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Moral

Para otros usos de este trmino, vase Moral (desambiguacin).


La moral (del gen. latn mris, costumbre, y de ah mrlis, lo relativo a los usos y las
costumbres) es un conjunto de normas, creencias, valores y costumbres que dirigen o guan
la conducta de las personas en sociedad. La moral permite distinguir que acciones son
correctas (buenas) y cuales son incorrectas (malas). Otra perspectiva la define como
el conocimiento de lo que el ser humano debe hacer o evitar para conservar la estabilidad
social.1
ndice
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1Introduccin

2Historia

3Orgenes de la moral[4]

4Enfoques relativos a la moral


o

4.1Moral filosfica

4.2Moral y tica

4.3Teologa moral

4.4Moral objetiva

5Dicotomas Morales
o

5.1Autonoma y heteronoma

5.2Inmoral y amoral

6La moral en diferentes escuelas poltica-filosficas

7Iconografa

8Vase tambin

9Referencias

10Bibliografa

11Enlaces externos

Introduccin[editar]

El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin
moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se
fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Abarca la accin de las
personas en todas sus manifestaciones, adems de que permite la introduccin y referencia
de los valores.
Los conceptos y creencias sobre la moral llegan a ser considerados y codificados de acuerdo
a una cultura, religin, grupo, u otro esquema de ideas, que tienen como funcin la regulacin
del comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones tambin
puede ser conocida como moral y se considera que la sociedad depende del uso generalizado
de esta para su existencia.
Hay diversas definiciones y concepciones de lo que en realidad significa la moral, y esto ha
sido tema de discusin y debate a travs del tiempo. Mltiples opiniones concuerdan en que el
trmino representa aquello que permite distinguir entre el bien y el mal2 de los actos, mientras
que otros dicen que son solo las costumbres las que se evalan virtuosas o perniciosas.
El concepto de moral se diferencia de la filosofa moral o tica en que esta ltima reflexiona
racionalmente sobre los diversos esquemas morales con la finalidad de encontrar principios
racionales que determinen las acciones ticamente correctas y las acciones ticamente
incorrectas, es decir, la tica busca principios absolutos o universales, independientes de la
moral de cada cultura.

Historia[editar]
Todas las sociedades tienen un conjunto de conductas, que son el ncleo de una concepcin
moral ampliamente compartida por los individuos del grupo. En Occidente han sido
particularmente importantes la concepcin moral de las religiones como el judasmo, y
el cristianismo. En Oriente el confucianismo o el budismo tambin han ejercido un fuerte influjo
en el ncleo moral de sociedades asiticas.
Si bien es frecuente remontar la reflexin moral occidental, a lo dicho por las escuelas
grecorromanas, donde la moral se enseaba en forma de preceptos prcticos, la reflexin
moral fue particularmente importante en la antigedad egipcia a juzgar por la gran cantidad de
textos de carcter moral que han sobrevivido. En la antigedad grecolatina, se elaboraron
numerosos textos tales como las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos
dorados de los poetas de Grecia; o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que despus
se revisti de un carcter filosfico.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las
costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una
importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos
(aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del derecho. Su
vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta
nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.
Ocupa importante lugar en las enseanzas
de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos
(Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y
los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y completado las
teoras de los antiguos.3

Orgenes de la moral4 [editar]


Muchos cientficos creen que la tica es un producto de la seleccin natural, que se considera
que ha conservado comportamientos sociales favorables al xito evolutivo de los grupos. Las

sociedades animales muestran muchos ejemplos de cohesin basada en la sumisin instintiva


a lo que parece ser leyes no escritas. Los grupos primitivos antepasados de la especie
humana tenan sin duda una organizacin de este tipo que, con el desarrollo de las facultades
cerebrales, se transform progresivamente en la institucin de legislaciones explcitas, y en el
respeto a las mismas. Las sociedades que se otorgaron leyes y las aplicaron resultaron ser
ms capaces de sobrevivir y proliferar que las libradas a la anarqua y a la competencia
salvaje entre sus miembros.
Esta idea la ampli Edward O. Wilson, bilogo de Harvard, bajo el nombre de sociobiologa,
para que abarcara todo el tejido social humano.5 Segn Wilson, que ha resumido sus puntos
de vista en una importante obra, Consilience,6 todo nuestro sistema de valores, incluyendo las
creencias, virtudes y normas relacionadas con ellas, es producto de la oportunidad evolutiva.
El sistema existe simplemente porque result ser til para el xito evolutivo de los grupos que
lo practicaron.
Muchos filsofos y cientficos sociales se han opuesto vigorosamente a la sociobiologa por
diversas razones. Algunos ven en ella vestigios del darwinismo social, la doctrina que
defendi, especialmente, el filsofo ingls del siglo XIX Herbert Spencer, para justificar, sobre
la base de la teora de Darwin, los excesos del laissez faire ("dejar hacer") econmico. En
opinin de otros, la sociobiologa exagera el papel del determinismo gentico, en detrimento
de las influencias ambientales, y promueve las discriminaciones raciales y sociales. En
definitiva, la tesis de un origen natural de la tica no es aceptada, evidentemente, por los que
creen que las normas morales fueron dictadas por Dios cuando entreg a Moiss las tablas de
la ley en la cumbre del monte Sina.
Dejando de lado estas polmicas cargadas de ideologa, ocurren dos reflexiones sencillas. En
primer lugar, es difcilmente discutible que las sociedades sometidas a la leyes tuvieran mayor
xito que las sin ley. Por otro lado, la antropologa comparada demuestra claramente que las
leyes varan segn los pueblos y las pocas. De modo que la seleccin natural desempe un
papel; pero lo que sta promovi fue la existencia de leyes, no necesariamente los detalles de
su contenido.
Sea cual sea el origen de nuestro comportamiento tico, existen buenas razones para creer
que, con el desarrollo del cerebro, la moral ha evolucionado progresivamente desde una forma
puramente pragmtica y utilitaria hasta una concepcin ms abstracta del bien y del mal. La
mayora de las civilizaciones distinguen entre las legislaciones, dictadas por consideraciones
de convivencia, y normas ticas, basadas en valores absolutos. Estas siguen siendo
arbitrarias en cierta medida, como demuestran, por ejemplo, los principales debates
sobre biotica. Pero la distincin misma entre el bien y el mal parece hallarse profundamente
en la naturaleza humana.

Enfoques relativos a la moral[editar]


Moral filosfica[editar]
Habitualmente, se define como la teora filosfica sobre el comportamiento moral, esto es, la
conducta humana libre y responsable. Tambin se lo denomina tica. El materialismo
filosfico rectifica esta definicin y considera que la distincin tica/moral no es paralela a la
distincin teora/praxis, sino que se establece en funcin de la consideracin distributiva o
atributiva de los sujetos humanos en su dimensin normativa.
La moral filosfica la posee aquel que practica una conducta acorde a sus principios
filosficos, en cambio, no la posee el que habla de una forma y acta de otra. Ejemplo:
Hay muchos que practican el haz lo que yo digo y no lo que yo hago.

Moral y tica[editar]

Varios autores consideran como sinnimos a estos trminos debido a que sus orgenes
etimolgicos son similares, aunque otros no consideran a la moral y la tica como lo
mismo, como es el caso del filsofo espaol Gustavo Bueno. Algunas posturas conciben
la tica como el conjunto de normas sugeridas por un filsofo o proveniente de una
religin, en tanto que a moral se le designa el grado de acatamiento que los individuos
dispensan a las normas imperantes en el grupo social. No todos acuerdan con dicha
distincin, y por eso es que en un sentido prctico, ambos trminos se usan
indistintamente, y a menudo no se distingue entre los dos conceptos, hacindolos
equivalentes.
El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la norma que
entraa el mandato tico. Por ello, la norma tica siempre ser terica, en tanto que la
moral o costumbre ser su aplicacin prctica.[cita requerida] Segn este punto de vista, la
moral se basa en los valores que dicta la conciencia, que a su vez, est basado en
costumbres aprendidas. Dicho punto de vista dice que la moral no es absoluta o universal,
ya que su vigencia depende de las costumbres de una regin, de aqu vendra el
relativismo cultural.
Por otra parte, la universalidad de algn sistema moral es uno de los objetivos de la ticaobjetiva cuyo contenido o efecto no se considera relativo ni subjetivo, sino efectivo y
aplicable para todo hombre racional bajo un contexto determinado, siempre y cuando el
agente capaz de comportamiento pueda actuar de manera racional, entendido como
aquello en lo que todos los seres humanos puedan estar de acuerdo cuando decidan
buscar un comportamiento moral especfico que se juzgo "de bien" o "correcto", que
mantenga o cause aceptable calidad de vida o evite alguna consecuencia inconveniente, y
que surja a causa de la repeticin de ciertos comportamientos probables para la
humanidad). Immanuel Kant a travs de su imperativo categrico hizo el intento de
dar bases a una moral objetiva nacida de la razn y ms all de la religin. Una de las
principales objeciones que se oponen a sus razonamientos, es el uso obligatorio de
la verdad y del deber con exclusin del sentir7
La crtica que hace Friedrich Nietzsche a la moral y la tica subraya que los cdigos
morales y las ticas que estudian o fundamentan estos cdigos morales se presentan
como desveladoras de profundas verdades sobre el ser humano.
Es famoso su anlisis de la moral cristiana en el que manifiesta cmo los valores
cristianos, por ejemplo, la humildad, o la compasin, se basan realmente en la hipocresa
y en el resentimiento(segn su teora). Los valores morales son estratagemas de dominio
de unos hombres para otros. Pero ninguna moral y ninguna tica reconocen esto pues es
esencial para ellas el ocultarlo. Para descubrir esas ocultaciones propone Nietzsche un
mtodo que l llama "genealgico". Emprende una "genealoga de la moral". Se trata de
hacer anlisis psicolgicos y de uso del lenguaje a partir de textos ticos y morales y de
observaciones de conductas morales. Para Nietzsche en su obra La genealoga de la
moral nos dice que: las morales y las ticas que hacen pasar por "verdaderos" y
"universales" unos valores son "morales de esclavos". Su propuesta entraa la total
libertad creativa de cada hombre en el ms estricto sentido, en un sentido parecido al que
se aplica cuando se habla en el arte contemporneo de la libertad de un artista. La "moral
de seores" rechaza elaborar un elenco de valores exigibles a los dems. Cada hombre
ha de realizar sus deseos y dejar que tambin se expresen los deseos de los dems, sin
cdigos verdaderos previos.

Teologa moral[editar]
Artculo principal: tica cristiana

En el cristianismo hay un rea de estudio teolgico que considera la moral como la


determinacin de lo que dicta lo malo y lo bueno. En esta rea, el mal moral es entendido

como el pecado, injusticia, maldad, aquello que se opone a al bien moral, entendido como
la voluntad de Dios, lo santo, la justicia, la bondad. Esta creencia, propia de la fe cristiana,
considera los actos inmorales como ofensas hacia Dios, que conllevan la separacin entre
el hombre y l, y que rompen el orden necesario para vivir.8 9
Los cristianos s consideran a la moral como algo universal, ya que en la biblia se describe
que todos los hombres (incluso los gentiles) tienen una ley escrita en sus
corazones10 una ley natural que fue dada por Dios, que es manifestada como una
moralidad innata, y que constituye la raz espiritual de la consciencia humana.11 12 13
Tambin se considera que la existencia de la inmoralidad, como un fenmeno, es
resultado del libre albedro del hombre, por el cul Dios dio al ser humano la capacidad de
decidir o elegir libremente entre el bien y el mal, y as mismo, entre
la bendicin o maldicin.14

Moral objetiva[editar]
Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva, porque estas normas
existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no.
Los actos morales provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo siempre
se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a menos
que no controle su razn, como ocurre en variadas situaciones. Sin embargo, las
realidades sociolgicas sugieren que las personas suelen actuar por inercia, costumbre,
tradicin irrazonada o la llamada mentalidad de masa.
Opuesto a esta postura de auto-justificacin est la aceptacin, por parte del individuo, de
su responsabilidad. Usando los valores morales puede convertirse en el artfice de su
propio destino o de un mejor destino.
A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido distintas visiones de la
moral. Generalmente, la moral es aplicada a campos en los cuales las opciones realizadas
por individuos expresan una intencin relativa a otros individuos; incluso no miembros de
la sociedad. Por lo tanto, existe una disputa acadmica sobre si la moral puede existir
solamente en la presencia de una sociedad o tambin en un individuo hipottico sin
relacin con otros. La moralidad se mide tambin cuando la persona est sola, no siendo
observada por nadie, por ejemplo, en situaciones donde se requiere tener mucha
integridad.

Dicotomas Morales[editar]
Autonoma y heteronoma[editar]
Una concepcin de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las posibles
direcciones en un campo determinado. De hecho, existen morales que recomiendan
ciertas restricciones sobre el comportamiento (heteronoma), as como existen morales
que recomiendan una autodeterminacin totalmente libre (autonoma) y una variedad de
posiciones intermedias.

Inmoral y amoral[editar]
Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su
manera, antnimos y que no deben ser confundidos. Uno es el de inmoral, el cual hace
referencia a todo aquel comportamiento o persona que viola una moral especfica o la
moral social. Cuando se dice que una persona acta inmoralmente, se quiere decir que
est actuando de forma incorrecta, haciendo mal.
Por otra parte, el concepto de amoral o amoralidad, hace referencia a una postura en la
que las personas se consideran carentes de moral, por lo que no consideran que los

hechos o actos humanos sean malos o buenos, correctos o incorrectos. La mayor defensa
de la amoralidad la realiza en el taosmo, en el cul se considera que la moral corrompe al
ser humano, obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole
hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones
de sus actos.15 Todo lo moral, segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y
es fruto de la desconfianza y el miedo a los dems, a lo que puedan hacer si no estn
sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento. 16 El filsofo
Maximiliano Korstanje enfatiza en el hecho que la postmodernidad ha destruido los lmites
morales de la sociedad, negando el perdn como forma relacional entre los individuos.
Desde una perspectiva, las sociedades postmodernas necesitan "demonizar" a las
religiones para poder establecer marcas simblicas sobre los desviados. De esa forma,
los valores de los bienes producidos adquieren mayor valor. No importa cuan arrepentida
este una persona, la moral "orgnica" es por naturaleza pragmtica, y considera los
efectos de los actos en lugar de las voluntades. Un acto malo es simplemente aquel que
resulta en un mal sobre una persona, sin evaluar la intencin del victimario. Los
pragmatistas sugieren una visin simplista de la moral, donde el perdn se corresponde
con un permiso para seguir actuando mal. Korstanje entiende que en las sociedades
sedentarias el perdn es vital para mantener unida a la sociedad, y que sin l, las
relaciones se subvierten hacia el mercado, el cual monopoliza una nueva forma tica a la
cual llama "moral orgnica". El mercado busca optimizar las ganancias reduciendo costos,
y su forma de comprender la moral va en igual direccin. Se evidencia (por los medios de
comunicacin) todo "desvo" para aumentar el consumo, y aquellas industrias asociadas a
la proteccin y/o seguridad.17
El ser humano es un ser moral porque tiene capacidad de elegir al hora de actuar, es
responsable de sus actos y es capaz de evaluar las consecuencias que de ellos se
derivan. La conciencia moral se manifiesta en la pregunta: Qu debo hacer? Para
responder, las personas deben pensar sobre lo bueno y lo malo. Lo que una persona
considera bueno se convierte en un valor moral. Y las normas morales desarrollan y
protegen esos valores. As, el valor de la vida aparece protegido con la norma No
matars. Los animales no son capaces de decidir reflexivamente, no se preguntan qu
deben hacer. Su vida es ajena al mbito de lo moral, por eso decimos que son amorales.
Las normas y los valores no tienen sentido, pues carecen de las capacidades necesarias.
Alguien es inmoral si no cumple las normas morales de su comunidad.18

La moral en diferentes escuelas poltica-filosficas[editar]


Hay diversas posturas que proponen la naturaleza de las normas ticas, algunas de las
cuales se citan en el esquema siguiente:

Sociologismo: Esta concepcin defiende que las normas morales se originan en


la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos.

Marxismo: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner, Marx comienza


diciendo: Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado. Con esto estaba
significando que, segn lo ha venido demostrado la historia como criterio de verdad,
en cuanto a las distintas concepciones y formas del comportamiento humano, la tica
no es una categora social cuyos contenidos normativos sean de validez prctica
(moral) absoluta, universal y eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo
categrico, sino que esos contenidos estn sujetos al relativismo histrico de los
distintos sistemas de vida que los seres humanos divididos en clases fueron
adoptando en distintos perodos de su existencia como especie, desde que superaron
la barbarie. As, para Marx, hay una moral y un tipo de ser humano correspondiente a

cada perodo de la historia, en tanto prehistoria del ser humano genrico liberado de
toda necesidad exterior, natural o social, que es lo que se est gestando en la moral
de los comunistas. Tal como sucede en la base o estructura material de la sociedad,
donde los distintos modos de produccin configuran sus respectivas formaciones
sociales que hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas o periodos del
desarrollo de las fuerzas productivas, asimismo, las distintas superestructuras ticas,
morales, jurdicas, ideolgicas y polticas, fueron la expresin peridicamente
cambiante de los intereses de las distintas clases dominantes al interior de cada una
de las formaciones sociales que han venido configurando la progresiva periodizacin
caracterstica en lo econmico-social, poltico, moral y cultural de los seres humanos a
travs de la historia.

Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y segn un ritmo


variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de otras y, de
acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia, otros
desaparecen.

Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen
determinado por Dios. Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa
frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en el pueblo de Israel, en el
pueblo judeocristiano y la moral de los profetas, en diversas regiones antiguas
del Medio Oriente.

Teora de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teoras que fundamentan sus
opiniones ticas y las normas morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda
alguna, la ms importante es la teora escolstica, segn la cual todas las personas
poseen una idntica naturaleza, que es la naturaleza humana. Esta guarda una
profunda relacin de orden con el resto de los seres y, sobre todo, con Dios.

Relativismo moral: Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es la que
acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva,
impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que supone
que se tratara de algo puramente convencional asociado a las diferentes culturas,
creencias y pocas.

Objetivismo: Esta postura filosfica afirma que la nica forma de alcanzar la


moralidad es por medio del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en forma
objetiva, independiente de la percepcin del ser humano.

Anarquismo: La Moral Anarquista, para Piotr Kropotkin pasa por el principio de


igualdad, del cual se extrae la conocida frase "Tratar a los dems como uno quiere ser
tratado".

"Adems, ese principio de tratar a los dems como uno quiere ser tratado, qu es sino el
genuino principio de la igualdad, el principio fundamental de la anarqua? Y cmo puede
uno llegar a creerse anarquista sin ponerlo en prctica?(...) Y la igualdad es la equidad.
Llamndonos anarquistas declaramos por adelantado que renunciamos a tratar a los
dems como nosotros no quisiramos ser tratados por ellos; que no toleramos ya la
desigualdad, lo cual permitira a alguno de entre nosotros ejercitar la violencia o la astucia
o la habilidad del modo que nos desagradara a nosotros mismos. Pero la igualdad en
todo sinnimo de equidad es la anarqua misma. Al diablo el oso blanco que se abroga
el derecho de engaar la sencillez de los otros! No lo queremos y lo suprimimos por

necesidad. No es nicamente a esa trinidad abstracta de ley, religin y autoridad a la que


declaramos la guerra. Siendo anarquistas, declaramos la guerra al cmulo de embustes,
de astucia, de explotacin, de depravacin, de vicio, en una palabra de desigualdad, que
han vertido en los corazones de todos nosotros. Declaramos la guerra a su manera de
obrar y pensar. El gobernado, el engaado, el explotado, la prostituta, etc., hieren ante
todo nuestros sentimientos de igualdad. En el nombre de la igualdad, no queremos ya ni
prostitutas, ni explotados, ni engaados, ni gobernados."19

Iconografa[editar]
Los atributos ms ordinarios de la moral son un libro, un freno y una regla. Suele
pintrsela con un vestido blanco, indicio de la inocencia o de las costumbres puras y
arregladas y algunas veces, bajo la figura de la diosa Minerva, con su casco coronado de
un mochuelo, smbolo de la cordura.3

Vase tambin[editar]

Bien

Cosmovisin

Costumbre

tica

tica laica

Ethos

Teora de la moral

Moral sin religin

Teologa moral

Teologa moral catlica

Norma social

Regulacin de las relaciones sociales

Referencias[editar]
1.

Volver arriba Holbach, Baron de (1812): La moral universal o los deberes del hombre
fundados en su naturaleza (1: Teora de la moral).

2.

Volver arriba Weiten, Wayne (2008): Psicologa: temas y variaciones (pg. 447).
Mxico: Edamsa, 2008.

3.

Saltar a:a b Diccionario enciclopdico popular ilustrado Salvat. Espaa, 1906-1914.

4.

Volver arriba de Duve, Christian (2004). La vida en evolucin. Barcelona, Espaa:


Crtica, S.L. p. 281-282. ISBN 84-8432-540-7.

5.

Volver arriba Wilson, Edward O. (1980). Sociobiologa. La nueva sntesis. Omega,


Barcelona.

6.

Volver arriba Wilson, Edward O. (1999). Consilience. La unidad de conocimiento.


Barcelona: Galaxia Gutenberg-Crculo de Lectores.

7.

Volver arriba Kant, Immanuel: Fundamentacin de la metafsica de las


costumbres. ISBN 9788430943296.

8.

Volver arriba Fernndez de Crdova, Pilar (2006): Treinta lecciones de iniciacin


filosfica (pg. 341). Universidad de La Sabana, 2006.

9.

Volver arriba Lorda, Juan Luis (1994): Moral. El arte de vivir (pg. 236). Palabra, 1994.

10.

Volver arriba Romanos 2:13-16

11.

12.
13.

14.

Volver arriba Newell, William (1984): Romanos: versculo por versculo (pgs. 58-59).
Editorial Portavoz, 1984.
Volver arriba Fernndez, Aurelio (1995): "Teologa moral" (pg. 174). Palabra, 1995.
Volver arriba Aurelio Fernndez (1995), "Compendio de Teologa Moral" (pg. 40-41).
Palabra, 1995.
Volver arriba Deuteronomio 30:19

15.

Volver arriba Ruda, O. J., & Rivard, J. (1987). La unidad gnoseolgica entre filosofa
taoista y medicina tradicional china. Revista de filosofa de la Universidad de Costa Rica
(61), 9-16.

16.

Volver arriba Korstanje, M. (2014). El miedo poltico bajo el prisma de Hannah Arendt.
Revista SAAP, 8(1), 99-126.

17.

Volver arriba Korstanje, M. E. (2014). LA MORAL ORGNICA: Cuando el pecado no


tiene perdn. Eikasia: revista de filosofa (58), 79-102.

18.

Volver arriba Gonzlez Garca, Juan Carlos (2000). Diccionario de filosofa. Madrid:
EDAF. p. 283. ISBN 84-414-0790-8.

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Volver arriba Kropotkin, Piotr. La Moral Anarquista. p. 36. ISBN 978-987-1523-00-9.

Bibliografa[editar]

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LPEZ MEDINA A. M., y J. J. ABAD PASCUAL: Filosofa I. EE. UU.: McGrawHill. ISBN 84-481-1729-8.

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Zavadivker, Nicols (2004). Una tica sin fundamentos.

Maliandi, Ricardo (2004). tica: conceptos y problemas.

Rachels, James (2007). Introduccin a la filosofa moral.

Savater, Fernando (1991). tica para Amador.

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