicos dominantes se comprometeram ao proclamar, totalmente,
o fim da ideologia no Ocidente) ou a tentativa de transformar os conflitos reais
dos embates ideolgicos na iluso das prticas intelectuais desorientadoras, que
imaginariamente dissolvem as questes em discusso mediante alguma
pretensa descoberta terica (Mszros, 2004, p. 109).

Com a constatao do carter ideolgico da proposta de fim da ideologia por

meio, inclusive, de suas prprias indicaes , podemos ento (re)considerar e sublinhar a
validade analtica do conceito em questo. Entretanto, importante colocar que a referida
constatao da debilidade da tese citada e a conseqente confirmao de ideologia
enquanto potencial ferramenta para a explicao de uma situao, fato, fenmeno etc.
sociais tem tambm uma fundamentao poltica bastante peculiar. Mais precisamente, ao
desenrolar da ofensiva neoliberal, o tipo de conciliao que a afirmao do fim da ideologia
estimulava, para justamente respaldar a si mesma, passou a ser fortemente questionado
pelas contradies trazidas com o avano da referida ofensiva neoliberal e, em
conseqncia, pela emergncia de diversos movimentos sociais e populares de cunho
anticapitalista, em meio consolidao de inmeros movimentos comumente conhecidos
como de minorias, emergentes a partir da dcada de 1970. Assim, a compreenso e a
explicao da realidade social da dcada de 1990 provida a partir dessa perspectiva terica
de conciliao, numa inegvel e muitas vezes patente defesa de uma perspectiva e de um
dos lados existentes, comeou a ser, dessa vez, ela mesma contestada.
Atualmente, incio do sculo XXI, ainda reforado, a nosso ver, o
enfraquecimento da explanao do mundo em que vivemos engendrada com base na
excluso da relevncia do conceito de ideologia e do fenmeno a este correlato. Assistimos,
3

nos ltimos anos, em diversos pases ao redor do mundo, a inmeras mobilizaes e

manifestaes, dos mais diversos matizes, que emergiram e expuseram uma srie de
demandas, levadas a cabo por distintos atores sociais e polticos. Sem termos condies de
nos aprofundarmos no carter de cada um dos eventos, respeitando o fato de que visamos
to-somente apresentarmos nosso trabalho, podemos simplesmente relembrar: os levantes e
as revoltas no Oriente Mdio que ocasionaram a queda de lderes nacionais (alguns h
dcadas no poder), a conformao de um movimento civil/popular contestatrio ao sistema
econmico mundial no seio da (at agora) atual maior potncia econmica e poltica do
planeta a saber: os Estados Unidos, as mobilizaes em pases da Europa atingidos pela
exploso de crises, a fundao de um movimento que reivindica a unidade dos pases da
Amrica Latina, o recrudescimento de manifestaes xenfobas nos pases centrais e
tambm em pases da periferia do arranjo internacional etc. dentre alguns exemplos de
uma extensa lista que poderamos aqui apresentar. Embora heterogneos, os variados
exemplos tangenciam, por meio do destaque a questes econmicas, polticas, sociais e/ou
humanas, aspectos da organizao social que ento foi pelos homens historicamente
construda. Deve-se acrescentar que no possvel negar o peso que tm as convices, as
representaes em suma, as idias para que questes de tamanha importncia pudessem
e possam ser reveladas afinal, como nos lembra Eagleton (1997, p. 13): em razo das
idias que homens e mulheres vivem e, s vezes, morrem.
Em funo da heterogeneidade logo acima mencionada, seria, de fato, precipitado
relacionarmos todos os fenmenos citados na ausncia das mediaes que lhes convm e na
falta de considerao da respectiva especificidade de cada um e nem seria aqui o caso de
faz-lo, j que afirmamos no termos condies de nos aprofundarmos nesse ponto.
Todavia, no podemos ignorar que os mesmos emergem num cenrio onde crescentemente
se consolidam, em nvel mundial mas no necessariamente numa linha contnua,
retrocessos relativos a diversas conquistas anteriormente obtidas, em termos de direitos
sociais, econmicos, poltico-democrticos etc., que do lugar, por sua vez, a ainda maiores
instabilidades e, por vezes, questionamentos e resistncias. Desse modo, se no podemos,
de maneira imediata e sem as corretas ponderaes, vincular os exemplos antes elencados
como partes de um mesmo processo, tambm no devemos subestimar a influncia que
sobre os mesmos exercem as oscilaes pelas quais passaram e vm passando a economia e
4

a acumulao de riqueza nos ltimos anos, que trouxeram consigo os retrocessos aludidos
e isso na medida em que temos constituda uma ordem social mundialmente interligada em
seus mais diversos aspectos.
Indo um pouco mais a fundo no quadro brevemente traado, vale colocar que as
oscilaes que atingem a economia e a acumulao de riqueza ento em curso no so fato
indito na histria do capitalismo. No entanto, importante esclarecermos que o perodo
vivido em especial os anos componentes da ltima dcada se apresenta de modo
qualitativamente distinto. Sem detidamente nos debruarmos no debate acerca da
reconhecida crise pela qual vem passando o sistema capitalista, vale pontuar que ela
perdura, dizendo de maneira bastante geral, em funo da incapacidade de recomposio
vigorosa das taxas de lucro antes obtidas, em meio s influncias ocasionadas pela
dominncia do setor financeiro (cf. Grespan, 2009). Alm disso, o carter especial dessa
crise deve-se tambm sua particular incidncia: agora, ela no mais atinge um pas ou um
grupo restrito deles; ao contrrio, sua ocorrncia, ainda que desigual, espraiada
globalmente, numa escala de tempo estendida e que atinge, simultaneamente, vrios ramos
da economia (cf. Mszros, 2010, p. 69-70)3.
Para ns, o que interessa a partir dessas curtssimas observaes ressaltar a
existncia, atualmente, de uma socializao das perdas extremamente pesada para a
maioria da sociedade (Grespan, 2009, p. 17, grifo nosso), decorrente da ento destacada
crise e das medidas para confront-la. Nesse sentido, vem se tornando inevitvel o
questionamento do modo de vida vigente nos dias de hoje, onde embora no o seja
obviamente assumido por todos o capital vem oferecendo riscos preservao da prpria
espcie humana (cf. Pinassi, 2009, p. 51).

Alertamos no ser nosso objetivo aqui entrarmos no debate acerca da crise econmica e tambm nem
poderamos aqui faz-lo. Todavia, vale aludir ao fato de que tal debate , assim como o debate sobre
ideologia, deveras extenso e, claro, perpassado por variados pontos de vista e discordncias. Estes giram tanto
em torno da origem recente ou distante da crise (cf. Grespan, 2009), quanto ao papel que nela teria o setor
financeiro e a eventual caracterizao como uma crise de superproduo (cf. Paulani, 2009; Sampaio Jr.,
2009; Resnick e Wolff, 2010) sem esquecermos, ainda, a polmica acerca do carter indito ou no da
peculiar crise e se ela revelaria ou no limites estruturais do capitalismo (cf. Mszros, 2002; Miglioli, 2009).
Embora consideremos de suma importncia todos os pontos desse complexo debate, a continuidade da
exposio mostrar que nosso objetivo em levant-lo retomar a importncia da ideologia atualmente tanto
em termos tericos, quanto em termos prticos j que ela influencia os rumos seguidos pela nossa histria,
sobretudo em momentos centrais.

Contudo, apontar essa situao de questionamento e por que no de incerteza

apontar, no mximo, que se passa por um perodo de avaliao das decises a serem
tomadas frente a um momento potencialmente decisivo: de forma alguma temos assegurado
e tambm no asseguramos um rumo j prescrito aos problemas social, econmica e
politicamente postos. E isso ainda mais patente se pensarmos que, por um lado, as
propostas at agora feitas em relao recuperao do sistema na linha da manuteno da
produo capitalista no consolidaram uma sada peremptria crise citada e suas
justificativas, alm disso, sofrem em muitos momentos uma oposio bastante ampla
abrindo a possibilidade, inclusive, para a emergncia de posies, propostas e prticas de
cunho extremamente conservador. Por outro lado, sabemos que o balano acerca das
experincias prticas de (tentativa de) construo do socialismo ocorridas no sculo
anterior no levou os setores tidos como opositores ordem vigente a uma slida e
generalizada autocrtica, de modo que a prpria perspectiva de emancipao e de revoluo
foi por muitos esquecida (cf. Idem, ibidem, p. 20) rapidamente lembremos nossa
afirmao anteriormente feita acerca da adeso de setores da antiga esquerda tese do fim
da ideologia. Com isso, na situao de abatimento da ordem vigente, onde se tornam um
pouco mais visveis suas fragilidades, no h, todavia, um projeto poltico alternativo ao
capital, de grande flego:
contrariando expectativas recorrentes em todo o sculo XX de que o sistema no
ofereceria tantas e to fortes resistncias contra a sua dissoluo deixando
aberto o caminho para o socialismo no possvel menosprezar a sua enorme
capacidade de recomposio, o seu gigantismo na arte de tergiversar os
prprios problemas e de derrotar os adversrios (Idem, ibidem, p. 17, grifo da
edio original).

Perante conjuntura rascunhada, mais do que plausvel reivindicar a prevalncia

da ideologia ainda no rechao a um ponto final ao qual esta teria supostamente alcanado
e no sentido tal qual genericamente visualizado, a saber: a partir da influncia que certas
idias, convices, representaes etc. podem exercer socialmente. Em outras palavras, nas
breves consideraes feitas, lanamos nosso olhar a um patamar mais geral, buscando
6

levantar aspectos mais globais possivelmente relacionados a eventos ocorridos no incio do

presente sculo. Nisso, desvelamos sucintamente um cenrio no qual se tem como questo,
velada ou explicitamente, as conseqncias advindas da maneira como foi produzida e
apropriada, ao longo das ltimas dcadas, a riqueza em escala mundial. E nesse enredo, no
possvel negar que tem lugar bastante relevante, se pensarmos nas alternativas que vm
sendo forjadas e cogitadas no bojo da socializao de perdas considerada, o peso exercido
por certas posies polticas, por certas justificativas, por certas representaes, por certos
pensamentos juntamente com o inevitvel atrito entre eles. Como expem Resnick e
Wolff (2010, p. 172-173):
Portanto, ambas as posies [economia neoclssica e keynesianismo]
compartilham de um profundo conservadorismo frente ao capitalismo, apesar de
sustentarem posies radicalmente distintas quanto interveno estatal. A
oscilao entre eles favorece o seu comum conservadorismo. Ela previne crises
no capitalismo de tornarem-se crises do capitalismo, quando o sistema mesmo
posto em questo. Ela faz isso conformando e contendo o debate pblico
provocado pelas mazelas sociais causadas pela crise. (...) Isso efetivamente
afasta do debate pblico qualquer sria considerao sobre uma alternativa s
crises recorrentes do capitalismo: nomeadamente, a transio a um outro sistema
econmico diferente do capitalismo (grifos da edio original, acrscimo
nosso)4.

Sendo assim, na (re)tomada da problemtica ideologia como pauta de destaque das

discusses tericas, com vistas compreenso do tempo presente, acreditamos que deve se
agregar, para uma maior coerncia, o referencial terico-poltico de Karl Marx. No entanto,
vale colocar: se a considerao do conceito de ideologia esbarra em dificuldades
ocasionadas pela polissemia derivada da diversidade de interpretaes ao qual tal conceito
4

Traduo livre do ingls: Both sides thus share a profound conservatism vis--vis capitalism, despite
holding radically different views on the need for state intervention. The oscillation between them serves their
shared conservatism. It prevents crises in capitalism from becoming crises of capitalism, when the system
itself is placed in question. It does this by shaping and containing the public debate provoked by crisis-caused
social suffering. () This effectively keeps from public debate any serious consideration of an alternative
solution to capitalisms recurring crises: namely, transition to an economic system other than and different
from capitalism.

foi submetido, no temos, com a delimitao da abordagem perspectiva marxista, o

trmino dos debates acerca do contedo do mesmo. Vejamos.
Marx tece algumas consideraes sobre o tema ao longo de algumas obras, mas em
nenhuma delas h um desenvolvimento exausto. em A ideologia alem, escrita em
parceria com Friedrich Engels entre os anos de 1845 e 1846, que temos indicaes mais
patentes e que foram, ento, tomadas como cerne das propostas marxianas para a questo.
Ainda assim, importante sublinhar que no h uma sistematizao, pelo prprio Marx, de
qual seria sua concepo de ideologia (cf. Ranieri, 2002-2003, p. 20) e, desse modo,
prevalecem inmeras discordncias quanto interpretao do fenmeno ideolgico mesmo
dentre aqueles que partilham dos princpios do chamado materialismo histrico. Para que
tenhamos uma compreenso um pouco melhor desse ponto, vale lembrar citando
rapidamente alguns caminhos que certos autores, por exemplo, procuram indicar na
ideologia uma representao caracteristicamente marcada pela iluso (cf. Althusser, 1979;
Althusser, 1999a), enquanto outros do nfase ao fato de que a ideologia expressa uma
viso de mundo, decodificada pelos representantes de certo grupo social (cf. Lwy, 1993),
e outros, ainda, buscam argumentar que o mais correto apreender as posies de Marx
sobre ideologia atravs do fetichismo da mercadoria, exposto ao final do primeiro captulo
de O capital (cf. Zizek, 1999a; Zizek, 1999b) relegando, em alguns casos, o contedo de
A ideologia alem a uma etapa superada ou corrigida das formulaes relativas
problemtica em questo.
Tendo exposto no mais do que traos muitssimos gerais, no nos cabe,
acreditamos, fazer a crtica s interpretaes acima pontuadas e sabemos, inclusive, da
relevncia que as mesmas tiveram e continuam a ter nas discusses sobre a obra de Marx.
Contudo, em nosso ponto de vista, foi e ainda recorrente, em muitas anlises, o modo
restrito e, por vezes, simplista como so apreendidas as colocaes do autor sobre o tema, o
que torna difcil a exposio e a avaliao de seu potencial explicativo do tempo presente
algo que sinalizamos ser procedente a partir do rascunho de um quadro de instabilidade
econmica, social, poltica etc. gerada pela situao na qual se encontra o capitalismo
atualmente. Sem dvida, vale colocar que a crtica em relao a possveis simplismos e
reducionismos vale para autores filiados teoria de Marx, mas deve se estender,
principalmente, a tericos fora do campo do marxismo.
8

Em todo caso, o importante distinguir que, internamente obra marxiana, a

ideologia pensada como parte indissocivel e indissociada do movimento da base material
de uma sociedade mais precisamente: da economia , o que leva as formulaes de Marx
sobre o tema, embora no sejam elas sistematizadas, a um nvel superior de elaborao.
Mais precisamente, com suas formulaes, a ns apresentado no somente uma definio
ou uma srie de caractersticas do fenmeno ideolgico, mas, sim, todo um edifcio terico
intimamente interligado. Nesse sentido, no se pode perder, para a explicao da ideologia
segundo Marx, a dimenso mais completa de tal edifcio, no apontamento de aspectos
isolados ento concernentes ideologia, pois o mesmo edifcio que nos d os parmetros
dentro dos quais podemos forjar nossa compreenso. Igualmente, reduzir, a partir da
associao da ideologia economia, aquela disseminao unicamente pela classe
dominante a qual tem preponderncia e que busca, enfim, manter-se sobre a reproduo
econmica tal qual comumente feito tambm, a nosso ver, diminuir a riqueza e o
alcance da construo terica marxiana sobre o tema j que, desse modo, a ideologia se
apresenta geralmente de uma maneira restrita, em termos histricos e de suas amplas
manifestaes. Acrescentemos ainda: com tais ponderaes, questionamos, justamente por
acreditarmos tratar-se de uma reduo, o lineamento do conceito em questo segundo os
aspectos de falsidade, iluso, mistificao, engodo etc., os quais seriam ento devidos ao
fato de que a ideologia supostamente representaria to-somente os interesses da classe
dominante conforme muitos apreendem os fragmentos de A ideologia alem.
Pensando, ento, no qu poderia auxiliar a revelar a potencial contribuio de Marx
para um debate to polmico e contemporneo, fora dos sensos comuns que abatem a teoria
marxiana, nosso trabalho prope-se a dar alguns passos atrs e colocar enquanto pergunta
norteadora o modo como se d a insero da ideologia na sociedade a partir, claro, dos
referenciais de Marx. Nas pginas que se seguem, procuramos, assim, pensar o que o
fenmeno ideolgico, se possvel que ele atue decisivamente na formao social e, se sim,
como o faz. Com isso, para ns, o que convm para a avaliao da relevncia das propostas
desenvolvidas no bojo da teoria marxiana e marxista sobre a questo da ideologia ,
primeiramente, deslocar a apreciao do conceito de alguma manifestao especfica
ligada a algum grupo social, por exemplo e procurar ponderar acerca de como nele
possivelmente se revela e se expressa certa capacidade das idias, representaes,
9

convices etc. influrem na histria, como uma fora de cunho social e fora social no
sentido de que agem e/ou podem agir como (mais) um elemento de grande peso na
conformao, na mudana e na transformao de uma ordem social.
Tendo isso em considerao, seria imprudente ento, se queremos aqui
posicionarmo-nos frente e em meio a um debate de longussima data, no nos referirmos a,
pelo menos, alguns dos desenvolvimentos tericos empreendidos sobre a problemtica da
ideologia. Com isso, iniciamos nosso primeiro captulo destacando as propostas de alguns
tericos dentro e fora do campo do marxismo. Ao mesmo tempo em que revelamos mais
claramente estarmos cientes das dificuldades e das contendas que o tema nos impe,
desvelamos tambm, a partir do levantamento bibliogrfico feito, a importncia que
tiveram as palavras de Marx e Engels para a discusso sobre o tema, na medida em que
vrios autores do sculo XX e XXI levaram a cabo um dilogo implcito ou no, crtico
ou no com as proposies dos mesmos.
Na exposio das posies de outros autores, vai se tornando mais clara nossa
prpria posio sobre o tema: as observaes que fizemos acerca da compreenso da
ideologia, a qual deve ser vista fora dos padres de falsidade, iluso etc. e segundo sua
peculiar insero na sociedade, se explica pela considerao da interpretao da obra de
Marx de acordo, majoritariamente, com a tradio lukcsiana por alguns conhecida
tambm como Escola de Budapeste, propagadora das idias formuladas por Gyrgy Lukcs
em seu perodo de maturidade. Desse modo, ao fundamentarmos o fenmeno ideolgico na
atividade humana, denominada trabalho, distinguimos o fio condutor que nos permite
avaliar o referido fenmeno segundo uma perspectiva mais geral a qual buscaremos
apresentar nessa dissertao , assim como distinguimos os parmetros metodolgicos
pelos quais tal empreendimento possvel.
Delimitado o terreno geral de nossa pesquisa, buscamos, em seguida, expor mais
detidamente o modo como nos aproximamos e compreendemos a teoria de Marx
considerada, ento, no somente segundo alguns escritos especficos, mas a partir da
unidade interna que a ns foi possvel apreender. De fato, no era possvel e nem cabvel
delinear exausto todos aspectos relativos perspectiva adotada e, com isso, nos
restringimos queles que, em nosso entendimento, exercem influncia direta para a
compreenso do fenmeno ideolgico. Desse modo, iniciamos o segundo captulo com uma
10

discusso sobre o modo como se apresenta a objetividade em Marx, j que, conforme

veremos, ela fundamental para a emergncia do elemento subjetivo, mantendo com este
uma relao indissocivel. Caracterizar, mesmo que de forma genrica, a subjetividade
uma tarefa crucial no estudo da ideologia e a discusso de fundo do captulo , ento, a
constituio material da conscincia, com o levantamento de outro elemento que julgamos
central para a compreenso posterior do movimento da ideologia, a saber: o valor
entendido em sentido amplo, como figura de representao.
Posto isso, j considerando a atividade humana ou o trabalho que a chave da
relao indissocivel entre objetividade e subjetividade conformada em uma totalidade
social, procuramos, no terceiro captulo, construir uma caracterizao da ideologia como
um todo, nos seus pontos mais relevantes. A opo por uma apresentao geral, em tal
momento da discusso, deve-se necessidade de expor a abrangncia do fenmeno
ideolgico retirando-o dos cercos anteriormente citados e, ao mesmo tempo, sublinhar
sua peculiaridade frente aos outros elementos pertencentes ao que comumente conhecido
como superestrutura de uma formao social. Assim, o ponto central da exposio do
captulo em questo a elucidao do fenmeno ideolgico a partir de sua funo social
como aspecto mais coerente, ento, compreenso da ideologia enquanto fator atuante na
vida humana.
nesse mesmo terceiro captulo que transparece o recorte mais preciso o qual
procuramos dar nossa pesquisa, necessrio medida que deveramos atentar-nos ao
carter da mesma e, sobretudo, com vistas a definir um escopo concreto que deveramos
nos esforar em atingir. Especificamente, a funo social da ideologia ento abordada
revela que a esta cabe incidir na formao social quando e para a resoluo de conflitos
caracteristicamente sociais e coletivos que venham ento a emergir, relativos
conformao de homens e mulheres em uma coletividade organizada, tendo em vista, em
ltima instncia, a produo como um ato social. Com isso, devido sua vinculao a este
tipo determinado de conflito, necessrio que a ideologia, para efetivamente cumprir seu
papel e constituir-se, ento, como uma fora social, toque os sujeitos que constituem a
formao social na qual ela age e esteja, ainda, intimamente agregada a eles e s suas
prticas.
11

Assim sendo, nos dois captulos subseqentes, tivemos como objetivo levantar os
elementos que, extrados da obra de Marx e dos comentadores adotados e, em sequncia,
organizados e sistematizados, poderiam a contento compor um cenrio onde
simultaneamente se agregam, seguindo as indicaes dos fundamentos apontados j no
segundo captulo, tanto os limites de carter objetivo que se apresentam emergncia da
ideologia e ao seu deslindamento em uma representao, quanto as condies subjetivas
relativas aos indivduos viventes de uma formao social na apresentao de aspectos que
seriam ento prprios dinmica da ideologia de influenciar, de acordo com certo(s)
projeto(s) de sociedade, os contornos da totalidade social.
Com isso, no quarto captulo, articulamos, sobretudo, as relaes entre a
cotidianidade ou vida cotidiana e o valor tal qual introduzido no segundo captulo ,
com vistas a expor os fatores que esto em jogo na construo de uma especfica
representao que aparece aos indivduos (ao momento considerados de modo isolado
unicamente em razo de uma abstrao), enquanto expresso de uma resposta adequada s
questes por eles vividas e em consonncia, por isso, a certas tendncias abertas pelo
arranjo social propiciando, enfim, seu xito enquanto fator para dirimir conflitos sociais.
Aps essa explanao, o quinto e ltimo captulo traz novamente tona, de modo
enftico, o fato de que a ideologia e s pode ser uma representao relativa a
coletividades historicamente existentes no seio da formao social e, com isso, a incidncia
da representao de cunho ideolgico nos sujeitos e sua fuso com a prtica dos mesmos
deve levar em conta, igualmente para o alcance do xito referido, o aspecto social que se
apresenta invariavelmente em cada indivduo, a particular constituio deste internamente
sociedade e sua existncia somente e atravs da mesma.
Vale sublinhar, mais uma vez, que todos os fatores mobilizados para a construo
de uma soluo plausvel ao questionamento levantado, assim como o modo como estes
ento se apresentaro nas pginas a seguir, fundamentam-se no peculiar desenvolvimento
da atividade humana trabalho , a qual possibilita que existia uma ininterrupta vinculao
entre os aspectos mais ordinrios da reproduo humana e os aspectos mais complexos da
mesma, do mesmo modo que h, a partir do mesmo trabalho, um concomitante
desenvolvimento do homem enquanto indivduo e do homem enquanto membro da espcie
humana.
12

Em nossas Consideraes finais, as quais encerram, por ora, a presente pesquisa,

retomamos as idias defendidas ao longo das pginas e, como um balano, acrescentamos
mais algumas colocaes. A esta altura do texto, veremos, ento, que buscamos abrir
caminho, ainda que bastante inicialmente, para a compreenso mais extensa e profunda de
uma preciosa indicao de Lukcs (1981c, p. 19), segundo a qual a imensa maioria das
ideologias se funda sobre premissas que no resistem a uma crtica gnosiolgica rigorosa,
especialmente se dirigida sobre um longo perodo de tempo embora muitas delas sejam,
curiosamente, to difceis de serem combatidas. Alm disso, ratificada, na ltima parte
desse trabalho, a observao contida nas entrelinhas do ttulo escolhido, qual seja: a
impossibilidade de nos localizarmos externamente ideologia, na medida em que,
conforme colocaremos, ela necessariamente forja a subjetividade de todos os homens e de
todas as mulheres ao longo da histria.
Por essa razo, embora nosso estudo seja eminentemente terico e assim o deveria
ser para que pudssemos abordar as questes que nos instigavam e que permanecem ainda
nos instigando , no h como negar, em sintonia com a adequada tradio da obra de
Marx, que a crtica da ideologia tem uma dimenso prtica insuprimvel. Para ns, a
apreenso deste fato sinaliza, novamente, a importncia de dedicarmo-nos ainda mais a um
tema to complexo, polmico e controverso, entendendo claramente, por fim, que a luta
necessariamente dever enfrentar o problema da ideologia, obstculo de magnitude at hoje
incomparvel (Pinassi, 2009, p. 22).

13

14

Captulo I
Retomando a herana de Marx para o debate sobre ideologia
No temos a inteno de fazer aqui, como inaugurao de nosso estudo, uma
retomada do termo ideologia desde sua primeira utilizao sistemtica, por Destutt de
Tracy, como um esforo para a constituio de uma cincia das idias (cf. Ranieri, 20022003; Eagleton, 1997). Tampouco buscamos, mesmo que de forma sucinta, uma retomada
do amplo espectro de significados histricos (muitas vezes incompatveis entre si) que o
termo assumiu e como tais significados modificaram o conceito mesmo. Num primeiro
momento, gostaramos somente de apresentar nosso diagnstico, relativamente sucinto, de
que as discusses sobre o tema ideologia (ou que tal tema tangenciam) iniciadas a partir do
sculo passado e vigentes ainda hoje tm, como interlocutor direto ou indireto, a obra de Marx,
de modo que a ressonncia de suas proposies alcana autores marxistas e tambm autores

tradicionalmente fora do campo do marxismo, alguns dos quais citaremos a seguir. Com
isso, ressaltaremos, sem dvida, a importncia das formulaes marxianas no debate acerca
de um dos temas mais centrais das cincias sociais e humanas. Para alm disso, porm,
acreditamos que o inicial levantamento das proposies de distintos autores sobre
ideologia, expondo as dificuldades que o tema apresenta, auxilia a delinear qual seja a
nossa leitura de Marx e do tema em questo e como ela se diferencia, no geral, das
perspectivas apresentadas tarefa imediatamente posterior a este diagnstico.
Sendo assim, a partir das anlises feitas, podemos afirmar que o ponto de partida
comum que conseguimos reconhecer na leitura de quase todos os autores aqui levantados
so as colocaes de Marx, formuladas juntamente com Engels, entre os anos de 1845 e
1846, na clebre A ideologia alem5. Ao longo de nosso texto, esclareceremos as condies
5

importante lembrar que muitos autores no tiveram acesso obra A ideologia alem, a qual ficou
conhecida somente no sculo XX, aps a morte de seus dois autores. Apesar das referncias a ela pelo prprio
Marx (cf. Marx, 1982, p. 26), a obra pde ser conhecida na ntegra somente em 1932, com a publicao em
alemo pelo Instituto Marxismo-Leninismo de Moscou, embora j anteriormente tenha-se dado a publicao
do captulo intitulado Feuerbach 1921, em russo, e 1924, em alemo (cf. Liguori, 2007, p. 77-78). A
compilao definitiva do manuscrito foi alvo de debates, porque se questionava, acima de tudo, o
ordenamento dado aos textos na referida edio de 1932, o qual foi seguido em diversas edies posteriores.
A polmica girava fundamentalmente em torno do captulo sobre Feuerbach, pois no h nenhuma indicao
explcita dos autores de qual seria sua configurao alm do fato de que este captulo no fora finalizado por
Marx e Engels. Assim, em 2003, a edio da Marx-Engels-Gesamtausgabe (MEGA) apresentou, em uma prpublicao, no anurio da edio, a disposio dos textos do referido captulo em partes independentes e em

15

nas quais esta obra foi escrita, assim como seus objetivos o que, sem dvida,
fundamental na compreenso de nosso objeto. Contudo, por ora cabe somente colocar que,
no campo da discusso sobre ideologia, os autores marxistas e no-marxistas
desenvolveram, respectivamente, sua maneira, absorvendo ou rechaando, o que posto
por Marx e Engels neste escrito de suma importncia para a tradio marxista.
O contedo tomado por muitos autores e por ns aqui referido diz respeito ao modo
como Marx e Engels refutam a reiterao, por parte dos neo-hegelianos alemes, de uma
determinao suprassensvel do movimento histrico. Em um dado momento do texto,
sintetizam os autores:
Se, em toda ideologia, os homens e suas relaes aparecem de cabea para baixo
como numa cmara escura, este fenmeno resulta do seu processo histrico de
vida, da mesma forma como a inverso dos objetos na retina resulta de seu
processo de vida totalmente fsico (Marx e Engels, 2007, p. 94).

E, como arremate da discusso acerca da produo da conscincia, apontam de

forma veemente:
As idias dominantes no so mais do que a expresso ideal das relaes
materiais dominantes apreendidas como idias; portanto, so a expresso das
relaes que fazem de uma classe a classe dominante, so as idias de sua
dominao (Idem, ibidem, p. 47).

A partir destes extratos do texto marxiano, diversas apreenses e desenvolvimentos

so em sequncia traados, por autores de variadas filiaes tericas. Numa primeira
apreenso, a ideologia tomada segundo critrios epistemolgicos, compreendendo e

ordem cronolgica, seguindo sua fragmentao originria, e diferenciando-se da comum compilao anterior.
No Brasil, no havamos, at 2007, uma edio que contivesse os dois volumes dA ideologia alem
somente o captulo sobre Feuerbach, nos moldes da referida ordenao polmica. Lanaram-se, ento, duas
edies, que abrangem todo o contedo h pouco desconhecido aos leitores brasileiros: traduo de Marcelo
Backes, pela Civilizao Brasileira, e traduo de Rubens Enderle, Nlio Schneider e Luciano Cavini
Martorano, pela Boitempo Editoral sendo que, nessa ltima, o captulo Feuerbach apresenta a referida
ordenao cronolgica.

16

desenvolvendo

discusses

de

aspectos

(principal

embora

no

exclusivamente)

gnosiolgicos envolvidos no que pode ser tomado, ento, como uma teoria da ideologia.
Mais precisamente, segundo estes critrios, desenvolvem-se proposies qualificando a
ideologia majoritariamente nos termos de verdade e falsidade; com isso, as anlises
centram-se nos aspectos relativos falsidade e/ou mistificao que concerniriam
ideologia e a correspondncia ou no da representao dela caracterstica em relao a uma
dada realidade.
Nessa linha, a questo da objetividade central, de modo que podemos destacar a
contribuio de Karl Mannheim, na sua diferenciao entre ideologia, utopia e cincia.
Mannheim desenvolveu seus trabalhos na primeira metade do sculo XX, inicialmente
influenciado pelas posies de Gyrgy Lukcs o qual citaremos mais frente. Em linhas
gerais, considera como tarefa fundamental a busca de um tipo especfico de objetividade,
particular s cincias humanas. Nesse sentido, sua investigao caminha para o
reconhecimento da diversidade de pontos de vista e de ngulos qual esto submetidos os
indivduos. Entre as influncias ativas para a referida diversidade, Mannheim aponta a
ideologia, caracterizada de acordo com os fragmentos de Marx e Engels levantados acima;
ou seja, para o autor, ideologia um elemento necessariamente conservador, que obscurece
as reais condies da vida social. Em contraposio a ela, destaca o que chama de utopia,
que ento o plo oposto, o ponto de vista dos oprimidos. A questo que, para
Mannheim, tanto ideologia quanto utopia so perspectivas unilaterais, mas no so, de
modo algum, frutos de construo ardilosa. Na verdade, elas somente expressam que todo
pensamento emerge das circunstncias concretas daqueles que esto a pensar, o carter
limitado, socialmente condicionado, de todos os pontos de vista (Lwy, 1993, p. 86). E
assim, ento, que partindo da concepo de ideologia, Mannheim, atravs de inmeras
mediaes, estabelece os parmetros fundamentais da sociologia do conhecimento na
qual transparecem outras influncias sobre seu trabalho, como Weber e Simmel , corrente
que adquire profundo destaque no campo das cincias humanas. Na considerao de tais
parmetros, passa a ser possvel a superao dos particularismos e a obteno da peculiar
objetividade almejada, levada a cabo por uma intelectualidade, a intelligentsia, que poderia
desenvolver uma compreenso ampla das exigncias tanto das diversas classes como do
conjunto da sociedade (Konder, 2003, p. 73).
17

J numa segunda apreenso, temos discusses que sublinham que a falsidade, no

caso da ideologia, pode ultrapassar o mbito meramente epistmico, adquirindo um carter
preponderantemente funcional, na medida em que no se restringe a uma mera iluso.
Sendo assim, ento, muitos autores desenvolvem, nos mais diferentes matizes, a
caracterizao da ideologia como representao ou conjunto de idias que tem seu sentido
no servio a algum interesse inconfesso de classe e/ou poder e por isso, ento,
mistificada e mistificante , dando destaque questo da dominao.
Gyrgy Lukcs, em Histria e Conscincia de Classe, obra de seu perodo de
juventude e que influenciou a produo terica de toda uma gerao, desenvolve suas
formulaes sobre ideologia a partir da avaliao mais geral que faz da sociedade burguesa.
Assim, Lukcs relaciona ideologia e fetichismo da mercadoria este ltimo apresentado
por Marx no primeiro captulo de O capital. Enquanto modo de manifestao das relaes
sociais de produo sob o capitalismo, o fetiche , de modo bastante simplificado, o trao
fundamental da forma mercadoria, que reflete aos homens as caractersticas sociais do seu
prprio trabalho como caractersticas objetivas dos prprios produtos do trabalho (Marx,
1985a, p. 71). O estado mesmo das coisas no modo de produo capitalista aparece, ento,
como falso e a ideologia a conscincia, da classe burguesa, que reflete com exatido tal
estado de coisas. O seu carter falso deve ser assim complexificado: ela no falsa em si
mesma, mas somente expressa uma situao que , por sua vez, falsa, na medida em que,
simplificadamente, inverte os plos da produo social Seu prprio movimento social
possui para eles [os que trocam] a forma de um movimento de coisas, sob cujo controle se
encontram, em vez de control-las (Marx, 1985a, p. 72-73, acrscimo nosso). Ao
proletariado, tambm caracterstica uma ideologia, mas ela incide justamente para a
retomada da totalidade destruda pela fragmentao resultante dos processos tcnicos que
cada vez mais dominam a sociedade capitalista.
A partir do conceito de reificao, derivado justamente do fetiche, Lukcs expe
que a forma mercadoria permeia todos os aspectos da vida social, dando dominao
subjetiva carter qualitativamente superior. por essa indicao que seguem Theodor
Adorno e Max Horkheimer nos desenvolvimentos de sua teoria crtica. Para eles, a teoria de
Marx no d conta das questes e dos problemas da subjetividade, pois seu foco foi
justamente a anlise da dinmica da economia. Contudo, a ideologia segue, na concepo
18

desses autores, as estruturas materiais das trocas de mercadorias; ou seja, o pensamento

ideolgico retira a singularidade dos objetos com os quais lida e equipara todos entre si,
num processo anlogo ao que ocorre entre diferentes valores de uso quando entram numa
relao de troca, de modo que mantm, ento, o indivduo no mundo pura e imediatamente
dado. Desse modo, a ideologia segue os ditames da razo instrumental plenamente
conformada no capitalismo. interessante colocar, inclusive, que o conceito de ideologia
tem, por isso, ntima relao com o conceito de indstria cultural, elaborado pelos autores
em sua Dialtica do esclarecimento, e que um dos aspectos pelos quais mais se expressa a
destruio da subjetividade perpetrada pelo capital, qual estamos aqui nos referindo (cf.
Adorno e Horkheimer, 1985, p. 113-156).
No esteio da questo da dominao, podemos ainda apreender a influncia dessas
especficas proposies de Marx na reflexo acerca dos mecanismos do Estado, conforme
expressa a obra de Louis Althusser. Filsofo francs, Althusser desenvolveu sua
interpretao de Marx vinculando-a escola estruturalista poca bastante presente. Para
ele, a ideologia configura-se como um processo de desconhecimento, mantendo os
indivduos na superficialidade da formao social, ao erigir representaes relativas s
relaes que estes mesmos indivduos mantm com as relaes de produo vigentes
idia que extrai patentemente dA ideologia alem. Por meio das representaes, ento, a
ideologia forma os homens para que correspondam s suas condies de existncia, ou seja,
constitui sujeitos especficos para lcus especficos na produo, convocando para e
fazendo com que estes se reconheam nos seus devidos e respectivos lugares, atravs de um
processo denominado interpelao (cf. Althusser, 1999a, p. 286). Desse modo, vemos que,
para Althusser, o funcionamento da ideologia volta-se para a reproduo das relaes de
produo; nesta tarefa, a articulao que promove entre elementos psicanalticos (o
inconsciente) e elementos sociais (foras produtivas e relaes de produo) para a
construo dos referidos sujeitos imprescindvel e essencial ao xito. Contudo, a ideologia
no deve ser compreendida como elemento isolado: embora situada na superestrutura, ela
se introduz em todas as partes do chamado edifcio social (cf. Althusser, 1979) e,
encobrindo a parte estrutural do edifcio (base econmica e sua explorao) e tambm a
prpria superestrutura, possibilita a continuidade do mesmo. Sua presena ampla
internamente ao edifcio social ocorre, segundo Althusser, porque as idias no pairam no
19

ar pura e simplesmente e, em funo de sua determinao pelo nvel estrutural, so dotadas

de uma materialidade que se configura em e por meio de aparelhos especficos aparelhos
ideolgicos de Estado (AIE). Os AIE so diversas instituies presentes na formao social
que, em sua grande maioria, professando a ideologia dominante e justamente por isso ,
garantem a reproduo das relaes de produo. Althusser acredita, ento, que, a partir da
elucidao do conceito de ideologia, possvel a formulao explcita de uma teoria
marxista do Estado, existente somente, segundo ele, de modo incipiente na obra do prprio
Marx e no desenvolvida exausto pelos autores posteriores a este. O Estado, assim, seria
afastado de uma concepo restrita, enquanto aparelho unicamente repressivo: a tal carter
deve ser sempre aliado o aspecto de dominao subjetiva, representado pela ideologia e,
mais especificamente, pelos AIE.
A

corrente

(predominantemente

conhecida
na

como

Universidade

Estudos
de

culturais,

Birmingham),

surgida
mas

na
j

Inglaterra
disseminada

internacionalmente ao final do sculo XX, pode ser considerada como uma das expresses
da preocupao em se afastar a noo de ideologia do aspecto de dominao e/ou
legitimao de interesses que at aqui citamos. Opondo-se a esta aproximao, tal corrente
busca pensar a ideologia, por sua vez, como auto-expresso coletiva dos diferentes grupos
sociais no campo simblico ou como um discurso de legitimao de interesses dos
respectivos grupos (frente a interesses opostos) na disputa de questes centrais para a
reproduo social. Embora haja diferenas entre os diversos autores que reivindicam esta
concepo, temos como ponto comum nestes a crtica teoria marxista em funo de
supostos determinismo estrutural e reducionismo econmico, aliado a um considerado
determinismo de classe quando o tema em questo ideologia. Nesse sentido, Stuart Hall,
por exemplo, prope uma redefinio do conceito de ideologia, com vistas a afast-lo do
que considera mecanicismo; especificamente, o intelectual jamaicano busca ampliar o
conceito, que ento deve englobar todos os referenciais mentais relativos a uma classe ou
grupo social, numa relao importante com a linguagem, pois No existe uma relao fixa
e inaltervel entre aquilo que o mercado e como ele construdo dentro de um referencial
explanatrio ou ideolgico (Hall, 2003, p. 280). J Raymond Williams, outro expoente
dessa escola, prope o abandono do conceito, em favor da adoo da noo de hegemonia.
Para ele, ideologia no seria suficiente para abarcar a complexidade caracterstica de uma
20

formao social complexidade esta igualmente requerida para uma anlise acerca da
mesma (cf. Williams, 1973, p. 6-8). Em outras palavras, para Williams, a necessidade de
retomada e revalorizao da superestrutura, numa ateno aos aspectos e prticas culturais,
no seria possvel atravs de conceito to restrito como acredita ser o de ideologia,
requerendo, por sua vez, a mobilizao de referenciais para alm de Marx, sem negar,
contudo, a importncia do mesmo.
Numa perspectiva relativamente prxima, desenvolveu-se debate de grande
relevncia no campo da antropologia. Em funo da amplitude e muitas vezes da falta de
rigor com que o termo utilizado, em diversas anlises a ideologia colocada como o
complexo de idias, crenas e valores atuantes na vida social, o que faz com que alguns
autores aproximem-na de uma definio antropolgica de cultura entendida aqui como o
conjunto de todas as prticas e instituies de uma formao social. Assim, a partir da
teoria de Marx, certa corrente da antropologia desenvolveu forte discusso acerca das
aproximaes e diferenciaes entre as acepes de cultura e de ideologia. Mais
especificamente, enfrentando novas situaes histricas, surgidas a partir das dcadas de
1960 e 1970, nas quais se destacam a emergncia de novos movimentos urbanos, a
consolidao dos Estados nacionais ps-coloniais e a reorganizao do poder poltico no
leste europeu, inmeros tericos, de maneira relativamente autnoma poca,
empreenderam uma revisita a conceitos considerados chave no campo das cincias sociais
(entre eles o de ideologia), com vistas a explicar de forma satisfatria os novos cenrios
com quais se deparavam. No Brasil, essa discusso teve um colorido especial em funo
das proposies de Eunice Durham obviamente seguidas por outros autores e que foram
influentes na prpria transformao das perspectivas da disciplina antropologia, no mbito
de seu desenvolvimento institucional. O ponto central de suas anlises a necessidade de
compreender a dinmica da transformao

cultural

nas

sociedades

modernas,

principalmente a dos pases subdesenvolvidos, explicando o processo de heterogeneizao

cultural ento vigente. Na considerao deste, preciso reconhecer a situao ento
presente de que todo o problema da dinmica cultural se projeta na esfera das ideologias e
tem que levar em considerao seu significado poltico (Durham, 2004, p. 234). No se
tem com esta afirmao, porm, uma reduo de cultura ideologia. Na verdade, as
afirmaes de Marx sobre este conceito, tomadas principalmente de A ideologia alem,
21

auxiliaram esta autora, por um lado, no desenvolvimento de uma reflexo que pensasse a
especificidade da antropologia, seus mtodos de investigao e o prprio conceito de
cultura e, por outro, na elucidao de que, de fato, havia a necessidade de incorporao de
elementos polticos para a compreenso da ento atual dinmica cultural, sem que isso
significasse a perda da peculiaridade de cada um ou seja, a ideologia, segundo aponta,
concerne questo do enfrentamento das classes consideradas fundamentais sob a tica do
materialismo histrico, vinculada reproduo do sistema capitalista, e a cultura, por sua
vez, remete a anlises mais particulares, onde as aes, mesmo as de carter poltico,
possuem relaes muito tnues e indiretas (ou no possuem nenhuma relao) com a luta
de classes (Durham, 2004, p. 279)6.
Vale acrescentar que, para diversos tericos imersos nessa discusso acerca das
peculiaridades de cultura e ideologia, a inspirao foi o conjunto de idias de Antonio
Gramsci, que passaram a ser bastante valorizadas nessa conjuntura que acima
apresentamos. As posies de Gramsci sobre esse tema so bastante peculiares e a
interpretao das mesmas deve ser relacionada, acreditamos, a todas as adversidades em
meio s quais sua obra foi gestada e concebida e, em conseqncia, deve ser
contextualizada nos debates importantes da poca, sobre os quais Gramsci, mesmo em sua
condio de prisioneiro poltico, procurava refletir. Na questo da ideologia, o marxista
sardo tinha como inspirao primeira as posies anti-economicistas de Antonio Labriola e
buscava, assim, combater as interpretaes mecanicistas dos processos scio-histricos.
Contudo, Gramsci diferenciava-se de Labriola ao perseguir, em suas reflexes, uma
qualificao da ideologia a partir de sua eficcia prpria e de sua possibilidade de retroagir
sobre o econmico o que no era feito por este (cf. Liguori, 2007, p. 173). desse modo,
ento, que podemos ver no tema da ideologia as inmeras influncias das quais Gramsci se
valeu para a construo de suas proposies. Em outras palavras, na construo de sua
concepo de ideologia, h uma apropriao crtica do conceito de religio em sentido laico
elaborado por Benedetto Croce, de modo que Gramsci, ento, ponderando acerca do que
dito pelo referido autor, termina por aproximar-se das proposies de Lnin. Ou seja, ao
6

J que falamos de como uma autora brasileira desenvolveu a temtica, convm citar aqui tambm a
relevncia das propostas de Marilena Chau provavelmente, quem tem dedicado entre ns maior ateno
questo da ideologia (Konder, 2003, p. 143).

22

apropriar-se do conceito de religio em sentido laico e por meio dele caracterizar e

conformar sua concepo do tema, Gramsci busca afastar as ideologias do carter crticodestrutivo que atribudo por Croce, ressaltando importantes traos concernentes ao lado
construtivo deste elemento da superestrutura, que possibilitam a tomada de conscincia e
conhecimento pelos agentes sociais; assim sendo, em linhas bastante gerais, o problema
posto para uma ideologia que existe, para Gramsci, atravs de uma classe , frente s
outras ideologias, relativas s distintas classes, a (re)construo de uma subjetividade ou de
uma concepo de mundo em meio a um terreno bem mais complexo, que denominado o
terreno da guerra de posio (cf. Gramsci, 1999-2002; Semeraro, 2006).
Atualmente, acreditamos que cabe citar algumas formulaes que exercem maior
influncia. A primeira a de Jrgen Habermas, renomado filsofo do segundo perodo da
Escola de Frankfurt. Para ns, as proposies de Habermas sobre o tema devem ser
compreendidas internamente distino que faz entre sistema, mbito de trabalho, e mundo
da vida, mbito da interao, e da preponderncia daquele sobre este nas modernas
sociedades capitalistas. Sem conceber tal distino, Marx, a seu ver, s pde compreender a
ideologia num sentido restrito, ou seja, no sentido o qual era dotado no capitalismo do
sculo XIX e a ele era pertinente. Na conjuntura atual, a ideologia no deixa de ser, como
na concepo restrita, uma forma de legitimao da ordem vigente, mas o faz de modo
qualitativamente distinto. Em outras palavras, a ideologia no se vale de um recurso
iluso e dele no carece, medida que mobiliza a tcnica e a cincia, aspectos
fundamentais do sistema, para a construo de uma conscincia tecnocrtica que, em
relao com a satisfao das necessidades privadas de cada indivduo, leva ao
enfraquecimento do questionamento das motivaes ligadas razo instrumental,
caracterstica do sistema, e conseqente submisso a esta.
Uma segunda formulao terica de destaque no momento atual a original
contribuio de Slavoj Zizek, que sublinha a necessidade indubitvel de se considerar as
colocaes de Marx, mas equalizando-as inevitavelmente a fatores originados de outras
perspectivas, na considerao dos aspectos constituintes do capitalismo e das mudanas
ocorridas atualmente. Para o autor, deve-se abandonar a perspectiva da ideologia enquanto
formulao cognitiva que representa a realidade de maneira equivocada e ilusria
conforme, segundo o autor, desenvolvem Marx e Engels nA ideologia alem. Ao contrrio,
23

 mister conceber a ideologia como elemento quimrico que atua no prprio cerne do
processo efetivo de produo social, como a prpria realidade mesma, a qual, por sua vez,
sustenta funcionalmente uma dominao social, de maneira no-transparente em moldes
semelhantes ao fetichismo da mercadoria. Para ele, em linhas bastante gerais, o
desenvolvimento da concepo de ideologia que apresenta por apont-la no como uma
representao advinda da realidade social, mas como a realidade mesma expressa e
fruto da impossibilidade de uma anlise das diversas formas ideolgicas a partir da
avaliao da conjuno das relaes sociais efetivas, de modo a ser preciso reclamar, entre
outros, elementos relativos psicanlise (cf. Zizek, 1996b, p. 318) para a compreenso de
tais formas ideolgicas e de sua efetividade enquanto dominao social, na busca do modo
como a ideologia internalizada pelos indivduos7.
Nos dias atuais, ganha maior fora tambm a anlise do fenmeno ideolgico
relacionado com o uso da linguagem ou, mais especificamente, com o uso do discurso.
Segundo alguns autores, os estudos sobre ideologia devem incorporar, sob pena de no
explicitarem nada mais do que meras definies do conceito, a questo das prticas
discursivas (texto, fala etc., juntamente com suas dimenses mentais, tais como o
significado) passando, ento, de uma simples acepo, considerada presente at mesmo
na obra de clssicos como Marx, para uma teoria da ideologia de fato. Para comprovar a
importncia dessa incorporao, coloca-se, por exemplo, que O ocultamento, a
legitimao, a manipulao e outras noes relacionadas que se consideram como as
funes primordiais da ideologia na sociedade so, sobretudo, prticas sociais discursivas
(Dijk, 2006, p. 18)8. Com isso, na considerao das ideologias como base das
representaes sociais compartilhadas por membros de um dado grupo seguindo a
proposio do autor ento citado , as quais, portanto, tm carter indubitavelmente social,
a juno de um enfoque baseado no discurso e, em conseqncia, na cognio vem para
7

importante colocar que, para Zizek (1996a, p. 33), a reivindicao da psicanlise no deve se dar antiga
maneira freudo-marxista, como elemento destinado a tapar o buraco do materialismo histrico e com isso
possibilitar sua completude, mas, ao contrrio, como a teoria que nos permite conceituar esse buraco do
materialismo histrico como irredutvel, por ser constitutivo (grifo da edio original). A referida maneira
freudo-marxista de abordagem do tema da ideologia cara a autores como Althusser, por exemplo, citado
anteriormente por ns.
8
Traduo livre do espanhol: El ocultamiento, la legitimacin, la manipulacin y otras nociones relacionadas
que se consideran como las funciones primordiales de las ideologas en la sociedad son, sobre todo, prcticas
sociales discursivas

24

auxiliar a revelao e a descrio de como, exatamente, os (membros de) grupos sociais

compreendem, se comunicam e interatuam na sociedade (Idem, ibidem, p. 22)9 a partir
da ideologia.
Atravs da exposio at aqui, vemos que muitas vezes no h, entre os tericos
citados, uma barreira intransponvel, de modo que mesmo os dois tipos de apreenso do
conceito considerados e citados podem se misturar. Seria possvel levantar, ainda, mais
uma gama de autores que desenvolveram ou desenvolvem esta problemtica, mostrando, de
maneira sucinta, a relao e o dilogo deles com Marx. As posies em relao s
proposies deste ltimo no so, como vimos, todas positivas. Dito de outro modo, a partir
da apreenso da relao estabelecida por Marx entre ideologia e movimento da produo ou
da economia, ocorreu, nas formulaes tericas posteriores, um simultneo movimento de
resgate de tais proposies, para melhor desenvolv-las, e de excluso destas, com vistas
consolidao de outras configuraes do mesmo conceito. Todavia, a nosso ver, isso no
invalida e o exposto at aqui mais do que suficiente para demonstr-lo e confirm-lo a
importncia da contribuio terica deste ltimo em um debate to complexo.

A fundamentao da ideologia no trabalho

Se, por um lado, a presena constante de Marx nos debates cujo objeto ideologia
expressa o impacto das proposies desse autor sobre o tema, por outro, revela tambm, a
nosso ver, o modo restrito como geralmente tais proposies foram tomadas e, muitas
vezes, a ausncia de uma leitura de conjunto de sua obra, juntamente com uma
contextualizao histrica da mesma.
de domnio pblico que Marx no inventou o conceito de ideologia; no entanto,
importantssimo sublinhar que ele, embora o tenha utilizado, no sistematizou sua
concepo acerca do mesmo (cf. Ranieri, 2002-2003, p. 20). Ao longo de sua obra,
percebemos alguns momentos onde o tema abordado ou tangenciado, mas, em sua grande
maioria, tais momentos no se constituem enquanto elaboraes exaustivas expondo, ao
contrrio, muito mais indicaes, caminhos a serem seguidos, do que formulaes
completas e acabadas.
9

Traduo livre do espanhol: cmo, exactamente, los (miembros de) grupos sociales comprenden, se
comunican y interactun em la sociedad.

25

Entretanto, ao diagnosticarmos uma situao como essa, preciso de pronto lembrar

que a teoria de Marx constitui-se enquanto uma forma de teoria social. Em outras palavras,
acreditamos que, assim sendo, tem a teoria marxiana como objetivo a exposio da ordem
social como um todo, sem ater-se restritamente a aspectos especficos da composio de tal
ordem por exemplo, a ordenao do poder, a ordenao econmica, as manifestaes
religiosas etc. , mas pensando que estes aspectos especficos devem ser compreendidos na
sua interrelao, fazendo sentido somente enquanto constituintes de um sistema, como,
ento, uma totalidade10. De modo peculiar, o carter sistmico de sua teoria tem como um
dos pontos de apoio principais a historicidade do conhecimento, que leva ento com que
suas propostas no sejam rgidas ou imutveis, mas fruto do prprio desenvolvimento dos
homens e, assim, se apresentem na forma de um sistema aberto:
Acentuamos de passagem que, do ponto de vista do materialismo dialtico, no
se pretende formar imagem definitiva e absoluta do mundo, nem erguer um novo
sistema fechado de interpretao ltima do universo. Segundo essa concepo
essencialmente dinmica, tudo perece e se transmuda; nunca o fim coincidir
com o horizonte, pois as transformaes da natureza e o desenvolvimento da
humanidade so continuamente progressivos (Silveira, 2008, p. 132).

Assim, a compreenso de temas que Marx no se dedicou profundamente, como a

questo da ideologia, , para ns, perfeitamente possvel luz de suas proposies, pois
este autor no nos legou um modelo fechado de teoria ou de anlise. Na abordagem da
ideologia, ento ou de algum outro tema no exaustivamente tratado pelo prprio Marx ,
indispensvel que se considere a referida totalidade da ordem social que sua obra
expressa, apontada acima, assim como necessrio a tomada de seus escritos em conjunto,

10

Desse modo, O capital, por exemplo, no uma obra de economia, mas uma obra que retrata toda a ordem
social burguesa. Isso no exclui, claro, o estudo de mbitos especficos e singulares da formao social; na
realidade, o conhecimento de fenmenos ou grupos de fenmenos singulares, assim como mbitos especficos
da totalidade social, para Marx, no excludente de uma anlise que se ancore e prime pela apresentao de
uma perspectiva total, sendo claramente possvel, por sua vez, por meio de um procedimento analtico.
Vale colocar que a constituio enquanto teoria social, buscando uma compreenso que comumente
chamamos de interdisciplinar da sociedade, no , de forma alguma, atributo especfico da teoria de Marx
mas , sem dvida, aspecto saliente dessa, que eleva suas formulaes a um nvel superior de elaborao.

26

de modo que as indicaes relativas ao tema sejam internamente a eles localizadas e

necessariamente equalizadas a outros aspectos.
Nesse sentido, passo inevitvel e componente do desenvolvimento desse
empreendimento a considerao e a adoo de uma dada leitura e interpretao da obra de
Marx, feita de maneira mais global e unificada, onde tm peso, ento, tambm os
desenvolvimentos tericos levados a cabo por intrpretes e comentadores. importante
sublinhar que a tomada de comentadores uma ferramenta que leva em conta a ausncia de
sistematizao por Marx de certos temas, muitos dos quais procuraremos desenvolver ao
longo desta pesquisa, e que deve ser vista, ainda, como essencial a uma interpretao
acurada j que tais autores, alm de levantarem diversas proposies originais, tambm
ajudam a revelar o que no diretamente declarado ou bvio nos textos de Marx,
auxiliando na composio de sua teoria enquanto sistema11.
Nossa opo aqui pelo arcabouo terico-conceitual de Lukcs do perodo de
maturidade, ou velho Lukcs, como conhecido igualmente mobilizando autores
prximos a tal perspectiva12. Desse modo, afastamo-nos das leituras que comumente
qualificam o elemento ideolgico fundamentalmente por seu carter de iluso, engodo,
mistificao, falsidade e/ou subordinao leitura essa tambm fortemente compartilhada
no mbito do prprio marxismo (cf. Ranieri, 2002-2003, p. 8-9). Com Lukcs, recrutamos
as indicaes de Marx sobre o tema mostrando a impossibilidade da caracterizao do
fenmeno ideolgico somente a partir destes critrios de verdade ou falsidade (ainda que
contenha a equalizao a outros aspectos no meramente epistmicos), conforme grande
parte das formulaes apresentadas no primeiro item faz, no campo da chamada
gnosiologia entendendo tal procedimento como mais coerente perspectiva mais geral da
teoria marxiana.
No o momento de apresentarmos de maneira aprofundada e precisa os aspectos
concernentes ao que entendemos como perspectiva mais geral da teoria marxiana, pois
encontramo-nos no estgio de somente qualificar e apresentar os parmetros mais gerais
11

Nem preciso mencionar com destaque o fato bvio de que Marx, indivduo determinado historicamente,
no poderia dar conta de todas as questes com as quais ele mesmo se deparava, muito menos das que nos
atingem hoje.
12
importante que fique claro que Lukcs rompe, em grande medida, com as prprias posies apresentadas
em Histria e conscincia de classe por ns anteriormente referidas e que nossa filiao relativa s
posies deste livro distinta.

27

dentro dos quais nos movemos na presente pesquisa. Sendo assim, tendo em mente que,
para a compreenso da ideologia segundo as assertivas marxianas preciso visualizar a
obra de Marx em sua unidade, nossa escolha pela interpretao de Lukcs nos encaminha
para a considerao do trabalho como elemento central e originrio da vida social, como
fio condutor, por isso, da teoria marxiana elemento este que foi sistematizado de forma
bastante peculiar por Lukcs, mas, sem dvida, que j estava presente de modo patente nos
prprios escritos de Marx.
No captulo II, quando traarmos os fundamentos necessrios apreenso que
julgamos mais adequada do fenmeno ideolgico, elucidaremos como Marx, na
considerao do trabalho, termina por erigir uma nova relao entre objetividade e
subjetividade, conduzindo-nos importante e peculiar emergncia do elemento subjetivo,
que detm ento lugar crucial em sua teoria; no captulo III, a organizao da atividade
humana em uma totalidade que se vincula e, ao mesmo tempo, extrapola o momento
restrito do intercmbio com a natureza, forma mais geral e abstrata do trabalho, demonstra
o peso que tem ento o trabalho, postas as inmeras mediaes, na compreenso de todo e
qualquer fenmeno ocorrido no mbito das formaes sociais. Em poucas palavras, o
desenvolvimento do texto demonstrar que a partir do trabalho temos esclarecido o que
especfico ao ser social, ao ser humano e, em conseqncia, a toda vida social o que, no
momento, s nos cabe asseverar.
Entretanto, desta provisria asseverao acerca da centralidade do trabalho, vale
extrair um aspecto til nossa tentativa de nos diferenciarmos das proposies de cunho
gnosiolgico as quais viemos discutindo. Acreditamos que quando consideramos o trabalho
da forma como aqui o fazemos, a conseqncia imediata a elevao da realidade objetiva,
internamente teoria de Marx, a uma inovadora perspectiva de ontologia, numa eminente
preocupao com o existente. Sendo assim, ao debruarmo-nos sobre a obra deste ltimo,
notamos que a questo ontologia no por ele tratada de forma autnoma e nem ao menos
sistematizada (cf. Lukcs, 1979, p. 11); no entanto, uma leitura atenta de seus escritos
demonstra, de fato, que suas proposies seguem constantemente essa orientao, dada a
partir do modo como toma o trabalho ou seja, as afirmaes de Marx tm como cerne,
em sua fundamentao metodolgica, o conjunto das objetividades relativas ao ser social,
remetendo sempre questo sobre a origem e o desenvolvimento do prprio ser, a
28

necessidade de saber se algo ou no , e de como esse algo se apresenta no decorrer da

consecuo de seu processo de constituio a partir de determinaes a serem investigadas
(Ranieri, 2002-2003, p. 10). importante colocar que, historicamente, a palavra ontologia
foi dotada de um carter idealista, herana de sua utilizao no bojo das discusses
metafsicas do campo da filosofia; todavia, em nossa compreenso, desenvolvida a partir do
pontap inicial da centralidade do trabalho, a discusso ontolgica, juntamente com o
termo, perde, nas assertivas de Marx, o carter transcendental que anteriormente assumira
na tradio terico-filosfica, ganhando feies claramente materialistas13.
assim que, ento, no se pode, a nosso ver, qualificar o fenmeno ideolgico
segundo critrios de verdade/falsidade ou a partir de um carter possivelmente progressista,
conservador ou retrgrado. Mais precisamente, de acordo com nossa compreenso, a
preocupao com a imanncia, com a realidade objetiva, na busca de uma peculiar
ontologia, faz com que optemos, de maneira diversa habitual, por qualificar a ideologia
no a partir de certos traos que lhe seriam caractersticos, mas, sobretudo, por meio de sua
contribuio para as necessidades materiais da produo social contribuio cuja
especificidade nos deteremos e explanaremos mais frente , relacionando-a, por sua vez,
com outros variados aspectos e elementos oriundos de tal produo mesma.
Para alm disso, a fundamentao terica no prprio conjunto das objetivaes
componentes da realidade social, originada, como j dissemos, do modo como considera o
elemento denominado trabalho, erige, sem dvida, uma nova apreenso do objeto por parte
do sujeito. Sendo nosso foco no momento esclarecer a possibilidade de uma leitura do
conceito de ideologia a qual, calcada no sistema de Marx, foge todavia das interpretaes
mais corriqueiras e/ou hegemnicas, cabe ir mais a fundo na ponderao metodolgica
trazida, nas entrelinhas, com a frase anterior. Ademais, medida que, nesta dissertao, o
objetivo central a elucidao do conceito de um modo mais geral e amplo, esta
ponderao se torna mesmo uma parte fundamental da prpria explicao, a servir de guia
durante a leitura de nosso texto. Como ainda no apresentamos nossos argumentos acerca
da ontologia de Marx extenso, buscaremos ento empreender uma discusso
metodolgica bastante simples, que somente nos arme para a compreenso do porqu e de
13

Sobre a contextualizao das discusses de Lukcs e as influncias que o levaram a avaliar a teoria de Marx
sob o prisma da imanncia, ver Tertulian (2011).

29

como possvel trabalhar e avaliar, por meio de um conceito ou, ou melhor dizendo,
categoria , um fenmeno to amplo como o a ideologia tendo em mente que, sem
dvida, baseamo-nos nas assertivas marxianas, embora a consolidao plena de nossa
posio s possa se dar com o prprio prosseguir do texto.

Breve comentrio acerca da questo metodolgica

Quando Marx d lugar de suma importncia realidade objetiva, o que nos salta aos
olhos e que por ele continuamente sublinhado o fato de que tal realidade dotada de
uma dinamicidade e seu mover-se , assim, incessante. Em suas prprias palavras: H um
movimento contnuo de crescimento nas foras produtivas, de destruio nas relaes
sociais, de formao nas idias; de imutvel, s existe a abstrao do movimento (Marx,
1999b, p. 126, grifo nosso). A primeira observao ento a se apontar que os fatos,
fenmenos etc. emergentes desta realidade so influenciados por tal dinamicidade e, em
conseqncia, uma imagem cientfica da mesma deve, se desejar ser fidedigna, incorporar
tal aspecto de movimento (cf. Iasi, 2006, p. 330-335).
Frente a isso, vemos que o prprio Marx nos alerta, na afirmao em destaque, que,
em sua dinamicidade, pode ser a realidade apreendida, a partir de uma abstrao. O fato de
que Marx, em meio a uma breve discusso metodolgica14, afirme ser esta abstrao do
movimento imutvel no deve fazer com que aproximemos seu mtodo de pesquisa de
um conjunto de regras formais ao qual deve ser submetido o objeto em questo. A
abstrao no uma abstrao pura, mas , como expresso na prpria citao, abstrao do
movimento abstrao, assim, que no se constitui como uma elaborao arbitrria, mas
que deve seus contornos ao prprio objeto, fato ou fenmeno dinmicos que visa reproduzir
idealmente. Desse modo, a teoria , para Marx, uma reconstruo, no plano das idias, do
movimento do objeto real e, como tal, deve, primeiramente, demonstrar a conexo interna
relativa ao mesmo, levando ao seu processo de formao, no encadeamento que interliga os
14

No h, em Marx, uma extenso de textos onde aborde, de modo autnomo, a questo metodolgica e o
mtodo por ele utilizado. Temos somente uma parte do que seria a Introduo da obra Para a crtica da
economia poltica (ver Marx, 1982, p. 14-19; Marx, 1997b; Marx, 2011b, p. 37-64) e um fragmento de A
misria da filosofia, onde debate com as proposies de Pierre-Joseph Proudhon, terico francs, adepto das
idias socialistas vigentes na poca e um dos precursores do anarquismo segundo Marx, terico este que,
embora crtico, no conseguiu romper completamente com o modo de pensar caracterstico da economia
poltica burguesa (ver Marx, 1999b).

30

diversos componentes da totalidade social j que, como parte da realidade objetiva, o

objeto ento eleito necessariamente est em relao com outros componentes da formao
social, constituindo um sistema e uma unidade que se visa compreender.
Assim, no esteio da afirmada vinculao terica ao movimento de um objeto a ser
ento avaliado, Engels (1997, p. 17), por exemplo, ao falar de O 18 Brumrio de Lus
Bonaparte, tece o seguinte comentrio que, sem dvida, pode ser estendido a outras obras
de Marx:
imediatamente aps esse acontecimento, Marx produziu uma exposio concisa
e epigramtica que punha a nu, em sua concatenao interna, todo o curso da
histria da Frana, desde as jornadas de fevereiro, reduzia o milagre de 2 de
dezembro a um resultado natural e necessrio dessa concatenao e, no
processo, no necessitou sequer tratar o heri do golpe de Estado seno com um
desprezo bem merecido. E o quadro foi traado com tanta mestria que todas as
revelaes novas feitas desde ento no fizeram seno confirmar a exatido
com que refletira a realidade (grifos nossos)15.

Quando defendemos que Marx, em suas anlises, busca fazer uma reproduo ideal
do movimento da realidade social, no entendemos que este empreendimento ,
simplesmente, uma cpia, no pensamento, do objeto considerado. Em outras palavras,
nas diversas passagens em que faz a crtica Economia Poltica, Marx revelou o necessrio
equvoco de uma apreenso imediata da realidade, cujo pilar a prpria expresso emprica
15

Na mesma linha, ver, por exemplo, a Introduo de As lutas de classe da Frana (1848-1850), tambm feita
pelo prprio Engels (1986). Este texto engelsiano foi alvo de muitas polmicas, envolvendo as defesas do
mesmo acerca das tticas a serem adotadas pela classe trabalhadora. No cabe aqui discorrer sobre todos os
acontecimentos que envolveram a publicao do texto, relacionadas situao vigente no Partido SocialDemocrata Alemo e ao programa poltico ento defendido; acerca disso, pontuemos que o contedo integral
do texto foi conhecido somente em 1930 (embora tenha sido escrito em 1895) o que ocasionou
conseqncias importantes para a atuao do movimento operrio no s da Alemanha. Para nossos objetivos,
vale destacar que a proposta de Engels para que a classe trabalhadora passe a se utilizar tambm dos meios
institucionais para travar a luta de classes conjuntamente com os meios comumente conhecidos como
violentos deve-se mudana na situao histrica do proletariado e do capitalismo. O autor esfora-se em
elucidar que tal situao era distinta da poca na qual tanto ele quanto Marx desenvolveram grande parte de
suas propostas para a luta da classe trabalhadora, o que exigia, assim, nova postura da mesma no mbito
terico e no mbito prtico. Nesse sentido, somente confirma que a anlise nos marcos do materialismo
histrico tem como substncia a matria viva da histria, que requer, para a compreenso da mesma e
conseqente interveno, que se demonstre a conexo causal interna ao longo de um desenvolvimento de
vrios anos (Engels, 1986, p. 29).

31

dos fenmenos, a pressuposio efetivamente real (Marx, 1997, p. 7). Segundo expe,
procedendo dessa forma, logramos somente uma representao vazia da realidade e da
formao social representao esta que, sendo, no fundo, catica (Idem, ibidem, p. 7),
no apresenta a correlao, a vinculao ntima entre os diversos aspectos levantados a
partir da expresso fenomnica inicialmente tomada (no caso da Economia Poltica:
populao), mas, ao contrrio, equaliza tais aspectos numa espcie de soma16, ineficaz do
ponto de vista da exposio dos nexos na medida em que os referidos aspectos mobilizados
no so respectivamente contextualizados segundo as causas de sua emergncia e do lugar
que ocupam na totalidade social. Como observao, vale colocar que, com tal apreenso
imediata e considerada equivocada, abrem-se as portas para a desistorizao caracterstica
da citada Economia Poltica, expressa, de acordo com Marx, pelas robinsonadas por esta
executadas, as quais, em detrimento da base material e do movimento histrico,
reivindicam o modo de vida burgus como expresso plena do comportamento humano:
Os profetas do sculo XVIII, sobre cujos ombros se apiam inteiramente Smith
e Ricardo, imaginam esse indivduo do sculo XVIII produto, por um lado, da
decomposio das formas feudais de sociedade e, por outro, das novas foras de
produo que se desenvolvem a partir do sculo XVI como um ideal, que teria
existido no passado. Vem-no no como um resultado histrico, mas como
ponto de partida da Histria, porque o consideravam como um indivduo
conforme natureza dentro da representao que tinha de natureza humana ,
que no se originou historicamente, mas foi posto como tal pela natureza (Marx,
1982, p. 3-4).

Marx, por sua vez, no desconsidera a manifestao emprica e imediata do real e,

em funo de sua ateno realidade objetiva, at mesmo inicia sua anlise por ela.
Contudo, tem em mente que esta manifestao no se esgota em si mesma: ela dizendo
de modo simples uma coagulao de processos scio-histricos e, com isso, no se
16

importante esclarecer que as aspas, nesta dissertao, sero utilizadas em dois sentidos: indicaro uma
citao breve, que no pode ser deslocada do corpo do texto, na medida em que forem seguidas de referncias
bibliogrficas correspondentes; indicaro, em caso contrrio, que o termo utilizado no corresponde
rigorosamente ao seu contedo, constituindo-se mais como uma aproximao ou metfora, num recurso para
a compreenso do argumento.

32

apresenta de maneira completa e patente aos homens viventes e queles que buscam
compreender os fatos e os acontecimentos ocorridos (no passado ou no presente) numa
dada formao social. Na clebre explanao acerca deste princpio, Marx (1997b, p. 9)
aponta que O concreto concreto por ser uma concentrao (Zusammenfassung:
concentrao, sntese) de muitas determinaes, logo, uma unidade do mltiplo (destaque
da edio original), o que requer, ento, um exerccio terico-reflexivo para a apreenso de
tal concreto pelo pensamento, para a apreenso dos traos efetivos e em fluxo que levaram
e/ou levam sua especfica disposio, e que, conseqentemente, abre a possibilidade de
compreenso do mesmo. O cerne do referido exerccio terico, coerentemente ao modo
particular como se entende a realidade concreta, est na destilao das diversas
determinaes que permeiam o objeto considerado, de modo a esclarecer quais so as mais
simples e, com isso, voltar s mais complexas, estabelecendo, no retorno, uma hierarquia
entre estas diversas determinaes de modo geral, um critrio metodolgico que defende
a ascenso do abstrato ao concreto:
No primeiro caminho [da Economia Poltica], toda a representao se desvanece
em determinao abstrata, ao passo que, no segundo [caminho proposto por
Marx], as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto no plano
(im Weg) do pensamento (Marx, 1997b, p. 9, acrscimo nosso, destaque da
edio original).

Desse modo, se no possvel que, no bojo das questes metodolgicas, seja

desenvolvida uma independncia do objeto em considerao, mantm-se, assim, a
perspectiva de que a imagem cientfica da realidade, na forma de conceitos ou categorias,
deve incorporar nela mesma os aspectos da realidade movente. Com isso, seguindo as
indicaes levantadas, chegamos, finalmente, ao que mais nos interessa. Ou seja, devemos
ter em conta que as categorias utilizadas no devem ser externas ao objeto a ser
desvendado; isto , elas no so meros instrumentos inventados pelo pesquisador e/ou
enunciados fixos com os quais se modela a realidade. Ao expressarem uma realidade
efetiva, enquanto reproduo conceitual das articulaes hierrquicas dos elementos da
vida humana, as categorias so, assim, formas de existir, determinaes da existncia
33

(Idem, ibidem, p. 19). Desse modo, indicam, claro, aspectos isolados da realidade e, com
isso, no podem ser tomadas em si e sim somente dentro da totalidade na qual figuram (cf.
Lukcs, 1979, p. 117). A despeito disso, perfeitamente possvel cunhar categorias gerais,
que precisam traos comuns a vrias pocas histricas considerando que uma categoria
geral, da mesma forma como colocamos anteriormente, no deve ser avaliada e utilizada
em termos meramente lgicos. Vejamos.
A possibilidade de emergncia de uma categoria deste tipo tambm dada pela
abstrao, no pensamento, do movimento do real. Marx, porm, recusa veementemente a
abstrao dotada de vis mstico, executada sobretudo por Hegel e pelos neo-hegelianos
que se reivindicavam de esquerda. No sistema engendrado por estes autores, as categorias
gerais so elementos indispensveis, mas o fundamento das mesmas uma indevida
identidade (mstica) entre sujeito e objeto e, em correlao, entre ser e pensar sobre a qual
nos deteremos logo ao incio do captulo II. Por ora, coloquemos que, partindo da
experincia emprica e extraindo dela, atravs de uma abstrao, o contedo da idia, os
autores alinhados ao hegelianismo concebem a substncia geral por eles abstrada como
constituinte do concreto inicial, como o que d existncia ao mesmo. J que tal substncia
geral foi retirada de diferentes elementos particulares, a filosofia idealista no afirma que
estas diferentes particularidades se apresentam como a substncia geral, mas sim
insistindo na especulao que tal substncia se apresenta nas mais diversas formas
especficas. O exemplo que Marx d nA sagrada famlia o da fruta geral junto s
diversas frutas particulares: a substncia fruta, considerada a partir das mais diversas frutas
reais, acaba por possibilitar, para os idealistas, a existncia destas, apresentando-se como
ma, pra, morango etc.; segundo os autores criticados por Marx, a diferena entre as
mas e as outras frutas importante somente para os sentidos, mas banal para a razo
especulativa (cf. Marx e Engels, 2003, p. 72-76). Assim, a categoria geral apresenta-se,
nesse caso, como uma entidade unitria, uma substncia que tem sua existncia, no limite,
independente das manifestaes concretas e que a estas d vida.
Ao contrrio, nas proposies de Marx, no se esgota na categoria geral um dado
objeto efetivo ou, como em nosso caso, o objeto elegido para estudo; na verdade, as
completas dimenses reais deste escapam mesma categoria geral. Contudo, ela , ainda
34

assim, uma abstrao razovel, como diz Marx (1982, p. 4) e, logo, fundamental para o
estudo e isso se d porque congrega dois aspectos.
Por um lado, a categoria geral expressa determinaes concernentes a um fenmeno
tomado vlidas para este, mas no para outros fenmenos dele distintos, de modo que,
ento, revela os aspectos dele constituintes. Para que, no entanto, tal categoria tenha
condies de iluminar as feies caractersticas do fenmeno considerado, deve
acompanhar a perspectiva de que a realidade ou as partes dela inevitavelmente sintetizam
mltiplos fatores e mltiplos traos; com isso, preciso que, sua construo, seja
avaliado o movimento histrico e, atravs da comparao, sejam levantados alguns pontos
comuns, s vezes presentes em distintas pocas, que expressem uma certa regularidade e,
assim, permitam que, analiticamente, definamos precisamente o fenmeno ou complexo em
questo. Ressaltamos que a definio analtica pois no tratamos aqui de um objeto
especfico, mas de uma categoria geral, e, justamente medida que geral, esta categoria
no explica nenhum momento ou estgio histrico efetivo como logo atrs j
reconhecemos.
Por outro lado, entretanto, por ser retirada da reconstituio do movimento
histrico, a categoria geral termina por revelar os parmetros nos quais se move o objeto
quando concretizado historicamente. Dito de outro modo, as determinaes gerais,
componentes da categoria ento geral expresso genrica de um fenmeno ou complexo
social , so as determinaes comuns a tal fenmeno ou complexo e, assim, os traos
correntes do objeto real revelam e desenvolvem, em maior ou menor grau, tendncias que
j so apresentadas por meio da categoria geral17.
Desse modo, h, em Marx, uma cooperao permanente entre o procedimento
histrico (gentico) e o procedimento abstrativo-sistematizante (que evidencia as leis e as
tendncias) (Lukcs, 1979, p. 39). Somente dentro dessa perspectiva, possvel, ento, a
compreenso de um levantamento mais global, que termina por possibilitar a apresentao
17

Na obra de Marx, o capital o exemplo mais destacado deste empreendimento de revelar e expor uma
categoria geral. Tendo em conta que As tendncias gerais e necessrias do capital devem ser diferenciadas de
suas formas de manifestao (Marx, 1985a, p. 251-252), ao longo de praticamente todo o Livro I de O
capital, Marx apresenta o funcionamento do capital resguardado de vicissitudes externas, abrindo espao para
a posterior discusso sobre as inmeras possveis influncias que acometem o desenvolvimento particular dos
capitais reais e, igualmente, mostrando que neste prprio funcionamento ideal j esto contidas as
contradies as quais so, ento, imanentes a este sistema com o plo trabalho.

35

de uma concepo genrica de ideologia. Apresentar o modo como uma categoria geral
erigida importante para que no se tome este empreendimento como uma mera discusso
intraterica e, assim, sejam as propostas de Marx, dos intrpretes considerados e a prpria
sistematizao do tema aqui a ser feita com base neles deslocadas por completo da
realidade e da histria, ou, ento vinculadas a elas formalmente. Como ocorre com qualquer
categoria geral, ao concebermos ideologia, no temos delineadas suas manifestaes
exausto. Se nenhuma categoria geral revela o objeto real completamente, tampouco o faz a
categoria ideologia, quando tomada de tal modo genrico ainda mais quando temos em
mente, como veremos, que a ideologia vinculada s objetivaes dos agentes, ao ponto de
vista do sujeito e aos meios por eles utilizados, de modo que o pleno entendimento de seu
modus operandi s se d internamente ao momento social que clama tal fenmeno
ideolgico e, em consonncia, o constitui como parte dele mesmo.
Com isso, se ao longo de todas essas pginas traamos a discusso de um ponto de
vista mais amplo e genrico baseados unicamente nas assertivas dos autores considerados
, deve-se somente necessidade de (re)tomar a proposio de que a ideologia est
relacionada a tendncias scio-histricas, o que faz com que a elucidao da mesma
auxilie, de fato, na compreenso dos inmeros eventos sociais existentes. Embora a muitos
possa parecer o contrrio, trabalhar com uma categoria geral, conforme as indicaes
seguidas, abre a possibilidade de que enxerguemos o fenmeno ento considerado no
caso, o fenmeno ideolgico em toda sua plasticidade e, assim, seja possvel que nessa
construo se sinalize para as questes relevantes ao e para o decurso histrico conforme
esperamos poder demonstrar ao longo de todo o nosso texto. De forma alguma se visa
construo de um conceito rgido ou fixo, na linha das indicaes do prprio Marx o que,
caso fosse feito, s iria ao encontro do rechaado modo restrito como acreditamos serem
comumente tomadas as proposies marxianas sobre o tema.

36

Captulo II
Alguns fundamentos para a compreenso da ideologia luz de Marx
J minimamente cientes dos parmetros gerais dentro dos quais nos moveremos no
estudo da ideologia, partamos finalmente para a apresentao de quais so,
especificamente, os pilares de nossa anlise. Para isso, iniciemos afirmando que a trajetria
intelectual de Marx visa, sobretudo, responder a problemas prticos. Em vrios de seus
escritos iniciais, j encontramos reflexes advindas da necessidade de se posicionar frente
s questes candentes de seu tempo, assim como de apresentar uma explicao para o
momento histrico ento presente. Com isso, sua formao e evoluo terica devem ser
relacionadas formao e ao desenvolvimento de sua viso poltica, de modo que seu
compromisso com a classe trabalhadora no deve ser considerado somente no mbito de
uma opo poltica: ele , para alm disso, constitutivo de sua obra, fator que possibilitou
sua teoria expandir limites postos pela concepo burguesa vigente, apresentando,
inclusive, uma alternativa a impasses tericos ento existentes.
tendo como norte a explicao do tempo presente que Marx resolve enfrentar uma
questo central da modernidade, por tantas vezes j retomada e de tantos modos j
abordada: a relao entre Estado e sociedade civil. Sua anlise parte das elaboraes de
Hegel cuja influncia na regio que posteriormente seria unificada como Alemanha ainda
era forte18 e termina por critic-las: para Marx, h uma inverso na filosofia do direito de
Hegel. Em outras palavras, no podemos creditar ao Estado a explicao e a imputao de
uma racionalidade sociedade civil-burguesa, entendida como reino da misria; o Estado ,
na verdade, uma falsa universalidade e os fatos recentes davam subsdios a essa
proposio de Marx19 e o ncleo da formao social no est nele, mas na sociedade civil:
18

A nomeao de Friedrich Schelling, antes companheiro intelectual de Hegel, para a Universidade de

Berlim, em 1841, marca o incio do forte movimento terico institucional contra este ltimo (morto em 1831).
Vale sublinhar que a expulso de Bruno Bauer da ctedra de Teologia da Universidade de Bonn (e sua
conseqente impossibilidade de atuar como docente) um fator importante no afastamento de Marx da
universidade, que, em conseqncia, veio a se ocupar posteriormente como jornalista, num contato maior com
as questes poltico-sociais em pauta.
19
Como fatos sociais e polticos mais importantes e que exerceram influncia crucial nesta critica do direito
de Marx podemos citar a questo punitiva sobre os ento considerados roubos de lenha no chamado Vale do
Mosela e a perseguio do trono de Frederico Guilherme IV (governante absoluto da Prssia) imprensa
crtica existente em seu territrio. Os debates vividos por Marx no trabalho jornalstico de A Gazeta Renana,
progressivamente, impulsionaram-no para novas preocupaes relativas ao processo poltico alemo em curso

37

do mesmo modo que a religio no cria o homem, mas o homem cria a religio, assim
tambm no a constituio que cria o povo, mas o povo a constituio (Marx, 2005, p.
50).
A apreenso da importncia de entender a sociedade civil fez com que Marx
mudasse o foco da anlise, identificando o que considera um equvoco em Hegel. A
mudana, porm, foi tambm uma mudana de perspectiva, pois Marx, j em contato com
as formulaes da Economia Poltica e com o movimento operrio20, reconhece as
limitaes de uma restrita interpretao filosfica e/ou jurdica. O incio da explorao do
campo da Economia Poltica, ampliando uma perspectiva que at ento muito se restringia
filosofia, marca o advento de uma explicao caracteristicamente materialista.
Contudo, fundamental colocar que o materialismo iniciado por Marx diferencia-se
qualitativamente do materialismo da poca, do que chama de velho materialismo (Marx,
1999a, p. 14). Acreditamos que as diferenas existentes tm como ponto nodal o lugar
crucial que, no materialismo de Marx, assume o elemento subjetivo e a sua relao com a
realidade objetiva. A partir disso, elucidemos, inicialmente, qual seria este lugar e,
conseqentemente, a nova ontologia de Marx, com vistas a iniciar a explorao de nosso
objeto.

Objetividade e momento subjetivo

Os fundamentos da teoria marxiana j esto consolidados e expostos de forma mais
sistematizada no perodo de 1845-1846 principalmente nas obras A ideologia alem e
tambm nas importantes Teses sobre Feuerbach.
No primeiro escrito, em parceira com Engels, h claros interlocutores, denominados
mesmo no subttulo da obra: Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Max Stirner e os chamados
profetas do socialismo alemo, como, por exemplo, Karl Grn, August Becker e

na poca, iniciando uma marcha em direo a um novo tratamento terico para com aqueles interesses
materiais: Nos anos de 1842/1843, como redator da Gazeta Renana (Rheinische Zeitung) vi-me pela primeira
vez em apuros por ter que tomar parte na discusso sobre os chamados interesses materiais (Marx, 1982, p.
24). Sobre o debate acerca do furto de lenha, ver Marx (2011a).
20
Em outubro de 1843, Marx, entre Bruxelas e Paris, conhece diversas sociedades secretas socialistas e
comunistas e associaes operrias (dentre elas, a Liga dos Justos) e, j em contato com Engels, estuda o
artigo deste, intitulado Esboos de uma crtica da economia poltica ao qual faz referncia relevncia no
conhecido Prefcio de 1859 (cf. Marx, 1982).

38

Hermann Semmig. Ao longo do texto, Marx e Engels buscam rebater as proposies

tericas dos referidos autores e revelar sua fragilidade, expondo, ao mesmo tempo, a opo
poltica conservadora que de tais proposies decorrente.
O caminho para levar a cabo essa investida a elucidao de uma concepo
materialista de histria. Segundo expem, os jovens hegelianos, Feuerbach, Bauer e Stirner,
afirmam fazer a crtica a Hegel, visando super-lo nos pontos em que a teoria deste falha;
contudo, suas formulaes nada mais fazem do que reiterar um movimento lgico e mstico
da histria o qual buscam esconder, quando o caso, sob novas denominaes das
categorias, que permanecem, no fundo, de matriz hegeliana (cf. Marx e Engels, 2007, p.
50).
Marx e Engels opem-se veementemente a esta imputao de um movimento lgico
histria, a partir de uma autodeterminao do conceito, e colocam que, ao contrrio, a
mesma diz respeito aos movimentos prticos dos homens. Em outras palavras, a histria
feita pelos homens homens reais, de que s se pode[m] abstrair na imaginao (Marx e
Engels, 2007, p. 86, acrscimo nosso) que, a partir de seus prprios atos, erigem um
movimento incessante de satisfao e surgimento de necessidades.
O fundamento de tal movimento exposto em uma obra anterior de Marx, os
chamados Manuscritos econmico-filosficos (datada de 1844), e consiste no fato de que
A natureza no est, nem objetiva nem subjetivamente, imediatamente disponvel ao ser
humano de modo adequado (Marx, 2004, p. 128, grifo da edio original). Com isso,
necessria a interposio do que chama genericamente ento de meios entre homem e
mundo sensvel, enquanto mediadores para a interveno do primeiro sobre o segundo, para
que a ao de satisfao das necessidades seja concretizada.
Assim, a relao entre homem e natureza uma relao ativa, na qual a ltima deixa
de ser um elemento esttico ao primeiro. NA ideologia alem, com a contraposio ao
idealismo na clara formulao de uma nova e vigorosa concepo, de carter mais global,
h o esforo em vincular o aspecto de satisfao mais imediata das necessidades e as
manifestaes mais eminentemente sociais da vida humana, o que se d atravs da
categoria modo de produo a qual ento expressa em suas distintas concretizaes, no
decorrer dos diversos momentos histricos (cf. Marx e Engels, 2007, p. 33-37). O modo de
produo no concerne somente reproduo fsica e biolgica dos indivduos, mas
39

produo e reproduo de toda a vida humana (cf. Marx e Engels, 2007, p. 87), revelando,
ento, que a referida relao homem e natureza, erigida atravs de uma atividade sensvel
(como denomina em A ideologia alem) ou do trabalho (como definido em O capital),
justifica a determinao material do movimento histrico, ao colocar-se, finalmente, como
fundante da vida humana.
importante sublinhar que esta ltima proposio, formulada j nos Manuscritos,
perdura e explicitada em outros escritos de Marx inclusive em obras comumente tidas
como de maturidade intelectual , apresentando-se, desse modo, como ponto central e
estruturante de sua teoria:
Antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a Natureza, um
processo em que o homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu
metabolismo com a Natureza. (...) Ao atuar, por meio desse movimento, sobre a
Natureza externa a ele e ao modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua
prpria natureza (Marx, 1985a, p. 149)21.

Com esta caracterizao do trabalho, vemos que Marx confere lugar objetividade,
a qual, entendida em relao quele, adquire lugar fundamental em sua concepo
materialista, como pilar de uma nova ontologia:
Um ser que no tenha sua natureza fora de si no nenhum ser natural, no
toma parte na essncia da natureza. Um ser que no tenha nenhum objetivo fora
de si no nenhum ser objetivo. Um ser que no seja ele mesmo objeto para um
terceiro ser no tem nenhum ser para seu objeto, isto , no se comporta
objetivamente, seu ser no nenhum [ser] objetivo.
Um ser no objetivo um no-ser (Marx, 2004, p. 127, grifos e acrscimo da
edio original).
21

Vale explicitar como essa proposio apresenta-se na Crtica ao Programa de Gotha, escrito por Marx em
1875, com vistas a mostrar que sua apreenso acerca do trabalho , de fato, o ponto central de sua teoria,
guiando mesmo suas formulaes mais eminentemente polticas: O trabalho no a fonte de toda a riqueza.
A natureza igualmente a fonte dos valores de uso (e bem nisso que consiste a riqueza material!) tanto
quanto o trabalho que, em si mesmo, apenas a manifestao de uma fora natural, a fora de trabalho
humana (Marx, 2002, p. 94, grifos da edio original). Conferir tambm as declaraes de Marx no texto que
ficou conhecido como Formaes econmicas pr-capitalistas, parte de seus estudos e anotaes prvias
redao de O capital ver Marx, 1985c.

40

Caracterizemos mais precisamente, contudo, esse aspecto objetivo defendido por

Marx. De acordo com a citao levantada, vemos que a objetividade adquire, em primeiro
lugar, o carter de confirmao da existncia. A contraposio a Hegel a clara: ao longo
dos extratos que posteriormente comporo o que conhecemos como Manuscritos de 1844,
Marx empenha-se em demonstrar que h, em Hegel, uma apreenso formal da objetividade,
a qual ento entendida como uma relao estranhada, que deve ser supra-sumida para a
confirmao do esprito, a verdadeira essncia do homem (Marx, 2004, p. 122), cuja
forma verdadeira , por sua vez, o esprito pensante, o esprito lgico, especulativo
(Idem, ibidem, p. 122).
A crtica a este pr do esprito empreendido por Hegel no tem em Marx, porm,
sua primeira formulao. Antes dele, Ludwig Feuerbach erigiu a crtica a Hegel a partir de
sua crtica religio em geral22. Segundo Feuerbach, do mesmo modo que, na religio, os
homens transferem e projetam seus atributos em Deus, na filosofia de Hegel, o Esprito
Absoluto aparece como essncia do homem e da natureza.
Ao colocar esta crtica, Feuerbach busca pr em novos termos a relao entre sujeito
e objeto, a partir da centralidade do homem enquanto sujeito, por meio da categoria
Homem. Este homem dotado de razo, vontade e sentimento e, por meio de cada uma de
tais atribuies, estabelecem-se distintas relaes com o objeto, o qual, porm, em todos os
casos se coloca como fundamental para a confirmao do prprio sujeito ainda que de
diferentes maneiras.
Ainda para Feuerbach, na religio, que mobiliza o sentimento, o objeto, um objeto
da religio, um s com o homem, sem possibilidade de existncia margem deste (cf.
Vzquez, 2007, p. 93). J na razo, mbito do conhecimento que o de maior interesse
para Marx , o relacionamento d-se com objetos sensveis e a relao sujeito-objeto se
desenvolve, por sua vez, numa completa indiferena da razo (sujeito) perante o ltimo

22

No pretendemos aqui discorrer ostensivamente qual seja a crtica de Feuerbach e nem elucidar em midos
suas proposies. A apresentao de suas idias aqui tem como nico objetivo melhor expor qual a
contribuio e o diferencial de Marx, de modo que a interpretao das posies feuerbachianas (cujas
formulaes centrais encontram-se nas obras A essncia do cristianismo, Teses provisrias para a reforma da
filosofia e Princpios da filosofia do futuro) foi bastante ancorada em Vzquez (2007).

41

(objeto), o qual considerado em-si, independente, apreendido, assim, apenas por

contemplao.
Frente a estas breves colocaes, podemos afirmar que, embora haja um avano em
relao a Hegel, em funo da elevao do homem e da excluso de um comportamento
terico absoluto e completo, a objetividade, em Feuerbach, apreendida de maneira
igualmente formal, ao ser entendida, no considerado mbito do conhecimento, de maneira
hermtica, isolada. Conforme coloca Marx (1999a, p. 11):
O principal defeito de todo materialismo at aqui (includo o de Feuerbach)
consiste em que o objeto, a realidade, a sensibilidade, s apreendido sob a
forma de objeto ou de intuio, mas no como atividade humana sensvel, como
prxis, no subjetivamente (grifos da edio original).

Ao expressar que a atividade sensvel, ou o trabalho, dotada de carter ativo, no

apreendida pelo que chama de materialismo intuitivo23, criticando, assim, Feuerbach, Marx
procura revelar que, para a compreenso correta da objetividade, preciso relacion-la e
mostrar suas interligaes com a subjetividade. Aliemos essa crtica, ento, ao que coloca
acerca de Hegel.
Ao afirmar que idntico: ser (sein) objetivo, natural, sensvel e ao mesmo tempo
ter fora de si objeto, natureza, sentido, ou ser objeto mesmo, natureza, sentido para um
terceiro (Marx, 2004, p. 127, grifo da edio original), Marx nada mais faz do que
salientar a importncia do objetivar-se, do ato de objetivar. A objetividade, ento, no
uma relao estranhada do homem, que deve ser supra-sumida, mas , de fato, a prpria
confirmao da existncia do mesmo. Mais precisamente, este no pode manter-se fechado
em sua subjetividade a qual, aqui nesse estgio mais abstrato que estamos tratando, pode

23

interessante colocar que, conforme aponta Vzquez (2007), a despeito do avano que representa a teoria
de Feuerbach, ela tambm configura um retrocesso, medida que, como veremos mais frente, em Hegel,
temos revelado diversos aspectos da prtica efetiva ainda que, em seu sistema como um todo, a prxis no
passe, como vimos, de um momento do processo de autoconscincia do Esprito Absoluto, constituindo-se, no
fundo, como prtica de cunho somente terico, por ter seu fundamento e seu fim no movimento terico de tal
Absoluto. O prprio Marx, a respeito disso, afirma que o aspecto ativo foi desenvolvido de maneira abstrata
pelo idealismo (Marx, 1999a, p. 11, grifo da edio original).

42

ser entendida como o conjunto de foras objetivas nele interiorizadas24 e somente se

confirma e, por isso, confirma esta sua subjetividade ao exteriorizar tais foras, efetivadas
como atividade prtica. Neste momento, quando demonstra a realidade e o poder, o carter
terreno de seu pensamento (Marx, 1999a, p. 12), revela-se sua interligao necessria com
a realidade objetiva, a qual, por sua vez, se mostra distinta e existente revelia do homem,
medida que no dependente do prprio exteriorizar-se dele:
Quando o homem efetivo, corpreo, com ps bem firmes sobre a terra, aspirando
e expirando suas foras naturais, assenta suas foras essenciais objetivas e
efetivas como objetos estranhos mediante sua exteriorizao (Entusserung),
este [ato de] assentar no o sujeito; a subjetividade de foras essenciais
objetivas, cuja ao, por isso, tem tambm que ser objetiva. O ser objetivo atua
objetivamente e no atuaria objetivamente se o objetivo (...) no estivesse posto
em sua determinao essencial. Ele cria, assenta apenas objetos, porque ele
assentado mediante esses objetos, porque , desde a origem, natureza (...). No
ato de assentar no baixa, pois, de sua pura atividade a um criar do objeto,
mas sim seu produto objetivo apenas confirma sua atividade objetiva, sua
atividade enquanto atividade de um ser natural objetivo (Marx, 2004, p. 126127, grifos e acrscimo da edio original).

Hegel apreendeu os movimentos da prtica humana; contudo, no conseguiu

apreender suas reais nuances, ao conceb-la como exteriorizao do Esprito Absoluto e
relegar objetividade, assim, um estatuto menor. Porm, tampouco as apreendeu
Feuerbach, que entende sujeito e objeto separadamente: levando este a ser apreendido por
contemplao, ele abandona a atividade sensvel como atividade humana e somente
considera como esta o comportamento terico. S ulteriormente, em Marx, tem-se a
resoluo das contradies abertas pela teoria hegeliana, na equalizao da relao entre
sujeito e objeto e da determinao do elemento objetivo.
Para Marx (1999a, p. 14), Toda vida social essencialmente prtica (grifo da
edio original), de modo que, conforme concretizado emblematicamente nas Teses sobre
24

Conforme explicaremos no item seguinte, a conscincia e a subjetividade como um todo tm

condicionamento material.

43

Feuerbach (mas, como vimos, j exposto em momentos anteriores), h uma unidade entre
homem e natureza e, por conseguinte, uma unidade entre sujeito e objeto, onde a separao
se coloca somente, segundo veremos mais frente, como uma separao analtica. A
atividade prtica (ou prxis, como denota Marx nas Teses) tem, como vimos, um papel
decisivo, um estatuto fundamental por se colocar enquanto elemento originrio e, assim,
fundante da vida social.
Justamente por isso, a prxis o fundamento e o critrio da verdade. Em outras
palavras, preciso ter em mente que o conhecimento conhecimento do existente, do
mundo no qual vivem os homens e das relaes nele geradas, de modo que o homem
conhece porque continuamente atua neste mundo e o constri. Assim, a possibilidade de
conhecimento d-se em funo da prpria existncia ativa do homem, sendo esta, ento,
uma das duras crticas postas por Marx a Feuerbach:
Ele [Feuerbach] no v como o mundo sensvel que o rodeia no uma coisa
dada imediatamente por toda a eternidade e sempre igual a si mesma, mas o
produto da indstria e do estado de coisas da sociedade, e isso precisamente no
sentido de que um produto histrico, o resultado da atividade de toda uma srie
de geraes, que, cada uma delas sobre os ombros da precedente, desenvolveram
sua indstria e seu comrcio e modificaram sua ordem social de acordo com as
necessidades alteradas (Marx e Engels, 2007, p. 30, acrscimo nosso).

Em conseqncia, possvel igualmente afirmar que a prxis, como interveno no

mundo, possibilita uma dada interpretao do mesmo interpretao esta que, por sua vez,
retroage na transformao do mundo, constantemente em mudana a partir da ao humana.
Assim, o mundo dos homens no s objeto de ao, mas tambm, em razo de s-lo,
objeto de interpretao. Esta mudana do mundo e das circunstncias, contudo, no deve
ser apreendida isoladamente: junto a este momento, a prxis proporciona, numa unidade, a
mudana do prprio sujeito que age, de modo que, ento, mudar as circunstncias e mudar
a si prprio so aspectos distintos de um mesmo processo (cf. Marx e Engels, 2007, p. 209).
Como sintetiza Vzquez (2007, p. 109):

44

A relao entre teoria e prxis para Marx terica e prtica; prtica, na medida
em que a teoria, como guia da ao, molda a atividade do homem,
particularmente a atividade revolucionria; terica, na medida em que esta
relao consciente.

A partir do que expusemos, vemos que, em Marx, a objetividade apresenta um

estatuto ontolgico, mas, pela existncia do homem, tal estatuto s claramente delineado
na relao com a subjetividade. Isso no significa, porm, uma interpretao nos marcos
kantianos como em Weber, por exemplo, onde a subjetividade coloca-se como o
fundamento da objetividade pois esta no passvel de ser apreendida em si mesma e s
ganha sentido a partir da imputao dos indivduos (cf. Weber, 2008) 25. Ao contrrio, a
(re)tomada da subjetividade, equacionada, de modo inovador, na atividade humana, revela
que no h uma dicotomia entre subjetividade e objetividade embora sejam distintas ,
sendo que somente a compreenso desta relao d verdadeiro sentido atividade do
homem, histria e ao conhecimento. A objetividade, assim, no est reduzida
subjetividade: tendo em conta as duas, apreendemos os contornos da primeira enquanto
ponto de partida efetivo e, portanto, determinante das aes prticas dos homens e do
conhecimento; em contrapartida, tambm subjetividade no se reduz objetividade, j que
o prprio elemento subjetivo se desenvolve como fator atuante na realidade objetiva, sem
ser por esta direta e/ou mecanicamente determinada.

25

Citaremos, em alguns momentos dessa dissertao, algumas das proposies de Max Weber. No nosso
objetivo aqui traar uma anlise profunda sobre tal autor e somente o reivindicamos pois a exposio de certas
idias suas auxiliaro a melhor apresentao de nossa prpria posio. Com isso, sabemos, sem dvida, que a
produo terica weberiana no teve como nica influncia Immanuel Kant. Assim, quando afirmamos, por
exemplo, que temos, com Weber, uma interpretao nos marcos kantianos, visamos to-somente retratar e
ressaltar a forma peculiar como se pe um aspecto ao momento importantssimo, no dilogo com uma
perspectiva que da nossa , ento, distinta. Desse modo, em se tratando da questo da relao entre
objetividade e subjetividade, Weber pode ser considerado de modo radicalmente diferente de Marx e
mesmo em contraposio a este , pelo fato de que empreende, a partir de indicaes a sim kantianas, um
peculiar isolamento metodolgico, onde e pelo qual no possvel traar vinculaes entre a realidade
objetiva e o elemento subjetivo os quais aqui tanto buscamos interrelacionar. Sobre isso, diz sucintamente
Lukcs (1981d, p. 124): Mas a filosofia neokantiana ensinou ainda uma outra coisa a Weber, ou seja, a
fundamental ausncia de relaes entre pensamento e ao, entre teoria e prxis (grifo da edio original). A
obra de Weber no est, de fato, reduzida perspectiva originada com Kant; contudo, no podemos negar
que, nesse ponto, h uma herana relativamente clara e que julgamos, nesse ponto, ser importante deixar
visvel.

45

O materialismo de Marx apresenta-se, assim, de forma qualitativamente distinta da

filosofia e dos sistemas tericos anteriores ao conceber a relao acima referida; com isso,
supera a falsa separao entre sujeito e objeto empreendida pelo materialismo vulgar e, ao
mesmo tempo, a identidade mstica entre ambos desenhada pelo idealismo de Hegel,
(re)compondo a ontologia em feies materialistas, como afirmado no captulo precedente.
Cabe agora focarmo-nos nesse elemento subjetivo ao qual viemos fazendo
referncia, qualificando-o internamente teoria de Marx. Visamos, com isso, melhor
concretizar o edifcio terico marxiano e, ainda, elucidar um aspecto que ser central para a
nossa anlise.

O valor como posio de finalidade

Viemos defendendo uma unidade entre homem e natureza atravs da atividade
daquele, como elemento fundante da vida social e base do movimento histrico; com isso,
na atividade sensvel, prtica, temos uma ntima relao entre sujeito e objeto, de modo que
ambos se encontram unidos, indissociavelmente ligados em funo do fato de que o homem
pertence natureza e de que esta, com a existncia daquele, no mais aquele meio natural
que precede a histria humana afinal, conforme apontam Marx e Engels (2007, p. 86-87):
enquanto existirem homens, a histria da natureza e a histria dos homens se condicionam
mutuamente (riscado no manuscrito original).
Todavia, para que a prpria atividade se desenvolva, preciso que haja, no plano da
conscincia, uma separao entre sujeito e objeto. Em outras palavras, para que o homem
aja sobre a natureza, preciso que ele, como sujeito, se enxergue separado da natureza
que ento seu objeto. Ou seja, o processo de trabalho, fazendo com que a natureza deixe
de ser, como dissemos, um elemento esttico ao homem, tem como produto necessrio essa
separao analtica entre sujeito e objeto, com a produo da conscincia26.
26

Sabemos que Marx, em diversos momentos, abordou a crescente separao efetiva do sujeito do objeto
sobre o qual trabalha, exacerbada com a consolidao da dominncia do capital sobre o trabalho e a
conseqente expropriao ocorrida (cf. Marx, 1985b, p. 261-294; Marx, 1985c). Quando falamos em
separao analtica, no desconsideramos de forma alguma esta separao efetiva, ocorrida com e no decurso
histrico. A questo que, nesse momento, nos interessa a relao entre sujeito e objeto internamente ao
processo de trabalho, em termos de interao entre eles, com vistas confeco e consolidao de um
objetivo programado. A separao, neste momento, d-se e s pode se dar na conscincia do sujeito agente,
forjada nesse prprio processo, pois necessrio um grau de interao entre os plos em questo para e na
ao prtica. Com isso, mesmo um objeto efetivamente separado do trabalhador, em termos de propriedade

46

NA ideologia alem, Marx e Engels desenvolvem extensivamente a proposio de

que a conscincia no mais, com o advento do homem, a partir do trabalho, um
epifenmeno conforme o nos estgios de vivncia anteriores atividade plenamente
humana e buscam esclarecer a determinao material da mesma, originada da prpria
relao do homem com o ambiente. Esta relao, quanto mais se intensifica, vai se
desenvolvendo somente na coexistncia de muitos homens o que, com isso, faz com que a
conscincia seja igualmente dotada de um carter social:
Somente agora, depois de j termos examinado quatro momentos, quatro
aspectos das relaes histricas originrias, descobrimos que o homem tem
tambm conscincia. Mas esta tambm no , desde o incio, conscincia
pura. O esprito sofre, desde o incio, a maldio de estar contaminado pela
matria, que, aqui, se manifesta sob a forma de camadas de ar em movimento, de
sons, em suma, sob a forma de linguagem. (...) a linguagem nasce, tal como a
conscincia, do carecimento, da necessidade de intercmbio com outros homens.
Desde o incio, portanto, a conscincia j um produto social e continuar sendo
enquanto existirem homens (Marx e Engels, 2007, p. 34-35).

medida que emergente com e pelas necessidades, a conscincia um produto

tardio (cf. Lukcs, 2009, p. 227), mas nem por isso um elemento de menor importncia,
pois tardio aqui no tem sentido cronolgico, remetendo, ao contrrio, sua determinao
material aludida. Na realidade, a conscincia que possibilita o prprio processo de
trabalho, pois a partir dela que se efetua a referida separao analtica entre sujeito e
objeto e, assim, a conseqente possibilidade de interveno daquele sobre este isso em
funo da configurao da prpria conscincia, em linhas gerais, como um guia da e para a
ao:
No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste
existiu na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente. Ele no apenas
efetua uma transformao da forma da matria natural; realiza, ao mesmo
ou melhor, em termos de no-propriedade ou propriedade alheia , est separado analiticamente deste sujeito,
pois o foco aqui to-somente o desenvolvimento da atividade.

47

tempo, na matria natural seu objetivo, que ele sabe que determina, como lei, a
espcie e o modo de sua atividade e ao qual tem de submeter sua vontade (Marx,
1985a, p. 149-150).

Com isso, ao considerarmos a afirmao de Marx e Engels (2007, p. 87) de que o

que diferencia os homens dos animais a produo de seus prprios meios de vida por
parte dos primeiros, devemos ter em conta essa mediao fundamental da conscincia, a
qual possibilita a construo destes meios para a interveno na realidade objetiva ao
constituir-se como uma representao desta realidade na qual se quer agir como,
conforme exposto anteriormente por Marx, uma representao ideal prvia ou, conforme
denomina Lukcs (2004)27, em seu original desenvolvimento da teoria de Marx, como um
reflexo.
Seguindo ainda a ltima proposio de Marx levantada, vemos tambm que, com a
conscincia advinda do e pelo trabalho, o homem completa seu processo de humanizao,
tornando-se plenamente humano, submetendo suas prprias foras ao seu domnio, como
elucida Marx (1985a, p. 149-150). Mais precisamente, com a conscincia, o homem tem
maior controle sobre seus instintos e desenvolve todos seus atributos caracteristicamente
humanos e, assim, em sua interao com a natureza e com o mundo em geral que o
circunda, torna-se capaz de perceber e apreender suas necessidades materiais advindas
desta mesma interao e, ento, satisfaz-las28.
Desse modo, a conscincia sinaliza, ainda que no imediatamente, o estgio de
desenvolvimento pelo qual passa o homem e, ao mesmo tempo, apresenta-se enquanto
realizao de tal desenvolvimento, j que se efetiva com ele (cf. Lessa, 2002, p. 133-134).
Considerando, ento, os elementos do processo de realizao do trabalho e o modo como
27

Nesta pesquisa, valemo-nos da traduo de Ivo Tonet para o captulo 1 do volume II da Ontologia do Ser
Social de Gyrgy Lukcs, cujo ttulo O trabalho (cf. Lukcs, 1981). Contudo, em funo desta traduo
no haver sido publicada e, ainda, circular na forma de manuscrito entre os estudiosos da obra de Lukcs e
de Marx, optamos por usar como referncia, para citao, a traduo do mesmo captulo para o espanhol
Lukcs (2004) com vistas a facilitar a localizao do leitor no texto. Com os outros captulos deste segundo
volume por ns utilizado, no foi possvel o mesmo procedimento e, assim, adotamos as tradues
manuscritas disponveis, no publicadas oficialmente.
28
Observemos, como exemplo, a brilhante discusso que faz Marx (2004, p. 110-111) sobre a produo dos
cinco sentidos humanos pela atividade, estabelecendo relao entre esta e a energia fsica e espiritual do
trabalhador: pois o que a vida seno atividade (Marx, 2004, p. 83).

48

interagem, plausvel caracterizar o homem dotado de conscincia, assim como o faz

Lukcs (2009), como um ser que responde.
Este ato de responder, efetivado pela atividade humana, caracteriza-se, ento,
enquanto um complexo dinmico, envolvendo a apreenso das necessidades e meios para
satisfaz-las, na sua conseqente transformao em perguntas que interpelam o agente, e
a(s) prpria(s) resposta(s) a estas snteses. A resposta a ser dada, porm, s se concretiza na
objetivao da representao ideal previamente erigida, a partir e por meio de uma posio
de finalidade colocada pelo homem-agente, a qual, por sua vez, se constitui e constituda
por um valor:
No trabalho, ao contrrio, o ser-para-ns do produto torna-se uma sua
propriedade objetiva realmente existente; e trata-se precisamente daquela
propriedade em virtude da qual o produto, se posto e realizado corretamente,
pode desempenhar suas funes sociais. Assim, portanto, o produto do trabalho
tem um valor (no caso de fracasso, carente de valor, um desvalor). Tosomente a objetivao real do ser-para-ns faz com que possam realmente
nascer valores. Nos nveis mais altos da sociedade, os valores assumem formas
mais espirituais; isso, porm, no elimina o significado bsico dessa gnese
ontolgica (Lukcs, 2009, p. 231-232).

No arcabouo terico marxiano, o prprio termo valor deriva, sobretudo, das

discusses sobre economia e, aliando isso aos objetivos de Marx em avaliar a gnese, o
desenvolvimento, a consolidao e a crise do modo de produo capitalista, temos que, em
seus escritos, esta problemtica, de fato, concentra-se no mbito econmico. Entretanto,
conforme aponta Vzquez (2001, p. 138), a anlise do valor no campo da economia se
revela muito fecunda quando se trata de esclarecer a essncia do valor em geral,
evidenciando a sua significao social, humana, tendo em vista que o valor se apresenta
em contornos multplices e assim comumente tomado por exemplo, valor esttico, valor
moral, valor poltico etc. Desse modo, para fins didticos, iniciemos avaliando como Marx
concebe o valor em sentido econmico.

49

De acordo com Marx, em O capital o ponto de chegada das reflexes econmicas

iniciadas com a crtica a Hegel , o valor uma relao social entre duas mercadorias, na
qual uma delas expresso de um dado quantum de trabalho contido na outra. O valor ,
ento, o tempo de trabalho necessrio produo de uma mercadoria, sua propriedade de
ser fruto do trabalho humano em geral. E este ltimo aspecto no pode de maneira alguma
ser prescindido sob pena de runa do prprio valor. Assim, podemos notar que a
objetividade de um dado valor de uso (no caso, uma mercadoria) enquanto valor comprovase por meio e a partir de sua utilidade ao homem em questo, como expresso deste
dispndio de trabalho: Finalmente, nenhuma coisa pode ser valor, sem ser objeto de uso.
Sendo intil, do mesmo modo intil o trabalho nela contido, no conta como trabalho e
no constitui qualquer valor (Marx, 1985a, p. 49).
Essa relao entre produo de um bem concreto, utilidade e sua conseqente
valorizao ainda mais patente quando Marx, debruando-se mais detidamente sobre o
processo de troca o prprio ttulo do captulo II de O capital29 , expe a relao entre
proprietrios e no-proprietrios das mercadorias:
Sua mercadoria no tem para ele [proprietrio] nenhum valor de uso direto. Do
contrrio no a levaria ao mercado. Ela tem valor de uso para outros. Para ele,
ela tem diretamente apenas valor de uso de ser portadora de valor de troca e,
portanto, meio de troca. Por isso, ele quer alien-la por mercadoria cujo valor de
uso o satisfaa. Todas as mercadorias so no-valores de uso para seus
possuidores e valores de uso para seus no-possuidores. Elas precisam,
portanto, universalmente mudar de mos (Marx, 1985a, p. 80, grifo e acrscimo
nosso).

Mesmo quando, no desenvolvimento da troca de mercadorias, erige-se um

movimento ascendente de substancializao do valor, que revela a clebre caracterizao
do capital como um sujeito automtico (cf. Marx, 1985a, p. 130), Marx empenha-se, na
anlise, em fundamentar esse movimento do valor e do capital no trabalho que, embora

29

Vale ressaltar que essa explanao acerca do valor, valor de uso e suas relaes encontra-se, como sabido,
j no captulo I de O capital.

50

reduzido internamente produo capitalista ao aspecto quantitativo, no perde, como

vimos, seu carter concreto, vinculado ao mbito de produo de um bem especfico.
Assim sendo, o valor que se apresenta como abstrao de trabalho humano concreto
na forma de quantificao abstrata deste ltimo expresso de um momento especfico do
percurso percorrido pela humanidade, com suas respectivas necessidades e faculdades
adquiridas. Como fruto de um quantum de trabalho e como expresso das relaes e do
particular estgio alcanado pelo ser social ao capitalismo, o referido valor tem uma
existncia e um desenvolvimento objetivos. A valorizao, ento, embora aparea
imediatamente como um ato subjetivo medida que a subjetividade fetichizada forjada
no bojo deste tipo de formao social apreende de modo dissociado produo humana e
produto gerado30 , dotada, em seu fundamento e critrio, de carter objetivo. este
ltimo aspecto que julgamos central para a caracterizao do valor em sentido mais amplo,
que, aqui tomado a partir de sua manifestao econmica, se estende, a nosso ver, a todas
as suas manifestaes proposio esta, como j afirmamos, a qual procuraremos explicar.
Contudo, antes de prosseguirmos e expormos este ponto de vista, vale colocar que
esta orientao caracterstica de Marx e que aqui buscamos apresentar as linhas gerais
radicalmente distinta da tradio (neo)kantiana, por ns j citada, a partir da qual se
desenvolveu uma importante bibliografia sobre os valores e sua relao com o ser humano,
a tica, a moral e outros temas. Nessa perspectiva, os valores so deslocados das condies
objetivas nas quais se gestam e se realizam; isolados da prtica humana, so, ento,
apresentados como postulados ou como axiomas. Na origem de tal perspectiva, podemos
localizar o destacado imperativo categrico formulado por Kant como pilar fundamental de
sua concepo de moralidade31. Estendendo-se em mais um exemplo, como modo,
30

O que somente vale para esta forma particular de produo, a produo de mercadorias, a saber, o carter
especificamente social dos trabalhos privados, independentes entre si, consiste na sua igualdade como
trabalho humano e assume a forma de carter de valor dos produtos de trabalho, parece queles que esto
presos s circunstncias de produo mercantil, antes como depois dessa descoberta, to definitivo quanto a
decomposio cientfica do ar em seus elementos deixa perdurar a forma ar, enquanto forma de corpo fsico
(Marx, 1985a, p. 72).
31
A lei moral , ao invs, um imperativo categrico que no tem em vista nenhum objecto, nenhum escopo
determinado, mas apenas a conformidade da aco lei. Devido a esta excluso de qualquer objecto do
desejo, isto , de qualquer escopo particular, o imperativo categrico puramente formal (Abbagnano, 1978,
p. 144-145, grifo da edio original).
A ttulo de observao, ressaltemos a importncia da compreenso do imperativo categrico internamente a
todo o empreendimento kantiano de crtica das faculdades da razo pura e prtica. Com isso, o imperativo

51

inclusive, de consolidar a concepo aqui apresentada e defendida, vale abordar novamente

Weber, cuja contribuio para as cincias sociais indiscutvel. Em suas proposies,
Weber relaciona os valores s decises dos indivduos, que os expressam a partir do sentido
dado ao. Este sentido, de fato, tem necessariamente uma referncia e ancoragem social
e coletiva, o que permite a prpria hierarquizao das aes (e mesmo as pesquisas
cientficas acerca delas) em termos de relevncia social em outras palavras, os valores,
expresso dos interesses e ponto de vista de cada indivduo, so, a despeito disso, tambm
manifestao de aspectos que vo para alm do indivduo restrito, tomado isoladamente,
ou seja, so igualmente moldados por uma certa presso social. Entretanto, medida que
inseridos num cenrio onde as determinaes concernentes subjetividade no podem
ser relacionadas a uma objetividade considerada da primeira independente, os valores
apresentam-se, em nossa concepo, de modo abstrato, j que seu ponto de apoio tosomente o conjunto dos indivduos, os quais passam, por sua vez, a ser a referncia nica
para a compreenso das condies objetivas32 que o circundam:
O conceito de cultura um conceito de valor. A realidade emprica cultura
para ns porque e na medida em que a relacionamos a idias de valor. Ela
abrange aqueles e somente aqueles componentes da realidade que atravs desta
relao tornam-se significativos para ns. Uma parcela nfima da realidade
individual que observamos em cada caso matizada pela ao do nosso interesse
condicionado por essas idias de valor, somente ela tem significado para ns

categrico expressa a busca pela conformidade da vontade com a lei, sem o concurso dos impulsos sensveis
a consolidao da prpria moralidade. Sobre estes impulsos o homem deve se elevar na ao moral, buscando
sua autonomia enquanto ser moral e enquanto ser racional. Ao mesmo tempo, porm, isso no significa que
h uma necessria conformao perfeita (divina) lei e nem que o homem se desvencilha por completo de sua
natureza sensvel, o que significaria o acesso do homem esfera do nmeno ou da coisa em-si isto , a
realidade em si mesma , interditada por completo na concepo kantiana.
32
As aspas do termo objetivas, assim como do termo determinaes, ressaltado logo antes, devem ser
compreendidas de modo peculiar. A utilizao delas constante por parte do prprio Weber para indicar a
impossibilidade de alcance e de explicao de um objeto, de um fenmeno ou da realidade em si mesmos: O
compreensvel nele , portanto, sua referncia ao humana, seja como meio seja como fim concebido
pelo agente ou pelos agentes e que orienta suas aes. (...) Alheios ao sentido permanecem, ao contrrio,
todos os processos ou estados animados, inanimados, extra-humanos e humanos que no tenham um
contedo de sentido subjetivo, na medida em que no entrem em relaes com a ao como meios ou
fins, mas representem apenas a ocasio, o estmulo ou o obstculo a ela (Weber, 2004, p. 5, grifos da
edio original).

52

precisamente porque revela relaes tornadas importantes para ns graas sua

vinculao a idias de valor (Weber, 2008, p. 92, grifos da edio original)33.

Em Marx, ao contrrio, repetindo o que j sinalizamos, o valor tem carter objetivo

que se mantm, segundo pontuamos, em suas manifestaes extra-econmicas. Contudo,
valendo-nos do exposto e tambm do que j elucidamos no item anterior, cabe definir ao
certo tal proposio, para que, em oposio viso dos autores anteriores, no creditemos
de imediato a Marx um objetivismo axiolgico para o qual uma das teses fundamentais
a independncia dos valores com respeito a todo sujeito (Vzquz, 2001, p. 144). De
antemo, vale colocar que, em Marx, os valores nem se reduzem aos sujeitos, nem existem
em um mundo de objetos independentes dos primeiros em consonncia sua vinculao
base da atividade humana. Vejamos.
Com o trabalho, natureza e homem, conforme j elucidamos, entram numa relao
ativa e, deixando aquela como tambm j afirmamos de ser um elemento inerte para o
homem, h, ento, a emergncia de vida significativa (cf. Mszros, 2007, p. 34) para os
indivduos. Dito de outro modo, a atividade prtica abre ao homem que a executa a escolha
entre possibilidades, entre muitos caminhos que podem vir a ser concretizados ou no com
esta e por meio da posio de finalidade intrnseca a tal atividade prtica. Neste pr
teleolgico, nesta objetivao, necessariamente efetivada, portanto, uma deciso
alternativa, que afirma e reitera alguns caminhos e que, ao mesmo tempo, exclui e nega
outros.

33

Embora no seja nosso objetivo principal marcarmos extensamente as diferenas entre as posies de Marx
e de Weber tambm no teramos competncia para faz-lo e nem o momento de nos aprofundarmos em
um aspecto sobre o qual nos deteremos mais adiante, convm pontuar que, apesar de termos tratado a
distino acerca do valor em termos da ancoragem ou no na realidade objetiva, tambm tem grande
importncia na conformao de tal distino o modo como os autores concebem a mencionada manifestao,
no e atravs do valor, de aspectos que vo para alm do indivduo restrito. No nos ocuparemos da posio de
Weber, mas podemos dizer que o fato de Marx perceber e explicar esse ir alm atravs de particularidades
que fazem a mediao entre os homens singulares e a sociedade (Lukcs, 1978, p. 93) j o distancia muito
das proposies weberianas embora uma leitura imediata possa, equivocada e/ou grosseiramente, aproximlos a partir da comum defesa da existncia de uma escolha por parte dos indivduos. Sem podermos, por ora,
escrever mais sobre isso (sob o risco de desviarmos a ordem de nossa exposio), ressaltemos a importncia,
todavia, de que essa observao se mantenha viva durante a leitura do texto, quando poderemos, no quinto
captulo, tecer algumas palavras acerca das mediaes particulares defendidas por Marx visando, sobretudo,
suas conseqncias na dinmica do fenmeno ideolgico.

53

Assim sendo, o fenmeno originrio no consiste na simples escolha entre

duas possibilidades (...), mas na escolha entre o que possui e o que no possui
valor, eventualmente (em estgios superiores) entre duas espcies diversas de
valores, entre complexos de valores, precisamente porque no se escolhe entre
objetos de maneira biologicamente determinada, numa definio esttica, mas ao
contrrio, resolve-se em termos prticos, ativos, se e como determinadas
objetivaes podem vir a ser realizadas (Lukcs, 1981b, p. 16-17).

De acordo com o exposto por Lukcs, vemos que a finalidade posta pelo sujeito
e o necessariamente moldada por um dado valor. medida que a deciso alternativa
humana deve ter um carter concreto, relacionado a uma situao ento vigente,
necessrio um valor que se coloque como mediao fundamental de tal deciso alternativa
humana, e, ento, o valor um momento importante do complexo fundamental do ser
social que ns chamamos de prxis (Lukcs, 2004, p. 148). Em outras palavras, o valor
necessrio em funo do espao gerado inevitavelmente pela deciso alternativa, dando
contedo representao ideal prvia caracterstica de todo ato humano e influenciando as
escolhas tomadas pelos indivduos frente s alternativas socialmente postas.
Por conseqncia, a confirmao de um dado valor no se d somente por uma
simples avaliao deste sujeito e sim pela confrontao com a realidade na qual interveio,
no sentido de satisfao das necessidades que inicialmente o moveram e, em conseqncia,
de conformao a uma realidade objetiva sobre ele preponderante. Assim, conforme
claramente visto nos exemplos da mercadoria e seu duplo carter enquanto valor de uso e
valor e da substancializao do valor, no o sujeito que atribui o valor, mas este, cujo
ponto de partida encontra-se, de fato, nas prprias aes dos homens, dado a partir de
condies objetivas que adquirem relativa independncia dos sujeitos em ao no caso
especfico, originado de uma relao social entre mercadorias34.
34

Em nosso exemplo, mobilizamos aspectos da relao valor-trabalho, assim como fizemos ao inserirmos a
temtica valor, algumas pginas antes. Temos em conta que a relao entre valor e trabalho, na qual se erige o
ncleo do modo de produo capitalista, apresenta peculiaridades prprias. Acreditamos, porm, que isso no
invalida a aproximao entre esta especfica manifestao e o valor enquanto interpretao, enquanto
representao valorativa. No o caso aqui de estendermos os argumentos que sustentariam essa proposio,
pois extrapolaramos nossos objetivos. De modo geral, cabe somente colocar que o valor, entendido no
sentido econmico, mantm-se enquanto construo objetiva, gerada a partir das condies materiais, em
vinculao com a prtica humana; alm disso, pelas prprias colocaes de Marx, vemos que o prprio valor

54

 possvel, ento, apontar nos valores determinaes sociais sobre o agir humano,
os quais, assim, tm traos e contornos mltiplos em funo da prpria diversidade da ao
humana de acordo com Heller (2008, p. 19): A explicitao dos valores, portanto,
produz-se em esferas heterogneas. Com isso, pode-se afirmar que sua origem est
diretamente associada ao desenvolvimento da sociedade e, com a maior sociabilidade,
passam a ter uma influncia nada desprezvel e cada vez mais intensa (Lessa, 2002, p.
134):
o valor que d sua realizao as determinaes que lhe so prprias, no o
contrrio. No entanto, isto no deve ser entendido no sentido de que a realizao
possa ser deduzida idealmente do valor, que a realizao seria simplesmente o
seu

produto

laborativo

humano.

As

alternativas

so

fundamentos

insuprimveis da prxis humano-social e somente de modo abstrato, nunca

realmente, podem ser separadas da deciso do indivduo. No entanto, o
significado que esta resoluo das alternativas assume para o ser social depende
do valor, ou melhor, do complexo concreto de possibilidades reais de reagir
praticamente problematicidade de um hic et nunc [aqui e agora] histricosocial (Lukcs, 2004, p. 149, acrscimo nosso).

Nesta passagem, Lukcs sintetiza os pontos importantes para a anlise que j foi at
aqui feita e sinaliza elementos importantes para nos aprofundarmos. Por ora, porm, nessa
abordagem inicial cabe retermos que, absolutamente inseparveis da prtica humana, os
valores so partes moventes e movidas da totalidade do desenvolvimento social (Lukcs,
2004, p. 151). Ou seja, eles so frutos da emergncia do ser social e, ao mesmo tempo,
revelam seus princpios estruturadores. Dito de modo mais simples, constituem e so
constitudos pela finalidade contida em todo ato humano, de modo que so uma categoria
especificamente social, caracterstica do homem histrico-social e de sua atividade prtica.
Segundo sintetiza Vzquez (2001, p. 147):

(econmico) passa a ser o principal Valor (finalidade), guia da prtica humana, ao capitalismo (cf. Duayer,
2011, p. 20). Assim, esclarecido o sentido rico de valor proposto por Marx em O capital, que abarca a
existncia objetiva deste elemento e, ao mesmo tempo, as conseqncias no plano da subjetividade, na
conscincia dos indivduos viventes nas formaes sociais capitalistas.

55

Os valores, em suma, no existem em si e por si independentemente dos objetos

reais cujas propriedades objetivas se apresentam ento como propriedades
valiosas (isto , humanas, sociais) , nem tampouco independentemente da
relao com o sujeito (o homem social). Existem assim objetivamente, isto ,
com uma objetividade social. Os valores, por conseguinte, existem unicamente
em um mundo social; isto , pelo homem e para o homem (grifos da edio
original).

Se como coloca Vzquez, devemos atentar ao mundo social, pensemos agora no

desenrolar e na articulao dos elementos que at aqui caracterizamos de maneira mais
geral a saber: trabalho, conscincia, valores no mbito do desenvolvimento social como
um todo, para que possamos, ento, iluminar o que concerne ideologia.

56

Captulo III
Caracterizao geral da ideologia
No captulo anterior, tratamos de alguns aspectos relevantes para a compreenso da
ideologia nos marcos da teoria marxiana; estes, conforme apontamos, apresentam-se como
fundamentos que, segundo acreditamos, auxiliam no desvendamento deste enigma. Ou seja,
esclarecidas essas bases, possvel partir para a elucidao das mediaes que levam
acepo do fenmeno ideolgico.

Precisamente,

internamente

ao

edifcio

terico

marxiano, encontramos no trabalho o fundamento da vida social e, com ele e por ele, o
advento da conscincia e a relevncia do elemento subjetivo, juntamente com sua relao
com a objetividade. Identificamos e ressaltamos tambm o que denominamos valor,
entendido como constitudo e, ao mesmo tempo, constituinte da prtica humana.
Contudo, no prprio desenvolvimento das proposies marxianas, vemos,
igualmente, que categorias simples, como muitas das levantadas at aqui, expresses de
determinaes mais concretas da realidade que coagula inmeros processos sciohistricos, s ganham real sentido no relacionamento com categorias mais complexas, no
erigir de uma totalidade, cuja configurao se apresenta de modo distinto ao longo do
decorrer histrico (cf. Marx, 1997b; Marx, 2011b, p. 37-64; Marx e Engels, 2007).
Desse modo, nosso esforo em articular os elementos antes genericamente
caracterizados no mbito do desenvolvimento social no s se apresenta como vlido, mas
antes e sobretudo indispensvel. Somente assim poderemos visualizar a insero do
fenmeno ideolgico que tanto buscamos aqui.

Produo, reproduo, complexos e totalidade

Sinalizamos, no captulo anterior, que o trabalho se configura a partir de uma
posio teleolgica posta pelo homem dotado de conscincia, atravs de certos meios
escolhidos para a obteno de um dado fim. Cabe colocar, porm, que o mesmo meio
utilizado para a obteno de um objetivo pode, por sua vez, ser utilizado para outro fim
especfico, sem prejuzo de nenhuma das posies e das finalidades envolvidas, medida
que a ao do homem sobre o mundo que o circunda revela, mesmo que no
conscientemente elucidada, a descoberta de uma relao de causa e efeito, uma espcie de
57

enunciado, que, assim, pode ser utilizada em distintas situaes. Alm disso, os fins
obtidos terminam por constiturem-se numa cadeia, numa incessante busca e satisfao de
necessidades:
O primeiro ato histrico , pois, a produo dos meios para a satisfao dessas
necessidades, a produo da prpria vida material e este , sem dvida, um ato
histrico (...).
O segundo ponto que a satisfao dessa primeira necessidade, a ao de
satisfaz-la e o instrumento de satisfao j adquirido conduzem a novas
necessidades e essa produo de novas necessidades constitui o primeiro ato
histrico (Marx e Engels, 2007, p. 33).

claro, portanto, que o trabalho no se restringe ao prprio ato laborativo em si. O

surgimento incessante de necessidades e a igualmente incessante interveno no mundo
expem que a produo no se apresenta como um momento isolado; ao contrrio, a
produo s existe enquanto processo contnuo, que sempre se coloca a si mesmo pela
prpria necessidade de manuteno da humanidade viva. Conforme aponta Marx (1985b, p.
153):
Qualquer que seja a forma social do processo de produo, este tem de ser
contnuo ou percorrer periodicamente, sempre de novo, as mesmas fases. Uma
sociedade no pode parar de consumir, tampouco deixar de produzir.
Considerado em sua permanente conexo e constante fluxo de sua renovao,
todo processo social de produo , portanto, ao mesmo tempo, processo de
reproduo.

Assim, produzir , necessariamente, reproduzir, de modo que a produoreproduo ou reproduo-produo deve dar conta, sem dvida, no s dos produtos
requeridos para satisfao dos indivduos, mas tambm deve ser capaz de preservar,

58

perpetuar e, quando necessrio, inovar os meios, desenvolvidos e utilizados pela formao

social, que possibilitam a prpria produo-reproduo desta35.
O desenrolar da produo e da reproduo traz consigo dois aspectos, ntima e
indissociavelmente interligados: por um lado, o desenvolvimento da base material e, por
outro, o desenvolvimento do homem enquanto ser social e, concomitantemente, do homem
como indivduo, assim como a relao entre esses dois plos.
Dito de outro modo, com o incremento da atividade produtiva, progressivamente
afastam-se as barreiras naturais, na conformao do homem cada vez mais como ser social
e, em complementao, cada vez menos suscetvel aos seus instintos como sinalizamos
brevemente no captulo II. Abre-se tambm espao para que sejam despendidos menos
tempo e energia humana no cumprimento dos requisitos bsicos para que os homens
estejam em condies de viver para poder fazer histria (Marx e Engels, 2007, p. 33)
afinal, para viver, precisa-se, antes de tudo, de comida, bebida, moradia, vestimenta e
algumas coisas mais (Idem, ibidem, p. 33). A produo, ento, pode voltar-se para outros
tipos de atividade, que no diretamente ligados a tais exigncias mais imediatas, e
desenvolver, em consequncia, necessidades mais diversas. No importa se tais
necessidades ltimas sejam de cunho distinto das necessidades que imediatamente se pem
ao homem: para sua satisfao, devem ser mobilizados meios de produo e homens para
deles lanarem mo, numa organizao coletiva.
assim que ganha sentido, finalmente, o que falamos anteriormente acerca do modo
de produo categoria, como j vimos, delineada por Marx e Engels nA ideologia alem
e fundamental em todas as suas reflexes a partir de ento. Ou seja, a produo que , ao
mesmo tempo, reproduo no deve ser compreendida segundo moldes estritos de
reproduo fsica, j que, pelo seu prprio carter, no possvel que a atividade humana se
esgote nela mesma. Com isso, o modo de produo

35

Depende exclusivamente da extenso do comrcio se as foras produtivas obtidas numa localidade,

sobretudo as invenes, perdem-se ou no para o desenvolvimento posterior. (...) No comeo da histria, toda
inveno tinha de diariamente ser realizada de novo e em cada localidade, de forma independente. (...)
Somente quando o intercmbio torna-se intercmbio mundial e tem por base a grande indstria, quando todas
as naes so levadas luta da concorrncia, que est assegurada a permanncia das foras produtivas j
alcanadas (Marx e Engels, 2007, p. 55).

59

, muito mais, uma forma determinada de sua atividade, uma forma determinada
de exteriorizar sua vida, um determinado modo de vida desses indivduos. Tal
como os indivduos exteriorizam sua vida, assim so eles. O que eles so
coincide, pois, com sua produo, tanto com o que produzem como tambm com
o modo como produzem. O que os indivduos so, portanto, depende das
condies materiais de sua produo (Marx e Engels, 2007, p. 87, grifos da
edio original).

Enquanto modo de vida, o modo de produo, conforme exposto, agrega o ato de

produzir com o qu se produz e tambm com o modo pelo qual se produz. Nesse sentido,
nele se associam aspectos de reproduo imediata e aspectos que a estes no esto
diretamente ligados, ou seja, aspectos de cunho preponderantemente social, cujo advento ,
por sua vez, dado a partir dos primeiros e em meio a homens j socializados.
Mais precisamente, a produo, cujo cerne a atividade humana caracteristicamente
em expanso para alm de si, torna-se cada vez mais produo diversificada, em termos de
produtos produzidos e em termos de meios utilizados para tal. Do mesmo modo, tambm
ela agrega progressivamente mais homens, aos quais possvel dedicar-se a distintas
ocupaes, tarefas e atividades. Ainda nA ideologia alem, Marx e Engels elucidam, de
maneira mais genrica, a constituio da sociedade a partir do incremento da produo.
Algumas pginas so tecidas para mostrar que, nas respectivas progresses dos modos de
produo tribal, antigo, feudal e capitalista assim como na passagem de um modo de
produo para o outro , o lugar central detido pelo aumento das chamadas foras
produtivas (cf. Marx e Engels, 2007, p. 89-92)36.
Entrementes, com essas foras produtivas, constituem-se relaes de propriedade e
relaes jurdicas especficas, uma diviso do trabalho, uma dada organizao poltica etc.
ou seja, relaes de produo37, pelas quais ocorre o prprio desenrolar da produo
36

Como uma observao, que no modifica a idia que procuramos por ora transmitir, vale colocar que na
obra Para a crtica da economia poltica, Marx (1982) apresenta outra sequncia para os modos de produo,
substituindo o modo de produo tribal pelo modo de produo asitico o qual foi alvo de grandes
polmicas (cf. Lukcs, 1981a).
37
NA ideologia alem, no encontramos o termo relaes de produo e sim o termo intercmbio. Neste
momento da produo terica de Marx, intercmbio apresenta-se de forma bastante ampla e difusa, ganhando
uma maior determinao posteriormente, nas obras consideradas de maturidade, enquanto relaes de
produo. No entanto, interessante notar, que, em funo do maior amadurecimento de Marx no perodo de

60

material e que mantm correspondncia com ela. O esforo de Marx e Engels, nA

ideologia alem, expor, de maneira sistemtica, que o movimento da histria se d
atravs da interao entre as referidas foras produtivas e as relaes de produo
proposio essa que d base, assim, para seus estudos posteriores acerca do modo de
produo capitalista38.
Para esta pesquisa, o que interessa extrair a partir disso, por ora, que base
material necessariamente se vinculam outros elementos, como momentos da produo em
especfico, como criaes tericas e/ou como formas de conscincia, emergentes por meio
desta prpria base, atuantes sobre ela e influentes no seu prprio desenvolvimento em
suma, estes elementos conformam-se, como expe Marx (1982, p. 25), numa superestrutura
que sobre a base material se levanta. medida que, na sua consolidao, cada um dos
elementos de tal superestrutura erige uma relao especfica com a base da qual adveio e
constitui internamente a si uma dinmica especfica, podemos cham-los, como o faz
Lukcs (1981a), complexos. A nenhum desses complexos dada a prerrogativa de
independncia da referida base material, de modo que sua histria e seu desenvolvimento
devem a ela ser conectados. Isso no invalida a retroao qual nos referimos: ao contrrio,
a prpria compreenso do movimento histrico e/ou de uma dada formao social s
possibilitada na considerao da base material e da autonomia relativa dos complexos que a
compem.

ento, as categorias j so inicialmente delineadas nA ideologia alem, no tendo seu significado, no caso
desta categoria especfica e tambm de outras , modificado.
Convm sublinhar que o reconhecimento de uma mudana ou mesmo de uma evoluo no pensamento de
Marx no sentido de maior complexificao no significa um endosso, de nossa parte, da ciso entre
jovem Marx e Marx maduro, enxergando a obra do primeiro carregada de resqucios idealistas,
abandonados, por sua vez, na produo terica do segundo. Como viemos colocando ao longo de nossa
exposio, as proposies desenvolvidas por Marx em sua juventude foram de fundamental importncia para
o desenvolvimento de todo o seu pensamento, enquanto elementos basilares, e foram retomadas em obras
posteriores. Ainda que os termos no fossem exatamente os mesmos, o cerne de sua proposta intelectual e de
seu sistema terico j se inicia nos primrdios de sua crtica a Hegel (em particular), ao idealismo alemo
(como um todo) e aos economistas polticos, a qual serviu, ento, de veculo para o desenvolvimento das
idias prprias de Marx sobre uma grande variedade de problemas intimamente relacionados entre si
(Mszros, 2006, p. 94).
38
Essa informao relevante, pois como se sabe, os textos que constituem A ideologia alem s foram
publicados postumamente. Cabe tambm colocar que tais estudos cujo objeto privilegiado o modo de
produo capitalista so, notadamente, A misria da filosofia (de 1847) e O capital (cujo primeiro volume foi
publicado em 1867).

61

O fundamento disso est no fato de que a atividade humana, ou o trabalho, um ato

que tem na conscincia o componente fundamental algo que insistimos no captulo
anterior. Sendo assim, a base material, continuamente erigida pela ao dos homens,
determina, de fato, todo o restante da vida social: a partir da base constituda que emanam
as questes que interpelam os homens agentes, os quais, tocados por elas, pem-se em
movimento. Entretanto, as prprias questes que surgem so fruto das aes anteriormente
empreendidas e que, no momento ento considerado presente, se apresentam enquanto
condies materiais vigentes:
em cada um dos seus estgios encontra-se um resultado material, uma soma de
foras de produo, uma relao historicamente estabelecida com a natureza e
que os indivduos estabelecem uns com os outros; relao que cada gerao
recebe da gerao passada, uma massa de foras produtivas, capitais e
circunstncias que, embora seja, por um lado, modificada pela nova gerao, por
outro lado prescreve a esta ltima suas prprias condies de vida e lhe confere
um desenvolvimento determinado, um carter especial (Marx e Engels, 2007, p.
43).

Vemos, portanto, que a ao dos homens, concretizada numa posio teleolgica

guiada por um valor, crucial para o rumo da histria. Ao proferir a clebre frase: Os
homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem (Marx, 1997a, p. 21),
Marx nada mais faz do que equalizar esta determinao da base material que, sem deixar de
ser determinante, ou talvez justamente por s-lo, abre espao para a interveno dos
homens algo que tambm expressa a citao anterior39.
39

Acreditamos que, com isso, est excluda qualquer perspectiva de teleologia no movimento histrico. Em
todo caso, vale expor que, falando da obra que escreveram em conjunto em 1848, Marx e Engels (1998, p. 71)
afirmam: Segundo o prprio Manifesto, a aplicao prtica dos princpios depender, em todos os lugares e
em todas as pocas, das condies histricas vigentes, de modo que, de acordo com Engels, Para o triunfo
decisivo as idias formuladas pelo Manifesto, Marx dependia unicamente do desenvolvimento intelectual da
classe operria, o qual deveria resultar da unidade da ao e da discusso. Os acontecimentos e as
vicissitudes da luta contra o capital, as derrotas maiores que as vitrias, poderiam apenas mostrar aos
combatentes a insuficincia de todas as panacias em que acreditavam, fazendo-os compreender melhor as
verdadeiras condies da emancipao da classe operria (Idem ibidem, p. 76, grifos nossos).
Cabe sublinhar o anterior argumento para o fato de que, mesmo as aes dos homens tendo carter
teleolgico, no por isso atribudo ao movimento histrico o mesmo carter: como vimos h pouco, estas
aes impingem na realidade um certo objetivo, mas, estando este concretizado, o mesmo passa a compor o

62

Os complexos atuantes na vida social so constitudos pelas aes dos homens e,

com isso, sua influncia nesta torna-se plenamente compreensvel. O fato de que, com o
desenvolvimento da formao social, as prprias aes e decises tambm so, grosso
modo, constitudas e conformadas pelos complexos sociais em nada modifica o que
acabamos de esclarecer j que, afirmemos mais uma vez, aes e decises posteriormente
podem se configurar como condies a exercerem presso sobre os homens40.
Ao falarmos sobre os complexos, apontamos que os mesmos apresentam uma
dinmica particular e respectiva. Para sua compreenso, porm, no possvel que nos
restrinjamos somente a esta ltima. Ao contrrio, a prpria dinmica de um determinado
complexo s se torna apreensvel na medida em que consideramos que sua ao no
isolada. Dito de outro modo, a emergncia e a ascenso de um deles, como fruto da
articulao da base econmica com as aes dos homens para a prpria efetivao destas
ltimas , relaciona-se com a produo, mas, igualmente, com os outros complexos ento
presentes na vida social. Nesse sentido, os complexos exercem influncia entre si e sobre a
base material da qual advieram, de modo que a formao social passa a ser ento
compreendida como uma totalidade na qual interagem tais complexos.
Ao ter seu ponto de apoio na atividade dos homens, a prpria totalidade social
engendrada historicamente e seu desenho , assim, influenciado pela atuao de todos os
complexos existentes. Para alm disso, porm, a totalidade congrega, unitariamente, as
interaes, muitas vezes contraditrias, existentes a partir da atuao dos mais diversos
complexos e, por isso, como cenrio no qual estes se desenvolvem, termina no s por ser
desenhada pelos mesmos, mas por ditar e ressoar no prprio movimento de cada um deles
e isso cada vez mais quanto maior for o grau de socializao da formao social em debate.
J apontava Marx (1982, p. 14):
Se a distribuio sofre uma modificao, modifica-se tambm a produo; com a
concentrao de capital, ocorre uma distribuio diferente da populao na

campo das condies objetivas vigentes, as quais so submetidas a uma dinmica de causalidade e no
teleologia e, reciprocamente, retroagem sobre os homens que as criaram.
40
medida que nosso objetivo, com esta pesquisa, fazer apontamentos acerca do modo como a ideologia
torna-se atuante na vida social, atravs da conformao das aes dos homens, esperamos poder fazer
entender um pouco mais claramente esta proposio.

63

cidade e no campo etc. Enfim, as necessidades do consumo determinam a

produo. Uma reciprocidade de ao ocorre entre os diferentes momentos.
Este o caso para qualquer todo orgnico (grifos nossos).

Produo, consumo, distribuio e troca/circulao no podem ser compreendidos

separadamente (cf. Marx, 1982; Marx, 1997b; Marx, 2011b); a eles devem ser aliadas,
ainda, a ao do Estado, a influncia da religio, da moral, da filosofia etc., apresentando a
constituio da coisa (Marx e Engels, 2007, p. 42) na ao interdependente entre esses
diferentes aspectos. Conforme nos explicita Lukcs (1979, p. 22), Marx parte sempre da
totalidade do ser social e volta sempre a desembocar nessa totalidade.
Com isso, no se tem invalidado, porm, o fato de que o momento fundamental a
produo. No sem propsito insistir, mais uma vez, que a produo gera as condies
objetivas presentes para uma formao social, nas quais os homens fazem a histria; que a
partir dela surgem as criaes materiais e espirituais humanas e que, sem ela, mesmo a vida
social no seria possvel.
A considerao veemente deste aspecto no est em oposio com o que
discorremos acerca da compreenso de um dado complexo somente a partir da perspectiva
de totalidade j sinalizada longinquamente, no captulo I. Pelo que foi desenvolvido,
possvel compreender agora mais claramente que, na conformao do movimento histricosocial, a produo-reproduo, como momento fundamental, s se coloca, de modo
concreto, ligada aos inmeros elementos, como momentos da produo, por ela mesma
gerada, de forma que a totalidade, a expressar as relaes que existem entre os complexos
sociais, o modo constitutivo de uma formao social e, por isso mesmo, somente uma
perspectiva de totalidade expressaria tais relaes. Consequentemente, para a apreenso de
uma formao social, preciso ter em conta a determinao fundamental da economia
entendida como nada mais que unidade histrica de produo e, ao mesmo tempo, o
papel que a unidade e a interao contraditrias e carregadas de mediaes dos complexos
ento atuantes exerce a partir do mover-se daquela.
Afirmamos que devemos compreender a produo-reproduo social atravs da
mediao fundamental da atividade humana, na conseqente contribuio de inmeras
outras mediaes com ela geradas, em funo de a produo expandir-se tanto a si mesma,
64

na determinao antittica da produo, como se alastra[r] aos demais momentos (Marx,

1982, p. 13, acrscimo nosso). Assim, como acrescenta, O processo comea sempre de
novo a partir dela (Idem, ibidem, p. 13) e neste eterno iniciar a partir da produo que os
referidos complexos desenvolvem sua inconteste contribuio. A manifestao de tal
contribuio , sem qualquer reducionismo a uma determinao unilateral pela base
material, somente possvel ento em meio totalidade, na qual cada complexo ganha e
exerce uma especfica funo social que, como veremos, crucial para sua caracterizao
enquanto complexo social, em especial no caso da ideologia.

O lugar da ideologia
A partir do que expusemos at aqui, podemos concluir que os produtos formulados
pela conscincia humana, consubstanciados no que so denominados complexos, tm peso
fundamental para os movimentos do ser social (cf. Vaisman, 1989, p. 436).
Ao longo de suas obras, Marx abordou, de maneira direta e indireta, diversos desses
complexos como o Estado, a filosofia, a religio, entre outros. Interessa-nos aqui analisar
o que entendido como ideologia, apresentando aspectos concernentes sua prpria
caracterizao e, por conseguinte, logrando equacionar a sua especfica influncia para o
movimento do ser social.
Na anlise de cada complexo, Marx sempre ressaltou, como no podia deixar de ser,
a determinao material que lhes caracterstica. Com a ideologia no seria diferente:
constante em seus escritos (individuais ou em parceria com Engels) a proposio de que as
representaes, opinies, idias etc. ou, em suma, a conscincia so determinadas pela
vida material. Com isso, o movimento das formas ideolgicas deve ser distinguido do
movimento das condies econmicas, mas guarda com ele vnculo insuprimvel.
No entanto, como aponta Genro Filho (1986, p. 3), afirmar que a ideologia no
explica a realidade social, mas que, ao contrrio, aquela que deve ser explicada pela
realidade no acrescenta nada sobre a natureza da prpria ideologia. Nesse sentido, para
alm de sublinhar sua determinao pela base material, preciso elucidar sua
especificidade enquanto elaborao terica, enquanto forma de conscincia e de
representao.
65

A primeira observao a fazer a partir da , ento, sublinhar que a produo

sempre produo social. Recordando o que logo acima apontamos, tal produo cabe a
construo de outros momentos que a ela se ligam, como consumo, distribuio e
circulao, uma diviso social etc. ou seja, especficas relaes de produo, equivalentes
ao grau de produo vigente. Sendo, ento, intrinsecamente social e, numa tendncia a cada
vez mais s-lo, impossvel que, com isso, no se faam presentes na produo e, por
conseguinte, na formao social interferncias de interesses humano-societrios muitas
vezes bastante divergentes entre si.
com tais interferncias que emergem e se apresentam questes, conflitos e
impasses que no esto circunscritos somente pela determinao natural, biolgica.
medida que extrapolam esta determinao, tais questes, conflitos e impasses s se
apresentam no plano coletivo e social, complementarmente, para o homem na condio de
humano aquele cada vez mais entendido como ser social e cada vez menos sujeito a
instintos. Com o advento de tais questes, conflitos e impasses, alm disso, passa a ser mais
palpvel, ainda que no necessariamente de maneira explcita, a influncia da interveno
humana na conformao e nos rumos tomados pela formao social como um todo.
ideologia, ento, cabe a incidncia nesses problemas que s so colocados
socialmente. Mais precisamente, acreditamos que a ideologia atinge os momentos que
caracterizam a formao social enquanto atividade de uma coletividade historicamente
organizada, nos quais se faz mais agudo o fato de que tal formao social move-se e tem
seus contornos definidos a partir das aes dos indivduos que a compem. Para isso, ela
configura-se como uma elaborao terico-espiritual especfica, onde se representam
variados aspectos necessrios para a vida dos homens em sociedade. Essas representaes,
segundo precisam Marx e Engels (2007, p. 93),
so representaes, seja sobre sua relao com a natureza, seja sobre suas
relaes entre si ou sobre sua prpria condio natural (...). claro que, em
todos esses casos, essas representaes so uma expresso consciente real ou
ilusria de suas verdadeiras relaes e atividades, de sua produo, de seu
intercmbio, de sua organizao social e poltica (grifo nosso).

66

Relativas s relaes dos homens consigo prprio, com outros homens e com o
ambiente que os cercam, A ideologia est colocada na esfera da produo intelectual e
reflexiva acerca da prpria existncia humana (Ranieri, 2002-2003, p. 22). Com tal
contedo, as representaes ideolgicas carregam a pretenso de influenciar a vivncia
social, de modo que seu norte, ento, a produo enquanto um ato social e coletivo.
Se a ascenso dos referidos conflitos, questes e impasses que esto alm da
determinao natural tem ressonncia no campo da produo e a ideologia fundamenta-se
justamente nessa ressonncia, podemos afirmar que as formas ideolgicas se apresentam
enquanto um elemento regulador, pelas quais se expressa o carter coletivo de uma tal
formao social e com as quais se busca afirm-lo, conformando seus moldes. Segundo
esclarece Marx (1982, p. 25):
necessrio distinguir sempre entre a transformao material das condies
econmicas de produo, que pode ser objeto de rigorosa verificao da cincia
natural, e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em
resumo, as formas ideolgicas pelas quais os homens tomam conscincia desse
conflito e o conduzem at o fim (grifo nosso).

A partir disso, podemos dizer que o alvo da ideologia so estes conflitos de cunho
social, caracterizados em sentido amplo, a partir da colocao dos interesses humanosocietrios aos quais j fizemos referncia. Assim, conforme sintetiza Mszros (2008), a
ideologia a conscincia prtica do conflito social. No adjetivo prtica encontra-se o
acento desta caracterizao e sobre ele devemos, como o faremos mais frente, deitar o
nosso olhar. Por ora, entretanto, vale ressaltar que a reflexo e a posterior teorizao em
termos ideolgicos expressas como uma forma, um certo tipo de conscincia so,
acima de tudo, resultados da complexidade social41.
Dito de outro modo, a ideologia emerge em razo de uma necessidade posta pela
estrutura reprodutiva da sociedade e sua racionalidade deve ser compreendida,

41

O modo como tal reflexo-teorizao articula-se, enquanto um ato de responder, buscaremos explorar mais
adiante em nosso texto.

67

fundamentalmente, nas fronteiras das limitaes objetivas que com tal necessidade se
apresentam:
Os problemas de ideologia, sejam eles grandes ou pequenos, no podem ser
resolvidos dentro da prpria ideologia. Tanto os aspectos problemticos quanto
as caractersticas positivas da ideologia encontram sua explicao racional nas
exigncias objetivas do processo de reproduo social, de que a prpria
ideologia um elemento orgnico (Mszros, 2004, p. 472, grifo da edio
original).

Sem dvida, isso no implica em um determinismo da parte de Marx e, no caso,

tambm da parte do autor em questo, que tece seus comentrios a partir das proposies
marxianas. J afirmamos que a produo abre o espao possvel ao humana, s
perguntas que podem, por ventura, surgir para uma formao social. Com isso, o
desenvolvimento histrico no tem um caminho pr-determinado, tendo seus rumos
totalmente influenciados pela interveno dos indivduos42.
Refletindo, a partir disso, a questo dos complexos e, particularmente, da
ideologia , possvel ento inferir que estes so somente a concretizao de tendncias
apresentadas pela formao social. Esta assoma os caminhos que podem ser seguidos; na
efetivao de um deles, uma nova situao histrica desenhada e, logo, novos caminhos
so ento postos para uma possvel efetivao. Inseridos nesse ciclo, como parte, ainda, de
uma totalidade unificadora de aes, relaes e mediaes, os complexos em nada so
necessria e/ou mecanicamente condicionados: ao contrrio, os mesmos so relativamente
autnomos e isso na justa medida em que deitam razes nas possibilidades socialmente
existentes e que, igualmente, consubstanciam as aes humanas.
Acerca disso, interessante utilizar um exemplo dado pelo prprio Marx. Em certos
momentos, possvel que a conscincia parea mais avanada que as relaes de produo
42

Ao nvel de abstrao no qual nos encontramos, clamaremos pelos indivduos sem mencionar as
determinaes que lhes so caractersticas. Contudo, convm, no momento, novamente retomar uma
observao feita no captulo II mais precisamente na nota 33 , ratificando a indicao de que ela seja
mantida viva ao longo da leitura, at que possamos melhor elucid-la: os homens singulares s agem em meio
s integraes sociais maiores a partir das diversas mediaes particulares que os conformam. Cientes de que
talvez isso no esclarea muita coisa, coloquemos que um exemplo de uma mediao particular a classe
social.

68

ento vigentes a prova disso que, muitas vezes, reivindicam-se idias de perodos
anteriores para a justificao de uma luta, uma teoria etc. ento presentes (cf. Marx e
Engels, 2007, p. 69). E isso acontece em funo do fato de que algumas possibilidades, ao
invs de permanecerem como meras possibilidades, tornam-se, por meio da ao dos
homens, realidade. Contudo, o fiel da balana permanece o prprio desenvolvimento da
estrutura scio-econmica que, suscetvel s intervenes humanas, dotado ento de
carter desigual: A existncia de idias revolucionrias numa determinada poca
pressupe desde j a existncia de uma classe revolucionria (Marx e Engels, 2007, p. 48).
Posto isso, vemos que, para a avaliao do fenmeno ideolgico, devemos ter em
mente a constante articulao dos dois aspectos que at aqui levantamos, de carter
respectivamente amplo e restrito, a saber: sua determinao pela base material o que
quer dizer que o ser da ideologia determinado pela sua produo, que ele e no pode ser
seno social (Vaisman, 2009, p. 93, grifo da edio original) 43 e sua insero nos
conflitos que afligem a formao social. Segundo Vaisman (1989, p. 420), devemos
compreender tais acepes ampla e restrita, as quais so, por sua vez, distintas
analiticamente, como dimenses, estados ou momentos de um mesmo fenmeno isto ,
como aspectos que, passveis de serem separados quando estudados, devem ser
compreendidos, contudo, na sua articulao real.
Desse modo, podemos concluir, nesse primeiro momento, que a investigao do
fenmeno ideolgico se pe como um processo em movimento e que, por ser a produo
econmica encarnao do trabalho a base ontolgica da ideologia, est essa ltima
sujeita s mais diversas contraditoriedades do movimento do ser social.

Ideologia como projeto

patente, pela primeira caracterizao delineada, a amplitude do fenmeno
ideolgico, devido sua vinculao base produtiva ou base do trabalho. Ao apontarmos
tal vinculao, observamos que ideologia cabe a interveno no que compreendemos
como momentos de conflito caracteristicamente social. Em outras palavras, com a crescente
influncia de interesses humano-societrios, temos a emergncia de questes que, postas
43

Traduo livre do original francs: ce qui veut dire que ltre de lidologie est determin par sa
production, quil est et quil ne peut qutre social.

69

somente pela sociedade e no mbito da mesma, dizem respeito, no limite, ao modo como a
sociedade e os indivduos que a compem vo se organizar, em seu modo de vida. Essas
questes, assim, podem ser compreendidas como conflitos, em sentido amplo, ainda que
no estejam, para os indivduos envolvidos, elucidados conscientemente desta forma. Do
mesmo modo, pela denominao conflito no est determinada a priori a dimenso da
questo socialmente posta ou seja, podemos entender tanto problemas de nvel mais
imediato, que afligem mais direta e/ou pontualmente a formao social, quanto questes de
carter mais genrico, relativas a um mbito mais existencial, do homem como ser humano.
A questo fundamental que, com tais conflitos, desenha-se uma situao na qual
crucial a ao humana, para e na escolha de uma das possibilidades histricas abertas.
Assim, a ideologia, representando como vimos acima elementos concernentes vida
dos homens em coletivo, apresenta-se como o momento ideal da ao dos mesmos (cf.
Ranieri, 2002-2003; Vaisman, 2009). Nesse sentido, ela pe-se como o momento de
tomada de conscincia44 de uma dada situao e, por isso, operacionaliza e equaliza a ao
a ser ento empreendida. Por meio de tal ao, visa-se, obviamente, a resoluo do conflito
originado a partir do arranjo social, de modo que esta elaborao ideal efetivada pela
ideologia no tem um carter puramente ideal e assim deve o ser para, de fato, funcionar
como ideologia.
medida que, porm, no estamos mais tratando de um processo estritamente
emprico e sim de produtos da advindos, de carter espiritual, localizados no mbito da
conscincia , vemos que sua incidncia deve dar-se em um alvo peculiar qual seja: o
prprio comportamento dos homens, os quais so os portadores das aes e das atitudes que
vm a constituir a formao social ento em questo e atribuir os moldes desta. Conforme
sintetiza Lukcs (1981c, p. 25), h, com a necessidade de influenciar os rumos a serem
tomados coletivamente, todo um campo de reaes desejadas (ou no desejadas) em
relao a fatos, situaes, obrigaes, etc. sociais e, com isso, podemos dizer que, de certo
modo, ideologia cabe a formao da prpria subjetividade humana. Contudo, esse aspecto
44

Ao falarmos em tomada de conscincia, temos em mente o que desenvolvemos no captulo II e que aqui
retomamos, a saber: a mediao indispensvel da conscincia para a interveno na realidade objetiva. Como
esclareceremos mais frente, no caso do fenmeno ideolgico, isso no significa, de forma alguma, a
necessidade de que a representao previamente construda, no mbito da ideologia, esteja gnosiologicamente
em correspondncia com o objeto/situao que busca apreender.

70

ltimo no pode ser considerado isoladamente, como dizendo respeito somente formao
de uma dada individualidade por si s.
Para esclarecer isso, relembremos um pouco o que j abordamos e esclareamos
outros aspectos concernentes ideologia.
Como j pontuamos, pela atividade dos homens, suas aes e atitudes que so
delineados os moldes da(s) formao(es) social(is). Com isso, ainda que tais aes
venham, posteriormente, constituir-se enquanto condies objetivas as quais no controlam
totalmente e em meio s quais devem ento agir, no temos apagado o fato de que a histria
por eles construda. Desse modo, o agir humano traz consigo necessariamente mesmo
que de forma no intencional ou consciente uma postura relativa afirmao ou
negao da ordem social vigente, j que a partir da ao dos homens que se efetiva a
manuteno ou a mudana dos aspectos e do modo como se organiza a sociedade embora
isso envolva, sem dvidas, diversas mediaes.
Tendo em conta o acima exposto, coloquemos o seguinte: se cabe ideologia a
insero nos problemas prticos da sociedade, com vistas a atingir os momentos que a
configuram enquanto coletividade organizada, indissocivel dela, ento, o carter de
projeto de um projeto para a formao social. Dito de outro modo, ao ser componente da
prtica humana, a ideologia contribui nos rumos para os quais caminham os homens
internamente totalidade social da qual fazem parte e a qual, como j sabemos, se constitui
interligando organicamente complexos, mediaes, relaes etc. Com isso, ela prenhe, de
maneira inevitvel, de certos objetivos que devem ser, expressamente ou no, por esses
homens considerados, com ressonncias, ento, em diversos nveis da vida em sociedade.
Acerca deste aspecto, sintetiza Tertulian (2008, p. 73): a ideologia jamais puro reflexo,
mas um projeto e uma justificao (grifos da edio original)45.
A partir da anlise da histria, Marx, em alguns escritos, diagnostica que, com o
desenvolvimento da humanidade culminando na simplificao dos antagonismos de classe
em duas classes em confronto direto (cf. Marx e Engels, 1998, p. 40-41), caracterstico da

45

Contudo, preciso ter em conta que este carter de projeto nem sempre aparece de modo claro nas aes
humanas conformadas ideologicamente e nem sempre consciente aos agentes que as empreendem. Sobre
isso, deteremo-nos mais adiante.

71

poca burguesa vigente, a contradio torna-se mais acentuada e mais patente46. Desse
modo, torna-se indispensvel que a estrutura social seja cada vez mais assistida pelos
produtos terico-espirituais humanos:
Compreensivelmente, o conflito mais fundamental na arena social refere-se
prpria estrutura social que proporciona o quadro regulador das prticas
produtivas e distributivas de qualquer sociedade especfica. Exatamente por ser
to fundamental que esse conflito no pode ser simplesmente deixado merc
do

mecanismo

cego

de

embates

insustentavelmente

dissipadores

potencialmente letais. Na realidade, quanto menor for tal controle, maior ser o
risco de ocorrerem as calamidades implcitas no crescente poder de destruio
disposio dos antagonistas (Mszros, 2004, p. 65).

O capital, em seu desenvolvimento, vai paulatinamente configurando-se enquanto

um processo social total (cf. Marx, 1985a; Marx 1985b)47 e, assim o sendo, controla os
46

O desenvolvimento do capitalismo no sculo XX levou, sem dvida, a uma grande estratificao social, que
se mantm nas sociedades contemporneas e que Marx, por sua vez, no poderia vislumbrar embora j em
sua obra reconhecesse, por diversos momentos, certos meandros na confrontao de classes, dados a partir da
existncia de segmentos intermedirios (cf. Marx, 1997a). No entraremos aqui e nem temos capacidade de
faz-lo satisfatoriamente na polmica caracterizao desta estratificao social, seus fundamentos ou sua
eventual correlao duplicidade da direo capitalista sobre o processo de trabalho (sobre tal duplicidade,
ver Marx, 1985a, p. 257-266). Gostaramos somente de comentar que, embora reconhecida a debilidade de se
falar em duas classes na poca atual, no necessariamente invalidada, a nosso ver, a proposio acerca da
acentuao do conflito. Para compreender isso, vale colocar, relembrando a Introduo desta dissertao, que
o impulso imanente de autovalorizao do capital ocasionou, no final deste mesmo sculo XX, a emergncia
de uma crise que, embora tenha uma ocorrncia desigual, ou seja, ainda vigora de escala global, em
escala de tempo estendida e que no ocorre somente em uma esfera ou ramo da economia (cf. Mszros,
2010, p. 69-70). Encerradas, com o advento desta crise, as capacidades civilizatrias do capital avistadas por
Marx e Engels em O manifesto comunista (cf. Marx e Engels, 1998, p. 46-47), resta, ento, a insuprimvel
tendncia do capital em cada vez mais sobrepor-se brutalmente ao trabalho, para resguardar a extrao de
mais-valia e a taxa de lucro. Desse modo, se o enfrentamento no pode ser definido a partir de duas classes
sociais somente e as diferenciaes internamente aos segmentos sociais demonstram isso , ele pode ser
compreendido, por sua vez, a partir de dois projetos, numa polarizao posta na e pela prpria gravidade da
crise aludida, em termos econmicos, sociais, polticos, ambientais e, sobretudo, humanos. No toa, ento,
que estes projetos aludem s duas classes fundamentais do modo de produo capitalista, embora nem sempre
os indivduos que respectivamente os encampem (conscientemente ou no) possam ser diretamente
relacionados a tais classes.
As conseqncias para a compreenso da ideologia atualmente so, sem dvida, inegveis. Contudo, no
momento e, infelizmente, nem possvel neste trabalho de discutirmos tal questo.
47
Acreditamos que em toda a obra O capital, Marx d demonstraes de como e do porqu o capital
apresenta-se enquanto um processo social total. A esse respeito, ressaltemos somente uma breve passagem,
para situar o leitor: Do ponto de vista social, a classe trabalhadora , portanto, mesmo fora do processo direto
de trabalho, um acessrio do capital, do mesmo modo que o instrumento morto de trabalho. Mesmo seu

72

indivduos e todas as manifestaes humanas, impondo queles e a estas seus parmetros,

mesmo que as referidas manifestaes no se dem nos cercos da produo diretamente e
mesmo quando os indivduos no se encontram em sua atividade laboral. Desse modo, os
embates entre classes passam a fazer parte mais acentuadamente de todos os mbitos da
vida social.
assim, finalmente, que se torna claro o aspecto de luta que Marx aponta como
caracterstico das ideologias em seu clebre Prefcio de 1859 de Para a crtica da
economia poltica por ns j aqui citado. medida que se acirram as contradies,
expe-se mais claramente o fato de que as aes dos homens no existem por si s e
isoladamente e que, atravs delas, so consolidadas certas tendncias presentes no decurso
histrico. A atividade humana, ento, contribui necessariamente para a efetivao da
mudana ou para a manuteno da ordem vigente numa dimenso que s possvel
precisar em cada caso especfico. Esta contribuio cada vez mais sensvel e o corolrio
maior disso que a ideologia, intencionando esta prtica responsvel pelo mover-se
histrico, passa a expressar o intento das classes em disputa e uma forma de
representao, ento, da qual estas classes no podem abrir mo. Ou seja, A ideologia,
como forma especfica de conscincia social, inseparvel das sociedades de classe
(Mszros, 2008, p. 9, grifo da edio original).
No devemos compreender a partir de tais proposies, porm, que a ideologia se
restringe sociedade capitalista.
Sem dvida, diversos aspectos caractersticos da ideologia revelam-se de modo mais
eminente a partir do modo de produo capitalista. Contudo, viemos qualificando-a
segundo sua constituio enquanto momento ideal da prtica humana e segundo sua
capacidade de interveno em momentos caracteristicamente sociais da formao humana.
Desse modo, a ideologia um episdio necessrio da prtica humana (Ranieri, 20022003, p. 24) e sua emergncia ditada pelo arranjo da estrutura social somente possvel por
caracterizar-se a formao social enquanto uma coletividade organizada. Assim sendo,
plenamente possvel o seu advento em sociedades anteriores capitalista e mesmo nas
formaes sociais primevas pois j nesses momentos os homens configuram, em
consumo individual, dentro de certos limites, apenas um momento do processo de reproduo do capital
(Marx, 1985b, p. 158).

73

parmetros especficos, coletivamente sua atividade, o que abre a possibilidade de uma

eventual ou mesmo necessria interveno nos comportamentos individuais:
Desde que haja formao social, h ideologia onde quer que haja ser social, h
problemas a serem resolvidos, conflitos a serem dirimidos e respostas que visam
sua soluo, ficando a ideologia com a funo de conscientizao e
operacionalizao desse complexo (Idem, ibidem, p. 24).

O fato de que, no modo de produo capitalista, a ideologia ganhe contornos

deveras mais complexos e tambm se apresente em diversas formas singulares no invalida
este aspecto, na medida em que o foco aqui o componente civilizatrio que diz respeito ao
fenmeno ideolgico ou seja, a exposio da contribuio da ideologia nos movimentos
do ser social.
Com isso, podemos retornar ao ponto que deixamos em suspenso: a formao da
subjetividade humana pela ideologia. Aps apresentar a ideologia como um projeto, fica
um pouco mais clara a afirmao, acima feita, de que tal formao da subjetividade no
pode ser considerada isoladamente. Na verdade, no se trata de dar conta de aspectos
estritamente psicolgicos, relativos a comportamentos e processos mentais dos indivduos
tomados abstratamente. O foco da ideologia compatibilizar a subjetividade humana com
certas possibilidades objetivas abertas pelo desenvolvimento social, a fim de que se
concretizem tendncias que esto de acordo com alguns objetivos coletivos em questo.
Formar a subjetividade, assim, no tem um sentido difuso. Ao contrrio, neste
empreendimento, est presente uma necessidade objetiva, que vincula a tal formao a
contribuio necessria para o desenvolvimento de uma dada generalidade humana, para o
desenvolvimento de um dado modo de ser social ao mesmo tempo em que se forma
segundo os parmetros deste.
Este aspecto, relativo relao entre a subjetividade individualmente formada e o
gnero humano, bastante relevante para esta pesquisa e deve ser melhor analisada.
Entretanto, antes de faz-lo e para justamente poder faz-lo necessrio que
elucidemos outros aspectos concernentes a esta caracterizao geral que nos esforamos
para aqui traar.
74

O destaque dado ideologia dominante

Em diversos momentos, Marx faz referncia ao que chama de ideologia dominante
ou de idias dominantes numa formao social, sobre as quais faz a seguinte observao j
levantada no primeiro captulo: As idias da classe dominante so, em cada poca, as
idias dominantes, isto , a classe que a fora material dominante da sociedade , ao
mesmo tempo, sua fora espiritual dominante (Marx e Engels, 2007, p. 47). Acreditamos
que a notabilidade que, em certas passagens de sua obra, tem a chamada ideologia
dominante deve-se em muito ao objetivo de Marx de, como j apontamos, revelar e elucidar
o completo desenvolvimento do modo de produo capitalista semelhantemente ao que
ocorre com a questo do valor. Contudo, do mesmo modo, tambm acreditamos que,
considerando tal destaque, podemos extrair aspectos importantes para a compreenso da
ideologia em geral.
Primeiramente, Marx deixa claro, como j se pde ver, que essas idias so
vinculadas a uma classe especfica, a saber: a classe dominante da formao social. Com
isso, temos reiterado o que vnhamos afirmando acerca da emergncia dos produtos tericoespirituais pela estrutura produtiva, em funo das necessidades requeridas para um tal
arranjo social, e da impossibilidade de que tais produtos sejam considerados
autonomamente. Como sublinhado no Manifesto, tambm conjuntamente escrito com
Engels:
Ser preciso grande inteligncia para compreender que, ao mudarem as relaes
de vida dos homens, as suas relaes sociais, a sua existncia social, mudam
tambm as suas representaes, as suas concepes e conceitos; numa palavra,
muda a sua conscincia?
Que demonstra a histria das idias seno que a produo intelectual se
transforma com a produo material? (Marx e Engels, 1998, p. 56-57).

importante colocar que os autores ressaltam, nA ideologia alem, que do mesmo

modo que os indivduos, ao no serem detentores dos meios de produo, esto submetidos
economicamente classe dominante, esto eles submetidos a ela do ponto de vista
75

intelectual e espiritual, pois lhes faltam os meios da produo espiritual (Marx e Engels,
2007, p. 47) os quais pertencem, em correspondncia aos meios de produo material,
referida classe dominante. Os membros desta classe, assim, controlam a produo e a
distribuio das idias presentes em seu tempo histrico. Logo frente, ressaltaremos um
aspecto importante da ideologia dominante, necessrio para a sua compreenso. Mas, por
ora, vamos nos deter na questo ento levantada.
Acreditamos que, para alm das interpretaes simplistas feitas no s desse
fragmento, mas de toda a obra A ideologia alem, temos expressa, por meio do extrato
acima, a presena de um componente fundamental para a dinmica de atuao da ideologia.
Este diz respeito a um aparato ou arsenal instrumental, institucional e/ou discursivo, que
torna o impacto do fenmeno ideolgico em meio formao social exeqvel e atravs do
qual muitas vezes ele se torna visvel e atuante (cf. Mszros, 2008, p. 8) 48. Como
exemplos de tal arsenal, possvel apontar o Estado e os lcus institucionais do poder, a
mdia, o sistema educacional, entre muitos outros.
Avanando a partir da, pontuemos que, em nossa interpretao, para a compreenso
do modo como intervm a ideologia, preciso pensar a atuao destes meios da produo
espiritual em relao com aquilo que sinalizamos ser o cerne dos fenmenos ideolgicos
a saber: sua existncia enquanto uma arma para o combate de um conflito
caracteristicamente social.
Isso posto, lembremos que, para o xito desta tarefa, a ideologia, como uma
representao, guia a atividade dos homens, de modo que seu prprio fundamento encontrase nesta possibilidade, aberta pelo desenvolvimento social, de que os prprios homens e
suas atitudes possam ser alvos de posies teleolgicas. A ideologia, assim, tem sua
ancoragem nas representaes dos atos de exteriorizao dos sujeitos (cf. Tertulian, 2008,
p. 70) e seu carter , em sntese, antropocntrico e antropomorfizante no sentido de que
se nutre de tais formulaes cujo destino, em ltima instncia, so os homens viventes. Em
outras palavras, em sua peculiaridade como produto espiritual humano, a ideologia, como
todos estes produtos, tem sua origem na atividade humana que constri a produo social,
48

No compreendamos a partir disso que as formas institucionais/instrumentais ou que o discurso ideolgico

criam, por si mesmos, a(s) ideologia(s) vigente(s) numa formao social. Como j colocamos vrias vezes
neste texto, seu advento ocorre, fundamentalmente, em funo do processo social reprodutivo.

76

mas, em seu desenvolvimento, deve manter viva sua correspondncia condio humana
e aos atos concretos dos homens, sob pena de no lograr xito49.
Devendo, ento, ter associao direta com a existncia humana, a ideologia requer,
para sua compreenso, a considerao do cotidiano dos homens, que , ento, como expe
Tertulian (2008, p. 73), zona seminal das construes ideolgicas. no cotidiano, no agir
imediato dos homens que surgem as reflexes e as teorizaes que do vida ao fenmeno
ideolgico e, do mesmo modo, a que elas se tornam operantes e socialmente relevantes,
ao fundirem-se com a prtica (cf. Lukcs, 1981b, p. 62).
A relevncia que, ento, tm as formas institucionais, as formas instrumentais e o
discurso ideolgico relevncia maior conforme o desenvolvimento social e o acirramento
das contradies vem no esteio da necessidade de que sejam sempre consideradas as
vivncias compartilhadas pelos homens, medida que tais instrumentos se colocam sempre
em meio aos homens aos quais visam influenciar. Nesse sentido, o que Marx chama de
meios da produo espiritual constituem-se como mediadores atravs dos quais so
equalizadas diversas experincias individuais, buscando, por um lado, apreend-las e, por
outro em complementaridade ao primeiro dar sentido a elas, para que seja possvel seu

49

Para a compreenso deste aspecto peculiar ideologia, convm a comparao com outro complexo
humano, qual seja: a cincia. Para Marx, qualquer forma de conhecimento se origina e est radicada no
processo de trabalho, existindo como meio necessrio para a produo e reproduo da vida humana: a
cincia do homem , portanto, propriamente, um produto da auto-atividade (...) prtica do homem (Marx,
2004, p. 157). Assim, mesmo os conhecimentos mais abstratos emanam, de acordo com as proposies
marxianas, das possibilidades abertas pela produo-reproduo e a Economia Poltica um dos grandes
exemplos disso. Relembremos que a interveno sobre o mundo circundante exige ao homem a interposio
de meios que, por sua vez, podem, como vimos, extrapolar um dado fim especfico. Nesse sentido, quanto
mais o homem trabalha e, conseqentemente, avana no processo de trabalho, mais a conscincia capaz de
abstrair corretamente os meios, incorporando conhecimento historicamente, na forma de conceitualizao.
Assim, podemos dizer que, enraizada na interposio de meios entre homem e natureza para a satisfao de
necessidades, a cognio a fora motriz do conhecimento e , claramente, vinculada atividade humana.
Seu mecanismo, contudo, distinto do modus operandi da ideologia, pois se fundamenta na crescente
ampliao e apropriao dos meios conhecidos ao homem, que busca, para a prpria perpetuao de tais
meios, os desvincular de sua origem em um ato humano concreto. Desse modo, sua vocao
desantropomorfizante, a partir de reflexos e representaes que visam se enquadrar nos parmetros de
objetividade (cf. Tertulian, 2008; Lukcs, 1981c).
No o local aqui para abordarmos as relaes entre cincia e ideologia. Entretanto, gostaramos de pontuar
que o reconhecimento de que suas respectivas inseres no movimento do ser social so qualitativamente
diferentes no deve levar concluso de que cincia e ideologia so opostas e inconciliveis. A associao da
cincia com critrios de objetividade no implica na armadilha da dicotomia entre verdade e falsidade, que
muitas vezes associou a cincia primeira e a ideologia segunda. Como j afirmamos e como ainda
afirmaremos mais algumas vezes, no so os critrios de verdade/falsidade ou critrios gnosiolgicos que
devem qualificar o fenmeno ideolgico.

77

desenvolvimento como uma ao com vistas a uma realidade a ser influenciada,

transformada.
Acerca da ideologia dominante, ponto de partida da discusso deste item, preciso
acrescentar que mais um aspecto a caracteriza, o qual prometemos mencionar por ser um
aspecto de bastante relevncia: o poder de mistificao. Do mesmo modo que avaliamos os
meios da produo espiritual, acreditamos que tal poder deve igualmente ser visto na sua
relao, coberta de inmeras mediaes, com a cotidianidade. Em outro momento de nossa
exposio, buscaremos fornecer as chaves para que seja minimamente compreendida a
relao fundamental que a ideologia dominante ou no e suas ferramentas devem
guardar com a referida cotidianidade. No mbito da caracterizao geral onde nos
encontramos, basta afirmar, por ora, que por meio da mistificao, encobrindo os aspectos
que constituem a vida social na ordem capitalista no qual tem lugar tambm a investida
desistoricizante empreendida por ela , que a ideologia dominante possibilita que prticas e
valores sejam endossados por indivduos para os quais os mesmos so totalmente adversos
em relao a seus interesses vitais (cf. Mszros, 2008, p. 8). Em outras palavras, a ordem
social capitalista baliza-se essencialmente na diferena e na espoliao, mas, em seu
desenvolvimento, deve mant-las obscurecidas, para que seja possvel uma peculiar forma
de extrao de sobre-trabalho. Com isso, a mistificao parte necessria na conformao
de uma conscincia e de uma prtica que, dia-a-dia, diuturnamente, se submetam a e
possibilitem esta especfica forma de explorao escondendo a explorao capitalista,
mas tambm tendo sido utilizada por outras formas de explorao anteriores, como
veremos mais frente.
Ao pontuarmos o vis de mistificao e dominao e a consequente subordinao
empreendida prprio da ideologia dominante, no endossamos a idia de que ideologia
sempre concerne tais caractersticas. Afirmamos anteriormente a possibilidade de que a
ideologia conduza tanto manuteno quanto mudana da ordem vigente; desse modo,
no critrio determinante para traarmos seu quadro geral seu carter ou retrgrado ou
progressista. medida que cabe ideologia a operacionalizao da vida social, os
questionamentos a serem por ela respondidos no tm um rumo certo, dependendo tanto

78

da equalizao deles feita quanto, sobretudo, das condies objetivas em vigor, nas quais
tais idias podem ou no se concretizar50.
Em consonncia a isso, quando falamos em dirimir conflitos sociais, no
aproximamos a ideologia de um necessrio consenso, pois, na linha do afirmado acima, esta
resoluo no visa encaminhar o desenvolvimento social para um caminho prdeterminado. Ao contrrio, acreditamos que a interveno da ideologia, visando
continuidade da formao social enquanto coletividade organizada, somente respeita o
carter de ser social do homem por ns elucidado , o qual desenvolve sua produo
sempre enquanto produo social, num modo de vida que envolve, necessariamente, um
coletivo, mas, de forma alguma, tal interveno diz respeito manuteno ou ascenso a
um dado estado ou estrutura social especficos, entendidos como prevalncia do status quo
ou como um fim a ser necessariamente alcanado. Conforme colocamos, o confronto entre
distintos interesses representados por diferentes grupos sociais abre possibilidade para
vrias e, muitas vezes, divergentes respostas a um mesmo impasse, de modo que Marx no
defende um fim prvio e fatal para o desenvolvimento social e histrico, ressaltando, por
sua vez, a necessidade de embate entre diferentes perspectivas que a tomada de conscincia
dos conflitos traz consigo.
Acerca da falsa conscincia ou conscincia invertida
Na contramo de nossas ltimas observaes, temos uma considervel bibliografia
que associa ideologia, na viso de Marx, a um carter necessariamente conservador. J nos
referimos, no primeiro captulo deste texto, influncia que teve a apreenso da crtica de
Marx e Engels, nA ideologia alem, ao grupo de esquerda dos jovens hegelianos (atuantes
sobretudo na primeira metade da dcada de 1840) na consolidao de uma suposta

50

A este respeito, emblemtico o que afirmam Marx e Engels (2007, p. 43): Essas condies de vida j
encontradas pelas diferentes geraes decidem, tambm, se as agitaes revolucionrias que periodicamente
se repetem na histria sero fortes o bastante para subverter as bases de todo o existente, e se os elementos
materiais de uma subverso total, que so sobretudo, de um lado, as foras produtivas existentes e, de outro, a
formao de uma massa revolucionria que revolucione no apenas as condies particulares da sociedade at
ento existente, como tambm a prpria produo da vida que ainda vigora a atividade total na qual a
sociedade se baseia , se tais elementos no existem, ento bastante indiferente, para o desenvolvimento
prtico, se a idia dessa subverso j foi proclamada uma centena de vezes como o demonstra a histria do
comunismo (grifo da edio original).

79

concepo de ideologia segundo o marxismo. Recordando o que dirigiram os autores a

tais filsofos, j dito no referido captulo:
Se, em toda ideologia, os homens e suas relaes aparecem de cabea para baixo
como numa cmara escura, este fenmeno resulta do seu processo histrico de
vida, da mesma forma como a inverso dos objetos na retina resulta de seu
processo de vida totalmente fsico (Marx e Engels, 2007, p. 94).

Assim, a partir de tais colocaes, a concepo de ideologia defendida por Marx

comumente interpretada, em linhas gerais, como uma representao equivocada da
realidade; consequentemente, por meio de tal representao, a realidade teria, assim, seu
contedo social distorcido. Nesse sentido, a ideologia originada do processo produtivo,
mas, por ser entendida como uma falsa conscincia, considera-se que os fundamentos e
as foras motrizes dos quais a mesma advm permanecem obscuros aos indivduos por ela
atingidos.
Tambm j apresentamos, no captulo I, algumas conseqncias desta especfica
leitura da obra em questo, juntamente com os desenvolvimentos tericos traados; ali
tambm chamamos a ateno para o fato de que esta especfica interpretao das
proposies contidas em A ideologia alem concernentes ao fenmeno ideolgico fruto,
no geral, de uma leitura superficial deste importante texto e de uma relativa
desconsiderao do desenvolvimento terico de Marx como um todo. Neste momento, cabe
apresentarmos mais clara e organizadamente nossa concepo, com base na literatura
adotada.
Como sabido, nA ideologia alem, Marx e Engels buscam acertar as contas com
sua antiga conscincia filosfica (cf. Marx, 1982, p. 126) tarefa esta empreendida num
extenso manuscrito dividido em dois volumes, nos quais tm como objeto, no primeiro
deles, os referidos jovens hegelianos de esquerda e, no segundo, os profetas, como
expresso no subttulo da obra, da corrente ento presente na Alemanha intitulada socialismo
verdadeiro. O ponto central da crtica que une os dois volumes a desconsiderao, por
parte dos tericos refutados, da importncia fundamental da base material para a existncia
social.
80

Contudo, a discusso desenvolvida sobre este atraso alemo no se restringe

somente acusao dos erros e das iluses idealistas alems e suas diferenas frente s
elaboraes de tericos ingleses ou franceses que Marx e Engels consideram em certos
aspectos superiores as de seus conterrneos, apesar de tambm serem insuficientes (cf.
Marx e Engels, 2007, p. 44)51. Em outras palavras, os autores, ao recusarem os postulados
idealistas daqueles com quem debatem, buscam igualmente esclarecer as condies por
meio das quais tais idias puderam florescer e se desenvolver com tanta fora.
Com isso, o texto em questo caminha concomitantemente em dois sentidos. Por um
lado, Marx e Engels travam o esforo de elucidar as teses fundamentais do materialismo
histrico: o movimento da histria , ento, tratado no como o auto-desenvolvimento de
uma entidade/categoria central (Esprito Absoluto, Crtica, Homem ou nico), mas a partir
da interrelao entre foras produtivas e relaes de produo, revelando que toda a vida
humana sobretudo a conscincia, to hipostasiada pelos tericos alemes dependente
da produo e da atividade prtica dos homens. A ideologia, ento, apontada como uma
forma de apropriao conceitual da realidade, deve, como todos os outros produtos tericos
e representaes, ter seu movimento associado dinmica material da sociedade.
Por outro lado, nossos autores revelam, ao correr do texto, como aqueles tericos
so gerados a partir do anacronismo histrico da Alemanha, como as formulaes destes
refletem os interesses burgueses e pequeno-burgueses dos filisteus de cervejaria que
sonham com a unidade alem (Marx e Engels, 2007, p. 46) e as conseqncias negativas
que suas posies pretensamente revolucionrias trazem para o desenvolvimento social e
poltico da Alemanha agravadas pelo fato de que, em tal perodo histrico, os
trabalhadores daquele pas ensaiavam uma organizao prpria, autnoma (cf. Marx e
Engels, 1998, p. 63-64)52.

51

As crticas de Marx ao idealismo alemo no impediram e no excluram, contudo, o reconhecimento do

empreendimento especulativo hegeliano que, como mtodo de apreenso por parte do pensamento, inclusive
adotado pelo prprio Marx (cf. Marx, 1982, p. 14-19; Marx, 1997b; Marx, 2011b, p. 37-64) algo que
tangenciamos no captulo I.
52
A Ideologia Alem o primeiro texto de Marx em que o termo partido comunista empregado. verdade
que se no se encontra nenhuma anlise precisa dos problemas de organizao, a palavra no entanto est
carregada com um sentido concreto, que o distingue do partido literrio ou filosfico dos jovens hegelianos
(Lwy, 2002, p. 182-183, grifo da edio original). Assim, nesta obra, Marx e Engels, ao discutirem a questo
da organizao dos trabalhadores e, consequentemente, a questo da revoluo comunista, insistem na
necessidade de que seja expulsa do seio do movimento operrio qualquer perspectiva utpica em relao

81

Tomemos, ento, ambas as perspectivas.

Acreditamos que o quadro global da obra A ideologia alem, juntamente com a obra
geral de Marx como um todo, esclarece que os produtos terico-espirituais tm
determinaes objetivas, sendo expresses das relaes estruturais historicamente variveis
da economia (entendida em seu sentido amplo) e interagindo com elas no de modo
unilateral e/ou mecnico, mas dialtico-recproco, em uma postura ativa. Compreendemos,
ainda, que, ao desenvolvimento histrico, pem-se especficas necessidades advindas pela
atividade humana, que levam ao surgimento, por exemplo, da ideologia. Desse modo,
temos que a associao desta forma de representao especfica posio da classe
dominante poltica e economicamente elemento secundrio embora de forma alguma
irrelevante na caracterizao de tal representao ideolgica. Em consonncia a isso,
tambm secundria a associao desta a um equvoco gnosiolgico, vinculando ideologia a
erro, iluso, distoro e afins.
Na verdade, no caso com o qual estamos tratando, h subsdios para apontar que a
caracterizao como falsa conscincia, concebida como uma conscincia invertida,
apresenta-se enquanto uma atribuio histrica especfica, sendo uma posio poltica de
Marx e Engels frente a seus interlocutores. Em outras palavras, a qualificao falsa
conscincia dada quando os idelogos de um tal perodo histrico no conseguem encarar
e admitir em funo de certos limites materiais, expressos na sua condio de classe, nas
relaes que desenvolvem com outros homens, com o meio que os circunda etc. as
implicaes prticas dos conflitos sociais nos quais esto imersos, apontando como causa
e/ou soluo um desenvolvimento outro que no o material no caso dos jovens
hegelianos, postula-se um desenvolvimento interior das idias (Mszros, 2004, p.
109). Seguindo ainda Mszros (2008, p. 11):
A questo da falsa conscincia um momento subordinado dessa conscincia
prtica circunscrita pela poca e, como tal, sujeita a uma multiplicidade de

transformao social perspectiva essa que, por sua vez, termina por expressar pontos de vista burgueses e
pequeno-burgueses. Embora no haja uma formulao mais precisa acerca de como deveria se dar essa
organizao, devemos reconhecer a importncia desta proposio para os escritos e para as posies polticas
adotadas pelos autores tanto ao momento da confeco da obra, no confronto com os tericos rechaados,
quanto posteriormente, quando estabelecem relaes mais profundas com o movimento operrio.

82

condies especificadoras, que devem ser avaliadas concretamente em seu

prprio cenrio (grifo da edio original).

Ao tomarmos, como viemos fazendo, a ideologia enquanto conscincia prtica de

uma formao social, apontamos que o aspecto crucial para sua distino e caracterizao
a insero na realidade a transformar e o papel que exerce internamente formao social,
qual seja: sua interveno nos momentos de conflito social. Desse modo, seu carter
progressista ou retrgrado, como apontamos no item anterior, e seu carter verdadeiro ou
falso em termos de representao constituem-se, conforme afirma Mszros (Ibidem),
como momento subordinado do que podemos chamar funo social da ideologia. Lukcs
(1981c, p. 118) assim o sintetiza: a funo social que decide se alguma coisa se torna ou
no ideologia, sobre este fato a gnosiologia, pela sua natureza, no tem nada a dizer.
Antes de prosseguirmos, convm tecermos alguns comentrios peculiares, devido ao
que pode vir a suscitar o uso do termo funo. No mbito das cincias sociais, o referido
termo traz consigo um pesado acmulo, originado do que ficou conhecido como
interpretao funcionalista, escola funcionalista ou simplesmente funcionalismo e convm,
portanto, traarmos alguns breves comentrios e, consequentemente, distines entre tal
interpretao e a leitura da qual aqui compartilhamos53.
Em suas diversas edies, o funcionalismo teve como questo fundamental a
integrao do indivduo na sociedade questo esta bastante cara sociologia como um
todo , colocando em primeiro plano os problemas da organizao institucional (cf.
Giddens, 2001). Em geral, atravs de elaboraes interpretativas que, de acordo com
Fernandes (1953), so: dependncias estruturais, correlaes funcionais ou vinculaes
causais busca-se pensar o grau de variao funcional que existe entre os diferentes tipos
de sociedade. Nesta considerao, o foco a explanao dos encadeamentos que erigem a
interdependncia dos elementos constituintes de uma dada sociedade ento entendida
como sistema. A satisfao de necessidades correspondentes ao comportamento humano e

53

Sabemos que o funcionalismo entendido de maneiras distintas por autores diversos, com simpatia ou
crtica (Giddens, 2001, p. 118). Cientes de tal diversidade, convm apontar que, ao visarmos expor aspectos
de tal escola, buscamos, claro, mais consolidar os pontos relativos nossa concepo do que fazer uma
caracterizao completa e exaustiva do que se conhece por funcionalismo tarefa, inclusive, que no nos
julgamos capacitados a empreender.

83

social considerada aspecto bvio e pressuposto da avaliao da integrao social 54, de

modo que preciso, antes de tudo, buscar o valor explicativo de fenmenos precisamente
definidos pelo pesquisador. Acrescenta-se a tal posio o fato de que o todo aqui somente
um horizonte genrico, que, para a anlise dos fenmenos tomados, deve ser reduzido nas
suas propores, com vistas explicao das relaes em pauta, e, assim, o conhecimento
obtido representar a realidade social como um todo nas condies empricas em que ela
pode ser compreendida (Fernandes, 1953, p. 141, grifo da edio original). Com isso, a
integrao social tem, internamente a esta perspectiva, carter no limite normativo,
medida que definida por critrios externos ao prtica dos indivduos que constroem a
formao social embora tal ao seja levada em conta na anlise (cf. Giddens, 2001, p.
158; Fernandes, 1953, p. 60-73)55. Em outras palavras, considerando o atendimento de
necessidades relativas existncia humana elemento insuficiente para a explicao de uma
dada coeso social/coletiva, a anlise funcional desloca o fator responsvel pela integrao
social para uma noo de integrao definida pelo pesquisador, a qual, sendo posta
enquanto

necessria,

abre possibilidade para que o processo

seja

concebido

homeostaticamente56.
54

Sabemos hoje que a sociedade possvel porque atrs de cada uma das formas que ela pode assumir se
encontra algum tipo de correspondncia aos aspectos funcionais essenciais do comportamento humano, desde
os que dizem respeito socializao dos indivduos e motivao afetiva e social das personalidades, at a
linguagem, a operao dos mecanismos por cujo intermdio se estabelece, se mantm ou se altera a ordem
social, e outras condies mnimas para a existncia e a sobrevivncia das sociedades humanas. (...) De fato,
aprofundando-se essa noo e as verdades que ela encerra, verifica-se que os conhecimentos positivos que nos
oferecem so demasiados gerais para serem aceitos como logicamente relevantes. (...) E mais ou menos
bvio que sem a correspondncia s exigncias funcionais essenciais ou mnimas do comportamento
humano, a vida em sociedade no seria possvel (Fernandes, 1953, p. 79-80, grifo da edio original).
Optamos por deslocar esta grande citao do corpo do texto, pois, como afirmamos, no nossa inteno
empreender uma avaliao detalhada da interpretao funcionalista.
55
Vale assinalar que os dois autores considerados tm vises distintas acerca do lugar da ao em meio
explicao funcionalista.
56
A ocorrncia de processo homeosttico ou seja, um processo no qual h ajuste devido alterao de um
primeiro elemento no significa a ausncia de mudana social, aspecto esse muitas vezes imputado ao
funcionalismo. O desenvolvimento das anlises funcionalistas, segundo alguns autores, revelou a
possibilidade de que a mudana social possa ser descrita e interpretada funcionalmente. No faremos uma
exposio aqui dos argumentos levantados para tal. Convm somente assinalar que, como coloca Giddens
(2001, p. 146-149), tal mudana d-se, no limite, por um estmulo sempre exgeno ou numa resposta a um
elemento externo aos fenmenos estudados. Ou, como expe Fernandes (1953, p. 91), a continuidade social
no se produz apenas por meio de mecanismos sociais conservativos ou recorrentes. Ela se processa tambm,
em escala varivel de acordo com as modalidades de organizao das sociedades humanas atravs de
mecanismos sociais de mudana, cujos efeitos condicionam o permanente reajustamento dos sistemas sociais
s alteraes que se operam na ocupao do ambiente natural externo, na constituio do meio humano e em
outras esferas da vida social.

84

Ao contrrio, no dessa maneira que se desenvolve a perspectiva marxiana.

Embora uma leitura inicial possa aproximar precipitadamente diversas proposies de Marx
das interpretaes delineadas no mbito do funcionalismo, temos diferenas fundamentais
e elas dizem respeito a um ponto nodular: a compreenso da produo enquanto produo
social e enquanto fundamento de todas as formas de vida humana.
Para uma melhor compreenso desse ponto, voltemos ao segundo captulo, onde
esforamo-nos para apresentar a concepo de Marx acerca da objetividade; ali,
salientamos seu estatuto ontolgico e, ao mesmo tempo, o modo inovador por meio do qual
ela se relaciona com a subjetividade, atravs da atividade humana. Esta s ganha seu
sentido completo mais adiante em nosso texto (incio deste terceiro captulo), como ponto
originrio da produo social. Desse modo, a produo apresenta-se como o conjunto das
diversas formas, diversos elementos e diversos momentos pelos quais os homens,
socialmente, fabricam os mais amplos bens a eles necessrios num dado perodo e, por isso
e para alm disso, coloca-se como condio perene da prpria sobrevivncia humana ao
longo de todo o seu desenvolvimento histrico (cf. Marx e Engels, 2007, p. 33). Com isso,
no sem propsito a referncia ao fato de que, para o funcionalismo, no elemento
relevantemente suficiente a considerao da gnese da vida social pela produo. Quando
falamos, ns, em produo, no falamos em simples satisfao de necessidades: nisso, de
acordo com Marx, est contido pensar o qu se produz e o modo como se produz que em
nada so bvios. A produo , ento, pedra-de-toque da anlise, nico caminho pelo qual
podemos, satisfatoriamente, elucidar qualquer fenmeno, fato etc. sociais embora cada
um destes ltimos contenha mediaes a eles especficas, que tambm devem, por sua vez,
ser avaliadas. Sua considerao abre caminho para a compreenso da realidade social e, ao
tornarmos indispensvel a considerao de tal gnese como buscamos fazer ao traarmos
os pilares da concepo marxiana , no se tem lugar para a funo social enquanto
ferramenta que relaciona certos fenmenos de maneira sistemtica em contextos empricos
previamente circunscritos ou delimitados (Fernandes, 1953, p. 134).
Diferentemente, a funo social na perspectiva com a qual trabalhamos respeita o
referido estatuto ontolgico da objetividade e o consequente entrelaamento de elementos
materiais e elementos advindos da conscincia desencadeado a partir da prtica.
Relembremos que, no item anterior, defendemos que a insero da ideologia na sociedade
85

fazia sentido em razo do carter social do homem e de sua produo. Assim sendo, ao
falarmos em funo social, apenas traduzimos o lugar detido pelas representaes
ideolgicas em tal entrelaamento, na sua vinculao aos movimentos reais da formao
social.
A diferena traada (para alguns, tida como sutil ao ponto de ser trivial ou mesmo
irrisria) deve, a nosso ver, ser cuidadosamente tomada no s devido ao argumento de
cunho metodolgico unicamente. Mais precisamente, acreditamos que ao desmembraremse unidade social e produo, no localizando nesta o fundamento da primeira de modo
que, ento, o atendimento das necessidades que surgem aos homens no explicaria
satisfatoriamente a coeso social , abre-se a possibilidade para a colocao de uma espcie
de postulado para a compreenso e explicao da unidade social apresentada, estabelecido a
partir do isolamento de um dos aspectos dos contextos sociais circunscritos. Assim sendo,
longe de qualquer neutralidade impossvel em toda e qualquer posio terica , este
procedimento deve nos fazer relembrar o fato de que toda proposio traz consigo e revela
um interesse, com necessrias conseqncias sociais. Para ilustrar esta afirmao,
utilizemos uma das crticas de Marx a Jeremy Bentham, economista ingls, as quais
revelam a inevitabilidade das implicaes prticas e polticas das opes metodolgicas
feitas:
Com a mais ingnua secura ele [Bentham] supe o filisteu moderno,
especialmente o filisteu ingls, como ser humano normal. O que til para esse
original homem normal e seu mundo em si e para si til. E por esse padro ele
julga ento passado, presente e futuro (Marx, 1985b, p. 185, nota de rodap,
acrscimo nosso)57.

57

Estamos cientes do desenvolvimento particular da teoria do utilitarismo formulada por Bentham e, do

mesmo modo, dos debates envolvendo e defendendo a diferena entre funo e utilidade. Sem querermos
aproximar as duas levianamente e sem, igualmente, adentrarmos nessa polmica, sublinhemos somente que a
citao de Marx serve aos nossos propsitos de revelar a naturalizao das relaes sociais vigentes, que as
coloca como inquestionveis e no como resultado de construo histrico-social crtica essa que foi
endereada no s a Bentham, mas a diversos tericos da economia poltica e da filosofia idealista. O
fundamental em tais crticas foi sempre apontar a conseqente defesa da manuteno dos paradigmas
burgueses originada de tais posies tericas e/ou metodolgicas supostamente neutras.

86

Sem ser atributo fixo deste ou daquele produto terico humano, o carter ideolgico
devido a um impulso gentico, a uma articulao especfica das condies materiais, que
revela as questes, os conflitos, os impasses postos socialmente e no devido a um
aspecto perene e imutvel, do qual, por princpio, seria dotada uma dada formulao a ser
concebida como ideolgica. Em outras palavras, os produtos tericos no necessariamente
emergem como ideologia, mas, se no o fazem, podem assim tornar-se e tambm deixar de
s-lo e isso somente em razo da articulao das condies objetivas a cada momento
presente, que faz com que se revelem nas prprias elaboraes ideais conformadoras da
ideologia as perguntas que atingem a formao social.
Ao elucidarmos sua funo social, congregamos os aspectos concernentes
ideologia anteriormente levantados, a saber: sua determinao pela realidade objetiva, sua
interveno nos conflitos sociais, sua caracterizao enquanto momento ideal da prtica dos
homens, seus condicionamentos no cotidiano destes e a conformao dos mesmos de
acordo com caminhos relacionados a um projeto para a formao social, onde a
subjetividade ento compatibilizada com tendncias objetivas abertas. De forma alguma
temos, ao avaliarmos os fenmenos ideolgicos em termos de funo social, a busca
correspondncia a uma prvia concepo de sistema social se tivermos em conta o
desenvolvimento interno da formao social em questo58.
Vale ainda mais um comentrio acerca da caracterizao por funo social. De
acordo com alguns autores, a qualificao segundo este critrio, embora aponte para um
vis eminentemente prtico e, com isso, demonstre a contribuio da ideologia nos
movimentos do ser social, no abarca de modo satisfatrio o carter crtico que o termo
adquire nas formulaes presentes nA ideologia alem (cf. Vaisman, 2009, p. 95-96) s
quais nos referimos logo ao incio deste item. A dimenso de tal carter crtico s
aventada, segundo expem, por meio da considerao do fortalecimento, ao longo dos
escritos de Marx, da crtica ontolgica das formaes ideais nas suas principais

58

nesse sentido que podemos, de acordo com Mszros (2004, p. 116), apreender os temas ideolgicos
dominantes de cada poca. No desvendamento de quais o sejam, devem ser considerados, assim, os
parmetros scio-econmicos e tambm os movimentos polticos e as teorias cientficas e filosficas da
poca, que exercem influncia considervel na decodificao e formulao do contedo ideolgico
necessrio ao momento.

87

configuraes (Vaisman, 2009, p. 96, grifo da edio original)59. Em nossa interpretao,

contudo, justamente porque este carter desenvolvido internamente a uma crtica
ontolgica que no h sentido em considerar o nomeado critrio crtico ou onto-crtico
como estando alheio da construo terica a qual viemos erigindo.
Retomemos brevemente o prprio exemplo dA ideologia alem. J afirmamos que,
ao caracterizarem as proposies dos jovens hegelianos alemes como ideolgicas, Marx e
Engels consolidam uma posio poltica frente a seus interlocutores, expondo que, naquelas
construes tericas, esto expressas opes histricas potencialmente nocivas ao
desenvolvimento do ser social. Desse modo, ao criticarem os jovens hegelianos e as
formaes ideais deles caractersticas, Marx e Engels, a nosso ver, nada mais fazem do que
expor o componente central da ideologia que sublinhamos ao longo desse texto a
conscientizao e o combate dos conflitos atravs da luta , desmascarando como as teorias
de seus interlocutores aliceram-se em pontos de vista ligados ideologia burguesa e
ideologia pequeno-burguesa e como elas exercem uma funo social. O fato de que a
palavra utilizada por Marx tenha sido ideologia deve ser, claro, contextualizado
historicamente, considerando o sentido que o prprio termo gozava poca60, mas no deve
embaar nossa avaliao acerca de como se articula a sua crtica, o ponto principal no qual
ela quer incidir e o que quer, fundamentalmente, revelar. E isso ainda mais importante se,
como insistimos que deve ser feito, tomamos a obra de Marx em conjunto e na evoluo
histrica de seu pensamento.
59

Traduo livre do original francs: critique ontologique des formations idales dans ses principales
configurations.
60
Cabe pontuar que um nmero considervel de autores antes de Marx abordou aspectos que hoje associamos
temtica da ideologia principalmente os relativos questo do conhecimento, suas possibilidades e sua
construo. Como sabido, o termo foi cunhado por Destutt de Tracy, no livro denominado Elementos de
ideologia, de 1801. Escrito em meio s repercusses do processo da Revoluo Francesa, quando j
pululavam algumas contradies, o livro de Tracy um esforo terico caracteristicamente racionaliluminista para se pensar o processo de formao das idias a ideologia, segundo denomina e cujo
reflexo poltico era, em conseqncia, patente. Em funo disso, o embate com o poder institucional vigente
na Frana poca, personalizado na figura de Napoleo Bonaparte, foi inevitvel, o que, na queda de brao
instaurada, levou, entre outras coisas, transformao conotativa do termo ideologia: Napoleo enfureceuse, acusou os idelogos de cultivarem uma tenebrosa metafsica e afirmou em 1812 que eles no
contribuam para proporcionar aos homens um melhor conhecimento do corao humano. Acrescentou,
ainda, que, apesar das pretenses que exibia, o grupo no se mostrava atento e receptivo s lies da
histria. (Konder, 2003, p. 22, grifo da edio original). As crticas postas ao grupo de Tracy tiveram forte
impacto e a acepo pejorativa que o termo adquirira terminou por se perpetuar nas dcadas seguintes,
passando a fazer parte do lxico comum poca de Marx, presente em jornais, revistas, debates etc. (cf.
Lwy, 1993, p. 12).

88

O interessante, a partir da considerao desse ltimo aspecto, perceber, na

contraposio a outra posio poltica, proporcionada pela representao ideolgica, o
vnculo marcado no Prefcio de 1859 entre ideologia e tomada de conscincia, no sentido
de que esta formada no mbito daquela. Com isso, retornamos questo da constituio
da subjetividade pela ideologia. O vis de luta caracterstico desta abre a possibilidade para
que pensemos a questo da subjetividade aliada necessidade de aglutinao dos homens
como um dos requisitos da referida luta, para a possibilidade do prprio encaminhamento
dos conflitos sociais. Esse aspecto, porm, s pode ser desenvolvimento se recrutarmos
outros fatores que esto, por sua vez, para alm de uma caracterizao geral.
Finalmente, ento, para pensarmos nas questes que esto no foco desta pesquisa e
para alm dos limites aqui postos, convm debruarmo-nos mais detidamente sobre os
aspectos que, para a prpria apresentao da problemtica, foram abordados no presente
captulo de maneira muito ampla. Cientes agora de que a ideologia se caracteriza como um
complexo social voltado resoluo dos mais diversos conflitos emergentes nas formaes
sociais, podemos avaliar mais a fundo o modo como, de fato, a ideologia pode contribuir no
dirimir de tais conflitos, ao influenciar e guiar a prtica dos homens. Os elementos
levantados no presente captulo forneceram pistas valiosas para a compreenso desta
dinmica e, tomando-os como base, podemos, ento, continuar nossa exposio.

89

90

Captulo IV
Aspectos da ideologia como representao
Conforme vimos no captulo anterior, optamos pela preliminar exposio mais
ampla e geral do fenmeno ideolgico. A nosso ver, com tal modo de exposio, foi
possvel apreender, por um lado, seu carter de complexo, dotado de uma dada dinmica em
meio formao social e necessariamente relacionado totalidade, e, por outro, foi tambm
possvel revelar aspectos relativos prpria especificidade de tal dinmica. Em outras
palavras, na caracterizao da ideologia atravs de sua funo social, expressam-se as
amplas possibilidades de sua interveno em meio formao social, nos mais diversos
nveis da vida em coletividade, consubstanciadas nas mais diversas formas de ao; ao
mesmo tempo, a despeito dessa amplitude e diversidade, a funo social revela o foco
determinado das formaes ideolgicas em colocarem em mtua relao a conscincia dos
homens viventes e a produo material, em ltima instncia visando sempre a eficincia e o
desenrolar desta, a partir, ainda, da conformao da subjetividade segundo um dado projeto.
Embora esta caracterizao ampla tenha revelado peculiares aspectos concernentes
ideologia, que a diferenciariam, assim, de outros complexos presentes em uma formao
social, acreditamos que os diversos momentos constituintes da enigmtica dinmica do
fenmeno ideolgico no foram e, at ento, nem poderiam ser precisados e
especificados. Agora, munidos da referida caracterizao e retomando, nas entrelinhas, os
fundamentos apresentados no segundo captulo desta dissertao, aprofundemo-nos,
finalmente, em tais momentos, com vistas a elucidar mais concretamente o que
possibilitaria a ideologia ser o que chamamos de uma fora social.
Para tal, iniciemos expondo aspectos relativos ao modo como a ideologia coloca-se
como momento ideal, como tomada de conscincia, em aes que visam a resoluo dos
mais diversos conflitos sociais. Nisso est contido, assim, avaliar mais a fundo a sua
constituio como uma peculiar forma de representao. Conforme veremos, pensar em
termos de constituio de representao sobretudo no caso da ideologia de forma
alguma diz respeito a somente considerar aspectos subjetivos isoladamente, mas equalizar
estes s condies objetivas vigentes.
91

Cabe ainda colocar em destaque que, tambm de acordo com os aspectos antes
levantados, desenvolveremos nosso raciocnio na considerao de que a ideologia, como
uma forma de conscincia especfica, tem carter antropocntrico e antropomorfizante,
trazendo em seu bojo a inteno de condicionar os parmetros da prtica humana, dos
indivduos, quando ao meio social.

A questo do reflexo e da generalizao

J sabemos que a conscincia se apresenta enquanto mediao fundamental e
indispensvel da atividade do homem, de modo que somente aquela possibilita o prprio
desenrolar desta. Neste ato, nesta atividade, conforma-se, na e atravs da conscincia, uma
representao ideal prvia que ento passa a ser guia de tal atividade. Segundo a
perspectiva terica que aqui adotamos, esta representao denomina-se especificamente
reflexo e isso em funo da importncia que Lukcs, inspirado em Marx, atribui a esse
momento caracteristicamente humano. importante que tenhamos veementemente em
conta o referido caracteristicamente humano, pois esse aspecto significa, sim, como j
vimos, a diferenciao dos homens e mulheres dos animais, mas, alm disso, significa
tambm que a conscincia constitui a mediao de todas as formas pelas quais o homem
age, interage e se objetiva. Apesar de bastante conhecidas e s vezes um tanto banalizadas
, vale ressaltar as seguintes palavras:
Pressupomos o trabalho numa forma em que pertence exclusivamente ao
homem. Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha
envergonha mais de um arquiteto humano com a construo dos favos de suas
colmias. Mas o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha
que ele construiu o favo em sua cabea, antes de constru-lo em cera (Marx,
1985a, p. 149).

Presente, ento, tanto nas aes mais imediatas quanto nas atividades mais
complexas, o reflexo tem um carter eminentemente teleolgico, de intencionalidade, j
que formulado devido ao fato de que estas aes e atividades visam satisfao de uma
necessidade, entendida de modo amplo, dos seres humanos em movimento. Com isso, este
92

reflexo a representao daquela situao, relao e/ou objeto com os quais o homem est
relacionado em um dado momento e que busca, para poder justamente agir, entender: o
reflexo um momento da processualidade do trabalho; no contexto da busca dos meios,
um momento essencial captura do real pela subjetividade (Lessa, 2002, p. 136-137).
Para que a ao ocorra, por sua vez, no necessrio um conhecimento exaustivo e
completo do objeto ou da situao em meio qual se encontra somente uma tomada de
conscincia das relaes necessrias ao seu fim ento especfico. Isso ocasiona uma
orientao teleolgica concreta do reflexo, que formulado podendo levar em conta
inmeras determinaes da realidade social, de acordo com o fim ou fins postos. Como
exemplifica Lukcs (1981b, p. 49):
simplesmente no seu interior [do reflexo] verifica-se um deslocamento de nfase
segundo a importncia: os momentos que so importantes para a posio
teleolgica so percebidos com preciso, fineza, sutileza, etc. sempre crescentes,
enquanto aqueles que se encontram fora deste campo acabam por afastar-se num
vago horizonte (acrscimo nosso).

Assim, embora se utilize a palavra reflexo, no devemos, numa postura tosca e

simplista, entender que este ato de apropriao espiritual da realidade objetiva por parte da
conscincia uma mera cpia (cf. Henriques, 1978, p. 33). Se assim o fizssemos,
consideraramos que a realidade se reconstituiria a partir de um nico reflexo e no atravs
de um sistema de reflexos construdo historicamente devido ao acmulo social o que, por
um lado, iria de encontro nossa defesa do desenvolvimento humano e social a partir da
prpria atividade do homem e, por outro, excluiria a existncia de uma pluralidade, de
conjuntos de valores internamente formao social, aspecto a ser visto mais frente. Do
mesmo modo, apagar-se-ia o papel do sujeito na construo deste reflexo, incumbindo a ele
um papel predominantemente passivo, como uma espcie de autmato. Ao contrrio
disso, por sua vez, defendemos que deve ser sublinhado a postura ativa do sujeito no
empreendimento em questo sujeito este que, como um ser que responde, pode, assim,
orientar e construir seu reflexo.

93

De acordo com Mszros (2008, p. 100-101), a construo do reflexo no se trata de

uma simples observao ou contemplao, mas de um exerccio do pensamento, que no se
esgota no resumo, mas se estende sntese dos elementos apreendidos da realidade. Assim,
a formulao da representao desenrola-se por meio de um procedimento onde
possvel, primeiramente, isolar uma parte da realidade social a qual se quer investigar,
avaliar etc. ou sobre a qual se quer agir isto , abstrair. Ao mesmo tempo, o pensamento
busca, a partir dos elementos que foram ento levantados, distinguir quais seriam os
determinantes fundamentais a serem mobilizados para sua ao e/ou explicao isto ,
generalizam-se os fatores que ento so entendidos como os constituintes principais do
quadro apreendido pelo sujeito. Dito de outro modo, ao ser construda pelos homens
continuamente sobre as condies por eles mesmo postas, a realidade social como uma
totalidade e as partes dela constituinte so compostas por inmeras determinaes, so
resultado de inmeros fatores, entrecortadas, ainda, por tambm inmeras mediaes (cf.
Marx, 1997b, p. 9). No cabe e nem possvel ao pensamento, em todos os momentos,
a compreenso de todas elas e, desse modo, o mais importante , como dito, captar o que
seja vivel ou relevante situao e ao momento especfico. Se a generalizao um
movimento e uma constante tentativa de destilao, por parte do pensamento, dos
componentes da realidade, buscando domin-la com vistas a um objetivo, ela tem lugar
fundamental, assim, no agir humano, sendo ento elemento chave do reflexo (cf. Lukcs,
1981c, p. 70). atravs da generalizao, possibilitadora da expresso de um conjunto de
aspectos de forma mais direta, que a representao adquire, como faz referncia
Mszros, o carter de sntese totalizante e totalizadora isto , assim que pode esta
representao potencialmente captar e englobar os mltiplos fatores constituintes de uma
situao, objeto, fenmeno etc., entendendo e reduzindo apenas alguns deles a elementos
que explicam os mesmos.
claro que a orientao do reflexo e da generalizao diversamente organizada
nas diversas posies teleolgicas (Lukcs, 1981b, p. 49) e, com isso, no devemos
aproximar mecanicamente as diferentes atividades e exteriorizaes humanas, que so
todas guiadas por um dado reflexo. No caso da ideologia, temos que ter em conta seu
carter de um especfico complexo onde se procura atingir e conformar as prprias posies
teleolgicas dos indivduos, com vistas a dirimir um conflito de cunho plenamente social.
94

Isso leva, ento, a que a definio da resposta encontrada ou seja, os fatores componentes
da generalizao seja ancorada em determinantes sociais, abrindo espao, ento, para que
a generalizao, para que a conformao da representao condutora da prtica dos
indivduos, seja ela prpria um elemento continuamente movente, movido e em disputa.
Como sintetiza Lukcs (1981c, p. 64), a ideologia,
enquanto meio para dirimir os conflitos sociais, algo de eminentemente
dirigido prxis e, portanto naturalmente no quadro da sua especificidade
participa tambm do carter peculiar de toda prxis, ou seja, o de ser orientada
acerca de uma realidade a transformar (donde, como j vimos, a defesa da
realidade dada contra as tentativas de mudana tem a mesma estrutura prtica).
A sua especificidade no interior da prxis global a generalizao, em
definitivo, sempre socialmente orientada; vale dizer, a sntese abstrata de
grupos de fenmenos que tem em comum, acima de tudo, a caracterstica de

poder ser mantidos vivos, transformados ou repelidos ao mesmo tempo

(grifo nosso).

Levando em considerao as palavras de Lukcs, percebemos que a sntese

promovida com a generalizao no pode ser compreendida de maneira formalista e, no
mbito da ideologia, essa observao ainda mais importante, pois, sem ela, a
compreenso mesma da insero do fenmeno ideolgico fica prejudicada. Em outras
palavras, a busca pelos determinantes de um problema que atinge a formao social no
significa o apontamento preciso de qual seria ele. Gnosiologicamente, a resposta
encontrada a partir do procedimento de generalizao pode at no corresponder
plenamente realidade objetiva o que, como j afirmamos, no anula a possibilidade de
que a mesma resposta exera uma funo social de dirimir conflitos. Em consonncia a
isso, tambm no devemos conceber a generalizao formulada como um elemento isolado,
dotado de uma fora intrnseca, que preenche, por si s, a representao ideolgica: se
uma especfica generalizao emerge, devido apreenso da realidade inevitavelmente
relacionada com objetivas tendncias scio-histricas ento em aberto, levando, finalmente,
sua compreenso como referida a uma questo prtica (cf. Mszros, 2006, p. 89).
95

O importante a reter, por ora, que, apreendida desta forma, a generalizao abre
uma possibilidade para que a ideologia, apresentando-se como sntese totalizante e
totalizadora, fale, assim, o que podemos chamar de linguagem da evidncia61. Na verdade,
j sinalizamos que sua prpria efetividade enquanto resolutiva de conflitos sociais d-se na
medida em que, aos indivduos que a vivenciam e aos quais deve se direcionar, por serem
os agentes do processo social, a ideologia faz sentido, mantendo ativa e viva a
correspondncia condio humana. Com isso, se quisermos caracterizar a ideologia mais
profundamente nesse caminho, segundo sua funo social, a generalizao o primeiro
aspecto a ser ressaltado, por possibilitar um modo de conformao da conscincia que,
relacionando-se com a realidade objetiva, envolve ao mesmo tempo a exigncia de
consonncia e harmonia com os sujeitos atuantes na formao social e isso porque a
generalizao de cunho ideolgico , como vimos, ancorada em determinantes sociais,
representativos de interesses humano-coletivos gerados por tais sujeitos atuantes. Sobre
isso, temos o exemplo dado por Mszros (2004, p. 69) acerca da ideologia burguesa
dominante, que nos revela que, embora no exponha as reais condies do modo de
produo capitalista, esta ideologia promove um reflexo da realidade objetiva onde so
equalizadas as relaes conflituosas entre os sujeitos na forma de uma explicao a estes
convincentes:
Quanto a isto, o que se espera das auto-imagens da ideologia dominante no o
verdadeiro reflexo do mundo social, com a representao objetiva dos principais
agentes sociais e seus conflitos hegemnicos. Antes de tudo, elas devem
fornecer apenas uma explicao plausvel, a partir da qual se possa projetar a
estabilidade da ordem social estabelecida (grifos da edio original).

No entanto, vale colocar que, quanto mais atingir, a partir do exerccio de

generalizao, as determinaes fundamentais, essenciais, de uma dada situao social e
61

A expresso tomada de Heller (1989) e refere-se, na construo da autora, ao mbito da moral, em sua
necessidade de enderear-se aos indivduos (Idem, ibidem, p. 127). Acreditamos que a formulao
bastante pertinente e, assim, apropriamo-nos por acreditarmos, como buscaremos mostrar, que ela pode ser
estendida esfera da ideologia em geral. Cabe colocar tambm que, nesse texto em questo onde ainda h
alguns elementos interessantes, Heller j demonstra certo distanciamento do pensamento marxista, que viria a
se consolidar e se aprofundar posteriormente.

96

isso, claro, no em sentido gnosiolgico e sim em termos de atendimento a certos interesses

, com maior potncia, de modo ainda mais totalizante uma representao ideolgica pode
se apresentar, pois
h alienaes62 (objetivaes) que so eficientes para objetivos concretos e
outras que no o so, e a causalidade do processo incorpora em si a primeira,
enquanto elimina a segunda, ainda que em ambos os casos s de maneira
tendencial (Lukcs, 1981c, p. 82, grifo nosso).

Se, de fato, necessrio ideologia um certo grau de correspondncia s condies

dentro das quais se insere, devemos acrescentar que o caracterstico fazer sentido por ns
referido no se esclarece somente ao propormos a vinculao da representao ideolgica,
que se d em termos de gnese, a uma possibilidade histrica e a interesses humanocoletivos existentes objetivamente. A prpria considerao dos sujeitos atuantes uma
clara maneira de revelar que, na verdade, esta vinculao apresenta inmeras mediaes, as
quais fazem mesmo com que seja possvel, como exposto acima por Lukcs, uma certa

62

Como sabido por muitos estudiosos da obra de Marx, h uma grande polmica envolvendo o termo
alienao e, em conseqncia, tambm o termo estranhamento , principalmente dentre aqueles filiados
tradio lukcsiana. Como esclarece Lessa (2011, p. 176): Entusserung, na Ontologia de Lukcs,
corresponde aos processos de transformao da personalidade de cada indivduo articulada e fundada na
transformao do mundo pela objetivao de teleologias. Entfremdung so os complexos sociais que se
voltam contra o desenvolvimento da humanidade, so os obstculos historicamente postos pela humanidade
continuidade de seu prprio desenvolvimento. No Brasil e na Europa, alguns autores optaram por verter
Entusserung em exteriorizao e Entfremdung em alienao (cf. Lessa, 2011), de modo que um grande
nmero de obras (no s de Marx) assim explicita tais termos. Nesta dissertao, seguimos a traduo
disseminada a partir do trabalho de Jesus Ranieri sobre Os manuscritos econmico-filosficos e j presente
nas tradues de Ontologia do ser social que aqui utilizamos, onde Entusserung e Entfremdung gravam-se,
respectivamente, como alienao e estranhamento (cf. Ranieri, 2004). Quando necessrio, faremos uma nova
meno mais especfica aos termos, caso os autores utilizados no compartilhem da mesma opo que a
nossa.
Contudo, frente a este cenrio, acreditamos que o importante colocar que, a despeito das diferenas
terminolgicas, no h uma efetiva mudana de contedo quando se respeita a diferena fundamental que, na
obra de Marx e, em conseqncia, na obra de Lukcs, h entre esses dois aspectos Entusserung e
Entfremdung , os quais passam a ser completa e inevitavelmente identificados somente no capitalismo, a
partir do modo peculiar pelo qual se desenrola a apropriao de trabalho, que gera consequncias materiais e
espirituais: A relao que, sob o feudalismo e outros sistemas socioeconmicos anteriores que podiam
garantir a apropriao do excedente do trabalho graas determinao poltica, se dava entre propriedade
privada e trabalho convertida, no capitalismo, em relao entre trabalho e capital, pois, sob o capital, a
apropriao histrica , como nunca antes havia sido possvel, a do trabalho exteriorizado (entusserte Arbeit)
concntrico ao estranhamento (Entfremdung) do trabalho, o que vem a definir a propriedade privada a partir
da exteriorizao estranhada do trabalho (Ranieri, 2001, p. 36).

97

tendncia da incorporao e concretizao de certas posies ideolgicas em detrimento de

outras.
Buscaremos, ento, aprofundarmo-nos neste aspecto, tendo ainda a compreenso,
assim, de que a representao, o momento ideal guia da prtica dos homens, tem, por um
lado, sua emergncia ditada por limites objetivos e, por outro, que estes mesmos limites se
apresentam e devem ser compreendidos como moldados a partir da prpria ao dos seres
humanos.

O valor como posio de finalidade II

Para prosseguirmos nossa exposio, convm retomar um elemento que julgamos
ser um pilar importante para a compreenso da ideologia segundo a perspectiva marxiana: o
valor. Anteriormente, qualificamos o mesmo como constitudo e, ao mesmo tempo, como
constituinte de todo ato humano, moldando, assim, toda finalidade posta pelo sujeito;
emergentes a partir das inmeras finalidades, o valor, ento, dotado sim de uma
objetividade mas de uma objetividade que tem carter eminentemente social. Posto isso,
se visamos agora desenvolver as maneiras pelas quais se constituem as representaes de
cunho ideolgico, devemos esmiuar um pouco mais essas proposies, apresentando as
mediaes nela existentes e que so elas mesmas, acreditamos, mediaes potencialmente
presentes no fenmeno ideolgico.
Nas pginas precedentes, o ponto de partida para a anlise do valor entendido de
forma geral foi o valor em sua manifestao econmica, por reconhecermos nesta
especfica manifestao uma profcua possibilidade para tal anlise ainda que
entendssemos sua peculiaridade internamente ao modo de produo capitalista. Repetindo:
ao avaliar de incio as proposies contidas em O capital de Marx, nossa proposta foi a
defesa de que o Valor tem carter, fundamento e critrios objetivos, constituindo-se como
uma determinao sobre o agir humano e, para isso, relembre-se o exemplo por ns
utilizado da relao entre proprietrios e no-proprietrios de mercadorias (cf. Marx, 1985a,
p. 79-85).
O fundamento dessa proposta encontra-se no fato de que Marx, ao empreender sua
profunda anlise acerca da mercadoria, forma elementar da riqueza no modo de produo
capitalista, reconhece e apresenta uma diviso analtica no valor de todo valor de uso
98

tornado mercadoria ciso essa que se apresenta na forma e na substncia do valor. Dito
de modo sinttico, esta ltima diz respeito ao aspecto qualitativo da mercadoria, ao trabalho
humano que, mesmo compreendido de forma abstrata, como simples gelatinas
homogneas de trabalho (Marx, 1985a, p. 52), faz com que ela exista e s atravs dos
diferentes trabalhos que formam tal gelatina possvel a troca, a circulao. Ao serem
equalizados abstratamente, os distintos trabalhos concretos podem ser medidos
quantitativamente, de modo que o valor adquire assim uma forma, uma especfica
manifestao, compreensvel, por sua vez, a partir da confrontao entre duas mercadorias
que Marx faz ao avaliar a forma simples, a forma composta de valor, at chegar,
finalmente, na crucial forma dinheiro.
Quando apresentamos o que entendamos particularmente por valor, com vistas a
elucidar a importncia do elemento subjetivo na teoria marxiana, j havamos aludido ao
aspecto da composio do valor econmico a partir de um dado quantum de trabalho
acumulado, devido situao de expropriao dos produtores e a conseqente apropriao
dos frutos de sua atividade. Contudo, frente ao sucinto quadro exposto acima, possvel
agora que, de fato, elevemos nossa anlise a um nvel superior de elaborao,
compreendendo o valor ao qual nos referimos como gerado por e como expresso de uma
relao social especfica, emergente do processo de produo. Em correlao a isso, o
valor, mesmo em sua manifestao caracteristicamente econmica, tambm expressa um
dado aspecto ou componente do nvel alcanado pelo desenvolvimento da humanidade
como um todo.
O conjunto desses fatores corrobora, assim, que o valor, ainda que em termos
econmicos, se ancora e reflete, de modo geral, a prpria realidade social e esse o
primeiro passo para compreendermos nossa proposta no atual estgio de explicao.
Posto isso, retomemos que tambm reconhecemos a possibilidade de expanso da
apreciao acerca do valor econmico para outras manifestaes, dada em funo de que
mesmo esta forma de manifestao do valor compe uma posio teleolgica (que, no caso,
a busca incessante pela prpria valorizao do valor), existente a partir de uma deciso
alternativa, a qual ento passa a mediar conforme ocorre tambm nas distintas aparies
do valor. Assim sendo, a similitude que diagnosticamos deve, coerentemente, se estender e
incorporar o aspecto por ltimo levantado, a saber: as relaes sociais como constituintes
99

da substncia dos ento distintos valores. Mais detidamente, se todo valor coloca-se em
razo das aes humanas e veculo das mesmas, sua estrutura s pode existir com a
prpria constituio destas aes, que, dependentes de condies objetivas, de forma
alguma podem existir isoladamente, mas na interao entre si as quais, finalmente,
engendram

relaes

no

controlveis

individualmente.

Conforme

avana

desenvolvimento histrico, mais forte se torna este enredo e, em meio a este

desenvolvimento, que se pem relaes sociais mais complexas e, com isso, tambm
sistemas de valores ainda mais complexos, somente compreendidos neste cenrio.
O agregado diferenciado das relaes sociais, existente a partir das prprias aes
humanas, possibilita o surgimento de diferentes valores, mas, ao dependerem dos homens
em atividade e materialmente condicionados, de forma alguma podem estes valores
encontrar-se ou relacionarem-se em esferas autnomas, completamente separadas. Nisso
reside, mais uma vez, a grande diferena em relao s perspectivas de tendncia idealista
ou seja, o idealismo no compreende que os valores emergem do solo, da base da vida dos
homens, j que vinculados sua prtica, e que, mesmo quando no remetam imediatamente
a esta, em funo do refinamento que a ao e o pensamento humanos adquirem, eles no
deixam nunca de emergir a partir desta vida e de sempre a ela retornar (cf. Lukcs, 1974, p.
34-35). Contrariamente, Weber (1982, p. 372), por ns j citado, afirma claramente:
as esferas individuais de valor esto preparadas com uma coerncia racional que
raramente se encontra na realidade. Mas podem ter essa aparncia na realidade e
sob formas historicamente importantes, e realmente a tm (grifo da edio
original).

A existncia de uma diversidade de valores, ou, como coloca Weber, em esferas

individuais, peculiares, no anula o fato de que expressam a mesma realidade social
ainda que de modo e por perspectivas diferenciadas.
A despeito das diferenas, um ponto relevante bastante discutido por Weber diz
respeito possibilidade e ocorrncia, de fato, de uma coliso e, por vezes, uma oposio
entre os valores existentes em uma dada poca. Em sua obra, este debate ocorre sobretudo
quando elucidao do dilema da moral moderna, influenciada por distintas ticas que se
100

apresentam ao indivduo (cf. Weber, 1972; Weber, 1982). De passagem, cabe colocar que,
para Weber, a (questionvel) soluo consiste no estabelecimento de um princpio de ao
calcado na responsabilidade, o qual, assim, condiciona o indivduo em seus atos e juzos. J
para ns, o que interessa sublinhar a partir da argumentao de Weber a possibilidade
reconhecida sem dvida nos escritos weberianos de que os valores podem estar e entrar
em contradio entre si.
Entretanto, se Weber aponta que a ocorrncia de tal contradio devida tenso
produzida pelas respectivas legalidades das esferas da vida social quando entram em
interao interao esta que se desenrola, por sua vez, atravs de afinidades eletivas entre
tais esferas , ns acreditamos que a potencial divergncia entre os valores existentes no
mundo social deve-se ao fato de que o prprio desenvolvimento humano caminha de modo
desigual e em muitos sentidos (cf. Heller, 2008, p. 15-19).
No custa ressaltar mais uma vez que os processos valorativos, entendidos em
concepo ampla, despontam com e pela atividade humana; assim sendo, o valor est em
ntima relao com as necessidades dos homens e, em consequncia, traz consigo, ainda
que velada por certas mediaes, uma indicao acerca do modo como os indivduos
viventes em uma formao social levam a cabo suas vidas e as possibilidades de
desenvolvimento da mesma. Desse modo, podemos concluir, novamente, que o valor
desenha um dado modo de existncia humana e, medida que esta no uma essncia dada
e imutvel, mas, ao contrrio, continuamente construda pelos prprios seres humanos,
sem nunca chegar a um ponto final, podemos igualmente inferir que uma dissonncia dos
valores entre si aos quais os homens esto claramente submetidos resulta
simplesmente deste prprio fato. Dito de outra maneira, so os prprios homens que
fazem sua histria ainda que no necessariamente do modo como o querem e cada
atividade, cada ao consolida sucessivamente uma certa situao, que, por sua vez, pode
ou no rivalizar com as intenes inicialmente postas por eles prprios. Sinteticamente,
acreditamos, ento, que so as prprias necessidades humanas, em seu carter mltiplo e
diferenciado, que fazem com que o desenvolvimento tambm humano prossiga
tortuosamente. Sobre isso, expe claramente Mszros (2006, p. 174): Os valores esto,
portanto, necessariamente ligados a seres que tm necessidades, e a natureza dessas
101

necessidades determina o carter dos valores (ltimo grifo nosso). Do mesmo modo o faz
Lessa (2002, p. 160-161):
O desenvolvimento das foras produtivas, a economia do tempo socialmente
necessrio reproduo material, o dever-ser e o valor so processualidades
ontologicamente articuladas. Fora desse complexo de relaes, nem o dever-ser,
nem os valores, nem sequer o desenvolvimento do gnero humano poderiam
existir (grifo nosso).

A partir das distintas necessidades que compreendemos, ento, as existentes

diferenas e divergncias, em termos de valorao, dos e nos indivduos entre si e mesmo
consigo prprios. importante que se acrescente, porm, que tais diferenas e divergncias
se fundamentam tambm no prprio fato de que as relaes sociais so construdas pelos
sujeitos, mas no cessam com a morte destes, no sendo ento construdas totalmente de
novo por outros. Na verdade, sabemos que h um contnuo movimento de conformao do
mundo social pelos prprios homens, os quais atuam incessantemente sobre as velhas
condies materiais a eles relegadas, tornando-as, por sua vez, novas, para, enfim,
tornarem-nas novamente velhas aos olhos das geraes seguintes ou mesmo a seus
prprios olhos e assim sucessivamente (cf. Marx e Engels, 2007, p. 43). Com isso, vemos
que o tempo histrico da humanidade transcende o tempo dos indivduos (Mszros,
2007, p. 35, grifo da edio original), de modo que a partir disso podemos extrair duas
conseqncias para esse estudo.
A primeira delas to-somente a ratificao de que, com o acmulo social, se
desenvolve um resultado material, uma soma de foras de produo, uma relao
historicamente estabelecida com a natureza e que os indivduos estabelecem uns com os
outros (Idem, ibidem, p. 43) e, por conseguinte (e o que no momento nos interessa), um
conglomerado de valores, sobre os quais os homens devem continuamente trabalhar e isso
a tal ponto que torna possvel, enfim, uma contradio entre os valores existentes em um
dado momento histrico e, logo, a existncia de aes divergentes entre si dentro de uma
formao social ou a um dado momento histrico:

102

O que diretamente relevante aqui que a diferena objetiva entre o tempo dos
indivduos e o tempo da humanidade constitui a fundao objetiva do valor e do
contravalor. Pois as potencialidades da humanidade nunca so idnticas s dos
indivduos cada vez mais restritos. (...) os indivduos podem adotar como suas
aspiraes prprias os valores que apontem em direo realizao das
potencialidades positivas da humanidade e, assim, tambm desenvolver a si
mesmos positivamente; ou, ao contrrio, podem fazer escolhas que ajam contra as
potencialidades positivas da humanidade e as conquistas historicamente
alcanadas. No ltimo caso, evidentemente, tornam-se os portadores mais ou
menos conscientes do contravalor, ainda que suas aes sejam na realidade
inteligveis pelas determinaes retrgradas de classe, e no por motivaes
puramente pessoais, como os discursos morais filosficos abstratos e religiosos
frequentemente as descrevem (Mszros, 2007, p. 35, grifos da edio original).

A segunda conseqncia a concluso de que, ento, os valores so eles tambm

constituintes da ao humana. Essa proposio j apareceu anteriormente em nosso
horizonte e, mesmo quando discorremos logo acima acerca da emergncia dos valores pela
ao dos homens sobre a realidade objetiva, esse aspecto j poderia, mais uma vez, ser
visualizado pense-se que a prpria atividade humana, desenvolvida a partir de uma
necessidade, apresenta por isso, ela mesma, o duplo aspecto de incidir na realidade e de
sofrer as retroaes advindas dela. Contudo, fundamental reconhecer que chegar
novamente a esta concluso e ratificar, ainda, que os valores so tambm constitudos pela
prtica dos homens agora segundo os parmetros recm-circunscritos , inaugura uma
nova perspectiva nossa anlise.
O desenvolvimento de tais valores e processos valorativos resulta em complexos
sociais que, de forma cada vez mais intensa, articulam as decises individuais
com os destinos do gnero como um todo. Pensamos no apenas no mercado,
mas tambm na moral, nos costumes, no direito, na tica e na esttica (Lessa,
2002, p. 165).

103

Desta relao de mo dupla existente entre o valor, entendido em sentido amplo, e a

realidade objetiva, gostaramos de extrair e nos deter momentaneamente sobre um
importante aspecto: a criao de uma esfera afetiva pelo valor. Sem dvida, o termo afetiva
merece, j de incio, um esclarecimento. No adotamos, ao reconhecermos o que ento
chamamos de esfera afetiva, uma perspectiva de cunho psicolgico; em consonncia ao que
viemos desenvolvendo, mesmo ao apontarmos e reivindicarmos a existncia de tal esfera,
seguiremos numa perspectiva de buscar o que seja especfico ao ser social, entendendo que,
desse modo, uma anlise acerca das relaes, da vivncia e dos produtos materiais e
espirituais humanos e coletivos adquire, seno total, grande coerncia.
Com isso, para explicar o que temos em mente, comecemos retomando o aspecto
basilar e fundamental de que a partir de uma relao ativa entre homem e natureza que se
desenvolve toda a vida social conforme vimos, denominamos essa relao atividade
humana, atividade sensvel ou, preferencialmente, trabalho. O que esta relao expressa,
dentre outras coisas, claro, que, ao homem, necessria, para vivncia e sobrevivncia,
uma objetividade fora dele a qual ele encontra, ento, na natureza:
Que o homem um ser corpreo, dotado de foras naturais, vivo, efetivo,
objetivo, sensvel significa que ele tem objetos efetivos, sensveis como objeto
de seu ser, de sua manifestao de vida (...), ou que ele pode somente manifestar
(...) sua vida em objetos sensveis efetivos (Marx, 2004, p. 127, grifos da edio
original).

A natureza considerada o corpo inorgnico do homem, pois ele vive fisicamente

dos produtos que mediadamente dela extrai. Contudo, a natureza assim o considerada
tambm porque ela lhe fornece os meios de vida espirituais, que ele tem que preparar
para a fruio e assimilao (Silveira, 1989, p. 46). Em todos os casos, o que existe
necessariamente um movimento de exteriorizao do sujeito, que se confronta com a
realidade a partir de sua necessidade, e o produto dessa exteriorizao, seja ele de cunho
material ou espiritual, a contnua confirmao da existncia humana e, obviamente, de tal
sujeito em razo do que Marx mesmo acima pontuou.

104

 importante relembrar que a exteriorizao do sujeito, seu ato de executar uma

dada ao, guiada por uma representao ideal prvia, por um reflexo podemos afirmar
que se trata de uma exteriorizao do sujeito justamente por ele realizar, por meio do
reflexo, na matria natural seu objetivo (Marx, 1985a, p. 150). Tomado em sua forma
ampla de representao, este reflexo, j o vimos, est vinculado a uma deciso alternativa, o
que implica, por sua vez, a relao com um conjunto de valores presentes socialmente. Em
meio a este processo de construo e conseqente exteriorizao de um reflexo, como
ponto de partida e, simultaneamente, como resultado do mesmo, emerge, enfim, a
possibilidade de que a vida social e os variados aspectos dela constituintes tenham algum
tipo de significado para os homens (re)lembrando que, como sinalizado ao captulo II,
isso ocorre em funo da confrontao, que funda mas que tambm aberta com e pelos
valores, com inmeras possibilidades e caminhos erigidos socialmente. Finalmente, uma
vida significativa, de forma alguma entendida a partir de um contedo pr-determinado e
sim como existente somente a partir dos valores, constantemente mantm aceso, ento, o
aspecto de vinculao, de padecimento em relao aos produtos e relaes nos quais est
imerso o sujeito, ao mesmo tempo em que influencia a apreenso dos mltiplos efeitos da
natureza e da sociedade sobre ele.
Em sntese, define-se, ento, a esfera afetiva, que assim o qualificada por
mobilizar, reivindicar e talhar, mesmo que no to claramente, sentimentos no caso
entendidos de maneira plenamente materialista, a partir da prpria conexo do homem com
os diversos produtos por ele gerados, ainda que sob variadas mediaes. Permitimo-nos,
mais uma vez, transcrever uma longa citao, mas que serve perfeitamente ao que
queremos elucidar:
Nesse sentir o que o homem experimenta esto estabelecidos os valores
primitivos do homem, e todo objeto que o afeta, no importa a maneira e a
forma como o faa, ocupa um lugar definido no sistema humano de valores, no
qual significado e valor esto inseparavelmente inter-relacionados. Assim o
sofrimento, tal como discutido por Marx63, criador de valor e, portanto, ativo

63

Ser (...) sensvel, isto , ser efetivo, ser objeto do sentido, ser objeto sensvel, e, portanto, ter objetos
sensveis fora de si, ter objetos de sua sensibilidade. Ser sensvel ser padecente.

105

 por paradoxal que isso possa parecer. No h sofrimento sem sentimento,

que seja apenas um registro mecnico. E tambm no h sofrimento sem
paixo, no sentido marxiano, porque o homem, para poder estar em relao
com seus objetos, deve caminhar energeticamente em direo a eles, o que
implica a presena da paixo embora de intensidade variada em todas as
relaes humanas, inclusive as mais mediadas (Mszros, 2006, p. 181, ltimo
grifo nosso)64.

De tudo isso, um desdobramento importantssimo que podemos destacar para nossos

objetivos o fato de que o valor ou um dado conjunto de valores, ao inevitavelmente
construir uma esfera afetiva, pode dar uma espcie de tom de verdade a uma proposio
(cf. Iasi, 2011, p. 22-24). Em outras palavras, sabemos que, com o valor e os complexos de
valores, promovido todo um combinado de significados, que moldam o vnculo do
indivduo com o mundo e influenciam sua apreenso e interpretao do mesmo; tambm
sabemos j do que foi escrito anteriormente que, em funo de sua origem na atividade
humana, o valor tem a sua confirmao a partir de uma confrontao com a realidade
objetiva, numa conformao com ela dada pela satisfao de uma necessidade e/ou pela
correspondncia a um aspecto da estrutura social. Nesse sentido, possvel compreender
que este valor, continuamente subsistindo em tal experincia de confirmao, retorna ao
espectro de significados que proporciona e vai sedimentando ainda mais a interpretao do
indivduo.
Dessa forma, reiteramos que a afetividade a qual nos referimos no originada em
abstrato pelo valor: se ele proporciona esse mbito de sentimentos, isso se d porque ao
valor esto necessariamente ligados produtos, relaes etc. que entram em consonncia

O homem enquanto ser objetivo sensvel , por conseguinte, um padecedor, e, porque um ser que sente o
seu tormento, um ser apaixonado. A paixo (...) a fora humana essencial que caminha energicamente em
direo ao seu objeto (Marx, 2004, p. 128, grifos da edio original).
64
Para ajudar na compreenso do que nos diz Mszros de que mesmo as relaes mais mediadas contm
uma parcela de sentimento , pontuemos que Marx esclarece que Ao atacarem a base material sobre a qual
repousa a fixidez at agora necessria dos anseios ou das idias, os comunistas so os nicos por cuja ao
histrica a liquefao dos anseios e das idias que vo se fixando consumada e deixa de ser um importente
mandamento moral (Marx e Engels, 2007, p. 250, nota de rodap). Contudo, tambm ele deixa claro que a
necessidade do proletrio assume uma forma aguda e premente, impele-o luta de vida ou morte, torna-o
revolucionrio e, por essa razo, no produz preocupao, mas paixo (Marx e Engels, 2007, p. 215, grifo
nosso).

106

com as necessidades e os objetivos humanos em questo. Em suma, no se trata, ento, de

abordar o valor como algo em si o que impossvel , mas perceb-lo e exp-lo concreta
e finalmente em suas implicaes mais profundas como elemento constitudo e constituinte
da finalidade contida em todo ato humano.
Todas as observaes elencadas so relevantes para pensarmos em termos de
constituio da representao ideolgica e s por isso o fizemos. Esta especfica
representao caracteriza-se por sua insero nos aspectos de organizao social, visando
atingir a coletividade nos momentos de conflito de cunho tambm social. Desse modo, se
buscamos no momento esclarecer a relevncia do que at aqui pontuamos, primeiramente
convm retomar que a prpria emergncia da ideologia, enquanto um complexo da
totalidade social, dada com e pelo advento de interesses humano-societrios, os quais,
podendo entre si colidir, explicam justamente o que a caracteriza frente aos diversos outros
complexos parte de tal totalidade.
Posto isso, lembremos agora que, como vimos no primeiro item deste captulo, a
interveno prtica empreendida pela ideologia assim como toda interveno exige uma
prvia representao da situao ou conjuntura na qual se pretende agir; no caso da
representao ideolgica, medida que lida com aspectos no circunscritos somente pela
determinao natural, nela devem ser combinados peculiares aspectos, em consonncia
prpria necessidade de que equalize interesses de cunho social. A existncia destes
interesses, distintos uns aos outros muitas vezes, anteriormente relacionados existncia de
uma produo social, tambm pode ser agora relacionada presena de diversos valores
internamente a esta mesma produo social por serem os valores relacionados e, em certo
sentido, expresso das diversas necessidades humanas. Posto isso, retomemos igualmente
que a generalizao o caminho para que se formule o reflexo da realidade social e ela,
sim, mantm e deve manter seu carter de sntese para que justamente se apresente aos
indivduos viventes. Contudo, j a partir da prpria citao de Lukcs que quele momento
levantamos, v-se que a tal carter de sntese requerido um vis de composio,
relacionando grupos de fenmenos, como diz o autor.
Veiculando, ento, essas proposies retomadas, podemos chegar afirmao de
que uma generalizao de cunho ideolgico e s pode ser condicionada pelos valores
presentes na formao social. Isso implica que a representao ideolgica, sim, emerge a
107

partir de uma dada tendncia histrica, que a condiciona em termos de apropriao

subjetiva, proporcionando seus limites; contudo, esta mesma apropriao, por sua vez, ao se
direcionar realidade social, tambm influenciada pelo estgio de desenvolvimento e
posio, em termos de estrutura social, em que se encontram os sujeitos histricos em
questo, inegveis portadores de valores e/ou conjunto(s) de valores. Mais especificamente,
os referidos estgio e posio, que expressa um certo caminho (ainda que descontnuo)
dentre os possveis ao desenvolvimento social, pesam na seleo dos aspectos que
comporo a sntese generalizadora e generalizante.
Ainda melhor abordando a questo da generalizao aqui considerada, vale colocar
que, por ela ser relacionada com valores deveras complexos, de forma alguma snteses de
posies subjetivas tomadas singularmente e que so, sim, expresso de (potenciais)
embates coletivos, que deve, ento, vincular em sua imagem grupos de fenmenos num
amlgama sempre original tendo, ento, a caracterstica de poder ser mantidos [os
grupos de fenmenos] vivos, transformados ou repelidos ao mesmo tempo (Lukcs,
1981c, p. 64, acrscimo nosso). Nisso, tem vistas unicamente a erigir uma resposta
adequada prpria conformao social onde convivem diversos valores e diversificados
indivduos, capaz ento de finalmente dirimir os conflitos vigentes.
Desse modo especfico como se formula a representao ideolgica, podemos ento
concluir: o que a ideologia faz continuamente equalizar as manifestaes individuais,
sempre em potencial divergncia entre si, com vistas continuidade do desenvolvimento do
ser social sem que isso corresponda, como sabemos, a uma prvia concepo de sistema
social. Em seu movimento de influenciar a prtica dos homens, a ideologia, numa
necessria tenso com os variados valores existentes, proporciona um constante fluxo entre
a emergncia dos valores pelos indivduos singulares e a configurao que os valores ento
adquirem nos prprios indivduos, cabendo tambm, quando o caso, explicitar a partir do
decurso histrico a propenso consolidao de certos valores65.
65

Conforme coloca Heller (2008, p. 19): O que foi dito j suficiente para ver que consideramos a
explicitao dos valores como uma tendncia de desenvolvimento e que, na constante oscilao entre
constituio de valores e desvalorizao, consideramos fundamental precisamente o crescimento do valor
(ltimo grifo da edio original). Vale ressaltar que Heller uma dos autores que se valem de uma
diferenciao, explcita graficamente, entre valor e desvalor (ou valor e contravalor, como visto em uma
citao de Mszros logo atrs), de modo que aquele tudo o que contribui para o enriquecimento das
componentes essenciais do ser genrico do homem e desvalor, por sua vez, tudo que direta ou

108

Assim, de forma alguma o que ocorre uma supresso do papel ativo do sujeito que
erige o reflexo, a representao ideolgica que guia sua vida em coletividade. Neste cenrio
de fluxo de valores, cabe ideologia uma espcie de reforo do que seja o momento do
dever-ser vinculado a um valor, ou seja, internalizao daqueles valores que dizem
respeito tendncia histrica qual aquela formulao ideolgica corresponde, com vistas
a, de fato, concretiz-la. E isso ocorre porque, j sinalizamos no captulo II, no se desdobra
do valor diretamente uma dada ao e ainda cada vez mais relevante medida que
Nenhum fim fundado em valores atribui a quem o persegue, por si s, tais obrigaes,
mesmo quando as vrias normas de conduta sejam comumente referidas a objetos-valor
especficos (Heller, 1989, p. 104).
Este reforo leva-nos a concluir, finalmente, que a ideologia incorpora em seu
prprio modus operandi, em seu movimento geral (o qual levantamos os traos
caractersticos no captulo precedente), a questo do valor, justamente por ser ele um
elemento crucial prtica nico meio pelo qual a prpria ideologia efetiva-se
completamente. Na verdade, acreditamos que a peculiar mobilizao de valores,
influenciando a conformao de uma dada generalizao a ser feita da realidade objetiva,
mais um aspecto que vincula a ideologia ao indivduo, fazendo com que ela profira o que
acima chamamos de linguagem da evidncia. Em outras palavras, a ideologia vai se
desenrolando a partir da reivindicao, explcita ou no, de complexos de valores, em
dilogo com as aberturas dadas pelo arranjo social vigente. No fluxo que ento promove
de emergncia e consolidao dos mesmos, necessrio para que a prtica humana adquira
os contornos consonantes aos interesses sociais em pauta, ocorre, principalmente quando
efetivao da generalizao empreendida, a correspondncia realidade vivenciada pelos
indivduos, de onde foram retirados os valores. Assim, estabelece a ideologia um forte
vnculo com aqueles que ento tm sua subjetividade por ela atingida, na construo de um
tom de verdade segundo os parmetros delineados quando falamos em afetividade ou
esfera afetiva.

indiretamente rebaixe ou inverta o nvel alcanado no desenvolvimento de uma determinada componente

essencial (Ibidem, p. 15). Sem adentrarmos nessas especficas distines, ressaltemos que o que interessa
para ns , sobretudo, as palavras destacadas na primeira citao dessa nota.

109

Embora o que acima levantado seja fundamental nossa explicao, acreditamos

que a compreenso de que as formulaes ideolgicas se nutrem de aspectos mais
eminentemente ligados aos homens viventes, na correspondncia realidade experimentada
por estes, fica incompleta e insuficiente se, em complementao ao exposto, no nos
detivermos mais a fundo no que exatamente implica ao nosso estudo em geral e, no caso
tratado ao momento, construo da representao ideolgica, considerar que a substncia
dos diversos valores so as diversas relaes sociais e que tais valores, assim, decorrem da
prpria realidade social na qual vivem os homens, manifestando-se ao momento da
generalizao.
Sigamos, ento, na busca desta explicao.

A vida cotidiana enquanto solo da ideologia

NA ideologia alem, Marx e Engels expem que, para a prpria existncia humana
e, por conseguinte, para o desenvolvimento da histria, necessria a satisfao das
condies de vida dos seres humanos, como comer, beber, habitar, vestir-se etc. Mais
ainda, os autores sublinham que tal satisfao uma condio fundamental de toda a
histria, que ainda hoje, assim como h milnios, tem de ser cumprida diariamente, a cada
hora, simplesmente para manter os homens vivos (Marx e Engels, 2007, p. 33, grifo
nosso).
A partir dessa informao, a reconhecida produo-reproduo ou reproduoproduo compreende-se em seu extrapolar do ato laborativo restrito, que gera outros
momentos e outros tipos de atividade a ele vinculados; no entanto, toda essa produoreproduo inicia-se com e na autoconstituio dos homens, a qual tendo de ser cumprida
diria e continuamente, faz com que todos os outros momentos e atividades a ela retornem,
de modo que, assim, nenhuma esfera da vida social pode ser compreendida, de fato, sem
uma mnima aluso e/ou relao a este campo onde a vida se produz e reproduz
ininterruptamente:
Todavia, segundo um ponto de vista negativo, foi h tempos demonstrado que,
no homem, considerado particularmente, a religao imediata com os momentos
de desenvolvimento da economia ou do ser e devir social completamente
110

desenvolvidos pode clarificar somente conexes abstratas e, em sua abstrao,

estranhas vida (Lukcs, 1994, p. 9)66.

Nosso objetivo central nesta dissertao elucidar, ainda que de modo abrangente,
aspectos da dinmica do fenmeno ideolgico, no que poderia ser explicada sua potencial
fora social, e, aps delimitarmos os parmetros de sua emergncia a tendncias objetivas
existentes na formao social, buscamos, no presente captulo, apontar os aspectos
concernentes representao de cunho ideolgico. Tanto a generalizao quanto os valores
foram elementos que a ns se colocaram e que apontamos, em sntese, como constituintes e
veculos deste especfico tipo de reflexo. Para ns, tais elementos apresentaram-se como
sustentculos a partir dos quais a ideologia pode se tornar efetiva, ao atingir os homens de
uma dada formao social e com eles constituir densa ligao.
Contudo, como alertado acima por Lukcs, no devemos vincular diretamente, se
visamos uma anlise mais profunda, a possvel concretizao de uma tendncia sciohistrica no caso, concretizada pela ideologia e os sujeitos viventes da formao social.
As proposies marxianas vistas logo atrs alertam-nos para que atentemos ao mbito das
objetivaes nas quais o homem faz do mundo seu ambiente imediato (cf. Carvalho, 1994,
p. 26) e que, assim, so o ponto de partida de toda vida social. Por ambas as citaes,
vemos que, sem dvida, a considerao do que se compreende ento por vida cotidiana
importante na anlise da prpria vida social como um todo e de suas inmeras esferas e,
ento, buscaremos expor especificamente o que concerne ideologia, em especial com
relao ao que pontuamos nos itens anteriores j considerando, sem dvida, a observao
anteriormente exposta, no captulo III, de que a cotidianidade crucial compreenso deste
fenmeno.
Iniciemos retomando nossa observao acerca da orientao concreta do reflexo: a
apropriao espiritual de um objeto determinada, como j dissemos, por esse mesmo
objeto e d-se, assim, sempre em relao a algo, de modo que preciso ao homem o
conhecimento somente das relaes necessrias ao seu fim especfico para que interfira
66

Traduo livre do espanhol: Ms todava, desde un punto de vista negativo ha quedado demostrado desde
hace tiempo que en el hombre, considerado particularmente, la religacin inmediata con los momentos de
desarrollo de la economa o del ser y devenir social completamente desarrollados puede clarificar solamente
conexiones abstractas y, en su abstraccin, extraas a la vida.

111

com sucesso na natureza natural e/ou social. Ao homem, assim, no necessria a

apreenso de todas as determinaes constituintes de um objeto ou mesmo da realidade
social como um todo e, ainda, nem seria possvel que a completude delas fosse captada
inteiramente a todo momento, tanto em funo do constante movimento da realidade,
quanto tambm em funo do fato de que
se nos dispusssemos a refletir sobre o contedo de verdade material ou formal
de cada uma de nossas formas de atividade, no poderamos realizar nem sequer
uma frao das atividades cotidianas imprescindveis; e, assim, tornar-se-iam
impossveis a produo e a reproduo da vida da sociedade humana (Heller,
2008, p. 47).

No desenvolvimento das atividades cotidianas, convm responder s necessidades

levando em conta o somatrio dos fenmenos que so capazes de ser apreendidos pelo
sujeito agente e cognoscente em cada situao precisa. Ou seja, quando o homem age no
seu produzir e reproduzir-se imediato, todos os fenmenos com os quais necessariamente se
relaciona a ele apresentam-se simultaneamente e a imanente hierarquia de uma realidade
que , como sabemos, uma concentrao (...) de muitas determinaes (Marx, 1997b, p.
9) se expe e organizada a partir da experincia contnua dos homens ento atuantes,
forjada, por sua vez, com o movimento de satisfao das necessidades por estes
empreendido.
Desse modo, o que se tem no mbito da cotidianidade uma ao erigida por meio e
segundo uma orientao na qual o sistema de mediaes componentes da realidade aparece,
podemos dizer, borrado (cf. Lukcs, 1974, p. 45) e, com isso, este prprio ato se
desenrola fundamentado em uma conduta de cunho imediato, onde pensamento e ao se
relacionam, neste cenrio, tambm imediatamente isto , a fecundidade entre teoria e
prtica na vida cotidiana ocorre condicionada pelo alcance do objetivo elegido, sendo a
teoria, assim, mobilizada com vistas a uma prtica muito bem delimitada, a qual sobre
aquela, ento, retorna sem exercer grande profundidade: Toda categoria da ao e do
pensamento manifesta-se e funciona exclusivamente enquanto imprescindvel para a
simples continuao da cotidianidade (Heller, 2008, p. 49, grifo da edio original). Em
112

sntese, essa forma de relao entre o sujeito agente e a realidade sobre a qual este age
revela que No plano da cotidianidade o til o verdadeiro, porque este o critrio da
eficcia. O critrio de validez no cotidiano o da funcionalidade (Carvalho, 1994, p. 25).
Frente a isso, vale sublinhar, porm:
extremamente importante observar que, na totalidade concreta, nenhum objeto
ou fato realmente imediato (isto : nenhum objeto se pe ao pensamento
sem que seja produto, resultado de mediaes); o que ocorre que, para o
sujeito cognoscente, ele pode apresentar-se assim. A imediaticidade uma
funo da conscincia terica e no um dado ontolgico (Netto, 1994, p. 82,
grifos da edio original).

A partir do exposto, vemos que, no bojo da vida cotidiana, forja-se uma forma de
conscincia especfica, interligada e interrelacionada a um especfico modo de se
desenvolver a atividade prtica. Com isso, no se deve, numa viso formalista, conceber tal
forma de conscincia isoladamente. Quando falamos em vida cotidiana, no estamos nos
referindo a uma pretensa escala dentro da qual concebemos certos fenmenos,
considerando,

por

exemplo,

microrelaes,

microdecises,

microcausas,

microconsequncias etc. Conforme diz Frederico (2000, p. 303): dela [vida cotidiana]
que provm a necessidade de o homem objetivar-se, ir alm de seus limites habituais; e
para a vida cotidiana que retornam os produtos de suas objetivaes (acrscimo nosso).
Assim, o que se vem defendendo aqui como vida cotidiana algo como uma espcie de
zona, uma espcie de momento onde se concretiza a prpria histria construda pelos
homens e que, justamente em funo disso, no pode ser entendida e avaliada parte.
Congregando e mediando todas as formas de atividade humana e os produtos objetivados a
partir desta, a vida cotidiana est inserida na prpria totalidade pela qual se arranja a vida
social e sofre, ento, a aludida determinao da produo, da economia, juntamente com a
influncia das interrelaes a constiturem a ento totalidade social. Nesse sentido, a
espontaneidade que, a partir da peculiar unidade entre teoria e prtica, pode ento ser
apontada como caracterstica da conscincia vivncia cotidiana no deve ser

113

compreendida abstratamente, mas sempre em relao a uma dada orientao social, que d
ento seu contedo (cf. Heller, 2008, p. 50).
Para ns, a considerao da vida cotidiana vem no sentido de explicitar, seguindo o
caminho delineado neste captulo, a possibilidade de que a ideologia seja incorporada
tacitamente ou no pelos indivduos viventes. Assim sendo, preciso que primeiramente
pensemos que, na representao ideolgica, transitam certos valores (seguindo as
possibilidades objetivas abertas e os interesses humano-societrios ento em jogo) os quais,
em funo de necessidade de interveno prtica, a ideologia requer e mobiliza. Vimos que
em tais valores se colocam certas relaes sociais construdas pelos homens em atividade,
de modo que, ento, seu contedo de forma alguma est alheio prpria vivncia dos
homens. Entretanto, importante que, para a efetivao de uma ao e a posterior
consolidao de uma espcie de modelo prtica social, haja uma correspondncia dos
valores mobilizados na forma de uma representao ideal realidade objetiva considerada.
Grandes modificaes histricas nas condies em que vivem os homens so
impulsionadas por idias, sentimentos, convices, paixes que se manifestam
muitas vezes, pioneiramente, em personalidades que se destacam por qualidades
excepcionais de sensibilidade e inteligncia. Essas modificaes, entretanto, s
se concretizam efetivamente, produzindo efeitos duradouros, e em certo sentido
irreversveis, quando so de algum modo incorporados aos comportamentos,
aos hbitos, ao modo de vida do homem comum, em sua existncia cotidiana
(Konder, 2003, p. 237, grifo nosso).

O cenrio da vida cotidiana o espao onde possvel, ento, que ocorra este
dilogo entre as aes humanas e seus valores e a realidade objetiva, com vistas a
consolidar um comportamento que correntemente equivalha a um interesse social. A
ideologia necessariamente a se insere e este espao se torna, assim, seu ponto de partida e
seu ponto de chegada. Mais especificamente, do solo da vida cotidiana, na perene
produo e reproduo da vida, que surgem e emergem as questes que afligem o homem e
os conflitos os quais tm de resolver; alm disso, dali que se retiram os componentes da
resposta encontrada para dirimir os eventuais conflitos ou seja: uma possvel tendncia
114

histrica em aberto, qual os homens se encaminham para o prosseguimento do

desenvolvimento do ser social no algo evanescente, mas ela mesma produzida pelo seu
ato laborativo que continuamente se expande. Do mesmo modo, na vida cotidiana que se
forjam e dela que se extraem, conforme buscamos deixar claro na presente exposio e
ainda melhor veremos, os aspectos subjetivos que se apresentam ao momento da
elaborao da representao ideolgica isto : pela vida cotidiana que apreendemos, de
modo claro, a possibilidade de que a conscincia seja imediata.
Em consonncia a isso, compreendemos que a prpria consolidao de uma resposta
produzida a partir da ideologia, o sucesso de sua efetivao, somente concretizada quando
tal resposta se mescla ao agir cotidiano do homem, que, ento, vai continuamente moldando
suas futuras aes a partir dela e condicionando as perguntas e respostas que se faz frente
formao social tambm a partir dela (cf. Lukcs, 1981c, p. 63)67.
Vale colocar igualmente que o que podemos chamar de espontaneidade
caracterstica da vida cotidiana, dada pela exigncia de reproduo continuada e na sua
conseqente unidade imediata de teoria e prtica, bastante estimula a sntese, ainda mais
concentrada, rumo elucidao dos determinantes a uma dada situao em funo do
patente fato de que, na vida cotidiana, no cabe e nem possvel a considerao da
totalidade das relaes que vinculam todos os fenmenos em questo. Desenvolvida
sobretudo a partir da experincia, base do pensamento cotidiano, a forma de conscincia da
cotidianidade lcus favorvel para a encorpadura da ideologia, a qual pode, na contnua
correspondncia s vivncias humanas, s vivncias pelas quais passam os homens no diaa-dia, intensificar ainda mais a esfera afetiva gerada na efetivao prtica do valor. Dito de
outro modo, no mbito da vida cotidiana, a ideologia fixa-se ainda mais ao conseguir se
valer da afetividade que continuamente gerada se h alguma equiparao com as
condies de vida em questo, de modo que os reflexos podem ser ento tomados como

67

No captulo anterior, indicamos a importncia de se considerar, na anlise da ideologia, o cotidiano,

partindo do destaque que, na obra de Marx, detm a ideologia dominante e, em consequncia, os chamados
meios de produo espiritual. L sinalizamos que a relevncia detida pelas formas institucionais, pelas formas
instrumentais e pelo discurso ideolgico devia ser relacionada necessidade de que sempre fossem
consideradas as vivncias dos seres humanos. Aps a presente exposio, podemos melhor qualificar essa
proposio j correta , apontando, ento, que os meios de produo espiritual funcionam a partir de uma
contnua apreenso e apresentao de valores, fazendo com que, no dia-a-dia dos indivduos, sejam
sedimentadas certas posies relativas aos mais diversos mbitos de suas vidas.

115

realidade absoluta numa fuso, ainda expressa na conscincia, entre o valor adotado e o
prprio ser da realidade:
no imediatismo da vida cotidiana, h a tendncia de fundir completamente, no
plano ontolgico, o ser (tanto na objetividade como na subjetividade) e o valor;
(...) No predomnio do imediatismo da vida cotidiana forma-se, com esta mescla
entre ser e valor, uma base aparentemente indestrutvel, na qual os seus
componentes reforados reciprocamente so tambm sustentados pelos
sentimentos, etc. (Lukcs, 1981b, p. 78, grifo nosso)68.

importante a esta altura levantarmos um exemplo da prpria obra de Marx,

relacionando-o analise que aqui viemos fazendo. Em vrios momentos de O capital, o
autor critica a Economia Poltica em funo das formulaes cientficas desta
representarem nada mais do que o ponto de vista do capital e dos capitalistas. Com isso,
quando apresenta as diversas frmulas para a taxa de mais-valia, Marx demonstra como os
economistas polticos representam equivocadamente tal taxa, velando o carter especfico
da relao de capital, numa falsa aparncia de uma relao associativa na qual o
trabalhador e o capitalista partilham o produto conforme a proporo de seus diferentes
fatores constituintes (Marx, 1985b, p. 123). A abstrao do carter conflitante e
contraditrio desta relao, gerado pelo comando do capital sobre o trabalho, na extrao
de uma parcela no-paga, e a consequente formulao de representaes pretensamente
conciliatrias isto , o prprio movimento de distino e generalizao das determinaes
desta situao histrica baseia-se e apropria-se, a partir de um caracterstico aspecto do
68

Essa observao no deve fazer com que concebamos a ideologia restrita vida cotidiana fora dos limites,
por exemplo, da cincia, da arte etc. ou, ento, com que concebamos esta cotidianidade isolada de outras
esferas da vida social. Nossa defesa to-somente para a fecundidade que ocorre interao entre ideologia e
vida cotidiana, sobretudo quando pensamos, como aqui o caso, nas possibilidades da primeira apresentar-se
enquanto uma fora social, com grande influncia no movimento histrico a ser seguido. De forma alguma se
deve pensar que os complexos da vida social podem ser avaliados autnoma e isoladamente. O fato de todos
eles originarem-se e referirem-se mesma realidade, a vida real dos homens (cf. Lukcs, 1974, p. 34-35), j
ocasiona uma necessria interrelao e uma influncia mtua entre eles, ainda mais acentuada com a
organizao desta realidade numa totalidade orgnica. Em consonncia, isso ocasiona que a prpria
delimitao entre o que concerne vida cotidiana e o que caracterstico de manifestaes mais complexas da
vida social (ou o no-cotidiano) no fixa e imutvel, mas sempre imprecisa e flexvel (cf. Heller, 2008, p.
42), fazendo, ento, com que a restrio da ideologia a um especfico momento da vida ou da atividade social
perca o sentido. Sobre como impossvel que na vida cotidiana no sejam tangenciados aspectos nocotidianos, falaremos um pouco mais no prximo captulo.

116

capital que mais frente consideraremos, do fato de que o capitalismo se assenta na prpria
cooperao como forma bsica de produo social, vivenciada por todos e todas, como
modo da expanso da escala de ao do processo de trabalho mas no , de maneira
alguma, a forma de cooperao plena, como pregam os tericos do capital, e sim uma
forma histrica especfica de cooperao:
Como todas as formas desenvolvidas do processo de produo capitalista so
formas de cooperao, nada mais fcil, naturalmente, que abstrair seu carter
especificamente antagnico e transform-las assim quimericamente em formas
livres de associao (Marx, 1985b, p. 123, nota de rodap).

Com isso, eminente que retomamos e concretizamos, com as observaes

levantadas, uma das caractersticas pelas quais qualificamos a ideologia, a saber: a de ser a
conscincia prtica do conflito social. Ser uma forma de conscincia implica que,
ideologia, assim como ocorre com outras formas de conscincia, cabe uma determinada
imagem do mundo e da vida social ento forjada segundo sua especfica funo social;
mas, ao ser prtica, emergente de um conflito, demonstra-se que essa apreenso deve estar
carregada dos determinantes sociais que ento a colocaro em movimento e, ainda, deve e
s se erige valendo-se dos aspectos cotidianos que efetivamente lhe possibilitaro a
insero na realidade a transformar, para intervir nos conflitos e impasses sociais:
A ontologia da vida cotidiana, como simplifica e muitas vezes vulgariza as
partes da ideologia que nela desembocam (os fatos histricos a assumem
frequentemente um carter mtico), possui assim tambm uma tendncia
sntese: ambas as coisas por reforar a funo ideolgica, a guia imediata da
prtica (Lukcs, 1981c, p. 116).

A partir da anlise da vida cotidiana, conseguimos, a nosso ver, unificar o ciclo

aberto nos outros dois itens, com a exposio acerca da generalizao e do valor. Em outras
palavras, somente quando temos em conta a existncia e as peculiaridades de um momento,
de uma zona de mediao onde os homens, relacionando-se de modo imediato com o
117

mundo, consigo e com os outros homens, podem construir toda a vida social que
concebemos como possvel, de fato, que os mesmos sejam atingidos individualmente e o
modo como isso se d. Mais alm, na vida cotidiana ganha sentido mais concreto a
proposio de que os indivduos so, com a ideologia, alvos de posies teleolgicas a
visarem suas prprias atitudes, de modo que, ento, sendo a cotidianidade o mbito onde
eles agem, vemos que somente a ela se referindo a ideologia pode, na mobilizao de certos
valores em uma dada generalizao, proferir o que viemos qualificando como linguagem da
evidncia.
os interesses so, decerto, por fora das coisas determinados pela estrutura
social, mas que tais determinaes podem se tornar o motor da prxis somente
quando os homens singulares vivam estes mesmos interesses como seus prprios
interesses, e tendam a afirm-los no quadro das relaes para eles vitais com
outros homens (Lukcs, 1981c, p. 10, grifo nosso).

Antes de prosseguirmos, cabe fazermos uma observao. Os comentrios acerca da

imediaticidade da vida cotidiana, da impossibilidade de apreenso de todas as relaes e
mediaes da realidade social quando nos situamos nesta esfera, no seu eminente
pragmatismo com vistas continuidade da reproduo, podem dar a impresso de que a
vida cotidiana , em si, um mbito estranhado da vida social. Defendemos, porm, que se a
cotidianidade se conforma estranhadamente, isso devido a um especfico projeto ento
vigente sobre o qual dispensaremos algumas linhas mais adiante , sua especfica
conformao em meio a todo um arranjo peculiar da produo, mas no fator imanente a
ela. As caractersticas que apontamos selecionadas em funo da relevncia nossa
temtica no podem definir por si s tal carter estranhado e somente podemos
apreend-lo a partir dos valores e das conseqentes (e muitas vezes contraditrias) relaes
que, em meio ao desenvolvimento histrico, vigoram internamente formao social (cf.
Carvalho, 1999, p. 29).
Para ns, a vida cotidiana no necessariamente empobrecida, rgida, manipulada
e/ou manipuladora e proceder dessa forma perder a dimenso de que o homem constri
toda a vida social e que, com as incessantes objetivaes, esta mesma vida acaba
118

enriquecida (em termos de potencialidades apresentadas ao homem enquanto ser social69),

para, ento, se sedimentar e, depois, continuamente se modificar. Novamente, vemos que a
considerao aqui feita da vida cotidiana no despreza e no deve desprezar a histria ,
considerando-a, ao contrrio, parte dela, de modo que definir a existncia e a importncia
de uma zona, de um momento no qual os homens agem reproduzindo a si mesmos
imediatamente e todas as implicaes disso somente reconhecer, ainda que os sujeitos
em ao possam no apreender de forma clara, que todos os produtos sociais, mesmo os
mais complexos, tm uma ancoragem na prtica humana e, imergindo estes em tal vida
cotidiana, conformam uma margem para o comportamento e realizao do estgio do ser
social historicamente alcanado:
certo que o papel social da cultura (e, sobretudo, o da cincia) consiste em
descobrir e introduzir mediaes entre uma situao previsvel e o melhor modo
de atuar nela. Mas, uma vez existindo essas mediaes, uma vez introduzidas no
uso geral, perdem para os homens que atuam na vida cotidiana seu carter de
mediao e, assim, reaparece a imediatez que descrevemos (Lukcs, 1974, p.
45, grifo nosso)70.

Pelo que apresentamos, fica claro que A vida cotidiana a vida de todo homem
(Heller, 2008, p. 31, grifo da edio original) e na qual todos esto inseridos. Assim,
partindo das observaes destacadas, podemos concluir: sendo o homem o agente da vida
cotidiana, agente ativo e receptivo, interagindo, por sua vez, com o mundo que o circunda,
ele ento que, no mbito da cotidianidade, detm o foco do desenvolvimento. Ou seja,

69

A amplitude dessa orao no nos deve fazer esquecer que a especificidade do ser social est em sua
relao ativa com a natureza por meio e a partir de sua conscincia materialmente determinada. Com isso,
quando pensamos em expanso das potencialidades do homem enquanto ser social, temos em mente as cada
vez mais amplas possibilidades de interao do homem com a natureza, enquanto seu corpo inorgnico, e, em
funo disso, abrem-se tambm possibilidades para a interao dos homens entre si. Sublinhamos o aspecto
de possibilidade pois tais interaes esto condicionadas s condies histricas ento presentes, de modo
que, desenvolvendo-se a formao social desigualmente, h tambm a possibilidade de que os diversos
aspectos e esferas componentes da vida social se relacionem contraditoriamente e, por que no,
estranhadamente.
70
Traduo livre do espanhol: Cierto que el papel social de la cultura (y sobre todo el de la ciencia) consiste
en descubrir mediaciones entre uma situatin previsible y el mejor modo de actuar en ella. Pero una vez
existentes esas mediaciones, una vez introducidas en el uso general, pierden para los hombres que actun en la
vida cotidiana su carcter de mediacin, y as reaparece la inmediatez que hemos descrito.

119

quando temos em conta a esfera cotidiana, vemos que a o central o prprio indivduo,
medida que sobre ela se desenrola um conjunto de atividades levadas a cabo com o fim, em
ltima instncia, de satisfazer as necessidades de cada um dos seres viventes e este fato
gera, para a nossa anlise, interesses desdobramentos, na elucidao de elementos que
auxiliariam na explicao ampla da dinmica da ideologia.
Contudo, desde seus escritos iniciais, Marx nos aponta que devemos conceber o
indivduo constitudo, de modo necessrio, internamente sociedade, que ele s existe em
meio e atravs da mesma e que no podemos, ainda, conceb-lo dissociado de um aspecto
social que invariavelmente em todos esses indivduos se apresenta j pontuamos,
inclusive, que o desenvolvimento da produo traz consigo o desenvolvimento da base
material e, juntamente, o desenvolvimento do homem como ser social, que necessariamente
se revela no desenvolvimento do homem como indivduo:
Acima de tudo preciso evitar fixar mais uma vez a sociedade como abstrao
frente ao indivduo. O indivduo o ser social. Sua manifestao de vida
mesmo que ela tambm no aparea na forma imediata de uma manifestao
comunitria de vida, realizada simultaneamente com outros , por isso, uma
externao e confirmao da vida social. A vida individual e a vida genrica do
homem no so diversas, por mais que tambm e isto necessariamente o
modo de existncia da vida individual seja um modo mais particular ou mais
universal da vida genrica, ou quanto mais a vida genrica seja uma vida
individual mais particular ou universal (Marx, 2004, p. 107, grifos da edio
original).

Isso no invalida o fato de que a vida cotidiana a vida do indivduo. O que

devemos ter em mente que a dimenso genrica (a referncia pertinncia do humanogenrico) aparece subsumida, na vida cotidiana, dimenso da singularidade (Netto, 1999,
p. 68). Desse modo, considerando que a indissociabilidade de indivduo e gnero, ainda que
obnubilada pelo desenrolar da produo humana e da histria e no evidente aos prprios
indivduos (cf. Marx e Engels, 2007, p. 210), partamos para o nosso ltimo captulo.
Relembremos tambm a proposio, antes vagamente apresentada no terceiro captulo, de
que h uma relao entre uma dada subjetividade individualmente conformada pela
120

ideologia e uma dada imagem do gnero humano relao esta que desejamos, finalmente,
explorar.

121

122

Captulo V
Aspectos da ideologia ao mbito das relaes sociais
No captulo precedente, levantamos alguns aspectos pelos quais acreditamos ser
possvel a consolidao de uma espcie de caminho de mo dupla, a saber: a
interiorizao da ideologia por parte dos indivduos e, com isso, sua conseqente
exteriorizao, na forma de uma ao prtica, a partir dos mesmos. O destino de tal
caminho, como sabemos, so os aspectos concernentes organizao social. Nossa ateno
aos indivduos fez-se necessria pois a resposta, na forma de ideologia, aos diversos e
inevitveis conflitos sociais relacionados maneira como se organizam em coletividade
nada mais que uma exteriorizao dos sujeitos atuantes em uma formao social. Do
mesmo modo, por ser uma forma de conscincia, a ideologia vivenciada individualmente
e somente os indivduos, ento, podero concretiz-la na forma de uma prtica social.
Contudo, quando defendemos a inegvel necessidade que tem a ideologia de incidir
nos indivduos, no queramos, com isso, circunscrever esta especfica representao aos
mesmos, restritamente. Caso assim o fizssemos, a ideologia poderia ser ento qualificada
como um mero conjunto geral de idias, relativo em abstrato a pessoas tomadas em si
mesmas ou em um dado agrupamento. Ao contrrio, o caminho de nossa exposio
demonstrou no ser esta nossa concepo: quando relacionamos a emergncia da ideologia
eventual existncia de certos conflitos, impasses e/ou questes dados no plano da vida em
coletivo, isso demonstra seu concreto fundamento em uma necessidade histrica e objetiva,
posta a partir do modo como se organiza a sociedade o que, de forma nenhuma, permite a
apreenso da ideologia de forma abstrata ou, ento, demasiadamente aberta a ponto de
serem obscurecidas suas peculiaridades enquanto uma certa apreenso da realidade, com
um certo fim.
Se optamos, em nossa explicao e exposio de alguns fatores concernentes
dinmica do fenmeno ideolgico, pela questo do cotidiano de forma a,
concomitantemente, atentarmos tambm ao mbito do indivduo , deve-se ao fato, como
exposto por Iasi (2011, p. 146), de que

123

se realizarmos um corte nesse fluir histrico, se pudermos fazer emergir o

momento conjuntural da cotidianidade, no qual indivduos e grupos tecem com
seus atos e opes a teia mais imediata desse fluir, teremos o cenrio concreto
no qual os elementos ideolgicos atuam, no qual se produzem a motivao ao
conservadorismo ou revolta.

Ainda assim, necessrio reconhecer e sublinhar que a referida atuao dos

elementos ideolgicos seja em vista manuteno ou mudana da ordem social no
pode ser bem-sucedida se encampada por um nico indivduo ou, ento, por indivduos
isolados. Mais precisamente, questes, impasses e conflitos que se do coletivamente
objetos fundamentais da atuao da ideologia s podem ter sua resposta efetiva tambm
no plano da atuao em coletivo ainda que tal resposta possa ser decodificada e
previamente delineada pelos indivduos singulares, na forma de uma teoria, um programa
poltico, uma elaborao artstica etc., em funo at mesmo de talentos pessoais (cf.
Mszros, 2008, p. 100-101). Com isso, necessrio que pensemos, juntamente com os
aspectos antes levantados acerca da possibilidade de interiorizao e externalizao da
ideologia pelos indivduos, essa dimenso coletiva agora referida, como parte mesma da
dinmica que visamos aqui clarificar j que, repetindo, a sada para um conflito s se
concretiza no mbito dos homens atuantes em coletivo.
Ao fim do captulo precedente, introduzimos esta discusso a partir da proposio
marxiana acerca do aspecto genrico presente em todo e cada ser humano tomado como
indivduo; no captulo que se segue, desenvolvamos nossas idias, tomando tal proposio
como base e levantando o que, relacionado mesma, relevante ao nosso objeto.

Mediaes particulares e o ir alm da conscincia do indivduo

Para Marx, o desenrolar da produo-reproduo ou reproduo-produo
engloba muito mais do que o mero desenvolvimento emprico de uma formao social,
no sentido de satisfao de necessidades fsicas e/ou biolgicas dos homens que a
compem como vimos, o prprio conceito de modo de produo, por exemplo, que
central nas teorizaes de Marx, expressa esse ponto de vista. Tambm mencionamos
anteriormente, em termos gerais, que o trabalho, elemento basilar da produo humana,
124

promove uma humanizao do homem ou seja, torna-o o que entendemos como humano,
reconfigurando nele as barreiras naturais e afastando-o dos simples instintos, de modo que,
enfim, o ser social tem seu advento, detendo uma peculiaridade que o diferencia dos outros
seres existentes.
Entrelaando, ento, ambas as proposies por ns agora levantadas, podemos
afirmar, ancorados nos escritos de Marx, que a avaliao acerca do desenvolvimento do
indivduo est contida na avaliao do desenvolvimento histrico da base material, sendo o
primeiro uma parte do segundo. Esse procedimento no deve ser interpretado como
resultante de uma perspectiva determinista supostamente adotada pelo autor ou, ento,
como expresso e conseqncia de uma construo terica onde o indivduo, ao fim, no
tem de fato espao algum. Na verdade, entender o desenvolvimento do indivduo como um
aspecto do desenvolvimento histrico-material somente compreender e aceitar que o
mesmo emerge a partir das condies materiais que a ele esto postas e que estas
delimitaro, ainda que no teleolgica e mecanicamente, o alcance de sua evoluo material
e espiritual, assim como apresentaro as suas possibilidades de movimento entendido em
sentido amplo internamente a seu meio vivente.
O homem s individualizado, porm, mediante o processo histrico.
Originalmente, ele se mostra como um ser genrico, um ser tribal, um animal de
rebanho embora, de modo algum, como um animal poltico no sentido
poltico do termo. A troca, em si, um agente principal desta individualizao.
Torna suprfluo o carter gregrio e o dissolve (Marx, 1985c, p. 90, grifo da
edio original).

As palavras de Marx permitem-nos ir um pouco mais a fundo em nossa

interpretao acerca do duplo desenvolvimento que estamos abordando, elucidando-o a
partir de uma outra perspectiva do prisma. Sem dvida, podemos relacionar os dois plos
por meio dos afirmados limites dados ao indivduo pelas condies objetivas; todavia, sem
descartar esta primeira aproximao, revela-se a ns tambm que, na emancipao do
homem em relao s suas condies naturais originais de produo (Hobsbawm, 1985, p.
18), na dissoluo de um original carter gregrio, ocorridas com e pelo incremento das
125

foras produtivas, h a conseqente consolidao de um processo de individuao, ou seja,

um processo que torna possvel e existente o prprio indivduo, entendido ento como uma
manifestao do ser social (cf. Iasi, 2006, p. 78). De modo mais direto, podemos
compreender que, no contnuo caminho do potencial domnio do homem sobre a natureza,
vai emergindo a figura mesma do indivduo, entendido, assim, como sntese mxima da
produo social (cf. Oliveira, 2008, p. 347).
Dessa forma, longe de significar uma depreciao do indivduo, as construes
tericas marxianas ainda que nem sempre o tenham como foco revelam a grande
importncia detida por este inclusive em termos prticos, de transformao e
emancipao social (cf. Marx, 2004; Marx e Engels, 2007). Na verdade, a (auto)formao a
partir e por meio do trabalho faz com que, no sujeito agente e atuante, haja uma retroao
dos produtos e complexos por ele mesmo criados e que nele se concentrem, assim,
inmeras determinaes sociais. Sintetiza-se, ento, uma unidade histrica do ser social
cujos contornos so postos justamente pela histria, como um fragmento da mesma. No
demais destacar que, quando falamos em fragmento, no se deve entender, conforme
alertamos em relao vida cotidiana, uma caracterizao em termos de escala como se,
no caso, o indivduo fosse uma unidade menor em termos de determinaes sociais.
Justamente ao contrrio, ao concebermos o processo pelo qual este indivduo emerge,
temos em conta, de modo patente, que o afastamento do ser social de um estado gregrio,
onde h uma ligao praticamente muda entre os diversos exemplares (cf. Marx, 1999a,
p. 13), faz com que a simultnea unidade singular gerada englobe, necessariamente,
aspectos objetivos, subjetivos e histricos colocados com a prpria (auto)construo da
formao social, at para que a mesma seja possvel e, s nesse sentido, ento sntese da
produo social, como j dissemos, dotada, por sua vez, de um carter extremamente
complexo.
Frente a isso, porm, preciso colocar que, mesmo sendo vinculado ao
desenvolvimento da produo social (ou, em suma, ao da sociedade), como sntese deste, o
desenvolvimento do indivduo no nunca igual ao dela. Para compreendermos isso,
lembremos primeiro que a produo social no corre de maneira igualitria e homognea.
Ou seja, a histria no tem um caminho pr-estabelecido, sendo constante e continuamente
moldada a partir das aes humanas; estas se colocam com e a partir de condies objetivas
126

relativamente independentes dos homens, de modo que a prtica destes, por sua vez,
imprime dentro de certos limites o desenho de tais condies. Assim sendo, o
prosseguimento dos diversos complexos constituintes da formao social d-se em ritmo
diferenciado e desigual de modo evidente ou no e numa proporo que s podemos
precisar anlise concreta e histrica.
unidade singular do ser social conformada, ao indivduo, isso gera, ento, a
confrontao com uma realidade objetiva cuja construo muito mais ampla do que a
empreendida por meio e atravs de suas aes e que est, alm disso, em constante
movimento ainda que ambos os aspectos no sejam claramente visualizados pelo(s)
indivduo(s). A constituio deste, logo, no engloba, na grande maioria dos casos, de
forma unitria a imensido e a completude de aspectos, capacidades e potencialidades em
mbito objetivo e tambm subjetivo que se apresentam com e pela realidade social erigida
histrica e coletivamente pelos seres humanos: no existe paralelismo necessrio entre o
desenvolvimento humano-genrico e o desenvolvimento individual; na maioria das pocas
histricas, ao contrrio, verifica-se uma discrepncia (Heller, 2008, p. 107)71.
Ainda assim, mesmo que no seja possvel a incorporao de todos os aspectos,
capacidades e potencialidades gerados socialmente, h sempre a margem na qual estes
formam e conformam cada indivduo singular. Se lembrarmos a crtica de Marx e Engels
aos tericos alemes, podemos ver que nossos autores sintetizam de forma bastante clara
este movimento de formao ao qual gostaramos de nos referir:
claro que a riqueza espiritual do indivduo depende inteiramente da riqueza de
suas relaes reais. Somente assim os indivduos singulares so libertados das
diversas limitaes nacionais e locais, so postos em contato prtico com a
produo (incluindo a produo espiritual) do mundo inteiro e em condies de
adquirir a capacidade de fruio dessa multifacetada produo de toda a terra
(criaes dos homens) (Marx e Engels, 2007, p. 41).

71

Apesar disso, vale colocar: ainda que raramente, sempre possvel que certos indivduos sintetizem no mais
alto grau os aspectos produzidos em uma poca histrica, sendo ento individualidades que conhecemos como
excepcionais (cf. Heller, 2008, p. 100; Mszros, 2008, p. 100-101).

127

O que agora exposto a ns que a composio do indivduo singular dada a

partir das relaes por ele vivenciadas e acumuladas ao longo de suas experincias de vida;
ou seja: o esprito do indivduo entendido aqui como a subjetividade mesma, em
sentido amplo formado a partir da interao tida com determinado contexto material,
por meio da qual interiorizar um conjunto de relaes sociais a este contexto
correspondente. Desse modo, temos sim, de acordo com o afirmado desde o incio do item,
o desenvolvimento material condicionando o desenvolvimento dos indivduos e traando os
limites do alcance objetivo e subjetivo dos mesmos; todavia, com vistas ao escopo da
presente pesquisa, devemos agora compreender que tal condicionamento deve ser
entendido de maneira mais precisa, reconhecendo de modo concreto que a base material
compe-se de relaes de produo especficas por meio das quais ocorre o desenrolar da
produo e as quais influenciam, ainda, as outras relaes sociais existentes aos indivduos.
Com estas e atravs destas so moldados, ento, os indivduos constituintes de uma dada
formao social: Os indivduos partiram sempre de si mesmos, mas, naturalmente, de si
mesmos no interior de condies e relaes histricas dadas, no do indivduo puro
(Marx e Engels, 2007, p. 64).
Acontece que tambm devemos reconhecer a existncia de certos entreatos em
meio observao ltima. Isto , no devemos entender que a formao e a constituio
dos indivduos ocorrem a partir de uma associao ou vinculao direta entre eles,
isoladamente, e as relaes sociais tomadas em abstrato. Na verdade, quando falamos e
reivindicamos o mbito da vida cotidiana j havamos feito tal alerta. Contudo, na medida
em que falamos no ser humano como um ser social, temos em conta a existncia de um ser
que se desenvolve a partir do trabalho e que, nesta sua relao com o meio circundante,
direcionada por certos valores que propiciam a escolha entre diversos caminhos a serem
seguidos, necessariamente estabelece-se com e por uma dada comunidade, como nica
maneira de relacionar-se com a natureza para se reproduzir (cf. Marx, 1985c, p. 66-79).
Alm disso, para a consolidao da mesma comunidade e no desenrolar desta consolidao,
erigem-se necessrios vnculos naturais e sociais entre os seres em questo, a partir dos
quais possvel a cada indivduo sua reproduo (cf. Marx e Engels, 2007, p. 33-34).
Desse modo, tomando as observaes em considerao, a reconhecida
impossibilidade de isolamento do homem deve ser traduzida, quando falamos em formao
128

e constituio dos indivduos a partir das relaes reais que os mesmos vivenciam, na
proposio de que homens e mulheres, criando coletivamente tais relaes, s podem
associar-se s mesmas a partir e atravs de seus respectivos vnculos naturais e sociais
mencionados os quais, continuamente se consolidando perante a eles, do a medida desta
associao e, em consequncia, da formao dos indivduos de maneira geral.
No se deve entender com isso como se, por exemplo, o rentista, o capitalista
etc. deixassem de ser pessoas, mas sim no sentido de que sua personalidade
condicionada e determinada por relaes de classe bem definidas (Marx e
Engels, 2007, p. 65).

Em outras palavras, o que queremos afirmar, finalmente, que, no bojo das relaes
sociais e de produo, ocorre uma mediao insuprimvel entre os indivduos e as
integraes sociais maiores e mais complexas, por meio de famlia, grupos, comunidades,
classe etc. (cf. Heller, 2008, p. 33-34) sendo estes, a nosso ver, constitudos e
constituintes dos vnculos naturais e sociais dos indivduos em questo. Esta mediao
assim como outras mediaes no deve ser compreendida enquanto uma espcie de meio
termo ou meio do caminho, que intermediaria, de modo formal e/ou formalista, os
indivduos e a formao social como um todo; ao contrrio, a mediao aqui, nesse caso
determinado, a prpria consolidao das relaes sociais e de produo, no mais
concebidas abstratamente, ou o prprio processo movente no qual os indivduos se
colocam, independentemente de sua vontade, somente em particulares interligaes,
sempre modificadas contnua e historicamente, uns com outros72.
Tendo em conta a proposio de que os indivduos se encontram, atuam e agem
mediadamente em meio sociedade, podemos ento conceber que todos os produtos
existentes internamente formao social so condicionados, em seu advento, pelas

72

Para que nossas idias fiquem mais claras, vale explicitar o que coloca Lukcs (1978, p. 75) sobre a
particularidade de modo mais geral: Todavia, observamos j em Hegel que as categorias que deste modo
vm em primeiro plano (portanto, para ns, novamente a particularidade) no so formas lgicas primrias
que de algum modo se apliquem realidade, mas sim os reflexos de situaes objetivas na natureza e na
sociedade, que devem ser confirmadas na prxis humana a fim de se tornarem atravs de um posterior
processo de abstrao, que todavia jamais deve perder o contato com a realidade e com a prxis objetiva
categorias lgicas.

129

referidas mediaes particulares que se sobrepem aos considerados indivduos. Mais

precisamente, sendo resultado da ao humana, os produtos materiais e espirituais, os
complexos componentes da totalidade, as relaes de propriedade etc. em suma, a
organizao social como um todo s podem ter sua existncia marcada pelas especficas
formas atravs das quais se vinculam coletivamente os homens, de modo que, para alm
disso, cada um dos produtos, complexos, relaes etc. tm sua prpria gnese alicerada
numa dada coletividade, oriunda de certos vnculos naturais e/ou sociais, de acordo com as
necessidades que a movem, ou, ento, alicerada na interao e no confronto entre algumas
de tais coletividades existentes:
Sobre as diferentes formas de propriedade, sobre as condies sociais, maneiras
de pensar e concepes de vida distintas e peculiarmente constitudas. A classe
inteira os cria e os forma sobre a base de suas condies materiais e das relaes
sociais correspondentes. O indivduo isolado, que as adquire atravs da tradio
e da educao, poder imaginar que constituem os motivos reais e o ponto de
partida de sua conduta (Marx, 1997a, p. 51-52).

No debateremos e nem nos deteremos, no momento, na especificidade da classe,

embora tenha ela sido mencionada na citao acima e tambm em uma passagem destacada
da pgina anterior. O que nos interessa, por ora, ressaltar que, em funo da necessria
dependncia do ser social e sua conseqente conexo com outros seres humanos, temos o
movimento da histria em geral ou, dito de outro modo, a interao entre foras produtivas
e relaes de produo embasada e promovida pelas distintas coletividades que conformam
e se formam com os indivduos viventes. Na verdade, compreender que o movimento da
histria dado pela interao citada a outra face de uma moeda que marca de um dos
lados o confronto entre as distintas coletividades para o curso da mesma histria, de modo
que, tautologicamente, os contornos assumidos por tais coletividades, os produtos por
elas gerados e, finalmente, a hierarquia entre elas internamente formao social variam de
acordo com o desenvolvimento histrico, com o desenvolvimento da base material segundo

130

uma especfica diviso social do trabalho fazendo ento, como dissemos, com que sejam
independentes da vontade dos sujeitos em questo73.
Em consonncia a isso e conforme a prpria citao de Marx supracitada ,
podemos afirmar que, sendo as formas de propriedade, as condies sociais e at mesmo as
maneiras de pensar constitudas por uma existncia coletiva, a prpria assimilao das
relaes sociais e de produo dada tambm por meio das distintas mediaes particulares
em questo dentre elas, j citamos famlia, grupos, comunidades, classe etc. Desse modo,
entendemos que as concepes de vida, por exemplo, advm e so construdas por um
sujeito coletivo, que as extraem e as formulam segundo condies e necessidades
histricas ento em aberto, de acordo com sua insero na diviso do trabalho e, logo, na
formao social; concomitantemente, essas mesmas concepes de vida, seguindo nosso
exemplo, so apresentadas e repassadas a cada indivduo atravs dos diversos mbitos
coletivos dos quais este compartilha e faz parte. A ttulo de esclarecimento, vale colocar
que o sujeito coletivo no , claro, a soma ou juno de sujeitos individuais. Ainda que
constitudos por estes, o sujeito coletivo que ento d vida a uma mediao particular tem
uma existncia que a eles se sobrepe e somente por isso lhe possvel transmitir aos
indivduos um dado contedo, forjado unicamente em funo do fato de que o
relacionamento com o meio circundante s ocorre internamente e por meio de coletividades
presentes na formao social.
Para ns, o corolrio a ser retirado do conjunto das observaes acima ,
primeiramente, a melhor compreenso da composio e da consolidao dos valores que
ocorre internamente a uma formao social. Sabemos que os diversos valores tm como
substncia as diversas relaes sociais, ao serem fruto, em ltima instncia, da insero
prtica do homem dotado de uma dada necessidade ou seja, os valores colocam-se
unicamente em um mundo social. Informados agora de que a insero do homem
inevitavelmente posta e condicionada pelos especficos vnculos que os atam a outros
homens, vemos que os valores, pilar importantssimo de nossa explanao acerca da
73

No demais aqui lembrarmos algumas palavras iniciais do Manifesto comunista, deslocando-as de toda
interpretao simplista dali extrada: A histria de todas as sociedades at hoje existentes a histria da luta
de classes (Marx e Engels, 1998, p. 40) sendo as classes, ento, concebidas em um sentido bastante amplo,
que engloba, mas, ao mesmo tempo, extrapola o cenrio do modo de produo capitalista: Homem livre e
escravo, patrcio e plebeu, senhor feudal e servo, mestre de corporao e companheiro, em resumo, opressores
e oprimidos (Ibidem, p. 40).

131

ideologia, so sim um produto social, oriundos no a partir de sujeitos individuais, mas de

sujeitos coletivos surgidos de acordo com a prpria consolidao do arranjo social vigente:
o prprio contedo axiolgico desse indivduo manifestar-se- antes de mais
nada no contedo axiolgico da comunidade por ele escolhida. Qoud erat
demonstrandum: o primado do contedo axiolgico objetivo da comunidade
ganha legitimidade atravs da prpria individualidade (Heller, 2008, p. 109,
grifos da edio original).

Por um lado, isso significa a filiao dos respectivos valores existentes em uma
formao social no s a certas alternativas, a certos caminhos a serem seguidos de acordo
com dadas necessidades (as quais so indubitavelmente sociais) e, sim, tambm a filiao a
um especfico modo de existncia ou de aparecer, a uma especfica dimenso do estgio
ento alcanado pelo ser social com o desenvolvimento histrico, que uma coletividade ou
o conjunto delas vem ento a manifestar. Por outro, ocorre que as aes dos indivduos,
guiadas por diversos valores, sofrem ento, em maior ou menor medida, as determinaes
do(s) sujeito(s) coletivo(s) aos quais se relaciona(m), adquirindo atravs deste(s) os
mesmos valores com os quais ento condicionam sua relao com o mundo circundante.
Sem dvida, j poderamos ter visualizado essas proposies quando afirmamos a
composio dos valores pela realidade objetiva ou mesmo ao traarmos, ainda no captulo
II, o que concerne confirmao do ato valorativo, dada pela confrontao com a mesma
realidade objetiva da qual este adveio. Contudo, h de se reconhecer que, compreendendo a
peculiar composio de cada um dos indivduos pelas distintas e diversas mediaes
particulares, as quais eles, simultaneamente, tambm compem, fica mais claro
distinguirmos a construo, o contato e a transmisso de valores e, em conseqncia, o
alcance de tais mediaes particulares na formao mais ampla dos indivduos.
Nesse sentido e j como um segundo corolrio a ns de grande valia , em meio a
esta ampla formao, a conscincia e seu carter necessariamente social devem ser agora
entendidos para alm de sua emergncia na e pela coexistncia de muitos homens, na sua
origem com e a partir do processo de trabalho conforme, no geral, viemos at este
momento da exposio abordando. Assim como todos os produtos humanos, a conscincia
132

igualmente est entrelaada ao combinado de aspectos que levantamos aqui. Com isso, ela
forjada em um cenrio onde o homem singular continuamente impulsionado ao meio
circundante a partir das diversas coletividades das quais compartilha, de modo que, ento,
sofre ele e sua conscincia as influncias de sua posio ou posies internamente a
uma formao social historicamente moldada. Ainda, sua conscincia detm as marcas que
lhe gradualmente so dadas e repassadas a partir de cada uma destas coletividades
famlia, grupos, comunidades, classe etc. , cuja respectiva insero depende do arranjo
social geral ou, mais especificamente, da diviso do trabalho poca. Dessa forma, ao
desenrolar da produo-reproduo, que vai ento tornando o ser social cada vez mais
complexo e suas relaes cada vez mais intrincadas, a conscincia vai sendo matizada pelas
mediaes particulares existentes e entendemos seu carter social influenciado e
caracterizado pela tenso que, por sua vez, se desenvolve entre as mesmas.
A questo que, assim concebendo-a, distinguimos de forma concreta a conscincia
como elemento que no se restringe mera existncia pessoal dos indivduos (cf. Lukcs,
1981c, p. 63). De fato, a consolidao da conscincia em meio totalidade social,
perpassada por interaes de complexos e seres humanos, em particulares mediaes, s
ocorre em seu constante alar a heranas sociais maiores, que transcendem fsica e
temporalmente cada um dos indivduos, conformando-os para alm de si mesmos e
relacionando-os, assim, a algo maior que sua individualidade. Se a isso ajuntarmos o que
ponderamos logo acima acerca da composio e da transmisso dos valores, temos
delineado um quadro relativo a este condicionamento social da conscincia um pouco mais
completo: A tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos
vivos (Marx, 1997a, p. 21).
Na obra marxiana, temos duas clssicas consideraes que exemplificam o processo
que tratamos aqui, acerca da conscincia. Uma delas: em dado momento do mesmo O 18
Brumrio que atrs citamos, Marx (Ibidem, p. 55) discute o carter dos representantes
intelectuais da pequena burguesia e coloca patentemente:
No se deve imaginar, tampouco, que os representantes democrticos sejam na
realidade todos shopkeepers (lojistas) ou defensores entusiastas destes ltimos.
Segundo sua formao e posio individual podem estar to longe deles como o
133

cu da terra. O que os torna representantes da pequena burguesia o fato de que

sua mentalidade no ultrapassa os limites que esta no ultrapassa na vida, de que
so consequentemente impelidos, teoricamente, para os mesmos problemas e
solues para os quais o interesse material e a posio social impelem, na
prtica, a pequena burguesia. Esta , em geral, a relao que existe entre os
representantes polticos e literrios de uma classe e a classe que representam
(primeiro grifo nosso).

Levantaremos a segunda considerao feita por Marx um pouco mais adiante, com
vistas a dar prosseguimento nossa explicao. Considerando, ento, as mediaes
particulares que se constituem com e na totalidade social, as quais condicionam os
indivduos viventes, e, igualmente, o modo como a conscincia destes necessariamente
extrapola sua respectiva condio isolada, interligando-se a aspectos mais amplos da vida
social, partamos para mais algumas palavras acerca do fenmeno ideolgico.

A criao de uma fora agregadora e a promoo de uma imagem do gnero humano

Conforme vamos caminhando rumo ao desvendamento de mais determinaes
relativas ao nosso objeto, mais densa se torna uma exposio que trabalha com maior nvel
de abstrao o qual se faz necessrio quando optamos pela anlise do fenmeno
ideolgico em termos mais genricos. Embora a dificuldade seja cada vez mais crescente,
esforcemo-nos em ainda nos mantermos, tanto quanto seja possvel, em tal nvel de
abstrao, visando expor at o limite os aspectos mais gerais da dinmica do fenmeno
ideolgico. Como veremos, a prpria considerao dos elementos que estamos abordando
no presente captulo nos far retomar alguns fatos histricos de maneira mais patente, de
certo modo distintamente do que viemos fazendo at aqui. Contudo, isso s se coloca
porque poderemos atravs da avaliao conseqente de tais fatos observar aspectos
importantes acerca do movimento da ideologia.
Sabemos h tempo que sua emergncia se d devido presena de distintos e,
frequentemente, dissonantes interesses humano-societrios, existentes em crescente medida
conforme o desenvolvimento do ser social. A ideologia, ento, surge com uma funo
social bastante especfica, como o momento de tomada de conscincia dos conflitos
134

decorrentes da confrontao destes interesses, com vistas a influenciar e guiar a prtica dos
sujeitos que, enfim, podero, atravs de suas aes, dar sentido ao conflito em questo,
influenciando consequentemente os aspectos concernentes sua organizao e sua
existncia sociais.
Para que seja ento levada a cabo, a tomada de conscincia geradora de uma dada
representao da realidade deve ser tanto forjada nos marcos de certa ou certas tendncias
objetivas abertas historicamente quanto mobilizar valores caros aos seres humanos que se
encontram sobre tais tendncias. Para ns, como j discutido, a nica forma na qual isso
possvel a partir do entrelaamento do fenmeno ideolgico com a vida cotidiana dos
seres viventes, fazendo com que esta seja o ponto de partida e, ao mesmo tempo, o ponto de
chegada das representaes ideolgicas sucintamente, no movimento [d]o sair do
interior da cotidianidade do modo de dirimir conflitos e, ao mesmo tempo, [d]o desaparecer
da ideologia dentro dela (Lukcs, 1981c, p. 110, acrscimos nossos). O resultado , ento,
o movimento de incorporao e exteriorizao da ideologia pelos indivduos de uma
formao social e, em conseqncia, o seu potencial xito enquanto complexo que age em
meio totalidade.
Contudo, toda nossa preocupao no presente captulo foi, at aqui, demonstrar que
os indivduos e suas aes no devem ser pensados isoladamente. Desse modo, sem
descartar nossas anteriores concluses nem tampouco reformul-las, o desafio que se pe
agora justamente equaliz-las ao indivduo concebido a partir das mediaes particulares
que a ele se interpem. Na verdade, as conseqncias para nosso estudo so to-somente,
como j dito, a incorporao de outros elementos dinmica do fenmeno ideolgico que
buscamos amplamente elucidar, no esteio da prpria perspectiva defendida de necessidade
de se conceber a ideologia enquanto um complexo da totalidade social e que , por isso
mesmo, interdependente com todos os aspectos que constituem esta totalidade. Sem dvida,
acreditamos que esta interdependncia tem ressonncias na prpria especificidade que
caracteriza a ideologia enquanto uma representao.
Posto isso, retomemos que, com a simultnea presena de interesses humanosocietrios diferentes, h um necessrio aspecto de luta o qual vem a caracterizar as

135

ideologias, que consubstanciam, por sua vez, tais interesses74. Numa disputa mais ou menos
acirrada, mais ou menos explcita, segundo a dissonncia e/ou contradio que marca a
relao entre os mesmos, o que se tem a confrontao de interesses relativos a sujeitos
coletivos, em correspondncia s necessidades que a estes vo surgindo, de acordo com o
desenho e a hierarquia posta pelo arranjo social (mais especificamente pela diviso social
do trabalho), que historicamente define, ento, qual o lugar de cada mediao particular e a
intensidade de sua influncia neste jogo de interesses ainda que no o faa
mecanicamente. Reconhecemos, finalmente, o que at o momento ficara somente
sinalizado a partir da caracterizao geral feita, a saber: a impossibilidade das aes dos
homens existirem por si s e isoladamente.
Assim sendo, quando a ideologia incide nos momentos relativos organizao
social, inevitavelmente se configura uma possibilidade histrica, que expressa um caminho
quela formao social em questo, dentre vrios ou alguns outros possveis; cada um dos
indivduos delineou tal situao, mas ela teve seu rumo condicionado, antes de tudo, pela
relao a qual se estabeleceu entre o intento dos sujeitos coletivos em disputa e as
condies objetivas dadas, em meio ao j assinalado cenrio de uma diviso social do
trabalho e que, ento, reverbera nos homens que podem parecer agindo isolada,
autnoma e individualmente75.
Desse modo, acreditamos que, grosso modo, a ao dos indivduos historicamente
determinados e fatalmente moldada por e em dadas mediaes particulares deve, na
efetivao da representao ideolgica, expressar-se segundo os parmetros possibilitados
por tais particularidades, em suas relaes reais e, segundo elas, exprimir a funo social da
ideologia de dirimir conflitos que estejam ento em voga. Mais precisamente, esta ao
74

O fato de que, conforme afirmamos anteriormente na caracterizao geral da ideologia, o aspecto de luta
seja mais patente e, por conseguinte, possa ser reconhecido com o acirramento das contradies sociais no
invalida que tal aspecto trao de toda e qualquer ideologia, medida que a mesma emergente a partir de
um confronto latente ou manifesto acerca dos rumos a serem seguidos coletivamente.
75
Retomando a obra de Marx para corroborar nossas afirmaes, lembremos que, ao tratar do processo de
estabelecimento da jornada de trabalho em O capital, o autor observa a importncia de se conceber o
problema no a partir da tica do capitalista e do trabalhador individual e isoladamente, conforme ele mesmo
vinha fazendo at quela altura de sua explanao, numa abstrao que respeitava o nvel de desvendamento
das determinaes do objeto e que tinha, ainda, fins didticos. De fato, para Marx, o problema devia e deve
ser encarado e desvendado a partir da relao (tensa) existente entre a classe dos capitalistas e a classe dos
trabalhadores, como nica forma de garantir uma anlise que englobe e prime pela totalidade (cf. Marx,
1985a, p. 187-238).

136

tem, em seu contedo, traos dos valores que sejam essenciais aos sujeitos coletivos em
questo, os quais foram construdos, sabemos, em funo das condies gerais da produo
social entenda-se a, claro, no s as foras produtivas desenvolvidas, mas tambm os
outros sujeitos coletivos que ento se apresentam, na interao que promove as relaes
sociais as quais do substncia aos valores.
Componentes de uma dada mediao particular, os indivduos recebem os
complexos de valores que so criados no bojo dela e, ainda, fazendo os indivduos mesmos
com que a mediao particular exista, na forma de um sujeito coletivo, plenamente
possvel que tais complexos sejam por eles vivenciados e, assim, componham sua prtica.
Na incorporao dos mesmos, podemos afirmar: o que se manifesta uma subjetividade a
qual se projeta e se interliga, mesmo que no conscientemente, a um conjunto de fatores
que expressam uma certa medida do ser social existente quele momento histrico. Nesse
sentido, se a ideologia vale-se, em seu modus operandi, de alguns valores, por serem eles
estruturadores da ao humana, o que ela deve ento considerar, em sua contribuio ao
movimento do ser social, que esta dimenso ltima carregada com os atos valorativos,
relativa ao mbito genrico do ser, precisa, em diversos aspectos, ela mesma ser incitada.
Sendo assim, assinalemos, em primeiro lugar, que, ao concretizar de sua validade
histrica, no dirimir de conflitos sociais, a ideologia deve acender um dever-ser de cunho
social, fazendo com que se reivindique e se internalize os valores vigentes e gerados
socialmente, traduzindo-os numa prtica que os reproduza e que ento encontre, objetiva e
subjetivamente, respaldo naqueles que se encontram em meio formao social. Dito de
outro modo, a ideologia, como uma forma peculiar de conscincia, erige-se a partir de
necessidades reconhecidas pelos indivduos, mas deve ela dar sentido a uma questo que ,
sempre, coletiva, e, dessa forma, a representao s vlida e s se coloca, em termos
histrico-objetivos e no necessariamente gnosiolgicos , quando tangencia e indica
aspectos que a colocam ao prprio nvel coletivo de onde emergiu:
preciso apenas lembrar que estas passagens cumpridas mediante atos de
alienao no se limitam s decises singulares, imediatamente pessoais, mas na
maioria dos casos revelam uma tendncia generalizante, que pressiona a
transformao tambm do que meramente pessoal numa realizao,
137

pessoalmente cumprida, de leis, normas, tradies, etc. gerais (Lukcs, 1981b, p.

77).

Assim, valendo-se da bibliografia que nos embasa, destacamos uma sinttica

formulao de Lukcs (1981c, p. 82), a qual indica que as alienaes operantes da ideologia
organizam-se da seguinte maneira:

de um lado, o seu contedo determinado pelas necessidades vitais (reais ou

imaginrias) do indivduo; de outro, a inteno que nelas se exprime , terica e
praticamente, dirigida a apresentar o ato pessoal que dela deriva como realizao
de um dever-ser social.

Com essas colocaes, confirmamos que, no movimento da ideologia, constri-se a

subjetividade humana, compatibilizando-a a uma conformao da generalidade, existente
com um dado desenvolvimento das foras produtivas, das relaes sociais e de produo
etc. proposio introduzida j em nossa caracterizao geral da ideologia, feita no terceiro
captulo. O que temos explicado agora parte do modo pelo qual possvel que tal
construo/conformao ocorra, a saber: no compartilhamento de diversos valores, criados
com e no mover das aes humanas coletivas. O importante, com isso, compreendermos
que a formao de uma imagem de ser humano como conformao a uma dada
generalidade , tomada a partir de certas relaes sociais, tecida com e pela ideologia
parte crucial para o xito e a eficincia da mesma. E isso porque, alm de propiciar que os
homens desenvolvam certa possibilidade histrica s atingida coletivamente, uma imagem
que d um critrio geral de existncia humana sublinha de forma mais contundente um
dever-ser visado, torna-o legtimo e faz com que seja tornado como critrio interno da ao
pelos prprios indivduos, como uma objetividade social particular que lhe aparece, ento,
como subjetividade singular (cf. Lukcs, 2004, p. 129-130; Iasi, 2006, p. 217).
Por conseguinte, a introduo de um dever-ser social e a consolidao, nesses
moldes, de um critrio de ao interno ao indivduo tambm abre caminho para que a
resposta provida a partir de uma dada representao da realidade ganhe constante flego,
em um processo de aceitao, o qual faz com que os homens, ento, vejam e reconheam
138

suas aes em consonncia ao movimento da coletividade dentro da qual se inserem e que

esteja, no caso, em questo:
Diramos ns que ela [a pessoa] acredita na validade daquela norma de conduta,
por exemplo, mas no consegue explic-la pelo simples motivo de que no era
necessria qualquer explicao, ela simplesmente partilhava com seu grupo
imediato (Iasi, 2006, p. 253-254, acrscimo nosso).

Nada mais temos, assim, que um outro aspecto da insero da ideologia na

cotidianidade, tratada no captulo anterior. Entendido isso, coloquemos que a conformao
de uma imagem do gnero vivenciada no dia-a-dia dos sujeitos viventes, juntamente com as
assinaladas ressonncias na subjetividade humana singular, ocasiona uma aglutinao dos
homens, por meio de uma fora agregadora, que os move no sentido dos objetivos
carregados pelo fenmeno ideolgico. Em outras palavras, continuamente posta e reposta
na tomada de conscincia da realidade social, uma dada ideologia vai, assim, ganhando
espao no solo da vida cotidiana, condicionando cada vez mais o processo que permite
tanto a elaborao das perguntas frente realidade objetiva quanto a consolidao das
sadas definidas para esta. Desse modo, sendo reconhecida pelos indivduos, que a vo
relacionando s suas respectivas experincias com o meio circundante e com outros
homens, a ideologia adquire o status de uma alternativa e de uma soluo bvias, que tende
a ir angariando os sujeitos viventes, caminhando para um ponto em que, mais uma vez, o
seu entrelaamento com a prtica humana coloca-se ento com grande solidez, no tom de
verdade ao qual j fizemos referncia no captulo anterior.
Para darmos prosseguimento nossa exposio, importante que advirtamos
explicitamente: nem a por ns denominada imagem do gnero e nem a considerada fora
agregadora devem ser concebidas de maneira mstica e/ou abstrata, da mesma forma que
no julgamos adequado interpret-las segundo laos comumente entendidos como
psicolgicos. Fazendo novamente uma importante observao j posta, nossas formulaes
buscam construir-se nos marcos dos aspectos concernentes peculiaridade do ser social e
tanto o gnero humano quanto a fora agregadora correlata a ele devem ser concebidos com
base nessa perspectiva.
139

Tomando esse rumo, devemos lembrar que, em meio ideologia, a unidade

costurada a partir dos diversos seres singulares se coloca somente atravs das mediaes
particulares tecidas com os vnculos naturais e sociais que marcam cada homem. Com isso,
a aglutinao e a fora agregadora que lhe so caractersticas s se apresentam em funo
de questes prticas, emergentes de um qu fazer coletivo (cf. Lukcs, 1981c, p. 3) o
qual, por sua vez, advindo de necessidades sentidas e traduzidas em representaes por
cada uma de tais mediaes particulares na voz de cada um dos condicionados
indivduos. Sem se apresentar aleatoriamente, esta fora agregadora fundamenta-se no agir
da ideologia em meio formao social e, assim, s pode se forjar segundo o imperativo de
dar cabo aos conflitos e segundo as possibilidades objetivas apreendidas e manejadas pelos
sujeitos coletivos em contenda novamente, decodificadas pelos indivduos que os
compem.
Posto isso, vale acrescentar ainda: na exata medida em que se forja devido a uma
necessidade objetiva, a fora agregadora marca ela mesma, embora nem sempre intencional
ou explicitamente, qual seja tal necessidade e o interesse que a rege, retornando ao aspecto
de formao da subjetividade do indivduo singular, para delimitar os parmetros dentro
dos quais os valores e as representaes da realidade sero aceitos e podero, assim, ser
eficientes enquanto guias da ao. Para que fique mais claro, tomemos as palavras de
Mszros (2008, p. 12), novamente acerca da ideologia dominante, para mostrar que se
erige uma relao entre a fora agregadora e a forma pela qual se toma conscincia de um
conflito em questo, num concomitante estabelecimento de sua prpria e oposio a outras
concepes:
A necessria funo aglutinadora da ideologia dominante se torna mais evidente
(e significativa) se nos lembrarmos de que mesmo suas variantes mais agressivas
do chauvinismo ao nazismo e s mais recentes ideologias da direita radical
devem reivindicar a representao da maioria esmagadora da populao contra o
inimigo externo, as minorias etnicamente inferiores, o assim chamado
bando de agitadores que, supostamente, so a causa de greves, inquietao
social e assim por diante (grifo nosso).

140

No deixaremos de ponderar acerca da imagem do gnero humano, novamente

sinalizada de modo indireto na citao acima, e que, como veremos, sendo considerada em
termos da peculiaridade do ser social, est sujeita s possveis contraditoriedades do
movimento deste logo, sem qualquer conotao abstrata, enrijecida. Mas antes e at
mesmo tambm para elucidarmos algo acerca da dimenso genrica coloquemos mais
alguns elementos.
necessrio, sabemos, que seja apresentado com a representao ideolgica um
caminho identificado pelo indivduo como conseqente em relao s suas necessidades,
vida que, em geral, ele vive cotidianamente. Ao mesmo tempo, sendo essa vida vivida entre
e por meio de vnculos que se estabelecem ao longo de sua existncia e dos quais ele no
pode prescindir, suas necessidades se colocam segundo sua dada existncia particular e a
soluo a uma questo, inevitavelmente advinda dessas necessidades, deve se pr no rumo
dos trilhos que a encaminham para a correspondncia com a situao por aquele
considerada geral para mais uma vez, assim, ser reconhecida no mbito individual. Esse
cenrio, como tambm j sabemos, gera um dever-ser de cunho social e, com este, uma
fora agregadora potencialmente criada e propagada pela ideologia.
A partir disso, gostaramos de colocar: com a ideologia promovendo esta fora
agregadora, aglutinando os seres humanos em torno de valores que potencialmente os
direcionam no sentido dos objetivos ento elegidos, possvel conceber a resoluo de
conflitos desenvolvendo-se por e sobre uma espcie de tenso entre o indivduo singular e
uma dada coletividade a qual este, na efetivao de tal resoluo, vem a constituir ou pensa
ento constituir. Em outras palavras, a nosso ver, no quadro desenhado a partir da exigncia
assinalada, quando aos momentos de conflito social, de se atingir os homens e,
simultaneamente, lan-los a uma esfera coletiva reconhecida, cria-se uma ponte entre o
indivduo singular e um nvel mais elevado, em relao a este mesmo indivduo singular, de
existncia humana expresso, por sua vez, atravs das diversas representaes moldadas
segundo as mediaes particulares nas quais se insere e concretamente baseadas nelas.
Mais ainda, podemos afirmar que, se a referida tenso e a ponte que esta promove so
construdas pela ideologia, como fator que auxilia na incorporao e, logo, na aceitao de
uma dada resposta, as mesmas so tambm requeridas para a emergncia da representao
ideolgica, que sobre elas se aliceram para uma possvel reproduo posterior.
141

Finalmente, pelo conjunto das observaes elencadas, relativas potencialidade do

exerccio efetivo da funo social da ideologia e que dizem respeito consolidao de um
dever-ser de cunho social e de uma fora agregadora juntamente com as conseqncias
da advindas , v-se a importncia, agora de modo mais claro, de que a ideologia
desenvolva, em alguma medida, nada mais do que ento entendemos como uma imagem do
gnero humano ou uma imagem de ser humano na qual se venham a se alar, por sua vez,
os homens que individualmente se quer atingir.
Nesse sentido, considerando o exposto e dando mais alguns passos alm, o
interessante que, a nosso ver, tambm a referida tenso entre estes indivduos e a ento
considerada expresso da existncia humana incorpora-se no fenmeno ideolgico para que
justamente possam ser atingidos os indivduos, para que justamente eles tomem como suas
a representao na qual uma ideologia vem a se traduzir. Na verdade, com o apresentar de
um dever-ser social, o aspecto coletivo parte inerente da representao ideolgica76,
fundamentando-se, acreditamos, no citado movimento da conscincia de ir alm
conforme exposto no item anterior.
Dito de outro modo, a conscincia do homem guarda, em seu processo de formao,
necessrias relaes e referncias a heranas sociais maiores, transmitidas unidade
singular a partir de suas relaes sociais e de produo e as quais esta unidade mesma vir a
construir. Com isso, se no seio da ideologia se coloca um movimento que tanto clama ao
indivduo singular, quanto expressa a conformao de um dado objetivo e uma
intencionalidade de cunho coletivo para a formao social, isso ocorre em funo do
prprio processo real de vida dos homens desenvolvido, se nos focarmos nos seres
atuantes, com e pelo inerente dilogo entre os dois plos constituintes do ser social. Desse
modo, conformada segundo as necessidades objetivas que se apresentam internamente
formao social e segundo, ainda, a interrelao existente entre as diversas mediaes
particulares, a juno entre indivduo e gnero, na construo de uma imagem deste,
aspecto crucial da vida humana apropriado ento pela representao ideolgica embora

76

Reivindicamos o aspecto coletivo mesmo que este no signifique conceber a sociedade ou a coletividade da
qual se faz parte de maneira orgnica, pretensamente cindindo o indivduo do meio que o cerca, concebendo-o
solitariamente sobre isso, vejamos mais frente.

142

seja, ao mesmo tempo, essa juno mesma dotada de contornos extremamente variveis.
Sobre isso diz Lukcs (1981c, p. 94):
H pocas e o foram aquelas da polis grega, seja no seu florescimento como no
perodo da crise, aquela do renascimento, do iluminismo, etc. nas quais estes
conflitos foram vividos com paixo, e outras nas quais a estrutura social do
momento tende a cancel-los, por isso a generidade aparece como uma simples
acomodao s condies dadas, ou e o seu natural plo oposto se faz da
individualidade pura, privada da generidade, o contedo emotivo dos homens,
como acontece por exemplo hoje. A tenso entre particularidade e generidade
(individualidade autntica) no desaparece nunca de todo, naturalmente, nem em
tais perodos, sendo ela resultado necessrio do desenvolvimento histricosocial, todavia, muito raramente, recebe uma expresso ideolgica adequada.

Pelas palavras de Lukcs, podemos, ainda, ratificar que a equalizao de uma certa
imagem do gnero, quando em consonncia s referidas necessidades postas, um aspecto
que constitui a subjetividade humana. Assim, por tocar os indivduos, como contedo
emotivo dos homens, possvel afirmar que a referida feitura de uma imagem do gnero
humano tambm componente, assim, da linguagem da evidncia proferida pela ideologia
por apresentar-se aos seres viventes igualmente como uma sntese, mas, no caso, uma
sntese de valores e sentimentos compartilhados.
Como observao, vale pontuar que o afirmado acerca do movimento de ir alm da
conscincia e suas conseqncias no plano da ideologia em nada se contrapem ao que
colocamos no captulo anterior a saber: a ideologia como uma conscincia prtica do
conflito social, que, assim, vale-se da imediaticidade e da espontaneidade caractersticas da
vida cotidiana para o dirimir deste. Na verdade, mesmo no captulo IV, ressaltamos que a
imediaticidade no um dado ontolgico, e sim uma expresso da conscincia, assim como
a espontaneidade to-somente a postura prtica decorrente de tal conscincia. Desse
modo, se diversos aspectos da totalidade social aparecem aos homens descolados dos
especficos processos que os constituram, isso ocorre devido ao contnuo ciclo de
introduo de mediaes na vida corrente, que, ento, adquirem o carter de imediaticidade.
143

Dito de forma mais clara, medida que tudo construdo e mobilizado de acordo com a
ao humana, no h uma ciso rgida entre o que mediato e o que imediato assim
como entre o que cotidiano e o que no-cotidiano , existindo somente uma linha tnue.
Com isso, tambm o que configura o ir alm da conscincia, uma herana social e
coletiva componente do indivduo, pode encontrar-se no plano imediato, fora da percepo
de quais seriam os processos que levaram quela especfica situao, pois o movimento de
ir alm da conscincia em questo no necessariamente a cincia, a distino gnosiolgica
e cognitiva das mediaes particulares que condicionam a associao dos indivduos
internamente formao social. Ao contrrio, o aspecto fundamental aqui em questo a
constituio de um vnculo coletivo s vezes claro, s vezes no na conscincia do
indivduo e que, ento, apropriado pela ideologia. Ao correr do fenmeno ideolgico, este
indivduo pode no necessariamente apreender o caminho que o liga quela especfica
comunidade, grupo, classe etc., mas mesmo assim a ela est vinculado e, no recebimento e
na confirmao de seus valores com base em seu contato com ela, indubitavelmente se
incorpora e leva a cabo a dimenso de ser social que com eles trazida. No toa, ento,
que a discusso do captulo anterior justamente sinalizou, ao fim, para que estivssemos
cientes da generidade como um aspecto insuprimvel do homem mesmo quando tal
aspecto indireta ou mediadamente atingido , pois mesmo a reproduo espontnea dos
seres viventes, tomada no cenrio da vida cotidiana, engloba inevitavelmente tambm as
formas mais complexas da existncia humana, na medida em que a prtica mesma desses
seres que as engendram. Novamente citamos Lukcs (1981c, p. 82):
Seja o que for, pois, que os homens pensem de si prprios, esta simultaneidade
[entre objetivao e alienao] resta ineliminvel: eles podem exprimir a prpria
individualidade somente em atos nos quais, conscientemente ou no, cooperam
para desenvolver a prpria generidade (grifo e acrscimo nossos)77.
77

Embora j o tenhamos dito em outro contexto, no h problema em repetir o exemplo: Marx mostra-nos a
possibilidade de apreendermos o contedo social e relativo ao gnero humano de uma dada proposio
individual em sua clebre crtica aos jovens hegelianos e aos socialistas verdadeiros, em A ideologia alem.
L, distingue as conseqncias negativas das posies tericas e polticas pretensamente revolucionrias
dos autores com quem ele e Engels debatem ao desenvolvimento social e poltico da Alemanha, repercusso
de certas opes histricas. Em especfico sobre os jovens hegelianos, dizem Marx e Engels (2007, p. 523):
O primeiro volume desta obra tem o objetivo de desmascarar esses cordeiros que consideram a si mesmos e
so considerados por outros como lobos, de mostrar como eles apenas repetem filosoficamente os balidos das

144

Finalmente, tudo o que escrevemos j seria o suficiente para no precisarmos nos

remeter e esclarecer a ponderao feita acerca da imagem do gnero humano, que,
juntamente com a fora agregadora, no deveria ser concebida abstrata e/ou rigidamente.
Ou seja, em nossa explanao sobre o modo como forjada e reivindicada uma dada
imagem do gnero pela ideologia, buscamos coloc-la e explic-la na sua relao com as
necessidades surgidas s diversas mediaes particulares, concatenada s condies
objetivas em vigor e que fazem, assim, com que a referida imagem seja historicamente
condicionada, sujeita aos avanos e recuos pelos quais passa o ser social e extrada tosomente dos elementos que formam realidade historicamente construda pela ao humana
e isso pudemos visualizar tanto na afirmao de que ela erigida segundo certos valores
existentes ao momento, quanto na prpria elucidao da conformao de uma fora
agregadora. Todavia, cabe tardiamente retomarmos a segunda considerao de Marx acerca
da conscincia no se restringir ao indivduo, deixada em suspenso ao fim do item anterior
e agora o faremos para que, de forma alguma, possa ser entendido que essa imagem do
gnero humano se forma a priori ou que ela guarda alguma relao imutvel em seu
entrelaar-se com o indivduo. NA ideologia alem, sublinham Marx e Engels (2007, p.
41-42) que
a conscincia da necessidade de uma revoluo radical, a conscincia comunista,
(...) tambm pode se formar, naturalmente, entre as outras classes, graas
percepo da situao dessa classe [, a qual tem de suportar todos os fardos da
sociedade sem desfrutar de suas vantagens e que, expulsa da sociedade,
forada mais decidida oposio a todas as outras classes (Idem, ibidem, p.
41)] (acrscimo nosso).

Se a imagem do gnero a ser formada e reivindicada depende das necessidades que

atingem os devidos sujeitos coletivos existentes em uma formao social, as palavras dos
autores nos mostram ser tambm necessrio que, sim, vejamos tal imagem em um constante
representaes dos burgueses alemes e de como as bravatas desses intrpretes filosficos apenas espelham a
misria da real situao alem. Ela tem o objetivo de ridicularizar e desacreditar a batalha filosfica com as
sombras da realidade, batalha que tanto convm ao sonhador e sonolento povo alemo (grifo nosso).

145

movimento, nas suas possveis mudanas, de acordo com as relaes que foram e esto
sendo vivenciadas por cada um dos seres viventes.
Nesse sentido, voltamos a um dos pontos iniciais deste captulo, podendo ento
dizer: atravs da constante modificao possivelmente a sofrer a imagem do gnero, a
imagem de ser humano promovida por uma ideologia e em conseqncia, a prpria
ideologia , vemos que existe a possibilidade e a potencialidade de que os valores
empunhados pelas respectivas representaes ideolgicas sejam adotados pelos indivduos.
Contudo sempre devem ser estes valores relacionados ao seu meio circundante, podendo,
sem dvida, ser reconfigurados com vistas ao atendimento de uma nova soluo de
conflitos e de uma nova explicao da realidade ou mesmo entrar em contradio com o
que se apresenta e apreendido pelo indivduo. Ou seja, temos sempre a existncia de
possibilidades histricas, as quais podem ou no ser alavancadas com a ideologia, e, ento,
como expe Iasi (2009, p. 218), no h correspondncia direta entre o carter da
sociedade, a conscincia de seus membros e a ao dos indivduos como reprodutores
mecnicos desta sociabilidade.
Sublinhando novamente idias j antes expostas, importante conceber agora de
maneira mais uma vez e mais claramente o aspecto de luta (latente ou manifesto) que rege,
ento, as ideologias, na justa medida em que so proporcionadas, no limite, atravs das
interaes entre os diferentes sujeitos coletivos constituintes das mediaes particulares
antepostas aos indivduos singulares. Traamos as linhas gerais, mas os reais limites nos
quais tal aspecto se desenrola s podem ser entendidos retomando-se mais concretamente
os elementos histricos saltando de uma anlise que se construa segundo a apreenso o
mais geral possvel destes para uma onde se pontue alguns aspectos em especfico.
Acreditamos que faz-lo a partir da relao entre indivduo e uma forma de existncia
humana, do ser social que est para alm deste construda com e pela representao
ideolgica um bom caminho para revelarmos pontos importantes para a compreenso da
ideologia. Sem significar uma exemplificao de nossa anlise ou um anexo da mesma,
as observaes a seguir visam to-somente fornecer mais subsdios para a avaliao de um
tema to controverso e enigmtico.

146

O destaque dado ideologia dominante II

No bojo de nossa problemtica, o indivduo foi tomado como uma manifestao do
ser social e, assim, no tivemos como foco desenvolv-lo segundo seus aspectos
estritamente singulares por exemplo: biografia, personalidade etc.; com isso, uma
concepo mais geral de individualidade foi, ento, o tangenciado nas presentes pginas,
servindo como base para nossas afirmaes. Ao concebermos o indivduo conformado pelo
desenvolvimento da base material e pelas conseqentes relaes sociais e de produo as
quais sobre essa base vivencia, temos cincia de que essa concepo de individualidade s
se define, de fato, historicamente. Contudo, importante salientarmos as palavras de Sve
(1989, p. 149):

o modo de ser do indivduo humano no um invariante natural, mas uma

varivel histrica: no se um indivduo da mesma forma numa comunidade
primitiva, numa sociedade, de ordens ou de classes, numa civilizao sem
classes. Em cada um de seus momentos, as relaes evolutivas dos homens com
a natureza e dos prprios homens entre si se desenvolvem, ao mesmo tempo,
numa formao social especfica e numa formao individual que se unifica
com ela. Cada forma social traz em si a sua lei da individualidade, que , em
compensao, uma dimenso essencial dessa forma social (grifos da edio
original).

Sabendo que so os indivduos sntese da produo social e por serem eles surgidos
das relaes evolutivas dos homens com o meio natural, pode-se ento conceber que o
processo de individuao no qual o ser social torna-se progressivamente indivduo se
desenhou junto a um processo de expropriao, onde o homem foi continuamente se
consolidando perante a natureza e, ao mesmo tempo, separado dela em termos efetivos, se
considerarmos a apropriao do produto de sua atividade (cf. Marx, 1985b, p. 261-294;
Marx, 1985c; Marx, 2011b; Marx e Engels, 2007).
emergncia da sociedade burguesa, tal processo de expropriao efetivou-se em
mais uma etapa, mas esta, por sua vez, bastante peculiar e qualitativamente distinta do
movimento de expropriao ocorrido at ento: o advento dessa forma de sociedade foi
147

acompanhado e s teve lugar com e na dissoluo dos vnculos at ento historicamente

fixos, que atavam cada indivduo a uma comunidade da qual ele inevitavelmente fazia
parte, devido a imposies postas j a partir de seu nascimento. Mais precisamente, na
fundao da sociedade civil burguesa trazida com e pelos primrdios do capitalismo,
destruram[-se] a relao natural entre o indivduo e a comunidade, dissolveram[-se] os
elos naturais que ligavam o homem sua famlia, sua situao social e ao seu lugar
previamente definido na sociedade (Heller, 1982, p. 11, grifos da edio original,
acrscimos nossos). Na quebra destes elos ento compreendidos como naturais, por
manterem com os homens e mulheres uma relao imutvel, a classe social desponta como
a mediao particular fundamental a reger a vida dos indivduos, de modo que ou suprime
certas mediaes que antes tinham incidncia (por exemplo, os estamentos) ou as subordina
(por exemplo, a famlia), modificando seu lugar na hierarquia das diversas mediaes
particulares as quais, em uma devida poca histrica, vm a se sobrepor aos indivduos
viventes, conformando-os.
Sem dvida, podemos inferir, a partir de nossa exposio posterior, que os
indivduos, como constituintes desta (nova) mediao particular da qual passam a fazer
parte, esto invariavelmente subordinados existncia independente que as classes
adquirem no curso de seu desenvolvimento (Mszros, 2008, p. 75). Contudo, na
comparao com os perodos anteriores, vemos que, na sociedade burguesa, no se torna
indivduo em funo da insero em uma dada comunidade, ou seja, o reconhecimento de
uma pessoa, enquanto indivduo, no est previamente circunscrito, por exemplo, pelo fato
de tal pessoa ter nascido nobre ou serva; ao contrrio, na referida sociedade, j se e j se
nasce indivduo, todos so vistos como indivduos, sem qualquer exigncia do
cumprimento de requisitos prvios a uma dada posio (cf. Heller, 2008, p. 93; p. 103).
Entendido isso, reconheamos como parte necessria e complementar do cenrio at
aqui traado a dissoluo de uma hierarquia axiolgica fixa, a reconfigurao da relao e
dos limites os quais o indivduo mantm com os valores vigentes socialmente e que so por
ele adotados em suas mais diversas aes. Assim, se considerarmos a emergncia de uma
formao social em meio a qual os seus seres constituintes so desvinculados de qualquer
elo previamente definido que os une e continuamente os unir a outros, podemos conceber,
em contraposio aos perodos histricos anteriores, a ento consolidao de uma
148

pluralidade de valores, a agir simultaneamente sobre o indivduo e que a ele se apresenta

juntamente com todas as conseqncias trazidas a partir do momento em que se modifica o
processo de escolha e a postura frente realidade. Ou seja,
A explicitao da sociedade burguesa acarretou tambm a dissoluo das
hierarquias axiolgicas, fixas, inclusive das comunidades naturais. A partir de
ento, a tarefa do indivduo no mais consiste apenas em aplicar uma hierarquia
de valores j dada a cada ao concreta (embora tambm isso seja
imprescindvel), mas igualmente em escolher os valores e construir sua prpria
hierarquia valorativa no interior de certos limites, mais ou menos amplos.
Assim, com a escolha dos valores, aumentam de modo particular as
possibilidades da individualidade (Heller, 2008, p. 102-103, grifo da edio
original).

Uma concepo pluralista dos valores (sobretudo os morais), ou seja, a percepo

dos valores segundo a adequao ao almejado pelo indivduo, inclusive em uma possvel
contraditoriedade dos mesmos internamente a este, s se fundamenta e se sustenta no
reconhecimento da dinamicidade do homem (cf. Heller, 1982, p. 23). Dito de outro modo, a
referida transformao ocorrida no mbito da relao e da efetivao dos valores somente
se d com a compreenso consciente de que os homens agem, enfrentam alternativas,
escolhem, erram e assim por diante, na clara aceitao de que a eles se apresentam
inmeras possibilidades, abertas a partir da dissoluo de seus laos fixos. Apesar disso,
importante colocar que j nas formulaes tericas, polticas, filosficas e/ou artsticas
emergentes aos primrdios do capitalismo e da sociedade burguesa ento abordada e
pense-se a no prprio Renascimento, tal qual abordado, por exemplo, por Heller (1982) ,
esses mesmos homens concebidos de maneira dinmica so tambm concebidos ahistoricamente isto , v-se que so os homens que detm grande potencialidade de ao,
mas so assim em todas as situaes, em todos os tempos, no passado como no futuro
(Heller, 1982, p. 341, grifo nosso).
Longe de significar uma incoerncia, esta concepo dinmica e, ao mesmo tempo,
a-histrica de homem est em plena consonncia com as necessidades objetivas que ento
149

se apresentam ao advento do modo de produo capitalista lembremos, inclusive, as

constantes crticas de Marx s j mencionadas robinsonadas da Economia Poltica, a qual
supe o que deve desenvolver (Marx, 2004, p. 79). Em outras palavras, a dissoluo dos
laos fixos de dependncia pessoal que marcaram as formaes sociais est entrelaada,
apresenta-se como pressuposto e como imperativo para a transformao e posterior
equalizao de todos os produtos e atividades humanas em valor entendido aqui em sua
manifestao econmica, enquanto valor de troca (cf. Marx, 2011b, p. 104). Nesse sentido,
a elevao comum de todos os indivduos ao mbito da ao (relativamente) autnoma,
tornando-os (relativamente) livres e iguais, em meio a uma nova hierarquia das mediaes
particulares, vem atender ao desenvolvimento de novas relaes de sociais e de produo,
onde os indivduos se conectam entre si na mais extensa troca, como produtores e/ou
vendedores de mercadorias:
Na relao monetria, no sistema de trocas desenvolvido (e essa aparncia seduz
a democracia), so de fato rompidos, dilacerados, os laos de dependncia
pessoal, as diferenas de sangue, as diferenas de cultura etc. (todos os laos
pessoais aparecem ao menos como relaes pessoais); e os indivduos parecem
independentes (essa independncia que, alis, no passa de mera iluso e, mais
justamente, significa apatia no sentido de indiferena), livres para colidir uns
com os outros e, nessa liberdade, trocar (Idem, Ibidem, p. 111, grifos da edio
original).

As

palavras

de

Marx

apontam

importantes

elementos

relacionados

ao

estilhaamento de todos os complexos e variados laos que prendiam o homem feudal a

seus superiores naturais (Marx e Engels, 1998, p. 42), relevantes ento nossa anlise.
Ao possibilitar que os indivduos paream independentes, medida que desvinculados das
relaes antes tidas como imutveis, a sociedade burguesa, desenvolvida a partir das
relaes de troca, erige, na verdade, indivduos que so marcados, conforme exposto por
Marx, pela indiferena aspecto este no bem reconhecido em funo da prpria aparncia
de independncia que ento se apresenta, conforme atestam as palavras de Marx.

150

Para ns, a referida indiferena pode ser compreendida em dois aspectos. De um

modo geral, por um lado, ela significa a eliminao de todas as formas de diferena que
especificavam as anteriores relaes de dependncia pessoal, indica o ultrapassamento
dessas formas especficas de diferena (Silveira, 1989, p. 57, grifos da edio original),
pois so os indivduos agora, como vimos, tomados como iguais. Por outro, tem-se
indiferena tambm em relao a qualquer forma concreta de atividade, na medida em que
o rompimento com as antigas formas de diferena lana os homens esfera da circulao e
de troca segundo os imperativos do valor econmico, fazendo, assim, com que o principal
no seja o produto em suas qualidades concretas, mas em suas qualidades abstratas de fruto
do trabalho humano, com base em um especfico tipo de atividade e de propriedade privada
desvinculada de qualquer lastro de sociabilidade preestabelecido (Idem, ibidem, p. 60).
Entendidos ambos os aspectos, possvel concluir que a combinao deles coloca
uma situao onde h uma dependncia multilateral dos indivduos entre si, de modo que,
na mediao geral do valor (de troca), a produo de todo indivduo singular depende da
produo dos demais e seu prprio consumo igualmente dependente do consumo de todos
os outros (cf. Marx, 2011b, 104). Ao mesmo tempo, internamente a essa mesma situao de
dependncia recproca e multilateral onde a conexo social entre os indivduos no dada
propriamente a partir de suas necessidades, coloca-se, na verdade, a tendncia a um
isolamento social, pois os sujeitos tm agora sua sociabilidade moldada, primeiramente,
pelo referido valor (de troca) e, assim, esto condicionados aos ditames deste. Nos termos
expostos por Silveira (1989, p. 61):
Este isolamento uma das dimenses fundamentais de sua indiferena em
relao aos outros indivduos, tanto mais que rigorosamente s conta consigo
mesmo, com seu corpo, com sua fora de trabalho para que possa aceder s
condies de produo, j que a prpria natureza se lhe antepe como capital,
como valor de troca (grifo da edio original).

Desse modo, o que se desenrola sobre o cho da nova configurao da diviso social
do trabalho onde os indivduos intercambiam as mercadorias que lhes cabem segundo
suas especficas e respectivas propriedades privadas o confronto no s entre as
151

distintas classes, mas tambm colises internamente s prprias classes, a partir da

concorrncia uns com os outros (cf. Marx e Engels, 2007, p. 63), erigida com e pela
elevao do valor (de troca) a elemento promotor de uma especfica conexo social, sobre a
qual viemos ento nos referindo.
Sendo assim, o levantamento de todos esses dados, na construo de um amplo e
um tanto escasso panorama acerca do modo como se apresenta a individualidade
burguesa, profundamente histrica, serve para nos incitar ao questionamento de como a
ideologia pode e deve ento se inserir em meio formao social no caso, uma formao
social onde os indivduos apresentam-se indiferentes, isolados, contrapostos, segundo o
modo mesmo como delineamos at aqui.
Para desenvolvermos nossas idias, no demais relembrarmos, mais uma vez, que
a ideologia uma forma de conscincia especfica, voltada para os momentos nos quais a
formao social se depara com conflitos de cunho coletivo, de maior ou menor intensidade,
conforme sua ressonncia nos aspectos mais centrais da estrutura e da organizao social.
Com isso, a questo que nos fazemos ento , precisamente, acerca da incidncia da
ideologia e da ao do fenmeno ideolgico quando o indivduo forjado reconhecido em
toda sua potencialidade autocriadora, em toda sua potencial multilateralidade (tcnica) e em
suas potenciais capacidades infinitas, mas, ainda, no seio da sociedade onde vive, somente
se apresenta perante aos outros em tendente coliso, em funo de seus interesses
necessariamente conflitantes, postos com a concorrncia citada acima.
Para que a questo seja encaminhada no sentido da manuteno da situao vigente,
ou seja, no sentido da perpetuao da ordem burguesa e da classe burguesa dominante, o
que cabe ideologia, a nosso ver, primeiramente e sobretudo a naturalizao do
especfico nexo material que ento rege a sociedade (cf. Silveira, 1989, p. 62), o
obscurecimento de que a formao social capitalista, burguesa, foi e s poderia ser
erigida historicamente e, desse modo, pode tambm perecer, assim como todas as outras
ordens sociais que a precederam. Na verdade, podemos conceber esse empreendimento de
concomitante naturalizao e a-historizao relacionado prpria concepo de homem
dinmico e a-histrico citada anteriormente, quando apresentao de alguns aspectos que
concerniam s concepes tericas, polticas, filosficas e/ou artsticas emergentes. Em
outras palavras, para que a sociedade burguesa seja, na sua perpetuao, tomada como
152

cenrio imutvel da vida humana, aponta-se, clara ou veladamente, a adequao de tal

sociedade a uma suposta essncia humana, que ento se realizaria exatamente dentro dos
parmetros sociais oferecidos (cf. Marx e Engels, 2007, p. 46-47). Formula-se uma imagem
abstrata de ser humano, que somente proporciona um desenvolvimento social e coletivo
pretensamente harmnico e isso mesmo quando a motivao que leva o homem a criar e a
agir localizada no egosmo: Os economistas expressam isso do seguinte modo: cada um
persegue seu interesse privado e apenas seu interesse privado; e serve, assim, sem sab-lo
ou desej-lo, ao interesse privado de todos, ao interesse geral (Marx, 2011b, p. 104).
O entendimento de por que a imagem de ser humano, a imagem do gnero humano
construda no seio da ideologia dominante sociedade burguesa abstrata passa pela
compreenso do modo como, nesta mesma sociedade, emerge um poder objetivo superior,
que se coloca acima dos homens os quais a constituem e que vem, ento, a domin-los
dominao esta que apresenta um carter peculiar, quando comparada s pocas anteriores
(cf. Marx, 1985a, p. 267-289). Mais especificamente, ali, na sociedade cujo pilar elementar
da riqueza encontra-se na forma mercadoria, a diviso social do trabalho cinde e mutila o
trabalhador individual, transformado, ento, cada vez mais em um trabalhador parcial, a
partir da decomposio do processo de trabalho em fases particulares. A recomposio
desse processo, a unidade de todas essas fases na gerao dos produtos visados, dada, por
sua vez, somente pelo capital, relao social que se sobrepe aos indivduos e que torna,
assim, o trabalhador coletivo por ele combinado, entendido como alm da mera soma dos
trabalhadores individuais, enquanto contraposto a cada um destes ltimos: O que os
trabalhadores parciais perdem, concentra-se no capital com que se confrontam (Marx,
1985a, p. 283).
Com isso, a necessria conexo materialista dos homens entre si, to antiga quanto
os prprios homens (Marx e Engels, 2007, p. 34) e dada a partir de suas necessidades e do
modo como do cabo s mesmas, , nesse cenrio, desenvolvida de forma que os mesmos
passam a compor ou melhor, so levados a compor uma comunidade que pode ser ento
considerada ilusria, de acordo com o prprio Marx (e Engels, 2007, p. 37). Tal carter
imposto na medida em que esta comunidade, com seus especficos contornos, emerge e
totalmente condicionada em funo do dito poder objetivo que se eleva sobre os indivduos,
153

juntamente com a contradio trazida com os confrontos entre os interesses particulares e

coletivos, inter e intraclasses78. Vale reforar, porm, que esta comunidade
Ilusria no no sentido de falsa, mas pelo fato de que inverte aquilo que constitui
o carter social do ser, o conjunto das relaes de troca entre os produtos do
trabalho (o mercado) ou o corpo poltico do Estado no lugar das relaes
humanas entre seres humanos na produo de sua existncia (Iasi, 2006, p. 116).

Entendido isso, a grande questo ento que, com essa inverso da base sobre a
qual se assenta o ser social, A coeso da sociedade burguesa foi, desde o primeiro
momento, mais instvel que as da Antiguidade ou do feudalismo clssico (Heller, 2008, p.
78). De fato, na constituio de relaes sociais mediadas pelo valor, em sua forma
econmica, e conformadas pelo capital que se erige na contnua expanso deste, no h o
controle dos indivduos sobre sua produo total e a integrao social gerada, falsamente
fundamentada, s se amarra a partir das diferenas j no mais naturais as quais,
evoludas a desigualdades, culminam, por sua vez, em oposio e contradio79. Tal
processo, por sua vez, consonante expropriao e centralizao feitas pelo capital, s
pode assim promover uma unidade necessariamente baseada nas formas fragmentrias e
antitticas geradas pelo ele mesmo, ao mbito da produo, da circulao etc. dando
caldo, finalmente, a um potencial antagonismo80.

78

De fato, fundamental a a conformao de um corpo poltico segundo os parmetros por ns conhecidos

como Estado nacional. Reconhecemos a fundamental importncia deste Estado para o estabelecimento e para
a continuidade da ordem social burguesa e para a relao social capitalista que a estrutura; alm disso,
tambm reconhecemos suas ntimas relaes com a ideologia e, para isso, basta lembrar a considerao das
formas institucionais, como parte dos meios da produo espiritual (Marx e Engels, 2007, p. 47), citadas ao
captulo III e brevemente retomadas no captulo IV. Todavia, no podemos e no temos capacidade de aqui
desenvolvermos uma extensa discusso sobre o Estado, em sua particular forma burguesa, e limitamo-nos,
com vistas aos presentes objetivos, a deixar clara a anuncia com a formulao geral de Engels (1979, p. 193):
Como o Estado nasceu da necessidade de conter o antagonismo das classes, e como, ao mesmo tempo,
nasceu, em meio ao conflito delas, , por regra geral, o Estado da classe mais poderosa, da classe
economicamente dominante, classe que, por intermdio dele, se converte tambm em classe politicamente
dominante e adquire novos meios para a represso e explorao.
79
Fazemos aluso ao que desenvolvido, em termos filosficos e relativos apreenso de um objeto que se
quer conhecer, por Hegel (1995).
80
Assim como a diviso do trabalho gera aglomerao, coordenao, cooperao, a anttese dos interesses
privados gera interesses de classe, a concorrncia gera concentrao de capital, monoplios, sociedades
annimas puras formas antitticas da unidade que d origem prpria anttese , a troca privada gera o
comrcio mundial, a independncia privada gera a total dependncia do assim chamado mercado mundial, e

154

Nesse sentido, o que posto e o que, de fato, se constitui como princpio

organizador da sociedade uma fora apartada dos sujeitos viventes e agentes e a eles
oposta fora essa que controla todos os mbitos da vida humana (cf. Marx, 1985a; Marx,
1985b). Sua emergncia exige a conformao dos seres humanos para que seja cumprido
seu impulso de autoexpanso, mas, com tal movimento, esta conformao adquire os
contornos e os ditames da classe social que ento portadora do capital para que
justamente o impulso aludido seja de fato efetivado. Desse modo, na sociedade burguesa, a
imagem do gnero humano construda no seio das representaes ideolgicas que visam
manter a ordem vigente a imagem, ento, do indivduo caracteristicamente burgus, do
homem e da mulher que s tiveram espao com o ascenso da classe burguesa e que, sendo
detentores ou no dos meios de produo, tm sua vida guiada por esta especfica relao
social chamada capital, a continuamente apresentar-lhes como um poder estranho. Seu
carter tido por ns como abstrato explica-se pelo fato de que, com e nessa mesma imagem,
universalizada uma condio, na verdade, particular a uma classe social e, assim,
apontados como constituintes de uma essncia antropolgica comum e imutvel da
humanidade, sob a qual todos e todas esto subsumidos, aspectos surgidos somente a partir
da imposio objetiva de florescimento e de desenvolvimento da burguesia e do capital o
qual esta classe portadora81.
Na sua realidade mais imediata, na sociedade burguesa, o homem um ente
profano. Nesta, onde constitui para si mesmo e para outros um indivduo real,
ele um fenmeno inverdico. No Estado, em contrapartida, no qual o homem
equivale a um ente genrico, ele o membro imaginrio de uma soberania
fictcia, tendo sido privado de sua vida individual real e preenchido com uma
universalidade irreal (Marx, 2010, p. 40-41, grifo nosso).

os atos de troca fragmentados geram um sistema bancrio e de crdito cuja contabilidade ao menos apura os
saldos da troca privada. (...) Uma massa de formas antitticas da unidade social cujo carter antittico,
todavia, jamais pode ser explodido por meio de metamorfoses silenciosas (Marx, 2011b, p. 107).
81
A descoberta e a proclamao da essncia antropolgica comum da humanidade apontava [sic] diretamente
para as palavras de ordem da Revoluo Francesa. Foi ento que liberdade, igualdade e fraternidade surgiu
pela primeira vez como, simultaneamente, uma exigncia poltica e um facto antropolgico, ontolgico
(Heller, 2008, p. 342, grifos da edio original, acrscimo nosso).

155

No demais sublinhar que a colocao desta condio permitida pelo prprio

processo tratado ao incio do presente item. Ou seja, a deformao da universalidade
relativa existncia humana, em seu congelamento na particularidade caracteristicamente
burguesa, propiciada referida dissoluo da sociedade feudal, quando foi efetuado um
novo desenho entre foras produtivas e relaes de produo, possibilitando um novo
desenvolvimento do indivduo e, ento melhor, por isso , a base da vida humana
modificada (dentro de certos limites) pelas novas classes emergentes tomada como a
verdadeira base do desenvolvimento humano, finalmente encontrada. Embora longa,
vale atentar citao de Mszros (2008, p. 78), que coloca o problema a partir da
perspectiva da atuao dos sujeitos coletivos ao momento da transformao referida, na sua
relao com o devir histrico:
a burguesia a particularidade par excellence, o antigo Terceiro Estado que se
torna estamento em si e para si o princpio dos Estados, o privilgio
definido e limitado (Engels), mediado atravs de sua negatividade (isto , um
tipo de privilgio parcial mediado por outros tipos de privilgio parcial) e
universalizado como princpio fundamental dominante da sociedade e enquanto
expropriao de todo privilgio para si (cf. a converso da propriedade rural
feudal em agricultura capitalista) mas somente uma classe em si. A
burguesia uma classe que adquire o seu carter de classe subsumindo as
vrias formas de privilgio ao seu prprio modo de existncia, tornando-se
assim uma classe do tipo estamental, ou uma classe de todos os estamentos,
originando-se deles e levando seu princpio at sua concluso lgica (grifo
nosso).

A partir disso, cabe ento ponderar: a manuteno da formao social burguesa

implica lidar com a inerente instabilidade citada, ocasionada pela conexo ilusria que tece
entre os homens. Desse modo, acreditamos que no forjar de uma imagem do gnero
humano que possa dar respaldo resposta elegida para um conflito apresentado ao plano
coletivo, a ideologia burguesa se move dentro da universalidade, da universalidade
fetichizada por ela criada, ressaltando os aspectos concernentes individualidade burguesa
constituda, de acordo com o que venha, no momento, a atingir os seres viventes
156

seguindo, assim, sua j traada funo de, na resoluo de eventuais conflitos sciohistricos, equaliz-los a certas condies existentes objetivamente. Mais especificamente,
aponta Heller (2008, p. 78) que os chamados preconceitos de grupo (preconceitos
nacionais, raciais, tnicos) s apareceram no plano histrico, em seu sentido prprio, com a
sociedade burguesa. Com isso, o movimento que pode, a nosso ver, ser distinguido a
apropriao, pela ideologia dominante, de aspectos que passam a definir o ser humano em
geral com a emergncia do modo de vida burgus so alguns exemplos aludidos na
prpria citao de Heller , a fixao dos mesmos em esferas independentes, no
necessariamente interligadas, e mobilizadas, por sua vez, segundo a eficcia que possam vir
a ter no seio do desenrolar instvel da ordem burguesa, na construo de um ser humano
concreto82.
Em todo caso, o que temos a consolidao de uma falsa e abstrata universalidade,
a qual, embora se apresente como absoluta, como relativa a todos e todas que fazem parte
da humanidade considerada em seu conjunto, est necessariamente envolvida pela
contraditoriedade do sistema capitalista (cf. Heller, 1982, p. 341-342; Iasi, 2006, p. 342343). Por isso, a ideologia burguesa no pode se furtar do fator mistificador, de empreender
uma distoro que vele e continuamente oculte a condio proclamada como bem geral,
mas a qual, de fato, favorece primordialmente o movimento de expropriao do capital e,
com isso, os membros da classe dominante.
Deve-se enfatizar que o poder da ideologia dominante indubitavelmente
enorme, no s pelo esmagador poder material e por um equivalente arsenal
poltico-cultural disposio das classes dominantes, mas, sim, porque esse
poder ideolgico s pode prevalecer graas posio de supremacia da
mistificao (...).
A esse respeito, a posio das ideologias conflitantes decisivamente
assimtrica. (...) Portanto, o poder de mistificao sobre o adversrio privilgio
exclusivo da ideologia dominante (Mszros, 2008, p. 8, grifos da edio
original).
82

Desse modo, pode-se ser, por exemplo, brasileira, cidad, mulher, negra, catlica identidades essas
reivindicadas no emergir cotidiano dos conflitos, mas que no necessariamente so movidas ou colocadas em
harmonia entre si pela prpria representao ideolgica.

157

Pelas palavras de Mszros, ratificamos o que h tempos j havamos assinalado: os

aspectos de falseamento e desfigurao, com as conseqentes dominao e subordinao
dos indivduos, no dizem respeito ideologia em geral so, ao contrrio, exclusivas
quela proferida com base na classe social burguesa. Sendo assim, acreditamos que a
mistificao por muitos apontada como aspecto intrnseco ao fenmeno ideolgico e,
sobre isso, basta lembrarmos o levantamento bibliogrfico feito no primeiro captulo
deve-se fundamentalmente a esta universalizao do particular qual viemos nos referindo.
Logo, a intransparncia, tpica das representaes ideolgicas dominantes, emerge na
dissimulao da incapacidade do capital em fazer com que a reproduo social transcorra a
partir da ao de indivduos autnomos em suas capacidades, no ocultamento dos limites
estruturais caractersticos ao capital e com o imperativo de que sejam, ento, transmitidos e
apropriados os valores propiciadores da autoexpanso do mesmo especialmente por
sujeitos para os quais estes valores podero configurar uma prtica que os mantm
enquanto apndices de um processo de produo onde o aspecto qualitativo preterido ao
aspecto quantitativo.
Apesar de mover-se nessa constante instabilidade, por ora vale colocar que parte da
eficincia da mistificao considerada e, em conseqncia, da ideologia dominante devida
prpria capacidade do capital em controlar, numa peculiar expropriao, o elemento que a
ele se ope no desenrolar da produo social, a saber: o trabalho:
na medida em que o capitalista no apenas a personificao do capital, mas
simultaneamente a personificao do carter social do trabalho, da totalidade
do trabalho enquanto tal, o sistema pode alegar que representa o poder de
produo vitalmente necessrio para a sociedade vis--vis aos indivduos,
incorporando os interesses de todos (Mszros, 2010, p. 36-37, ltimo grifo
nosso).

Temos conhecimento, sem dvida, de que, na obra marxiana, assinalado que, em

lugar da explorao dissimulada por iluses religiosas e polticas, a burguesia colocou uma
explorao aberta, direta, despudorada e brutal (Marx e Engels, 1998, p. 42, grifo nosso),
158

revelando, ento, a difuso de mistificao tambm anteriormente poca burguesa e,

assim, uma possvel indissociao entre a representao ideolgica e o citado fator ilusrio,
mistificante.
Contudo, importante reconhecermos, com base na discusso aqui feita, que a
independncia pessoal empreendida pela burguesia frente anterior dependncia pessoal
erigiu, por sua vez, uma dependncia baseada no valor em sua manifestao econmica,
uma dependncia coisal (Marx, 2011b, p. 106, grifo da edio original). Com isso, a
despeito de terem-se consolidado, na emergncia da sociedade moderna, relaes sociais
interligadas ao plano mundial, na conseqente expanso das necessidades e capacidades
humanas, revela-se que, no mbito da mesma sociedade, no mbito desta especfica
independncia-dependente ou, talvez, dependncia-independente , no se pde levar at
o fim a transformao iniciada dissoluo feudal, tornando o processo de produo de
fato um poder comum dos indivduos viventes. Nesse sentido, a mistificao em nada pode
ser vista como uma caracterstica perene do fenmeno ideolgico, tomada em abstrato: a
nosso ver, o aspecto desfigurativo existente na medida em que, at hoje, as ideologias
dominantes devem salvaguardar o fato de que temos uma existncia humana marcada pela
impossibilidade de que subordinemos a produo social s nossas necessidades, na ausncia
de condies objetivas e de condies subjetivas, estas mesmas como parte daquelas, as
quais venham a possibilitar a elevao de uma imagem universal de homem que no seja,
na verdade, o refgio de interesses parciais.
Para que desenvolvamos mais detidamente a ltima proposio levantada, convm
antes pontuarmos: a eficincia da ideologia dominante, traada aqui a partir da construo
da imagem de ser humano que universaliza uma condio historicamente particular, em
torno da qual, ento, gravitam os indivduos, e logo atrs tambm relacionada com a
mistificao, se d, em ltima instncia, medida que as relaes que propiciam e sobre as
quais age esta ideologia embasam a experincia imediata de vida das pessoas submetidas
ordem do capital (Iasi, 2006, p. 205).
Em outras palavras e ainda seguindo no exemplo da ideologia burguesa, j
afirmamos que a imagem do gnero humano forjada e difundida por uma ideologia no
algo etreo ou fantasmagrico, mas se relaciona com as necessidades surgidas aos sujeitos
coletivos em questo, a atuarem sobre as condies materiais existentes. Desse modo, a
159

difuso supostamente universal do que particular fundamenta-se no fato de que os

indivduos, continuamente impelidos pela ideologia, necessariamente partilham, antes de
tudo, dessas relaes de produo burguesa inclusive para sua prpria sobrevivncia.
Com isso, a subjetividade dos mesmos est, em maior ou menor medida, submetida ao
princpio que faz com que relaes sociais sejam enxergadas como relaes entre coisas (cf.
Marx, 1985a, p. 70-78); ali, em seu cotidiano, a espontaneidade e o sentido prtico que
marcam sua conscincia e seus atos carregam e continuamente repem a vinculao
entre homens e mulheres uns com os outros dada por meio e a partir do valor em sua
manifestao econmica, que obscurece, sabemos, qualquer lao humano que propicia de
fato esta vinculao. O resultado s pode ser, enfim, um terreno frtil para a propagao de
uma condio particular como falsamente universal, com vistas dominao e
conseqente manuteno do status quo.
muito antes dos homens poderem tomar conscincia do fato de que esses
resultados emanam de suas prprias relaes sociais, j se apagaram os rastros
de sua prpria histria. E lhes parece, ento, que essa lgica pertence coisa
mesma, que resulta, pois, de uma transcendncia da coisa em relao aos
homens e o que cabe, portanto, curvar-se diante dela (Silveira, 1989, p. 69)83.

83

Vale colocar que alguns intrpretes defendem que Marx posteriormente modifica sua suposta concepo de
ideologia presente em A ideologia alem, concebendo esse fenmeno segundo os parmetros do fetichismo da
mercadoria reflexo aos indivduos das caractersticas sociais do seu prprio trabalho como caractersticas
objetivas dos prprios produtos de trabalho (Marx, 1985a, p. 71) , tangenciado por ns nas ltimas
observaes levantadas (cf. Renault, 2008; Zizek, 1999a; Zizek, 1999b). Embora no possamos aqui
desenvolver as relaes estabelecidas entre ideologia e fetiche tanto para no perdermos de vista o objetivo
traado para a presente dissertao, quanto em funo de nossas limitaes , convm somente sublinhar que,
a nosso ver, trata-se de categorias analiticamente diferentes e, apesar de muito prximas quando consideramos
sua insero na formao social capitalista, no devem ser concebidas indistintamente. Faz-lo seria perder de
vista o peculiar e indireto debate das caractersticas relativas ao fenmeno ideolgico feito por Marx ao
longo de sua obra, que nos revelam a contribuio deste para o contraditrio movimento do ser social, ao
trazer consigo um componente civilizatrio segundo o que afirmamos no captulo III. A anuncia com a
fuso indiscriminada dessas categorias faz, ainda, com que alguns autores (no necessariamente os ressaltados
acima por ns) atribuam a dinmica que ento reconhecida como caracterstica da ideologia a uma
transmudao da viso do prprio Marx isoladamente, no simples abandono de uma noo para a adoo de
outra obscurecendo o especfico modo como so construdas as categorias marxianas e diminuindo a
importncia do fato de que, em Marx, qualquer modificao pela qual passa o fenmeno ideolgico deve ser
relacionada ao movimento histrico e insero que nele tem tal fenmeno. Alm disso, no podemos negar
que fundir ideologia e fetiche tem implicaes prtico-polticas prementes, pois, na concepo de que a
conscincia a prpria realidade objetiva promotora da dominao, se encontram estranguladas as
possibilidades de rompimento com a condio estranhada vivida no capitalismo, com vistas emancipao.

160

Sendo ento a transformao da particularidade burguesa em interesses de toda a

sociedade ancorada na realidade histrico-objetiva, o processo que dar fim deformao
da universalidade s pode ser igualmente fundamentado na realidade. Com isso,
concebamos que, ao seu advento, a burguesia sim se unificou com o interesse geral poca,
no combate ordem social feudal, declinante com a expanso do mercado a nvel mundial e
com o estabelecimento da mediao do valor nas trocas entre produtos. Entretanto, com a
consolidao dessa classe, deu-se lugar a inmeras contradies, que no mais a permitem
se alar a esse nvel geral a burguesia, ento, somente reproduz o capital, mitigando as
resistncias e amaciando o curso do controle (Pinassi, 2009, p. 16), com inegvel auxlio
da ideologia. Ainda assim, o desenvolvimento proporcionado pelo modo de produo
capitalista cria ele mesmo a situao para que essas contradies geradas sejam destrudas e
para que tenhamos, finalmente, uma condio universal em consonncia s potenciais
multilateralidade de suas relaes e habilidades (Marx, 2011b, p. 110), entendidas fora do
mbito do capitalismo, dos indivduos viventes.
Para tal, preciso ento que o sujeito coletivo formado por todos e todas que se
encontram no plo oposto ao capital se introduza em meio s contradies existentes,
ajudando a revel-las, e localize a proposta de destruio do capitalismo como uma
alternativa historicamente vivel, em funo da apreenso que distingue o grau mesmo
atingido por essas prprias contradies, juntamente com as possibilidades por elas abertas.
Buscando a transcendncia e a superao do modo de produo capitalista ao mesmo tempo
em que se constri a partir dos elementos proporcionados por este, a universalidade forjada
no bojo de uma ideologia efetivamente crtica ao capital aponta para e s existe como um
empreendido real, possvel com a reproduo e a conexo dadas a nvel mundial, baseado
na concepo de que os homens constroem sua prpria histria (cf. Mszros, 2008, p. 82).
Em consonncia a isso, a imagem de ser humano erigida deve ser, nos termos gerais
possveis de ao momento histrico formular, a do real indivduo social, aquele capaz de
superar a determinao de classe posta pela sociedade burguesa, e que pode tornar-se,
assim, membro orgnico da produo social subsumida enquanto poder social e coletivo,
favorecedora de uma vivncia no mais estranhada. Essa nova universalidade e a
consequente imagem do gnero, sem dvida, partem necessariamente de condies
particulares presentes na realidade objetiva as quais, por sua vez, s se podem e podero
161

distinguir levando em conta as efetivas condies histricas existentes, de modo que, no

seu desenvolvimento, podero ento finalmente revelar-se e encarnar a necessidade
objetiva de superao do capital, em proveito da imensa maioria (Marx e Engels, 1998, p.
50).
Seguindo o percurso que ao longo dessas pginas explicitamos, vale ponderar: para
a eficcia de uma tal representao ideolgica, no sentido do encaminhamento da ao dos
homens e mulheres para a ruptura e a transformao da conflituosa ordem social capitalista,
faz-se necessrio que sejam compartilhados e experimentados coletivamente situaes,
prticas e valores onde seja possvel o fomento, ainda que invariavelmente dentro de certos
limites, dessa nova condio humana inclusive para o contnuo fortalecimento desta
ideologia e, em conseqncia, da prtica social que, no caso, conforma e formadora, por
sua vez, de cada um dos indivduos atingidos.
A razo dessa especfica conduta, j sinalizada a partir dos aspectos concernentes ao
fenmeno ideolgico aqui traados, ainda melhor explicada pelas prprias pginas de
Marx e Engels de onde foram extradas as grandes polmicas acerca do fenmeno
ideolgico, em palavras fundamentadas na no-dicotomia entre objetividade e subjetividade
que guiou toda a reflexo apresentada aqui:
eles [proletrios comunistas] sabem muito bem que somente sob circunstncias
transformadas podero deixar de ser os velhos e, por essa razo, esto
decididos a modificar essas circunstncias na primeira oportunidade. Na
atividade revolucionria, o transformar a si mesmo coincide com o transformar
das circunstncias (Marx e Engels, 2007, p. 209, grifo e acrscimo nossos).

162

Consideraes finais
Ideologia para viver
Qualquer estudo sobre ideologia depara-se, j de incio, com inmeras dificuldades.
Temtica perpassada por grandes polmicas, a questo da ideologia foi objeto de reflexo
de inmeros e diversos pensadores, levando a uma amplitude de interpretaes que torna a
prpria definio do conceito, por sua vez, uma empreitada penosa e audaciosa. Com isso,
uma avaliao terica ou um trabalho emprico que tenha este conceito como elemento
central e estruturante encontra barreiras at para estabelecer seu ponto de partida.
Igualmente, a gama to ampla de significados no facilita nem mesmo o dilogo entre as
mltiplas interpretaes e autores, na busca de aspectos comuns e divergentes.
Ao optarmos pela anlise do tema sob a tica do marxismo muitas dificuldades
permanecem. A escolha pela teoria de Marx no assegura um consenso entre aqueles e
aquelas que, adotando as proposies fundamentais desse autor, visam desenvolver o que ,
o que concerne, qual a importncia, a insero etc. da chamada ideologia. Um dos motivos
que permitem tal situao a ausncia de sistematizao pelo prprio Marx do que seria,
para ele, o fenmeno ideolgico. Outra razo, a nosso ver, a dissociao muitas vezes
feita das amplas indicaes marxianas acerca do tema do conjunto geral de sua obra
abrindo a possibilidade, mais uma vez, para que novas acepes, significados e explicaes
tenham lugar.
Por estarmos cientes desse cenrio de mltiplas interpretaes, no foi nosso
objetivo aqui a tarefa herclea (e, em certo sentido, questionvel) de reformular o conceito
de ideologia, com inspirao, ento, nas proposies de Marx inicialmente reivindicadas
devido apreenso de que, com ele, pensar ideologia tambm pensar o que envolve a
manuteno e/ou a mudana da ordem vigente, um questionamento candente atualmente.
Reconhecendo neste autor o interlocutor direto ou indireto para o bem e para o mal
do debate sobre o tema em questo empreendido durante todo o sculo XX e incio deste
sculo XXI, propusemo-nos, finalmente, a (re)valorizar suas contribuies tericas acerca
da ideologia, afastando-as de todo o reducionismo que, no geral, a elas se impe e que
obscurece, por isso, suas potencialidades para a explicao de um fenmeno to central
vida em sociedade sobretudo nos dias de hoje.
163

Nosso esforo de (re)valorizao teve como caminho elegido o afastamento da

concepo de ideologia marxiana de quaisquer fatais aspectos de falseamento, iluso,
engodo, distoro etc. que vimos s poderem ser imputados, por sua vez, ideologia na
sua manifestao como idias dominantes e traduzido, ento, no questionamento de como
a ideologia pode ser uma fora social isto , como ela pode contribuir para o movimento
histrico e para o movimento das formaes sociais. Em conseqncia, este
questionamento desdobrou-se no esforo de apresentao de uma concepo geral e ampla
de ideologia luz de Marx, aos moldes semelhantes, ento, aos de uma categoria geral.
Embora tambm seja este ltimo empreendimento, sem dvida, uma rdua tarefa,
sua possibilidade aventada a partir das prprias indicaes contidas na obra marxiana.
Mais precisamente, as relativamente escassas observaes metodolgicas de Marx
sinalizam que pode o pensamento apontar os constantes traos caractersticos de um dado
fenmeno, atravs dos quais podemos distinguir sua corrente presena na histria e/ou sua
emergncia em um especfico momento desta. Mltiplas e diferentes manifestaes
empricas, assim, podem ser unificadas sob uma construo terica capaz de apresentar
os limites dentro dos quais podemos compreend-las, sobretudo na e para sua comparao
com outros fenmenos. Desse modo, se em funo de certas limitaes a serem citadas logo
adiante no podemos afirmar que extramos exausto da bibliografia consultada as feies
da ideologia enquanto uma categoria geral, fez-se importante atestar a existncia de tal
empreendimento no bojo das afirmaes de Marx e a maneira, por via de regra, como
possvel pens-lo, para que, finalmente, fosse entendida a apresentao de uma concepo
geral de ideologia no como deformadora da realidade e sim como um potencial fio
condutor atravs do qual se pode enxergar justamente o lugar de tal complexo em meio
totalidade social.
Entrementes, o desenvolvimento e a conseqente compreenso desse procedimento
terico-metodolgico onde ento se combinam a matria viva da histria e, ao mesmo
tempo, o delineamento de tendncias (na forma de leis) ao decurso desta fundamentam-se
no modo como, a nosso ver, equaliza-se a realidade objetiva e o elemento subjetivo na obra
marxiana. Em outras palavras, Marx acredita que atravs de sua atividade e de sua relao
com a natureza, com o meio circundante que os homens organizados e organizadamente
desenvolvem todas as manifestaes fsicas, materiais, intelectuais, espirituais etc. a eles
164

caractersticas. O prprio processo histrico , assim, alicerado e desenvolve-se a partir do

que chamamos trabalho, considerado enquanto elemento originrio e central da vida
humana e social na justa medida em que forma o ser humano nos seus traos enquanto ser
que vive, produz e se relaciona coletivamente e na medida em que, ainda, o ponto de
partida, com inmeras mediaes, de todo e qualquer fenmeno e/ou fato ocorrido no
mbito das formaes sociais em que vive este ento ser social.
Assim, na clara considerao da importncia do existente, denotada por Lukcs do
perodo da maturidade em uma ontologia onde se capta o especfico a tal ser social, a teoria
cientfica deve, se quiser de fato elucidar os aspectos constituintes da realidade, remeter
origem dos objetos considerados na atividade produtiva humana e ao desenvolvimento dos
mesmos condicionados por esta. Portanto, h uma interligao entre as formulaes
tericas e a prtica acumulada historicamente, a qual o pensamento capaz de esclarecer e
organizar, devido a seu prprio carter terreno (Marx, 1999a, p. 12) e com vistas a
justamente poder antecipar, com base no decurso histrico, aspectos relativos ao objeto,
ao fenmeno, ao fato que ento tomado.
Todavia, para alm disso, preciso considerar que a nova equalizao da relao
entre realidade objetiva e elemento subjetivo, a qual permite, ento, uma peculiar apreenso
de tal realidade, no se reduz a um simples postulado terico-metodolgico, na
compreenso isolada do procedimento apresentado. Ao contrrio, nossa dissertao
procurou demonstrar que, com o trabalho, na forma como aqui apresentamos, relativa
construo de uma ontologia do ser social, reconhece-se a importncia crucial do elemento
subjetivo para o prprio mover histrico. Isto , emergentes com e a partir das necessidades
levadas a cabo pelo processo de trabalho, as mais diversas formas de conscincia (as quais
englobam tal elemento subjetivo) desenvolvidas no bojo da atividade humana prtica no
devem ser elucidadas enquanto mecanicamente determinadas pela base produtiva. Na
verdade, a prpria determinao material significa, em Marx, que a conscincia tardiamente
surgida atribui os rumos concretos ento tomados pela histria, dentro das possibilidades
abertas pela base produtiva da qual tal conscincia adveio, pois na interveno guiada por
uma dada representao ou reflexo que continuamente vai sendo forjado o arranjo
social e no segundo os ditames de condies objetivas em tudo fatais ou ento de uma
subjetividade hipostasiada. Assim sendo, a objetividade coloca-se enquanto ponto de
165

partida efetivo e, por isso, determinante de toda e qualquer ao, conhecimento, fenmeno
etc., ao mesmo tempo em que a prpria subjetividade internamente objetividade
conformada age como fator atuante para o desenho a ser ento adquirido por estes ltimos.
Somente tendo em conta esta relao no-dicotmica entre objetividade e
subjetividade, na (re)tomada da importncia da ltima, que possvel compreender a
atuao da ideologia, quando lanamos nosso olhar totalidade social gerada com o
progressivo desenrolar da atividade produtiva humana a qual inevitavelmente traz
consigo elementos outros que extrapolam a atividade laborativa estrita, no esteio mesmo do
trabalho logo acima apontado como elemento fundante da vida social. Nas pginas
redigidas, o afastamento do fenmeno ideolgico da perspectiva que o qualifica
necessariamente enquanto engodo, iluso, subordinao etc. foi ento tecido com a
explanao de como se d, de acordo com a bibliografia elegida, a insero da ideologia
enquanto um complexo componente da totalidade social referida.
O reconhecimento de que consolidao da ltima necessariamente se colocam
distintos interesses humano-societrios, os quais geram conflitos, impasses, questes etc.
em meio vida em coletivo esculpida sobre e a partir da base material, foi a chave para que
ento elucidssemos a ideologia enquanto representao concernente aos aspectos de
organizao social, aos variados momentos que caracterizam a formao social enquanto
atividade de uma coletividade historicamente organizada. De passagem, nisso se
compreende suas distintas formas de manifestao e os distintos objetivos que carregam
consonantes variedade de interesses e situaes de conflito que, tomando o
desenvolvimento social do ponto de vista histrico, podem ento existir.
Em consonncia a isso, na apreenso de que a prpria base do ser social, na
progresso da atividade produtiva, clama por um fator de regulao, necessrio e afirmado
reproduo da mesma, foi possvel distinguir de maneira sinttica sua insero e sua
caracterizao em meio formao social: atravs da funo social de dirimir os citados
conflitos, impasses, questes etc. de cunho caracteristicamente social, emergidos
justamente inevitvel confrontao de interesses entre os sujeitos viventes em coletivo.
Com o apontamento da funo social, afastada de qualquer prvia ideao acerca dos rumos
a serem seguidos pela sociedade, enxergamos conjuntamente os fatores principais que
compem o fenmeno ideolgico, a saber: sua necessria determinao pela realidade
166

objetiva, a qual sinaliza as questes e os conflitos a atingir; sua constituio enquanto um

momento ideal, a conformar e a guiar a prtica dos homens atuantes prtica esta por onde
ento so efetivadas as solues trazidas pela ideologia; sua reivindicao de aspectos
relativos condio humana, que lhe permite uma fuso mais densa com a ao; e,
finalmente, retornando em certo sentido ao primeiro ponto, sua influncia no aleatria
sobre a subjetividade, a qual conformada segundo os parmetros de conflituosidade e, por
isso mesmo, moldada de acordo com a necessidade de que um dado projeto para a
formao social seja preeminente.
Foi na considerao dos aspectos relativos funo social, no seio de uma
concepo universalista de ideologia (Tertulian, 2008, p. 71, grifo da edio original),
que despontou o caminho que ento foi traado para a compreenso da reivindicada fora
social. Em outras palavras, na elucidao do porqu da emergncia da ideologia e do seu
peculiar escopo, revelou-se a exigncia de que esta representao seja dotada de um carter
antropocntrico e antropomorfizante. Com isso, a ideologia deve ser, sim, relacionada s
exigncias objetivas da produo-reproduo social, as quais so as nicas a possibilitarem
seu advento e concretizao. Entretanto, para seu xito, tambm deve ser progressiva e
continuamente incorporada pelos indivduos e a eles fazer sentido medida que os
prprios objetivos dos quais prenhe a ideologia impem que sejam eles mesmos
constantemente equalizados e levados a cabo pelos sujeitos, sob pena de influncia no
processo reprodutivo, juntamente com inevitveis ressonncias na conformao do arranjo
social e na vivncia compartilhada entre os homens que sobre este se assentam.
A partir da, nosso esforo se concentrou em retirar da bibliografia selecionada os
aspectos que, sistematizados, poderiam nos prover um quadro satisfatrio da possibilidade
da referida incorporao condicionada sempre pelas possibilidades objetivas abertas
historicamente , como desdobramento das prprias proposies acerca do fenmeno
ideolgico que at ento havamos apresentado mais condensadamente.
O primeiro passo foi ento conceber de maneira mais precisa que s possvel a
concretizao de uma possibilidade, de uma tendncia scio-histrica por parte da ideologia
quando ela, de alguma forma, alia os determinantes sociais que carrega s condies e s
relaes que so cotidianamente vivenciadas pelos indivduos os quais se quer atingir. Na
verdade, todos os impasses, questes etc. aqui considerados brotam da base mesma da vida
167

cotidiana e a resposta dada deve a ela retornar para que os mesmos ganhem o rumo
pretendido socialmente, na disseminao da sada elegida. Nesse nterim, a ideologia
mobiliza e reivindica valores os quais, compreendidos segundo a perspectiva de posio de
finalidade que os aponta como constitudos e constituintes dos atos humanos, possam
justamente se adequar aos objetivos visados, promovendo, ao prprio ato que os efetiva,
significados que vo moldando a apreenso e a interpretao da realidade. continuada
construo de um reflexo que proporciona uma sntese da realidade social, imbuda dos
traos que so ento apreendidos atravs da generalizao certamente influenciada por
complexos de valores, pretende-se, com e pela ideologia, sublinhar e reforar objetiva e
subjetivamente os contedos relativos a tais valores, indissociados de uma opo histrica
para o desenvolvimento do ser social. O importante que, ao dilogo com a cotidianidade
onde a conduta dos agentes invariavelmente imediata, a representao ideolgica vai se
tornando ainda mais inextrincvel com a prtica daqueles que atinge, em razo de uma
potencial correspondncia com as condies e relaes sociais ento a atuar como fator que
prende os indivduos sob a tcita afirmao de uma verdade.
No entanto, se os elementos elencados acima j haviam levado a uma difusa
compreenso de como ocorre a influncia da ideologia a partir da apresentao de sua
interiorizao e exteriorizao pelos sujeitos , foi fundamental que tenha sido dado um
segundo passo, pois, caso contrrio, teramos perdido a dimenso de que, com a
representao ideolgica convertida em prtica, so consolidados interesses coletivos e
no interesses de indivduos ou conglomerados de indivduos isolados. Em outras palavras,
aps termos focado, dentro dos limites possveis, o momento ideal, a tomada de conscincia
caracterstica da ideologia, coube retomar algo que, devido ao grau de abstrao, pde
parecer esquecido em certos momentos da exposio, a saber: a ideologia um produto
da ao dos indivduos que s existem, agem etc. condicionados pelas particularidades
entrepostas entre eles e a sociedade como um todo, enquanto integrao maior.
O fenmeno ideolgico, portanto, subsistente e levado a cabo ao confronto de
foras entre grupos sociais (tambm entendidos exposio de maneira ampla) e
medida que a ascenso de tal fenmeno ditada pelo modo como se organiza a formao
social, devido a aspectos a tangenciar esta organizao, s seria possvel, ento, que desse
modo o ocorresse, pois a relao historicamente estabelecida com o meio natural e
168

circundante se d na interao entre coletividades, as quais adquirem formas diversas

resultantes da mistura e conflitos com outros (Marx, 1985c, p. 83).
Ainda assim, mantivemo-nos em nosso recorte de pensar a efetividade da ideologia
a partir de sua incorporao pelos indivduos viventes. Com isso, revelamos que ela capaz
de promover uma fora agregadora, encaminhando os sujeitos quele rumo pretendido
socialmente, com e na criao de uma espcie de tenso entre os indivduos considerados e
uma coletividade a qual estes ento compem. Por conseguinte, a representao ideolgica
contm, implcita ou explicitamente, o que ento denominamos uma imagem do gnero
humano, a qual comporta os parmetros a serem seguidos socialmente na conformao de
um dever-ser que, colocado a partir de valores expressando certas relaes sociais a serem
ento tangenciadas, faz com que interesses coletivos expressos tambm implcita ou
explicitamente no mbito da ideologia sejam vivenciados como interesses individuais
prprios. Alm disso, na identificao com outro, ento, novamente a ideologia age
prendendo os indivduos, estabelecendo uma forte vinculao com a prtica dos mesmos.
A conjuno dos aspectos citados a saber: vida cotidiana, valor, generalizao,
fora agregadora, imagem do gnero humano revelam, a nosso ver, que a ideologia se
inclina a agir como uma fora social, passvel de contribuir ao caminho a ser tomado por
uma formao social ao se alarem a tendncias objetivas abertas e quando, em
complementao a isso, aos indivduos que transformaro tal ideologia em uma ao
prtica, se enderea com o que optamos por chamar de linguagem da evidncia esta
mesma tambm o resultado do prprio processo pelo qual se consolida uma ideologia.
importante deixarmos claro, mais uma vez, que a escolha por desvendar aspectos
relativos dinmica da ideologia a partir da peculiar conformao da subjetividade do(s)
indivduo(s) singular(es) no obscurece, pelo que vimos, o enfoque da(s) ideologia(s)
traado de acordo com a perspectiva de que temos, no bojo dela(s), uma luta (latente ou
manifesta) expressando projetos para a formao social como um todo um enfoque, sem
dvida, mais difundido a partir da teoria de Marx. Na verdade, convm relembrar que
tambm diagnosticamos e sublinhamos o carter de projeto das representaes ideolgicas,
o seu compasso com uma produo que vai moldando organicamente a ordem social em
sua completude, de acordo com os parmetros que naquela produo ento se estabelecem.
Mais precisamente, apontamos que, intervindo aos momentos os quais configuram tal
169

formao enquanto coletividade organizada, a ideologia equaliza as distintas manifestaes

individuais potencialmente em atrito no aleatoriamente, e sim de acordo com o que ento
conviria emergncia e consolidao de um homem conducente dos interesses coletivos
os quais, conscientemente ou no, propaga.
Assim, olhar a partir de como, mais especificamente, a subjetividade moldada pela
ideologia no diminuir o referido aspecto de que h, com esta, uma disputa em um plano
superior aos indivduos tomados singularmente, mas tomar a mesma questo de uma
outra perspectiva, de uma outra parte do prisma, enriquecendo, finalmente, a prpria
proposio de projeto a qual representa o quanto as ideologias podem, ao
condicionamento da apreenso individual, ser totalizadoras em suas explicaes
(Mszros, 2008, p. 9), com ressonncias em toda parte da vida social. Como afirmamos:
A identificao do fenmeno ideolgico com projetos de sociedade em luta,
relativos aos seus respectivos grupos sociais, no invalida a sua insero e
compreenso no plano individual, mas se apresenta como fator ativo do prprio
desenvolvimento social e como necessrio a ele, cuja uma das manifestaes ,
como vimos, a complexificao da relao entre indivduo e gnero humano
(Ranieri e Silva, 2011, p. 191).

Se pudssemos ainda fazer algum comentrio com base em tudo o que expusemos
nas pginas precedentes, numa espcie de balano, gostaramos de acrescentar que a
adoo e a filiao a uma dada ideologia no uma questo de esclarecimento. Com essa
assertiva, no nos posicionamos ao lado daqueles que acreditam no poderem ser
elucidadas as manifestaes, os fenmenos etc. sociais e o tipo de racionalidade operante
na ideologia (Mszros, 2008, p. 9), em um vis prximo ao ps-moderno, e nem
buscamos diminuir o papel do conhecimento na afirmao e/ou na recusa (principalmente)
de uma determinada ideologia. Sobre esse ltimo ponto, basta (re)lembrarmos nossos
comentrios acerca da mistificao que compe e organiza a ideologia dominante, a qual,
atravs da distoro, do falseamento, da iluso, vela aos indivduos, em maior ou menor
medida, as condies de vida que, at hoje, existem baseadas na explorao e na espoliao
abrindo espao, assim, para que o conhecimento seja de grande valia no rompimento com
170

uma particularidade falsamente transformada em universalidade, com uma condio de

submisso e/ou para a prtica com vistas emancipao.
Todavia, da mesma forma que uma ideologia potencialmente emerge na
combinao de certas possibilidades objetivas advindas da estrutura scio-econmica, a
efetivao da mesma s ocorre em dilogo com tais possibilidades. Com isso, a persistncia
de uma dada ideologia, por exemplo, ocorre porque as relaes que lhe servem de base,
com as questes e os conflitos a elas adjacentes, constantemente a recriam (cf. Iasi, 2006, p.
198). Ao indivduo, isso significa que a distino de qual representao ideolgica ou ser
por ele adotada no um movimento regido unicamente pela razo no sentido, importante
dizer, do que est alm da mera mediao da conscincia, isto , como cognio , de modo
que a ideologia no ou, s vezes, no s uma escolha, nos termos de inclinao
voluntariosa. Mais precisamente, quando se coloca a situao traada como linguagem da
evidncia, este indivduo vivencia objetiva e subjetivamente o cenrio a ele apresentado
com a ideologia, medida que experimenta, nas mais diversas relaes com o meio que o
cerca e com aqueles que o acompanham, as indicaes que, claramente ou no, lhe so por
esse complexo transmitidas. A ideologia , assim, a justificativa para o (seu) mundo, com a
qual frente a este o homem e a mulher necessria e continuamente se armam s vezes sem
o saber; mas essa mesma justificativa, por sua vez, no exige para si argumento quando
fundida, sem dvida, s vivncias compartilhadas.
Embora tenhamos aqui baseado nossas proposies nas formulaes tericas da
tradio lukcsiana de interpretao do pensamento e da obra de Marx, coerente ao
momento darmos licena a algumas palavras de Gramsci (2006, p. 109), que expressam
precisamente o que temos agora em mente:
Que se pense, ademais, na posio intelectual de um homem do povo; ele
elaborou para si opinies, convices, critrios de discriminao e normas de
conduta. Todo aquele que sustenta um ponto de vista contrrio ao seu, enquanto
intelectualmente superior, sabe argumentar as suas razes melhor que ele e,
logicamente, o derrota na discusso. Deveria, por isso, o homem do povo mudar
de convices? (...) Em que elementos baseia-se, ento, a sua filosofia? E,
especialmente, a sua filosofia na forma que tem para ele maior importncia, isto
171

, como norma de conduta? (...) O fato de ter sido convencido uma vez, de
maneira fulminante, a razo da permanente persistncia na convico, ainda
que no se saiba mais argumentar.

Em funo do carter da presente pesquisa (uma dissertao de mestrado) e de

nossas limitaes, este trabalho inevitavelmente contm deficincias. Falamos, ao incio
destas Consideraes finais, que no foi possvel que tivssemos apresentado a ideologia no
formato de uma categoria geral e que no pudemos expor sua dinmica exausto. Para
ns, isso no significa que visssemos expor um manual, que apresentasse a ideologia
rigidamente, em uma suposta forma perene e/ou imutvel. Ao contrrio, orienta-nos
Mszros (2008, p. 9):
As caractersticas transhistricas mas de modo algum supra-histricas da
ideologia, como forma de conscincia sui generis, s podem ser entendidas no
contexto da reproduo continuada de algumas determinaes estruturais vitais
do tipo de sociedade da qual emergem (grifos da edio original).

Nosso trabalho apresentou uma espcie de retrato, onde registramos a ao da

ideologia como j aderida aos sujeitos viventes, devido ao cumprimento de certos
requisitos os quais, ento, permitem ao fenmeno ideolgico a interveno exitosa em
meio formao social. No abordamos, de modo especfico, e nem citamos ao longo das
pginas precedentes aspectos relativos ao movimento de potencial mudana dos valores, o
qual, tangenciando um (novo) contedo social que ento poderia vir a ser internalizado
pelos indivduos, teria grande ressonncia na (nova) conformao de uma ideologia. Como
nos diz Iasi (2011, p. 26), Por mais elaborada, sofisticada ou eficiente que seja uma
ideologia, ela ainda a representao mental de certo estgio das foras produtivas
historicamente determinadas e em constante mudana, de modo que, assim, na falta da
dimenso da possvel modificao dos valores vigentes e do que isso acarreta no mbito da
conscincia, a afirmao, por exemplo, acerca da insero de alienaes/objetivaes mais
efetivas, colocada no quarto captulo, apresenta-se um tanto frgil.

172

Com a referida considerao do movimento dos valores, ainda no esteio da

compreenso da ideologia no contexto de reproduo continuada acima sinalizado,
poderamos ter dado maior ateno contradio que pode se instaurar e o desenho da luta
colocada a partir da confrontao dos to reivindicados interesses humano-societrios
distintos ganharia, ento, contornos melhor delineados. Dito de outro modo, em meio
contradio dos e entre valores, abrir-se-ia a possibilidade de pensarmos o aspecto
relacional que, ao desenrolar da totalidade social, ocorre s ideologias, medida que,
internamente sociedade, estas ao mesmo tempo em que se afirmam, colocam-se enquanto
alternativa a outra manifestao ideolgica (re)lembremos aqui o que dizemos acerca da
fora agregadora e sua contribuio tomada de conscincia, na delimitao dos marcos
onde se move a conscincia atingida.
Com isso, muito enriqueceramos o quadro sobre a ideologia burguesa dominante e
sobre a ideologia que a esta se contrape aqui apresentadas somente com vistas a
esclarecermos o defendido acerca da peculiar remisso ao aspecto relativo generalidade
feito atravs da representao ideolgica, para ponderarmos acerca da polmica questo da
mistificao e para sinalizarmos brevemente as tendncias existentes confrontao e ao
rompimento com a perspectiva dominante, avaliando, ainda que longinquamente,
possibilidades objetivas abertas a partir do prprio estudo da ideologia. A contribuio
frente ao cenrio que muito atrs na Introduo traamos seria patente, na avaliao da
atual configurao e das atuais capacidades da ideologia tanto no sentido de salvaguardar
uma ordem social que vem apresentando graves e patentes sinais de desgaste, quanto no
sentido de atentar para aspectos relativos a uma outra alternativa hegemnica. Para alm
disso, porm, poderamos mais a fundo levantar as relaes entre ideologia e outros
elementos para alm dos que aqui foram traados existentes na totalidade social, como a
classe, o Estado etc. sobretudo tendo em vista o modo de produo capitalista , de modo
a sinalizar e a expor nos seus laos mais estreitos a interdependncia entre eles existente e
que repercute, sem dvida, nos moldes da prpria ideologia.
A despeito do colocado, ainda acreditamos ter sido expresso um conjunto de fatores
que revelam a ideologia como um complexo que , por sua vez, um determinadodeterminante e, sem recorrer a tautologias, um determinante-determinado. Em outras
palavras, mesmo com certas limitaes, foi possvel, a nosso ver, a exposio de como a
173

ideologia sofre as imposies que lhe so postas pelas condies objetivas da realidade
social e, em contrapartida, capaz de, assim mesmo, influenciar de maneira decisiva a
arquitetura de tais condies.
Nessa via de mo dupla onde o fenmeno ideolgico se porta como determinado e
como determinante, acreditamos ser ratificada a perspectiva humanista da teoria de Marx,
na medida em que a questo da ideologia se expressa e justificada, de modo mais
coerente, com base no processo pelo qual h um ininterrupto intercmbio dos homens com
a natureza e, ao mesmo tempo, dos homens entre si intercmbio este que vai
consolidando, historicamente, os desafios apresentados a estes seres que podem ter espao
para, coletivamente, equaliz-los e, assim, formarem as circunstncias onde vivem e
formarem tambm a si prprios. Tanto no incio quanto ao fim do processo, cercado pelas
variadas mediaes objetivas e subjetivas, o que surge so os seres humanos ponto de
partida e ponto de chegada de forma nenhuma abstrato e que so, no caso, todos eles pela
prpria ideologia forjados segundo parmetros histricos, econmicos sociais, polticos etc.
bastante objetivos. Como sintetiza Lukcs (1981c, p. 108): De fato, tambm na teoria da
ideologia se exprime o princpio fundamental de Marx, segundo o qual para o homem a raiz
o prprio homem.
Apesar das diversas crticas (equivocadas) ao humanismo de cunho terico e s suas
(tambm equivocadas) implicaes polticas (cf. Althusser, 1999), importante, a nosso
ver, sublinhar este vis do qual dotada a ideologia em Marx dando novamente sentido a
uma ontologia peculiar ao ser social. Entretanto, em sua obra, toda a questo da ideologia
no deve ser compreendida enquanto circunscrita a uma questo terica em si. Ou seja, j
nA ideologia alem, Marx e Engels sinalizaram e aqui mostramos como e por que: a
crtica da ideologia , sobretudo, uma questo prtica. Portanto, ainda que tenhamos
desenvolvido nossas idias em um nvel de abstrao por diversas vezes bastante alto, as
proposies as quais chegamos revelam a importncia de que, com a anlise da ideologia,
se pensem os aspectos concernentes aos ajustamentos concretos da produo social, chave
para toda a vida social, e uma conseqente forma de atuao nela. O grau de abstrao,
assim, no deve escurecer o fato de que essas proposies se fundamentam e iluminam
questes de nossa vida ordinria, assim como podem explicitar questes historicamente
relevantes.
174

Finalmente, para sermos de fato coerentes com as idias daquele que nos inspira,
esperamos sim que, das colocaes acerca do valor, do cotidiano, da dualidade
indivduo/gnero humano, do (no) esclarecimento, do humanismo etc., possam ser
extradas reflexes sobre a teoria de Marx no questionamento, ento, de reducionismos,
de simplismos e, principalmente, de anlises que obscurecem o contedo social e poltico
que uma formulao terica e/ou ideolgica imanentemente carrega. Contudo, esperamos
tambm que tais colocaes inspirem a reflexo acerca de uma prtica poltica fortemente
questionadora, to necessria no cenrio atual e que tenha o objetivo de profundamente
transform-lo e isso, claro, na mais coerente postura de ausncia de neutralidade que uma
ideologia fatalmente (nos) impe.

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