FERREIRA, Luiz Fabiano Seabra.

Corridas de aventura na perspectiva da psicologia da

felicidade de Csikszentmihalyi. In: CONGRESSO DE PSICOLOGIA E SEMANA DE
PSICOLOGIA DA UNESP BAURU, 3., 16., 2009, Bauru. Anais... Bauru: CAPSI/UNESP,
2009.

Ms. Luiz Fabiano Seabra Ferreira

GT - Psicologia Esportiva
Comunicao oral

1
 Corridas de Aventura na perspectiva da psicologia da felicidade de Csikszentmihalyi1

Resumo

Na atualidade podemos identificar diversas prticas corporais envolvendo o ser humano e

os ambientes naturais. Dentre elas destacamos os esportes de aventura que de forma
organizada se transformaram em corridas de aventura. Essa modalidade esportiva possui
caractersticas prprias e expressam significados relacionados ao corpo, a corporeidade e
aos ambientes naturais. Foi realizada uma pesquisa qualitativa, na qual foram entrevistados
atletas participantes da Expedio Mata Atlntica com o objetivo de refletir e compreender
os significados evidenciados por esses sujeitos em relao s vivncias ocorridas no mbito
das corridas de aventura. Utilizou-se como referencial os escritos de Csikszentmihalyi
abordando a psicologia da felicidade nos atletas participantes de corridas de aventura. Os
discursos dos atletas evidenciam que o hedonismo caracterstica marcante nas prticas
relacionadas ao corpo, bem como a submisso do mesmo a altas doses de estresse em busca
de objetivos que muitas vezes esto muito alm dos conceitos de qualidade de vida. As
experimentaes acontecem em diversas situaes e evidente no mbito esportivo o
discurso que ressalta as qualidades fsicas, psicolgicas e mentais de atletas que se
submetem a elevadas cargas de treinamento. notrio que em ambientes naturais o corpo
adquire uma corporeidade diferente daquelas expressadas em ambientes artificiais. Nesse
contexto, os atletas participantes de corridas de aventura encontram diferentes
possibilidades de vivenciar e expressar o hedonismo contido na participao desses eventos
esportivos.

Introduo

Pode-se observar o surgimento de novas prticas corporais e novas formas de

relacionamento entre os seres humanos. Nestas reflexes, essas prticas corporais sero
designadas por esportes de aventura que, organizadas em forma de competio originaram
as corridas de aventura. Refletir sobre os sujeitos e os novos significados elaborados pela
interao advinda dessas prticas corporais mostra-se como uma possibilidade de
compreender o fenmeno em questo, levando em considerao novos processos de
sociabilizao.
Este artigo tem por objetivo, realizar reflexes pautadas nas novas formas de
experimentao dos corpos delineados a partir das corridas de aventura. O que se prope
so olhares criativos, amparados por uma antropologia complexa (ROGER, 1999), bem
como pelos estudos elaborados por Csikszentmihalyi (1992), procurando observar alm dos
aspectos competitivos, outras caractersticas relacionadas s subjetividades dos
participantes desse evento esportivo. Para a coleta dos dados foi empregada a entrevista
semi-estruturada registrada com auxilio de um mini gravador. Foi empregada a anlise de
contedo dos dados, proposta por Chizzotti (1991, p. 98), cujo objetivo compreender
criticamente o sentido das comunicaes, seu contedo manifesto ou latente, as
significaes explicitas ou ocultas.

1
Texto retirado de dissertao de mestrado intitulada: Corridas de Aventura: construindo novos significados
sobre corporeidade, esportes e natureza. (Faculdade de Educao Fsica Universidade de Campinas
UNICAMP).

2
 As entrevistas obtidas com os sujeitos possibilitaram construir uma descrio sobre
os significados atribudos s diversas vivncias ocorridas no decorrer da competio
(EMA).

As Corridas de Aventura

De acordo com Paterson (1999), o termo corridas de aventura surgiu no incio dos
anos 80 na Nova Zelndia. Este termo designa uma nova forma de competio, em que o
homem utiliza obstculos naturais (rios, montanhas, florestas e outros ambientes naturais)
para a prtica de atividades fsicas, como: moutain biking, rafting, canoagem, trekking com
orientao, tcnicas verticais e natao. As origens das corridas de aventura esto ligadas
corrida multi-esportiva (corrida em montanha, canoagem e mountain biking) realizada na
Nova Zelndia, chamada Coast to Coast. A primeira edio aconteceu em 1980 e foi o
primeiro evento multi-esportivo realizado em ambiente natural.
No Brasil, a primeira corrida de aventura foi realizada no ano de 1998 e se chamou
Expedio Mata Atlntica (EMA), tendo como organizador o empresrio paulista
Alexandre Freitas. De acordo com a Expedio Mata Atlntica (2002), o conceito da EMA,
unir o esporte, a aventura e a preocupao com a preservao ambiental. A Expedio
Mata Atlntica uma competio, na qual participam atletas organizados em equipes de
ambos os sexos (equipes mistas), dispostos a realizarem diversas atividades para
alcanarem um objetivo no menor tempo, exigindo o mximo de suas resistncias fsicas e
mentais.
As corridas de aventura se originaram numa poca em que algumas pessoas estavam
procurando um contato por meio de atividades fsicas com ambientes que possussem
caractersticas (naturais) diferentes daquelas encontradas em ambientes urbanos
(artificiais). Essas atividades fsicas realizadas em ambientes no artificializados
representavam um rompimento com o chamado esporte tradicional institucionalizado,
pois, as mesmas no necessitavam de regras, nem espaos demarcados ou cronometragem.
As pessoas que, na atualidade, participam de corridas de aventura, de certa forma, j
possuam, antes, algum contato com atividades outdoor.
Betrn & Betrn (1995, p. 15) analisam essas novas atividades da seguinte forma:

cada sociedade, em cada poca, tem sua prpria cultura corporal

relacionada aos seus parmetros ideolgicos, tcno-econmicos,
sociais e, claro culturais. A idia de corpo, os usos, hbitos e
costumes, movimentos que suscitam, prticas corporais e
atividades fsicas recreativas que aparecem neste perodo se
inscrevem na mentalidade da poca.

A busca por ambientes naturais e as criaes de novas atividades fsicas que

possussem caractersticas diferenciadas dos esportes tradicionais modernos, tambm
estavam ligadas busca de uma aventura selvagem, por meio da procura interminvel pelo
desafio e conhecimento dos limites humanos. Essas atividades que ligam o homem
ambientes naturais possuem caractersticas que denotam possibilidades de se viver uma
aventura, pois a incerteza, o risco e a acelerao so caractersticas predominantes nessas
prticas.
Nas corridas de aventura o risco est presente de forma controlada e minimizada
3
pelos organizadores da prova. Esta forma de risco est associada a uma possibilidade de
experimentar fortes emoes, porm sem oferecer grande perigo para os sujeitos que
vivenciam estas atividades. H um desafio em relao aos riscos e ao medo, enfatizando
sensaes prazerosas que emergem a partir dessa combinao.
O aumento na percepo dos riscos pode estar relacionada a instabilidade vivida na
atualidade, pois observa-se um rompimento com os conceitos disseminados na
modernidade. Para Maffesoli (2004) a atualidade pode ser compreendida a partir da
antinomia de valores que afetam toda estrutura social. Nessa perspectiva, o risco e a
insegurana so caractersticas marcantes da atualidade, pois podem ser observados a partir
das transformaes scio-culturais que se delineiam como uma forte presena em diversas
instncias, como na poltica, economia e no prprio cotidiano das grandes cidades. Nesse
contexto, esto emergindo novas formas de se compreender os valores, a tica, a cincia e o
prprio ser humano. De acordo com Giddens (1991, p. 12), vivemos num momento em que
muitos de ns temos sido apanhados num universo de eventos que no compreendemos
plenamente, e que parecem em grande parte estar fora de nosso controle.
Nesse contexto, cabe ressaltar o surgimento das corridas de aventura como uma
forma diferenciada de se conceber o esporte, a competio, o corpo e o ambiente natural.
De acordo com Beal et all (apud KAY & LABERGE 2002), os discursos relacionados a
essa nova cultura esportiva tendem a rejeitar os valores disseminados pelos esportes
tradicionais (competio, mensurao e regras) em favor de valores menos rgidos
caracterizados pela experimentao de sensaes que favoream o auto-conhecimento.

Corridas de Aventura: atletas superando limites, um estado de fluxo.

Participar de uma corrida de aventura exige dos atletas um grande esforo fsico,
psicolgico e emocional. Por ser um evento de longa durao, o desgaste sofrido pelos
participantes de grande intensidade.
Uma indagao que acompanhou o autor desta pesquisa durante toda sua realizao
est relacionada aos motivos que levam um ser humano a se submeter a determinadas
privaes (sono, fome, frio, dor), ao desgaste fsico e emocional decorrentes da participao
numa corrida de aventura. Seguindo os depoimentos de alguns atletas, percebeu-se o nvel
de cansao fsico e mental relacionado participao na EMA. Observando os vdeos sobre
a EMA, fica notrio o desgaste dos participantes. Foram vrias imagens enquadrando
atletas que apresentavam todos os tipos de leses, desde arranhes, leves escoriaes,
hipotermia, inflamaes diversas, at entorses que impediram os atletas de prosseguirem na
prova. O discurso do atleta Alexandre, estudante de Ps-graduao em Cincias Biolgicas
e participante da EMA 2000, evidencia este desgaste.

[...] Voc est l naquele perrengue2 real, o negcio real, voc

est realmente mal, de cansao, de tudo. No interessa, voc, a to
mal, chama o [...], no, eu vou pra casa [...], no existe isso, porque
os caras que j vo para isso, e termina pelo menos uma corrida
dessas, j tem essa ndole, de ir e ter um objetivo final, isso a, eu
vou, e no interessa o que seja, mais isso no uma coisa suicida,
esse o ponto.

2
Gria utilizada para designar uma situao difcil, penosa.

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 Algumas declaraes de atletas indicam uma reflexo sobre a motivao que os
levava a participar desse tipo de prova. A questo da autosuperao, do autoconhecimento e
do prazer de realizar determinadas tarefas para concretizar o objetivo de terminar a prova
so notrios em alguns discursos coletados.

[...] Tive que aprender muita coisa para participar (orientao,

preparo fsico), muita coisa legal, corridas de aventura em si
uma das coisas mais legais que tem, de intensidade de coisas para
fazer, sabe !? De coisas que acontecem na sua vida, p, voc v a
EMA por exemplo ! Voc fica seis dias, pelo menos o que eu fui,
fiquei de segunda at sbado, p [...] voc fica paste durante dois
meses depois que voc volta, voc fica maluco, voc v tanta
coisa, tanta coisa, acho que voc fica acordado por tanto tempo,
vendo tanta coisa nova e fazendo tanta coisa, que voc pira um
pouco, por isso que atrai muito a galera, pode perceber, nego fica
louco para fazer a corrida, o cara faz uma e logo quer fazer outra,
igual a um vcio, o cara fica alucinado com a corrida, porque um
bagulho que choca mesmo, sai daquele esquema, voc est
acostumado com a sua vida inteira [...], quando que na sua vida
voc vai passar cinco dias por exemplo, com um objetivo que no
muito l [...], no um objetivo que vai engrandecer sua vida
inteira, mais uma coisa do tipo que voc tem que chegar, voc
tem que fazer, no existe problema pra isso, voc tem que ir
eliminando, voc est cansado voc vai, se dorme andando, se
para, onde voc para, voc capota dormindo, voc fica perdido
porque voc est completamente maluco, voc no consegue nem
raciocinar direito no mapa [...], quando eu fiz o EMA eu uma
experincia muito baixa, pouca experincia em navegao.
(Alexandre, estudante de Ps-graduao em Cincias Biolgicas e
participante da EMA 2000)

De acordo com Csikszentmihalyi (1992), os melhores momentos de nossas vidas

no precisam necessariamente ser passivos, receptivos, relaxantes. Os melhores momentos
de nossas vidas costumam ocorrer quando temos o corpo ou a mente completamente
empenhados num esforo voluntrio para realizar algo difcil e que vale a pena. Nesse
sentido, muitos atletas que participam da EMA possuem, no mnimo, o objetivo de concluir
a prova, sem se preocupar com o nvel de rendimento da equipe. Esses atletas participam
desses desafios com o intuito de vivenciar momentos de satisfao por superarem os limites
individuais, coletivos e ambientais.
Para compreender a satisfao desencadeada pela realizao de um objetivo
(concluir a prova), cita-se Csikszentmihalyi (op. cit., p. 20), expressando a concepo de
experincia do fluir, expondo que algumas atividades so mais agradveis que outras.
Fluir o modo como as pessoas se referem ao seu estado mental quando a conscincia est
organizada de forma harmoniosa, e desejam continuar a atividade pela satisfao que
sentem.

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 Algumas vivncias descritas pelos atletas tm o sentido descrito por
Csikszentmihalyi (op. cit., p. 15) chamado de experincia mxima. No estado interior da
experincia mxima existe ordem na conscincia. Isso acontece quando a energia psquica -
ou ateno - investida em metas realistas, e quando as capacidades se combinam com as
oportunidades de ao.

[...] Todos vivenciamos ocasies nas quais, em vez de sermos

aoitados por foras annimas, sentimo-nos realmente no controle
de nossas aes, donos de nosso prprio destino. Nas raras
ocasies em que isso acontece, experimentamos uma satisfao e
uma profunda sensao de prazer, lembradas por muito tempo, e
que, em nossa memria, se tornam um ponto de referncia de
como deveria ser a vida.

Os depoimentos de Karina, estudante de Educao Fsica, participante da Ema 2000

e 2001, evidenciam a satisfao decorrente da vivncia dessa experincia mxima
descrita por Csikszentmihalyi. Segundo a Atleta,

a EMA uma corrida muito gostosa de correr, uma corrida muito

prazerosa de correr. As outras corridas so legais de correr, mais
como elas so curtas voc v o final da corrida. Na EMA voc no
v o final, voc corre e como se voc tivesse virado um bicho, e
aquilo l sua vida, ento, depois do terceiro dia e voc sabe que
ainda faltam uns trs dias pela frente, voc corre sem pensar em
parar, sem pensar no final, voc corre para sobreviver, as tarefas
so essas, vamos ter que fazer isso e vamos embora. Voc est
totalmente focado na corrida, a corrida sua meta de vida, e voc
no traz preocupaes de fora, esse um lance interessante. A
corrida longa, ento, voc tem muito tempo para se distrair da
vida real. muito chocante, e voc fica muito bitolado naquilo ali.

O atleta Carlos, competidor de moutain bike participante da EMA 2000 e 2001,

relata que

a experincia de participar da EMA inacreditvel, acho que

uma das coisas mais legais que eu j fiz do ponto de vista da
intensidade emocional. Voc fica fora do ar e, depois da corrida,
rola uns fragmentos do que acontecia no meio do nada, da noite,
acontecia uns negcios muito loucos.

Segundo Csikszentmihalyi (op. cit: p. 109), quando o ser humano est na condio
de fluir, a concentrao to intensa que no h ateno excedente para outras coisas
irrelevantes, ou para preocupao com problemas. A satisfao vivida por meio dessas
atividades to grande que as pessoas desejam vivenci-las por si mesmas, sem se
preocupar com o que as corridas lhes daro, mesmo que sejam difceis ou perigosas.

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 De acordo com as declaraes de Marcos, participante da EMA 2000 e 2001, as
corridas de aventura possibilitam a fuga do cotidiano e a vivncia de momentos de
grande satisfao no encontrados no dia-a-dia, pois

as corridas de aventura possibilitam uma sada de nossa vida

pasteurizada, tudo muito certinho, aquela coisa enlatada [...], com
as corridas de aventura voc tem a oportunidade de resgatar um
pouco essa liberdade primitiva, acho que uma coisa que agente
sente falta, por isso que eu acho que um negcio viciante [...].

O envolvimento com as situaes vivenciadas nas corridas de aventuras ficam

explcitos nos depoimentos coletados: os atletas sentem-se atrados pela possibilidade de
romper com o cotidiano, vivendo, assim, uma espcie de transe (o fluir), que os coloca
em outra dimenso com caractersticas muito peculiares. O corpo como primeiro referencial
est imbudo de diversas sensaes que dificilmente so vivenciadas no mbito urbano,
como a liberdade para expressar-se no se preocupando com regras, normas, ou como diz a
atleta Karina (estudante de Educao Fsica, participante da EMA 2000 e 2001) ser imoral,
fugir dos padres, libertar-se de todos papis que somos obrigados a representar na
sociedade cosmopolita.
Talvez essas palavras forneam indcios para uma reflexo sobre a opresso
vivenciada nos grandes centros urbanos. A necessidade de expresso do ser humano no
reside apenas na capacidade de representar, mas tambm necessrio um espao para criar,
respeitando as individualidades e as diferenas.
Essa busca por uma ressignificao dos comportamentos denota uma saturao de
determinadas formas de expresso que embutem no ser humano a necessidade de um
excessivo controle sobre seus afetos, sentimentos, idias e aes.
A atleta Karina, faz uma observao sobre as mudanas ocorridas em sua
personalidade, afirmando que, no ambiente de prova, os sujeitos se encontram numa
situao em que a moral compartilhada difere daquela vivida no cotidiano urbano. Ela
ainda ressalta que h grandes diferenas entre a situao de prova e a vida cotidiana,
atribuindo um significado positivo s vivncias em ambientes naturais, pois, segundo ela,
nessa situao, as pessoas podem ser verdadeiras e sinceras e no utilizam mscaras para
esconder seus problemas ou defeitos.

Na corrida, as pessoas so muito mais verdadeiras, sem mscaras,

por exemplo: se eu vou para uma prova dessa e nos primeiros trs
dias eu t cansada e no vou falar, ou eu vou disfarar, chega uma
hora que voc t no limite, quando voc passa daquele limite, no
tem mais mscara, e muito difcil de voc encontrar isso numa
vida normal, quando no uma situao extrema.

As mscaras, segundo as declaraes dessa atleta, podem ser compreendidas como

papis estereotipados que os sujeitos representam na sociedade cosmopolita.
Os ambientes em que as corridas de aventura acontecem induzem certos tipos de
comportamentos. Como relata a atleta Karina, no momento em que a equipe est
participando da competio, suas aes so diferenciadas dos momentos vividos no

7
cotidiano. Essa diferenciao entre os comportamentos est ligada quebra de padres e
normas estabelecidos pela sociedade.
Nesse processo de transformao muitos fatores influenciam as formas que iro
surgir a partir de uma ressignificao dos valores, ou, como diria Nietzsche (2000; 2001)
uma transmutao dos valores necessria para o nascimento de um novo modo de ser,
baseado no mais numa conscincia metafsica dos valores, mas, sim, de uma tica que
valorize o mundano, o vivido a partir das inter-relaes construdas no cotidiano,
refletindo uma existncia no mais como um projeto asctico, mas que aponte os limites,
as incertezas e as diferentes possibilidades inerentes ao ser humano.
De acordo com Onfray (1999, p. 309), a tica nietzscheniana j no se apia na
cincia, mas sim na arte. A obra-prima de que se trata em matria de tica a existncia, a
vida, a produo de um estilo. [...] As formas se tornam estilo pela arte. Esta concepo de
homem est ligada ao que Nietzsche chama de vontade de potncia.
Em seus escritos, Onfray (op. cit., p. 310) define longe dos dogmas do cristianismo,
uma moral jovial e trgica que destaca um materialismo hedonista pautado nas vivncias
do cotidiano. A partir dessa transfigurao da moral, o autor prope uma nova tica
baseada no ldico e desvencilhada de qualquer pretenso salvadora, universalista ou que
condene a vida.

A tica fundada na metafsica ilusria, pois s podemos admitir

as nossas virtudes de modo peremptrio. Trata-se de acabar com a
calnia lanada sobre a vida. Viver no um mal, mas viver mal o
.

Vivemos, at hoje, sob forte influncia dos valores puritanos que aniquilam e
subjugam o ser humano, impondo-lhe amarras que limitam suas expresses.
Onfray (op. cit., p. 300) recorre s idias de Marcuse constatando que o social se
alimenta da alienao dos homens, que o real vive da substncia alienada dos sujeitos: A
civilizao se baseia na subjugao constante dos instintos humanos [...]. A livre satisfao
das necessidades instintivas do homem incompatvel com a sociedade civilizada.
Nesse processo de alienao o corpo submetido a uma modelagem que engendra
uma docilidade passiva e obediente, restringindo as possibilidades de expresso, pois,
deve-se obedecer s regras sociais.
Sobre esse assunto, Foucault (1987) elabora uma densa reflexo acerca dos mtodos
utilizados para docilizar e domesticar os corpos. Ressaltando que, na sociedade moderna,
existem diversas instituies responsveis por esse processo como: a escola, o presdio e o
hospcio, entre outros. Foucault (op. cit.) enfatiza que essas instituies tm por objetivo
exercer o poder e o controle sobre os corpos, impondo-lhes normas de conduta que visam
restringir-lhes o campo de ao.
A partir do discurso da atleta Karina percebe-se que, no ambiente de corrida, h
possibilidades de transcender, mesmo que de forma provisria e momentnea, determinadas
formas de controle exercidas sobre os corpos. Nesse sentido, tem lugar a presena de uma
desobedincia das normas de conduta pregadas pela sociedade. Nesses momentos h
possibilidades de vivenciar uma espcie de liberdade, ou um prazer relacionado s
vivncias das corridas de aventura.

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 Podem-se aproximar esses sentimentos do hedonismo materialista proposto por
Onfray (1999, p. 301), pois este se pauta no desejo de recusa do social proposto por
Marcuse, dando origem a um novo sentido para essas manifestaes na sociedade.

Libertados da tirania da razo repressiva, os instintos tendem para

as relaes existenciais mais livres e duradouras do origem a um
novo princpio da realidade. Surgiria uma nova sensibilidade: Todo
corpo se tornaria um objeto de catarse, algo para desfrutar, um
instrumento de prazer.

Para Onfray (op. cit.), a moral do prazer visa o social tanto quanto o individual e,
nesse sentido, cria a condio para um compartilhamento de afetos e sentimentos, sendo
que o gozo de um condio indispensvel para que o outro tambm vivencie esse prazer,
pois a troca solidria necessria para se atingir o amor-prprio.

Consideraes Finais

Pode-ser perceber que o corpo ganha notoriedade na atualidade. Vivemos uma

superexposio do corpo fsico, uma busca desenfreada pelos prazeres dos sentidos. O
hedonismo caracterstica marcante nas prticas relacionadas ao corpo, bem como a
submisso do mesmo a altas doses de estresse em busca de objetivos que muitas vezes
esto muito alm dos conceitos de qualidade de vida. As experimentaes acontecem em
diversas situaes e evidente no mbito esportivo o discurso que ressalta as qualidades
fsicas, psicolgicas e mentais de atletas que se submetem a elevadas cargas de
treinamento.
Os ambientes influenciam diretamente nas possibilidades de expresses corporais.
A partir dos discursos coletados fica notrio que em ambientes naturais o corpo adquire
uma corporeidade diferente daquelas expressadas em ambientes artificiais, evidenciando
poderes que engendram o corpo, definindo posturas, papis sociais e comportamentos
socialmente aceitveis ou no. Impera sobre o corpo uma intensa carga determinada pela
moral e pelos costumes, no entanto, h infinitas possibilidades de representaes sobre
esses valores, alm disso, os atletas participantes de corridas de aventura encontram
diferentes possibilidades de vivenciar e expressar o hedonismo contido na participao
desses eventos esportivos.

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