GUA DE APLICACIN FILOSOFA

TERCERO MEDIO.
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TEXTO 1:
LAS IDEAS DE PLATN SOBRE EL ALMA.
El ideal tico que propone el Fedn es la purificacin (ktharsis) del alma mediante la metdica
negacin del cuerpo. Purificarse es habituar al alma a dejar la envoltura corporal y a vivir como ella
pueda, as en las circunstancias actuales como en las venideras, sola consigo misma, desatada de los
lazos del cuerpo, como si estos fueran cadenas. Los placeres puros sern, en consecuencia, los que
ofrece el ejercicio del pensamiento. El resto de los goces que depara la vida -- la comida, el amor
corporal, la fruicin que pueda brindar el aspecto de las cosas -- son necesariamente placeres impuros,
afecciones que apartan al hombre de su fin ms propio y exigen purificacin.
La distincin entre los tipos de alma, segn predomine en ella uno u otro elemento, resulta relevante
por su til proyeccin poltica. Aquellos en los que predomina lo racional son los filsofos, los de
apasionado carcter deben ser los guardianes, y los otros, los voluptuosos y amantes de lo material y
la riqueza, los trabajadores. En la ciudad justa ideal de la Politeia platnica, slo existente en un plano
utpico, cada individuo ocupara el lugar que merece por la composicin de su alma. Arriba los
filsofos gobernates, luego los aguerridos guardianes, y abajo la sensual y codiciosa masa obrera.
El descubrimiento de las tres partes del alma lo aprovech tambin Platn en su concepcin de la
humanidad. De la misma manera que las tres clases de ciudadanos dentro de la Repblica tienen su
peculiar carcter por el dominio que cada una de las tres potencias ejerce sobre las otras, as tambin
segn la parte que domina en el hombre, determinando as su direccin esencial, se dan tres tipos
fundamentales dentro de la naturaleza humana: los deseosos de saber (philomatheis), los ambiciosos
(hiltimoi, philonikoi) , y los avariciosos (philochremtoi) , de los cuales los amantes del placer
(philedonoi) forman una especie determinada . Por la misma razn existen tres grandes tipos de
pueblos: en los escitas y tracios, como en general en los pueblos del Norte, domina la voluntad
(thymoeids) sobre las restantes partes del alma: aman sobre todo los honores, de ah su animosidad;
por el contrario, los egipcios y fenicios son avariciosos, mientras que los griegos se caraterizan frente
a los dems pueblos por su amor a la ciencia.
TEXTO 2:
EL HOMBRE, SER SOCIAL POR NATURALEZA.
Aristteles da una extraordinaria importancia a la dimensin social del ser humano. El hombre es un
ser social por naturaleza, dice Aristteles. Con ello quiere indicar que la disposicin humana a vivir en
sociedad no es una consecuencia de circunstancias histricas, econmicas o culturales, sino de algo
ms profundo y fundamental, de su propia naturaleza o esencia. Otros animales pueden vivir aislados,
pero no es el caso de los hombres que, para realizar las actividades que les son propias y a las que
aspiran y constituyen sus fines y perfeccin, necesitan de la sociedad. La ciudad (polis) o comunidad
es un fin natural del ser humano. Por ser el fin natural, la perfeccin humana y la felicidad slo puede
sobrevenir en la vida social.
Aristteles muestra el carcter natural de la ciudad o polis a partir de una reflexin sobre el lenguaje:
puesto que la naturaleza no hace nada en vano, hay que pensar que el lenguaje (que es propio de los
hombres y no de los animales) tiene un fin. El fin del lenguaje es posibilitar la comunicacin,
facilitarnos la convivencia al dotarnos de la capacidad para expresar lo justo y lo injusto, el bien y el
mal. Y el mbito en el que es posible desarrollar estas cosas es la ciudad. Adems, indica Aristteles,
la ciudad (o Estado) es anterior por naturaleza al individuo, como el todo es anterior a la parte. Igual
que en el caso del cuerpo y la mano, la mano (una parte) es propiamente mano cuando puede cumplir
su funcin y, por lo tanto, cuando est integrada en un cuerpo (el todo), as tambin ocurre con el
individuo y la sociedad, el Estado o la polis: el individuo no se basta a s mismo, el individuo puede
desarrollarse slo en el mbito de la polis, como la mano no se basta a s misma y slo puede ser tal
como
parte
de
un
cuerpo.
Para Aristteles la ciudadana, el derecho a participar en el gobierno de la ciudad, est ligado a la
posibilidad del ejercicio de la razn. Los seres racionales por naturaleza tienen derecho a gobernarse a
s mismos; este es el caso de los varones libres. Aristteles defiende la inferioridad de la mujer frente
al varn; la mujer no posee de verdad la razn, participa de una cierta racionalidad pues es capaz de
escuchar y entender al varn y de ese modo dejarse guiar por l, pero en ella no est la razn lo
suficientemente desarrollada como para que pueda ser totalmente duea de s misma. Algo semejante
ocurrir con los esclavos. Aristteles defiende la esclavitud: ciertamente, no en todos los casos pues
que un griego como Platn fuera esclavizado es contranatura, pero que los brbaros lo sean no. Hay
hombres que por naturaleza son esclavos (otra vez, los que no son totalmente seres racionales) y
otros amos, y en estos casos, esta institucin, comn en el mundo antiguo, es justa.