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12 de
erudio
capaci
versidade de Edinburgh
Editor
Sonnini Ruiz
Produo editorial
Alex Catharino
Reviso
Ceclia Madars
Projeto grfico
A FORMAO DA
CRISTANDADE
Das Origens na Tradio
Judaico-Crist Ascenso e
Queda da Unidade Medieval
Christopher Dawson
Sumrio
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..................................................................................
31
Nota do Autor
.......................................................................
75
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81
PARTE I - Apresentao
Captulo 1 1 Introduo ao Presente Estudo
.............................................
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101
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115
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135
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....
...
191
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207
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249
Captulo 12
A Era Carolngia
Captulo 13
Captulo 14
..
Captulo 1 5
Captulo 16
Captulo 17
Captulo 18
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261
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....... . .
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Eplogo
Captulo 19 1 A Ideia Catlica de Sociedade Espiritual Universal
.........
393
411
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427
ndice Remissivo
17
Apr e s e n t a o E d i o B r a s i l e i r a
CHRISTOPHER DAWSON, HISTORIOGRAFIA,
CRISTIANISMO E OS DESAFIOS DE NOSSO TEMPO
Edio Brasileira
819
um
curso chamado
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10 111
3 Peter Burke, O Que Histria Cultural?. Trad. Srgio Goes d e Paula. Rio
de janeiro, Jorge Zahar Editor, 2005.
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J, para a fase presente, iniciada nos anos 1 9 80, aponta o G-4 das re
ferncias tericas do movimento nas obras de Mikhail Bakhtin ( 1 8951 975 ), Norbert Elias ( 1 8 97- 1 990), Michel Foucault ( 1 926-1 984) e Pier
re Bourdieu ( 1 930-2002), distinguindo Chartier como um dos princi
pais lderes. Completar-se-ia, ento, o que Burke considera, numa viso
panormica, o alargamento do escopo da histria cultural, de restrita
em sua fase clssica alta cultura at a incluso da cultura cotidiana,
abrangendo os costumes, valores e modos de vida, convergindo com a
maneira de ver a cultura dos antroplogos.
H srios problemas nessa classificao, que pelo prestgio de seu
autor vem se transformando em cnone, ao menos nas terras brasli
cas, tantas so as reduplicaes e citaes feitas sem qualquer crtica.
No sendo aqui o lugar para exerc-la sistematicamente, pontuare
mos apenas aquilo que diz respeito ao nosso autor.
Peter Burke observa existir na anglofonia um importante con
traste, nesse terreno, entre os Estados Unidos, marcado por uma tra
dio de interesse nos estudos culturais, e a resistncia a tal estudo,
no lado britnico do Atlntico, mais afeito ao estudo das ideias. As
principais e raras excees listadas so o Christopher Dawson de The
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criativa " , de vises inspiradoras que nos lanam para frente e nos
permite contemplar grandes horizontes. Quem a estudou suficiente
mente bem no campo das cincias sociais foi Charles Wright Mills
( 1 9 1 6- 1 962 ) , chamando-a de " imaginao sociolgica " .7 A " imagi
nao sociolgica" um ato que permite a quem a pratica partir do
horizonte imediato, no qual se acham as vivncias e constataes
pessoais, at as grandes questes pblicas, inserindo-se compreen
sivamente no contexto maior da prpria sociedade. Por ser uma
prtica criativa, Mills fala de uma qualidade de esprito que permite
ao sujeito usar a informao de que dispe e desenvolver a prpria
razo de modo a obter maior clareza acerca do que ocorre no mun
do e consigo mesmo.
Analogamente, em cada campo, podemos encontrar uma feio
dessa " imaginao criativa " . Toda grande obra intelectual, cientfica
ou artstica alimentada e sustentada por tal viso. Principia, dentre
os procedimentos de conhecimento, muitas vezes em um insight, uma
intuio, favorecida por um ambiente, pelo contato com os clssicos,
o exerccio da fantasia e do j ogo, na projeo refletida e vivenciada de
nossas aes em um quadro informado por determinada ideologia ou
religio. Experincias de construo de sentido. H, outrossim, uma
" imaginao histrica " .
Falamos em ideologia e religio como fontes da imaginao cria
tiva. Entretanto, no s fundamental esclarecer o papel desses ele
mentos em tal processo, como tambm crucial ilustr-lo na obra
historiogrfica ou em qualquer interpretao a respeito da realidade.
No empenho de apresentar Dawson ao pblico brasileiro e conceder
-lhe o devido e inestimvel valor, preciso que nos acautelemos dian
te da leitura fcil e tentadora que pretende encerr-lo, atendendo a
uma perspectiva apologtica, em determinado nicho: o do historiador
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P re f c i o E d i o B ra s i l e i ra
A CRIS TAN D A D E D E CHRIS TOPH ER D AWSON POR BRA DLEY J . BIRZER
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deixa de transmitir o que era seu significado mais profundo " , escre
veu Stark. "O professor Dawson no disse aos alunos que os pio
neiros do monaquismo queriam provar para Deus e para os homens
que, na verdade, homens podiam ser divinos e, mesmo decados,
podiam ser como Ado fora antes do Pecado Original " . 7 O pro
fessor da Catholic University of America ( CUA) , Martin McGuire
Frank Sheed, The Church and I. Garden City, Doubleday, 1 974, p. 1 07-29.
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Idem, The Age o( the Gods: A Study in the Origins o( Culture in Prehistoric
Europe and Ancient Egypt. Intr. Dermot Quinn. Washington, D.C., The
Catholic University of America Press, 2 0 1 2 .
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40 l 4 1
Bradley ]. Birzer
Professor titular de Histria da ctedra " Russell Amos Kirk em Estudos
Norte-americanos" do Hillsdale College, em Michigan, nos EUA. Cursou o B.A. na
University of Notre Dame, o M.A. em Histria na Utah State University e o PhD
em Histria na Indiana University. autor dos livros J. R. R. Tolkien 's Sanctifying
Myth: Understanding Middle-earth (ISI Books, 2003 ), Sanctifying the World: The
Augustinian Life and Mind of Christopher Dawson ( Christendom Press, 2007),
American Cicero: The Life of Charles Carrol/ (ISI Books, 20 1 0 ) , The Humane Repu
blic: The Imagination of Russell Kirk (University Press of Kentucky, 2014), coautor,
com Larry Schweikart, do livro The American West (Wiley, 2002 ) e coeditor, com
John Willson, da coletnea de escritos de James Fenimore Cooper The American
l 43
I n t ro d u o E d i o B ra s i l e i ra
CHRISTOPHER DAWSON E A I DEIA CAT LI CA DE HIST RIA 1
DERMOT Q UINN
2 James Hitchcock, " Christopher Dawson: A Reappraisal " . ln: The American
Scholar, vol. 62, 1 993, p. 1 1 1 .
3 Aquela conjuno era, em si, paradoxal, como observou Dawson: industria
lismo e individualismo muitas vezes se suprimem mutuamente.
pher Dawson
6
7
Ibidem, p. 2 1 0 .
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9 Idem, Progress and Religion: An Historical Enquiry into the Causes and
Development of the Idea of Progress and Its Relationship to Religion. New
York, Doubleday Image, 1 929, p. 3 8 . [Ao longo de todo o presente texto subs
tituiremos as passagens da verso original em portugus do artigo publicado
em COMM UNIO pelas equivalentes da traduo brasileira da obra, lana
da posteriormente, alm de indicarmos entre colchetes as pginas do livro
em portugus. A obra foi lanada em portugus na seguinte edio brasilei
ra: Christopher Dawson, Progresso e Religio: Uma Investigao Histrica.
Apres. Joseph T. Stuart; pref. Christina Scott; intr. Mary Douglas; trad. Fabio
Farias. So Paulo, Realizaes, 2012, p. 86-87. (N. T. ) ] .
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inter alia sobre questes catlicas, e faz-lo com empatia, mas sem
abandono da faculdade crtica. Isso parece incontestvel, uma com
binao sem controvrsia. Mas a contraposio tambm j az escon
dida . Por que falar de historiador catlico seno para sugerir uma
identidade dupla, uma lealdade dividida ? O catlico segue regras di
ferentes e responde a um j uiz mais elevado, assim reza o argumento.
Ele finge ser um pluralista, mas, no fim das contas, somente a Me
Igreja importa. o velho hino agostiniano tornado estridente pelo
secularismo. Mas considere suas pressuposies. Se h de fato duas
cidades, como Santo Agostinho ( 3 54-430) as descreve, perceba como
estranho que sej a o secularista a exigir (em nome do pluralismo) que
o catlico viva em apenas uma delas. Em qualquer lealdade dividida,
ele afirma, prerrogativas sagradas devem ser, primeiro, abandonadas,
fazendo assim o verdadeiro pluralismo impossvel. Mas isto , eviden
temente, arbitrrio, acrtico e em si mesmo antipluralista : no uma
identidade dupla, mas um padro duplo. Como disse o historiador
Johann Peter Kirsch ( 1 8 6 1 - 1 94 1 ) :
Exigir do historiador eclesistico uma ausncia de todo tipo de compreen
ses prvias no apenas inteiramente irracional, mas uma ofensa
objetividade histrica [ . . . ] . Esta atitude s seria sustentvel admitida a
hiptese de que o fim da investigao cientfica no a descoberta, mas
simplesmente a busca da verdade, sem que jamais possamos encontr-la
[ . . . ] . [Uma hiptese] completamente impossvel de ser defendida, pois a
afirmao de que a verdade sobrenatural, ou sequer a simples verdade
objetiva de qualquer espcie, est alm do nosso alcance, em si uma
hiptese prvia. 1 1
11
Johann Peter Kirsch, "History " . ln: The Catholic Encyclopedia - Volume
VII. New York, Robert Appleton Company, 1 9 1 0, p. 367.
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ftico - que, como tal, o " individuado " , sensvel, concreto e casual - e
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o necessrio e u niversal
que seja, o abstrato, essa lei e esse valor que partem do caso singular
para regul-lo superando-o. 1 2
Hans Urs von Balthasar, A Theology of History. New York, Sheed and
Ward, 1 963, p. 5. [As passagens da obra citadas na verso original em por
tugus do artigo publicado em COMM UNIO sero substitudas no presente
texto pelas equivalentes da traduo da obra em portugus, sendo informa
das entra colchetes as pginas da seguinte edio brasileira: Hans Urs von
Balthasar, Teologia da Histria. Trad. Claudio J. A. Rodrigues. So Paulo,
Fonte Editorial, 2005, p. 1 2 . (N. T. ) ]
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50 l 51
13 Ibidem, p. 14 [p. 1 9] .
14 O major Sir Richard Hannay u m fictcio agente secreto criado pelo ro
mancista, historiador e estadista escocs John Buchan ( 1 8 75 - 1 940), primeiro
baro Tweedsmuir. A inspirao de John Buchan na criao desta persona
gem foi, em parte, o marechal Edmund Ironside ( 1 8 8 0- 1 95 9 ) , primeiro baro
Ironside, que atuou como espio durante a segunda guerra dos beres, na
frica do Sul. (N. E.)
15 Dornford Yates o pseudnimo do romancista ingls Ceei) William Mercer
( 1 885-1 960), cujas estrias curtas e bem-humoradas, publicadas em revistas,
se tornaram best-sellers no perodo entre as duas guerras mundiais. (N. E.)
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No original: "he was a man who used to notice such things ". Thomas
Hardy, Afterwards, verso 4. (N. T. )
19 Christina Scott, A Historian and His World, p. 99.
52 l 53
Ibidem, p . 57.
Christopher Dawson, The Age of the Gods: A Study in the Origins of Culture
in Pre-historic Europe and the Ancient East. London, J. Murray, 1 928.
21
24 Idem, The Gods of Revolution. Intr. Arnold Toynbee. London, Sidgwick &
Jackson, 1 972 .
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Ibidem, p . x [p. 5 1 ] .
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Idem, Religion and the Rise of Western Culture: Gifford Lectures, 1 948London, Sheed and Ward, 1 950, p. 273 .
1 949.
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erguer, baseada na " nica cidadania verdadeira " , " a associao com a
Igrej a " .40 Santo Agostinho demonstrou, atravs de seu entendimento
da Encarnao como um acontecimento no tempo e alm do tempo,
que Igrej a e sacramento tornavam manifesto, na Terra, um mundo
celeste do qual eram ao mesmo tempo antegozo e realizao.
Dawson acreditava que essa unidade espiritual chegara mais per
to de ser atingida na Europa da Idade Mdia. O medievalismo tem
uma importncia to grande em seus escritos - e na crtica deles - que
importante saber qual significado lhe dava. Talvez sej a mais simples
saber qual significado ele no lhe dava. No era a perfeio, ou pa
raso na Terra, ou "algum padro ideal [ . . . ] pelo qual as sociedades
existentes possam ser j ulgadas '' ,41 ou mesmo especialmente agrad
vel.42 Foi, no entanto, uma poca na qual as implicaes da unidade
espiritual eram elaboradas e manifestadas na vida de uma socieda
de. Na esfera secular, " um novo esprito democrtico de irmandade
e cooperao social comea a se sentir na Europa nessa poca " , 43
j unto com um crescimento nas atividades comunais e corporativas.
Na esfera eclesistica, a igrej a se tornou responsvel pela educao,
pela arte, pela literatura, pelo cuidado dos pobres, pelo consolo dos
moribundos: no como obrigaes institucionais, mas como deveres
que os homens sentiam ter para com os outros. Naturalmente, um
40 Ibidem, p. 1 6 6 [p. 203-04] .
41 Idem, The Historie Reality of Christian Culture, p. 14.
42 "A Europa medieval no possua mais uma cultura material homognea
[ . . . ] . Era uma federao solta dos mais diversos tipos de raa e de cultura sob
a hegemonia de uma tradio comum religiosa e eclesistica. Isso explica as
contradies e a desunio da cultura medieval - o contraste de sua crueldade
e de sua caridade, de sua beleza e de sua sordidez, de sua vitalidade espiritual
e de seu barbarismo material. Pois o elemento de uma cultura superior no
surgiu naturalmente das tradies do organismo social em si, mas veio do
exterior como um poder espiritual que teve que remoldar e transformar o
material social no qual tentou se incorporar" ( Idem, Progress and Religion,
p. 1 66 [p. 204] ) .
43
Ibidem, p. 1 67 [ p . 205 ) .
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44
Ibidem, p. 1 75 [p. 2 1 0] .
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Ibidem, p. 270-72.
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Revolution, p.
x.
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Christopher Dawson, " Newman and the Sword of the Spirit" . ln: The
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56 Ibidem, p. 278.
57
Ibidem, p. 278.
58
Ibidem, p. 2 8 1 .
59
Ibidem, p . 285.
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de explicar tudo termina por no explicar nada. Mas onde isso dei
xa o prprio Dawson? No se pode objetar sua prpria busca por
um princpio unificador? No inteiramente. O elemento irredutvel
de mistrio que zombava das pretenses dos deterministas - e que,
tambm, se tornou um perigoso gnosticismo para os antideterminis
tas - tornou-se para ele uma espcie de epifania: " Para o cristo, o
mistrio da histria no totalmente obscuro, j que um vu que
esconde, apenas parcialmente, a atividade criativa das foras espiri
tuais e a operao das leis espirituais".64
Hans Urs von Balthasar oferece um insight semelhante, ao defen
der que qualquer tentativa de interpretar a histria como um todo,
para no sucumbir ao mito gnstico, deve " designar como ncleo e
norma de toda historicidade " algum sujeito que trabalha em e se reve
la capaz de prover normas gerais. Tanto para o telogo suo quanto
para o historiador gals, aquele sujeito Cristo, cuj a vida " se faz nor
ma de toda vida histrica e, com isso, de toda a histria em geral " . 65
Assim, comeamos a entender mais completamente a viso de
Dawson. Era formada por aquele sentimento agostiniano do passado, no
morto, mas incorporado no todo da humanidade. Num certo nvel, parece
um clamor pela meta-histria, um simples reconhecimento de que o histo
riador catlico necessariamente faz as coisas de um modo diferente:
Enquanto o historiador secular no est comprometido, de forma algu
ma, com as culturas do passado, o catlico, e de fato todo cristo, est
obrigado a reconhecer a existncia de um elemento supratemporal trans
cendente que age na histria. A Igreja existe na histria, mas a transcende
de modo que cada uma de suas manifestaes temporais possui um valor
e um significado sobrenaturais. Para o catlico, todas as eras sucessivas
da Igreja e todas as formas da cultura crist formam parte de uma unida
de vivente, na qual ainda participamos como de uma realidade vivente.66
64
Ibidem, p. 1 8 .
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Dermot Quinn
Professor e diretor do Departamento de Histria da Seton Hall University, em
South Orange, New Jersey, nos EUA; diretor do G. K. Chesterton Institute for Faith
and Culture e membro do Conselho Editorial do peridico The Chesterton Review.
Cursou B.A. em Histria no Trinity College, na University of Dublin, na Irlanda, e o
PhD em Filosofia na University of Oxford, na Inglaterra. Tem escrito diversos artigos
sobre o pensamento social de G. K. Chesterton e de Christopher Dawson para diferen
tes peridicos. autor dos livros Patronage and Piety: Eng/ish Roman Catholics and
Politics,
1 850- 1 900
land (Baseline Books, 1 993) e The Irish in New Jersey: Four Centuries of American Life
(Rutgers University Press, 2004). Escreveu o estudo introdutrio para a nova edio
do livro Dynamics of World History (ISI Books, 2002 ) de Christopher Dawson, obra
lanada no Brasil com o ttulo Dinmicas da Histria do Mundo ( Realizaes, 20 1 0 ) .
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N ota do A u t o r
PARTE 1
A p re s e n t a o
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passado, tal tradio de estudo, por mais que tenha sido concebida
com tolerncia, no incluiu o estudo do catolicismo. No passado, era
fcil estudar teologia crist e histria do cristianismo com nada mais
do que uma breve pincelada na histria do catolicismo, que continua
va a ser um mundo estranho.
Isso no se deu somente aqui, nos Estados Unidos, mas na Eu
ropa tambm, de tal modo que um dos mais cultos dos estudiosos
protestantes de minha j uventude, Adolf von Harnack ( 1 8 5 1 - 1 930),
destaca esse como um dos defeitos mais notveis do sistema de edu
cao superior germnico. Ele escreveu:
Estou convencido, pela experincia constante, d e que o s alunos que dei
xam nossas escolas tm as ideias mais desconexas e absurdas a respeito
da histria eclesistica. Alguns deles sabem alguma coisa sobre gnos
ticismo ou outro detalhe curioso, para eles, sem valor. Mas, da Igreja
Catlica, a maior criao religiosa e poltica conhecida na histria, no
sabem absolutamente nada, e perdem-se, sob esse aspecto, em noes
completamente triviais, incertas e, muitas vezes, nitidamente sem senti
do. Como originaram suas grandes instituies, o que significam na vida
da Igreja, quo facilmente podem ser interpretadas de maneira errnea
e por que funcionam de modo to certo e impressivo: tudo, segundo
minha experincia, lhes , com poucas excees, uma terra incgnita.2
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um continente
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Grupo cismtico da Igreja Ortodoxa Russa que se separou em 1 666 por dis
cordar das reformas do Patriarca Nikon ( 1 605- 1 6 8 1 ) ocorridas entre 1 6621 666. (N. T. )
6 A Igreja "Dunker" foi organizada em 1 827 por Peter Eyman ( 1 762-1 844)
em Ohio, como uma das ramificaes do Schwarzenau Brethen ( Batistas
Alemes), grupo surgido na Alemanha no final do sculo XVII como conse
quncia do movimento pietista radical. Em 1 848, a congregao se dividiu
por discordar de algumas prticas e surgiu o grupo dos Novos Dunkers (ou
Igreja de Deus) que perdurou at 1 962. (N. T. )
p . 60. (N. T. )
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criativa e, ao ter xito, a Igrej a cria um novo modo de vida, j que est
comprometida com a determinada situao que enfrentou naquele
perodo em particular.
Hoje est bastante claro para todos, catlicos e no catlicos,
cristos e no cristos, que vivemos numa poca de crise. Talvez sej a
perigoso tentar definir a natureza dessa crise com muita preciso, uma
vez que os assuntos so demasiado complexos e de grande amplitude.
No obstante, creio ser possvel dizer que neste pas e no presente
sculo chegamos a um ponto decisivo no movimento rumo unidade
crist. Como tenho dito, durante trs sculos, desde a Reforma at o
sculo XIX, o catolicismo e o protestantismo permaneceram em cam
pos opostos e hostis, um empenhado na destruio do outro. Cada
uma das naes da Europa e os novos povos dos Estados Unidos
tomaram uma ou outra posio, e desprezaram qualquer membro de
suas sociedades que fizesse uma escolha diferente, de modo que todo
catlico em um pas protestante ou todo protestante em um pas ca
tlico era visto como potencial traidor e inimigo pblico.
No entanto, hoj e, nos Estados Unidos encontramos uma situa
o completamente diferente. Em uma mesma sociedade vivem to
das as diferentes formas de religio e a falta de religio coexiste e
partilha de uma cultura comum. No h mais o domnio exclusivo
de uma forma de cristianismo, nem mesmo o dualismo exclusivo de
catlicos e protestantes, mas um espectro em que est representada
cada nuance de crena religiosa . Igrej as e ritos que no passado e no
Velho Mundo existiam to isolados que dificilmente tinham cons
cincia da existncia da alteridade, foram confrontados e colidiram
nas ruas da moderna Babilnia. De certa forma, isso nos recorda a
situao em Roma e em Alexandria nos primeiros sculos do cristia
nismo. A conj untura dolorosa, visto que expe plenamente o es
cndalo da desunio crist . No obstante, ao mesmo tempo, oferece
uma oportunidade tal como nunca existiu no mundo anteriormente,
para que os cristos se renam e venham a se entender. Sem essa
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C a p t u l o 2
O C r i st i a n i s m o e a H i st r i a d a
C u l tu ra
No original: "qnryfi vou itpo vov " . Plotino. Enada. VI, 9, 1 1 . (N. T. )
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histria da Igrej a tem sido vista como algo equivalente histria ecle
sistica - uma espcie de tpico especial margem da histria polti
ca. Desse ponto de vista, a Histria da Igreja algo s encontrado em
sociedades e perodos em que se distingue, claramente, Igrej a e Estado
ou que h a distino entre religio e poltica. Portanto, isso tende a
se tornar um assunto algo arbitrrio e artificial, j que a histria das
Igrej as modernas est condicionada e limitada pela histria do Estado
ao qual, de certo modo, pertencem. E, onde existe uma total sepa
rao de Igrej a e Estado, como nos Estados Unidos do sculo XIX,
a histria da Igrej a se v esvaziada de contedo significativo, como
vemos nos doze primeiros volumes da obra, tpica do sculo XIX, The
Dutch the Reformed Church, German and the Moravian Church in the
United States. New York, The Christian Literature, 1 8 95;
ds, the United Brethren in Christ and the Evangelical Association, and
Bibliography of American Church History. New York, The Christian
Literature, 1 8 94.
O dcimo terceiro e ltimo volume da srie, mais geral, o seguinte: Leonard
Woolsey Bacon, A History of American Christianity. New York, The Christian
Literature, 1 8 97. (N. T. )
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inspirada, como no caso dos profetas hebreus, sej a por uma dispen
sao histrica, como na histria do povo eleito, ou, sobretudo, pelo
mistrio central da Encarnao em que o Verbo de Deus encarnado
numa pessoa histrica humana e divina. Isso marca um novo incio na
histria da raa humana - uma nova criao pela qual a humanidade
elevada a um nvel espiritual superior que transcende a vida natural
e o conhecimento racional do animal humano.
verdade que o homem pode fazer um estudo racional dessa
suprema dispensao e do contedo da Revelao - estudo tradicio
nalmente conhecido como cincia teolgica, mas, a funo de pes
quisa, nesse estudo, est estritamente limitada, j que os dados nos
quais se apoia so verdades de f que transcendem a esfera da razo.
Por sua vez, a extenso da Revelao e a vida do Verbo Encarnado
na Igrej a cria uma espcie de zona intermediria entre Deus e o ho
mem que " sobrenatural " na linguagem dos telogos, mas, apesar
disso, to acessvel experincia e ao estudo racional quanto o
restante da histria humana . Essa penetrao da linguagem divi
na no mundo do discurso humano uma concepo difcil para a
moderna inteligncia secular compreender ou assimilar, no entanto,
parte essencial da viso crist de histria e, no menos ou dificil
mente menos, da viso j udaica ou muulmana. De fato, at certo
ponto, uma caracterstica de todas as grandes religies; mesmo
aquelas, como o hindusmo, que parecem, primeira vista, estar
baseadas em teorias metafsicas e especulaes.
Aquelas religies que esto, ou alegam estar, fundamentadas na
pura razo nunca tiveram nenhuma influncia profunda na vida es
piritual da humanidade ou da histria humana. A Religio Natural
ou Desmo dos filsofos do sculo XVIII, a Religio da Humanida
de positivista do sculo XIX, ou as tentativas mais recentes de cons
truir uma religio puramente tica despertam algum interesse pela
luz que lanam sobre a cultura contempornea, mas todas falharam
totalmente no campo da religio como tentativas de oferecer um
1 1o 1 1 1 1
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deste estudo quantas vezes foi esse o caso, tanto para o bem quanto
para o mal.
Ao estudar o processo de expanso e contrao da cultura crist
na sucesso das eras histricas, analisamos um processo natural que
segue o curso normal de formao e mudana cultural. Estamos, no
entanto, estudando tambm um mistrio religioso - a vida de Cristo
na histria -, a progressiva percepo da humanidade pela ao da
revelao divina, a extenso da Encarnao na vida da Igrej a. Este
um aspecto da doutrina catlica que hoj e est sendo mais trabalhado
do que nunca por telogos e importante que ganhemos uma ideia
geral a respeito disso antes de embarcar no estudo da cultura catli
ca. Est exposto de modo muito simples e conciso na carta pastoral
1 14 1 1 1 5
C a p t u l o 3
1 Ruth Benedict, Patterns of Culture. Boston, Houghton Mifflin Co., 1 934, p. 33.
1 16 1 1 17
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C a p t u l o 4
O C re s c i m e n t o e a D i f u s o
d a C u lt u ra
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PARTE II
Os P r i m rd i os d a C u l tu ra C r i st
l 1 53
C a p t u l o 5
A I d e i a C r i st e J u d a i ca d e
Reve l a o
1 54 l 1 5 5
Sem dvida, noutra poca os hebreus devem ter sido um povo "os filhos de ber" sobre os quais lemos no livro do Gnesis e so
reconhecidos pela tradio bblica entre os descendentes de Sem - jun
tamente com Elam, Assur e Arfaxade - todos, povos do Nordeste se
comparados com os descendentes de Cam - egpcios, cananeus, rabes
e babilnios. Quando, no entanto, vm luz, ou melhor, ao lusco
-fusco da histria, em meados do segundo milnio antes de Cristo, j
so um povo despedaado. Podem ter sido guiados do local de origem
pelo grande movimento dos povos para o sul que trouxe os povos hur
ritas para a Sria e norte da Mesopotmia, levando ao estabelecimento
do reino do Mitanni e, por fim, conquista do Egito pelos hicsos.
Foi em meio a tal movimento de povos que aconteceu a peregri
nao de Abro de Har, na regio norte da Mesopotmia, para Ca
na. No captulo 14 do livro do Gnesis, o vemos como um guerreiro
hebreu tomando de assalto o vitorioso exrcito elamita aps a bata
lha dos nove reis. No obstante, o papel que desempenhou no foi o
de um conquistador. Foi essencialmente um forasteiro, um andarilho
em terras estranhas, que " partiu sem saber para onde ia " (Hebreus
1 1 , 8 ) , seguindo o comando divino.
Dessa maneira, a tradio religiosa precedeu a tradio nacional,
da qual foi a fonte. Quando os descendentes de Abrao foram para
o Egito eram, segundo a tradio, uns setenta no total, 1 e no Egito se
misturaram aos imigrantes srios, que foram reduzidos servido pe
los faras da XIX dinastia, de 1 293 at 1 1 8 5 a.C. As origens de Israel
como nao comearam somente com o xodo e a aliana no Monte
Sinai que consagrou todo o povo, assim como Abrao fora consagra
do na primeira aliana. Aqui, mais uma vez, um profeta individual,
Moiss, foi apresentado como o salvador do povo para retir-lo do
Egito, como o canal da revelao divina e o doador da lei divina .
1 56 l 1 5 7
1 58 l 1 59
1 60 l 1 6 1
4 Ver
1 62 l 1 63
1 64 l 1 65
de uma experincia divina. Isso no quer dizer que somente Israel foi,
por mais de mil anos, o veculo exclusivo da revelao divina; quer
dizer tambm que, na tradio de Israel, foi estabelecida uma relao
mpar entre Deus, o homem, a sociedade humana e a histria, uma re
lao que no foi rompida pela desero de Israel, mas foi continuada
e ampliada na igrej a crist e na sua histria.
O Antigo e o Novo Testamentos ou alianas, portanto, so uma
evoluo gradual, nica e integrada, sem paralelos, entre as religies
do mundo. Como vimos, as grandes religies histricas do mundo
em que se basearam as civilizaes do Antigo Oriente, em especial,
as da ndia e da China, eram essencialmente religies naturais - ou
seja, representavam uma sano humana, ou uma cooperao, com
os poderes divinos que governavam o mundo. Buscavam manter a
harmonia entre a vida humana e o divino ordenamento da natureza
que manifestado na ordem das estaes e no curso das estrelas, e,
visto que iam alm, como as religies da ndia e da China tentaram
fazer, faziam-no por intermdio de um princpio espiritual subjacente
ordem visvel e ordem moral que , ao mesmo tempo, transcen
dente e imanente; tudo e mais do que todos.
A revelao j udaica, por outro lado, apresenta uma divinda
de diferente e um modo distinto de ao divina - um Deus vivo e
pessoal que , essencialmente, criador -, o criador do mundo, do
homem e da histria . E esse poder criativo mostrado no s na
quilo que ele fez, mas no que faz e no que est prestes a fazer; prin
cipalmente na criao de um novo povo que est destinado a ser o
portador, na histria, do desgnio divino pelo qual Deus ir mudar
a prpria natureza e renovar a face da Terra . Logo, a doutrina da
nova criao, que ocupa um lugar central nos escritos paulinos e,
certamente, no Novo Testamento como um todo, est profunda
mente enraizada no Antigo Testamento e na tradio de Israel .
A importncia do Antigo Testamento para a compreenso do cris
tianismo dupla: por um lado teolgica - a revelao da palavra de
1 66 l 1 67
8 Essa postura
Ver Gregory Dix, ]ew and Greek: A Study on Primitive Church. London,
Dacre Press, 1 95 3 .
1 68 l 1 69
1 70 l 1 7 1
C a p t u l o 6
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"
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4 1
1 84 l 1 85
Orgenes, De Principii, 3,3,2. ln: Jean Danilou, Origen. New York, Sheed
and Ward, 1 955, p. 4 1 .
1 86 l 1 87
1 88 l 1 89
l 191
C a p t u l o 7
O C r i st i a n i s m o e o M u n d o G re g o
1 92 l 1 93
1 94 l 1 95
moksha
da existncia corporal.
Tais sistemas esto de acordo com as filosofias hindus no profun
do pessimismo, que v a alma como um exlio, lanado em um mundo
de trevas:
Vs, meu filho, quantos corpos nos necessrio atravessar, quantos co
ros demonacos, e que sucesso contnua e quais cursos de astros para
nos lanarmos ao Um- nico ?2
[ . . . ] agora ela [alma] atinge o ponto onde cercada pelo mal, sabe que
no tem sada . Enganada, entra em um labirinto. [ . . . ] vagueia na terra
perseguida pelo mal. [ . . . ] Ela est tentando fugir do caos amargo, e
no sabe como ir escapar.3
Dor e aflio sofro neste corpo em forma de veste em que me arreba
taram e me lanaram. Quantas vezes o puser fora, tantas voltar, devo
sempre e de novo e amainar minha contenda e no olhar para a vida
em sua sh 'kima [habitao] .4
"O verda
e nomes pelo on, at que tenha chegado o seu tempo, e ungido pela
misericrdia de Deus por sua obra, alcance o descanso eterno "6 assemelha-se com a doutrina hindu de sucessivos budas ou jivas que
levam a mensagem de libertao para sucessivas eras. E tal semelhan
a era invocada por Mani ( 2 1 6-276 ) , na sua histria da revelao:
De on a on os apstolos de Deus no cessavam de trazer para c
sabedoria e obras. Assim, uma das eras de sua vinda foi nas terras
da ndia pelo apstolo dito Buda; em outra era foi para a Prsia por
Zoroastro; em outra, para as terras do Ocidente por Jesus. Depois
disso, na ltima de suas eras, a revelao desceu e essa profecia che
gou por meu intermdio, Mani, o apstolo do verdadeiro Deus, na
terra de Babel. 7
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Abgar, na verdade, no era um nome prprio, mas o ttulo pelo qual foram
chamados todos os toparcas de Edessa por vrios sculos, assim como os im
peradores de Roma eram denominados Csares. Ver Rev. A. Roberts D. D. e
J. Donaldson (eds.), The Ante-Nicene Fathers: Translation o( The Writings o(
the Fathers down to A.D. 3 2 5 . New York, Charles Scribner's Sons, 1 903, vol.
VIII, p. 6 5 1 , nota 4. (N. T. )
206 l 207
C a p t u l o 8
O I m p r i o C r i sto
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e as " vis artes mecnicas " , herana da cultura helenstica, a Igrej a fez
tudo o que estava ao seu alcance para pr no lugar o dever e a honra
do trabalho. Diz So Joo Crisstomo ( 349-407):
Envergonhem-se somente p e l o pecado, m a s gloriem-se no trabalho e
n a s a rtes manuais. Somos discpulos Daquele que foi criado na casa
de um carpinteiro, de Pedro, o pescador e de Paulo, o fa bricante de
tendas. Pelo trabalho a fugentamos o s ma u s pensamentos de nossos
coraes e somos capazes de vir em a uxlio a o pobre, deixamos de
bater inoportunamente n a porta dos outros e cumprimos a palavra
do Senhor que diz: "H mais felicidade em dar que em receber"
( Atos 20,3 5 ) .3
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A I nf l u n c i a d a Litu rg i a e da
Te o l o g i a n o D e s e n v o l v i m e n t o
da C u lt u ra B i za nti n a
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3 S. von Radecki, Wort und Wunder. Viena, Herder & Co., 1 942,
4
p.
51.
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darius contra partem Donati - que tambm tomou por base a mtrica
234 l 2 3 5
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C a p t u l o 1 O
A I g rej a e a C o n ve r s o
d o s B r b a ro s
[1 ]
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[2]
2 52 l 2 53
2 54 j 2 5 5
[3]
2 56 l 257
para ver que o segundo estgio da aculturao crist foi mais difcil e
mais ingrato que o primeiro.
Principalmente em nosso estudo da cultura medieval, devemos re
cordar que a guerra no era tanto uma doena endmica da sociedade
europeia como condio de existncia e princpio de organizao. No
Oriente, a Igrej a tinha se aclimatado ao governo desptico, ausncia
de liberdade poltica e de liberdade pessoal. No Ocidente, contudo, a
Igreja foi forada a existir em um mundo de guerra e violncia perp
tuas - no somente a guerra organizada de naes e reinos, mas guer
ras privadas e contendas familiares das quais era difcil para qualquer
um se afastar sem romper os sagrados laos de parentesco e lealdade.
Esse tema percorre toda a literatura medieval desde o mais antigo poe
ma heroico dos povos celtas e germnicos, as sagas dos islandeses, as
PARTE II
A F o r m a o d a C r i sta n d a d e M e d i eva l :
Asce nso e Decl n i o
l 261
C a p t u l o 1 1
A F u n d a o d a E u ro p a :
Os M o n g es d o
Ocidente
262 l 263
8 Ibidem, 5 1 . (N. T. )
Ver, por exemplo, Carta aos Soldados de Coroticus, 1 0 : "Eu nasci livre se
gundo a carne, nasci de pai decurio. Mas vendi minha nobre posio" . (N. T. )
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C a p t u l o 1 2
A E ra C a ro l n g i a
[ 1]
278 1 279
2 Dante Alighieri, Divina Comdia. Paraso, canto XX, 57. Utilizamos aqui
a seguinte verso em portugus: Dante Alighieri, Divina Comdia - Paraso.
Trad. e notas ltalo Eugenio Mauro. So Paulo, Editora 34, 1 99 8 . (N. T. )
280 l 2 8 1
282 l 283
bispo ou abade, cuj o posto era muitas vezes mais importante que
o do leigo missus, j que muito da legislao de Carlos Magno se
ocupava da reforma religiosa. Isso comprovado pela longa srie de
Hadriana - que lhe fora enviado pelo papa. Todo o documento parece
mais uma encclica papal que uma lei de um prncipe secular, de modo
que as atividades dos missi dominici eram, muitas vezes, vistas mais
como uma visita episcopal do que como uma inspeo do governo.
O carter religioso ou eclesistico do governo carolngio propor
cionou um princpio de unidade extremamente necessrio para a pr
pria existncia do Imprio. Visto do prisma da poltica, o Imprio era
uma sociedade com muitas tribos e povos diferentes, cada um com
um cdigo prprio de leis e unidos somente pela fora militar do rei
dos francos, da qual todos os trezentos condados do Imprio deriva
vam sua autoridade. Do ponto de vista religioso, no entanto, Carlos
Magno era o lder do povo cristo, que estava unido pela f, batismo
e leis comuns, e que eram os mesmos de toda a Igrej a. A maior e mais
notvel virtude de Carlos Magno que tenha percebido isso e dedica
do uma parte muito grande da atividade legislativa para a reforma da
Igrej a e a promoo da cultura crist .
284 l 285
com Agobardo; assim como Liege, que se tornou o centro dos erudi
tos irlandeses como Sedulius Scotus ( t 82 8 ) .
O irlands mais excepcional, n o entanto, foi Joo Escoto Ergena
( 800-877), que lecionou na Escola do Palcio de Carlos, o Calvo,
proeminente no s pelo conhecimento do grego, mas pela origina
lidade como filsofo, numa poca em que a filosofia j estava quase
esquecida no Ocidente, e por sua traduo de Dionsio, o Areopagita.
[2]
286 l 287
288 l 289
l 291
C a p tu l o 1 3
A E u ro p a F e u d a l e a
E r a d a A n a rq u i a
[1]
".
292 l 293
placitum magnum
e servir por
conta prpria, por dois ou trs meses. Sob os constantes ataques dos
294 l 295
296 l 297
[2]
298 l 299
[3]
300 1 30 1
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O Pa p a d o e a E u ro p a M e d i eva l
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mundo rabe trouxe consigo ideias novas, bem como novas riquezas.
A cincia rabe, que era em grande parte a cincia grega em roupagem
rabe, alcanou a Europa por intermdio dos tradutores de Toledo e
Palermo, muitos deles j udeus ou j udeus convertidos, e ampliaram o
horizonte do saber ocidental, preparando as veredas para o grande
avano da filosofia ocidental no sculo XIII.
Mesmo sem esse estmulo externo, um renascimento extraordin
rio nos campos intelectual, literrio e artstico j vinha ocorrendo ao
final do sculo XI e incio do XII. Guibert de Nogent ( 1 05 3 - 1 1 24), o
historiador da primeira cruzada, ao escrever no incio do sculo XII,
descreve como as condies da educao haviam mudado completa
mente durante a sua vida, e os frutos dessa mudana eram aparentes
no s na teologia e estudos religiosos como tambm na literatura e
na poesia, e no nmero e qualidade dos historiadores que surgiram
no sculo XII por toda a cristandade, mas sobretudo na Britnia.
Tal renascimento no estava, contudo, confinado esfera inte
lectual. O perodo central da Idade Mdia, de 1 060 a 1 260, testemu
nhou uma extraordinria efuso de vigor social em todos os campos.
Apesar de toda a opresso e falta de leis do feudalismo, a poca foi de
liberdade e iniciativa. Vemos isso, em especial, na ascenso da cidade
medieval, com intensa atividade religiosa e comunal, que marca a sa
da do mundo ocidental do barbarismo para uma nova civilizao to
diferente da antiguidade clssica quanto do mundo oriental de ento.
Assim, o dualismo social original do guerreiro-nobre e do campons
-servo foi transcendido e substitudo por uma complexa ordem cor
porativa baseada na posio social, na funo e na manuteno do
equilbrio entre autoridade e liberdade.
Ainda que a cristandade fosse uma sociedade hierrquica, os
membros constituintes possuam considervel grau de autonomia;
nem eram essas sociedades corporativas unidades fechadas, j que se
interpenetravam, ao passo que a maior das instituies comuns do
cristianismo - as ordens religiosas e militares e as universidades mais
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6 O
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C a p t u l o 1 5
A U n i d a d e d a C ri sta n d a d e
Ocidenta l
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322 l 323
6 Christopher Dawson, "The Study of Christian Culture " . ln: Medieval Essays.
New York, lmage Books, 1 959, p. 1 5 .
c taro, que no deve ser visto tanto como uma heresia, mas como uma
renovao religiosa, j que est baseado no dualismo pago do Anti
go Oriente, talvez at pr-cristo, transmitido para o Ocidente atra
vs da Pennsula Balc, pelos paulicianos e bogomilos. De qualquer
modo, da maior importncia para a histria da religio medieval, e
no podemos entend-la a menos que percebamos que o inimigo mais
perigoso do catolicismo no era alguma forma de cristianismo sim
plificado ou racionalizado, mas uma religio que via o corpo e todo o
mundo material como uma criao de Satans, que condenava o ca
samento e os filhos como essencialmente pecaminosos. Era proibido
ao ctaro no somente o casamento, mas o abate de qualquer coisa
viva, ou a ingesto de qualquer coisa que fosse sexualmente concebi
da. Essa vida de ascetismo estrito, no entanto, pertencia somente ao
"perfeito " , que recebera o consolamentum, "o batismo com esprito
e fogo " , o sacramento da religio c tara. O ctaro comum era um
mero "crente " que no partilhava nem dos privilgios ou privaes
dos " perfeitos " , por via dos quais, exclusivamente, poderiam esperar
ter contato com o mundo espiritual. Assim, o catarismo combinava
um ascetismo extremo com um considervel laxismo e, na prtica, at
mesmo com um antinomianismo.
No de surpreender que uma heresia de natureza to fun
damental, que via o Deus dos catlicos como uma fora do mal e
a prpria Igrej a como criao de Satans, tenha sido impiedosa
mente reprimida . Na verdade, a ascenso do catarismo na Europa
Ocidental parece ter sido responsvel, em grande parte, pela nova
postura para com a heresia e a perseguio distintivas da Igrej a da
Baixa Idade Mdia. At esse momento, verdade, a Igreja via a
supresso da heresia como parte do dever do Estado, mas ela mes
ma se mostrava avessa a medidas extremas, e a sentena "Ecclesia
324 1 32 5
Henry Charles Lea, A History of the lnquisition of the Middle Ages, vol. 1.
New York, Harper & Brothers, 1 8 87, Chapter XII The Sentence.
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C a p t u l o 1 6
Os F e i tos d o Pe n sa m e n to
M e d i eva l
[1]
336 l 337
2 Sobre o Trivium, ver: Inn Miriam Joseph, O Trivium: As Artes Liberais da Lgica,
da Gramtica e da Retrica. Trad. Henrique Paul Dmyterko. So Paulo, Reali
zaes, 2014. Sobre o Quadrivium, ver: John Martineau (org.), Quadrivium: As
Quatro Artes Liberais Clssicas da Aritmtica, da Geometria, da Msica e da Cos
mologia. Trad. Jussara Trindade de Almeida. So Paulo, Realizaes, 2014. (N. T.)
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[2]
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C a p t u l o 1 7
Oriente e Ocidente n a
Idade Mdia
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362 1 363
364 l 365
Ver Erich Caspar, " Papst Gregor II und der Bilderstreit" . Zeitschrift fr
Kirchengeschichte, 52, 1 933, p. 29-89.
366 l 367
368 l 369
370 j 3 7 1
os
372 l 373
sculo XIX.
Era rico na tradio de saber teolgico e tinha a antiga grandeza ainda possua uma magnfica herana de arte crist e um alto padro
de civilidade. Era fraco, contudo, dos pontos de vista militar e econ
mico - no possua mais poder algum de expanso e quase nenhuma
percepo das novas foras que estavam mudando o curso da histria.
374 1 375
C a p t u l o 1 8
[1]
376 l 377
[2]
378 l 379
" '
380 1 3 8 1
6 Bertrand Russell, " Science and Tradition " . ln: lmpact of Science on Society.
London, George Allen & Unwin, 1 952, p. 23 [Em portugus a obra pode ser
encontrada na seguinte edio: Bertrand Russell, O Impacto da Cincia na
Sociedade. Trad. Antnio Cirurgio; rev. Alberto Oliva e Luiz Alberto Cer
queira. Rio de janeiro, Zahar, 1 976. (N. T. )]
382 l 383
p.
384 l 385
386 l 387
388 l 389
[3]
EPLOGO
l 393
C a p t u l o 1 9
A Igrej a era vista como a sociedade dos eleitos, dos santos, excluindo
todos os pecadores. Essa foi a causa de grande parte dos primeiros
cismas - os montanistas e tertulianistas, novacianos e dona tistas - to
dos defendiam que no existiria perdo para aqueles que j se haviam
afastado da Igrej a, especialmente, nos perodos de perseguio. Mais
uma vez, com a Reforma Protestante, muitos reformadores e, em es
pecial, os calvinistas, deram demasiada nfase ideia da Igrej a como
sociedade dos eleitos - uma Igrej a invisvel qual pertenciam, em
graus variados, as di ferentes igrej as locais e visveis. Assim tambm,
a importncia atribuda por Joo Calvino doutrina da predestina
o tendeu a limitar a Igrej a a um nmero relativamente pequeno de
cristos que possuem a certeza da prpria salvao. Dessa maneira, a
Igrej a no tanto uma sociedade universal, mas uma sociedade seleta,
e sua misso no salvar o mundo, mas apartar os eleitos remanes
centes da massa de condenados da humanidade.
H uma tendncia oposta, contudo, a qual denominei humanita
rismo, que critica a concepo catlica da Igreja como muito estreita
e vai alm da prpria Igrej a, rumo a um ideal de cristianismo univer
sal ou religio natural - no limitado por qualquer forma particular
de crena ou sistema de organizao -, uma sociedade espiritual que
inclui de todos os homens de boa vontade. Segundo esse ponto de
vista, as Igrej as so apenas associaes voluntrias de homens para o
culto religioso, e quanto menos alegarem exclusividade, melhor. Tal
viso humanista ou relativista de Igrej a se tornou dominante do scu
lo XVIII em diante, e contribuiu nada mais nada menos para a viso
puritana da criao de um padro religioso de mundo moderno. No
entanto, tanto poltico quanto religioso pois, desde a Revoluo
Francesa, o conceito da Igrej a como uma sociedade universal foi subs
titudo pelo ideal de Estado democrtico de Jean-Jacques Rousseau
( 1 7 1 2 - 1 778 ) como uma comunidade espiritual, ou religio da huma
nidade, que assumiu diferentes formas e uma fora poderosa nos
tempos modernos.
394 l 395
Quase o mesmo pode ser dito de Santo Irineu, muito antes, ain
da que no use o termo catlica, uma vez que est mais preocupado
com a unidade da f do que com a unidade da Igrej a. Seu argumento
contra os gnsticos que os hereges so todos diferentes nas doutri
nas e todos relativamente modernos, ao passo que a Igrej a sempre
esteve presente ensinando a mesma f e a portadora da tradio
apostlica . Escreve:
Tendo, portanto, recebido esta pregao e esta f, como dissemos aci
ma, a Igreja, mesmo espalhada por todo o mundo, as guarda com cui
dado, como se morasse numa s casa, e cr do mesmo modo, como
se possusse uma s alma e um s corao; unanimemente as prega,
ensina e entrega, como se possusse uma s boca. Assim, embora pelo
mundo sejam diferentes as lnguas, o contedo da tradio um s e
idntico. As Igrejas fundadas na Germnia no creem e no ensinam de
modo diferente, nem as da Ibria, nem a dos celtas, nem as do Oriente,
nem as do Egito, nem as da Lbia, nem as estabelecidas no centro do
Expresso grega derivada de Kyrios [Senhor) para determinar apenas um ou
um conjunto de edifcios eclesisticos. (N. T. )
396 j 397
p.
249. ( N . T. )
398 l 399
400 l 40 1
402 l 403
Em J. P. Migne, Patrologia Latina. vol. CXLV. Paris, Migne, 1 8 54, p. 2353 6 e 239. [Tambm citado em Henri De Lubac, Catholicism: Christ and the
Common Destiny o( Man. San Francisco, Ignatius Press, 1 988, p. 3 1 5 . (N. T. )]
404 j 405
406 l 407
408 l 409
l 41 1
Posf c i o E d i o B ra s i l e i ra
TEO LOGIA E HIS T RIA NA RE CONS TR U O
DA UNI DA DE CRIS T
ALEX CA THARINO
41 2 l 41 3
5 O livro foi publicado pela primeira vez em 1 965, sendo lanado em por
tugus na seguinte edio: Christopher Dawson, A Diviso da Cristandade.
Apres. Ricardo da Costa; pref. James Hitchcock; intr. David Knowles; posf.
Alex Catharino; trad. Mrcia Xavier de Brito. So Paulo, Realizaes, 2014.
7 T.
414 1 41 5
Edio Brasileira
41 6 l 41 7
14
1 5 Bento XVI, A Europa na Crise da Cultura " . Trad. Silvio Grimaldo. COM
M UNIO: Revista Internacional de Teologia e Cultura, v. 28, n. 1, jan.-mar.
2009, p. 39-49. Cit. p. 3 9 .
"
41 8 l 41 9
Edio Brasileira
19
Ibidem, p . 44-45.
20
Dom Peter Henrici, S.J., " Hans Urs von Balthasar e a COMM UNIO " .
COMM UNIO: Revista Internacional de Teologia e Cultura, v. 27, n . 4,
out.-dez. 2008, p . 1 0 8 1 -8 9 . Cit. p . 1 0 8 8 .
21
Elio Guerriero, "Von Balthasar e os Desafios da Cultura " . Trad. Maria Cor
reia Branco. COMM UNIO: Revista Internacional de Teologia e Cultura, v.
27, n. 4, out.-dez. 2008, p. 1 09 1 - 1 09. Cit. p. 1 1 03 .
420 l 42 1
encontra seu lugar teolgico, embora os meios pelos quais ela lute para
obter comunidade nunca possam ser apropriados nesse contexto.22
iz
Hans Urs von Balthasar, " COMM UNIO: Um Programa " . Trad. Mrcia
Xavier de Brito. COMM UNIO: Revista Internacional de Teologia e Cultura,
v. 27, n. 4, out.-dez. 2008, p. 5 6 1 -78. Cit. p. 567.
Christopher Dawson, "As Consequncias Culturais da Quebra da Unidade
Crist " . ln A Diviso da Cristandade, p. 45.
23
Edio Brasileira
24
25
Idem, Medieval Religion and Other Essays. London, Sheed and Ward, 1 934.
26
Idem, Religion and the Rise of Western Culture. New York, Doubleday/
Image Books, 1 9 9 1 .
27
422 l 42 3
30
Ibidem, p. 247.
Edio Brasileira
424 1 42 5
Alex Catharino
Nasceu em 4 de j ulho de 1 974 na cidade do Rio de Janeiro. vice-presiden
te executivo do Centro Interdisciplinar de tica e Economia Personalista ( CIEEP),
pesquisador residente do Russell Kirk Center for Cultural Renewal, em Mecosta,
Michigan, EUA, e gerente editorial dos peridicos COMM UNIO: Revista Interna
32 O
Edio Brasileira
bre Liberdade e Prosperidade (UNA Editoria, 200 1 ) e dos verbetes " Eric Voegelin
( 1 90 1 - 1 9 8 5 ) '' , " Liberalismo " e " Russell Kirk ( 1 9 1 8- 1 994 ) " no Dicionrio de Filoso
fia Poltica (Editora Unisinos, 2 0 1 0 ) , alm de ter escrito os estudos introdutrios "A
Vida e a Imaginao de Russell Kirk" e "A Formao e o Desenvolvimento do Pen
samento Conservador de Russell Kirk " para as edies brasileiras dos livros A Era
de T. S. Eliot: A Imaginao Moral do Sculo XX ( Realizaes, 201 1 ) e A Poltica
426 l 42 7
f n d i ce Re m i ss ivo
A
Abaca ( 1 234- 1 282), khan mongol,
273
Adriano ( 76- 1 3 8 ) , imperador
376
Abade Roger ( t l 1 35 ) , 320
romano, 1 72
Abelardo, Pedro
ver
Pedro Abelardo
ver
Abrao
Acabe, rei, 15 8
2 8 7, 327
Agostinho da Canturia ( t604),
Santo, 268, 272
Agostinho de Hipona ( 3 54-430),
Santo, 34, 98, 4 1 7
Al, 321
Alberico II ( 9 1 2-954), 3 0 1
Ado de Balsham ( t 1 1 8 1 ), 3 3 9
Adelaide (93 1 -999), 301
Adelardo de Bath ( 1 080- 1 1 52), 343-44
imperador de Bizncio, 3 7 1
Alexandre III [Rolando Bandinelli
( 1 1 00-1 1 8 1 )) , papa, 3 72
Allaco, Petrus
ver
ver
Arfaxad, 1 5 6
rgiro ( 1 000- 1 0 6 8 ) , vice-rei
bizantino na Itlia, 369, 370
Toms
de Aquino, Santo
ver
235-36, 254
Ams, profeta, 1 5 9
Antioquia, 363
Andrnico 1 Comneno ( 1 1 1 8- 1 1 85 ) ,
ver
Francisco
de Assis, So
3 73
Angilbert ( 760-8 1 4 ) , 285
Assur, 1 56
So, 236
Anselmo ( 1 03 3 - 1 1 09 ) , Santo, 1 1 0,
Aureliano ( 2 1 5-275 ), 2 1 5
ver
de Mlaga
254
Avito de Vienne (470-523 ), Santo,
254-55
B
Baal, divindade pag, 1 5 8-59
Bacon, Francis ( 1 5 6 1 - 1 626), 1 04,
343, 347, 3 5 1 , 354-5 8, 375-76
339, 393
295
428 l 429
Bgoul ( t 3 8 8 ) , 244
Boehner, Philotheus ( 1 90 1 - 1 95 5 ) , 28
Bonelli, Benoit, 3 1 5
Bonifcio ( 6 72-75 5 ) , So, 268, 274,
277-79, 283, 285, 303, 366
Bonifcio VIII [Benedetto Caetani
( 1 23 5 - 1 3 0 3 ) ] , papa, 306-07, 347,
387
Bris 1 (t907), khan blgaro, 3 6 7
Bossuet, Jacques ( 1 627-1 704), bispo,
50-5 1
Bourdieu, Pierre ( 1 930-2002 ), 1 2
Brabant, Siger d e
ver
Siger de
Brabant
Braudel, Fernand ( 1 902- 1 9 8 5 ) , 1 5
Brgida d a Sucia ( 1 303- 1 373 ),
Santa, 401
Brooks Adams, Henry
ver
Adams,
Henry Brooks
Brownson, Orestes ( 1 803- 1 8 76 ) , 92
Bruno de Carntia ver Gregrio V,
papa
Bruno de Toul
ver
carolngio, 295
Carlyle, Thomas ( 1 795- 1 8 8 1 ), 306
Carta a Diogneto, 1 85
ver
( So Patrcio), 264-65
Caspar, Erich ( 1 879- 1 93 5 ) , 365
Cassiodoro (490-5 8 1 ), 226, 266,
272, 3 3 8
ver
Giovanni
de Caulibus
Celso, filsofo pago, 2 1 2, 406-07
Ceolfrido ( 642-7 1 6 ) , So, 268, 273
Cesrio de Arles (470-543), So,
227, 254, 26 1
Channing, William Ellery ( 1 780-1 842),
85
Chanson de Guillaume (Cano de
Guilherme), 297
Chartier, Roger ( 1 945- ), 10
Chaucer, Geoffrey ( 1 343 - 1 400), 3 3 1 ,
3 7 8 , 3 8 3-84
430 l 43 1
285
Clemente de Alexandria ( 150-215), So,
1 98, 240
Clemente I (t99), papa e Santo, 1 8 1
Clemente IV [Guy Foulques ( 1 1 901 2 6 8 ) ] , papa, 356
Clemente Romano ver Clemente 1
342
Constantino VII Porfirognito ( 905959), 2 3 1
Contra a s Heresias ( lreneu d e Lio),
397
Coprnico, Nicolau ( 1 473- 1 543),
343, 3 5 8
Copleston S . J . , Frederick ( 1 907-1 994),
351
Corntios, Epstola aos ( So Paulo ),
219
D e Principii ( Orgenes), 1 86
Czanad
209
Descartes, Ren ( 1 596-1650), 54,
62-63, 343
Deuteronmio, 1 5 7
404
D e Consolatione Philosophiae
( Bocio), 266
(244-3 1 1 ), 2 1 4- 1 5
Dionsio, o Areopagita ver Pseudo
Dionsio, o Areopagita
Divina Comdia (Dante Alighieri ),
280, 378-8 1
Domiciano, Tito Flvio ( 5 1 -96), 1 84,
1 96
Domingo Gundisalvo ( 1 1 10-1 1 8 1 ),
346
Dostoievsky, Fidor ( 1 82 1 - 1 8 8 1 ),
243
Duchenese, Louis-Marie ( 1 8431 922), 362
Duffield, George ( 1 8 1 8- 1 8 8 8 ), 160
Duhem, Pierre ( 1 86 1 - 1 9 1 6 ) , 357
Dunga! de Bobbio (t828), 285
De Intelligentiis, 354
de Cesareia ) , 222
432 l 433
401
Eduardo III ( 1 3 1 2- 1 377), rei da
Inglaterra, 3 8 6
Efsios, Epstola aos ( So Paulo),
1 80
frem da Sria ( 3 06-373 ), Santo, 234
35 1 , 376
Einhard ( 775-840), 285
hodo, 1 56, 1 5 8
Elam, 1 5 6
Ezequiel, profeta, 1 5 8
Elias, profeta, 1 5 9
Eliot, Charles William ( 1 834- 1 926), 8 5
Enada ( Platino), 1 02
Eneida (Virglio), 1 77
Enguerrand de Marigny ( 1 2601 3 1 5), 387
Erasmo d e Roterd ( 1 466-1 536), 3 3 5
1 86 3 ) , 90
Fausto de Riez (t500), So, 2 6 1
Febvre, Lucien ( 1 878- 1 95 6 ) , 1 7
Filagatto, Johannes ver Joo XVI,
antipapa
Filemon, Epstola (So Paulo), 209
Filipe IV ( 1 268- 1 3 14), o Belo, rei da
Frana, 347, 378, 3 8 7
Filocalia, 202
a.D. ), 1 63 , 201
Finan (t66 1 ), So, 273
Fiore, Joaquim de ( 1 1 32-1 202), 378
Flavio Josefa ( 3 7/3 8 - 1 0 1 ) , 163
1 1 69 ) , 325
Constantinopla, 3 6 7
Foucault, Michel ( 1 926- 1 984), 1 2
Fournier, Paul ( 1 853- 1 93 5 ) , 3 1 3
Francisco de Assis ( 1 1 82- 1 226), So,
6 1 , 3 14
Francisco Xavier ( 1 506- 1 552), So,
400
Franzelin, Johann Baptist ( 1 8 1 6-1 886),
400
Frederico de Lorena
ver
Estvo IX,
Gilgamesh, 320
Gilson, tienne ( 1 8 84- 1 978), 28, 32,
papa
Frederico II da Germnia ( 1 1 94-1250),
348, 350-5 1
Ginza Rba, 1 95
325
Froissart, Jean ( 1 3 3 7- 1 405 ), 378
Fukuyama, Francis, 67
1 8 9 8 ) , 91
Gledat, Leon, 377
Graciano ( 3 5 9-3 8 3 ) , 2 1 0
1 77
Galrio (260-3 1 1 ) , 2 1 4 - 1 5
Galileu Galilei ( 1 564- 1 642), 1 1 1
Geffroi de Villehardouin ( 1 1 60- 1 2 1 2),
1 92, 2 1 2, 243
Gregrio de Tours (53 8-594), So,
Gregrio 1 (540-604 ), papa e Santo,
255-56, 272-73
311
Gnesis, 1 55-56
Gerberto d e Aurilac
320
ver
Silvestre II,
268
Gregrio II (669-73 1 ), papa, 278-79,
365
Gregrio III ( 73 1 -74 1 ), papa, 278-79
Gregrio IX, 325, 326
434 l 43 5
Gregrio Magno, So
ver
Gregrio
1, So
Dinamarca, 327
Hardy, Thomas ( 1 840- 1 92 8 ) , 52
F.
[Georg Wilhelm
Grosseteste, Roberto
ver
Roberto
Henrique III ( 1 0 1 7- 1 05 6 ) ,
Grosseteste
Guardini, Romano ( 1 8 85 - 1 9 6 8 ) , 32
imperador, 3 0 5
339
Guilherme 1 ( 1 1 3 1 - 1 1 66 ) , rei da
Normandia, 342
Guilherme 1 de Tolosa (768-8 12), 297
Guilherme 1, o piedoso ( 8 75-91 8 ) , 297
Guillaume de Saint-Cloud (t c . 1 320),
ver
Domingo
ver
Gundisalvo
Guy Foulques
336, 403
357
Gundissalinus
1 349), 3 1 4
Santa, 401
325, 347
1 8 8 9 ) , 90
Hgel, Friedrich von ( 1 852- 1 925),
44, 402
Hugo de Cluny ( 1 024- 1 1 09), So, 308
1 06 1 ), 305, 369
436 l 437
Caulibus
Jonas, Hans ( 1 903- 1 99 3 ) , 1 96
Jones, David ( 1 8 95-1 974), 39
Jezebel, rainha, 1 5 8
3 8 8 , 400
Juliano, o Apstata ( 3 3 1 -3 6 3 ) ,
imperador romano, 55
2 1 0, 223, 3 6 1
Justiniano I I (669-71 1 ), imperador,
364-65
241
imperador d e Bizncio, 3 74
Kephalaia ( Mani), 1 97
Kingsley, Charles ( 1 8 1 9- 1 8 75 ) , 48
de Constantinopla, 376
Joo XVI Uohannes Philagathos
( 945- 1 00 1 ) ) , antipapa, 302
Joo XXIII [Angelo Giuseppe
Roncalli ( 1 8 8 1 - 1 96 3 ) ) , papa, 22
Jofroi de Sergines ( 1 205- 1269), 3 76,
377
Lotrio de Segni
(240-320), 2 1 4
Lagery, Odo
ver
ver
Inocncio III,
papa
Loukas Notaras ( t 1453), 373
Lubac, Henri de ver De Lubac, Henri
Lber, Thomas ( 1 524- 1 5 83 ), Erastus,
64
Lao-Ts, 56
Lausus, o camareiro (400-450), 2 1 8
Bizncio, 279
papa, 2 8 1
Leo I X [Bruno d e Toul ( 1 002-
323
Lupito de Barcelona ( sc. X), 341
1 7, 3 1 1 , 4 1 1
Leonardo da Vinci ( 1452- 1 5 1 9 ), 343
Le Portier, Enguerrand
ver
Enguerrand de Marigny
M
Macrbio, Ambrsio Teodsio (sc. V),
338
Magnncio ( 303-3 5 3 ) , 252
438 l 439
Joseph
Maitland, Frederic William ( 1 8501 906), 45, 56
Maitrayana Upanishad, 1 95
1 6 1 , 1 73-74
Mximo ( 5 80-662), So, 252, 364
McGuire, Martin ( 1 897-1 969), 33-34,
36
Melania ( 3 8 3-43 9 ) , 2 1 9
de Middleton
Migne, Jacques Paul ( 1 800- 1 875), 404
Miguel Cerulrio ( 1 000- 1 05 9 ) ,
patriarca d e Constantinopla, 369
Miguel III ( 840-867), imperador de
Bizncio, 3 6 7
Miguel III Anquialo ( t l 1 78 ) ,
patriarca d e Constantinopla, 3 6 7
Miguel V I ( t 1 05 9 ) , imperador de
Bizncio, 370
Miguel VIII Palelogo ( 1 224- 1282),
imperador de Bizncio, 3 74-76
Miller, Perry ( 1 905- 1 96 3 ) , 1 70
Miqueias, profeta, 1 6 1
270
Moerbeke, Guilherme
Novak, Michael, 32
ver
Willem
van Moerbeke
1 8 1 , 1 84-85, 3 1 5, 398
Montini, Giovanni
ver
Paulo VI
Moyenmoutier, abade de
ver
ver
Onsimo, 209
( 1 489- 1 5 6 1 ), 97
Osvaldo de Worcester (t929), So, 298
Oto II ( 955-9 8 3 ) , 301 -02
Oto III ( 9 8 0- 1 002 ), 302
Oto I, o Orande ( 9 1 2-973 ), 299,
3 0 1 , 3 04, 3 8 5
440 l 44 1
Moo, 277
Pepino I ( 797- 8 3 8 ) , rei da Aquitnia,
287
Pepino, o Breve ( 7 1 4-76 8 ) , rei dos
francos, 273
326, 4 1 8
Petit-Dutaillis, Charles Edmond
( 1 86 8 - 1 947), 328
Langland ), 6 1 , 3 3 1 , 3 8 3
1 978)], papa, 22
Pedro Abelardo ( 1 079- 1 1 42), 238, 341
Pedro Damio ( 1 007- 1 072), So,
308, 339, 404
Pedro de Joo Olivi ( 1 248-1298), 330
Pedro Lombardo ( 1 096- 1 1 64 ), 3 1 3,
344
Pedro, o Grande ( 1 672- 1 725 ), czar
russo, 1 3 7, 2 1 3
Pedro, So, o apstolo, 1 57, 1 78, 1 82,
1 96, 277, 280, 320, 339, 366, 404
292, 294
Reis, 1 5 9
1 82
Proslgio ( Santo Anselmo), 1 1 0
Prudncio ( 348-4 1 0/1 3 ) , 236, 253
254
Remiremont, abade de ver Hugo de
Remiremont
Pseudo-Dionsio, o Areopagita, 1 07
Ptolomeu ( 9 8 - 1 6 8 ) , 342
91
347
Ricimero (405-472), 252
300
Rabelais, Franois ( 1 494- 1 55 3 ) , 335
Radecki, Sigismund voo ( 1 8 9 1 1 970), 23 1
Raedwald (t624), rei da nglia, 269-70
44 2 l 443
III, papa
1 888), 1 14
336
Rutebeuf ( 1 245- 1 2 8 5 ) , 3 76
Shahpurakan ( Mani), 1 96
Sheed, Frank ( 1 897- 1 98 1 ), 3 1 -32, 34
253-54
Sigebertht (t634), rei da nglia, 269
Siger de Brabant ( 1 240- 1280), 347,
3 5 1 , 3 76
Sigfsson, Sa:mundr ( 1 056- 1 1 33), 257
120), 203
Tagore, Rabindranath ( 1 8 6 1 - 1 94 1 ),
320
Talmude, 1 67, 1 92
Westminster, 9 1
Stanley, Henry ( 1 827- 1 903), 9 1
Stanley, Katharine ver Russell,
Katharine
Stark, Werner ( 1 909- 1 9 8 5 ) , 33-34
Stenton, Frank ( 1 8 80- 1 967), Sir, 269,
270
Stephen de Blois ( 1 096-1 1 54), rei
ingls, 45
Stillman, Chauncey Devereux ( 1 9071 98 9 ) , 9
Stubbs, William ( 1 825- 1 9 0 1 ) , 45
Surez S. J., Francisco ( 1 54 8- 1 6 1 7),
348
Suetnio, Caio ( 6 9- 1 4 1 ), 1 84
Suger, abade ver Abade Suger
Suhard, cardeal Emmanuel-Clestin
( 1 8 74-1 949 ) , 1 1 4
Sukenik, Eleazar ( 1 8 89 - 1 9 5 3 ) , 1 64
444 l 445
37, 46
Tolkien, J. R. R. Uohn Ronald Reuel]
( 1 8 92- 1 973 ), 39, 4 1
Valeriano (200-260), 2 1 5
Varro, Marco Terncio ( 1 1 6-27
a.C.), 336
1 84
Tor, 166
Tournai
Toynbee, Arnold ( 1 8 89-1 975 ), 1 21 3, 1 7, 53, 398
Trajano, Marco lpio Nerva (531 1 7), imperador romano, 171
Trench, Richard C. ( 1 807- 1 8 8 6 ) ,
235-36
Troeltsch, Ernst ( 1 865- 1 923), 1 04
Tucdides (460-400 a.C. ), 1 4 1
Friedrich von
Vulgata, 1 67
Yorkshire, eremita de
ver
Hampole,
Richard Rolle de
w
York, Thomas de
ver
Thomas de
York
Zaratustra v e r Zoroastro
( 1 8 8 8 - 1 98 1 ), 7, 9, 22, 35-36, 53
Weber, Max ( 1 864- 1 920 ), 1 7
Wesley, John ( 1 703- 1 79 1 ), 403
Zoroastro, 1 96
1 947), 1 1 1 , 3 3 6
Wilberforce, Henry ( 1 807- 1 873 ) , 9 1
Wilberforce, Robert ( 1 802- 1 857),
90-91
Wilberforce, Samuel ( 1 805-1 8 73 ), 91
Wtllem van Moerbeke (1215-1286), 354
William Langland ( 1 3 3 0- 1 400), 6 1 ,
3 3 1 , 378
Winstanley, Gerrard ( 1 609-1 676), 245
Witelo, o Polaco ( 1 23 0- 1 300), 354
Wosley, Thomas ( 1 473- 1 570 ),
cardeal, 3 8 7
Wright Mills, Charles ( 1 9 1 6- 1 962),
1 8, 20
Wycliffe, John ( 1 328- 1 3 84), 389, 390
Wykeham, William de ( 1 320- 1404 ) ,
386
Wynfrith
ver
Bonifcio, So
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RJ
D3 1 3 f
Dawson, Christopher, 1 8 89-1 970
A formao da cristandade I Christopher Dawson ; traduo
Mrcia Xavier de Brito. - 1 . ed. - So Paulo : Realizaes Ed,
2014.
448 p. ; 23 cm. (Abertura Cultural )
Traduo de: The formation of Christendom
Inclui ndice
ISBN 978-85-8033 - 1 70-7
1. Catolicismo 2. Igreja Catlica - Histria 3. Cristianismo Histria. 4. Civilizao medieval. 1. Ttulo. II. Srie.
14-14208
1 8/07/2014
CDD: 282.09
CDU: 282
22/07/2014