Professional Documents
Culture Documents
Pgina 1
s
ocente
d
e
d
a
u
contin
y
l
a
i
c
i
n
acin i
m
r
o
f
a
al
apoyo
e
d
a
i
d
ultime
m
o
p
i
u
Eq
o
r
t
o
l
e
d
o
d
a
d
i
u
c
El
12/12/07
TAPACAIEMILI.qxd
00 Preliminares.qxd
12/12/07
10:47 PM
Pgina 1
00 Preliminares.qxd
12/12/07
10:47 PM
Pgina 2
Presidenta de la Nacin
Dra. Cristina Fernndez de Kirchner
Jefe de Gabinete de Ministros
Dr. Juan Manuel Abal Medina
Ministro de Educacin
Prof. Alberto E. Sileoni
Secretario de Educacin
Lic. Jaime Perczyk
Subsecretario de Equidad y Calidad Educativa
Lic. Gabriel Brener
Directora Nacional de Gestin Educativa
Lic. Delia Mndez
00 Preliminares.qxd
12/12/07
10:47 PM
Pgina 4
00 Preliminares.qxd
12/12/07
10:47 PM
Pgina 5
Estimados colegas:
Una de las preocupaciones compartidas por los profesores de escuela secundaria es la de
generar en sus aulas mejores condiciones para la comprensin y apropiacin de los saberes que la institucin esta convocada a transmitir.
Los alumnos que habitan nuestras escuelas transitan una poca en la cual la produccin
audiovisual ocupa un lugar protagnico: los jvenes y tambin los adultos formamos parte
de un mundo que se comunica, divierte, informa y conmueve por medio de las imgenes.
Desde esta perspectiva, nos hemos planteado la tarea de encontrar nuevos lenguajes y formatos que tornen posible un mayor acercamiento entre docentes, alumnos y contenidos
de enseanza.
En esta oportunidad, buscamos poner a disposicin de los Institutos de Formacin
Docente un conjunto de materiales que faciliten la comprensin de problemticas especficas del mundo contemporneo relativas al mundo del trabajo, las culturas y los vnculos juveniles. Los mismos potencian el uso de la imagen como recurso para la reflexin
sobre temticas clave que atraviesan nuestra poca.
Creemos que introducir nuevas narrativas en la escuela puede ser una excelente ocasin
para abrir debates acerca de los mltiples cambios histricos, sociales, polticos, econmicos y de la vida cotidiana que se abordan como objeto de conocimiento en la escuela.
La Ley de Educacin Nacional dispone la obligatoriedad de la Escuela Secundaria. El
desafo que se nos plantea como sociedad es garantizar la inclusin de los adolescentes y
jvenes en la escuela desde una justa distribucin de los bienes culturales de los que disponemos. En este sentido, esperamos que los materiales que aqu presentamos enriquezcan la tarea de ensear y aprender en la escuela media.
Cordialmente,
Lic. Daniel Filmus
00 Preliminares.qxd
12/12/07
10:47 PM
Pgina 6
30aos Preliminares
2/7/08
3:07 PM
Pgina 7
00 Preliminares.qxd
12/12/07
10:47 PM
Pgina 8
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 9
ndice
IIntroduccin ............................................................................................................................. 11
El cuidado del otro. La responsabilidad por el otro.
La tica a partir del otro
Captulo 1 .................................................................................................................................. 23
La calle Azul y el caleidoscopio educativo
(a propsito de El seor Ibrahim y las flores del Corn)
Captulo 2 .................................................................................................................................. 51
Del cambio educativo: Una oruga? Una mariposa? Ambas?
O ninguna? (a propsito de La mariposa)
Captulo 3 .................................................................................................................................. 73
El mundo roto: adolescencia y cuidado del otro
(a propsito de Kids)
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 10
12/12/07
10:54 PM
Pgina 11
I N T R O D U C C I N
1cui 25junio.qxd
Edmond Jabs
Del desierto al libro
Luigina Mortari
Apprendere dallesperienza
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 12
Es cierto: para
poner en cuestin el
problema del cuidado del otro se hace
necesario un cierto
no-conocimiento, o
bien una cierta prdida del conocimiento heredado que, tradicionalmente, ubica al otro en un lugar
de poca jerarqua, de poca trascendencia,
de poca entidad. En efecto, tal vez ese no
conocimiento se relacione con el dilema
de la alteridad: algo, alguien, irrumpe
imprevistamente, algo, alguien altera el
orden supuestamente preexistente y algo,
alguien, nos perturba en nuestra identidad aparente. En otras palabras, el trmino alteridad tiene mucho ms que ver
con la irrupcin, con la alteracin, con la
perturbacin y de aqu se desprende, casi
por fuerza de ley, que por relaciones de
alteridad entendemos algo muy diferente
de aquellas relaciones definidas a travs
y pretendidas como de calma, de quietud, de empata, de armona, de tranquilidad, de no-conflicto. Por lo tanto, cada
vez que pretendemos asegurar y conservar
la expresin cuidado del otro, algo,
alguien, se nos escapa; algo, alguien, huye
de las certezas; algo, alguien se resiste a ser
conceptualizado, se resiste a ser transformado en temtica escolar, banalizado,
simplificado, atesorado en una o dos pala-
1. Jacques Derrida, No escribo sin luz artificial, Cuatro Ediciones, Valladolid, 1999, p. 176.
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 13
bras ms o menos aseguradoras y confiables. En sntesis: no nos gustara contribuir a una cierta fijacin, a una cierta sistematizacin forzada y forzosa de los
problemas implicados en el dilema del
cuidado del otro sino ms bien confiarles
nuestras propias debilidades, nuestras
propias afecciones y nuestra propia alteridad al intentar hacerlo.
Por otro lado, si es verdad que todo
est en todo, que todo puede encontrarse en todo, esto es, que todo puede
encontrarse en un libro, en una msica,
en un gesto, en un silencio, pues entonces
a veces vale slo una imagen, vale slo
una palabra, vale slo una mirada, vale
slo una secuencia de las pelculas aqu
incluidas para poder pensar y sentir a qu
hacemos referencia cuando hablamos del
cuidado del otro.
En tercer lugar, nos interesara ya
desde la introduccin dejar claro que
cuidado del otro significa detenerse en
una extensa y compleja gama de dilemas,
a veces filosficos, otras veces antropolgicos, otras tantas veces culturales, polticos y educativos. No nos sera posible ni
pensamos que sea necesario abordar tal
totalidad, no slo por el espacio con el
que contamos sino por nuestras propias
limitaciones para hacerlo. Aun as puntuaremos a continuacin las principales
dimensiones que atraviesan esos dilemas,
algunos de los cuales sern profundizados
en las pginas siguientes y otros, simplemente, sern apenas esbozados; por ejem-
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 14
Para Deleuze, el
aprendizaje supone
conmocin y
perplejidad
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 15
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 16
Alain Badiou
pone en relacin
gneros cinematogrficos
y gneros ticos
El cine genera, tambin, una oportunidad nica para que podamos plantearnos
algunas cuestiones que, en relacin al cuidado del otro, podramos expresar del
siguiente modo: de quin es esa mirada
que a veces ordena y otras veces confunde
la presencia del otro? Cmo se construye?
Es una mirada antropolgica y/o filosfica
3. Alain Badiou, El cine como experimentacin filosfica, en Pensar el cine 1. Imagen, tica y filosofa,
Gerardo Yoel (compilador), Bordes Manantial, Buenos Aires, pp. 34-35.
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 17
adultos, heterosexuales, etc. Sobre esa relacin entre el nosotros y los otros quiz
pueda pensarse que se trata de una relacin
de cierta utilidad, es decir, que usamos al
otro para definirnos a nosotros mismos en
el lugar de lo correcto, lo normal. As lo
expresa Nuria Prez de Lara:
Y aunque sea posible que cada uno de nosotros produzcamos siempre con nuestra presencia alguna perturbacin que altera la
serenidad o la tranquilidad de los dems,
nada hay de tan perturbador como aquello
que a cada uno le recuerda sus propios
defectos, sus propias limitaciones, sus propias muertes: es por eso que los nios y los
jvenes perturban a los adultos; las mujeres
a los hombres; los dbiles a los fuertes; los
pobres a los ricos; los deficientes a los eficientes, los locos a los cuerdos, los extranjeros a los nativos.4
4. Nuria Prez de Lara, Identidad, diferencia, diversidad. Mantener viva la pregunta, en Habitantes de
Babel. Poltica y potica de la diferencia, Jorge Larrosa y Carlos Skliar (compiladores), Laertes, Barcelona,
2001, p. 234.
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 18
5. La idea de deconstruccin, que caracteriza el pensamiento y la obra del filsofo argelino-francs Jacques
Derrida, consiste bsicamente en un deshacer, sin destruir, un discurso, un concepto, un sistema de ideas, una
lgica, etc. Si bien la deconstruccin no puede organizarse en torno de un sistema, o de una teora, o de un
mtodo, o de un dogma, es posible afirmar que consiste en deshacer un sistema de pensamiento que se nos
revela como nico, como hegemnico o dominante.
6. Roberto Esposito, Enemigo, extranjero, comunidad, en Los filsofos y la poltica, M. Cruz (comp.), Fondo
de Cultura Econmica, Madrid, 1999, pp. 69-83.
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 19
La mirada del otro nos pone en cuestin, dice el texto recin citado. Y, agregamos nosotros, nos pone en cuestin todo
aquello que se ha naturalizado como normal y habitual. El encuentro con el otro
ser, entonces, un encuentro tico.
De hecho, creemos que en las pelculas
que forman parte de este material: El seor
Ibrahim y las flores del Corn, La mariposa,
Kids e Italiano para principiantes, se despliega una multiplicidad de imgenes de alteridad, lo que permite pensar en un caleidoscopio indito y variable de identidades y de
diferencias, de figuras de alteridad y, en fin,
de figuras nuevas y novedosas de relaciones y
cuidados del otro.
En ese sentido vale la pena que estemos
atentos a la enumeracin de las figuras de
alteridad y de las relaciones de alteridad que
se despliegan en las pelculas en cuestin y
ver qu nos ocurre con ello, qu sensibilidades, qu emociones, qu pensamientos, qu
experiencias y qu acontecimientos nos
sugieren. Como sabemos, y ya lo dijimos
anteriormente, esa enumeracin se agota,
por lo general, demasiado rpido, o bien
descansa en un etctera de dudosa procedencia y significado. Y por eso, ahora, tenemos una posibilidad indita de alargar ms
y de extender toda esa configuracin habitual acerca de la alteridad.
Veamos bien. A lo largo de esas pelculas
aparecen, desaparecen y reaparecen, central
y/o secundariamente, mltiples y cambiantes
figuras de alteridad tales como, por ejemplo:
vecinos y vecinas de casa, personas extraamente familiares, personas prximas pero en
cierto modo irreconocibles, coleccionistas de
mariposas, ayudantes de enfermera, inmigrantes, turistas, vagabundos, prostitutas,
ancianos y ancianas, nios y nias, hombres
y mujeres pretendidamente adultos, jvenes,
7. Jorge Larrosa y Nuria Prez de Lara, Imgenes del Otro, Editorial Virus, Barcelona, 1997, p. 12.
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 20
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 21
Fernando Pessoa:
Nadie admite de verdad
la existencia de otra persona
9. Magaldy Tllez, La paradjica comunidad por-venir, en Habitantes de Babel..., Jorge Larrosa y Carlos Skliar,
ob. cit., p. 87.
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 22
10. Fernando Pessoa, El libro del desasosiego, El Acantilado, Barcelona, 2002, p. 123.
12/12/07
10:54 PM
Pgina 23
Emmanuel Lvinas
Totalidad e infinito
El otro es el fracaso del poder. No tengo poder sobre el otro porque el otro
desborda toda idea, es la idea de infinito que, al pensarse, va ms all de
s misma.
Joan-Carles Mlich
Totalitarismo y fecundidad
1. La pregunta, inquietante,
por la identidad
Quiz nicamente aquel que soporta la
experiencia de la privacin de la casa
puede ofrecer la hospitalidad.
JACQUES DERRIDA
La hospitalidad
la nos va conduciendo por los caminos a travs de los cuales se va conformando el itinerario vital del joven Moses Schmitt. Sus peripecias, sus difciles relaciones con un padre
derrotado y depresivo, sus flirteos con las
prostitutas que pueblan esa calle habitada
por inmigrantes de diversas geografas entrelazados con las mujeres de la noche que se
han vuelto un paisaje cotidiano para Moses,
sus visitas al almacn de Ibrahim, quien le
ir mostrando otro costado del mundo y de
la vida, constituyen el eje de una pelcula en
la que se irn desplegando, con suavidad y
sin urgencias, las vicisitudes existenciales de
quien busca, quizs sin saberlo, su biografa
ausente.
Tal vez de eso trate esencialmente la pelcula, de una insistente e inacabable bsqueda de una identidad quebrada, de un deseo
C A P T U L O 1
1cui 25junio.qxd
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 24
por saberse portador de un nombre genuino, de algo propio que le permita ocupar su
lugar en el mundo. Pero es, tambin, el
juego de espejos de historias diferentes,
opuestas, entramadas las unas con las otras;
de historias en las que todo parece mezclarse sin grandes dificultades en un tiempo en
el que todava los odios raciales y religiosos
no se han instalado en los suburbios parisinos, ni es inimaginable la convivencia de
judos con musulmanes, o de pequeoburgueses con prostitutas. Hay un cierto gusto
buclico en la narracin, como si en aquellos aos la violencia, la marginalidad, las
mutuas sospechas, los odios, no se hubieran
instalado en aquella calle Azul que terminar siendo el ncleo insustituible de la vida y
los deseos de Moses.
En este sentido, la pelcula permite confrontar distintos tiempos histricos, mostrar
que el presente, el nuestro, no es eterno, una
suerte de temporalidad que lo cubre todo y
que reduce las diversidades del pasado a
copia de la actualidad. Nos abre a la posibilidad de descubrir que existieron otros
modos de relacionarse, que la sociedad no
siempre fue igual y que esa diferencia abre la
oportunidad de los cambios de la misma
historia. Esos paisajes urbanos distintos de
los nuestros, esa comunicacin extraa
entre gentes que supuestamente se odian y
permanecen incomunicadas, ese entrelazamiento del muchacho con las prostitutas sin
que podamos encontrar all nada mrbido,
sino, apenas, el seguimiento de los influjos
del deseo, nos est diciendo que es necesario
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 25
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 26
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 27
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 28
cotidianidad real, la que viven los profesores y los alumnos, esa que los confronta
permanentemente con sus propios prejuicios y su propia incapacidad para ser hospitalario con el otro.
Es sugestiva, siguiendo esta huella, una
enseanza que, como al pasar, le transmite
Ibrahim a Moses cuando ste se siente
dolido por la traicin de quien considera
su primera novia, Myriam; el lector del
Corn, el viejo almacenero simplemente le
dice que lo que t das es tuyo para siempre; que ese amor que Moses le ha dado a
Myriam lo hace mejor a l, constituye un
ncleo irreductible de su interioridad, una
ganancia que nadie le podr sacar aunque
l, en ese momento, se sienta traicionado.
Es claro que Ibrahim est hablando de s,
de su relacin con el joven, de ese dar que
se vuelve hospitalario porque es abierto,
generoso, genuino y que contribuye, por
un lado, a cultivar el espritu de Moses y,
por el otro, a acercarlo a su maestro. La
enseanza verdadera, parece querer decirnos
Ibrahim, es la que construye un puente
entre el maestro y el alumno, un puente de
ida y vuelta por el que cada uno transita
dndole algo al otro. Ese dar es, entonces,
recibimiento, acogida y se vuelve patrimonio comn.
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 29
Escena de
El seor Ibrahim.
La importancia de
escuchar y aconsejar.
Dos escenas nos remiten a esa experiencia de nacimiento, a ese giro en la vida del
adolescente que lo llevar hacia una nueva
comarca. Una es aquella en la cual Ibrahim
le ensea el secreto de la sonrisa. La otra es
la que muestra al joven pintando las paredes
de su departamento, paredes que han quedado vacas de libros y de la presencia del
padre, cuando aparece sorpresivamente su
madre quien, sin reconocerlo, le pregunta
por Moses; mientras el espectador est tal
vez esperando una escena de reencuentro, el
joven le dice que su nombre es Mohamed y
que lo nico que sabe de ese otro joven es
que tena un hermano. La respuesta de la
madre lo libera definitivamente de la figura
del padre y de sus antiguos rencores al responderle que ella slo ha tenido un hijo.
Pero es tambin una suerte de nuevo nacimiento que slo poda surgir a partir de la
desmitificacin del pasado, de esos orgenes
misteriosos que le impedan a Moses encontrarse, adquirir un nombre que lo representara genuinamente, que diera cuenta de ese
profundo cambio que estaba experimentando. En realidad, nunca ms en la pelcula se
volver a presentar como Mohamed, seguir
siendo quien era pero ahora consciente de su
particularidad. Metfora que nos recuerda
que no hay nada ms preciado que el nombre propio y que precisamente es ese ncleo
clave de la biografa el que cada vez se muestra ms frgil, all donde solemos ser portadores de nombres vaciados de toda significacin, nombres ausentes de s mismos,
carentes de pasado.
Insistimos sobre esta cuestin que creemos muy importante y que marca una
parte esencial de la experiencia de los adolescentes: la obsesiva bsqueda de las races, la interrogacin respecto de la biografa all donde lo que se muestra es lo
endeble, lo carente, lo que necesita ser llenado por algn contenido. Por eso la adolescencia y la primera juventud suelen ser
una poca de la vida en la que se apuesta
fuerte, radicalmente, y se intenta ir a
fondo, como queriendo compensar el vrtigo ante el abismo de la identidad, ante la
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 30
Escena de El seor
Ibrahim.
Retrato de la
transformacin del
mundo.
13. Rainer Mara Rilke, Elegas de Duino, Hiperin, Madrid, 1999, p. 49.
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 31
EL ACONTECIMIENTO EDUCATIVO
14. Fernando Brcena, El delirio de las palabras, Herder, Barcelona, 2003, p. 83.
15. Ibdem, pp. 85-86.
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 32
16. George Steiner, Lecciones de los maestros, Siruela y Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2004, p. 26.
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 33
y en proyeccin imaginaria de un hijo deseado que no era precisamente el que cotidianamente estaba junto a l. Lo que no supo
el padre, lo que lo llev a su propia muerte,
es que mirando al otro me encuentro a m
mismo, que soy en y a travs de esa mirada
que, a su vez, se convierte tambin en la del
otro que me reconoce.
Algo del extraamiento adolescente se
manifiesta en la historia de Moses, esa
poca de la vida en la que todo parece
arremolinarse y colocar al sujeto como si
estuviera siempre con la piel en carne viva,
abierto al tumulto de los deseos y a la
intensa revolucin hormonal que lo sacude irresistiblemente. Es un tiempo de vertiginoso aprendizaje en el que cristalizan,
para el resto de la vida, los ncleos decisivos de la personalidad. Por eso, tambin,
la fragilidad y la intemperie de esos aos
en los que caen los dolos de la infancia y
se sale a la bsqueda de otros que puedan
reemplazarlos. Es el encuentro decisivo de
Moses con Ibrahim, alguien que desde
siempre estuvo all, en la calle de enfrente,
sentado eternamente en el interior de su
almacn, el que marca, junto con la iniciacin sexual de la mano de su vecina la
puta, el nuevo camino del adolescente que
logra sortear el trauma del abandono y del
suicidio del padre gracias a esas nuevas
relaciones que lo confrontan con otra realidad. Pero es tambin, y no nos cansamos
de destacarlo, el descubrimiento de un
horizonte en el que la diferencia del otro
deja de ser invisible o productora de pre-
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 34
17. Jacques Derrida, La hospitalidad, Ediciones de la Flor, Buenos Aires, pp. 13-15.
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 35
No resulta casual que Ibrahim, el maestro, sea musulmn, pero incluso un musulmn extico porque no es siquiera rabe, la
figura arquetpica del seguidor de Mahoma,
y tampoco lo es que Moses sea judo; dos
mundos culturales y religiosos que han recibido de parte de la civilizacin occidental la
mirada y la violencia construida por la lgica del prejuicio y la discriminacin. En este
sentido, nos encontramos con otra de las
claves principales que habilitan una conversacin imprescindible entre los maestros y
los estudiantes, una conversacin que puede
desnudar la lgica del prejuicio de la mano
de personajes que nos ofrecen la oportunidad de interrogar desde otro lugar lo aceptado, lo normalizado.
La pelcula, entonces, nos confronta
con distintas cuestiones que se vuelven
ms que significativas a la hora de iniciar
un debate que tiene que desplazarse por
los mundos de la adolescencia, de la iniciacin sexual, de las preguntas identitarias, de los prejuicios asentados desde
siempre, de la nostalgia por la patria
abandonada, del amor perdido, de la traicin, de los labernticos caminos del
aprendizaje, de los personajes del margen,
de los desclasados, de la experiencia como
sabidura de la vida... Podemos imaginar
la caja de Pandora que abre un debate
alrededor de todas estas cuestiones y tambin intuimos que ni el docente ni los
alumnos saldrn indemnes de esas discusiones que puede suscitar el filme, en
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 36
El viaje como abandono abre las fronteras de lo nuevo, deja al viajero en medio de
la incertidumbre, despuebla de referentes
familiares los lugares por los que deambula.
Otra orilla, salvaje, desconocida, quiz peligrosa, que incita a hablar desde otro sitio,
con otras palabras. Apuesta y riesgo, aventura y precipicio, porque vivir en lo extraordinario supone ponerse al descubierto,
perder las viejas amarras. De algn modo,
18. Gabriel Albiac, La sinagoga vaca. Un estudio de las fuentes marranas del espinosismo, Hiperin, Madrid,
1987, p. 317.
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 37
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 38
robos permitidos, nos habla de cierta continuidad, del encadenamiento de las generaciones en una poca en la que eso se ha vuelto cada vez ms raro. No deja de ser un
componente ms que interesante para el
debate contemporneo esa cuestin de la
transmisin, de la herencia recibida, del vnculo entre el anciano y el muchacho. Es
posible hoy esa relacin? Se guarda algo de
eso en el vnculo que se establece entre el
profesor y sus alumnos? Puede la pelcula
abrir un debate alrededor de estas cuestiones
o es apenas una pincelada cargada de nostalgia de un tiempo perdido para siempre?
Si el recurso a la nostalgia es meramente
esttico, si persigue apenas un fin efectista,
no tiene otra significacin que la exposicin
cristalizada y muerta de un pasado que ya
nada tiene que ver con el presente. Ahora
bien, si el argumento nos lleva al tiempo pretrito con otro nimo, buscando la interpelacin del espectador, hacindolo jugar y
confrontar con sus propios recuerdos o con
las memorias imaginarias de esa otra poca;
si logra crear una suerte de contemporaneidad
entre lo acontecido y el presente del espectador, si vuelve actual lo que nos remite a dcadas atrs o incluso, por qu no, a siglos lejanos, ya no se trata de una nostalgia pasiva,
voyerista, que se asemeja a una visita guiada
al museo, sino que interfiere en la experiencia actual, le coloca nuevas y significativas
preguntas. Ese es uno de los secretos del di-
19. Friedrich Nietzsche, As hablaba Zaratustra, M.E. Editores, Madrid, 1993, p. 123.
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 39
jar, o ya no lo haga en el sentido de ese periplo iniciado por Ibrahim y Moses. Esos itinerarios desprovistos de brjulas orientadoras,
esas derivas por territorios inditos, aquellas
aventuras de la imaginacin capaces de quebrar las fronteras de la realidad. Todos esos
viajes que vienen del fondo de los tiempos
parecen haber llegado a su fin, como si todos
los mapas ya hubieran sido trazados, como si
los antiguos secretos hubieran sido olvidados
junto al deseo de explorar lo desconocido,
como si las exigencias de la imaginacin ya
no encontrasen un lugar genuino en el tiempo del imperio de la razn tcnico-instrumental. Un viaje hacia lo esperado, un viajero que sabe que cuenta con los dispositivos
adecuados para eliminar las incertidumbres y
para satisfacer, en su travesa desencantadora,
las exigencias de lo establecido, la pura lgica
de la repeticin que nos cierra el camino de la
alteridad. Un viaje sin riesgo ni fantasa, simplemente un avance tcnico que va conquistando los ltimos rincones inexplorados.
As como la genuina obra de arte es siempre un viaje que nos sorprende, que nos conmueve conmoviendo nuestras certezas, el
corazn de ese vnculo de transmisin-enseanza que se ha construido entre Ibrahim y
Moses nos regresa hacia esa fuente inspiradora del viaje genuino, de ese que involucra el
interior y el exterior, el que se abre a lo diferente, el que se deja conmover por los paisajes de la vida, de sus diversos colores e intensidades. Es el viaje del aprendizaje que
incluye, no puede ser de otro modo, la alegra
y el dolor, la prdida y el descubrimiento, la
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 40
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 41
metfora, lo que guarda de utpico la educacin, el tan arduo y difcil encuentro con los
adolescentes, con esos espritus inquietos,
trgicos, muchas veces grotescos, pero siempre deseantes e intensos, casi desmesurados
que, de diversos modos, siempre ponen en
jaque al maestro. Dar lo que se tiene es, de
algn modo, empezar a despojarse de una
carga, prepararse para la despedida, como
quien sabe que una vez finalizada la entrega
ya slo quedar el tiempo del adis. Y todos
aquellos que hayan sentido, y sabemos que
ustedes, nuestros lectores, estn en la primera
fila de una actividad maravillosa y dura, la
experiencia milagrosa de la interpelacin, del
reconocimiento en y con el otro, saben tambin que se es un instante que se fuga, que se
convierte rpidamente en pasado; como si
aquel que recibi lo que tenamos para brindarle slo pudiera aprovecharlo desprendindose de quien se lo don. El maestro al triunfar se esfuma, se convierte en recuerdo, deja
su marca para marcharse.
20. George Steiner, Lecciones de los maestros, ob. cit., pp. 33-35.
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 42
Hay en la educacin algo del orden del apenas una copia del maestro es la peor de las
duelo, de la prdida, de esa donacin que traiciones, el verdadero fracaso (tal vez por
consiste precisamente en dar lo que no se eso lo menos interesante del filme sea ese
puede dar ya que una vez que se lo dio se est final en el que un Moses ya adulto repite
sealando irremediablemente la hora del exactamente el mismo gesto de Ibrahim, se
final. Por eso tambin cierta violencia en el es el instante que nos sita fuera del conflicto
vnculo, cierta incomodidad que nace de ese educativo, fuera del crculo mgico del recoindispensable distanciamiento. Ibrahim sabe nocimiento en el que se movi casi toda la
que en el momento del reconocimiento, en trama y que queda en parte disuelta en el
ese instante en el que se ha producido el final).
encuentro, que para nosotros podra ser equiNo resulta casual que los caminos de la
parable al de la transmisin de una herencia, educacin y del eros estn cruzados, que
el arte genuino de la pedagoga, es, tambin, Moses se mueva entre Ibrahim, su maestro, y
el de la muerte, el de la separacin que har las prostitutas.
posible que Moses emprenda su propio
Ms all de toda literalidad, que siempre
camino. En un punto, Moses, al descubrirse, resulta escandalosa, esa relacin de la que
tiene que matar a Ibrahim o, mejor dicho, nos habla Steiner entre educacin y sexualidebe contribuir indirectamente a su muerte dad se pone permanentemente en juego,
para cerrar el crculo del aprendizaje. Quien est entre nosotros, habita, desde siempre, el
supone que el arte de educar es pacfico y vnculo entre el maestro y el discpulo. Es el
buclico se equivoca, no sabe de lo que est corazn mismo de la pedagoga, de ese eros
hablando. Es, desde siempre, un juego con- que nos remite a la antigua Grecia. Sin darflictivo, belicoso, una lucha por el reconoci- nos cuenta una de las tragedias de la educamiento, un cruce de espadas entre el maestro cin contempornea es la introduccin de
y los discpulos, entre el profesor y sus alum- palabras como acoso sexual que judicialinos, entre el viejo y el muchacho. Pero lo in- zan las miradas seductoras que suelen ir de
dito es que se trata de
un lado hacia el otro.
Ibrahim
y las flores del
una batalla en la que
Quien supone que el arte de educar es
Corn constituye una
uno de los contrinpacfico y buclico se equivoca,
clara reivindicacin
cantes prepara exno sabe de lo que est hablando.
haustivamente al otro Es, desde siempre, un juego conflictivo, de la dialctica impara que lo destrone, belicoso, una lucha por el reconocimiento, prescindible de paipara que tome la un cruce de espadas entre el maestro y los deia y eros como uno
posta y busque su discpulos, entre el profesor y sus alumnos, de los ejes de todo
genuino
reconocipropio
horizonte.
entre el viejo y el muchacho.
miento.
Que el alumno sea
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 43
Escena de Trainspotting.
Cuestionamiento de la nocin
de heredero.
1cui 25junio.qxd
12/12/07
Herencia, de
Williams Gonzlez.
10:54 PM
Pgina 44
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 45
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 46
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 47
21. Jacques Derrida y Elizabeth Roudinesco. Y maana, qu, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2003, p. 47.
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 48
1cui 25junio.qxd
12/12/07
10:54 PM
Pgina 49
Esas preguntas dependen, en nuestra opinin, de otro conjunto diferente de cuestiones, como por ejemplo: qu relacin guardamos con lo que hemos heredado como
discurso de la educacin? Nuestra condicin
de herederos se limita al papel de recibidores
y habilitadores de un testamento que
habra que cuidar y mantener en su continuidad? A qu apostamos cuando la relacin
con el testamento educativo nos obliga a ser
guardianes de una poltica de verdad precintada, custodiada y, tal vez, amurallada?
La educacin parece ser, as, una fortaleza
mayor que se erige como si fuera una suerte
de dinasta, un reinado inmemorial, donde
no hay lugar para la experiencia, para la experimentacin; donde no hay lugar para el otro
y lo otro; donde no hay lugar para los contrasentidos ni para los sinsentidos; donde no
hay lugar para el acontecimiento. Dice en ese
sentido Anibal Lrez que:
En el testamento educativo heredado, sus
guardianes, s, sus guardianes, someten su singularidad a la fuerza de la ley, al mantenimiento de formas de pensar la educacin
anclada en una tradicin legisladora, a cuidadores de la verdad, la verdad reducida a una
mera imagen del reconocimiento.23
23. Anbal Lrez, La pregunta por la educacin. Fuerza de ley, liberacin de la singularidad, en RELEA,
Revista Latinoamericana de Estudios Avanzados, Caracas, 2004, pp. 199-204.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 50
12/12/07
10:56 PM
Pgina 51
C A P T U L O 2
2cui 25junio.qxd
Fernando Pessoa
Aforismos y afines
Roberto Juarroz
Poesa vertical
que hayamos perdido de vista una infinidad de potencias y de experiencias educativas que se presentan en las intensidades,
en lo que nos pasa, en los encuentros y en
los desencuentros con los otros.
Porque da la sensacin de que desde el
momento en que la educacin se ha vuelto
consciente de s misma y que nos ha hecho
conscientes de ella, tambin, a nosotros mismos y desde el momento en que surge y se
explicita todo un aparato institucional, toda
una idea de disciplina en apariencia autnoma, con todo un dispositivo tcnico, con
toda una formacin de especialistas/expertos
y toda una elaboracin de cierto tipo de tex-
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 52
comunidades cada vez ms solidarias, ms responsables, ms tolerantes; para que sus miembros puedan entrar, sin ms, en el mundo de
la escritura de cierto tipo de escritura; para
transformarnos en sujetos de derecho; para
apaciguar y/o borrar las desigualdades sociales, econmicas, culturales, lingsticas, etc.;
para prevenir conflictos raciales, de clase
social, de identidades, etc.; para ejercer y
generar distintos tipos de valores morales, esto
es, para implantar una suerte de tica pedaggica acerca del bien y del mal, etc., para que la
educacin sirva/sirve para quitar a los nios y
a las nias del mbito supuestamente malfico y malicioso de las calles.
Quiz el siguiente texto de Mlich posibilite una cierta reflexin acerca de la diferencia y la tensin entre aquello que puede
ser considerado como la intencionalidad y
la no intencionalidad en educacin.
La educacin no intencional es una accin en
la que, en principio, nada se conoce, nada se
pretende ni se busca. Una educacin no intencional es aprender a perderse en una ciudad
como quien se pierde en el bosque. Una educacin no intencional es una educacin en la
que el yo ha depuesto su soberana; es una educacin tica, una educacin en la que el yo es
absolutamente responsable del otro. No significa esto una responsabilidad a favor del otro,
sino una responsabilidad en la que se responde
del otro []. La educacin intencional ensea
algo que ya se saba. No hay sorpresas. A la
educacin intencional no le preocupa demasiado si necesita de la retrica para alcanzar sus
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 53
Philippe Meirieu:
autor de Frankestein
educador.
24. Joan-Carles Mlich, Totalitarismo y fecundidad, Anthropos, Barcelona, 1998, pp. 99-100.
25. Philippe Meirieu, Frankenstein educador, Laertes, Barcelona, 1998, p. 62.
26. Peter Sloterdijk, Extraamiento del mundo, Pre-Textos, Valencia, 1998, p. 361.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 54
Peter Sloterdijk,
cuestionador de la
paideia.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 55
educacin, sino ms
bien que podramos
pensar lo contrario:
que ha habido y hay
un desierto de argumentos, y que esa
condicin puede ser, puede transformarse
en una invitacin a poblar, a habitar ese
desierto.
Pero podra ocurrir que las cosas no fuesen tan simples, ni tan afirmativas, ni
mucho menos inmediatas. Ocurre que al
hablar de educacin, ese yo que habla de
la educacin, ese yo que se configura
como alguien que habla sobre ella, refiere
un discurso que al mismo tiempo que ofrece un objeto la educacin, le sirve tambin de soporte, de sostn. Vale la pena
pensar en la posibilidad de que ese discurso est ausente. Por otro lado, no nos cabe
duda de que aquello que planteamos en
relacin con la idea de completud del otro
como uno de los argumentos educativos
tradicionales ocurra, de modos diferentes,
con todos los planos, dimensiones y territorios de la educacin; as, la frmula ms
vale ms recrudece por doquier: si se piensa que hay problemas en la formacin
docente, entonces, ms vale ms formacin; si se cree que hay problemas en torno
de las didcticas, entonces, ms vale ms
didcticas; si se define que hay problemas
alrededor del currculo, entonces, ms vale
ms currculo; si se sospecha que hay problemas acerca de la evaluacin, entonces,
ms vale ms evaluacin, etc.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 56
En cambio, de esa frmula, nos parece des se nos revelarn poco a poco. Y lo primeinteresante comenzar a pensar que no, que ro que salta a la vista tiene que ver con aquems no vale ms, sino que lo que vale sea tal llo que el filsofo Emmanuel Lvinas sugiri
vez otra cosa, otro pensamiento y otra sen- hace ya un tiempo: no hay idilio, no hay
sibilidad en torno de
tranquilidad, no hay
la formacin, otro Nos parece interesante comenzar a pensar armona, sino ms
que no, que ms no vale ms,
pensamiento y otra
bien conflicto en toda
sensibilidad en rela- sino que lo que vale sea tal vez otra cosa, relacin de alteridad.
cin a las didcticas, otro pensamiento y otra sensibilidad en Y por qu comentaotro pensamiento y torno de la formacin, otro pensamiento y mos, ya desde el iniotra sensibilidad en relacin a las
otra sensibilidad en
cio, que la relacin
didcticas, otro pensamiento
torno del currculo
con el otro no es una
escolar, otro pensa- y otra sensibilidad en torno del currculo relacin con la calma,
escolar, otro pensamiento
miento y otra sensino es nunca una relay otra sensibilidad relativos
bilidad relativos a la
cin de empata
a la evaluacin.
evaluacin.
inmediata y, en cierto
modo, pretendidamente segura y aseguradora? Creemos que
2. De encuentros y desencuentros
habra que evitar esa ilusin de que el
encuentro con el otro supone un encuentro
Es horrible ser un diminutivo
pacfico para proponerles pensar que, as
ELSA, LA NIA DE LA PELCULA
como tambin ocurre con toda conversacin, los encuentros de alteridad suponen
La pelcula La mariposa pone en juego siempre algo de desestabilizacin, algo de
varias de las cuestiones que apenas si esboza- perturbacin, algo de afeccin. Si nada de
mos al principio. Se trata, inicialmente, de la ello se produce, si no hay alteracin, no hay,
historia de un encuentro entre dos genera- tampoco, aquello que llamamos alteridad.
La mariposa trata, s, acerca de una relaciones, entre dos edades, entre dos experiencias y, sobre todo, del encuentro entre dos cin fuertemente educativa. Pero lo hace por
personas concretas, dos individuos concre- fuera de cualquier valor y lugar institucional,
tos: Julien y Elsa, cuyas historias e intimida- mucho ms all de esa voluntad consciente de
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 57
cada uno por educar y, por cierto, bien alejada de cualquier forma de oficialidad y
legalidad de la enseanza. El encuentro particular entre dos personas en extremo diferentes nos posibilita pensar en todo aquello que
una relacin de alteridad posee de conflictivo,
de vaivn, de inestabilidad, de tentacin de
dominio, de pretensin de reduccin del otro
a uno mismo, de absorcin de la inteligencia
del otro en nuestra propia inteligencia, de
imposicin moralista y moralizante, etc.
La mariposa refiere un encuentro inesperado, perturbador, entre un hombre mayor,
coleccionista de mariposas, y una nia vecina, fuertemente atrada por esa figura desgarbada, casi anacrnica, pero altamente poetizada e inclusive abuelstica (a propsito de
ello, un personaje secundario de la pelcula,
refirindose al personaje, dice: Ya no hay
padres; en la vida, por suerte, hay abuelos).
Desde el principio la pelcula no esconde
su intencin de mostrar la intensa incompletud de dos sujetos. En el caso de Elsa, la nia,
porque es olvidada, permanentemente, por
su madre en la puerta de la escuela y porque
le promete salidas y encuentros que nunca
cumplir; en el caso de Julien, casi anciano,
en razn de la prdida de su nico hijo y de
su extrema y ms que romntica soledad. Y,
quiz, lo ms interesante de su desarrollo sea
la apuesta por evitar cualquier tipo de completamiento de cada uno de ellos con lo que
el otro, en apariencia, tiene.
No est de ms decir que el cine, sobre
todo cierto cine norteamericano, juega hasta
el hartazgo con esa frmula conocida y sensi-
blera: siempre hay otro visto como incompleto (puede ser un negro, un sin techo, un discapacitado, una mujer, un indio, un adolescente, la infancia en general, etc.) y hay otro
cuya misin nica y definitiva es la de darle
lo que le falta. As se sostiene y perdura la
idea de que todo acto educativo debe ser un
acto de completamiento.
Pero eso no sucede en La mariposa. De un
modo altamente irnico, y sobre todo muy
inteligente, la relacin entre las dos incompletudes no culmina con el completamiento
de nada ni de nadie. Por el contrario, podramos decir que se trata de una pelcula que
sostiene frreamente la idea de incompletud
y que lo hace desde una mirada bien diferente de la habitual: ya no piensa la incompletud
como aquello que falta, como aquello que
est ausente por ejemplo: a la nia le falta
racionalidad, le falta la madre, le falta abstraccin, le falta conciencia, le falta ese ser
adulto, y al adulto le falta espontaneidad, le
falta conversacin, le falta compromiso con
algn otro, le falta un hijo, etc..
Aqu la incompletud se revela como
potencialidad y no como defecto o equivocacin; se nos
Aqu la incompletud se revela
muestra
como
como potencialidad y no como defecto
algo/alguien proo equivocacin; se nos muestra como
fundamente vinculado a lo huma- algo/alguien profundamente vinculado
no, como lo que a lo humano, como lo que hace humano a
hace humano a lo lo humano y no como algo/alguien objeto
de correccin y/o normalizacin.
humano y no
como algo/alguien
objeto de correc-
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 58
Escena de La mariposa:
alteridad y desestabilizacin
cin y/o normalizacin. En otras palabras, de un otro que en verdad nada quiere ensela pelcula sostiene una tensin permanen- ar. Ambos sostienen tonos particulares de
te entre dos incompletudes que no buscan conversacin, sin intentar imponer un cdicompletarse por obra y gracia de lo que se go a la fuerza o temticas a presin; ambos
debe ser, de lo que hay que ser, de lo son capaces de responsabilizarse por el otro,
que se tiene que ser. Ya volveremos espe- de modos distintos pero equivalentes desde la
cficamente a esa cuestin de la incomple- dimensin de una tica atenta y responsable.
tud un poco ms adelante.
Ambos, al fin y al cabo, constituyen un
Retornemos por un instante a la pelcula. nosotros cargado de sensibilidad. Y en este
A una relacin inicialmente tibia y espordi- punto quisiramos detenernos un instante.
ca le sucede, casi por azar, un viaje inesperaNos da la sensacin de que hay una perdo. No es casual que el viaje, que ese viaje manente necesidad en la educacin por idenpueda ser tomado como un recurso literal y, tificar, esencialmente o no, quin es el otro,
a la vez, como una metfora que tiene enor- de qu se trata ese otro sujeto, de qu se trata
me trascendencia para nuestra cuestin. su identidad, qu es lo que le falta y/o le hace
Veamos por qu.
falta, qu lo define, qu problemas tiene, qu
Es posible afirmar, sin ruborizarse, que habra que hacer con l. Como si la educaviajar supone un salirse de s mismo, un viaje cin fuese un tratado-diagnstico acerca de
fuera de s, viajar
cualquier figura de
El
desplazamiento
de
perspectiva
supone,
como la prdida de
alteridad negativa la
ese yo que supone- justamente, deshacerse de esa persistente infancia, la juventud,
pregunta por el otro que nada le
mos nos determina.
los que no aprenden,
La experiencia de via- pregunta al otro para ponernos a pensar en los pobres, los extranlo que hacemos nosotros,
jar, de salirse de uno,
jeros, etc.. La obsepuede ser una condi- en lo que hay de proximidad y distancia, sin por la identidad
de cercana y lejana, de igualdad
cin para encontrarse
del otro impide que
y desigualdad en el nosotros
con lo otro, con el
haya una mirada acerde la educacin.
otro.
ca de lo que ocurre en
El viaje literal, ese
el entre-nosotros. El
viaje que emprenden casi sin proponrselo desplazamiento de perspectiva supone, justalos protagonistas de la pelcula, est lleno de mente, deshacerse de esa persistente pregunguios: en busca de una mariposa nica ta por el otro que nada le pregunta al otro
bsqueda que para l resultaba de una pro- para ponernos a pensar en lo que hacemos
mesa a su hijo muerto y, para la nia, el nom- nosotros, en lo que hay de proximidad y disbre mismo de su madre ambos aprenden tancia, de cercana y lejana, de igualdad y
modos de estar en el mundo a partir del otro, desigualdad en el nosotros de la educacin.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 59
Escena de La
mariposa: amor y
completud.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 60
del extranjero, las imgenes de incompletud de los jvenes, de las mujeres, de las
personas con deficiencias, de las clases
populares, etc.
Volviendo a la infancia consideremos,
por ejemplo, una de las imgenes ms tradicionales en la educacin: la infancia
como provisoriedad, esto es, aquella
infancia que parece ser vista, sentida, pensada, producida y definida como algo que
todava no es, como algo que an no es en
s misma, como algo que quiz no pueda
nunca ser en s misma sino a travs de una
ftil (y ms que soberbia) comparacin
con aquello que se le supone al ser adulto,
el ser-adulto-completo, el ser-racional, el
ser-adulto-que se debe, siempre, ser.
Est por dems claro que esta imagen
no es novedosa; no es reciente, no es un
hallazgo de estos das, no es una imagen de la cual slo ahora seamos capaces
de tomar conciencia, y tampoco es un
sntoma o una seal exclusiva de aquello
que se define como la temporalidad de la
modernidad; por el contrario, decimos
que se trata de una imagen que acompaa, desde tiempos inmemoriales, a la idea
misma de la educacin dirigida a la
infancia. De hecho, la idea de infancia,
de la niez como estado incompleto o
como carente de un estado, o bien como
un no-estado, como incompletud de
carcter negativa y como necesidad de
completamiento aparece, por ejemplo, ya
en Platn.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 61
Escultura de Platn.
Walter
analiza y discute en profundidad, entre otras, tres imgenes que nos
parecen del todo adecuadas para la discusin
que estamos intentando generar aqu en
torno de la idea de incompletud y (falta de)
cuidado del otro: la infancia como pura posibilidad, la infancia como inferioridad y la
infancia como alteridad despreciada.
En la primera imagen (la infancia como
pura posibilidad) la infancia se asocia de
forma primaria a esa etapa inicial, original y
originaria de la vida humana y, como tal, slo
parece tener sentido en virtud de los reflejos
que de ella se obtienen en la vida adulta: se
trata aqu, entonces, de pensar la infancia
cuando ella ya no est, cuando ya no existe,
cuando ya no es, es decir, cuando slo ocurre
bajo la forma de un efecto o bien de un
desenlace en una conciencia madura.
La infancia como pura posibilidad es, en
este contexto, la posibilidad de aquello que se
ser (no lo que se es, no lo que se est siendo)
y ese aquello que se ser pone en evidencia
la relevancia que Platn le atribua a la educacin, sobre todo en los momentos, en las
Y un poco ms adelante hace una referencia sobre los cuidados necesarios que habra
que tomar en relacin a los relatos que se les
debe contar a los nios:
No se permitir que los nios escuchen cualquier relato. No se permitir que se les narren,
por ejemplo, las principales fbulas por medio
de las cuales han sido educados todos los griegos, los poemas de Homero y Hesodo, en la
medida en que afirman valores contrarios a
aquellos que se pretende que dominen la
nueva polis. Esos relatos no representan a los
dioses y hroes tal como son y estn poblados
de personajes que afirman valores contrarios a
aquellos con los que se pretende educar.29
27. Walter Kohan, Infancia. Entre educacin y filosofa, Laertes, Barcelona, 2004.
28. Ibdem, p. 38.
29. Ibdem.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 62
Estos dos fragmentos, que hacen refe- futuro) aparece tambin en Platn (y de
rencia a ciertas prescripciones incluidas en una forma ntida, sobre todo, en Las leyes)
el acto de educar, resuenan en nosotros una imagen que consiste en revelar a la
como modos pedaggicos que resultan pre- infancia como necesitada de guas, precepventivos hacia el futuro, de cara al futuro: tores, pastores, dueos, etc. De esto se
debemos evitar ciertas marcas recibidas en trata cuando se refiere a los nios como
las edades tempranas porque, luego, se seres incapaces de quedarse quietos con el
transformarn inevitablemente en huellas cuerpo y la voz, siempre saltando y gritaninmodificables e incorregibles. Por esas do en desorden.30
Es evidente que aqu no se trata slo de
razones un buen educar no significa sino
mantener la mirada en esa posibilidad del una imagen ingenua o casual, emparentada
nio pero, a la vez, significa tambin que al descontrol, la anarqua, la exacerbacin
hay que entender esa posibilidad de la y la rebelda de la infancia, sino una imainfancia slo desde la supuesta completud gen cuya contra-cara supone, necesariamente, una fuerte imagen de control, de
del adulto.
La infancia, de ese modo, debe ser obje- cuidado, de orden, tranquilidad y sujecin
to de educacin no para el tiempo y el a un adulto (quien, a su vez, est relacionaespacio de la infancia, sino bien educa- do con la imagen del dueo, del pastor, del
dos para que, despus, en el ser-adultos, gua, del preceptor, etc.).
Son varias y mltiples las cuestiones que,
en el ser-adultos como el verdadero y
nico estado de la completud, los hombres a simple vista, nos ofrece este prrafo. En
sean capaces de distinguir, de diferenciar primer lugar, ese juego complejo y engaoso
con claridad, el bien y
el mal.
Fuertemente vinEL ATENIENSE...
culada a la imagen
...estipula que un nio, en cuanto hombre libre que ser (en el futuro),
anterior de la infancia
debe aprender diversos saberes, y en cuanto esclavo que es (en el pre(la infancia que
sente), puede y debe ser castigado por cualquier hombre libre que se
puede llegar a ser casi
encuentre con l. As descripta la naturaleza infantil, su creacin y su
educacin buscar calmar esta agitacin y desarrollar sus potencialidatodo, la infancia
des en orden y armona. La tarea principal de los encargados de la criancomo pura posibiliza de los nios es dirigir en lnea recta sus naturalezas, siempre en direccin
dad, pensada para el
hacia el bien, segn Las leyes.31
30. Ibdem, p. 42.
31. Ibdem, p. 44.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 63
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 64
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 65
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 66
Escena de La mariposa.
33. Jacques Derrida, A democracia uma promessa, entrevista con Elena Fernandes, Jornal de Letras, Artes
e Idias, Lisboa, 12/10/1994, pp. 9-10.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 67
LA VIDA HUMANA...
...es bsicamente transformacin. Ahora bien, los seres humanos no soportan las transformaciones a cualquier precio. Por eso necesitan lugares de
asilo (fsicos y simblicos). Unas transformaciones excesivamente aceleradas y violentas suelen abrir peligrosos mbitos deformativos. As []: no hay
formacin sin transformacin, pero un exceso de transformacin deforma.34
Dicho lo anterior, e inaugurada la cuestin de la transformacin educativa, podramos pensar si es posible la formacin sin la
transformacin, si es posible formar sin transformar. Esa inquietud revela una percepcin
comn y compartida en la comunidad educativa: cada formacin transforma al que es formado pero, adems, transforma al propio formador, al que forma. De ah se desprende la
idea decisiva de que toda formacin est inacabada y que es, por lo tanto, inacabable. Y si
bien es cierto que lo humano es sinnimo de
transformacin (transformacin, entonces,
del cuerpo, de la sensibilidad, de la memoria,
del s mismo, del otro, de las relaciones con
los dems, etc.) tambin es cierto que nos
provoca desazn, desconcierto, una prdida
de direccin, un disturbio de orientacin.
Y en torno de esa transformacin tambin nos parecen significativas las siguientes
palabras de Mara Zambrano:
La vida humana reclama siempre ser transformada, estar continuamente convirtin-
34. Joan-Carles Mlich, Transformaciones. Tres ensayos de filosofa de la educacin, Mio y Dvila, Buenos
Aires, 2005, p. 17.
35. Mara Zambrano, Hacia un saber sobre el alma, Alianza, Madrid, 2000, p. 47.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 68
Escena de La mariposa.
Confrontacin del personaje
con su propia identidad
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 69
za de las diferencias, o las marcas de identidad que distinguen a cada uno del otro. Ni
siquiera parece ser importante, en este
momento del texto, preguntarnos acerca de
las diferencias especficas de edad, gnero y
generacin que podran convertirse en verdaderos obstculos para el establecimiento de
una relacin de alteridad entre ellos.
Pues si toda relacin es una relacin entre
diferencias y si no hay otra cosa ms que diferencias entre diferencias, lo que vale la pena
pensar ahora es cmo se construye y constituye la posibilidad de una conversacin entre
las diferencias. Pensamos en la idea de conversacin no como un dilogo equilibrado o
estable, ni mucho menos como un rpido e
hipcrita consenso, sino ms bien como
aquel intercambio que es una tensin y que
mantiene los conflictos, las asimetras, las
imposibilidades. Lo pensamos as, sobre todo
cuando lo que nos parece que ocurre en las
instituciones educativas es un exceso de
explicacin, un exceso de argumentacin y la
falta, justamente, de una lengua comn, de
una lengua para la conversacin, de una lengua para la conversacin con los alumnos y,
adems, entre los alumnos.
El prrafo anterior expresa una aseveracin de tono fuerte, impresionante, casi
desesperado: la de una lengua sin sujeto, la
de una lengua desposeda, la de una lengua
sin habitantes, la de una lengua sin nadie
dentro. Y no sera ocioso que nos pregunt-
37. Jorge Larrosa, Una lengua para la conversacin, en Entre pedagoga y literatura, Jorge Larrosa y Carlos
Skliar, Mio y Dvila, Buenos Aires, 2004.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 70
1.
Esa cosa horrible es una mariposa?, dice
Elsa, la nia, mirando una oruga de apariencia
horripilante.
No sabes nada! Qu ensean en la escuela?,
responde azorado Julien.
2.
Dnde aprendiste esas groseras?, pregunta
Julien ante un cuento obsceno narrado por Elsa.
En la escuela, responde Elsa con total naturalidad.
3.
Los bebs de los abortos [] qu se hace de
ellos?, pregunta Elsa.
Nada, responde un tanto desatento Julien.
Es triste no ser nada, concluye Elsa.
38. Ibdem.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 71
2cui 25junio.qxd
12/12/07
Jacques Rancire
reflexiona sobre la
capacidad de
comprender.39
10:56 PM
Pgina 72
12/12/07
10:56 PM
Pgina 73
C A P T U L O 3
2cui 25junio.qxd
Walter Benjamin
Slo puedo amar a aquellos que poseen un lenguaje inseguro
y quiero hacer inseguro el lenguaje de los que me agradan
Peter Handke
Afiche de Kids.
retrato de una
adolescencia
degradada.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 74
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 75
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 76
Escena de Kids
adquirir consistencia, espesor. En el mundo aunque de un modo algo juguetn e inconsdel aqu y ahora el maana ha quedado ciente, a la cuestin del sida y a la necesidad
borrado, se ha vuelto
de hacerse un anlisis
En
el
mundo
del
aqu
y
ahora
el
maana
algo difuso, inenarraimaginando que, enha quedado borrado, se ha vuelto algo tre tanto juego y goce,
ble; y al suceder eso
difuso, inenarrable; y al suceder
tampoco cobra impuede existir un lejaportancia el otro, ni eso tampoco cobra importancia el otro, no riesgo.
ni sus necesidades, su fragilidad,
sus necesidades, su
Para los muchafragilidad, su deman- su demanda, para convertirse, apenas, chos todo empieza y
en un objeto usable y descartable.
da, para convertirse,
termina en una afirapenas, en un objeto
macin: lo del sida es
usable y descartable.
un invento, o acaso, pregunta uno, alguien
La pelcula elige, en su narrativa, cierta tiene un amigo contagiado? Mentiras de la
linealidad, cierto juego documentalista en el televisin, de los adultos, que, como los cuenque la cmara va recorriendo distintos aspec- tos de la infancia en los que apareca el cuco,
tos de las vidas adolescentes. Se mete en las ahora inventan esas historias del sida para cuihabitaciones, escucha el dilogo picante, sar- dar la virginidad de sus hijas. La inconsciencstico de un grupo de amigas que, en im- cia, el sentimiento de impunidad de las acciogenes simultneas, parecen hablar de lo nes, cualesquiera que sean, atraviesan la
mismo que ese otro grupo de varones que experiencia de esos adolescentes, que as
mientras se fuman un porro, aspiran alguna como pueden iniciarse en las drogas sin haber
sustancia o toman cerveza, hablan de un entrado todava en la pubertad pueden, pornico tema recurrente, obsesivo: el sexo. Las que s, golpear a otro joven casi hasta matarlo
mujeres son ms pcaras e interesantes, los por pertenecer a otra tribu o porque se ha
muchachos son apenas soeces, las unas pasan atrevido a plantarse ante uno de ellos. La escepor todos los temas posibles, los del goce y na de la brutal golpiza que le propinan a un
los del asco, se ren de sus iniciadores sexua- joven negro en el parque, casi en el umbral de
les, parecen restos de nias que juegan a las la escuela, da testimonio de la fragilidad del
muecas pero que hace tiempo ya que se lmite que separa la vida de la muerte, el juego
dedican a otra cosa. Pero, y sta es otra lnea de la criminalidad. Apenas, y tiempo despus,
del filme, mientras los muchachos viven en el uno de ellos preguntar, para dejarlo rpidafrenes irresponsable, quebrando cualquier mente de lado, si no se les ha ido la mano y tal
pauta, sin referencias adultas, transgrediendo vez lo hayan dejado muerto en la calle. La respermanentemente, las muchachas son porta- puesta que da otro es equivalente a la del sida:
doras de algunos mandatos, de cierto cuida- no pasa nada, adems se estaba moviendo
do, y son ellas las que deciden enfrentarse, convulsivamente, lo que significa que lo deja-
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 77
Escena de Kids
41. Giulia Sissa, El placer y el mal. Filosofa de la droga, Manantial, Buenos Aires, 1998, p. 14.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 78
Escena de Kids.
Todo est permitido.
ciable y el placer, en ltima instancia, impo- siera mostrarnos a los adolescentes comunes y
sible. Difcilmente podamos hoy, en nues- corrientes, los que no atraviesan la vida descutras sociedades de consumo, seguir el ejem- biertos, desprotegidos, habitantes de las miseplo pedaggico de los griegos y reforzar la rias suburbanas. Tal vez porque lo terrible, en
mesura, el cuidado de s como equilibrio el filme, no es la pobreza o la indigencia sino
que delimita la tirana del deseo. Tal vez el la prdida de horizontes, el aniquilamiento de
mundo de la adolescencia constituya, junto todo sentido, el naufragio de cualquier posibicon el de la infancia, el paraso consumista, lidad de pensar en el otro, de ir un poco ms
la geografa preferida
all de un narcisismo
Tal
vez
el
mundo
de
la
adolescencia
por los publicistas y
autodestructivo. Es el
las marcas para cons- constituya, junto con el de la infancia, el retrato de una adolestruir al sujeto de paraso consumista, la geografa preferida cencia de clase media
por los publicistas y las marcas
nuestra poca: el que
urbana, de barrio, que
para
construir
al
sujeto
de
nuestra
poca:
permanece en estado
as como transcurre en
de voracidad insatis- el que permanece en estado de voracidad alguna ciudad estafecha, el que siempre insatisfecha, el que siempre exige ms y al dounidense tambin
que nunca se puede satisfacer.
exige ms y al que
puede ocurrir en Villa
nunca se puede satisDevoto o en Almagro
facer. Sujeto objetivado, cuerpo cosificado, o en cualquier barrio del interior del pas. No
es decir que lo que domina la sensibilidad es es necesario ir a buscarla a Fuerte Apache o a
precisamente la demanda perpetua, esa que La Cava. No es un recorrido por una adolesnace del mundo de las cosas y que se dirige cencia socialmente destruida, la cmara no se
de mil maneras a lo ms recndito del apa- detiene en la esttica de la miseria de los mrrato psquico de nios y adolescentes.
genes ni expresa una visin de aquellos jveNo son, estos adolescentes marginales, nes perdidos, colocados fuera del sistema que
hijos de la pobreza extrema, habitantes de se dedican a apresurar su entrada en la nada
barriadas miserables; son, ms bien, chicos de sentido. Manifiesta, antes bien, una procomunes, de barrios de clase media en los que funda crisis en las representaciones normales,
no se percibe lo srdido. En este sentido, la en la vida cotidiana de aquellos que estn
esttica de la pelcula no elige las calles oscuras integrados al sistema pero que se descubren
y enviciadas de las urbanizaciones marginales; en la futilidad de esas mismas vidas en las que
sus calles estn limpias y lo que nos devuelven lo nico que importa, que puede importar, es
es una escena de ciudad de clase media. el dejarse llevar por el goce inmediato e insIncluso el interior de las casas, que parecen no tantneo, el que pueden dar el sexo o las droestar habitadas por adultos, no expresan des- gas, el que se desvanece all donde acaba de
cuido y degradacin. Como si el director qui- realizarse.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 79
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 80
42. Paul Feyerabend, La conquista de la abundancia. La abstraccin frente a la riqueza del ser, Editorial Paids,
Barcelona, 2001, p. 23.
43. Giorgio Agamben, Infancia e historia, Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2001, p. 12.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 81
Escena de Kids
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 82
EL OTRO DESIERTO
Esas formas de aniquilacin [las guerras, las violencias sociales, las hambrunas, etc.], llamadas a reproducirse durante un tiempo an indeterminado, no deben ocultar la presencia de otro desierto, de tipo indito, que
escapa a las categoras nihilistas o apocalpticas y es tanto ms extrao
por cuanto ocupa en silencio la existencia cotidiana, la vuestra, la ma, en
el corazn de las metrpolis contemporneas. Un desierto paradjico, sin
catstrofe, sin tragedia ni vrtigo, que ya no se identifica con la nada o
con la muerte []. Consideremos esa inmensa ola de desinversin por la
que todas las instituciones, todos los grandes valores y finalidades que
organizaron las pocas pasadas se encuentran progresivamente vaciados de sustancia []. Es intil querer reducir la cuestin a las dimensiones de los jvenes: no intentemos liberarnos de un asunto de civilizacin recurriendo a las generaciones. Quin se ha salvado de ese
maremoto? Aqu como en otras partes el desierto crece: el saber, el
poder, el trabajo, el ejrcito, la familia, la Iglesia, los partidos, etc., ya han
dejado globalmente de funcionar como principios absolutos e intangibles
y en distintos grados ya nadie cree en ellos, en ellos ya nadie invierte
nada [] Quin cree an en la familia cuando los ndices de divorcios no
paran de aumentar, cuando los viejos son expulsados a los asilos, cuando los padres quieren permanecer jvenes y reclaman la ayuda de los
psi, cuando las parejas se vuelven libres, cuando el aborto, la contraconcepcin, la esterilizacin son legalizadas?44
44. Gilles Lipovetsky, La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo, Anagrama, Barcelona,
1987, p. 35.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 83
var al otro, como ese gesto espontneo en el sujeto del vicio, de la amoralidad, sino que
que todava parece persistir la preocupacin los propios adultos tambin atraviesan y han
por el otro, su cuidado, aunque cada paso atravesado esas experiencias devastadoras de
dado la vaya conduciendo hacia territorios toda experiencia y que la cuestin de la resinfernales en los que nada parece salvarse, y ponsabilidad no puede ni debe ser transferimucho menos ella. En su mirada, en su tris- da a los jvenes, sujetos de una extraordinateza, en su insistencia, pese a todo, emerge ria debilidad, habitantes de una geografa de
un gesto de reconocialto riesgo.
La cuestin de la responsabilidad
miento, una perspecEl dilogo puede
no
puede
ni
debe
ser
transferida
a
los
tiva que no quiere
orientarse hacia la
clausurarse en esas jvenes, sujetos de una extraordinaria realidad desfondada
debilidad, habitantes
existencias banales y
en la que viven los
de una geografa de alto riesgo.
desbordadas, perdidas
adolescentes, pero
antes siquiera de
tambin puede girar
haber empezado la vida.
hacia la ausencia de los adultos como un
Pero, y la pregunta surge sola, casi sin modo de iniciar una conversacin que sea
tener que formularla: cmo mirar la pelcu- capaz de eludir el prejuicio o la estigmatizala con un grupo de docentes? Para qu? cin, alcanzando de lleno los diversos plaBuscando qu? Es posible sustraerse al nos en los que se desenvuelve Kids, planos
clima de sin salida que atraviesa el filme? que abarcan desde la problemtica de la
Sospechamos que la experiencia de verla en adiccin hasta la prdida de toda referencia,
un aula se deslizar por un extrao desfilade- sin dejar de lado lo que tambin es significaro en el que a ambos lados se podr encon- tivo: el brutal hiato que se ha establecido
trar o el abismo del sinsentido, el prejuicio entre la generacin actual y la de sus padres,
de los adultos que no alcanzan a comprender que tambin, en gran medida, es la de los
a los jvenes, o la incomodidad de los alum- profesores. Porque la ausencia de los adultos
nos-docentes ante una realidad que los toca viene a representar el agujero negro de una
a fondo. Pero tambin puede abrir un deba- generacin de padres que no slo ha extrate que gire alrededor del cuidado de s viado su relacin con sus hijos sino que
mismo y del otro, que inaugure un espacio tambin carece de recursos propios para
en el que no se trate de moralizar, por parte transmitir algn sentido, alguna orientacin
del profesor-adulto, sino de comprender, de en medio de una cotidianidad que gira alocolocarse en el lugar de quien desea escuchar, cadamente sobre s misma.
En este sentido, el debate que puede llesealando que la futilidad, el vaco, la violencia, la despreocupacin no son males que gar a generar la pelcula atraviesa de lleno
aquejan a los jvenes, que no son el puro el ncleo de la sociedad, de las diferencias
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 84
adolescentes el que est roto, o el que se ofrece como carente de cualquier recurso simblico, sino que en el horizonte existencial de
los adultos tambin algo se ha quebrado:
Sin embargo hoy sabemos que para efectuar la destruccin de la experiencia no se
necesita en absoluto de una catstrofe y
que para ello basta perfectamente con la
pacfica existencia cotidiana en una gran
ciudad. Pues la jornada del hombre contemporneo ya casi no contiene nada que
todava pueda traducirse en experiencia: ni
la lectura del diario, tan rico en noticias
que lo contempla desde una insalvable
lejana, ni los minutos pasados al volante
de un auto en un embotellamiento; tampoco el viaje a los infiernos en los trenes
del subterrneo, ni la manifestacin que de
improviso bloquea la calle, ni la niebla de
los gases lacrimgenos que se disipa lentamente entre los edificios del centro, ni
siquiera los breves disparos de un revlver
retumbando en alguna parte; tampoco la
cola frente a las ventanillas de una oficina
o la visita al pas de Jauja del supermercado, ni los momentos eternos de muda promiscuidad con desconocidos en el ascensor
o en el mnibus. El hombre moderno
vuelve a la noche a su casa extenuado por
un frrago de acontecimientos divertidos
o tediosos, inslitos o comunes, atroces o
placenteros sin que ninguno de ellos se
haya convertido en experiencia.45
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 85
Trabajar con los docentes desmitificando el lugar del saber, destacando las propias lneas de fragilidad, constituye un
desafo a la hora de buscar un territorio
compartido que eluda la tentacin del
moralista que, por lo general, suele colocarse como ejemplo y paradigma. Si algo
nos ensea Kids es precisamente lo contrario: que la deuda se coloca, fundamentalmente, del lado del mundo de los adultos.
El olvido del cuidado del otro atraviesa de
lado a lado nuestra sociedad, la que hemos
construido los supuestos portadores de
una genuina experiencia y los que podemos ofrecernos como ejemplos a seguir
por los muchachos que han confundido
el camino. Si elegimos ese camino probablemente no lleguemos a ningn lugar
que valga la pena, que nos permita confrontarnos con la escena cruda de nuestra
poca, sa que en parte nos pinta la pelcula. Claro que tampoco se trata de diluir
las diferencias generacionales, de homogeneizar y aplanar lo que es distinto, lo que
ha atravesado por diversas experiencias
biogrficas. As como es impdico responsabilizar a las nuevas generaciones de los
males de la poca, tambin resulta absurdo
y enfermizo perseguir, como muchos
adultos lo hacen con desesperacin, una
suerte de juventud perpetua en la que cada
uno de los actores nunca logra diferenciarse, alcanzando de este modo, una literal
invisibilizacin del mundo adulto. En la
alteridad est la posibilidad de encontrarse con el otro, de iniciar el camino de un
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 86
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 87
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 88
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 89
Hasta aqu hemos llegado. Kids nos permiti reflexionar en torno a ciertas prcticas y a ciertas formas de la vida contempornea. Nos abri el mundo de un grupo de
adolescentes que si bien no son todos los
adolescentes, constituyen la expresin de
aquello que efectivamente est ocurriendo
entre nosotros y que va determinando vida
y gustos de esa generacin. El modo como
transitan sus das, la intensidad con la que
se apresuran a rebasar todos los lmites, el
aislamiento en el que se desarrollan sus
vidas respecto de un mundo de adultos que
hace muy poco para comprenderlos, para
descubrir en ellos algo ms que tontera,
vaco y agresin, va sealando las escenas de
una cotidianidad que est en nosotros y
que vuelve tremendamente frgil a esos
adolescentes que con un enorme grado de
inconsciencia suelen vivir en el riesgo, en la
prueba constante, en esos umbrales que al
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 90
er como conclusin de una pelcula como slo del lado de los adolescentes, que su
Kids que todo est perdido en la medida en mundo no es el nico que est roto; implique nos devuelve el retrato de una genera- ca, de parte de los docentes, des-cubrirse
cin extraviada y nihilista. Sera de poca ante los otros, abriendo sus perplejidades,
utilidad trabajar un filme como ste con la sealando sus carencias, mostrando que
intencin de apuntalar nuestros prejuicios.
slo es posible construir sentido all donde
En todo caso, lo que permite es indagar la presencia del otro interfiere en mi solilopor el sentido de nuestras prcticas auscul- quio. Es en ese momento, fugaz, frgil, en
tando crticamente lo
el que se juega la
Para
aquellos
que
transitan
las
que en tanto adultos
posibilidad de abrirse
instituciones educativas, escenarios
hacemos o dejamos
genuinamente al cuide
permanentes
conflictos
de hacer. La pelcula
dado del otro.
y desinteligencias, zonas de mltiples
nos ofrece la posibiliNada ms fcil
colisiones
y
fracasos,
la
posibilidad
dad de ir ms all de
que reducir la expede interrogar por determinadas
lo literal, de la consriencia adolescente a
tatacin de lo obvio, experiencias abrindose a sujetos que estn una
transgresin
pidiendo otra atencin,
para abrirnos hacia
ciega, sin contenido y
las
problemticas constituye un desafo de primer orden. que subvierte cualcentrales de nuestro
quier posibilidad de
presente, all donde la travesa existencial encuentro; lo importante, sin embargo, es
de los jvenes constituye el horizonte en el trabajar en esos bordes en los que efectivaque se inscribe el trazo del futuro. Pero mente aparece el peligro pero en los que
tambin, e imaginando la escena de un tambin podemos descubrir una oportunidebate con los estudiantes, introduce el dad. Nunca est de ms recordar aquella
tema decisivo del cuidado del otro, la pre- definicin del poeta: Donde crece el peligunta central por el contenido de los vncu- gro tambin crece lo que salva (Friedrich
los, por los mundos en los que se cruzan Hlderlin), tratando de comprender las
distintas subjetividades. Es desde este lugar profundas asimetras que se dan entre deterdesde el que se puede construir un dilogo minadas edades de la vida, tratando de capentre aquellos que tienen la responsabilidad tar ese fondo tumultuoso y cambiante que
de ensear, de transmitir conocimientos, y atraviesa la adolescencia llevndola hacia
aquellos que deambulan por el mundo zonas de alto riesgo pero guardando dentro
girando en torno de s mismos pero que de s, tambin, la pasin de la bsqueda y
estn reclamando una atencin de la que del reconocimiento. Hay en el planeta adogeneralmente carecen. Pero supone, tam- lescente una intensidad nica que suele volbin, reconocer que la fragilidad no est carse hacia los pares, una suerte de equili-
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 91
RAMOS AMIGOS...
...y nos hemos vuelto extraos el uno para el otro. Pero est bien que sea
as []. Una ley superior a nosotros quiso que fusemos extraos el uno
al otro, y por eso nos debemos respeto y por eso quedar ms santificado todava el recuerdo de nuestra amistad pasada. Existe probablemente una enorme curva invisible, una ruta estelar, donde nuestros senderos
y nuestros destinos estn inscritos como cortas etapas: elevmonos por
encima de este pensamiento! Pero nuestra vida es demasiado corta y
nuestra vista sobrado flaca para que podamos ser ms que amigos en el
sentido de aquella sublime posibilidad. Por eso queremos creer en nuestra amistad de estrellas, aun en el caso de que fusemos enemigos en la
tierra.46
46. Friedrich Nietzsche, La gaya ciencia, Olatea, Barcelona, 1979, pp. 145-146.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 92
Para Nietzsche,
la amistad acaso
posibilita el
encuentro con el otro.
Tenemos que renunciar a conocer a aquellos a quienes nos liga algo esencial; quiero
decir que tenemos que acogerlos en la
relacin con lo desconocido en donde
ellos a su vez nos acogen tambin, en
nuestra lejana. La amistad, esta relacin
sin dependencia, sin episodio, y en donde
entra sin embargo toda la simplicidad de
la vida, pasa por el reconocimiento de la
extraeza comn que no nos permite
hablar de nuestros amigos, sino tan slo
hablarles, no hacer de ellos un tema de
conversacin (o de artculos), sino el juego
del entendimiento en el que, al hablarnos,
aqullos reservan, incluso en la mayor
familiaridad, la distancia infinita, esta
separacin fundamental a partir de la cual
aquello que separa se convierte en relacin. Aqu la discrecin no est en el simple rechazo a hacer confidencias (lo cual
verdaderamente sera muy grosero, y ya el
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 93
es el punto ms dificultoso, el que hace resistencia sobre todo del lado de los adultos que
suelen mirar a los pberes como un lugar
ausente o, en el mejor de los casos, inquietante, desafiante y peligroso.
Sobrepasar este prejuicio constituye la
clave desde la que una pelcula como Kids
contribuira a construir puentes entre ambas
sensibilidades. En ella, y ms all de sus valores estticos, es posible encontrar los materiales para ir construyendo esos puentes sin
Esa amistad de la que nos habla Maurice los cuales cualquier educacin est destinada
Blanchot es, de una manera muy precisa, la al fracaso, a girar sobre s misma y a profunque funda el reconocimiento y la que nos dizar la mutua incomprensin. Se trata, en
permite, al seguir la senda de nuestras argu- este sentido, de rescatar el lugar de la expementaciones, entender las dificultades que se riencia no como la expresin de un conociabren en la relacin con los adolescentes. Se miento absoluto y objetivo, que quedara del
trata, en este caso, de ir ms all de lo dicho lado de los adultos, sino como manifestacin
por Blanchot, entendiendo que en l se trata de un saber que se va levantando en el interdel ncleo de toda amistad, para desplazar- cambio, en ese mutuo escucharse que suponos o desviarnos a ese terreno resbaladizo en ne la apertura hacia y con el otro.
el que se mueve el complejo vnculo entre
Pero Kids es tambin un llamado a ocuparse y a preocuparse
los adolescentes y los
Pero
Kids
es
tambin
un
llamado
del otro, de ese tiemadultos, o entre los
estudiantes y los pro- a ocuparse y a preocuparse del otro, de ese po adolescente signado por la fragilidad,
tiempo adolescente signado
fesores. Aqu el sentido genuino de la por la fragilidad, por el caminar muchas por el caminar muveces a tientas necesitado de la voz
chas veces a tientas
amistad
estara
y la mirada de aquellos
necesitado de la voz y
dado por el reconocique deberan estar all y que,
la mirada de aquellos
miento del otro como
por lo general, se ausentan.
que deberan estar all
alguien que tambin
y que, por lo general,
me ensea, que en su
hacer y en su decir deja su marca en m. Este se ausentan. Es desde esta perspectiva que la
hecho mismo de pensar en eso), sino que
es el intervalo, el puro intervalo que, de
m a ese otro que es un amigo, mide todo
lo que hay entre nosotros, la interrupcin
de ser que no me autoriza jams a disponer de l, ni de mi saber de l (aunque sea
para alabarlo) y que, lejos de impedir toda
comunicacin, nos pone en relacin al
uno con el otro en la diferencia y a veces
en el silencio de la palabra.47
47. Maurice Blanchot, LAmiti, Gallimard, Pars, 1971, pp. 328-329; citado por Jacques Derrida, Polticas de la
amistad, Trotta, Madrid, 1998, p. 325.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 94
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 95
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 96
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 97
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 98
COMO SI...
...el extranjero fuera aquel que coloca la primera pregunta o aquel a
quien se dirige la primera pregunta. Como si el extranjero fuera el ser-encuestin, la pregunta misma del ser-en-cuestin, el ser-pregunta o el seren-cuestin de la pregunta.48
48. Jacques Derrida, La hospitalidad, Ediciones de la Flor, Buenos Aires, 2000, p. 11.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 99
La palabra hospitalidad viene aqu a traducir, a llevar hacia adelante, re-producir, las
otras dos palabras que le han precedido,
atencin y acogida [] una serie de
metonimias dicen la hospitalidad, el rostro, la
acogida: la tensin para con el otro, intencin
atenta, atencin intencional, s al otro. La
intencionalidad, la atencin a la palabra, la
acogida al rostro, la hospitalidad, son la
misma cosa, pero lo mismo en cuanto acogida al otro.49
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 100
LA HOSPITALIDAD
La hospitalidad consiste en interrogar a quien recin llega? Comienza
por la pregunta dirigida a quien recin llega? [] O bien la hospitalidad
comienza por la acogida sin pregunta, en una borradura doble, la borradura de la pregunta y del nombre? Es ms justo y ms amoroso preguntar o no preguntar? [] O bien la hospitalidad se ofrece, se da al otro
antes de que se identifique, inclusive antes de que sea sujeto, sujeto de
derecho y sujeto nombrable por su apellido?52
Es bien cierto que esa doble ley de la hospitalidad puede deslizarse hacia otra dualidad bien diferente: es la dualidad que
Derrida nos presenta entre la hospitalidad y
la hostilidad; dualidad que, en verdad,
podra tambin traducirse en una nica
expresin, en una nica relacin con el otro:
la hospitalidad (hospes) que es hostil (hostes)
al otro, en fin, la hospitalidad hostil para con
el otro. Y qu es esa hospitalidad hostil?
Digamos, simplificadamente, que se trata de
una invitacin que impone permanentes y
ambiguas condiciones al otro, una suerte de
convite pero que exige al otro, al mismo
tiempo, tener que ser como el dueo de
casa, como quien expresa la invitacin. As,
muchas veces invitamos en las instituciones
a los adolescentes a expresar con sus palabras
su sentir y pensar pero, a la vez, con ciertas
exigencias acerca del modo, el ritmo, el
tiempo, la forma de hacerlo.
Y es en funcin de todas las cuestiones
que acabamos de escribir y detallar, que nos
parecera oportuno proponerles algunas
preguntas y algunos problemas para traducir y compartir en situaciones especficas
de trabajo institucional.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 101
Actividades
1. Buscar en Kids imgenes, momentos, palabras, discursos, que se refieran a la hospitalidad hacia el otro e
imgenes, momentos, palabras, discursos que se relacionen con la hostilidad hacia los dems.
2. Intentar describir esas imgenes, analizarlas, pensarlas, para ver si se hace posible separar la hospitalidad
de la hostilidad, o si siempre se trata de la presencia
conjunta de ambas, es decir, de una hospitalidad hostil hacia el otro.
3. Tratar de indagar acerca de las narrativas presentes en
Kids, tanto por parte de los adolescentes como de los
adultos: en qu difieren? En qu se parecen? En
que circunstancias se vuelven, recprocamente, incomprensibles e intraducibles?
4. Pensar en las escenas que son interiores y en las
escenas que son exteriores de la pelcula: es verdad que lo exterior apenas se presenta borrosamente
y que lo nico que cuenta para los adolescentes de la
pelcula es el interior, la interioridad, la intimidad?
5. Qu hay de conservadurismo y qu de transgresin en
la pelcula? Y qu piensan los adultos y qu piensan
los adolescentes en sus instituciones sobre cada uno
de esos trminos?
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 102
12/12/07
10:56 PM
Pgina 103
Emmanuel Lvinas
Entre nosotros
1. La extraa geometra de la
alteridad: de figuras, tiempos y
espacios
Todo hombre que ha decidido que otro es
un imbcil o una mala persona se enfada
cuando el otro demuestra que no lo es.
FRIEDRICH NIETZSCHE
Todos los aforismos
C A P T U L O 4
2cui 25junio.qxd
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 104
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 105
todo, que ese modo de narrar tiene tambin un notable parentesco con los modos
en que cierta filosofa de la alteridad y
algunas teoras culturales poscoloniales54
configuran su discurso acerca del otro:
aunque el yo no pueda percibirlo, aunque el nosotros lo ignore, lo desconozca
y lo pretenda ausente y vaco, la temporalidad del yo/t y del nosotros/ellos es bsicamente disyuntiva, esto es, ocurren hechos
y existencias simultneas que se ignoran
entre s, se desconocen mutuamente, lo
que no supone que no existan, que no tengan su trayectoria, su historicidad, su realidad, su experiencia, su contingencia, su
devenir.
La idea de temporalidad disyuntiva crea
otro tiempo en lo que se refiere a la presencia del otro. Ya no es, ya no puede ser, aquel
tiempo mtico a partir del cual el otro existe porque nosotros le reconocemos su existencia, porque lo aceptamos, lo cotejamos,
comparamos, excluimos y/o incluimos,
toleramos, examinamos, respetamos, consideramos, etc. No es que el otro exista a partir de nuestro saber acerca del otro. El otro,
aqu, ha estado siempre, pero en un tiempo
quiz diferente del que lo hemos percibido;
sus historias, sus narrativas, su propia percepcin de ser otro, no obedece de forma
sumisa a nuestro orden, a nuestra secuencia, a nuestra determinacin cronolgica y
lineal del tiempo.
Para decirlo de otro modo: es la alteridad
Afiche de Italiano
para principiantes.
54. Como por ejemplo en Homii Bhabha, El lugar de la cultura, Manantial, Buenos Aires, 2002.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 106
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 107
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 108
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 109
55. Vase por ejemplo, Carlos Skliar, Y si el otro no estuviera ah?, ob. cit.
56. Patricio Pealver, Argumentos de alteridad, Caparrs Editores, Murcia, 2001, p 112.
57. Jean Baudrillard y Marc Guillaume, Figures de laltrit, Descartes, Pars, 1994, p. 32. Hay traduccin al
espaol, Figuras de la alteridad, Taurus, Barcelona, 1999.
58. Michel Wieviorka. El espacio del racismo, Paids, Buenos Aires, 1993.
59. Michel Foucault, Genealoga del racismo, Caronte Ensayos, Buenos Aires, 1996.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 110
60. En buena parte de la literatura filosfica y psicoanaltica francesa, a la que hacemos referencia a partir de
los trabajos de Baudrillard y Guillaume, el trmino autre se refiere a todo otro y a todo lo otro, en trminos
generales; la palabra autrui, por otro lado, podra traducirse por ser-prximo a otra persona.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 111
palabras y reflejando as las metforas de los esconde una alteridad que es ingobernaautores anteriormente citados: la elipsis del ble, irreductible e irremediable. Aquel
otro, o bien, el eclipse del otro.
otro que fue normalizado, corregido,
Traducir toda alteridad radical hasta domesticado, medicalizado o, lo que no
transformarla en prxima, hacer del otro es lo mismo: que ha sido pensado, imagiuna elipsis y eclipsarlo obligndolo a nado o bien deseado como tal podra
aproximarse a nosotros es una tentacin despertarse en cualquier momento.
difcil e imposible de evitar, ya que toda
Por eso es posible afirmar que vivimos
alteridad radical representa siempre una en una poca de produccin del otro, de
perturbacin a nuesfabricacin del otro.
Toda alteridad radical
tra identidad, una
No se tratara ya de
representa siempre
amenaza a nuestra
matarlo (aunque se
una perturbacin a nuestra identidad
construccin armlo mate), ni de
nica de imagen de
enfrentarlo o de rivagrupo, de comunidad, de nacin, de lizar con l; tampoco se trata de amarlo o
gnero, de raza, de edad, de clase social, de odiarlo; ahora, ante todo, se trata de
de sexualidad, de etnia, de cuerpo, de producirlo:
generacin, de edad, etc.
El otro ha dejado de ser un objeto de pasin
Baudrillard y Guillaume sugieren que
para convertirse en un objeto de produccin.
en este mundo, caracterizado por la supePodra ser que el otro, en su alteridad radical
rabundancia material, lo que es en realio en su singularidad irreductible, se haya vueldad extrao, lo que es una verdadera rareto peligroso o insoportable y por ello necesaza y aquello que nos hace falta es,
rio exorcizar su seduccin? O ser, simplejustamente, el otro, la alteridad, las relamente, que la alteridad y la relacin dual
ciones de alteridad. Pues todo encanta(antagnica/irreductible) desaparecen progremiento con el otro se funda, justamente,
sivamente con el aumento en potencia de los
en la eliminacin de las alteridades radivalores individuales y la destruccin de los
cales. El otro radicalmente diferente de
valores simblicos?61
m desaparece; pero su desaparicin es
slo textual, slo virtual, exclusivamente
La cuestin es que la alteridad
una operacin ficticia, pues en esa gestin
del otro prximo est siempre presente un comienza a estar ausente, comienza a falresto, un residuo: de hecho, en el otro se tar, y resulta ser imperiosamente necesa-
61. Jean Baudrillard y Marc Guillaume, Figures de laltrit, ob. cit., p. 113.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 112
Escena de Italiano
para principiantes.
62. Fernando Gonzlez Placer, El otro hoy: una ausencia permanentemente presente, en Habitantes de Babel,
Jorge Larrosa y Carlos Skliar, ob. cit., p. 141.
63. Jean Baudrillard, El intercambio imposible, Jorge Zahar, Ro de Janeiro, 2002, p. 50.
64. Jean Baudrillard y Marc Guillaume, Figures de laltrit, ob. cit., p. 32.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 113
Cabe hacernos aqu una nueva y difcil pregunta: por qu se hace necesaria
esa violencia al construir diferencialmente al otro? O dicho de otro modo:
por qu se precisa y se rechaza, al mismo
tiempo, esa figura de alteridad radical?
Por una parte es posible afirmar que todo
ello se vuelve necesario para quitarnos de
encima, para erradicar de nosotros, la
perturbacin que el otro provoca en
nosotros; por otro lado, tambin es posible decir, que necesitamos al otro para
confirmar y dar positividad a nuestra
identidad. Necesitamos del loco, del deficiente, del nio, del extranjero, del salvaje, del marginal, de la mujer, del violento, del presidiario, del indgena, etc.,
porque a una distancia prudencial todos
ellos nos permiten reinventar y resguardar la identidad que nos auto-arrogamos,
que nos auto-otorgamos. Necesitamos y
utilizamos al loco, por ejemplo, para
poder confirmar nuestra racionalidad;
necesitamos y utilizamos al deficiente,
por ejemplo, para poder confirmar nuestra normalidad; necesitamos y utilizamos
al extranjero, por ejemplo, para poder
confirmar nuestra nacionalidad, nuestra
idea de nacin, etc.
Nos queda claro, entonces, que hay
una relacin de violencia con el otro, una
violencia que en principio se produce a
travs de su desfiguracin y de su utilizacin con la nica finalidad de garantizar
nuestra identidad. Nos queda claro tambin que disponer de nuestra identi-
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 114
tan, dentro de una escala progresiva, diferentes grados del peligro del fenmeno
racista. Esas expresiones visibles en que el
racismo se manifiesta seran, a su juicio: el
preconcepto, la segregacin, la discriminacin
y la violencia racial. Veamos, aunque de
modo muy superficial, cul sera el significado dado por el autor a cada una de esas
palabras o niveles del peligro racista.
El preconcepto confiere a sus portadores, a
sus dueos esto es: a los miembros de un
grupo dominante, una forma de ser conscientes de sus posiciones de privilegio y jerarqua. Segn el autor, se trata de una forma
rudimentaria de xenofobia ligada a la defensa de una identidad colectiva o comunitaria:
el preconcepto es as puesto en el discurso
ms bien para no herir y para proteger
aquellas identidades consideradas apropiadas, esto es, las identidades propias, es decir:
las identidades normales.
Peter McLaren entiende el preconcepto
como:
Un prejuzgar negativo de individuos y grupos con base en evidencias no reconocidas,
no investigadas e inadecuadas. Como esas
actitudes negativas ocurren con mucha frecuencia, ellas asumen un carcter de consenso o sello ideolgico que es muchas veces
usado para justificar la discriminacin.67
65. Emmanuel Lvinas, La huella del Otro, Taurus, Mxico, 2000, p. 49.
66. Michel Wievorka, El espacio del racismo, ob. cit., p. 47.
67. Peter McLaren, Multiculturalismo crtico, Editorial Cortez, San Pablo, 1997, p. 123.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 115
la discriminacin permaneceran en un
estado latente, la violencia es su rostro
material, su movimiento exterior, su fuerza visible, su accin ltima y final.
Pero, entonces: de quin es el racismo?
Al volver a mirar bien el tipo de respuesta que hemos dado a la primera pregunta planteada, podra parecer que
encontramos en el preconcepto, en la
segregacin, en la discriminacin y en la
violencia racial, todo tipo de explicaciones a nuestra pregunta ms habitual acerca del racismo. Esos fenmenos se extienden, se diseminan, ocupan cada vez ms
las espacialidades y las temporalidades de
la prctica social, cultural, poltica, pedaggica, etc. Y, adems, son lo que son:
conceptos que describen el racismo, niveles de peligro que pueden ser contabiliza-
LA CONCIENCIA MODERNA...
...tiende a otorgar a la distincin entre lo normal y lo patolgico el poder
de delimitar lo irregular, lo desviado, lo poco razonable, lo ilcito y tambin lo criminal. Todo lo que se considera extrao recibe, en virtud de
esta conciencia, el estatuto de la exclusin, cuando se trata de juzgar, y
de la inclusin, cuando se trata de explicar. El conjunto de las dicotomas
fundamentales que, en nuestra cultura, distribuyen a ambos lados del
lmite de las conformidades y las desviaciones, encuentran as una justificacin y la apariencia de su fundamento. Lo normal se constituye como
un criterio complejo para discernir sobre el loco, el enfermo, el pervertido, el animal o el nio escolarizado.68
68. Michel Foucault, Enfermedad mental y personalidad, Editorial Paids, Buenos Aires, 1991.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 116
69. Para Toms Abraham la expresin refiere al primer discurso histrico-poltico de Occidente, elaborado en el
siglo XVII por parte de una aristocracia ya decadente. Esta contra-historia es la que introduce el modelo de la
guerra para pensar la historia y es la que refuerza el sentido binario, de oposicin, de los enfrentamientos de
las razas.
70. Michel Foucault, Genealoga del racismo, ob. cit., p. 72.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 117
2cui 25junio.qxd
12/12/07
Para el filsofo
francs Voltaire
(retrato) la tolerancia
tiene que ver con el
perdn pero, sobre
todo, con las polticas
sociales de Estado.
10:56 PM
Pgina 118
72. Utilizamos para este trabajo la versin en portugus, Tratado sobre a tolerncia, Editorial Cortez, San Pablo,
1993, pp. 23-24.
73. Ibdem, p. 37.
74. Voltaire, Dizionario filosofico, Einaudi, Turn, 1995.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 119
75. Michel Walzer, Tratado sobre la tolerancia, Editorial Paids, Buenos Aires, 1998, pp. 25-26
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 120
76. En este sentido es interesante rever algunos de los trabajos de Julia Kristeva (principalmente en Nations
without Nationalism) que discuten un conjunto de cuestiones psicolgicas, morales y religiosas en relacin
con la alteridad y con la mismidad: de hecho, la autora retoma el conocido argumento bblico al enfatizar que
no debemos oprimir al extranjero, ya que todos fuimos extranjeros en la tierra de Egipto.
77. Jacques Derrida y Elizabeth Roudinesco, Y maana qu, ob. cit., p. 22 y ss.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 121
NUEVOS EXTRAOS
La puesta en orden, ahora, se torna indiferenciada de la proclamacin de
las siempre renovadas anormalidades, trazando siempre nuevas lneas divisorias, identificando y separando siempre nuevos extraos.
Vecinos de al lado, completamente familiares y sin ningn problema,
pueden, de la noche a la maana, transformarse en horrorosos extraos, desde que un nuevo orden sea idealizado, purificando el lugar.78
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 122
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 123
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 124
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 125
80. Tzvetan Todorov, Las morales de la historia, Paids Ibrica, Barcelona, 1993.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 126
El diferencialismo es
una forma de racismo,
pues supone apartar
a alguien, sealarlo,
etiquetarlo,
considerarlo un
extrao entre
nosotros.
1. La tolerancia no incluye la aceptacin del valor del otro; por el contrario, es una vez ms, tal vez de manera
ms sutil y subterrnea, la forma de
reafirmar la inferioridad del otro y
sirve de antesala a la intencin de acabar con su especificidad [] La tan
nombrada humanidad de los sistemas
polticos tolerantes no va ms all de
consentir la demora del conflicto
final.81
2. La tolerancia no se da ni se obtiene, ya que no es ni un don ni una conquista. La tolerancia es siempre una
exigencia, una imposicin del ganador
sobre el perdedor. Tolerante es el que
soporta algo a alguien, es decir, el que
individualizndose respecto de los
dems marca una separacin que no es
mera distancia sino diferencia de altura. Desde esta posicin de superioridad
el tolerante se convierte automticamente en juez. Puede denostar, desdear, despreciar. En resumen, puede
perdonar o no. Si en ltimo trmino
poder significa poder matar, tolerar es
a su vez perdonar la vida del otro. En
81. Zygmunt Bauman, La globalizacin. Consecuencias humanas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2000.
82. Santiago Lpez-Petit, Horror Vacui. La travesa de la noche del siglo, Siglo XXI Editores, Madrid, 1996.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 127
83. Susan Mendus, Toleration and the Limits of Liberalism, Macmillan, Londres, 1989.
84 Ricardo Forster, Adversus Tolerancia, revista Lote, Mensuario de Cultura, Santa Fe, ao III, nmero 25, 1999.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 128
tud, ese temor, esa dificultad y esa necesidad. Y les preguntamos y nos preguntamos:
qu momentos, qu actividades, qu estilos de acciones, qu temas, qu tono de
conversacin y qu circunstancias les hicieron ver que la cosa en comn era imposible? Y cundo sintieron, por el contrario,
que la cosa en comn era posible? Y tal vez
esas preguntas puedan desdoblarse en tanto
y en cuanto pensemos la cosa en comn
no slo como una propuesta unidireccional, bien o mal recibida, de los profesores
hacia los alumnos, sino en la interioridad
misma de las relaciones propias de los profesores entre s y de los alumnos entre s.
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 129
Bibliografa
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 130
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 131
2cui 25junio.qxd
12/12/07
10:56 PM
Pgina 132