Protestante o catlico?

Dennis Priebe
ltimamente se nos est haciendo una pregunta con insistencia. Tiene que ver con el evangelio, con la
salvacin.
La actual reflexin viene motivada por un artculo aparecido en la revista adventista en 1999 (Clifford
Goldstein, Adventist Review, 23 septiembre 1999). El escrito inclua una encuesta. Hoy me gustara
preguntaros acerca de los temas de dicha encuesta. No levantis vuestras manos; no necesitis
responder: simplemente pensad en la que os parece que sea la respuesta correcta, en relacin a cmo
opera la salvacin.
El artculo planteaba cuatro cuestiones bsicas:
1. Nuestra correcta posicin ante Dios: Se basa solamente en lo que Cristo hizo por
nosotros? O bien, en lo que Cristo hizo por nosotros y en lo que hace en nosotros? Cristo
por nosotros?, o bien Cristo por nosotros y en nosotros?
2. Somos justificados por los mritos de Cristo solamente, o bien somos justificados por
Dios mediante los mritos de Cristo y mediante la obra de su Espritu Santo en nuestras
vidas? Slo Cristo?, o Cristo y el Espritu Santo?
3. Nos da Dios una correcta posicin ante l mediante una acreditacin en nuestro favor,
declarndonos justos ante l? O bien nos da una correcta posicin ante l hacindonos
realmente justos? Declarndonos justos?, o hacindonos justos?
4. Tras haber aceptado la justicia de Cristo, es decir, despus de haber aceptado a Cristo y de
haber sido aceptado por l -despus de haber sido justificado-, el creyente experimenta el
nuevo nacimiento, que se expresa en una vida y carcter transformados. Dicho de otro modo:
el nuevo nacimiento sucede despus de haber sido justificado. Es eso cierto?, o bien es
cierto lo contrario: Despus de haber tenido la experiencia del nuevo nacimiento, en la que la
vida y carcter de la persona resulta transformada, esa persona est justificada ante Dios?

Qu columna representa la posicin correcta?

1

Recordad una cosa: ms importante que la comprensin proftica o incluso que la comprensin
doctrinal, es la comprensin de cul es nuestra posicin ante Dios da a da, por la fe. Se trata de
nuestra relacin con Cristo, que nos da confianza de ser salvos en sus manos, confianza de que
estamos en una correcta posicin ante l en todo tiempo. Por lo tanto, es algo esencial. No es un asunto
perifrico. No es un tema menor, sino que es crucial.
El artculo segua as:
Si has dado por vlida alguna, o todas las respuestas de la segunda columna, ests inclinado,
al menos en cierto grado, a la enseanza que el catolicismo romano viene abrazando desde el
concilio de Trento en el siglo XVI. Todas las respuestas de la primera columna representan la
enseanza bblica de que nuestra posicin ante Dios no est basada ni siquiera en lo que Dios
puede hacer en nosotros, sino solamente en lo que Cristo hizo en lugar nuestro mediante su
vida y muerte
Y de ah la pregunta: Eres protestante, o catlico? Tal es el desafo planteado por el artculo, que
sigue as:
Esta segunda columna ha resultado atractiva para los catlicos y para algunos adventistas. La
comprensin propia de esa segunda columna consiste en que nuestra posicin ante Dios no
depende solamente de los mritos de Cristo imputados a nosotros, sino de lo que Cristo hace
en nuestras vidas
Lo mismo se repiti un ao despus, por parte del mismo autor, quien afirm:
Desde la Reforma, los luteranos, junto a la mayor parte de los protestantes, han insistido en
que la justificacin por la fe es un acto por el que Dios nos declara justos [tal como presenta
la columna de la izquierda]. Los reformadores ensearon que la justificacin es algo que Dios
hace por nosotros; no en nosotros. Nada que suceda en nosotros nos da mrito que pueda de
forma alguna justificarnos ante Dios. Somos nicamente justificados por lo que Cristo hizo
por nosotros, aparte de nosotros, fuera de nosotros (Adventist Review, 22 junio 2000).
Quiz lo ledo baste para comprender ese desafo que se nos plantea. Cmo lo abordamos? Qu
pensamos al respecto?
La lectura de esos artculos hizo retroceder mi mente 30 aos, a Pacific Union College, del 1976 al
1979, cuando ejerca de profesor en ese seminario. Muchos sabis que haba otro profesor all por
aquel tiempo: Desmond Ford. Comparta su teologa Robert Brinsmead, que como l haba venido de
Australia, y tambin participaba Geoffrey Paxton, que no era adventista, pero estaba muy bien
informado acerca del adventismo del sptimo da. Este ltimo escribi un libro titulado El zarandeo
del adventismo, impreso en 1977. Prestad atencin a lo que dijo en ese libro:
Mientras que Roma ense que la justificacin significa hacer al creyente justo por la obra
de la renovacin interior en su corazn [lo afirmado en la segunda columna], los
reformadores ensearon que la justificacin es la declaracin hecha por Dios de que el
creyente es justo sobre la base de la justicia de Cristo solamente, que est fuera del creyente
(Geoffrey Paxton, The Shaking of Adventism, Zenith Publishers, Wilmington, DE, 1977, p.
39)
Es decir, segn Paxton los reformadores ensearon la primera columna.
Centrarse en el Cristo que mora en el interior significa abandonar la doctrina de la Reforma
sobre la justificacin. La gracia de Dios se refiere siempre a Dios, y nunca a lo que hay en el
corazn del creyente
Posteriormente le una publicacin escrita por alguien que estaba enamorado de la enseanza de
Desmond Ford, que presentaba tambin una encuesta en su escrito:
Cul es la obra que me da aceptacin ante Dios? La obra que Cristo hizo cuando vivi en
este mundo?, o la obra que el Espritu Santo hace en mi vida? -La obra que Cristo hizo
cuando vivi en este mundo.
2

Dnde tiene lugar la justificacin: en la experiencia del creyente en la tierra, o en la corte

divina en el cielo? En la corte divina en el cielo
Qu significa el verbo justificar?: Declarar a alguien justo?, o bien hacerlo justo?
Significa declararlo justo
En su revista Present Truth, Robert Brinsmead afirm exactamente lo mismo. Cuando le los artculos
publicados alrededor del ao 2000, se reavivaron muchos recuerdos en mi mente, porque los asuntos
en discusin en aquellos aos no eran 1844 y el juicio. Eso vino ms tarde, alrededor de 1979. Los
temas que preocupaban a Desmond Ford y sus seguidores, aquello de lo que intentaban convencer a
los dems en las clases de Escuela Sabtica y de otras maneras en todo el pas, eran asuntos de
justificacin por la fe. Esa era su preocupacin. Ford quera que la iglesia adventista diese un giro total
en su comprensin de cmo es salva la persona. Se trataba de un asunto de salvacin.
As, cuando vi de nuevo el mismo desafo hacia el ao 2000, ahora no ya en el seminario, sino en las
pginas de la revista adventista, podis imaginar mi preocupacin. Los asuntos que no se solucionan,
surgen una y otra vez.
Ahora vamos a examinar la Biblia y el Espritu de profeca, para determinar cul de las dos columnas
es realmente bblica, cul es genuinamente protestante; cul es la verdadera comprensin sobre la
justificacin por la fe.
Rom. 5:1:
Justificados pues por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor
Jesucristo
La justificacin, por lo tanto, nos da paz, nos da la seguridad de que Dios nos ha aceptado, y hoy, todo
cuanto vamos a hacer es estudiar la justificacin. Nuestro tema no es hoy la santificacin.
Retrocedamos, para ver que el tema de Pablo es aqu la justificacin por la fe.
Rom. 4:7-8:
Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos.
Bienaventurado el varn al cual el Seor no imput pecado
Leyendo desde el versculo 5 se ve que justificacin es sinnimo de perdn. Nuestros pecados son
cubiertos. Tenemos perdn, y el Seor no nos imputa nuestros pecados pasados.
Leamos ahora en Palabras de vida del gran maestro p. 97:
El perdn de Dios no es meramente un acto judicial por el cual libra de la condenacin. No
es slo el perdn por el pecado. Es tambin una redencin del pecado. Es la efusin del amor
redentor que transforma el corazn. David tena el verdadero concepto del perdn cuando or
Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de m
No es meramente un acto judicial: Eso significa que es un acto judicial, pero es ms que eso.
Observad las expresiones: transforma el corazn, corazn limpio, dentro de m. A qu columna
os parece que corresponden?
R&H 19 agosto 1890:
Ser perdonado de la forma en que Cristo perdona, no es slo ser perdonado, sino ser
renovado en el espritu de nuestra mente. El Seor dice: Os dar corazn nuevo [Eze.
36:26]
Recordad: estamos hablando del perdn, de la justificacin. No de la santificacin. Y hemos ledo
acerca de ser renovado en el espritu de nuestra mente, y de un corazn renovado.
Tito 3:5-7:
No por obras de justicia que nosotros habamos hecho, mas por su misericordia nos salv,
por el lavacro de la regeneracin, y de la renovacin del Espritu Santo; el cual derram en
3

nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que, justificados por su
gracia, seamos hechos herederos segn la esperanza de la vida eterna
Observad que el tema aqu es nos salv, herederos de la vida eterna, justificados; por lo tanto
se est refiriendo al acto de la justificacin. Y cmo tiene lugar, segn el versculo 5?
Dos frases: (1) El lavacro de la regeneracin. Lavacro, o lavamiento: no os recuerda lo que
significa descender a las aguas del bautismo? Es eso, pero debiera ser mucho ms que el smbolo, no
os parece? Recordad al ladrn arrepentido en la cruz. No descendi a las aguas del bautismo, sin
embargo estoy seguro de que en su corazn tuvo lugar un lavamiento aquel da en la cruz, y fue el
lavacro de la regeneracin. Regeneracin es renovacin: hacer algo nuevo, crear algo nuevo.
Y en la siguiente frase leemos (2) la renovacin del Espritu Santo. A cul de las dos columnas
corresponde? Est implicado el Espritu Santo? Hay una renovacin? Hay una obra interna?
Leamos otro texto: 1 Cor. 6:11:
Esto erais algunos de vosotros, pero ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya
habis sido justificados en el nombre del Seor Jess y por el Espritu de nuestro Dios
Lo que Pablo dice aqu parece estar invertido, en trminos de progresin lgica: Esto erais algunos:
Fornicarios, idlatras, etc, pero y comienza por ser lavados, despus ser santificados, y finalmente
termina con la justificacin. No parecera mejor en orden inverso: 1 justificacin, 2 lavado y 3
santificacin, segn la primera columna? Segn la primera columna, primero se produce la declaracin
(justificacin), y luego el lavado y santificacin.
Pero no es as como lo presenta Pablo. l conceba el acto salvador como un slo proceso, con sus
varios aspectos pormenorizados y enumerados solamente a fin de comprenderlo mejor. Podran ser la
justificacin, el lavado y la santificacin, tres aspectos de un mismo proceso? El trmino santificado
significa puesto aparte para un uso sagrado. No es eso lo que sucede al ser justificado, al ser
perdonado? Se nos pone aparte para un uso sagrado. Y se nos lava: un proceso que ocurre en nuestro
interior. El Seor Jesucristo y el Espritu Santo estn implicados en esa obra. No slo Jesucristo; no
slo lo que hizo en los lugares celestiales.
Rom. 8. Veamos aqu qu elementos son paralelos, sinnimos o equivalentes entre s.
Comenzando en el versculo 1:
Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no andan
conforme a la carne, sino conforme al Espritu
Saltamos ahora al versculo 9:
Pero vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios
est en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l. Pero si Cristo est en
vosotros, el cuerpo en verdad est muerto a causa del pecado, pero el espritu vive a causa de
la justicia
Observad estos versculos en su conjunto: En Cristo Jess en el versculo 1, en el 9 segn el
Espritu, si es que el Espritu de Dios est en vosotros, y en el versculo 10: si Cristo est en
vosotros. No os parecen una misma cosa en diferentes palabras? En Cristo, Cristo en vosotros, segn
el Espritu, el Espritu en vosotros. Parece tratarse en esencia de un mismo acontecimiento, y no es
precisamente lo que pretende la primera columna.
Palabras de vida del gran Maestro, 127:
Cuando el pecador, atrado por el poder de Cristo, se acerca a la cruz levantada y se postra
delante de ella, se realiza una nueva creacin. Se le da un nuevo corazn; llega a ser una
nueva criatura en Cristo Jess. La santidad encuentra que no hay nada ms que requerir. Dios
mismo es el que justifica al que es de la fe de Jess

Observad que el pecador est al pie de la cruz, entregndose a Jesucristo. Ocurre una nueva creacin,
se le da un corazn nuevo, viene a ser una nueva criatura en Jess. Y es Dios el que justifica: estamos
hablando de justificacin.
Manuscrito 148, 1897:
Recibiendo su justicia imputada, mediante el poder transformador del Espritu Santo,
llegamos a ser como l
Cmo dice que recibimos la justicia imputada? Mediante el Espritu Santo; no simplemente por la
obra efectuada por Cristo hace dos mil aos.
MS I 461
Habindonos hecho justos por medio de la justicia imputada de Cristo, Dios nos declara
justos y nos trata como a tales
Qu viene primero?, la pronunciacin declaracin- de justicia, o el hacernos justos?
En cul de las dos columnas encaja lo que hemos ledo?
Examinemos Juan 3, la famosa conversacin entre cristo y Nicodemo. Prestad atencin a los
versculos 14 y 15:
Como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del hombre sea
levantado, para que todo aquel que en l cree no se pierda, sino que tenga vida eterna
Por lo tanto, creer en Jesucristo significa que tienes vida eterna. Qu dijo Jess exactamente acerca de
la forma en que eso sucede? Vemoslo en el versculo 3:
De cierto, de cierto te digo que el que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios
Versculo 6:
Lo que nace de la carne, carne es; y lo que nace del Espritu, espritu es
As pues, qu es lo que sucede para que tengamos vida eterna al creer en Jesucristo? Sucede
mediante la experiencia del nuevo nacimiento, que produce esa vida en nosotros, esa justificacin, esa
aceptacin por parte de Dios? Efectivamente. Y sucede mediante el Espritu, no aparte de l. A qu
columna corresponde?
Efe. 4:22-24: Busquemos una vez ms conceptos sinnimos, equivalentes.
En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que est corrompido por
los deseos engaosos, renovaos en el espritu de vuestra mente, y vestos del nuevo hombre,
creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad
Aqu vemos que es creado el nuevo hombre, y la propia frase renovaos en el espritu de vuestra
mente, expresa la forma en la que es creado ese nuevo hombre.
Gl. 2:16:
Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la Ley, sino por la fe de Jesucristo,
nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por
las obras de la Ley, por cuanto por las obras de la Ley nadie ser justificado
Est claro que el tema aqu es la justificacin. Cmo se describe dicha justificacin en el versculo
20?
Con Cristo estoy juntamente crucificado, y vivo, no ya yo, mas vive Cristo [dnde?] en m:
y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am, y se entreg
a s mismo por m
As, la justificacin tiene que ver con Cristo viviendo en m; no fuera de m.
MS I 429:
5

Al paso que Dios puede ser justo y sin embargo justificar al pecador por los mritos de
Cristo, nadie puede cubrir su alma con la justicia de Cristo mientras practique pecados
conocidos, o descuide deberes conocidos. Dios requiere la entrega completa del corazn antes
de que pueda efectuarse la justificacin. [no os parece que est refirindose al nuevo
nacimiento?, en qu columna veis ese orden?] Y a fin de que el hombre retenga la
justificacin, debe haber una obediencia continua mediante una fe activa y viviente que obre
por el amor y purifique el alma
Dejo a vuestro criterio el decidir cul de las dos columnas es bblica, cul armoniza con la inspiracin.
Yo estoy firmemente convencido de que la segunda columna es la que concuerda con la Biblia, y de
que hay algo que est trgicamente equivocado en el etiquetado de cada una de las columnas.
As lo expres John Paulson, quien fue presidente de la Asociacin:
Cometemos un desafortunado error cuando definimos la justificacin de una forma tan
estrecha como para limitarla a una declaracin legal de absolucin [primera columna].
Cuando el hombre es justificado, recibe al mismo tiempo ambos: la justicia imputada de
Cristo y el Espritu Santo en su corazn
As lo expres Ivan Blazen:
La justificacin incluye la recepcin del Espritu. Sin ninguna duda la recepcin del Espritu
pertenece al evento de la justificacin
En el cuadro expuesto, los que sostienen la veracidad de la primera columna creen que el Espritu
Santo es slo recibido en la santificacin; no en la justificacin.
Del mismo autor:
El examen de todos los usos de la expresin En Cristo revela que se refiere a una conexin
personal con Cristo, y no simplemente a algo que es legalmente cierto
La justificacin es la obra interior del Espritu Santo. Es la obra de Cristo, y es la obra del Espritu
Santo. Consiste en hacer justo al creyente.
E.J. Waggoner escribi:
Ser justificado es ser hecho justo, o hacedor de la ley
Es preciso reconocer cun opuesto es eso a la teologa sobre la salvacin que albergan la mayora de
las iglesias populares.
E.J. Waggoner afirm:
[Dios] Justifica al injusto hacindolo justo
De dnde ha venido todo eso de etiquetar la primera columna como protestante y la segunda como
catlica, de forma que si te atienes a la segunda columna habrs de avergonzarte por creer como hace
un catlico? Se trata de una acusacin relativamente nueva dentro del adventismo, que venimos
oyendo desde hace unos doce aos.
He querido analizar las declaraciones sobre la justificacin por la fe de algunos de los ms destacados
reformadores. Compartir con vosotros algunos escritos de Martn Lutero. Est en los volmenes 32,
34 y 26 de las obras de Lutero (Luthers Works), que como sabis escribi mucho.
Esta operacin de la justificacin es la obra de Dios en nosotros (Luthers Works, Casa
publicadora Concordia, Saint Louis, 1963, vol. 34, p. 177 [1536])
A qu columna corresponde?
Cristo, por lo tanto, nos atrae a s mismo y nos transforma. Es as como segn Romanos 5
somos justificados por la fe (LW, vol. 32, pp. 235-36 [1521])
6

Veis que nos transforma: nos hace justos (segunda columna).

Por lo tanto, el Cristo al que nos aferramos por la fe, y que vive en el corazn, es la
verdadera justicia cristiana basada en la cual Cristo nos cuenta como justos y nos otorga vida
eterna (LW, vol. 26, pp. 129-30 [1535])
Lo habis captado? La verdadera justicia es Cristo viviendo en el corazn, y es en base a eso como
nos declara justos. Su vivir en el corazn precede a su declaracin.
Hablando especficamente de la justificacin, escribi:
Pero en lo que a la justificacin concierne, Cristo y yo debemos estar tan ntimamente
unidos como para que l viva en m y yo en l. La fe debe ser correctamente enseada:
mediante ella ests tan cimentado en Cristo, que t y l sois una misma persona que no puede
ser separada. Esta fe me une a Cristo ms ntimamente de lo que est unida la esposa a su
esposo (LW, vol. 26, pp. 167-68 [1535])
Cristo en m: precisamente lo que hemos visto en el ltimo texto bblico analizado.
Quin es el que justifica? El Espritu Santo es quien justifica [segunda columna] (LW,
vol. 26, p. 208 [1535])
Esa fe te justifica; har que Cristo more, viva y reine en ti [segunda columna] (LW, vol. 27,
p. 172 [1519])
En referencia al captulo 3 de Juan, afirma:
Este captulo declara particularmente este asunto sublime: la fe en Cristo es lo nico que nos
justifica ante Dios (LW, vol. 22, p. 275)
Qu es lo que est diciendo? -Que el captulo sobre el nuevo nacimiento se refiere a la justificacin:
no a la santificacin.
Juan Calvino escribi:
Cristo, al justificarnos, viene a hacerse nuestro mediante una unin esencial, y nos es
comunicada la esencia de esa naturaleza divina (Institutos de la religin cristiana, Eerdmans
Pub. Co., Grand Rapids, MI, 1975, vol. 3, seccin 11, n 5)
As, en el cuadro ante nosotros tenemos una anomala bien extraa, no os parece? El evangelio en la
pureza de la Reforma resulta reflejado en la segunda columna, la que se nos presenta como siendo la
postura catlica.
Qu sucedi? Os dir exactamente lo que sucedi. Escuchad esto:
En cierto momento los luteranos comenzaron a marcar y destacar una clara distincin entre
el evento de ser declarado justo lo que llamaron justificacin- y el proceso de ser hechos
justos lo que llamaron santificacin- (Raoul Dederen, Ministry, noviembre 2000)
Quin lo hizo? Los luteranos. No Lutero, sino los seguidores de Lutero!
Los conceptos de Lutero sobre la justificacin, su comprensin de la presencia de Dios en el
creyente, fueron todos ellos rechazados o bien radicalmente modificados por sus seguidores
(Alister McGrath, Iustitia Dei: A History of the Christian Doctrine of Justification, vol. 2, p.
32)
Y el que comenz este proceso fue uno que haba estado bajo la tutela de Lutero: Melanchthon, quien
promocion la idea de una justificacin solamente legal (Ibid., pp. 23-26).
Posteriormente se hizo prominente en el luteranismo la figura de Martin Chemnitz, quien defendi a
Lutero ante los ataques catlicos, siguiendo los postulados de Melanchton. Fue Chemnitz quien se
encarg de codificar las enseanzas de Lutero. Afirm:
No hay ninguna evidencia en la Escritura para interiorizar la justicia. Cristo en vosotros es
figurativo. Se nos considera justos aunque realmente no lo seamos (Ibid., p. 29).
7

El luteranismo ortodoxo sigui a Chemnitz en ese particular, rechazando as la postura de Lutero

(Ibid., pp. 44-45)
Eso es exactamente lo que se ense en Pacific Union College al final de la dcada de los 70, y lo que
vuelve de nuevo en la encuesta de la que os hablo.
Lo cierto es que el luteranismo ortodoxo sigui los postulados de Chemnitz y rechaz la posicin de
Lutero.
La justificacin solamente legal, la que figura en la primera columna, es luteranismo escolstico
posterior a la Reforma. No pertenece a la Reforma, sino a la perversin de la Reforma por parte de los
telogos que sucedieron a Lutero. Esa comprensin del evangelio y la justificacin ha penetrado en la
mayor parte de las iglesias protestantes, especialmente en las de tendencia conservadora como los
bautistas. Eso es lo que para ellos significa ortodoxia y tradicin protestante.
Observad el gran error: La primera columna NO es protestante, y la segunda NO es catlica. La
primera columna es evanglica escolstica post-Reforma, y la segunda es bblica (o autnticamente
protestante, si la queris asociar al gran lder protestante Martn Lutero).

As que nos encontramos ante una gran confusin: el camino de la salvacin que se nos est urgiendo
a seguir no es adventista, no es protestante y no es bblico. Es la posicin evanglica escolstica
fraguada despus de la Reforma, por parte de telogos que rechazaron o cambiaron profundamente la
teologa bblica de Lutero. Esa enseanza se ha extendido en muchas iglesias, y es lo que hoy cree la
mayor parte de la cristiandad que se dice heredera del protestantismo. Pero no es el evangelio, sino la
perversin del mismo.

Como veis, hay una tercera columna. Si la segunda columna no es catlica, sino bblica, en qu
consiste la posicin realmente catlica?
En la comprensin catlica, la justicia resulta infusa, o infundida en el creyente. En qu consiste
eso? No es imputada ni tampoco impartida, sino infundida.
Imputada significa acreditada, declarada: se nos considera como si nunca hubiramos pecado.
Impartida significa comunicada, recibida, experimentada segn obra del Espritu Santo de forma
constante, continua.
Pero infusa Qu significa eso?
Si tienes un accidente y pierdes sangre, y en el hospital te hacen una transfusin de sangre, se te ha
infundido la sangre de algn otro. Imagina que tres das despus cambias de parecer: Creo que me
equivoqu; squenme aquella sangre, por favor. Eso no va a suceder, porque una vez que la sangre ha
sido infundida (transfundida), forma parte indisoluble de tu sistema y queda all.
Justicia infundida, o infusa, significa algo as como llenar un recipiente con justicia, que entonces te
pertenece: es tu posesin.
Imputada significa acreditada; impartida significa compartida de forma continuada en el tiempo,
momento a momento bajo condicin de que mantengas tu mano asida de la de Cristo, quien posee
siempre la reserva; e infundida significa traspasada, convirtindote a ti en la reserva autnoma de esa
justicia [por ejemplo, se te puede traspasar, mediante una indulgencia, la justicia necesaria para
compensar tres meses de vida de pecado en el futuro].
La justicia resulta infundida en la vida del creyente. Cmo se efecta? Cmo se te infunde, de forma
que la poseas? No orando, no estudiando la Biblia, sino mediante los sacramentos ministrados por la
Iglesia Catlica Apostlica Romana. No hay otra manera. No sers hecho justo creyendo,
entregndote, arrepintindote o confesando, a menos que a tu vida le sean aplicados los sacramentos.
Qu significa eso? Roma ensea que ese mrito salvfico no permanece fuera de nosotros, sino que
viene a ser algo que sucede dentro de nosotros, obrando un cambio que da mrito a esa persona ante
Dios. Puesto que se te ha infundido la justicia, de forma que la tienes en ti mismo, adquieres mrito.
Esta es una declaracin del catecismo:
9

Podemos merecer por nosotros mismos y por todos los dems las gracias necesarias para
obtener la vida eterna, debido a habrsenos infundido la justicia, que ahora forma parte de
nosotros. Los sacramentos nos la han otorgado
El sistema catlico romano est basado en la nocin bsica de que todo lo que Cristo ha
hecho o hace por nosotros viene ministrado por la propia iglesia. La salvacin se dispensa a
los fieles solamente mediante la iglesia, con sus sacramentos y sacerdocio
Esa es la nica forma en que se puede recibir la salvacin, segn la comprensin catlica.
El camino catlico a la salvacin es el vasto sistema sacramental que concibe la gracia como
siendo mediada por los sacramentos administrados por los sacerdotes ordenados. Los
sacramentos y los sacerdotes humanos son los canales de la gracia salvadora
Cuando la persona va a confesarse, el penitente recibe la absolucin de los pecados por parte
del sacerdote o confesor. La culpabilidad del pecado y sus penalidades son absueltas por el
sacerdote, pero las penalidades temporales, terrenales, no lo son. Estas ltimas penalidades
deben ser satisfechas mediante las indulgencias
Cmo operan las indulgencias? -Echan mano de la tesorera meritoria: un vasto depsito de
exceso de mrito, que han obtenido mediante vidas de rectitud Cristo y los santos
Es decir, Jess y los santos tuvieron ms mrito del que necesitaban para su salvacin. Qu sucede
entonces con ese mrito en exceso que no necesitaban? Se lo incorpora al banco celestial.
El acceso a esa tesorera es una prerrogativa de la iglesia, y los fieles la obtienen mediante
diversas acciones, observancias o inversiones materiales
Creis que las indulgencias desaparecieron en el siglo XVI o XVII, cuando Martn Lutero las puso en
entredicho? El papa declar el ao 2000 el ao de las indulgencias. Si te abstienes de cierta comida
durante un tiempo, si haces un peregrinaje, o bien si contribuyes financieramente con la iglesia, puedes
participar en esa tesorera del banco de mritos. Te sern provistos mritos extra que te faltaban, a ti y
a los tuyos. Hay todo un banco con tales mritos, y te vamos a decir cmo obtenerlos. Slo coopera
con nosotros, es la posicin catlica.
Os hago ahora esta pregunta: Creis que la tercera columna est de alguna forma cercana a la
segunda? No os parece que es radicalmente diferente? La tercera columna nos habla de la salvacin
viniendo a nosotros mediante ciertas cosas que la iglesia hace, y t debes someterte a cumplir lo que se
te ordena. Entonces mereces la vida eterna. La segunda columna, en contraste, presenta a Cristo
viviendo en nosotros, al Espritu Santo morando en nosotros, hacindonos santos. Participamos en el
nuevo nacimiento y recibimos as la justificacin.
Intentar resumirlo en una ilustracin: La posicin catlica sobre la justificacin es comparable a un
buzo que llena sus bombonas de aire, se sumerge bajo el agua y pasa un buen tiempo buceando por s
mismo, porque dispone de una reserva de aire en las bombonas que lleva en la espalda: es la cualidad
de una justicia infundida en su alma. Es su posesin. El aire que contienen las bombonas es suyo. Le
pertenece. Tiene justicia infundida en su alma.
En la posicin evanglica no tienes ninguna bombona con aire. Simplemente se te declara buzo, y
puedes sumergirte en el agua. No te preocupes: Cristo respir en tu lugar. Crelo. Es la justicia de
Cristo declarada inmediatamente.
Cul es la posicin autnticamente protestante o bblica al respecto?
Recordis los buzos de antao? Cul era su mtodo para sobrevivir en el fondo del ocano? Estaban
comunicados con la superficie mediante una manguera que les suministraba el aire en cada momento.
Los que estaban en la superficie tenan que estar seguros de que bombeaban correctamente el aire, y de
que el tubo que los comunicaba con el buzo no se daara por una torsin o pinchazo, ya que por l
reciba constantemente el aire necesario para mantenerlo con vida. Eso representa la justicia de Cristo
compartida continuamente, de forma ininterrumpida: es su justicia impartida.
10

Tres propuestas de salvacin. Pero slo es genuina aquella en la que recibimos el aire de la justicia
de Cristo continuamente en nuestros corazones.
Nuestra amenaza hoy, la que significa para nosotros un desafo, no es la posicin catlica, sino la
evanglica. Es la que promovi hace ms de treinta aos Desmond Ford, y la que se ha venido
promoviendo una y otra vez desde entonces entre nosotros. Ahora se intenta imponer hacindonos
creer que en caso de no aceptarla, queda demostrado que somos en realidad catlicos. Y por supuesto,
no queris ser etiquetados as.
Cul es la premisa bsica que subyace en la comprensin evanglica? Es el dogma del pecado
original, la enseanza pagano/catlica consistente en que nacemos pecadores, automticamente
condenados debido a la naturaleza que heredamos, y en consecuencia nunca podremos vivir sin pecar,
puesto que seguiremos pecando por naturaleza hasta que venga Jess.
Sin darnos cuenta, tomamos una parte del evangelio puro y otra parte del evangelio pervertido, como
si ambas fueran compatibles. Pero son antagnicas e irreconciliables, y al asociar el error con la
verdad, el primero siempre acabar prevaleciendo y la segunda corrompida. Eso es lo que sucedi en
los primeros siglos con la controversia entre el sbado y el domingo.
Muchos autores adventistas estn presentando hoy un sistema hbrido que incluye elementos del
evangelio eterno junto con otros del protestantismo evanglico corrompido. Cuanto ms negligentes
seamos los adventistas en el estudio personal de la Palabra de Dios, menos capacitados estaremos para
distinguir la falta de consistencia en aquello que se nos propone, sea en forma de predicaciones o de
literatura.
Como dijeron Jones y Waggoner hace ya ms de cien aos ante la asamblea de la Asociacin General:
Estis diciendo Amn en todos los lugares equivocados.
Hoy en nuestras iglesias adventistas estamos diciendo Amn al error mortfero. El error destruir
nuestro caminar con Dios, y destruir nuestra misin como iglesia remanente.
Amigos, creo que este es un tema crucial. Si continuis creyendo en la segunda columna como siendo
la posicin verdadera a la luz de la Biblia, preparaos para que os pongan toda clase de etiquetas. Estoy
observando ese fenmeno mucho ms insistentemente que en cualquier otra poca anterior.
Quisiera terminar con Efesios 4:13-15:
Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un
varn perfecto, a la medida de la edad de la plenitud de Cristo: Que ya no seamos nios
fluctuantes, y llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres
que, para engaar, emplean con astucia los artificios del error: Antes siguiendo la verdad en
amor, crezcamos en todas cosas en aquel que es la cabeza, a saber, Cristo
Amigos, si no estamos en guardia, esos vientos de doctrinas nos van a arrastrar a cualquier parte en
cualquier momento. Somos vulnerables a esas cosas si descuidamos el estudio de la Palabra de Dios
por nosotros mismos y dejamos de crecer en consecuencia.
El centro y resumen de la primera columna es que no podemos obedecer perfectamente la ley de Dios;
por lo tanto, l tiene que declararnos justos sin hacernos justos. Ese es su ncleo principal: no podemos
obedecer de forma consistente, por lo tanto, hemos de acogernos a una teologa de la salvacin que
permita cierta cantidad de desobediencia en el proceso de la salvacin, debido a que seguiremos en esa
situacin hasta la venida de Jess.
En eso consiste la columna primera. Es una teologa dictada por nuestra experiencia, ms que por
nuestro estudio. Puesto que nuestra experiencia ha consistido en fracaso tras fracaso, nos acogemos
vidamente a una teologa que nos proporcione paz aun sabiendo que nuestros corazones no estn en
paz con Dios.
Hermanos y hermanas, estemos seguros de que sabemos en quin hemos credo. Estemos seguros,
cuando omos cosas como esas, de saber de dnde y de quin proceden, de forma que no seamos
atrapados en los diversos vientos de doctrina.
11

Que Dios nos haga fieles y verdaderos a la luz de su Palabra, y sigamos el camino de salvacin tal cual
lo ha trazado Jess.
Amn.
Predicacin traducida por www.libros1888.com

12