EUDED - Educacin a

Distancia -UNFV

ORIGEN Y NATURALEZA DE LA FILOSOFIA

LA FILOSOFIA ANTIGUA
Integrantes:
Anchiraico Quispe, Jackeline
Apares Arango, Danixa
Cabrera Valle, Andrs
Maguia Vargas, Estefana
Curso:
FILOSOFIA GENERAL
PROFESOR:

201

INDICE
Pg.
Introduccin

1. DEFINICION
3
1.1

DE
RAMAS

LA
DE

FILOSOFIA
LA

FILOSOFIA

4
1.2

ETIMOLOGIA

DE

LA

FILOSOFIA

16
1.3

CONCEPTOS

DE

LA

FILOSOFIA

19
1.4

CARACTERISTICAS

24
1.5

ORIGENES

26
1.6

DEFINICION

43
1.7

DE

FILSOFO

ESCUELAS

FILOSOFICAS

45
1.8 DIVISIONES
1.9
72
1.10

FILOSOFIA

66
PERIODOS
ANTIGUA.

LOS

PRESOCRATICOS

117
1.10.1 LOS SOFISTAS Y SOCRATES
1.10.2

130
PLATON

152
1.10.3

ARISTOTELES

182
1.10.4 ESCUELAS POST- ARISTOTELICAS
211
1

CONCLUSIONES
213

BIBLIOGRAFIA
216

INTRODUCCION
En este trabajo podemos estudiar y entender a la filosofa como un conjunto de
sistemas, doctrinas, teoras y escuelas de pensamiento que, en el mbito de la
filosofa, se han desarrollado a lo largo de toda la historia en el espacio
geogrfico occidental (entendindose por ste el continente europeo y, desde
el comienzo de la edad contempornea, el americano). Antes de afrontar su
estudio, es necesario limitar el marco disciplinar de la propia filosofa que, en
un principio, se define por ser el estudio racional y crtico de los principios
bsicos. Generalmente, la filosofa es dividida en cuatro ramas principales:
metafsica (estudio de la realidad ltima), epistemologa (estudio de los
orgenes, validez y lmites del conocimiento), tica (estudio de la naturaleza de
la moral y el juicio) y esttica (estudio de la naturaleza de la belleza en las
actividades artsticas). Dos son los principales tipos de investigacin filosfica:
el analtico (estudio lgico de los conceptos) y el sinttico (ordenamiento de los
conceptos en un sistema unificado).

Segn fue utilizado en su origen por los griegos clsicos, el trmino filosofa
significa la bsqueda del conocimiento por s mismo. La filosofa comprende
todas las reas del pensamiento especulativo e incluye tanto la reflexin sobre
las artes como sobre las ciencias y la religin. Conforme se fueron
desarrollando mtodos y principios particulares en las distintas reas del
conocimiento, cada campo adquiri su propio perfil filosfico, lo cual dio lugar a
la filosofa del arte, de la ciencia y de la religin. El trmino filosofa se usa de
forma popular para referirse a un conjunto de actitudes y valores bsicos
respecto a la vida, la naturaleza y la sociedad (de ah procede la frase filosofa
de la vida).

1. DEFINICION DE LA FILOSOFIA
La filosofa (del latn philosopha, y este del griego antiguo , amor
por la sabidura) es el estudio de una variedad de problemas fundamentales
acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral,
la belleza, la mente y el lenguaje. Al abordar estos problemas, la filosofa se
distingue del misticismo, el esoterismo, la mitologa y la religin por su nfasis
en los argumentos racionales por sobre los argumentos de autoridad, y de
la ciencia porque generalmente realiza sus investigaciones de una manera
no emprica, sea

mediante

el

anlisis

conceptual, los

experimentos

mentales, la especulacin u otros mtodos a priori, aunque sin desconocer la

importancia de los datos empricos.
La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto
profundamente

influida

por

la

ciencia,

la

religin

la

poltica occidentales. Muchos filsofos importantes fueron a la vez grandes

cientficos, telogos o polticos, y algunas nociones fundamentales de estas
disciplinas todava son objeto de estudio filosfico. Esta superposicin entre
disciplinas se debe a que la filosofa es una disciplina muy amplia.

1.1 RAMAS DE LA FILOSOFIA

Las ramas y los problemas que componen la filosofa han variado mucho a
travs de los siglos. Por ejemplo, en sus orgenes, la filosofa abarcaba el
estudio de los cielos que hoy llamamos astronoma, as como los problemas
que ahora pertenecen a la fsica.15 Teniendo esto en cuenta, a continuacin se
presentan algunas de las ramas centrales de la filosofa en el presente.
1.1.1 Metafsica
La metafsica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios
fundamentales de la realidad. Esto incluye la clarificacin e investigacin de
algunas de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo,
incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto, propiedad, relacin, causalidad, tie
mpo y espacio.

Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que

hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafsica bajo
el ttulo de filosofa natural.
La ontologa es la parte de la metafsica que se ocupa de investigar qu
entidades existen y cules no, ms all de las apariencias.
Aristteles design la metafsica como primera filosofa. En la fsica se
asume la existencia de la materia y en la biologa la existencia de la materia
orgnica pero ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida; solo la
metafsica suministra estas definiciones bsicas. En el libro quinto de
la Metafsica, Aristteles presenta varias definiciones de trminos filosficos.
A lo largo de los siglos, muchos filsofos han sostenido de alguna manera u
otra, que la metafsica es imposible.25 Esta tesis tiene una versin fuerte y una
versin dbil. La versin fuerte es que todas las afirmaciones metafsicas
carecen de sentido o significado. Esto depende por supuesto de una teora del
significado. Ludwig Wittgenstein y los positivistas lgicos fueron defensores
explcitos de esta posicin. Por otra parte, la versin dbil es que si bien las
afirmaciones metafsicas poseen significado, es imposible saber cules son
verdaderas y cules falsas, pues esto va ms all de las capacidades
cognitivas del hombre. Esta posicin es la que sostuvieron, por ejemplo, David
Hume e Immanuel Kant.
1.1.2 Gnoseologa
La gnoseologa es el estudio del origen, la naturaleza y los lmites del
conocimiento humano. En ingls se utiliza la palabra epistemology, que no hay
que

confundir

con

la

palabra

espaola epistemologa que

designa

especficamente

el

estudio

del conocimiento

cientfico,

tambin

denominado filosofa de la ciencia. Muchas ciencias particulares tienen adems

su propia filosofa, como por ejemplo, la filosofa de la historia, la filosofa de la
matemtica, la filosofa de la fsica, etc.
Dentro de la gnoseologa, una parte importante, que algunos consideran
incluso una rama independiente de la filosofa, 28es la fenomenologa. La
fenomenologa es el estudio de los fenmenos, es decir de la experiencia de
aquello que se nos aparece en la conciencia. 28 Ms precisamente, la
fenomenologa estudia la estructura de los distintos tipos de experiencia, tales
como la percepcin, el pensamiento, el recuerdo, la imaginacin, el deseo,
etc.28 Algunos

de

los

conceptos

centrales

de

esta

disciplina

son

la intencionalidad, la conciencia y los qualia, conceptos que tambin son

estudiados por la filosofa de la mente.28
En la gnoseologa se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el
conocimiento proposicional, el conocimiento prctico o performativo, y el
conocimiento directo (acquaintance).29 El primero se asocia a la expresin
saber que, el segundo a la expresin saber cmo, y el tercero, en el
espaol, se asocia a la expresin conocer (en vez de saber). As se dice,
por ejemplo, que en la biologa se sabe que los perros son mamferos. Este es
un conocimiento proposicional. Luego existe un saber cmo entrenar un perro,
el cual es un conocimiento prctico o performativo. Y por ltimo, el
conocimiento por familiaridad es aquel que posee quien dice, por ejemplo,
yo conozco a mi perro.29 La mayora del trabajo en gnoseologa se centra en
el primer tipo de conocimiento, aunque ha habido esfuerzos por cambiar esta
tendencia.30
6

Un debate importante y recurrente en la gnoseologa es aquel entre

el racionalismo y el empirismo.31 El racionalismo es la doctrina que sostiene
que parte de nuestro conocimiento proviene de una intuicin racional de
algn tipo, o de deducciones a partir de estas intuiciones. 31 El empirismo
defiende, en cambio, que todo conocimiento proviene de la experiencia
sensorial.31 Este contraste est asociado a la distincin entre conocimiento a
priori y conocimiento a posteriori,32 cuya exposicin ms famosa se encuentra
en la introduccin a la Crtica de la razn pura, de Immanuel Kant.
Otra

distincin

influyente

fue

la

que

promovi Bertrand

Russell entre conocimiento por familiaridad, y conocimiento por descripcin. El

primer tipo de conocimiento es el conocimiento directo, como puede ser
una percepcin o un dolor. El segundo es en cambio el conocimiento indirecto,
al

que

llegamos

solo

mediante

unadescripcin

definida que

refiere unvocamente al objeto siendo conocido.33

Algunos de los problemas centrales a la gnoseologa son: el problema de
Gettier, el trilema de Mnchhausen y el problema de la induccin.
1.1.3 Lgica
La lgica es el estudio de los principios de la inferencia vlida.34 Una inferencia
es un proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo
depremisas, se afirma una conclusin.35 Tradicionalmente se distinguen tres
clases de inferencias: las deducciones, las inducciones y las abducciones,
aunque a veces se cuenta a la abduccin como un caso especial de
induccin.36 La validez o no de las inducciones es asunto de la lgica
inductiva y del problema de la induccin. Las deducciones, en cambio, son
estudiadas por la mayor parte de la lgica contempornea. En un argumento
7

deductivamente vlido, la conclusin es una consecuencia lgica de las

premisas.37 El concepto de consecuencia lgica es, por lo tanto, un concepto
central a la lgica.37 Para estudiarlo, la lgica construye sistemas formales que
capturan los factores relevantes de las deducciones como aparecen en
el lenguaje natural.38 Para entender esto, considrese la siguiente deduccin:
1. Est lloviendo y es de da.
2. Por lo tanto, est lloviendo.
La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las
expresiones est lloviendo y es de da, porque stas podran cambiarse
por otras y el argumento permanecer vlido. Por ejemplo:
1. Est nevando y hace fro.
2. Por lo tanto, est nevando.
En cambio, la clave de la validez del argumento reside en la expresin y. Si
esta expresin se cambia por otra, entonces el argumento puede dejar de ser
vlido:
1. Est nevando o hace fro.
2. Por lo tanto, est nevando.
Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se
llaman constantes lgicas, y la lgica las estudia mediante sistemas
formales.39 Dentro de cada sistema formal, la relacin de consecuencia lgica
puede definirse de manera precisa, generalmente por medio de teora de
modelos o por medio de teora de la demostracin.
8

Otros temas que caen bajo el dominio de la lgica son las falacias,
las paradojas y la nocin de verdad.40
1.1.4 tica
La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen
vivir.41 Dentro de la tica contempornea se suelen distinguir tres reas o
niveles:42
La metatica estudia el origen y el significado de los conceptos ticos, 42 as
como las cuestiones metafsicas acerca de la moralidad, en particular si los
valores morales existen independientemente de los humanos, y si son relativos,
convencionales o absolutos.42 Algunos problemas de la metatica son
el problema del ser y el deber ser, el problema de la suerte moral, y la cuestin
acerca de la existencia o no del libre albedro.
La tica normativa estudia los posibles criterios morales para determinar
cundo una accin es correcta y cundo no lo es. 42 Un ejemplo clsico de un
criterio semejante es la regla de oro.42 Dentro de la tica normativa, existen tres
posturas principales:42

El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una accin debe

juzgarse solo basndose en si sus consecuencias son favorables o
desfavorables.42 Distintas versiones del consecuencialismo difieren, sin
embargo, acerca de cules consecuencias deben considerarse relevantes
para determinar la moralidad o no de una accin. 42 Por ejemplo, elegosmo
moral considera que una accin ser moralmente correcta slo cuando las
consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza. 42 En
cambio, el utilitarismo sostiene que una accin ser moralmente correcta
9

solo

cuando

sus

consecuencias

sean

favorables

para

una

mayora.42 Tambin existe debate sobre qu debe contarse como una

consecuencia favorable.

La deontologa, en cambio, sostiene que existen deberes que deben ser

cumplidos, ms all de las consecuencias favorables o desfavorables que
puedan traer, y que cumplir con esos deberes es actuar moralmente. 42 Por
ejemplo, cuidar a nuestros hijos es un deber, y es moralmente incorrecto no
hacerlo,

aun

cuando

esto

pueda

resultar

en

grandes

beneficios

econmicos. Distintas teoras deontolgicas difieren en el mtodo para

determinar los deberes, y consecuentemente en la lista de deberes a
cumplir.42

La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el

aprendizaje de reglas para guiar la conducta, y ms en la importancia de
desarrollar buenos hbitos de conducta, o virtudes, y de evitar los malos
hbitos, es decir los vicios.42

Finalmente, la tica aplicada estudia la aplicacin de las teoras ticas a

asuntos morales concretos y controversiales. 42 Algunas de estas cuestiones
son estudiadas por subdisciplinas. Por ejemplo, la biotica se ocupa de las
cuestiones relacionadas con el avance de la biologa y la medicina, como
el aborto inducido, la eutanasia y la donacin de rganos.42 La tica ambiental,
por otra parte, estudia cuestiones como los derechos de los animales,
la experimentacin con animales y el control de la contaminacin.42 Otras
cuestiones estudiadas por la tica aplicada son la pena de muerte, la guerra
nuclear, la homosexualidad, elracismo y el uso recreativo de drogas.42
10

1.1.5 Esttica
La nica definicin que parece gozar de algn consenso entre los filsofos, es
que la esttica es el estudio de la belleza.4344 Sin embargo, algunos autores
tambin generalizan esta definicin y afirman que la esttica es el estudio de
lasexperiencias estticas y de los juicios estticos.45 Cuando juzgamos que
algo es bello, feo, sublime o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos
haciendo juicios estticos, que a su vez expresan experiencias estticas. 45 La
esttica es el estudio de estas experiencias y de estos juicios, de su naturaleza
y de los principios que tienen en comn.
La esttica es una disciplina ms amplia que la filosofa del arte, en tanto que
los juicios y las experiencias estticas pueden encontrarse fcilmente por fuera
del arte. Por ejemplo, cuando vemos pasar a un perro, podramos juzgar que el
perro es bello, y realizar as un juicio esttico sobre algo que nada tiene que ver
con el arte.46
1.1.6 Filosofa poltica
La filosofa poltica es el estudio acerca de cmo debera ser la relacin entre
los individuos y la sociedad. 47 Esto incluye el estudio de los gobiernos,
las leyes, los derechos, el poder y las dems instituciones y prcticas polticas.
La filosofa poltica se diferencia de la ciencia poltica por su carcter
generalmente normativo. Mientras la ciencia poltica dedica ms trabajo a
investigar cmo fueron, son y sern los fenmenos polticos, la filosofa poltica
se encarga de teorizar sobre cmo deberanser dichos fenmenos.47 48
La filosofa poltica tiene un campo de estudio amplio y se conecta fcilmente
con otras ramas y subdisciplinas de la filosofa, como la filosofa del derecho y

11

lafilosofa de la economa.47 Se relaciona fuertemente con la tica en que las

preguntas acerca de qu tipo de instituciones polticas son adecuadas para un
grupo depende de qu forma de vida se considere adecuada para ese grupo o
para los miembros de ese grupo. 47 Las mejores instituciones sern aquellas
que promuevan esa forma de vida.47
En el plano metafsico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de
si la entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las
obligaciones es el individuo, o el grupo. 47 El individualismo considera que la
entidad fundamental es el individuo, y por lo tanto promueven el individualismo
metodolgico.47 Elcomunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo,
y por lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad
de anlisis.47
Algunos de los temas centrales en la filosofa poltica son: la legitimidad de los
gobiernos, la limitacin de su poder, los fundamentos de la ley, y los derechos y
deberes que corresponden a los individuos. 49 50
1.1.7 Filosofa del lenguaje
La filosofa del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos ms
generales y fundamentales, como la naturaleza del significado, de la referencia,
y la relacin entre el lenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A
diferencia de la lingstica, la filosofa del lenguaje se sirve de mtodos noempricos (comoexperimentos mentales) para llegar a sus conclusiones. 51 En
general, en la filosofa del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje
hablado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se
estudia aquello que es comn a todas ellas.

12

La semntica es la parte de la filosofa del lenguaje (y de la lingstica) que se

ocupa de la relacin entre el lenguaje y el mundo. 52 Algunos problemas que
caen bajo este campo son el problema de la referencia, la naturaleza de
los predicados,

de

la

representacin

de

la verdad.52 En

el Crtilo, Platn seal que si la conexin entre las palabras y el mundo es

arbitraria o convencional, entonces es difcil entender cmo el lenguaje puede
permitir el conocimiento acerca del mundo. 52Por ejemplo, es evidente que el
nombre Venus pudo haber designado cualquier cosa, aparte del planeta
Venus, y que el planeta Venus pudo haberse llamado de cualquier otra forma.
Luego, cuando se dice que Venus es ms grande que Mercurio, la verdad de
esta oracin es convencional, porque depende de nuestras convenciones
acerca de lo que significan Venus, Mercurio y el resto de las palabras
involucradas. En otro lenguaje, esas mismas palabras podran, por alguna
coincidencia, significar algo muy distinto y expresar algo falso. Sin embargo,
aunque el significado de las palabras es convencional, una vez que se ha fijado
su significado, parece que la verdad y la falsedad no dependen de
convenciones, sino de cmo es el mundo. A este fijar el significado se lo
suele llamar interpretacin, y es uno de los temas centrales de la semntica.
Un problema ulterior en esta direccin es que si una interpretacin se da en
trminos lingsticos (por ejemplo: Venus es el nombre del segundo planeta a
partir del Sol), entonces queda la duda de cmo deben interpretarse las
palabras de la interpretacin. Si se las interpreta por medio de nuevas
palabras, entonces el problema resurge, y se hace visible una amenaza de
regresin al infinito, de circularidad, o de corte arbitrario en el razonamiento (tal
vez en palabras cuyo significado sea supuestamente autoevidente). Pero para
13

algunos este problema invita a pensar en una forma de interpretacin no

lingstica, como por ejemplo elconductismo o la definicin ostensiva.
La pragmtica, por otra parte, es la parte de la filosofa del lenguaje que se
ocupa de la relacin entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje. 52 Algunas de
las cuestiones centrales de la pragmtica son la elucidacin del proceso de
aprendizaje del lenguaje, de las reglas y convenciones que hacen posible la
comunicacin, y la descripcin de los muchos y variados usos que se le da al
lenguaje,52 entre ellos: describir estados de cosas, preguntar, dar rdenes,
contar chistes, traducir de un lenguaje a otro, suplicar, agradecer, maldecir,
saludar, rezar, etc.53
1.1.8 Filosofa de la mente
La filosofa de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones,
sensaciones, emociones, fantasas, sueos, pensamientos y creencias. 54 Uno
de los problemas centrales de la disciplina es determinar qu hace que todos
los elementos de esta lista (y todos los que no estn en ella) sean mentales. 55
Tanto para la fenomenologa como para la filosofa analtica, un candidato
importante para ser una condicin necesaria, aunque no suficiente, de todo
fenmeno mental es la intencionalidad.56 La intencionalidad es el poder de la
mente de ser acerca de, de representar, o de ponerse en lugar de cosas,
propiedades o estados de cosas. 56 Por ejemplo, uno no recuerda simplemente,
sino que recuerda algo, y tampoco quiere en abstracto, sino que quiere algo
determinado. La propuesta de algunos filsofos es que todo lo que sea mental
est dirigido hacia algn objeto, en el sentido ms general de objeto, y que
por lo tanto la intencionalidad es una caracterstica necesaria, aunque no
suficiente, de lo mental.
14

Otra caracterstica importante y controversial de lo mental son los qualia, o

propiedades subjetivas de la experiencia. 57Cuando uno ve una nube, se pincha
un dedo con un alfiler, o huele una rosa, experimenta algo que no se puede
observar desde fuera, sino que es completamente subjetivo. A estas
experiencias se las llama qualia. Parte de la importancia de los qualia se
debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de
su concepcin de lo mental.57
La filosofa de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias
maneras.58 Por un lado, las filosofas ms naturalistaspueden considerarse
como parte de las ciencias cognitivas.58 En cambio, otras filosofas critican a la
ciencia cognitiva por suponer que lo mental es representacional o
computacional.58 Por ejemplo, algunos crticos sealan que la ciencia cognitiva
descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental, entre ellos
las emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno. 58
Algunos problemas centrales en la filosofa de la mente son el problema de la
relacin entre la mente y el cuerpo, la identidad personal a travs del tiempo, y
el problema del conocimiento de otras mentes.54
1.1.9 Filosofa de la historia

La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que estudia el desarrollo y las

formas en las cuales los seres humanos crean la historia. Puede, en algunos
casos, especular con la existencia de un fin u objetivo teleolgico de la historia,

15

o sea, preguntarse si hay un diseo, propsito, principio director o finalidad en

el proceso de creacin de la historia.
Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofa de la historia son muchas, ya
que se trata de una materia compleja. Algunas de estas preguntas son, por
ejemplo, Cul es el sujeto propio del estudio del pasadohumano? Es el
individuo? Son las organizaciones sociales, la cultura, o acaso la especie
humana por entero? Yendo an ms all de estas preguntas clsicas, algunos
filsofos modernos han introducido un nuevo concepto, sosteniendo que la
historia ha dejado de ser el estudio de unidades, de hechos, pasando a ser el
estudio de una compleja totalidad, que comprende no solo las acciones
humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino que incluye un sinnmero
de factores en su contexto, como las relaciones humanas, las corrientes de
pensamiento, las motivaciones particulares y, tal vez, el factor ms
recientemente incorporado, y que ms ha revolucionado este campo de la
filosofa, es el de los pensamientos, acciones, relaciones y motivaciones de
aquel individuo que escribe la historia, esto es, del historiador.
1.2 ETIMOLOGIA DEL TERMINO FILOSOFIA
La invencin del trmino filosofa se suele atribuir al pensador y
matemtico griego Pitgoras de Samos,11 aunque

no

se

conserva

ningn

escrito suyo que lo confirme.12 Segn la tradicin, hacia el ao 530 a. C., el

tirano Len trat de sabio () a Pitgoras, el cual respondi que l no era
un sabio, sino alguien que aspiraba a ser sabio, que amaba la sabidura,
un -:
Admirado Len de la novedad del hombre, le pregunt a Pitgoras quines
eran, pues, los filsofos y qu diferencia haba entre ellos y los dems; y
16

Pitgoras respondi que le parecan cosas semejantes la vida del hombre y la

feria de los juegos que se celebraba con toda pompa ante el concurso de
Grecia entera; pues, igual que all, unos aspiraban con la destreza de sus
cuerpos a la gloria y nombre que da una corona, otros eran atrados por el lucro
y el deseo de comprar y vender. Pero haba una clase, y precisamente la
formada en mayor proporcin de hombres libres, que no buscaban el aplauso
ni el lucro, sino que acudan para ver y observaban con afn lo que se haca y
de qu modo se haca; tambin nosotros, como para concurrir a una feria
desde una ciudad, as habramos partido para esta vida desde otra vida y
naturaleza, los unos para servir a la gloria, los otros al dinero, habiendo unos
pocos que, despreciando todo lo dems, consideraban con afn la naturaleza
de las cosas, los cuales se llamaban afanosos de sabidura, esto es, filsofos.
Cicern, Cuestiones Tusculanas, Libro V, captulos 7 a 11.13
Segn Pitgoras, la vida era comparable a los juegos olmpicos, porque en
ellos encontramos tres clases de personas: las que buscan honor y gloria, las
que buscan riquezas, y las que simplemente buscan contemplar el espectculo,
los filsofos.
Aos ms tarde, Platn agreg ms significado al trmino cuando contrapuso a
los filsofos con los sofistas. Los filsofos eran quienes buscaban la verdad,
mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla,
ocultando su ignorancia detrs de juegos retricos o adulacin, convenciendo a
otros de cosas infundadas o falsas, y cobrando adems por ensear a hacer lo
mismo. Aristteles adopt esta distincin de su maestro, extendindola junto
con su obra a toda la tradicin posterior.14

17

El texto ms antiguo que se conserva con la palabra filosofa se

titula Tratado de medicina antigua, y fue escrito hacia el ao 440 a. C. All se
dice que la medicina moderna debe orientarse hacia la filosofa, porque solo
la filosofa puede responder a la pregunta qu es el hombre?. 12

Etimolgicamente, filosofa procede de los vocablos griegos Phileo (amor) y

Sophia (sabidura). Significa pues, amor a la sabidura. El verbo fileo, adems
de amar, tiene el significado de tender, aspirar.
Si el trmino filosofa significa amor a la sabidura o al saber, filsofo ser el
amante de la sabidura.
Se atribuye a Pitgoras (496-580 a. C.) la precisin del trmino filsofo cuando
Len, rey de los Fliacos, pregunt a Pitgoras cual era su profesin, este
contexto que no era sabio (sofos) sino simplemente un filsofo (amante a la
sabidura, aspirante a ella).
El que es sabio, no filosofa. Lo mismo sucede con los ignorantes; ninguno de
ellos filosofa, ni desea hacerse sabio, porque la ignorancia produce el psimo
efecto de persuadir a los que no son sabios, de que lo son, porque ninguno
desea las cosas de que se cree provisto.
El filsofo pues, no es ignorante, porque busca la sabidura, la ama, la desea,
tiene afn de saber, nunca est satisfecho con lo que sabe, dir con Scrates:
"Solo se que no se nada". Filosofar es reconocer, la propia ignorancia, la
indigencia, y aspirar constantemente a la sabidura, a la riqueza. El mvil del
filosofar tiene que ser el amor, un amor fuerte, constante, siempre vido. No se

18

trata de un quehacer meramente intelectual, sino que compromete a toda la

persona.

1.3 DEFINICIONES Y CONCEPCIONES DE FILOSOFIA

El concepto de filosofa se ha venido modificando a travs de la historia. La
filosofa al igual que todas las creaciones del hombre (arte, ciencia, religin,
etc.), es histrica. No puede comprenderse la filosofa si no se relaciona con el
hombre y con las situaciones concretas en que sta se da. De hecho, no puede
hablarse llanamente de filosofa ya que esto sera demasiado abstracto. Slo
puede hablarse de filosofa griega, filosofa cristiana, etc., o sea, de la filosofa
dentro de una circunstancia determinada.

19

Es conveniente caracterizar -aunque sea de manera general- este concepto en

diversos momentos de la historia y particularmente en los filsofos segn la
poca que les toc vivir.
Los primeros filsofos, los presocrticos, aluden primordialmente al logos como
principio o concepto explicativo del universo. La razn sera as un instrumento
de certeza. Son estos filsofos quienes ensean las primeras respuestas a
partir de la pregunta fundamental que interroga por el origen del cosmos. Para
Scrates, la tarea de la filosofa consiste en un conocerse a s mismo. Para los
sofistas Protgoras y Gorgias, contemporneos de Scrates, la filosofa tiene
por objeto estudiar al hombre quien por cierto se define como "la medida de
todas las cosas".
Para Platn, la filosofa tiene por objeto la adquisicin del conocimiento,
conocimiento que no tienen como base las cosas sensibles porque en estas,
dice, no se encuentra una verdad segura. El verdadero conocimiento,
entonces, se encuentra segn Platn, en el mundo de las ideas o lugar celeste,
pues las ideas son los modelos eternos (lo que no cambia) y son las
verdaderas esencias de las cosas. En este sentido, la filosofa ser una
constante bsqueda de la verdad y de la belleza.
Para Aristteles, la filosofa es una ciencia que se ocupa de las causas y de los
principios de las cosas. En este sentido, la filosofa para Aristteles es una
ciencia o conocimiento verdadero de lo universal y no de las cosas meramente
particulares. Con los escpticos, los epicreos, los estoicos y cnicos, la
filosofa cambia de direccin. La filosofa ahora, busca encaminar las acciones
de los hombres hacia una vida moral o recta. Se puede decir que con estos
filsofos, en lugar de tener lafilosofa un saber estrictamente terico, presenta
20

ahora un inters orientado a los problemas morales. La filosofa, en este

sentido, ser maestra de la vida, o bien, gua de la virtud. Todas estas escuelas
se centran en las cuestiones morales. Por su parte, Santo Toms de Aquino
concibe la filosofa como subordinada a la teologa: La filosofa es sierva de la
teologa. La relacin que guardan es la misma relacin que se establece entre
la fe y la razn. Por ejemplo la ciencia caracterizada fundamentalmente como
racional, deber esclarecer y fundamentar los dogmas cristianos.
Para Descartes y los racionalistas, la filosofa es el estudio de la sabidura
tratando de conocer las primeras causas de las cosas. Ese estudio debe partir
de principios evidentes y, con un mtodo matemtico, de construir un sistema
de verdades. Para Hume y los empiristas, la filosofa se ocupa de analizar las
condiciones del conocimiento humano.
Para Kant, la filosofa es una reflexin sobre la cultura humana, es decir: la
ciencia, el arte, la moral, la religin. Kant tiene el mrito de haber criticado y
superado a la metafsica, por lo que se puede sealar: que segn este filsofo,
la filosofa es una ciencia crtica que se propone delimitar los alcances del
conocimiento humano.
En fin, las definiciones sobre la filosofa se continan e incluso se multiplican a
lo largo de la historia. Hegel, Marx, B. Russell, Wittgenstein, entre otros, son
quienes tambin han aportado otras tantas definiciones y concepciones de sta
cada uno desde su particular perspectiva. Veamos algunos de estos
pensamientos en torno a la filosofa:

21

 La filosofa es la autorreflexin del espritu sobre s mismo, o el conocimiento

del desarrollo del espritu desde los seres inferiores hasta el Espritu Absoluto
(Hegel).
La filosofa es una saber crtico de la realidad existente, pero esta crtica no
basta, porque la filosofa debe ser, adems, prctica, esto es, prctica
revolucionaria que influya en la transformacin de una realidad social (Marx).
La filosofa surge de la vida, por la necesidad vital que tenemos de unificar los
fenmenos. La filosofa, como la vida, es irracional (Dilthey).
La meta de la filosofa es el esclarecimiento lgico de los pensamientos. La
filosofa no es una teora sino una prctica (Wittgenstein).
Pero la filosofa es un sistema de acciones vivientes, como pueden serlo los
puestazos, slo que los puetazos de la filosofa se llaman ideas (Ortega y
Gasset).
Y aqu otros conceptos :
1. La filosofa es un afn de saber libre y desinteresado. Pitgoras.

2. La filosofa es un preguntar por los pirncipios ordenadores del Cosmos.

Presocrticos (algunos de los cuales fueron:)
a) Tales de Mileto: El agua, principio de todo.
b) Anaxmenes: Todo nace del aire.
c) Pitgoras de Samos: La esencia de las cosas es el nmero.

3. La filosofa es la ms alta ascencin de la personalidad y la sociedad

humana por medio de la sabidura. Platn.
22

4. La filosofa es una ciencia universal, difcil, rigurosa, didctica, perfectible,

principal y divina, adems debe ser un saber especial, de los primeros
principios y de las primeras causas. Aristteles.

5. La filosofa es maestra de la vida, inventora de leyes y gua de la virtud.

Cicern.

6. La filosofa es la teora y el arte de la conducta recta. Sneca.

7. La filosofa es un afn de Dios. San Agustn.

8. La filosofa es la sierva de la teologa. Santo Toms.

9. La filosofa es el estudio de la sabidura, tanto para conducirla vida como

para la conservacin de la salud y la invencin de todas las artes. Descartes.

10. La Filosofa es una ciencia crtica que se pregunta por el alcance del
conocimiento humano. Kant.

11. La filosofa es el camino de la experiencia de la conciencia, es decir, el

camino hacia el saber. Hegel.

12. Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de

lo que se trata es de transformarlo, entonces la filosofa es el conocimiento

23

para transformar la realidad. Karl Marx.

13. Filosofa es la bsqueda de la verdad como medida de lo que el hombre

debe hacer y como norma para su conducta. Scrates

14. La filosofa es el conocimiento que responde a la necesidad de hacernos

una concepcin unitaria y total del mundo y de la vida. Miguel de Unamuno.

1.4 CARACTERITICAS DE LA FILOSOFIA

La filosofa es una ciencia de origen antiguo que se enfoca a solventar la
necesidad natural del ser humano por saber, no existe una rama en especfico
en la que se aplique la filosofa, ms bien se mete en todas las ciencias. Las
caractersticas de la filosofa son muy variadas, pero como digimos antes la
filosofa en sus inicios abarcaba todas las ciencias y artes conocidas, ciencias
como:

24

Alquimia (antecedente de la qumica), astrologa, astronoma, derecho,

escultura, esttica, estrategias, militares, tica, fsica, gnoseologa, historia,
matemticas, metafsica, pintura, poltica, psicologa, religin.
Posteriormente la filosofa fue perdiendo gran parte de sus elementos, cuando
stas se individualizaron. Hoy en da la filosofa se encuentra inmersa
igualmente en todas las ciencias, pero desde un punto de vista alterno y crtico.
Las caractersticas de la filosofa son:
Universalidad.- La filosofa es una ciencia o arte que estudia a todas las artes
iniciando de lo universal o general llegando posteriormente a la inicial,
buscando en lo ms posible sus fines ms profundos.
Profundidad.- En la filosofa se estudian puntos especficos hasta el punto ms
profundo en que se puede llegar, y la racionalidad es el punto ms importante a
conseguir.
Crtica.- La filosofa pone en duda los principios que se le presentan, y los
desglosa para entender todos los puntos en especfico llegando al punto ms
profundo posible.
Certidumbre.- Se busca la respuesta ms lgica y tangible, aun en los temas
relacionados a lo etreo o metafsico.
Fundamenta.- La filosofa cubre todos los aspectos y fundamente cada uno de
sus pasos hasta llegar a las causas ltimas, siempre guiado por la lgica y sus
premisas

25

Universal o totalizadora.- La filosofa no es conformista con respuestas

parciales o gregarias, y por ello profundiza lo ms posible para tener
respuestas completas.
Sabidura.- La filosofa tiene profundo inters en que el hombre obtenga la
sabidura buscada, producto del fin mismo de la propia filosofa.
Practica (praxis).- La filosofa se aplica a la vida diaria y los problemas diarios,
y enfrenta los prejuicios y conceptos equvocos limpiando el camino
llevndonos a nuevos conceptos que resolvern nuestro crculo.

1.5 ORIGENES DE LA FILOSOFIA

El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de la
historia del pensamiento. Por lo general los filsofos griegos han considerado
que la filosofa nace con Tales de Mileto all por el siglo VII a. c., pero no se
consideraba necesario explicar cmo se haba producido ese surgimiento de
26

una nueva forma de pensamiento. S pareca haber un comn acuerdo en

considerar la filosofa como la forma de pensamiento racional por excelencia,
es decir, una forma de pensamiento que no recurre a la accin de elementos
sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso de una lgica
ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polmica que suscitan los
filsofos alejandrinos durante el perodo helenstico cuando el origen de la
filosofa comienza a convertirse en un problema. Y ser a lo largo del siglo XX
cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la aparicin del
fenmeno filosfico. Para nuestro objetivo nos bastar considerar las dos
hiptesis ms difundidas acerca del origen de la filosofa: aquella que sostiene
el origen a partir de la filosofa oriental, y aquella que hace de la filosofa una
creacin original de los griegos, y que estudiaremos a continuacin.
A) La hiptesis del origen oriental.
Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran copiado la
filosofa oriental, por lo que la filosofa no podra considerarse una creacin
original del pueblo griego. Los primeros filsofos, sostiene esta hiptesis,
habran viajado a Egipto y Babilonia en donde habran adquirido sus
conocimientos matemticos y astronmicos; lejos de ser los creadores de la
filosofa habra sido unos meros transmisores del saber oriental que, en
contacto con la civilizacin griega habra alcanzado un desarrollo superior al
logrado en sus lugares de origen. Esta hiptesis la mantuvieron:

- Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas

griegas, y con el nimo de desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en

circulacin la tesis del origen oriental de la filosofa.

27

- Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la

de los filsofos alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo,

airean la hiptesis del origen oriental de la filosofa, hiptesis que
posteriormente no ser mantenida por la filosofa cristiana occidental.
La cuestin que se debate es si existe esa supuesta filosofa oriental. Si
asimilamos la filosofa a un discurso racional entendido como la imposibilidad
de recurrir a lo sobrenatural para explicar los fenmenos naturales, y al rechazo
de la contradiccin, resulta difcilmente sostenible la existencia de una filosofa
oriental. La cuestin que se plantea, pues, es la de determinar si esa
astronoma y esas matemticas orientales eran o no eran filosofa. Los estudios
sobre el tema parecen indicarnos que no, que la astronoma babilnica tenda a
degenerar en astrologa, es decir, en arte adivinatoria; y que las matemticas
egipcias, lejos de alcanzar el grado de abstraccin necesario para considerarse
ciencia, no superaron nunca el estadio de unas matemticas o de un saber
prctico, generado al amparo de las necesidades de medicin de los terrenos
luego de cada una de las inundaciones peridicas del Nilo.
Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en cualquier
otra zona de oriente? Cmo explicar que, en una civilizacin concreta, se
genere una forma de pensamiento nueva, en contraposicin con las anteriores
formas de pensamiento? Cules son sus caractersticas? Y cules eran las
caractersticas del pensamiento anterior? Tanto los orientales como los griegos
disponan de una mitologa y de unas creencias religiosas similares. Y la
estructura explicativa de las mismas es tambin similar. Un mito es un relato
acerca de los orgenes, una narracin, no una solucin a un problema; puede
referirse al origen del mundo, o al origen de un objeto particular, o de una clase
28

especfica de animales, etc. Al mismo tiempo que narra, sita al hombre en la

realidad, le asigna un papel, una funcin, un sentido, por lo que adquiere
tambin una funcin social: hacer inteligible el orden social.
La existencia de esta forma de pensamiento est atestiguada en todas las
civilizaciones, y tambin, por supuesto, en la griega. De especial importancia
para la comprensin de la aparicin de la filosofa pueden ser los mitos de
Hesodo que encontramos especialmente en la teogona. En todo caso, esas
explicaciones mticas acerca del origen, comunes a todas las civilizaciones,
poseen unas caractersticas tambin comunes que contrastan con las
caractersticas

del

pensamiento

filosfico:

el

recurso

entidades

sobrenaturales para explicar ese origen, y el recurso a una lgica ambivalente,

permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se comporte ya sea
como un dios, ya sea como un elemento natural, estaran entre las ms
significativas. El rechazo de estas caractersticas, ser propio de la filosofa. Y
tal rechazo no parece producirse en la llamada filosofa oriental.
B) La hiptesis del origen griego.
Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pueblo griego.
Nos vamos a centrar en las explicaciones de historiadores del siglo XX, de las
que destacamos
La explicacin de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego". Segn
esta hiptesis la filosofa habra aparecido en Grecia de una manera abrupta y
radical como fruto de la genialidad del pueblo griego. Esta hiptesis prescinde
de los elementos histricos, socioculturales y polticos, por lo que termina por
no explicar nada, cayendo en un crculo vicioso: Los griegos crean la filosofa
29

porque son geniales, y son geniales porque crean la filosofa. La mantiene en

su obra "La Aurora de la filosofa griega", (1915).
La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del
pensamiento filosfico a partir del pensamiento mtico y religioso. Segn esta
hiptesis la filosofa sera el resultado de la evolucin de las formas primitivas
del pensamiento mtico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para Cornford
existe "una continuidad real entre la primera especulacin racional y las
representaciones religiosas que entraaba" de tal modo que "las maneras de
pensar que, en filosofa, logran definiciones claras y afirmaciones explcitas ya
estaban implcitas en las irracionales intuiciones de lo mitolgico". En su obra
"De la religin a la filosofa", (1912), Cornford explica cmo la estructura de los
mitos de Hesodo en la "Teogona" se mantiene en las teoras de los primeros
filsofos, rechazando stos solamente el recurso a lo sobrenatural y la
aceptacin de la contradiccin. Destaca la influencia educativa de Homero y
Hesodo en la constitucin y posterior desarrollo de la civilizacin griega, y
analiza tambin cmo algunos de los conceptos que sern fundamentales
posteriormente en la filosofa, [ moira (hado, destino), dik, (justicia), physis,
(naturaleza), ley, dios, alma, etc.] proceden directamente del pensamiento
mtico-religioso griego.
La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia
antigua", (1965), aade importantes elementos derivados del contexto
sociocultural, poltico y econmico de la poca para explicar cmo este paso
del mito a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo en Grecia en lugar
de en otra civilizacin de la poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la
figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la
30

libertad individual y el desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en

entredicho de las explicaciones cosmolgicas y su sustitucin por una forma de
pensamiento que no entrae la creencia y la supersticin propias de los
pensamientos mtico y religioso. La estructura del mito hesidico (en la
"Teogona") sirve de modelo segn Vernant a toda la fsica Jonia, siguiendo a
Cornford. En este mito, en efecto, la realidad se genera a partir de un estado
inicial de indistincin, por segregacin de parejas de contrarios que interactan
hasta acabar configurando toda la realidad conocida. Existen pues tres
momentos fundamentales en el discurrir de la narracin:

1) Se parte de un estado de indistincin del elemento originario.

2) De l brotan, por segregacin, parejas de contrarios.

3) Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua

interaccin de contrarios.
C) Conclusiones
Ahora bien, esta misma estructura la encontramos en las explicaciones de los
primeros filsofos jonios, pero en ellos ha tomado ya la forma de un problema:
en la filosofa el mito esta racionalizado. El mito es animista, mgico, recurre a
lo invisible como fundamento de lo visible, acepta lo sobrenatural y lo
extraordinario. La cosmologa de los primeros filsofos modifica su lenguaje y
cambia de contenido: en lugar de narrar los acontecimientos sucesivos, define
los primeros principios constitutivos del ser; en lugar de presentarnos una lucha
de dioses nos ofrece un intercambio mecnico de procesos o fenmenos
naturales. Cules son las condiciones bajo las que se produce este cambio?

31

Para Vernant, el nacimiento de la filosofa es explicable aduciendo causas

histricas y sociales. La inexistencia de una casta sacerdotal en Grecia, dadas
las caractersticas especiales de la religin griega, elimina la posibilidad de
instaurar un dogma religioso, as como la posibilidad de hacer de lo religioso un
discurso cerrado, accesible slo a los que pertenecen a la casta sacerdotal; no
hay, pues, secretos que ocultar. El sabio, que es a la vez adivino, poeta,
profeta, msico, mdico, purificador, curandero, pero distinto del sacerdote o
chamn de las religiones orientales, y que tiene el poder de ver y hacer ver lo
invisible, divulga sus conocimientos: la enseanza se opone aqu a la iniciacin
esotrica en una doctrina. Los conocimientos se divulgan, desembarazndose
as de la figura del mago. La expansin de la ciudad, correlativamente al auge
econmico derivado del comercio fundamentalmente, supone el advenimiento
del ciudadano, circunstancia paralela al nacimiento y desarrollo de la filosofa.
La importancia del linaje deja paso a la prioridad de la polis, de la comunidad,
lo que suele ir acompaado de una organizacin poltica que reclama la
publicidad. El saber es trasladado a la plaza, en plena gora, siendo objeto de
un debate pblico donde la argumentacin dialctica terminar por predominar
sobre la iluminacin sobrenatural.
La filosofa, pues, si bien enraizada en el mito, termina por distinguirse de l y
por oponrsele, por lo que parece ser una creacin original del pueblo griego.
Su rechazo de lo sobrenatural, de lo mgico, de la ambivalencia, son signos de
una racionalidad que difcilmente podemos encontrar en otras formas de
pensamiento anterior.
El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de la
historia del pensamiento. Por lo general los filsofos griegos han considerado
32

que la filosofa nace con Tales de Mileto all por el siglo VII a. c., pero no se
consideraba necesario explicar cmo se haba producido ese surgimiento de
una nueva forma de pensamiento. S pareca haber un comn acuerdo en
considerar la filosofa como la forma de pensamiento racional por excelencia,
es decir, una forma de pensamiento que no recurre a la accin de elementos
sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso de una lgica
ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polmica que suscitan los
filsofos alejandrinos durante el perodo helenstico cuando el origen de la
filosofa comienza a convertirse en un problema. Y ser a lo largo del siglo XX
cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la aparicin del
fenmeno filosfico. Para nuestro objetivo nos bastar considerar las dos
hiptesis ms difundidas acerca del origen de la filosofa: aquella que sostiene
el origen a partir de la filosofa oriental, y aquella que hace de la filosofa una
creacin original de los griegos, y que estudiaremos a continuacin.

A) La hiptesis del origen oriental.

Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran copiado la
filosofa oriental, por lo que la filosofa no podra considerarse una creacin
original del pueblo griego. Los primeros filsofos, sostiene esta hiptesis,
habran viajado a Egipto y Babilonia en donde habran adquirido sus
conocimientos matemticos y astronmicos; lejos de ser los creadores de la
filosofa habra sido unos meros transmisores del saber oriental que, en

33

contacto con la civilizacin griega habra alcanzado un desarrollo superior al

logrado en sus lugares de origen. Esta hiptesis la mantuvieron:
-Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas griegas, y
con el nimo de desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en circulacin
la tesis del origen oriental de la filosofa.
-Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la de los
filsofos alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean
la hiptesis del origen oriental de la filosofa, hiptesis que posteriormente no
ser mantenida por la filosofa cristiana occidental.

La cuestin que se debate es si existe esa supuesta filosofa oriental. Si

asimilamos la filosofa a un discurso racional entendido como la imposibilidad
de recurrir a lo sobrenatural para explicar los fenmenos naturales, y al rechazo
de la contradiccin, resulta difcilmente sostenible la existencia de una filosofa
oriental. La cuestin que se plantea, pues, es la de determinar si esa
astronoma y esas matemticas orientales eran o no eran filosofa. Los estudios
sobre el tema parecen indicarnos que no, que la astronoma babilnica tenda a
degenerar en astrologa, es decir, en arte adivinatoria; y que las matemticas
egipcias, lejos de alcanzar el grado de abstraccin necesario para considerarse
ciencia, no superaron nunca el estadio de unas matemticas o de un saber
prctico, generado al amparo de las necesidades de medicin de los terrenos
luego de cada una de las inundaciones peridicas del Nilo.

34

Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en cualquier

otra zona de oriente? Cmo explicar que, en una civilizacin concreta, se
genere una forma de pensamiento nueva, en contraposicin con las anteriores
formas de pensamiento? Cules son sus caractersticas? Y cules eran las
caractersticas del pensamiento anterior? Tanto los orientales como los griegos
disponan de una mitologa y de unas creencias religiosas similares. Y la
estructura explicativa de las mismas es tambin similar. Un mito es un relato
acerca de los orgenes, una narracin, no una solucin a un problema; puede
referirse al origen del mundo, o al origen de un objeto particular, o de una clase
especfica de animales, etc. Al mismo tiempo que narra, sita al hombre en la
realidad, le asigna un papel, una funcin, un sentido, por lo que adquiere
tambin una funcin social: hacer inteligible el orden social. La existencia de
esta forma de pensamiento est atestiguada en todas las civilizaciones, y
tambin, por supuesto, en la griega. De especial importancia para la
comprensin de la aparicin de la filosofa pueden ser los mitos de Hesodo
que encontramos especialmente en la teogona. En todo caso, esas
explicaciones mticas acerca del origen, comunes a todas las civilizaciones,
poseen unas caractersticas tambin comunes que contrastan con las
caractersticas

del

pensamiento

filosfico:

el

recurso

entidades

sobrenaturales para explicar ese origen, y el recurso a una lgica ambivalente,

permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se comporte ya sea
como un dios, ya sea como un elemento natural, estaran entre las ms
significativas. El rechazo de estas caractersticas, ser propio de la filosofa. Y
tal rechazo no parece producirse en la llamada filosofa oriental.

35

B) La hiptesis del origen griego.

Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pueblo griego.
Nos vamos a centrar en las explicaciones de historiadores del siglo XX, de las
que destacamos

a)- La explicacin de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego". Segn

esta hiptesis la filosofa habra aparecido en Grecia de una manera abrupta y
radical como fruto de la genialidad del pueblo griego. Esta hiptesis prescinde
de los elementos histricos, socioculturales y polticos, por lo que termina por
no explicar nada, cayendo en un crculo vicioso: Los griegos crean la filosofa
porque son geniales, y son geniales porque crean la filosofa. La mantiene en
su obra "La Aurora de la filosofa griega", (1915).

b)- La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del

pensamiento filosfico a partir del pensamiento mtico y religioso. Segn esta
hiptesis la filosofa sera el resultado de la evolucin de las formas primitivas
del pensamiento mtico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para Cornford
existe "una continuidad real entre la primera especulacin racional y las
representaciones religiosas que entraaba" de tal modo que "las maneras de
pensar que, en filosofa, logran definiciones claras y afirmaciones explcitas ya
estaban implcitas en las irracionales intuiciones de lo mitolgico". En su obra

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"De la religin a la filosofa", (1912), Cornford explica cmo la estructura de los

mitos de Hesodo en la "Teogona" se mantiene en las teoras de los primeros
filsofos, rechazando stos solamente el recurso a lo sobrenatural y la
aceptacin de la contradiccin. Destaca la influencia educativa de Homero y
Hesodo en la constitucin y posterior desarrollo de la civilizacin griega, y
analiza tambin cmo algunos de los conceptos que sern fundamentales
posteriormente en la filosofa, [ moira (hado, destino), dik, (justicia), physis,
(naturaleza), ley, dios, alma, etc.] proceden directamente del pensamiento
mtico-religioso griego.

c)- La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia

antigua", (1965), aade importantes elementos derivados del contexto
sociocultural, poltico y econmico de la poca para explicar cmo este paso
del mito a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo en Grecia en lugar
de en otra civilizacin de la poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la
figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la
libertad individual y el desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en
entredicho de las explicaciones cosmolgicas y su sustitucin por una forma de
pensamiento que no entrae la creencia y la supersticin propias de los
pensamientos mtico y religioso.
La estructura del mito hesidico ("Teogona") sirve de modelo segn Vernant a
toda la fsica Jonia, siguiendo a Cornford. En este mito, en efecto, la realidad se
genera a partir de un estado inicial de indistincin, por segregacin de parejas
de contrarios que interactan hasta acabar configurando toda la realidad

37

conocida. Existen pues tres momentos fundamentales en el discurrir de la

narracin:
1) Se parte de un estado de indistincin del elemento originario.
2) De l brotan, por segregacin, parejas de contrarios.
3) Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua interaccin
de contrarios.

Ahora bien, esta misma estructura la encontramos en las explicaciones de los

primeros filsofos jonios, pero en ellos ha tomado ya la forma de un problema:
en la filosofa el mito esta racionalizado. El mito es animista, mgico, recurre a
lo invisible como fundamento de lo visible, acepta lo sobrenatural y lo
extraordinario. La cosmologa de los primeros filsofos modifica su lenguaje y
cambia de contenido: en lugar de narrar los acontecimientos sucesivos, define
los primeros principios constitutivos del ser; en lugar de presentarnos una lucha
de dioses nos ofrece un intercambio mecnico de procesos o fenmenos
naturales. Cules son las condiciones bajo las que se produce este cambio?

Para Vernant, el nacimiento de la filosofa es explicable aduciendo causas

histricas y sociales. La inexistencia de una casta sacerdotal en Grecia, dadas
las caractersticas especiales de la religin griega, elimina la posibilidad de
instaurar un dogma religioso, as como la posibilidad de hacer de lo religioso un
discurso cerrado, accesible slo a los que pertenecen a la casta sacerdotal; no
hay, pues, secretos que ocultar. El sabio, que es a la vez adivino, poeta,

38

profeta, msico, mdico, purificador, curandero, pero distinto del sacerdote o

chamn de las religiones orientales, y que tiene el poder de ver y hacer ver lo
invisible, divulga sus conocimientos: la enseanza se opone aqu a la iniciacin
esotrica en una doctrina. Los conocimientos se divulgan, desembarazndose
as de la figura del mago. La expansin de la ciudad, correlativamente al auge
econmico derivado del comercio fundamentalmente, supone el advenimiento
del ciudadano, circunstancia paralela al nacimiento y desarrollo de la filosofa.
La importancia del linaje deja paso a la prioridad de la polis, de la comunidad,
lo que suele ir acompaado de una organizacin poltica que reclama la
publicidad. El saber es trasladado a la plaza, en plena gora, siendo objeto de
un debate pblico donde la argumentacin dialctica terminar por predominar
sobre la iluminacin sobrenatural.

La filosofa, pues, si bien enraizada en el mito, parece ser una creacin original
del pueblo griego. Su rechazo de lo sobrenatural, de lo mgico, de la
ambivalencia, son signos de una racionalidad que difcilmente podemos
encontrar en otras formas de pensamiento anterior.

Origen histrico:
La filosofa nace en el siglo VI a.n.e. en Grecia (Asia Menor) como un intento
racional de explicar fenmenos que acontecen en la naturaleza, al
promocionar las propias capacidades humanas y al alejarse de las
explicaciones mticas que hasta entonces predominaban en esta cultura. El
origen de la filosofa occidental aparece ligado, pues, a la civilizacin griega,
39

en concreto a su primer pensador, Tales de Mileto (siglo VII.VI a.n.e.). Frente

a las explicaciones de la realidad de carcter mtico y religioso, este filsofo
nos ofrece por primera vez una explicacin basada en la razn.
La filosofa oriental surgi en la misma poca que la occidental, tanto en
China como en la India. En China apareci durante la poca de las
Primaveras y Otoos (722 a.n.e. a 481 a.n.e.) y el ttulo de primer filsofo se
le atribuye a Confucio (551-479 a.n.e.) que tuvo ms de 300 seguidores y
fund la Escuela de los letrados. Confucio funda el confucianismo como
una filosofa prctica, como un sistema de pensamiento orientado hacia la
vida y destinado al perfeccionamiento de uno mismo. Su objetivo, en ltimo
trmino, no es la salvacin, sino la sabidura y el autoconocimiento.
En la India las Upaninshads son las primeras composiciones filosficas,
anteriores a los principios de la filosofa griega. Fueron escritas en snscrito
hacia el ao 500 a.n.e.. La manera de ensear con el alumno sentado frente
(upa-nisad) al maestro, en una atmsfera de reverencia y secreto, dio a estos
tratados su nombre.
Existen ciertas semejanzas entre los mitos griegos y orientales, en cuanto que
ambas culturas disponen de una mitologa y de unas creencias religiosas
similares. As, ambas coinciden en ofrecer narraciones acerca de la solucin
de un problema, del origen del mundo, etc., recurriendo a fuerzas
sobrenaturales. Tambin existen algunas similitudes en la temtica que tratan
las filosofas orientales y occidentales, sobre todo en aspectos relacionados
con la antropologa y con la tica.

40

No obstante, a pesar de estas semejanzas, en el siglo XX diversos autores

defienden la hiptesis del origen griego de la filosofa, al considerar que esta
disciplina es una creacin original del pueblo griego. Las causas que
fundamentan la aparicin de la filosofaen Grecia, segn estos autores, son
principalmente las siguientes:
a.

a)La evolucin desde un pensamiento mtico a un pensamiento racional.

La filosofa toma algunos conceptos propios del mito, pero los dota de un
nuevo significado. As, diversos trminos que ya existen en los mitos, se
utilizan despus en las teoras de los pensadores, como por ejemplo la
justicia, la ley, la naturaleza, dios, el alma, el cuerpo, etc.

b.

b)Circunstancias geogrficas. Grecia es un pas eminentemente

navegador gracias a sus puertos, que posibilitan un acceso sencillo al
Mediterrneo, al Jnico y al Egeo. Esta circunstancia unida a ciertos
momentos de escasez de alimento propici una bsqueda martima de
nuevos lugares que permitieran la alimentacin de una poblacin en continuo
crecimiento. Por tal causa, los griegos se convirtieron en fundadores de
pequeas colonias martimas.
De esta manera, la Grecia clsica recibi numerosas influencias de otros
pueblos. Estas influencias externas fomentan que una poblacin enriquezca
su cultura y la hagan propensa a querer conocer otros tipos de vida.

a.

c)Circunstancias socioeconmicas. La organizacin social griega estaba

estructurada en torno a la nobleza que posea la riqueza y los instrumentos
de poder. Junto a los nobles, destacaban los pequeos propietarios de
tierras. Estos propietarios dependan econmicamente de los nobles hasta tal
41

punto que, en definitiva, ni siquiera eran los verdaderos dueos de sus

tierras, ya que tenan que recurrir continuamente su ayuda mediante la
peticin de prstamos desfavorables y de difcil devolucin.
Esta situacin da lugar a lo que se conoce con el nombre de colonizacin. El
pueblo se ve en la obligacin de emigrar en una bsqueda de mejores
condiciones de vida, aprovechando una situacin geogrfica favorable.
Cabe sealar que este proceso de colonizacin produjo una situacin de
estabilidad econmica y de cierto bienestar. Esto permiti al griego de la
poca poder dedicar tiempo a cuestiones distintas al mero hecho de trabajar
para sobrevivir. Aparece lo que hoy denominamos tiempo libre, ya que los
ciudadanos de las polis eran sostenidos por el trabajo de los esclavos.
Una sociedad con las necesidades cubiertas puede dedicar su tiempo a la
expansin creativa y recreativa. El resultado fue una sociedad con un espritu
ms abierto y crtica ante posibles visiones dogmticas sobre la realidad o la
vida.
Por otra parte, la Grecia del siglo VI a.n.e. se estructura polticamente en
torno a la democracia; si bien no se trata de una democracia en el sentido
actual del trmino, ya que era mucho ms restringida. Este tipo de
organizacin poltica foment la participacin ciudadana en los asuntos
pblicos y la libertad de pensamiento y expresin. La posibilidad de una
reflexin libre es pieza clave en el surgimiento de la filosofa.

42

1.6 DEFINICION DE FILSOFO

43

El filsofo es aquel individuo que se dedica profesionalmente a la filosofa,

aunque tambin se emplea el mismo trmino para denominar a aquella
persona aficionada a la filosofa y por ende a filosofar acerca de diversas
temticas.

En tanto, la filosofa consiste en el estudio del pensamiento y de la justificacin

de las creencias, o sea, que filosofar implica pensar y razonar acerca del
mundo que nos rodea, mientras tanto, en esa constante indagacin que realiza
la filosofa, la misma, debe nutrirse de otras ciencias y disciplinas tal es el caso
de la ciencia y de la teologa.

A la filosofa se la considera el quehacer ms humano que existe porque nace

del saber humano universal y de una actitud de contemplacin reflexiva del
individuo; filosofar es un acto intrnsecamente humano.
Entre los temas ms recurrentes dentro de la filosofas se destacan: el
conocimiento, la existencia, el ser y el valor.

Entonces, el filsofo, como tal, buscar el saber por el saber mismo, por sobre
todas las cosas y sin un fin pragmtico. Al filsofo lo mueve la curiosidad y en
ese orden empezar a indagar acerca de los ltimos fundamentos de la
realidad misma.
44

Por la historia de la filosofa han transitado una enorme cantidad de filsofos,

pertenecientes a diversas corrientes, pero que han sabido destacarse en la
materia, entre otros: Aristteles, Toms de Aquino, Francis Bacon, Epicuro de
Samos, Michel Foucault, Gorgias, Hegel, Herclito, Martin Heidegger, Platn,
Immanuel Kant, Karl Marx, Jos Ortega y Gasset, Parmnides, Pitgoras,
Jean-Paul Sartre, Scrates, Tales y Miguel de Unamuno.

1.7 ESCUELAS FILOSOFICAS

45

Escuela filosfica es un concepto antiguo muy extendido en la bibliografa, que

la mayora de las veces no apunta a una realidad histrica de "escuela"
entendida como una organizacin jerarquizada y con continuidad, sino a una
simple agrupacin de filsofos (escuela de pensamiento, corriente de
pensamiento, corriente filosfica, doctrina filosfica o movimiento filosfico) que
por razones didcticas o de clasificacin se han agrupado por quien ha
decidido identificar con una etiqueta o denominacin conjunta los rasgos
comunes en su manera de pensar o de proceder en relacin a la filosofa, su
comn procedencia geogrfica o su cercana cronolgica, dando por hecho que
una escuela filosfica surge a partir de las enseanzas de un maestro y en
oposicin a una escuela rival, cosa que solo puede aplicarse con rigor a muy
pocas de ellas (por ejemplo, la escuela pitagrica o la Academia de Platn).
Por otra parte, la expresin "movimiento filosfico" no debe confundirse con el
concepto de movimiento para la filosofa, que es similar, pero no idntico, al
concepto de movimiento para la fsica.
Escuelas filosficas de Occidente
Edad Antigua

Escuela de Mileto: Fundada en el siglo VI a. C., sus miembros fueron

Tales, Anaximandro y Anaxmenes.

Escuela eletica: Escuela presocrtica con auge en los siglos VI y V a.

C. Sus miembros ms importantes fueron Parmnides de Elea y Zenn de

Elea.

Pitagricos: Escuela que sostena,que la esencia de todas las cosas son

los nmeros.
46

Escuela megrica: Fundada por Euclides en su ciudad natal de Megara.

Sofistas

Platonismo: Seguidores de Platn.

Escuela peripattica: Seguidores de Aristteles en el Liceo.

Epicuresmo: Escuela de los discpulos de Epicuro.

Estoicismo: Fundado por Zenn de Citio.

Escuela cnica: Fundada por Antstenes, sostuvo que la felicidad viene

de la vida sencilla y natural.

Escuela cirenaica: Fundada por Aristipo de Cirene y centrada en

cuestiones de tica.
Edad Media

Agustinismo: Seguidores de Agustn de Hipona.

Escolstica: Escuela dominante en la universidad medieval europea.

Escuela de Oxford

Escuela de Pars (filosofa)

Escuela de San Vctor

Escuela franciscana de Pars

Averrosmo

Nominalismo

Edad Moderna

47

Neoplatonismo

Humanismo

Racionalismo

Empirismo

Neokantismo

Edad Contempornea

Enciclopedismo

Idealismo

Positivismo

Neopositivismo

Existencialismo

Irracionalismo

Vitalismo

Personalismo

Marxismo

Escuela de la praxis

Estructuralismo

Humanismo marxista

Humanismo cristiano

Escuelas anarquistas
48

Postmodernismo

Deconstruccin

Escuelas filosficas de Oriente

Escuela de Kerala: Escuela de matemtica hind.

Escuela de los Nombres: Escuela filosfica china.

Otras escuelas

Escuela de Salamanca: Escuela neoescolstica y neoaristotlica.

Escuela de Cambridge

Escuela de Frankfurt

Crculo de Viena: No confundir con la Escuela de Viena; o con la

Escuela austraca, de economa; o con la Escuela de Viena de Historia del Arte.

Escuela de Praga

1.1 Edad Antigua:

Escuela de Mileto:
Se denomina escuela de Mileto o Jnica, sta fue fundada en el siglo VI (antes
de Cristo) en la colonia de griega de Mileto, en la costa egea de Jonia, los
miembros de esta escuela fueron Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes.
Revuelta Jnica:
En 546 a. C. el rey Creso de Lidia fue derrotado por el rey persa Ciro, pasando
desde entonces su reino y las ciudades griegas a formar parte del Imperio
49

persa. Daro I, sucesor de Ciro, gobern las ciudades griegas con tacto pero
apoy el desarrollo comercial de los fenicios, que formaban parte de su imperio
desde antes, y que eran rivales tradicionales de los griegos. Adems, los jonios
sufrieron duros golpes, como la conquista de su floreciente suburbio de
Naucratis, en Egipto, la conquista de Bizancio, llave del Mar Negro, y la cada
de Sibaris, uno de sus mayores mercados de tejidos y un punto de apoyo vital
para el comercio.
De estas acciones se deriv un resentimiento contra el opresor persa. El
ambicioso tirano de Mileto, Aristgoras, aprovech este sentimiento para
movilizar a las ciudades jnicas contra el Imperio persa, en el ao 499 a. C.
Aristgoras pidi ayuda a las metrpolis de la Hlade, pero slo Atenas, que
envi 20 barcos y Eretria con cinco naves, acudieron en su ayuda. El ejrcito
griego se dirigi a Sardes, capital de la satrapa persa de Lidia, y la redujo a
cenizas, mientras que la flota recuperaba Bizancio.
Obras:
Sobre Tales de Mileto no se tienen referencias escritas de su obra y sobre los
otros miembros de Mileto, de Anaxmenes se ha perdido todo y de
Anaximandro slo se conserva un pequeo fragmento. Principalmente se
ocuparon de temas relacionados con la naturaleza. Tales admita que el
comienzo de todo era el agua, para Anaxmenes era el aire y para Anaximandro
el fin o arch era infinito.
Miembros:
Tales de Mileto: Fue el iniciador de la indagacin racional sobre el universo. Se
le considera el primer filsofo de la historia, y el fundador de la escuela jonia de
50

filosofa, segn el testimonio de Aristteles. Fue el primero y ms famoso de los

Siete Sabios de la Antigedad (el sabio astrnomo) y tuvo como discpulo y
protegido a Pitgoras. Es aparte uno de los ms grandes astrnomos y
matemticos de su poca, hasta tal punto que era una lectura obligatoria para
cualquier matemtico en la Edad Media y contempornea.
Sus estudios abarcaron profusamente el rea de la geometra, lgebra lineal,
geometra del espacio y algunas ramas de la fsica, tales como la esttica,
dinmica y ptica.
Anaximandro: Naci en el aos 610 a. C. en la ciudad jonia de Mileto, Asia
Menor, y muri aproximadamente en 546 a. C. Discpulo y continuador de
Tales, se le atribuye un libro sobre la naturaleza, pero su pensamiento lleg a la
actualidad mediante comentarios doxogrficos de otros autores. Se le atribuye
un mapa terrestre, la medicin de los solsticios y equinoccios por medio de un
gnomon, trabajos para determinar la distancia y tamao de las estrellas y la
afirmacin de que la Tierra es cilndrica y ocupa el centro del universo.
La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin del arj puede considerarse
un paso adelante respecto a Tales. Lo que es principio de determinacin de
toda realidad ha de ser indeterminado, y precisamente "peiron" designa de
manera abstracta esta cualidad. Lo peiron es eterno, siempre activo y
semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro concibe como algo material, es
"lo divino" que da origen a todo.
Anaxmenes: Fue discpulo y compaero de Anaximandro, coincidiendo con l
en que el principio de todas las cosas (y tambin el substrato que permanece
invariable ante todos lo cambios y el fin, o "telos" al que todo vuelve)
51

arkh/arjh/arj/arch es infinito; aunque, a diferencia del peiron de su

mentor, nos habla de un elemento concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba,
se transforma en las dems cosas a travs de la rarefaccin y la condensacin.
La rarefaccin genera el fuego, mientras que la condensacin el viento, las
nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se crea el
resto de las cosas. Podra explicarse el cambio de estado del aire mediante el
flujo entre dos polos, lo fro y lo caliente; pero varios fragmentos nos muestran
que Anaxmenes pensaba inversamente, y crea que lo caliente y lo fro eran
consecuencia y no causa de la condensacin respectivamente
Escuela Peripattica:
La escuela peripattica fue un crculo filosfico de la Grecia antigua.
Bsicamente, segua las enseanzas de Aristteles, su fundador, y peripattico
es el nombre dado a sus seguidores.
Aristteles fund la Escuela peripattica en 335 AEC cuando abri su primera
escuela filosfica en el Liceo, tambin fundado por l, en Atenas. El nombre de
la escuela procede de la palabra griega 'ambulante' o 'itinerante'. Esto puede
proceder, o bien por los portales cubiertos del Liceo conocidos como perpatoi,
o bien por los enramados elevados bajo los que caminaba Aristteles mientras
lea.
Los ms afamados miembros de la Escuela peripattica despus de Aristteles
fueron Teofrasto, famoso por sus Caracteres retratos de tipos morales muy
admirados y sus trabajos sobre botnica, y Estratn de Lampsaco, quien
increment los elementos naturales de la filosofa de Aristteles y abraz una
forma de atesmo.
52

Miembros:

Teosfreto

Aristxeno

Stiro

Eudemo de Rodas

Andrnico de Rodas

Edad Media:
Escuela de Oxford:
escuela franciscana de Oxford es el nombre dado a un grupo de acadmicos
medievales de la universidad de Oxford, ligados a la orden franciscana, dentro
del marco de la escolstica tarda. Dedicados a varias ramas del saber, como la
filosofa y la teologa, son especialmente conocidos por sus aportes en lgica,
matemtica y fsica. Durante el siglo XIV introdujeron la interpretacin
matemtica en la fsica aristotlica, y propusieron cuestiones y problemas
nuevos, adelantndose a los que trat con mayor propiedad la ciencia
moderna.
Desarrollaron estudios de semntica, lgica y fsica siguiendo una direccin
ockhamista y, junto con otros autores de la escuela de Pars, formaron el
movimiento nominalista. A diferencia de sus coetneos de la escuela de Pars,
cultivaron ms las matemticas que las cuestiones fsicas y se refirieron poco a
la experiencia, de ah el nombre de calculadores que se les aplic.

53

Dieron gran contribucin al desarrollo de la ciencia y de la metodologa

cientfica, en el contexto de los siglos XIII y XIV del Occidente Europeo.
Miembros:
Suele sealarse a Roberto Grosseteste como el fundador de esta escuela
(1175-1253). Entre los nombres mas ilustres de esta escuela se pueden
mencionar:

Roger Bacon

Duns Scoto

Guillermo Ockham

Nominalismo:
Es una doctrina filosfica segn la cual todo lo que existe son particulares. Esto
generalmente se afirma en oposicin a quienes sostienen que existen los
universales o las entidades abstractas.
El nominalismo niega, por consiguiente, que los universales puedan subsistir
como realidades anteriores o independientes, puestas en las cosas o fuera de
ellas, y -en la medida en que tiende a considerar como reales nicamente a las
individualidades concretas- pone en duda la misma posibilidad de conceptos
universales.
El trmino nominalismo fue utilizado por los historiadores de la filosofa para
indicar una solucin particular a la disputa sobre los universales, que se
mantuvo durante el siglo XII entre los pensadores escolsticos; sin embargo, el
problema de los universales representa una de las cuestiones constantes en la
historia de la filosofa; el primer debate entre soluciones nominalistas y realistas
54

tuvo lugar entre los sofistas (Gorgias y Antstenes) y la escuela platnica. En el

mbito d la filosofa antigua, la contribucin principal a la elaboracin del
nominalismo se debe a la escuela estoica con la definicin del significado de
los trminos -significado que se distingue del simple sonido sensible- como
algo abstracto, incorpreo, que no existe propiamente hablando.
En el pensamiento medieval volvi a plantearse el problema con el estudio de
la isagoge de Porfirio (232-303), en la que se suscitaron, pero quedaron sin
resolver, los problemas de la existencia real de los gneros y de las especies,
de si se trata de entidades corpreas o incorpreas, de si estn o no separados
de las cosas sensibles. En el mbito de las soluciones nominalistas la posicin
ms extrema es la que se atribuye comnmente a Roscelino (+ 1125), que
resulta difcil de interpretar dada la escasa entidad de los informes que de l
tenemos y la nube de polmicas que suscit. Roscelino habra sostenido que
los universales son puros nombres, flatus vocis, mientras que la realidad
verdadera, concreta, pertenece nicamente a los individuos que conocemos.
Una forma de nominalismo ms moderado es la que sostuvo Abelardo (10791142), cuya doctrina presenta, sin embargo, aspectos bastante complejos que
han movido a algunos historiadores a negarle la calificacin de nominalista.
Las posiciones de Roscelino y de Abelardo provocaron fuertes reacciones por
parte de las autoridades eclesisticas, que teman las consecuencias negativas
que estas ideas podan suscitar en los contenidos teolgicos.
En efecto, se intua el riesgo de que las doctrinas nominalistas vaciaran de
densidad ontolgica los trminos clave de la teologa y de la metafsica
cristiana; en particular, el nominalismo avalaba la hereja tritesta, que de hecho
fue defendida por Roscelino.
55

Los aspectos positivos de las diversas posiciones sobre los universales

encontraron una armoniosa sntesis en el realismo moderado de santo Toms,
pero luego, en la Escolstica tarda, el nominalismo volvi a cobrar vigor con la
lgica de los trminos de Occam. La unin entre las tendencias nominalistas y
empiristas en el pensamiento de Occam tuvo como consecuencia una
acentuacin de la separacin entre el pensamiento lgico-filosfico y los
contenidos de la fe, y su planteamiento filosfico ejerci una influencia decisiva
sobre el pensamiento posterior.
En la filosofa moderna el nominalismo fue sostenido con acentuaciones
diversas por Hobbes (1588-1679), Locke (1632-1704) y de forma ms radical
por Berkeley (1685-1753), que neg la existencia misma de ideas generales y
abstractas, afirmando que slo existen ideas particulares, expresadas mediante
nombres comunes. As pues, la corriente empirista, reduciendo el concepto o la
idea a ser una imagen sensible, siempre individual, lleva a una negacin ms
radical de los conceptos universales.
Finalmente, en el pensamiento contemporneo ha vuelto a proponerse el
nominalismo en el programa neopositivista de una reforma radical de la lgica
que, resolviendo los trminos generales o abstractos en los elementos ltimos,
individuales, cree que es posible superar definitivamente los "pseudo
problemas metafsicos. En este programa neoempirista encuentran plena
expresin las potencialidades antimetafsicas del nominalismo que fueron
surgiendo progresivamente a lo largo de la filosofa moderna.
Tipos de Nominalismo:
o

Nominalismo de predicados
56

Nominalismo de conceptos

Nominalismo de semejanza

Teora de los tropos

Edad Moderna:
Neoplatonismo:
Escuela o movimiento filosfico que se extendi desde el s. III a. C. hasta el s.
V de nuestra era.
El neoplatonismo recoge el legado de ciertos elementos platnicos y
pitagricos, ms otros de origen oriental y judo, en el ms puro estilo de la
escuela de Alejandra.
El neoplatonismo concede al hombre una capacidad de trascendencia para
poder entrar en contacto con el Uno, el Absoluto. Esta capacidad tiene un claro
sentido mstico.
La unin con el Uno representa, entre otras cosas, un alejamiento de la
materia.
En este sentido, el neoplatonismo se vincula con el gnosticismo y las religiones
mistricas. La influencia que este movimiento filosfico tuvo sobre el
hermetismo fue notable a partir del Renacimiento, poca en que se hizo ms
conocido en Occidente.
Figuras sobresalientes del neoplatonismo fueron Plotino, Porfirio y Jmblico.
El perodo neoplatnico: El neoplatonismo es la ltima manifestacin del
platonismo en el mundo antiguo. Sin embargo, dicha corriente no es slo, como
57

su nombre parece indicar, una renovacin de la filosofa de Platn, sino un

sistema que, adems del pensamiento platnico, recoge con gran vigor
especulativo las restantes direcciones fundamentales de la filosofa antigua, as
como ideas religiosas y mticas incluso de Oriente.
Como segunda hipstasis, el Uno emite desde s mismo el espritu sin que por
esta emanacin sufra menoscabo en su poder. Las metforas fuente, raz y
semilla tratan de esclarecer este hecho que se produce en el Uno, pero no
pueden (ni quieren) explicar por qu el Uno sale de s mismo o por qu hay otra
cosa fuera de l. En la procesin del espritu a partir del Uno se hace operante
el principio de la dualidad indefinida. Slo por este principio el espritu se torna
y es variedad y diversidad primera. Y nicamente por el retomo al Uno mismo,
realizado inmediatamente en el momento atemporal de su origen, es
multiplicidad unitaria, unidad en la diversidad o uno entitativo. As el Uno sigue
siendo el centro del espritu. ste es el compendio de toda la realidad mltiple;
su esencia est en la identidad de ser y pensar. El ser que l piensa son las
ideas, pero las ideas son l mismo (Lo inteligible, las ideas, no son nada fuera
de la mente). Por tanto, en las ideas, cada una de las cuales diferencia al
espritu en su totalidad y, a la vez, es esa totalidad, el espritu se piensa a s
mismo. Esta identidad de ser y pensar dentro de la propia mismidad es su vida;
y la unidad dialctica de estos tres momentos es su verdad (en el sentido
ontolgico de la coincidencia del pensar absoluto consigo mismo).
Humanismo:
El Humanismo es el movimiento intelectual que se extendi por Europa a partir
del siglo XV. Viene de la palabra latina homo (hombre). La nueva forma de

58

pensar confiaba en el ser humano, en su razn y en su capacidad para cultivar

todas las ramas de la sabidura.
Si en la Edad Media los ideales de perfeccin fueron el guerrero o el monje,
ahora ser el cortesano, el caballero renacentista; sabedor de las lenguas
clsicas, griego y latn, de la poesa y de la historia; capaz de escribir en prosa
y en verso; conocedor y practicante de la msica, el dibujo y la pintura; hbil en
el manejo del caballo, en torneos, competiciones y juegos; adems, gentil y
galante. La dama deba ser honesta, tener conocimientos de las letras, de
pintura y de msica, y saber danzar, para alegrar las fiestas cortesanas.
Como ves, lo que se pretenda era un formacin integral, esto es, saber de
todo; tal vez lo contrario que ahora, que se tiende ms a la especializacin, a
saber mucho de una materia, aunque se desconozca lo elemental de otras
muchas. Claro est, eso era el ideal. La realidad luego sera otra. Lo cierto es
que algunos personajes de la poca s que se aproximaron.
Los humanistas se reunan para cambiar impresiones y experiencias. Lo hacan
en la corte, en los palacios de los mecenas, sus protectores, o en academias.
Escriban sus obras en la lengua de su pas y no en latn, que era la lengua
culta de la poca anterior, un gesto ms de romper con lo medieval; por ello,
cobraron gran importancia las literaturas nacionales.
Solan viajar mucho a otros pases, para entrevistarse con sus colegas y estar
al corriente de sus actividades. Las ciudades donde ms se desarroll el
Humanismo fueron: Florencia, Venecia, Bolonia y Padua (en Italia); Pars
(Francia); Oxford (Inglaterra); Alcal de Henares y Salamanca (Espaa).

59

Durante la Edad Media, Europa haba sido un mosaico de pequeos estados,

que constantemente mantuvieron conflictos entre ellos.
Tras la crisis del siglo XIV, algunos estados europeos se fortalecieron mediante
polticas de alianzas matrimoniales entre sus reyes o por medio de guerras e
invasiones, y se convirtieron en nuevas potencias. Varios expandieron su
influencia por otros continentes, fundando enclaves comerciales e iniciando una
serie de conquistas que dieron comienzo a un largo perodo de colonizacin.
Edad Contempornea:
1.4.1 Idealismo:
La filosofa idealista de la poca moderna se funda igualmente en las ideas,
aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo,
pero no podemos separarlo de su sentido antiguo.
Algunos autores consideran que es un error atribuir a Platn la paternidad del
idealismo, ya que aunque en Platn hay una teora de las ideas, es un
idealismo exageradamente realista. El idealismo como doctrina se contrapone
al realismo y reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que
es accesible al mero pensamiento, ya que para esta corriente lo que an no
puede verse, puede ser comprendido. "El idealismo pretende reducir el mundo
a una actividad del espritu... pretende identificar lo real con lo racional, el
objeto con el sujeto o conciencia".
Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el logro de la verdad
filosfica mediante el uso de la razn. Se interes por la elaboracin de un
mtodo, ya que para l no basta con tener talento, sino que hay que aprender a
emplearlo bien.
60

Descartes en su filosofa, siempre trat de excluir las impresiones y el

conocimiento por sentidos, ya que segn l, para llegar a una verdad es
indispensable alejarse totalmente de los sentidos y recluirse nicamente en su
interioridad intelectual para as, por medio de la razn, llegar a una verdad y
preservarse de error.
Al buscar la verdad se queda nicamente con la razn, ya que esta funciona
desligada de todo el mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de
ideas claras y distintas. Parte de la idea para llegar a la realidad.
Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le d
ms seguridad al filosofar, para que sea fundamento slido y tomarla como
punto de partida de su deduccin:
Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseanza o
el trato con los dems. "Descartes niega que los sentidos conozcan ni la
validez de los conocimientos, pero prescinde de ellos, porque no les considera
absolutamente seguros ni ciertos".
Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la
imaginacin.
Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido
elaborados por nosotros, sino que provienen de Dios. ste las infunde
directamente en nuestro entendimiento. "Son evidentes, intuitivas... y
verdaderas, porque proceden de Dios y estn garantizadas por su verdad".
La intuicin es una percepcin directa de las ideas que excluye toda duda y
error. La intuicin hace presentes las ideas a la inteligencia, y sta intuye
directamente a s misma y a sus propias ideas. (Segn Ren Descartes).
61

En la historia del transcurso del pensamiento filosfico el idealismo es una

variante fundamental de esa historia. Es la actitud del filsofo que no se
conforma con lo que en apariencia, "hay". Postula mejor una realidad superior
inextricablemente ligada a la estructura intrnseca de la conciencia humana.
No es en modo alguno la actitud espontnea de la existencia individual. Es una
actitud a la que trabajosamente se ha llegado en la historia, y a la que no
muchos hombres pueden acceder, chocando con la dificultad de encontrar en
la conciencia, un mediador, entre objeto y sujeto.
1.4.2 Positivismo:
En un sentido estricto designa la doctrina correspondiente a la escuela fundada
por Comte. El positivismo supone no solamente una teora de la ciencia sino
tambin una reforma de la sociedad y la religin.
El positivismo niega admitir otra realidad que no sean los hechos y por lo tanto,
no considera la posibilidad de investigar aquello que no sea una relacin entre
hechos.
El positivismo aparece en Francia en la primera mitad del siglo XIX y se
extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad; su
representante ms importante es Augusto Comte (1798-1857). Una de sus
propuestas ms destacadas es la de la investigacin emprica para la
comprensin de los fenmenos sociales, de la estructura y el cambio social
(razn por la cual se le considera el padre de la sociologa como disciplina
cientfica). Pero las tesis positivistas que ms influyeron en la filosofa
neopositivista son su crtica a la filosofa tradicional y a la religin, y la
valoracin de la ciencia como el logro definitivo del espritu humano. Estas tesis
62

las presenta Comte al hilo de su concepcin de la historia humana: la

humanidad ha pasado por tres estadios, el teolgico, el metafsico y el actual,
el positivo:
1. El estadio teolgico corresponde a la infancia de la humanidad; en esta
poca el hombre da explicaciones fantsticas de los fenmenos naturales,
utiliza categoras antropolgicas para comprender el mundo, y tcnicas
mgicas para dominarlo.
2. En el segundo estadio, el metafsico, las explicaciones son racionales, se
busca el porqu de las cosas y se sustituyen los dioses por entidades
abstractas y trminos metafsicos.
3. La tercera fase es la fase cientfica o positiva del espritu humano y la
definitiva; en ella ya no se pregunta el porqu de los hechos sino el cmo, el
conocimiento se basa en la observacin y la experiencia y se expresa con el
recurso de la matemtica. Se busca el conocimiento de las leyes de la
Naturaleza para su dominio tcnico.
En la lnea del empirismo clsico, el positivismo afirma que no es posible
alcanzar un conocimiento de realidades que estn ms all de lo dado, de lo
positivo y niega que la filosofa pueda dar informacin acerca del mundo, pues
esta tarea corresponde exclusivamente a las ciencias.
1.4.3 Neopositivismo:
El neopositivismo es la visin filosfica nacida del empirismo moderno en la
experiencia del Crculo de Viena, cuyos miembros ms representativos,
durante las persecuciones antisemitas en Europa, emigraron a los Estados
Unidos y a Inglaterra, donde desarrollaron sus ideas.
63

Es caracterstica del neopositivismo la reduccin de la filosofa al anlisis del

lenguaje, tomado tanto de la ciencia como de la vida comn del hombre. La
doble realidad del lenguaje produce las dos corrientes del neopositivismo,
como filosofa del lenguaje cientfico y del lenguaje comn. Las dos dependen
del principio dogmtico que Wittgenstein codific en su Tratado lgico-filosfico,
a saber, que las afirmaciones hechas sobre las realidades existentes solamente
tienen sentido si se prueba su verificabilidad; la nica excepcin a este principio
se refiere a alguna de estas afirmaciones: las enunciaciones lgicomatemticas que no pueden verificarse, pero que gozan de veridicidad en
cuanto que sus trminos de base son verdaderos.
Es sta una forma de tautologa cientfica. De aqu la negacin que hace el
neopositivismo de las verdades metafsicas: no tienen ningn significado, en
cuanto que no pueden someterse a ninguna verificacin emprica. La corriente
de la filosofa del lenguaje cientfico, que sigue a R. Carnap y a H.
Reichenbach, desarrolla sobre todo la metodologa de la ciencia cuantstica,
probabilista, de la fsica y de la matemtica. En ella confluye tambin la lgica
matemtica contempornea, sobre todo la corriente de la lgica formal, que
considera los axiomas como las afirmaciones de fondo de las que la
matemtica puede sacar las deducciones lgicas. La otra corriente, dedicada al
anlisis del lenguaje comn, y que sigue a Popper, Ayer y otros, considera por
el contrario el lenguaje como un juego cuyas reglas intrnsecas es preciso
captar debidamente (Wittgenstein).
La hermenutica del lenguaje consiste precisamente en el uso que se hace de
l.

64

A partir de esta afirmacin se deduce que, para comprender lo que el lenguaje

comn afirma sobre una realidad, no hay ninguna necesidad de tener en
cuenta que esa realidad sea realmente existente en sentido substancial. Por
consiguiente, el mundo de la experiencia queda plenamente identificado con la
escala de los significados propios del lenguaje comn.
1.4.4 Crculo de Viena:
El crculo de Viena se considera heredero del Positivismo Lgico creado por
Comte.
Este grupo de cientficos defienden que la observacin se realiza a travs de
los sentidos para captar hechos y realidades. Estas observaciones se pueden
registrar en vdeos, o cualquier otro soporte.
El objetivo del crculo de Viena es unificar el conocimiento que se consigue a
partir de la reduccin de todas las disciplinas del conocimiento cientfico a
frmulas lgico-matemticas y por ello debemos crear un metalenguaje
mediante el cual se puedan entender entre ellas.
Los enunciados pueden ser de dos tipos observacionales (se obtienen a travs
de la observacin neutral e inmediata de la realidad) y universales.
Los enunciados observacionales se convertirn en los segundos gracias a la
induccin (forma de razonamiento).
El criterio empirista de significado se basa en la demostracin de que las cosas
que observamos son como son. Por ejemplo: yo veo una ventana de color rojo,
yo estoy seguro y si coincide con el resto de personas es lo que le da el
significado a lo que yo veo. Es decir, la repeticin de una misma experiencia

65

por mucha gente es la evidencia de que estos hechos que yo observo son
como son.
Los enunciados observacionales son leyes o teoras como "El agua hierve a
100

1.8 DIVISION DE LA FILOSOFIA

66

Existen muchas divisiones, todas ellas en funcin de la determinada

concepcin filosfica profesada por los distintos filsofos. Existen divisiones
refinadas, pero superficiales; las hay profundas, pero unilaterales por el
principio metafsico alrededor de cuyo eje giran. Hay divisiones que en un
perodo histrico determinado abarcaron sin duda todas las preocupaciones
filosficas de la poca, pero que se revelaron luego incompletas, o mejor,
inadecuadas o excesivas, debido a la ampliacin del saber. Hay tambin
divisiones clsicas, profundas y tan bien cimentadas que por su espritu, el
criterio empleado y la visin que ofrecen, siguen teniendo una vigencia
permanente.
Sera sobrecargar este libro enumerar las divisiones filosficas
existentes, que van desde la preformacin en un gran cuerpo doctrinario con
Platn y Aristteles, hasta las actuales clasificaciones.
Ante la variedad de clasificaciones, trataremos de indicar una divisin
que se mantiene en la lnea de la filosofa del ser. Esta clasificacin pertenece
a la filosofa aristotlico-tomista. En ella entran en juego tres principales
factores, los cuales responden a profundas nociones de la filosofa griega y
medieval, y que son: la nocin de fin, hacia el que tiende el saber filosfico; la
nocin de orden y hbito cientfico; y, adems, el concepto de abstraccin,
pieza maestra de la concepcin notica aristotlico-tomista. Presentamos a
continuacin un esquema sinttico de la divisin de la filosofa.

DIVISIN DE LA FILOSOFA

67

1. LGICA:

Material

Le

interesan

los

pensamientos verdaderos.
Estudia

las formas

mentales
Le

interesan

los

Formal
pensamientos correctos.

2.

FILOSOFA

ESPECULATIVA:

Filosofa de la

Cosmologa

Reflexiona sobre el mundo

fsico.

naturaleza
Psicologa
Reflexiona

sobre

el

racional
hombre y los seres vivos.

Crtica

Posibilidad,

validez

alcance del conocimiento.

68

Le interesa el estudio de
los entes en general.
Metafsica

Ontologa

Estudia al Ser supremo, la

Teodicea
causa primera.

3. FILOSOFA PRCTICA

tica

Trata del bien como tarea

a realizar.

La belleza como obra a

Esttica
producir.

Filosofa Social
Estudio

filosfico

sociedad.

69

de

la

1. La lgica: Aristteles le llam ciencia de la demostracin. Es ella el

instrumento adecuado para avanzar con el raciocinio en las verdades
que estn implicadas en las primeras intuiciones que tiene el autntico
filsofo. Y es el medio que tiene el pensador, el investigador, el
estudiante para llegar con certeza a las conclusiones fundamentales y
verificadas. Es una ciencia y un arte, ya que estudia las formas
generales de nuestro pensamiento y el conjunto de normas para que ese
pensamiento sea recto.
2. La filosofa especulativa: tiene dos grandes partes: la filosofa de la
naturaleza y la metafsica. La primera estudia el cosmos, el mundo, la
naturaleza en dos tratados: la cosmologa y la psicologa racional.
La cosmologa: profundiza sobre el mundo fsico, material; le concierne
la esencia de la materia, el fin y el origen del universo, la esencia de las
cantidades y de la extensin, el tiempo, el movimiento, la evolucin, etc. Ha
sido el primer objetivo sobre el cual se enfoc la atencin humana en los
albores de la filosofa. El hombre, ser-en-el mundo, no se puede comprender,
sin comprender tambin al mundo, a la sustancia corprea.

70

La psicologa racional: es una de las ramas ms importantes de la

filosofa. Trata del hombre, el alma, sus facultades, la libertad, etc. Aristteles
puso los fundamentos de la psicologa racional (denominada tambin
antropologa filosfica). Se distingue de la psicologa experimental, porque
esta ltima explicada un fenmeno en funcin de otro fenmeno, mientras que
la primera, aunque sus explicaciones parten del fenmeno, trata de penetrar
hasta la esencia de l.
La metafsica: trata del ser de los entes, entendiendo por ente, todo lo
que existe o puede existir. Estudiar al ser de los entes significa, penetrar en el
sentido y fundamento ltimo del universo y de todo cuanto existe.
La crtica: (gnoseologa, epistemologa o teora del conocimiento): trata
del ser pensado, del conocimiento. Se parte de que el hombre conoce; se
trata, pues, de indagar sobre las condiciones de posibilidad de ese
conocimiento, penetrar en su ser propio, su validez y alcance.
La ontologa: trata de los entes en general, es decir, desde el punto de
vista de su ser, en cuanto que son seres.
Teologa natural o teodicea: trata del ser absoluto, de la causa
primera del ser, de Dios. Indaga sobre la existencia de Dios en un nivel serio y
riguroso; sobre la naturaleza de lo absoluto; sobre las relaciones de Dios con el
mundo, con el hombre, etc. Son temas de gran importancia, que todo hombre,
segn su capacidad, oportunidad y circunstancias desea y debe resolver.
3. La filosofa prctica: contiene la tica, la esttica y la filosofa
social.
71

La tica: trata de reflexionar y valorar la bondad moral de la conducta

humana. Su objeto es fundamental en la vida del hombre. Indudablemente
que a toda persona le interesa conocer la esencia y validez de la obligacin
moral, su fundamento; la jerarqua de los valores, la ley, la libertad, etc...
La esttica o filosofa del arte y de lo bello: trata temas como la
belleza, la esencia del arte, el papel del espectador y del crtico frente a la obra
de arte, la creacin artstica, las artes particulares.
La filosofa social: reflexiona sobre la sociedad, sus elementos, su
estructura, sus causas.

1.9 PERIODOS DE LA FILOSOFIA

La filosofa antigua.
72

La filosofa antigua suele dividirse de distintas maneras segn sea el criterio

basado en la problemtica de que se ocupan en las diferentes etapas; y
entonces tenemos:
1. Filosofa de la naturaleza (periodo cosmolgico)
2. Filosofa del hombre (periodo antropolgico)
3. Periodo de los grandes sistemas (epistmico-ontolgico)
4. Filosofa tica
5. Neoplatonismo (periodo religioso)
Por supuesto que el nombre de cada periodo slo alude a la problemtica que
predomin en dicho periodo, pero esto de ninguna manera indica que sea el
nico tipo de problema que se aborda.
3. Filosofa de la naturaleza.
(Periodo cosmolgico).
En toda la primera etapa de la filosofa antigua, hasta antes de los sofistas, el
problema central de que se ocupan los filsofos es la naturaleza; por
eso, Aristteles habra de llamarlos los fsicos, los investigadores de la
naturaleza. Lo que distingue a estos primeros filsofos de otros intentos
anteriores por explicar el origen del cosmos fue que su explicacin la fundan
sobre un principio natural, y no sobre un principio mgicamente revelado,
mtico o religioso, como se haba hecho hasta entonces. Con ellos nace la
conviccin de que es posible conocer la realidad por medio de la razn
(conviccin que se mantiene hasta nuestros das).

73

Geogrficamente, a los filsofos de este periodo los encontramos ubicados en

las colonias griegas del Asia Menor, en Jonia; en Abdera, en la costa de Tracia;
y en el Sur de Italia, en las costas dricas.
Milesios.
Se le llamo as al primer grupo de filsofos por haber nacido en Mileto, la mas
poderosa de la ciudades griegas del Asia Menor. Con Tales, Anaximandro y
Anaxmenes de Mileto surge el objeto de estudio propio de la filosofa en su
primer periodo: la naturaleza. La cuestin de dnde procede todo? Es la
pregunta que inquieta la mente de estos hombres y los incita a buscar una
respuesta elaborada por su intelecto.
Tales De Mileto: Todo procede del agua.
Es el primer pensador que se plantea el problema del origen de todas las
cosas; el problema de saber qu es aquello de lo que estn hechas todas las
cosas. Tales considera que detrs de la aparente variedad y multiplicidad de
objetos que hay en el universo, ha de haber un elemento nico del cual
procedan y al cual vuelvan cuando se corrompen. Para Tales, este primer
principio es algo material: el agua. Probablemente influy en su afirmacin el
hecho de que el agua es necesaria para la vida y de que en ese tiempo se
crea que la tierra flotaba sobre el agua, adems de que l viva en Mileto, lugar
donde el mar baa incesantemente sus costas, y el ver que las semillas son
todas de naturaleza hmeda, que animales y vegetales la necesitan para vivir,
lo lleva a la conclusin de que todo se reduce a agua.
Tal afirmacin de que todo procede del agua puede parecer ingenua a primera
vista; sin embargo, se toma en cuenta lo que significa dicha frase:
74

En primer lugar, como ya mencionamos anteriormente, es la primera vez en

la historia del pensamiento que se propone un elemento natural como origen de
todas las cosas; ya no se atribuye a una fuerza personal como ocurra en
el mito o la religin griega- ser la causa de todo lo que hay en el universo. Tales
se libera as de los prejuicios de la tradicin y postula un elemento material,
sugerido por la razn.
Por otra parte, su afirmacin tiene la novedad de sugerir para toda la
multiplicidad de cosas del mundo un origen comn.
Adems, se vislumbra ya la conciencia de que, tras los continuos cambios que
nos muestra la naturaleza lo fro, lo caliente; la primavera y el invierno; la vida
y la muerte, etc.-, se oculta un principio que en s mismo no vara, y que
podemos descubrirlo.
Hilozosmo.
Junto a la idea de que el agua es la sustancia fundamental de la que derivan
todas las dems cosas, Tales afirma que la materia es como un organismo con
vida, tal vez en este sentido deca que "todo est lleno de dioses". A esta
manera de concebir la realidad se le denomina hilozosmo. Y parece haber
llegado a ella despus de observar la piedra del imn, a la que le atribuye vida
porque atrae el hierro.
Anaximandro De Mileto: todo surge del apeiron.
Si todo se originara del agua, como haba propuesto Tales, entonces no
existira el calor ni el fuego, pues el agua no engendra fuego, si no que lo
destruye. Adems el agua no se puede transformar en algo completamente
distinto a ella. Anaximandro no est de acuerdo con la tesis de su maestro, el
75

pens que el elemento primero del cul surgen todas las dems cosas habra
de ser como una masa indiferenciada indefinida- de enorme extensin, en la
que los elementos contrarios fro - calor, seco hmedo, etc. an no estaban
definidos, aunque los contena en s de un modo latente o potencial
completamente fusionados. A este elemento primigenio Anaximandro lo llam
apeiron, que significa: lo indeterminado o lo indefinido; y se caracteriza por ser
inmortal e indestructible, adems de moverse por s mismo.
Del apeiron surgen todas las cosas, pero el apeiron no es ninguna de esas
cosas determinadas a que da lugar. Este surgir de las cosas a partir del apeiron
se da por un proceso de segregacin; porque segn Anaximandro esa masa
originaria el apeiron- est en incesante movimiento como de criba- y, como
mezcla original empezaron a separarse, dando lugar as a la gran diversidad de
cosas del mundo.
En el mundo las cosas estn generndose y pereciendo continuamente, pero
este nacer y morir de las diferentes cosas es una injusticia, un predominio de
un elemento sobre otro lo (fro sobre lo clido, lo seco sobre lo hmedo o
viceversa) y por eso existen individuales, pero hay una necesidad que har
volver a todas las cosas a esa mezcla primigenia, donde no se da la injusticia,
donde predominan unos contrarios sobre otros.
Anaximandro procede d la siguiente forma:
a. Postula un elemento originario como la hace Tales-.
b. Lo caracteriza
c. Explica el proceso por el cual de la sustancia primera surgen las dems
cosas.
76

Anaxmenes: El aire es el elemento primigenio.

Al igual que su maestro, postula una sustancia primigenia y explica como a
partir de ella, surgen las dems cosas, aunque especifica ms este proceso de
formacin de las cosas.
Para el la sustancia originaria es el aire, que asocia con la respiracin o aliento
indispensable para la vida, y explica ste por un proceso de rarefaccin y
condensacin, el cual da lugar a todo lo que existe. El aire al enrarecerse se
vuelve fuego; al condensarse se convierte en viento; despus en nube y mas
condensado en agua, tierra y piedra; la condensacin la produce el fro y la
rarefaccin el calor.
Segn Anaxmenes las cosas son solamente cambios de densidad de una
misma sustancia: el aire.
Pitgoras: El principio de todo es el nmero.
Al sur de Italia en una de las colonias griegas, Pitgoras funda una especie
de comunidad religiosa y filosfica. En dicha comunidad se observa una serie
de preceptos de los cuales, algunos, se guardan en secreto para los profanos.
Algunos de sus miembros ms destacados tomaron parte activa en la poltica,
parece que con tendencias aristocrticas, lo que ms tarde repercutira al
florecer la democracia en Italia- en una persecucin contra todos los miembros
de la hermandad, por lo que tuvieron que huir y dispersarse por diversos
lugares.
Crculos pitagricos.

77

1. antiguo crculo pitagrico. El grupo que Pitgoras fund y dirigi en

Crotona el al que se le ha dado propiamente este nombre.
2. Pitagrico posterior. Primera mitad del siglo V a.C. Este grupo desarroll
su principal actividad en Tarento y se divide a su vez en dos subgrupos
distintos.
a. Los acusmticos (los oyentes). A quienes slo les interesaba seguir los
asuntos prcticos del grupo, nicamente tienen conocimientos de
generalidades de las ciencias.
b. Los matemticos. Que consideraban a las matemticas y a la filosofa
como actividades de suma importancia, y cultivaban tambin la msica,
la astronoma, la geometra, la medicina, etc.
Doctrina del alma.
En todo lo relativo a esta doctrina se nota una marcada influencia rfica.
Crean, al igual que los rficos que el alma:
1.- Es inmortal. Se pensaba que el alma tiene un origen divino, es un fragmento
o chispa del alma divina y por ello es inmortal.
2.- Transmigra y se reencarna. El alma tiene que librarse de la corrupcin del
cuerpo para as volver a unirse al espritu universal, al que pertenece. Para que
el alma se purifique y se libere del cuerpo debe de seguir un camino de
peregrinacin cambiando de un cuerpo a otro, no slo de seres humanos sino
tambin de animales. Esta creencia explica algunas de las practicas de esta
comunidad religiosa de no comer carne, pues el animal tal vez estuviese

78

animado con el alma de algn antepasado o simplemente porque fuera la

morada de algn alma.
Filosofa de la forma.
Los pitagricos propusieron algo totalmente sorprendente como principio de
todo; ellos ponen el principio no en la materia, sino en la forma. Postulan a los
nmeros como origen de todas las cosas.
En el campo de la msica Pitgoras encontr algo decisivo para fundamentar
su teora. Su espritu matemtico le permiti descubrir que la armona musical
depende de ciertas relaciones numricas segn la longitud de las cuerdas de la
lira.
Tambin descubri que los intervalos de la escala musical pueden expresarse
aritmticamente como las razones entre los nmeros 1, 2, 3 y 4. Y
curiosamente, la suma de estos nmeros es 10, que es llamado por los
pitagricos el nmero perfecto. Esto adems se manifiesta en la figura llamada
tetrakys, que representa el nmero 10 y que para ellos era sagrada, al grado de
que juraban por ella. La figura constituye una disposicin geomtrica que
expresa un nmero y el concepto que esta disposicin presupone es el del
orden mensurable. Incluso en las distancias y en las revoluciones de
los planetas se aprecian reveladoramente las relaciones numricas.
Como consecuencia de este tipo de observaciones, pitgoras consider que el
cosmos estaba estructurado de un modo parecido, es decir, regido por el
orden, la medida, la proporcin. Y concluye que los nmeros son el elemento
constitutivo de la realidad.
Herclito De Efeso: Todo cambia incesantemente.
79

Para algunos Herclito es, junto con Parmnides, uno de los ms grandes
pensadores presocrticos. Herclito es el primer filsofo jnico de quien se
conserva una gran cantidad de fragmentos. Se distinguen estos por su modo
de expresin tajante, mordaz, hasta sarcstico, pero lleno de contenido y de
fuerza, al que aade un tono proftico y solemne.
Todo fluye, nada permanece.
Herclito afirma que todo est cambiando continuamente y que no hay en la
realidad nada que permanezca igual en dos momentos distintos. Ni en el
mundo externo ni en nosotros mismos hay nada que pueda considerarse como
permanente; lo nico autentico, verdadera en la realidad es el devenir:
Nadie puede baarse dos veces en el mismo ro dice Herclito-; las aguas
han pasado, otras hay en el lugar de las primeras y aun nosotros mismos
somos ya otros.
Logos.
Efectivamente, todo esta cambiando continuamente, pero este cambio no es
catico irracional, sino que se realiza de acuerdo con un orden, con
una ley universal. Herclito afirma que esta ley universal es el logos. Y este
logos es eterno, domina todo y rige todo.
La accin del logos recae en un substrato material que Herclito postula como
el elemento del cual estn hechas todas las cosas: el fuego.
El fuego: principio de todo.
Este filsofo vio en el fuego la causa originaria de todas las cosas que hay en
el universo.
80

El universo, segn Herclito, es un eterno fuego que se transforma. Ningn ser

humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y ser
eternamente fuego vivo que se enciende con medida y con medida se apaga.
Otra de las razones por las que vio en el fuego el elemento originante de todo
cuanto existe, es porque ste vive slo consumiendo y destruyendo, y pues
para Herclito, adems de su principio capital de que todo est cambiando
continuamente, hay que agregar que para l todas las cosas existen porque
estn en una lucha constante, la cual es esencial para la vida y, por lo tanto, la
contienda es buena en s misma.
Es decir, todo lo que vive, vive por la destruccin de otras cosas: el fuego vive
por la muerte del aire, y el aire por la muerte del fuego, el agua vive por la
muerte de la tierra y la tierra por la del agua. Por tanto existe una lucha entre
contrarios y la tensin que existe en esta es la que pone en curso al
movimiento. Y esta lucha constante es algo en s fecundo, lleno de vida y de
fuerza creadora, por la que se da todo cuanto existe en el universo.
Parmnides: el ser es y es imposible que no sea.
Es considerado como uno de los filsofos ms importantes del periodo
presocrtico. Representa una postura contraria a la de Herclito; para este el
cambio y el movimiento son lo esencial en la naturaleza. Para Parmnides, en
cambio, el movimiento es imposible, es slo apariencia, pues el verdadero ser
es inmutable.
Para Parmnides es fundamental que distingamos entre la verdad y la mera
apariencia. El camino de la verdad slo puede ser alcanzado por medio de la
razn; los sentidos slo nos dan conocimiento de apariencias; los sentidos nos
81

dicen que las cosas del mundo siempre estn cambiando; que son muchas y
distintas, nacen y mueren, son y dejan de ser. O ms exactamente son y no
son. Pero la razn nos dice que esto no puede ser as, porque el ncleo de su
pensamiento lo expresa diciendo las siguientes afirmaciones:
1.- El ser es, y es imposible que no sea.
2.- El no-ser no es y no puede ni siquiera hablarse de l.
3.- Es lo mismo el ser que el pensar.
De estas afirmaciones se deriva una serie de consecuencias o mejor dicho las
caractersticas del ser, que son:
1. nico.- Por que si no fuera as, entonces seria mltiple, o cuando menos
habra dos, pero en este caso tendramos que entre uno y otro ser
forzosamente debera de haber algo distinto al ser, y lo nico diferente al
ser es el no-ser, pero la razn dice que afirmar del no-ser que es, seria
caer en una contradiccin. Por lo tanto, se concluye en que solo hay un
nico ser.
2. Eterno.- Si no fuese as entonces tendra que tener un principio y un fin.
Pero antes de el ser tendra que existir algo distinto al ser y algo distinto
al ser solo el no-ser. Por lo tanto, sucede lo mismo en el caso anterior
que no se puede decir del no-ser que es sin caer en una contradiccin.
3. Inmvil.- si el ser no fuera inmvil tendra que haber algo en lo cul se
diera el movimiento ya que el moverse implica dejar de estar en un lugar
para estar en otro, y el ser tendra que estar en algo mas grande que el
ser, por lo que la razn explica el por que es inmvil.

82

4. Infinito.- Es infinito por las mismas razones por la que es inmvil, nico y
eterno.
Por ello, se concluye que el conocimiento que nos dan los sentidos es de lo
aparente, no es el conocimiento verdadero del ser, pues a este slo se le
conoce por medio de la razn.
Mecanicistas.
Junto a la materia, los mecanicistas conciben un motor del cambio. Se da este
nombre al grupo de filsofos presocrticos que pretenden explicar la diversidad
de cosas existentes con base en el movimiento de elementos, es decir,
conciben la realidad y todo lo que hay en ella, como un sistema de cuerpos en
movimiento. El primero de ellos es Empdocles, le siguen los atomistas
Demcrito, Leucipo y Anaxgoras.
Empdocles: hay cuatro races de todo.
Constituye un intento de conciliacin entre lo que nos dicen nuestros sentidos:
hay mltiples cosas en constante movimiento y las tesis de Parmnides acerca
del ser. El ente de Parmnides es una esfera homognea que no cambia. Para
Empdocles la realidad tambin es una esfera, pero no homognea, sino una
mezcla de elementos.
Existen cuatro elementos o races del todo: aire, agua, fuego y tierra. Estas
races son indestructibles, existen desde siempre y para siempre; son eternas.
Todo cuanto hay en el universo se ha formado a partir de la combinacin de
estas cuatro sustancias elementales, y como las proporciones en que pueden
combinarse los elementos son mltiples, tambin los resultados posibles de
tales mezclas son mltiples, por eso la diversidad de cosas en el mundo.
83

Para Empdocles las cosas no nacen ni mueren, lo que verdaderamente ocurre

es una mezcla y separacin de estos cuatro elementos, un cambio de lugar de
las partculas elementales.
No se da nacimiento de ninguna de las cosas, ni un fin en la muerte; sino slo
mezcla y cambio de las cosas mezcladas.
Principios del movimiento: odio y amor.
Empdocles es el primer filsofo que propone la existencia de fuerzas que
actan sobre la materia haciendo que se unan o se separen, es decir, a que se
muevan.
Estas fuerzas son: el amor y el odio. El amor es la fuerza que junta unos
elementos con otros para producir criaturas compuestas; y el odio tiende a
separar los distintos elementos. Ambas fuerzas permanecen siempre activas,
pero su predominio es alternativo. Segn Empdocles, la evolucin del mundo
es un proceso circular que se desarrolla en cuatro periodos:
1. Reinado del amor. Las partculas de todos los elementos estn
completamente mezcladas, a tal grado que no es posible distinguir las races.
2. El odio comienza a actuar. Va logrando la separacin de los distintos
elementos; en este periodo an quedan elementos distintos sin separar.
3. Dominio del odio. Los elementos distintos se han separado. En este periodo
no existen las cosas que conocemos.
4. El amor reinicia. Al reiniciar su accin el amor, logra comenzar a combinar
elementos distintos entre s, cerrndose as un ciclo, para volver a repetirse
interminablemente.
84

Los mundos como el nuestro existen en las 2 o 4 fase y por ello tienen
grandes porciones de tierra unida y gran cantidad de agua y tambin
combinaciones fortuitas de distintos elementos, como los animales y
las plantas. Pero no siempre fue como ahora, pues debieron haber existido
miembros sueltos y despus seres completos pero deformes, pero en la lucha
por la existencia slo lograron sobrevivir los mejor dotados, los ms eficaces,
los que tenan logos y una estructura interna que les permite seguir siendo y
mantenerse.
Demcrito Y Leucipo: Todo est constituido por tomos.
Leucipo y Demcrito son los mximos representantes del atomismo. Son los
ltimos presocrticos y la problemtica de que se ocupan sigue siendo la
naturaleza. Al igual que Empdocles revelan una gran influencia de
Parmnides y Herclito.
Para Demcrito, los elementos ltimos constituyentes del mundo son los
tomos, stos son partculas materiales pequeisimas en incesante movimiento
que no se pueden percibir por los sentidos; son indivisibles, ingenerados,
eternos y en nmero infinito. Son idnticos sustancialmente hablando. Se
distinguen entre s por su tamao y forma; unos son redondos, otros angulosos,
otros tienen forma de hoz, de ganchos, triangulares, etc.
As pues, las cosas duras son duras por que sus tomos estn compactamente
agrupados, y las cosas blandas, sus tomos estn ms separados entre s.
El alma tambin esta formada por tomos, pero estos son ms sutiles y
perfectamente esfricos y por ello ms mviles y voltiles. Todo lo que existe
se reduce a una substancia material, que son los tomos.
85

Para Demcrito el nacer y el morir son algo aparente, en realidad se trata slo
del acercamiento o separacin de los tomos. Y el crecimiento de los seres
vivos se da cuando en sus pequeas concavidades se insertan otras partculas
slidas, hacindolos as ms extensos.
El Vaco: principio del movimiento.
Todas las cosas y las variaciones que hay en el universo se explica por el
cambio de posicin y situacin de los tomos. Los tomos se mueven
eternamente en el vaco. Para Demcrito el vaco forma parte de la realidad,
aunque es cierto que no en el mismo sentido que los tomos; y sin embargo es
algo, puesto que existe. El vaco es un intermedio entre la realidad plena de los
tomos y el absoluto no-ser de Parmnides.
Conocimiento.
El conocimiento ocurre porque las cosas emiten copias de s mismas, muy
sutiles, formadas por los tomos pequeisimos que penetran en los rganos de
los sentidos y cuando la mente recibe una copia de los objetos, se da el
conocimiento. Hay que recordar la importancia que en la filosofa de Demcrito
tiene el concepto de vaco y reflexionar acerca de su naturaleza. Las cosas del
mundo estn constituidas por tomos que se mueven sin cesar en el vaco.
Anaxgoras: hay de todo en todo.
Anaxgoras acepta de Parmnides que nada puede generarse de la nada y
que ninguna cosa puede convertirse en nada. Por lo que para Anaxgoras todo
existe desde siempre, lo que nuestros sentidos perciben como un nacer y morir
de las cosas, en realidad slo es una mezcla y separacin de partculas
pequeisimas que han existido y existirn por siempre.
86

Estas partculas diminutas son

increadas,

eternas

y cualitativamente

inmutables.
Lo que inquieto a Anaxgoras fue lo que sucede en el fenmeno de la nutricin,
pues se pregunta como es que se formen huesos, uas, cabello, venas si no
comemos huesos, uas, cabello, venas; y en los animales se forman alas,
cuernos, caparazones sino comen alas, cuernos y caparazones, y en vez
comen plantas, carne y agua. Por lo que piensa que todo lo que parece nuevo,
tiene que haber estado ya presente de antemano en los alimentos que nosotros
ingerimos. Todos los elementos que forman nuestro cuerpo estn ya en lo que
comemos, aunque en partes tan pequeisimas que no podemos percibirlas por
nuestros sentidos si las tomamos individualmente, sino hasta que se aglomeran
y caen entonces bajo nuestra percepcin.
Anaxgoras

afirma

que

las

cosas

estn

compuestas

por

partculas

pequeisimas que contienen en s partes de todo lo dems. Es decir, que en

todos lo seres hay partculas de todas las sustancias que hay en el universo. A
estas partculas pequeisimas Anaxgoras las llam SPRMATA, semillas.
Estas partculas por muy pequeisimas que sean, contienen semillas de todos
los otros elementos, porque nunca sern tan pequeos para que estn
compuestos por un solo ingrediente.
Anaxgoras afirma que nosotros identificamos a las cosas conforme al
elemento que predomine en ellas; es decir, que el elemento ms abundante en
las cosas determinar el aspecto que vemos.
Principio Del Movimiento: el nous.

87

Para Anaxgoras el responsable de la puesta en marcha de los sprmata es el

nous. El nous da inicio al proceso de transformacin de la materia. Antes de
que se originara el mundo, todos los elementos formaban una mezcla; en esta
mezcla originaria ocurri un movimiento circular gracias a un impulso dado por
el nous: este impulso que se origin en un punto determinado, fue amplindose
indefinidamente hasta formar el cosmos.
El nous es algo inmaterial, lo mas puro de todas las cosas, al no estar
mezclado no sufre influencias de nada y es completamente autnomo e
independientemente.
La propiedad capital

El
del

nous
nous

no
es

puede
el

compararse

conocer

posee

con

nada.

toda clase de

conocimiento acerca de todo y se funda su capacidad de ordenacin

y gobierno del universo. Gobierna no slo sobre lo animado, sino tambin
sobre lo meramente fsico.
El Conocimiento.
Su idea de la percepcin es contraria a la de Empdocles, pues para
Anaxgoras las cosas se conocen por sus contrarios. As por ejemplo, no
percibimos que algo est fro si nuestra mano esta fra, pero si nuestra mano
est caliente, entonces lo percibimos perfectamente.
4. Filosofa del hombre.
(periodo antropolgico).
Lo distintivo de este periodo es que el hombre comienza a reflexionar sobre s
mismo y deja momentneamente de prestarle atencin a la realidad exterior.
Ahora el punto central de su preocupacin es el objeto y la naturaleza de la
vida humana, en lugar del mundo que lo rodea. La reflexin propiamente
88

filosfica sobre el hombre mismo se inicia con Scrates, pero antes que l y
aunque de una manera meramente incidental, no filosfica, quienes se
ocuparon de dicha problemtica fueron los sofistas.
Sofistas.
En el periodo antropolgico se pasa de la reflexin acerca de la naturaleza a la
reflexin acerca del hombre mismo. Las razones de este cambio de inters son
diversas, pero entre las principales podemos considerar las siguientes:
1.
2. Insatisfaccin por las doctrinas de los filsofos naturales.
3. La democracia ateniense.
Factores como stos hicieron posible el surgimiento de un grupo de
pensadores como los sofistas.
Originalmente la palabra sofista significa sabio, pero mas tarde la palabra habr
de adquirir un sentido peyorativo debido a aquello en lo que habrn de
convertirse estos pensadores.
Los sofistas no forman una escuela propiamente dicha, sino ms bien
constituyen una profesin. Eran maestros ambulantes que pretendan saberlo
todo, se hacan llamar a s mismos maestros de sabidura y se ofrecan como
tales a cambio dinero.
Pregonan un nuevo ideal para la formacin del ciudadano: todo aquel que
quiera tener xito en la vida pblica habr de saber imponerse en las
asambleas del pueblo por medio de la palabra, habr de ser capaz de
convencer a los dems de lo que l quiera. Hablar bien y de este modo
89

persuadir, convencer, segn la propia conveniencia, se convirti en lo

primordial, sin importar que lo propuesto fuera verdadero o no. Por esto ltimo
se colocan tan lejos de la filosofa la cual esta preocupada siempre por la
bsqueda de la verdad.
Los temas principales de los sofistas eran aquellos relacionados con la vida
prctica y la democracia griega, como son: la dialctica, la retrica, la tica y la
poltica.
Dira Aristteles: el sofista, parece filsofo pero no lo es, ya que abandona el
camino de la verdad y cultiva la desconfianza respecto a la posibilidad de
alcanzar el conocimiento universal y la existencia de principios poltico-morales
absolutos que rijan las relaciones entre los hombres.
La importancia de los sofistas no radica tanto en su pensamiento en s, sino en
la reaccin tan vigorosa que provocaron sus planteamientos y en la riqueza de
frutos que producir esta reaccin. Frente a ellos Scrates y Platn reclamarn
la verdad, el conocimiento verdadero.
Protgoras: El hombre es la medida de todo.
Protgoras retom de Herclito la tesis de que las cosas estn sujetas a un
cambio continuo. Y considero que lo mismo ocurre con el cuerpo humano y los
rganos de los sentidos y por todo ello concluy que el contenido de nuestra
percepcin es siempre distinta, es decir, que no podemos afirmar verdades
absolutas.
Conocimiento.

90

Para Protgoras no podemos decir cmo son realmente las cosas, sino
solamente cmo nos parece que son en un momento determinado. A cada
quien le parecen las cosas de manera distinta.
Segn Protgoras, el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son
en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no son.
Para l, el conocimiento es algo que se da en el sujeto, en su mente y por ello
no pueden existir verdades universales, absolutas; es decir, que sean vlidas
para todos, porque de cada cosa se pueden decir cosas distintas o hasta
contrarias y ambas justificarse por igual. Lo mismo ocurre con las costumbres y
las leyes pues no son universalmente vlidas ni eternas, sino que se siguen por
una especie de acuerdo, por eso son distintas en cada lugar y poca. Lo justo y
lo injusto, lo bueno y lo malo son solamente nombres, an cuando es necesario
actuar como si fueran algo ms que eso por la utilidad y la practica que tienen
en la comunidad.
Es importante sealar que la importancia de Protgoras para la filosofa radica
en haber planeado por primera vez el problema del conocimiento.
Scrates: concete a ti mismo.
Algunos crean que Scrates era un sofista, pero pronto dio pruebas de que no
era as. Como ya vimos los sofistas afirmaban que la verdad dependa de lo
que a cada quien le pareciera y por el contrario Scrates afirma que el
conocimiento no puede ser como lo dicen los sofistas, pues este es slo un
saber aparente; el conocimiento verdadero lo es de lo universal y es vlido en
cualquier tiempo y lugar y si no es as es slo una opinin.
La dialctica.
91

Para llegar al verdadero conocimiento, Scrates emplea el mtodo de la

dialctica, que consiste en una discusin dirigida siempre con rigor y precisin,
un dilogo en el que se tiene siempre presente la finalidad de llegar a la
verdad, llegar a descubrir lo que las cosas son y no slo lo que parecen ser.
La dialctica tiene dos fases: la irona y la mayutica. La irona la usa Scrates
para limpiar la mente de falsos saberes, y la mayutica para sacar a la luz los
conocimientos que estn en nuestro interior. El mtodo culmina cuando se llega
a una definicin y por medio de ella se adquiere el concepto universal. El
concepto universal se obtiene mediante la observacin de casos particulares
que comparten caractersticas comunes. El conjunto de estas caractersticas
sirven de base para construir la definicin buscada. Esta definicin no registra
lo particular de las cosas sino lo que es comn a todos los casos semejantes
para llegar al concepto universal, que encierra un conocimiento autntico y
vlido para todos. Scrates supera el subjetivismo y el escepticismo que
haban sembrado los sofistas, colocando nuevamente la filosofa en el camino
de la verdad y sent las bases del conocimiento cientfico.

La irona. Para que los sofistas se den cuenta de que en realidad no

saben, Scrates utiliza la irona. "Concete a ti mismo" es siempre el
punto de partida hacia el verdadero conocimiento. Porque al estar
consiente de nuestra ignorancia, estaremos preparados para ir en
bsqueda del autntico saber.

"Solo se que no se nada"- sola decir Scrates-, an as, super a la

generalidad de los hombres que no saben esto tampoco.

92

La irona consiste en hacer que el interlocutor exponga sus puntos de vista

para luego mostrarle, mediante una serie de preguntas que est equivocado.
Cuando su interlocutor se percata de sus errores y se daba cuenta de su
ignorancia, Scrates se permite continuar y pasar a las siguiente etapa: la
mayutica.

La mayutica. Ahora Scrates, siempre mediante preguntas, va a ayudar

a dar a luz a la verdad que el interlocutor tiene dentro de s mismo. En
esta fase de su mtodo se trata de sacar el conocimiento que el otro
posee ya en su interior pero de una manera confusa y oscura.

La moral.
El centro de raflexin socrtica es el hombre; el nico en el que se da
la moralidad. Incluso sus reflexiones acerca del conocimiento se dan siempre a
propsito de este tema, pues el nico conocimiento realmente importante es
aquel que se refiere al hombre, a su vida, de la cual debe hacer una tarea
moral, un trabajo continuo en el que busque el verdadero bien.
El fin de Scrates es hacer hombres mejores, mostrarles que no saben lo que
es la virtud, el bien, la justicia, etc. Hacerlos consientes de su ignorancia es una
manera de ayudarles pues cuando se den cuenta de ello, entonces se
propondrn alcanzar ese conocimiento y, ya en posesin de l, slo podrn
obrar bien, porque quien conoce la virtud la busca; aquel que obra mal lo hace
por ignorancia, por que cree que hace bien. Por ello se dice que el primer paso
hacia la virtud es intelectual y el segundo moral; se trata de una tica
intelectualista.

93

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos6/pefi/pefi.shtml#ixzz4BtfOiDHk

5. Grandes sistemas.
(epistmico-ontolgico).
Con Platn y Aristteles la filosofa griega llega a su plena madurez y en
adelante, todo el pensar filosfico llevar de una u otra manera su sello.
Estos dos pensadores se ocuparon, con un vigor enorme, de todos los
grandes temas de la filosofa: el ser, el conocimiento, la tica, la poltica y
la lgica,

en

el

caso

de

Aristteles.

El pensamiento de

ambos filsofos est estructurado de tal modo que los puntos medulares
de sus tesis han quedado integrados en dos grandes sistemas.
Platn.
Son varias las influencias de que Platn supo alimentarse:
Hraclito. De l retoma la tesis de que todo en el mundo est cambiando
de manera continua.
Parmnides. Platn acepta, como l, la existencia de un tipo de realidad
permanente que slo puede ser descubierta por medio de la razn.
Pitagricos. De ellos le conmovi de manera muy especial su
profundo inters y reverencia por las matemticas y su creencia en la
inmortalidad y la transmigracin de las almas.

94

Scrates. Su maestro, cuya obra continuar con creces. De l retoma su

confianza en la existencia de principios morales absolutos y en la
posibilidad de formular definiciones acerca de conceptos universales.
Teoria de las ideas: metafsica y teora del conocimiento.
La teora de las ideas es el ncleo de toda la filosofa platnica; contiene
principalmente su teora del conocimiento y su metafsica, aunque
tambin encierra contenidos esenciales de poltica, tica y lgica. Uno de
los problemas fundamentales que se plantean en la filosofa de Platn es
el de la posibilidad del conocimiento universal.
El conocimiento requiere de un objeto permanente, inmutable. Con las
caractersticas del ser de Parmnides. Considerando todo esto, Platn
llega a la conclusin de que debe existir algo distinto de lo percibido por
nuestros sentidos, que no cambie incesantemente. Este algo inmutable y
eterno, objeto de nuestro conocimiento real, es lo que Platn llama ideas.
En Platn la palabra idea significamodelo o patrn. Las ideas no existen
en el mundo sensorial ni en nuestra mente, sino en un lugar celeste,
supraterrenal, fuera del espacio y el tiempo.
Las ideas son lo autntico, lo verdaderamente real, lo que no est sujeto
al cambio, al ser y dejar de ser, por eso decimos que no tiene mezcla de
no ser, sino que es, de una manera plena, completa e independiente.
Ahora bien, segn Platn sostiene que existen dos tipos de realidad:
1. El mundo sensible.
2. El mundo de las ideas.

95

Adems, Platn recupera la creencia y reafirma que el alma pertenece al

mundo eterno y el cuerpo al mundo transitorio. Su doctrina de las ideas
implica la creencia en la inmortalidad y la transmigracin del alma, lo que
le permite explicar la adquisicin del conocimiento con base en
un proceso de reminiscencia, de recordar.
En definitiva, el verdadero conocimiento es aquel que se tiene no acerca
de las cosas sensibles, sino acerca de las ideas y no por medio de los
sentidos, sino por medio de la reminiscencia. Conocer, por tanto, es
recordar lo que el alma vio en el mundo de las ideas.
El alma.
Platn nos describe, a travs del mito del carro alado, en uno de sus
dilogos llamado Fedro, las partes del alma, que son las siguientes:
1. La parte sensual. Est relacionada con los instintos y los placeres
sensuales; a esta parte del alma le corresponde, tomando en
cuenta la teora tica de Platn, una virtud gracias a las cual esa
parte del alma es refrenada; dicha virtud es la moderacin o
templanza.
2. La parte afectiva. Esta parte es la relativa, por supuesto, a las
sensibilidad, y le corresponde la virtud de la fortaleza.
3. La parte racional. Es precisamente por la parte que el alma entra
nuevamente en contacto con el mundo de las ideas. Debe ser
guiada por la sabidura o prudencia.

96

La coordinacin de estas tres partes le corresponde a una cuarta virtud

que es: la justicia; gracias a esta la parte que debe mandar manda y la
que debe obedecer obedece.
Poltica.
Otro aspecto importante de la filosofa platnica, y consecuencia de su
metafsica, es su teora del Estado o poltica, la cual est ntimamente
relacionada con su tica.
El estado se divide en tres clases sociales:
1.- La clase gobernante. Esta compuesta por los ms sabios. Esta clase
no posee propiedades ni familia, sus hijos son educados en comunidad.
Para stos el poder poltico ser una carga ms que una tentacin, pero
que por el bien del pueblo sabrn llevarla, pues realmente les interesa. Su
virtud es la sabidura y prudencia.
2.- Los guerreros. Su tarea es la defensa de la ciudad y del orden social y
poltico establecido, su virtud es la fortaleza.
3.- Los productores. Su funcin es producir los bienes materiales, esta
clase est sometida a las otras dos clases para las que produce bienes
materiales y a cambio recibe educacin y defensa, entre otros beneficios.
Su virtud es la templanza o moderacin.
La cuarta virtud es la justicia, gracias a la cual se da una armona,
un equilibrio entre las distintas clases sociales. En atencin a ella cada
parte cumple su funcin o ejecuta su labor adecuadamente.
Artistteles.
97

Con l la filosofa griega llega a su punto culminante. Al principio acepto

toda la filosofa de su maestro Platn, pero ms tarde su vigoroso sentido
de la realidad y de los hechos empricos le llevan a abandonar las
msticas doctrinas de las ideas y de la inmortalidad y la transmigracin de
alma.
Fue creador de la lgica, a la que consider una parte esencial de la
filosofa o ms exactamente, su mtodo.
Teoria del conocimiento.
Para Aristteles, los sentidos son la nica fuente de conocimiento, por
que a travs de ellos conocemos los particulares con base en los cuales
el intelecto se encarga de abstraer las caractersticas esenciales y as
formar el universal, o para decirlo ms exactamente: la sensacin conoce
las

formas

sensibles,

esto

es,

formas

presentes

en

la materia;

la inteligencia conoce formas inteligibles abstradas de la materia.

Conforme predominan los sentidos o el intelecto en la elaboracin del
conocimiento, Aristteles distingue diferentes grados del saber.
Grados del saber.
1. La experiencia (saber qu): es el conocimiento que adquirimos en
nuestro contacto directo con las cosas particulares, individuales, y
que por ello no se puede ensear.
2. Arte o tcnica (saber cmo): es un saber hacer adquirido mediante
la

repeticin

de

experiencias

adecuadas.

Nos

da

cierta

98

universalidad y por ello se puede ensear. La tcnica es superior a

la experiencia.
3. Sabidura (saber por qu): es el saber pleno, este nos dice que las
cosas son y por qu son.
La sabidura tiene dos mtodos:

La episteme. Es el saber de la ciencia, el saber demostrativo.

El nous. Es el saber de los principios. Aquellos que no se pueden

demostrar, por ser principios. Se llega a ellos por intuicin. Es el
grado supremo del conocimiento, de la ciencia que tiene por objeto
el ente en cuanto tal.

Metafsica.
Aristteles, no neg algo tan evidente como el cambio, pero tampoco el
ser permanente de las cosas; ahora bien, su vigoroso sentido de la
realidad se niega a aceptar un mundo suprarrenal, como el de las ideas,
descubriendo, en cambio, en este mundo sensible ambas cosas:
permaneca y cambio.
Dice Aristteles, que el verdadero conocimiento no es el de las cosas
individuales, sino que se funda en los conceptos universales, pero eso no
significa que se dan en las cosas y la razn las deduce al identificar lo
comn en los mltiples particulares y concibindolos como un universal.
Este universal as concebido es slo una forma lgica, pero no tiene una
realidad ontolgica; es decir no existe como ser. En realidad slo existen

99

las cosas individuales, el ser particular del mundo visible, lo que

Aristteles llama sustancia o, ms exactamente sustancia primera.
Sustancia.
La sustancia es el sentido fundamental del ser, porque todas las cosas
son sustancias o afecciones de la sustancia; es decir, la sustancia es el
soporte o el substrato de sus accidentes. La sustancia es algo
independiente que existe por s y no en otro.
Aristteles distingue dos clases de sustancia: sustancia primera y
sustancia segunda.
1. Sustancia primera.- es el ser propiamente dicho, las cosas
individuales,

las

cosas

concretas:

esta

flor,

esta escuela,

este hombre, etc.

2. Sustancia segunda.- son los gneros y las especies; la flor, la
escuela, el hombre, etc.
Los gneros y las especies son slo abstracciones de las cosas
individuales, por ello se les llam sustancias segundas. Las sustancias
primeras son un compuesto de materia y forma.
Materia y forma.
Cuando ocurre el cambio debe de haber:

Algo que cambia.

Algo que permanece.

100

Es decir, no hay cambio absoluto. Esto llev a Aristteles a distinguir en

las sustancias un doble elemento: la materia y la forma.
La materia: es aquella que sufre los cambios, es decir, lo que permanece
en los cambios, aquello de que est hecho algo.
La forma: es lo que hace que algo sea lo que es. As por ejemplo, en una
caja la materia puede ser de cartn; la forma, la de la caja.
Esta totalidad de materia y forma en realidad son indisolubles, solamente
podemos separarlas en el pensamiento. Juntas integran la sustancia, y
como ya dijimos la sustancia es el ser, lo que existe, la realidad; pero para
Aristteles no se es de una sola manera, sino que hay diferentes modos
de ser.
Modos del ser.
En la metafsica aristotlica el ser se dice de cuatro maneras:
a. Por esencia y por accidente. La esencia en el ser que existe por s.
Es el ser que existe por otro; es decir, aquello sin lo cual la cosa
sigue siendo lo que es.
CATEGORAS
SUSTANCIA
CANTIDAD
CUALIDAD
RELACIN
LUGAR
101

TIEMPO
ACCIN
PASIN
ESTADO
POSICIN
b. Segn las categoras. En primer lugar para que exista el ser debe
existir la sustancia. sta es algo as como el punto de partida. Pero
la sustancia no puede existir sin ms como sustancia, es necesario
que tenga formas accidentales. Aristteles no ofrece una lista de
diez categoras, que se muestran en el siguiente cuadro:
c. El ser verdadero y el ser falso. Decimos del ser que es verdadero
cuando muestra el ser que realmente tiene, y falso cuando muestra otro
ser diferente al que realmente es.
d. Segn la potencia y el acto. Estas nociones de potencia y acto le
permiten a Aristteles explicar el cambio o movimiento de las cosas del
mundo sensible. La potencia radica en la materia, y el acto en la forma.
No existe potencia en abstracto. La potencia es la posibilidad o
posibilidades que tiene algo para modificarse.
Las cuatro causas.
El problema del cambio, lleva a Aristteles a un estudio de cules son las
causas de todo devenir, y concluyo en estas cuatro causas:
Causa material. Es la materia, aquello de lo que est hecho algo.

102

Causa formal. Es lo que hace que algo sea lo que es.

Causa eficiente. Es el principio del movimiento o del cambio.
Causa final. Es el fin, el para qu fue hecha una cosa.
6. Filosofa tica.
El periodo en el que se ubican el epicuresmo y el estoicismo lo conocemos
como filosofa del helenismo. En esta poca, la filosofa vuelve al hombre a su
interioridad, a su salvacin y felicidad; debido a esto el inters de los filsofos
se centra en las cuestiones ticas. Es un cambio del sentido para la filosofa,
que se convierte en un modo de vida, una actividad para procurar la vida feliz.
El motivo principal de todo esto fue la crisis histrica del mundo antiguo.
Estoicismo.
La escuela estoica tiene tres etapas:
1.- Estoa antigua: fue fundada por Zenn de Citium en Atenas, en el llamado
Prtico de las Pinturas, en el 300 a. C.
Crisipo es importante en esta etapa, por considerrsele el segundo fundador de
dicha escuela.
2.- Estoa media: est representada por Panecio de Rodas y Posidonio. Abarca
desde el siglo II y el siglo I a.C.
3.- Estoa nueva: cuenta con tres representantes importantes: Sneca, Epcteto
y Marco Aurelio, emperador romano.
Los estoicos dividieron el estudio en tres partes:

103

1. Lgica. Consiste en considerar la sensacin como elemento principal del

conocimiento.
2. Fsica. Su doctrina est fundada en una realidad fsica, un mundo
corpreo.
3. tica. El bien consiste en la aceptacin del destino.
Epicuresmo.
Los epicreos difieren de los estoicos en relacin con su principio tico. Aunque
existieron polmicas entre ambos, las dos escuelas conservaron puntos de
contacto y la estructura de ambas es semejante. Al igual que los estoicos los
epicreos dividen a la filosofa en:
1. Lgica. Es una psicologa del conocimiento que est al servicio de
su moral, su lgica la llaman cannica, ya que la reducen a una serie de
reglas prcticas para conocer, se adquiere por medio de las
sensaciones.
2. Fsica. Para ellos todo es de origen material, incluso el alma, los
epicreos introducen una nueva teora, que dice que la desviacin
sufrida por los tomos en su cada, para dar origen a los cambios.
3. tica. Tiene como concepcin fundamental suprimir todos los obstculos
que se opongan a su tranquilidad. Su meta es la serenidad, su ideal de
vida lo constituye la felicidad y sta slo se logra mediante el placer.
7. Neoplatonismo.
(periodo religioso).

104

Es el ltimo periodo de la filosofa antigua. Un rasgo caracterstico de esta

etapa es la expresin de un fuerte sentimiento mstico y un anhelo religioso de
salvacin.
Las caractersticas fundamentales del neoplatonismo son:
1. La consideracin de la verdad como algo de naturaleza religiosa, que se
manifiesta en la reflexin del hombre sobre s mismo.
2. El carcter absoluto de la trascendencia divina, esto es, la existencia de
un dios, de un ser supremo que est por encima de todas las cosas,
impensable e incognoscible.
3. La teora de la emanacin, esto es, la afirmacin de que todo lo
existente se deriva a partir de un Dios.
4. Otra vez, la distincin platnica de dos mundos: el inteligible, Dios, la
inteligencia o nous y el alma; y el sensible o material, que es slo un
reflejo del otro.
Plotino.
Para Plotino todo procede de Dios, que a partir de l se deriva, poco a poco,
todo lo existente en la realidad, y esto ocurre a partir de un proceso de
emanacin en el cual Dios permanece intacto, sin disminucin: como el sol que
ilumina sin merma ni alteracin alguna.
Esta emanacin se da por etapas:
1.- Nous o Inteligencia. La primera emanacin de la divinidad es el nous o
inteligencia. E nous es la imagen de Dios y lo llama el hijo de Dios. El nous es

105

eterno y atemporal. El nous, continuando el proceso de emanacin, crea al

mundo.
2.- Alma. Procede del nous, a travs de ste se conecta con el uno, con Dios.
El alma es incorprea e indivisible y es ella la que se mueve e impulsa el
mundo sensible.
3.- Mundo Sensible. Es el grado nfimo de esta serie de emanaciones. Es lo
degradado.
Filosofa medieval.
El cristianismo no es una filosofa, ni una teora racional para explicar la
realidad, sino ms bien es un sistema de vida que tiene como modelo a Cristo y
como fin la salvacin. Al expandirse esta religin durante los primeros siglos de
su existencia, entra en contacto con la filosofa griega hasta el grado de dar
origen a esa sntesis de filosofa y cristianismo denominada filosofa medieval.
La filosofa medieval se divide en dos periodos:
Patrstica.
La patrstica es el conjunto de especulaciones que durante los primeros siglos
de la era cristiana realizaron los padres de la iglesia ante la necesidad de usar
conceptos filosficos griegos para:

Comprender la verdad revelada.

Formular racionalmente sus dogmas.

Defender su doctrina del constante ataque intelectual de que era objeto

por parte de quienes consideraban irracionales sus creencias.

106

San agustn.
El problema central de la filosofa agustiniana es el de la verdad. San Agustn
siempre busc el conocimiento de la verdad y a los que no crean les
argumentaba:
Puede dudarse todo, menos de que se duda y entonces: No slo es cierto el
hecho de dudar sino tambin es cierta la existencia de quien duda o se
equivoca. "Si yerro, se que existo".
Fuente de la verdad.
San Agustn lleg a la verdad por introspeccin, por que la verdad habita dentro
de nosotros mismos.
San Agustn tom de el platonismo la nocin de una verdad inmutable, eterna,
necesaria, que el hombre no debe buscar fuera, en el mundo sensible, sino
dentro se su alma, por que all se reflejan todas las ideas, las formas y las
especies eternas procedentes de Dios, pues las ideas existen en la mente de
Dios, nica realidad necesaria y eterna.
Teora de la iluminacin.
Dios es, para San Agustn, el fundamento de la verdad y del conocimiento. l
nos ilumina, irradia su luz sobre el espritu humano permitiendo que las ideas
se revelen, se muestren a nuestra alma.
Tesis consiliadora de la razn y la fe.
Si bien hay muchas cosas que pueden ser conocidas por la razn, el principal
propsito del conocimiento humano es la comprensin de la verdad revelada y
estas slo puede ser alcanzada por medio de la fe; sin embargo son de tipo
107

racional las inquietudes que mueven al hombre a buscar esa comprensin y

tambin son racionales las explicaciones mediante las cuales es posible
interpretar correctamente las verdades de la fe.
Segn San Agustn la filosofa y la fe religiosa estn unidas, pues ambas
persiguen la verdad nica, eterna, inmutable y necesaria que est en Dios.
"Entiende para creer, cree para entender". Con esta frase San Agustn resume
su tesis de que la fe y la razn colaboran juntas y solidariamente en la
explicacin y el esclarecimiento de las verdades cristianas.
La filosofa de la historia.
En la filosofa agustiniana la historia al igual que el conocimiento y la verdad
tambin depende de Dios, pues l es el que ordena los grandes
acontecimientos, y la humanidad ha de seguir siempre el camino marcado por
la providencia divina.
En su obra principal "la ciudad de Dios", San Agustn interpreta la historia
universal como una lucha entre dos ciudades:
La ciudad de Dios, donde impera el amor.

La ciudad terrena, donde impera el odio.

Estas dos ciudades coexisten en el mundo mezcladas entre s. Los habitantes

de la primera son los que aman a Dios y estn a su servicio; por el contrario los
miembros de la ciudad terrena se aman a s mismos y viven para satisfacer sus
pasiones y disfrutar desenfrenadamente de los bienes materiales. No
hay lmites precisos entre una ciudad y otra y no deben ser identificados con la

108

iglesia y el estado; pues tanto una como otro son buenos y malos. La ciudad
terrena desconoce la ley de Dios y la rectitud del orden cristiano vive en el
caos, librando constantes guerras y apartndose del bien hasta terminar en la
muerte eterna del infierno. La ciudad de Dios acata siempre la autoridad divina
que habr de alcanzar para sus seguidores la felicidad perpetua, porque al final
el bien triunfar sobre el mal y la victoria es de Dios.
Escolstica.
Se da el nombre de escolstica a la especulacin teolgico-filosfica
desarrollada en las escuelas de las catedrales y conventos, en un principio, y
despus en las primeras universidades de la Edad Media. All se continuo la
tendencia de los padres de la iglesia a buscar en el ejercito de la actividad
racional la posibilidad de aclarar, demostrar y defender la verdad revelada. En
los primeros siglos de la escolstica hay una clara subordinacin de la filosofa
a la teologa, despus con Santo Toms se hace una distincin formal entre la
fe y la razn, para finalizar la poca medieval con la propuesta de una
separacin definitiva. Sin embargo el inters principal de la filosofa del
medievo sigue siendo la comprensin de las verdades de la fe.
Periodos de la filosofa escolstica.
Generalmente se divide en tres periodos:

- Primera escolstica (siglos XI al XII). Se establecen las bases y el acuerdo

total entre fe y razn. Influencia de Platn y San Agustn principalmente.

109

Alta escolstica (siglos XIII al XIV). Se elaboran los grandes sistemas

filosficos-teolgicos. Se considera parcial el acuerdo entre fe y razn.
Influencia de Aristteles.

Escolstica tarda. Disolucin de la escolstica. Se vislumbra una

separacin entre la fe y la razn.

San Anselmo De Canterbury.

Fue la figura ms destacada en la primera escolstica, arzobispo de
Canterbury.
A l se debe el mtodo de investigacin caracterstico de este periodo, mtodo
segn el cual los pasos a seguir en toda investigacin son:

Partir de la fe, pues ella nos proporcionar los hechos que debe
interpretar la razn.

Confiar en la revelacin como ltimo criterio de verdad.

Aceptar como ciertos slo los resultados de la investigacin que son

acordes a lo revelado por Dios.

Para San Anselmo, el camino a seguir va de la fe a la ciencia y nunca a la

inversa, y esta impulsa a los creyentes para que entiendan racionalmente las
verdades ya aceptadas por la fe. Para demostrar la existencia de Dios
construyo varias pruebas, la ms conocida es la llamada por Kant argumento
ontolgico.
Argumento Ontolgico.

110

Cuando el ateo, niega a Dios y sostiene que no existe, entiende el significado

de la palabra Dios y tiene en su mente la idea de Dios. La idea de Dios es de
un ser supremo, es decir, lo ms grande que se puede pensar. Si ese ser
supremo slo existiera en la mente, entonces an se podra concebir otra idea,
la idea de un ser supremo (lo ms grande que se puede pensar), que adems
existiera en la realidad y por consiguiente fuera mayor que el correspondiente a
la idea original; con lo cual caemos en una contradiccin, pues la idea original
de Dios correspondera a un ser supremo que no es realmente supremo.
Para evitar la contradiccin (pues una contradiccin es siempre falsa), el
insensato debe admitir que la idea de Dios corresponde a un ser supremo (lo
mximo que se pueda pensar), que adems existe en la realidad.
Santo toms de aquino.
Es el ms grande filsofo de toda la Edad Media. Vivi en el siglo XIII, la edad
de oro escolstica, cuando la cultura sale de las escuelas catedralicias y se
fundan las primeras universidades.
La filosofa de Santo Toms coincide con la de Aristteles. Ha sido tan enorme
el tomismo que hasta nuestros das sigue siendo la filosofa sustentada por la
iglesia catlica.
Fe y razn.
Para Santo Toms la fe y la razn proceden de Dios y ambas son fuentes de
conocimiento distintas e independientes.
Pues la fe se basa en la luz sobrenatural de la gracia y tiene como objeto
los datos revelados y la razn slo se apoya en la luz natural de su propia

111

inteligencia y su objeto es la realidad inteligible. La fe no suprime a la razn, la

supone.
Teologa y filosofa.
La filosofa ya no es ms un instrumento de la teologa. Santo Toms de Aquino
la considera una ciencia autnoma con un objeto propio y diferente.
La teologa se funda tanto en la revelacin como en la razn. Es una sntesis
se

los

dos medios de

conocimiento

tiene

como

finalidad

penetrar

intelectualmente en las verdades de la fe; por su parte la filosofa slo esta

fundada en la razn y no acepta la autoridad de opiniones ajenas y su finalidad
es la comprensin de todo el porqu del mundo y sus causas.
Las cinco vas.
Santo Toms rechaz la prueba ontolgica de San Anselmo, pues para l la
existencia de Dios no se deriva de su esencia, sino que se sigui una lnea.
Su procedimiento va de los efectos a las causas y de lo contingente a lo
necesario.
1 va. Existe el movimiento en el mundo y todo lo que se mueve es movido por
algo y esto a su vez requiere de ser movido por otro motor, pero debe existir un
primer motor el cual no es movido y este primer motor es Dios.
2 va. Todo lo que existe tiene una causa y es necesario que exista una
primera causa para que exista una segunda y as sucesivamente, por lo que
esa primera causa es Dios.
3 va. Todo lo existente en el universo poda no haber sido algn da y hubo un
tiempo en que realmente no fue y seguira sin existir sino hubiera ms seres
112

contingentes, es decir que debe haber un ser necesario por s mismo y lo

llamamos Dios.
4 va. Existen diferentes grados de perfeccin, los cuales se acercan ms o
menos a la perfeccin total, pero estos grados son grados de la perfeccin total
y esta perfeccin es fuente de la dems y es Dios.
5 va. En la naturaleza hay un orden y una finalidad, pero este orden no se
pudo dar sin una inteligencia que dirigiera y esa inteligencia es Dios.
8. Visin de la modernidad.
Sus caractersticas se dividen en cuatro: polticas, sociales, econmicas y
culturales.
1. Poltica.

Polticamente

la Edad

Moderna se

inicia

con

el

paso

del feudalismo al capitalismo, pues e lograron afianzar los estados

nacionales y la monarqua absoluta. La fuerza y las funciones del estado
aumentaron y poco a poco fueron sustituyendo a la iglesia en su
carcter de mxima autoridad, aunque con un rea limitada pues no
alcanzaba a afectar la moralidad ni la vida espiritual del hombre. El
estado de esta poca se limit a buscar un nacionalismo bien definido
como base de un pas libre y autnomo, sin subordinacin a ninguna
autoridad superior, religiosa ni moral.
2. Social. Se produjo una transformacin en la sociedad europea, pues se
manifiesta un nuevo estilo de vida mucho ms libre y ms abierto, que
somete a critica los valore morales, intelectuales y religiosos de esta
edad. En los hombres existe una gran rebelda contra la autoridad
establecida.
113

3. Economa. En esta poca existi una minora privilegiada que

acumulaba bienes sin haberlos producido y una mayora de vasallos
desposedos cuyo trabajo era la fuerza generadora de las riquezas
atesoradas en las arcas de los seores feudales. El capitalista
del Renacimiento se ocupa de acrecentar sus riquezas; sin embargo, el
asalariado sigue tan desposedo como los vasallos medievales. Ya en el
siglo XVI la burguesa se ve favorecida por los descubrimientos
geogrficos que le abren un amplsimo campo de actividades.
4. Cultural. Los primero renacentistas tienen una actitud de apertura a la
belleza de la vida y de la naturaleza, inspirados por poetas latinos cuya
sensibilidad se haba perdido en la aridez de la literatura escolstica.
Despus, tras la cada de Constantinopla, en 1453, se difundi el idioma
griego y se conocieron los textos originales de los antiguos filsofos. La
cultura se volvi humanista como la antigua Grecia, donde el hombre
encontr su plena realizacin en el marco de la naturaleza y la historia.
Hay una gran inquietud cientfica y artstica y una actitud inquisitiva que
investiga y experimenta abriendo camino a las ciencias particulares.
El idealismo.
El idealismo es primordialmente una corriente epistemolgica, una teora sobre
el conocimiento. Para el idealismo nuestro conocimiento es de ideas, es decir
de pensamientos, es un conocimiento que parte del sujeto mismo, del hombre
que en su mente se representa a la realidad y termina cuestionndose si esa
realidad extramental es susceptible de ser conocida o no.
El racionalismo.
114

Es una filosofa que busca solucionar problemas epistemolgicos. Los filsofos

de esta corriente viven la evolucin del pensamiento cientfico. Una de las
caractersticas de el racionalismo es, la de ver en las matemticas un saber
que parte de principios bsicos evidentes (axiomas), de donde se deducen
todas las verdades del sistema, las cuales segn los racionalistas son
universales

necesarias.

Para

los

racionalistas

hay

dos

principios

fundamentales:
1.- El conocimiento de la realidad debe ser derivado de ideas o principios
evidentes.
2.- Esas ideas o principios evidentes son innatos.
9. Visin de la postmodernidad.
Suele llamarse poca contempornea a la actividad compleja filosfica
desarrollada en los siglos XIX y XX, no slo en Europa, sino tambin
en Amrica, donde surgieron varias aportaciones. La primera oposicin al
hegelianismo es el positivismo de Augusto Comte, quien rechazo la metafsica
y la aspiracin de un saber absoluto y pretendi implantar un saber positivo
como base de una nueva organizacinpoltico-social. La oposicin la ms
radical contra Hegel es el marxismo; esta filosofa es un materialismo opuesto
totalmente al idealismo absoluto, pero es un materialismo dialctico con los
fundamentos lgicos de la dialctica hegeliana.
El Positivismo.
Apareci a mitad del siglo XIX, su fundador fue el francs Augusto Comte, un
reformador

para

el

que

una

sociedad

se

define

por

el

grado

de desarrollo intelectual alcanzado, motivo por el cual considera a la filosofa

115

como fundamento de todo orden social. La historia de la sociedad, sostiene

Comte, ha estado dominada por la historia del espritu humano.
Comte cree haber descubierto la ley fundamental del progreso y el desarrollo
del espritu y la convierte en la base de un sistema filosfico.
Ley de los tres estados.
Esta es el principio de la filosofa positiva, en ella se habla de la evolucin del
espritu a travs de tres estados que son:
1. El estado teolgico, corresponde a la infancia de la humanidad, cuando
esta se cuestiona el por qu de todas las cosas. En este estado se dan
tres momentos:
a. Fetichismo. El espritu humano dota de animacin a las cosas materiales
y les otorga poderes mgicos o divinos, mediante cuya accin se explica
los cambios observados en la naturaleza.
b. Politesmo. Sustituye las cosas materiales por seres divinos y hace
depender los procesos naturales de la voluntad de los dioses.
c. Monotesmo. En este momento se sustituye la pluralidad de divinidades
por un Dios nico y omnipotente que con sus leyes gobierna todo
el universo.
1. El estado metafsico, es una modificacin del teolgico y es
indispensable para el desarrollo de la humanidad e igual de transitorio e
imperfecto. En vez de descubrir causas se pretende conocer esencias,
sustituyendo los entes naturales por abstracciones, como son las ideas
de principio, sustancia, esencia, causa, etc.
116

2. El estado positivo, es la ltima etapa en el desarrollo del espritu

humano, este estado se alcanza cuando ya no se aspira a un
conocimiento absoluto que explique el origen y sentido del universo,
cuando se deja de buscar el por qu de todas las cosas y el hombre se
limita a observar lo hechos de la experiencia para describirlos y
descubrir las leyes que rigen su comportamiento, es decir, las relaciones
constantes que existen entre los fenmenos observados.
El estudio de los fenomenos no es absoluto, sino siempre relativo a la
organizacin y situacin que vive el hombre. As pues, todo conocimiento
positivo debe adaptarse razonablemente a nuestras necesidades reales.

117

1.10 FILOSOFIA ANTIGUA. LOS PRESOCRATICOS.

Se llaman as por haber desarrollado su filosofa con anterioridad a

Scrates, filsofo que marca un estudio diferente en la filosofa griega (otra

razn ms para calificarlos con este nombre).

La principal preocupacin de los presocrticos es la naturaleza (fisis) y el

principio de las cosas (arj); por ello, se considera esta etapa, dentro de la
filosofa griega, como la etapa cosmolgica.

La filosofa en este tiempo se desarrolla en las colonias jnicas e

itlicas. Colonias jnicas: situadas en el mar Jnico y Egeo. Son filsofos ms

empricos, ms apegados a la experiencia sensible, con caracteres ms
materiales. Colonias itlicas: situadas en torno al Adritico y al Tirreno. Son
ms especulativos, ms abstractos.
1. EL CONCEPTO DE NATURALEZA (PHYSIS, FISIS)
El trmino fisis tiene fundamentalmente dos acepciones:
1.

Conjunto de seres que pueblan el universo, exceptuando de este

conjunto las cosas producidas por el hombre. En esta acepcin la naturaleza

viene a coincidir con la totalidad de las cosas.
2.

Tambin se puede aplicar a clases o a conjuntos de cosas. En este caso,

naturaleza viene a significar lo que las cosas son, lo que antes denominbamos

118

esencia, modo de ser permanente o constante. La diferencia reside en que

mientras la esencia prescinde de los aspectos variables y cambiantes de las
cosas, la naturaleza explica esas variaciones y cambios.
El concepto naturaleza tiende un puente entre las oposiciones vistas: es lo
permanente pero en cuanto explica el cambio, es lo que realmente son las
cosas pero en cuanto fundamento de lo que parecen ser, es el principio de
unidad capaz de generar la pluralidad.

La filosofa surge como una reflexin sobre la naturaleza

Preguntar por la naturaleza es preguntar por lo que las cosas son para, a partir
de ello, explicar sus movimiento y procesos.
La pregunta de los filsofos presocrticos escul es la naturaleza de las
cosas? que significa cul es la ley interna que rige las cosas?
2. PRINCIPIO ORIGINARIO MATERIAL (ARCH, ARJ)
Dato previo: dentro del pensamiento griego no existe la idea de creacin
(procedente del judeo-cristianismo) que admite la formacin de algo a partir de
la nada. Para los griegos esto es inconcebible, siempre tendr que haber un
principio originario o arj, a partir del cual aparecen, se generan, las cosas que
componen el mundo.
La pregunta es cul es el principio de donde provienen todas las cosas?
PRINCIPIO = CONSTITUTIVO LTIMO DE TODAS LAS COSAS
Los presocrticos pretenden explicar la realidad que existe a partir de algo
(principio, arj) que se encuentra dentro de las cosas. En esta bsqueda no se
119

han liberado del todo de los elementos mticos. Se va abandonando la

explicacin mtica, sustituyndola por una racional, aunque no se hace de
golpe. Atendiendo a esta bsqueda los filsofos presocrticos pueden
clasificarse en:

Monistas: Hay un nico principio que explica todas las cosas

Pluralistas. Diversidad de principios.

3. LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS

1. TALES DE MILETO (585 a.C.)
Considerado uno de los siete sabios de Grecia, por predecir un eclipse que
pone fin a la guerra ente los lidios y medos (28 de mayo del 585 a.C.).
Hombre de negocios y de accin(demostr como hacerse rico comerciando con
aceitunas slo para demostrar que no le interesaba el dinero), matemtico
(acaso no conocen el famoso teorema de Tales? Sea verdad o no, seguro que
midi la altura de las pirmides), astrnomo (una esclava tracia contaba que
era tan despistado que se caa al pozo de su viviendaquiz slo observase
mejor el cielo) y filsofo. Su pensamiento an conserva elementos mticos.

El agua es el arj, de donde todo surge y a donde todo retorna

Considera que el primer principio es el agua y ello por varias razones:

Todo ser vivo no puede vivir sin agua

Las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza hmeda

120

En agua se transforman los distintos estados (slido, gaseoso) o se

convierten otras cosas: niebla, lluvia, fuentes subterrneas, etc

Viaje a Egipto

Creencias mticas de origen babilonio

Como es de esperar, la Tierra flota sobre el agua.

Defendi el hilozosmo, la suposicin de que todas las cosas, incluso las

inanimadas, tienen, en cierto modo, vida.
2. ANAXIMANDRO DE MILETO (547 a. C.)
Actividad cientfica: gnomon (escuadra o vara vertical cuya sombra seala la
direccin y altura del sol . Es la parte bsica de un reloj de sol y la herramienta
con la que Eratstenes midi el radio de la Tierra), mapa (primero en dibujar un
mapa de la tierra habitada)
El principio material de las cosas espeiron (sin trmino, sin lmite, sin
definicin): lo indeterminado, lo indefinido. No se pareca a ninguna clase de
materia del mundo ya formado. El razonamiento tiene mucho sentido, se les
ocurre cul puede ser?. Aplic a lo Indefinido los atributos propios de los dioses
(inmortalidad, poder ilimitado, )
Tambin es el primero en hablar de los opuestos como esenciales en la
evolucin del mundo que luego retomarn Herclito, Parmnides, Empdocles
y los pitagricos.
Crey en la existencia de mundos innumerables, no sabemos con certeza si
sucesivos o coexistentes.

121

3. ANAXMENES DE MILETO (525 a. C.)

Del aire surgen todas las cosas por condensacin y rarefaccin

Principio material: el aire por condensacin y rarefaccin.
El Aire, aliento del mundo, su fuente eterna y divina. Al igual que nuestra alma,
que es aire, nos gobierna, igualmente el soplo y el aire envuelven el mundo
todo
Tiene alguna de las cualidades indefinidas del peiron de Anaximandro.
Ocupa una vasta regin del mundo ya formado.
Tierra: como gran hoja flotando en el aire.
4. JENFANES DE COLOFN (530 a. C.)
Su importancia depende de los autores: unos consideran que es de enorme
importancia, mientras que otros afirman que se hubiese redo de saber que iba
a tener tanta influencia.
Fue bsicamente un poeta, interesado fundamentalmente por problemas
religiosos, reaccionando contra Homero, arquetipo de poetas y base
fundamental de la educacin contempornea.
Sus ataques se fundamentan en la inmoralidad y la naturaleza antropomrfica
de los dioses de la religin convencional.
Los dioses de Homero y Hesodo son, con frecuencia, inmorales lo que es
absolutamente cierto; y en segundo lugar, no hay motivos convincentes para

122

creer que los dioses sean en modo algunos antropomrficos. Jenfanes se da

cuenta de dos cosas:
1. Que las diferentes razas atribuyen a los dioses sus propias caractersticas
particulares.
2. Que por reduccin al absurdo, los animales haran lo mismo.
Concluye con la afirmacin de que tales consideraciones son subjetivas y
carentes de valor y que el cuadro establecido por Homero respecto a la
concepcin de los dioses como hombres y mujeres debe ser abandonado.
5. HERCLITO DE FESO (500 a. C.)
Ficcin biogrfica: pretendan ridiculizarle por su aire de superioridad. Elaborar
leyes, jugar con los nios, misantropa, hidropesa, propositor de obscuros
enigmas, etc
Calificativos: enigmtico, obscuro, filsofo llorn.
El universo est en continuo devenir, en incesante transformacin, en continuo
movimiento. Todo fluye, No se puede uno baar dos veces en el mismo ro.
Ese devenir o cambio no es irracional o catico sino que se realiza atendiendo
a unaley o logos interno. Ley = Razn = Dios.
Esta ley que rige el universo es la lucha de contrarios (da-noche, inviernoverano, guerra-paz, hartazgo-hambre, etc )
El orden, la armona del universo procede de la contradiccin, de la lucha de
contrarios.

123

Este csmos no lo hizo ni alguno de los dioses ni de los hombres, sino que era
y es y ser, fuego siempre viviente
Creador de ladialctica. La naturaleza es dialctica, un continuo devenir
conforme a una ley que la ordena.
El fuego es el principio material, razn del movimiento y cambio.

6. PARMNIDES DE ELEA (470 a. C.)

La razn es la nica fuente

vlida de conocimiento (Va de la Verdad),

lossentidos (Va de la Opinin) nos ofrecenmeras apariencias.

A partir de una nica realidad es imposible que surja la pluralidad (en contra de
lo que afirmaban los milesios). Supongamos que originariamente slo exista
agua. por qu no sigue habiendo slo agua? Si solamente haba agua, sta
no pudo generarse a partir de otra sustancia (que, por hiptesis, no haba) ni
puede transformarse tampoco en otra cosa o desaparecer (qu podra hacerla
desaparecer o transformarse si nada hay aparte de ella?) Lo que no hay ni
haba desde siempre, no puede originarse; lo que hay desde siempre, no
puede ser destruido. Lo que hay, lo que es, el ente, es ingendrado,
indestructible, inmutable, compacto, indivisible, esfrico.
Lo que hay, lo que existe ha de ser una nica realidad.
Consecuencias de estas dos afirmaciones: si, por una parte, de una nica
realidad no puede surgir la pluralidad y si, por otra parte, la razn nos obliga a
aceptar la existencia de una nica realidad, no queda ms remedio que negar
el movimiento y la pluralidad. Parmnides elimina lo cambiante al afirmar lo
124

permanente, elimina lo que las cosas parecen ser (mltiples y cambiantes) al

afirmar lo que son, elimina la pluralidad al establecer la unidad; elimina el
conocimiento sensible sacrificndolo por la razn.
Esta visin de la realidad es una exigencia necesaria de la razn. El
razonamiento recae sobre lo que existe, el ente:
1 Existe o no existe (lo que existe)? Necesariamente lo que existe, existe.
2 Lo que existe, existe, o bien existi o existir pero no existe? Lo que existe,
existe.
El logos recae en una nocin formal (juego lgico de esa nocin) y abstracta
(prescinde de los aspectos diferenciadores de los entes reales)
En resumen: rigor de la deduccin lgica a partir del principio de identidad: lo
que es, es.

Si Aquiles, como gran atleta que es, deja una ventaja a la toruga, jams podr
alcanzarla
Parmnides tuvo un famoso discpulo, llamadoZenn de Elea, que cre las
tambin famosas llamadas aporas. Su intencin era defender a Parmnides
contra sus atacantes, los pluralistas. Todas ellas estn dirigidas a negar la
pluralidad y el movimiento. Especialmente famosa es la de Aquiles y la tortuga:
el corredor ms rpido de toda Grecia nunca pillar a la tortuga si tiene a bien
( ya que es mucho ms rpido) darle una ligera ventaja.
HERCLITO y PARMNIDES representan dos formas opuestas de concebir la
naturaleza. Para Herclito hay que admitir necesariamente el movimiento para
125

la comprensin del mundo. Su afirmacin todo fluye significa que el cosmos

es una realidad en permanente cambio, pues el cambio est en el origen. Para
Parmnides, la exigencia de la razn obliga a admitir como verdadero
nicamente lo inmutable, y por eso, no hay lugar para el cambio o movimiento,
y consiguientemente, para el conocimiento sensorial. Son tambin dos caminos
diferentes de conocimiento.
Influencias:
Herclito: Hegel, Nietzsche
Parmnides: Platn, cristianismo
7. LOS PITAGRICOS

Pitgoras de Samos (532 a.C.) es una figura legendaria que da origen a una
escuela (ms bien, hermandad o asociacin religiosa en la que estudiaban
igualmente hombres y mujeres, una de las cuales, Teano, fue esposa de
Pitgoras) cuya posterior influencia ser enorme. Pocas cosas se saben del
Pitgoras histrico y de los primeros pitagricos. stos ltimos tenan tanto
respeto a la figura del maestro que posiblemente muchos de los hallazgos
matemticos realizados por ellos se los atribuyeran a Pitgoras mismo.
Tambin parece que tenan en la comunidad una regla de secreto que
castigaba divulgar la doctrina pitagrica. Se cree que fue el primero en llamarse
a s mismo <<filsofo>>, acto de humildad del << sabio>> consciente de lo
mucho que le falta por aprender.

126

Lo que da acceso a la naturaleza es la razn, pero entendida como razn

matemtica.
Hay una correspondencia entre las cosas y losnmeros, que slo capta la
razn (gran importancia debi tener el descubrimiento de Pitgoras de que los
intervalos de la escala musical podan expresarse en relaciones numricas, al
observar la relacin entre las longitudes de cuerda de una lira y el tono
producido -parece que amante de la msica tambin utilizaba la lira para
ayudar a los enfermos-: Pitgoras observo que con una cuerda (unidad)
reducida a la mitad y hacindola vibrar se obtena la octava (do natural), si lo
hacia en sus374 partes, la cuarta (fa) y en sus 272 daba la quinta (sol). Los
nmeros implicados eran 1,2,3 y 4, el tetraktis. ).

Estos nmeros son los

verdaderos principios de la naturaleza, lo constitutivo del universo. Estudiaron

los nmeros perfectos (nmero que tiene la propiedad de ser la suma de sus
divisores, excluyendo, como es obvo, el propio nmero. Por ejemplo 6=1+2+3 ,
28=1+2+4+7+14), triangulares-28 (7), 120(15)-, cuadrados (1,4,9,16) y
pentagonales (1,5, 12,22) amigos (220 y 284), etc Uno de los hallazgos que
suponemos ms satisfaccin causara a Pitgoras fue el teorema que lleva su
nombre, aunque va acompaado de un descubrimiento realmente incmodo .
la raz cuadrada de dos!!!. Si tenemos un cuadrado de lado 1 e intentamos
averiguar su diagonal utilizando el teorema de Pitgoras obtendremos 2, un
nmero irracional, ya que no poda expresarse como fraccin de nmeros
enter0s (racional). La existencia de estos nmeros haca tambalearse su
doctrina por lo que parece que los pitagricos guardaron ese descubrimiento en
secreto. Hipaso de Metaponto parece que fue su descubridor y que contravino
la regla del silencio lo que hizo que fuera expulsado de la escuela y erigida una
127

tumba en su nombre ya que para los pitagricos estaba muerto. Su muerte real
no est clara, unos dicen que muri ahogado durante una tormenta en el
Mediterrneo otros dicen que fue ejecutado por los propios pitagricos).

La tetraktis, representacin grfica del nmero 10, nmero perfecto, de la

divinidad, con carcter sagrado, suma de 1+2+3+4; por ella juraban
Los nmeros no son puras abstracciones o meros signos, sino que tienen
entidad material, lo que los llev a identificarlos con los elementos geomtricos
elementales: uno-punto, dos-lnea, tres-superficie mnima, cuatro volumen
mnimo (tetraedro).
La correspondencia entre el nmero y las cosas inicia el camino de explicacin
de las matemticas al estudio de la naturaleza, construccin de modelos
matemticos de explicacin de la naturaleza.
En el pensamiento pitagrico hay tambin un aspecto mstico: transmigracin
de las almas, con el correspondiente parentesco entre los seres vivos, y las
reglas de abstinencia y prohibiciones.

Siguiendo las doctrinas rficas,

defienden una concepcin dualista del hombre, formado por cuerpo y alma. El
alma es inmortal y pertenece al mundo celeste, el cuerpo es mortal y pertenece
al terrestre. Cuando el cuerpo muere, el alma se reencarna en otro cuerpo (en
funcin de su comportamiento) y slo podr volver al mundo celeste tras la
purificacin que le libere del mundo terrestre. Precisamente, las reglas de
abstinencia y prohibiciones son reglas de purificacin; los pitagricos seran los
primeros vegetarianos de la historia, ya que tendran prohibido comer animales
(tampoco habas) junto con numerosas reglas rituales (sacrificar y orar
128

descalzo, al calzarse comenzar por el pie derecho,

y morales (amistad,

altruismo, honestidad).
Influencias: Platn, corrientes de carcter mgico o cabalstico, investigadores
renacentistas, Kepler, Galileo, moderna consideracin de la fsica, qumica, y
en general, en toda la concepcin moderna de la investigacin cientfica que
trata de crear modelos matemticos para su aplicacin en diversas ciencias.
PLURALISTAS
Despus de Parmnides no fue posible retornar a una explicacin monista de
la naturaleza, ya que aceptar como origen, sustrato y causa a una nica
realidad era condenarse a no explicar la pluralidad y el movimiento. Surgieron
entonces las filosofas pluralistas de Empdocles, Anaxgoras y Demcrito.
8. EMPDOCLES DE ACRAGS (450 a. C.)
Cuatro son los elementos: fuego, tierra, aire y agua.
Todo lo que hay se ha formado a partir de la mezcla y separacin de estos
cuatro elementos, todo responde al movimiento mecnico de estos elementos.
Existen dos fuerzas externas que impulsan a estos movimientos de mezcla y
separacin: el Amor, que lleva a la unin y la Discordia, que impulsa a la
separacin. As se han formado los periodos de constitucin del mundo, segn
vaya predominando una fuerza u otra.
9. ANAXGORAS DE CLAZOMENE (460 a. C.)
Acepta el razonamiento de Parmnides de que ninguna realidad nueva puede
originarse; luego, todo existe desde siempre. Partculas diminutas de todas las
sustancias existen por siempre (homeomeras). Estas innumerables partculas
129

se hallaban primero mezcladas en una masa compacta. Cmo empez a

moverse y las partculas a separarse y a unirse para dar lugar a los distintos
seres? Recurre a una causa exterior, elNous, Entendimiento o Inteligencia que
imprimi a esa masa inerte un movimiento de remolino. Con Anaxgoras
aparece, por primera vez, de un modo explcito, la idea de Dios como principio
rector del universo (no como creador sino como Arquitecto del Mundo).
Su astronoma es mucho ms racional que la de los predecesores. Las
estrellas son enormes piedras incandescentes, si no notamos su calor es por
su lejana. Tambin afirm que la luna no tena luz propia sino que la reciba del
sol y que tena planicies y simas. Dio explicacin a los elipses de luna y de sol.
Por lo que respecta a la biologa defendi la idea de que los animales nacieron
originariamente en lo hmedo y despus los unos de los otros.
10. LOS ATOMISTAS: LEUCIPO DE MILETO (440 a. C.) y DEMCRITO DE
ABDERA (420 a. C.)
Explican la realidad a partir de dos principios: lo lleno y el vaco. El mundo est
lleno de un nmero infinito de principios materiales e indivisibles, detomos.
Estos tomos se mueven en el vaco.
El movimiento es eterno, sin cesar, sin un plan determinado, por azar, por
necesidad, automtico y mecnico.
El atomismo es la culminacin del pensamiento presocrtico. Muchas de las
afirmaciones realizadas por Demcrito son admitidas como esencialmente
vlidas por la ciencia actual.

130

Defendi una doctrina tica no basada en los presupuestos del atomismo fsico
sino en la moderacin, sentido comn y cordura, sentimientos tpicamente
griegos.

1.10.1 LOS SOFISTAS Y SOCRATES

Como hemos visto en el tema anterior, los primeros filsofos y las primeras
escuelas filosficas griegas intentan ofrecer modelos explicativos de la
realidad. Su preocupacin es conocer y estudiar la naturaleza de las cosas; de
ah el nombre de fsicos y de la denominacin de perodo cosmolgico.
Los filsofos de esta nueva poca se dan cuenta que las especulacines de los
presocrticos no ha conducido a una visin unitaria del mundo. Adems, en
este momento histrico, los problemas proceden no tanto del universo como de
la realidad humana. Lo que les preocupa son los problemas del hombre, sobre
el hombre, desde una validez prctica y desde la eficacia para la vida
diaria del ciudadano.
Inician una temtica que podra denominarse filosofa moral y poltica,
recogiendo las preocupaciones que los propios ciudadanos atenienses
manifiestan en la plaza pblica.
Su aportacin fundamental est en haber iniciado una reflexin sobre las
estructuras polticas y jurdicas de la sociedad griega y sobre los
comportamientos morales del ciudadano.

131

I. CIRCUNSTANCIAS HISTRICO-POLTICAS
Los

sofistas

constituyen

un

movimiento

filosfico

que

se

desarrolla

enAtenas en la segunda mitad del siglo V a.C.

Atenas

El trmino sofistano se utilizaba para distinguir ninguna escuela filosfica en

especial, sino que tena el significado de sabio (sophs), persona que
destacaba en cualquier saber, fuese prctico o terico. Se aplicaba en un
sentido genrico.
Ahora tiene un sentido especfico: maestros del saber (sophists) que se
dedican a ensear cobrando como quien ejerce cualquier otro oficio.
La labor de estos pensadores est dirigida a satisfacer la demanda de los
ciudadanos atenienses, muy interesados en participar en la vida poltica de la
Ciudad-Estado .

132

La aparicin de este oficio obedece a las circunstancias histricas del

momento.
*Esplendor de Atenas*
Atenas vive su momento de mximo esplendor: el siglo de Pericles. Pericles
fue un genial estratega, reformador radical de la democracia y gran mecenas
ateniense, muerto en el 429 a.C. como consecuencia de la peste.
Haban concluido las Guerras Mdicas con clara victoria de Atenas (la mayora
de las plis griegas se haban unido contra los persas, liderados por Atenas).
Este xito, a pesar de la desproporcin entre los medios con que contaban los
griegos frente los persas, crea en los atenienses un fuerte sentido nacionalista:
si han vencido a los persas, se debe al favor de los dioses y a la
superior aret de Atenas. Segn la mentalidad griega y sus ideales humanos
(recurdese el tema de la introduccin), el triunfo es seal de virtud, de
excelencia. Triunfa quien se lo merece y goza del favor de los dioses. El triunfo
de Atenas significa que su organizacin es mejor y que su causa es justa
porque ha merecido el apoyo de los dioses.
El secreto de este xito est en que todos los ciudadanos han colaborado en
la guerra, haciendo posible el triunfo sobre el rgimen de tirana de los persas.
*Cambios sociales*
Si la participacin de todos ha hecho posible la victoria y ha tenido tan buenos
resultados por qu no aplicarla en la paz? Todos reclamarn, ahora, la
participacin en el gobierno de la ciudad.

133

La herencia no ser ya lo que da derecho a participar en la vida pblica.

Arepago ateniense
Aparece lademocracia radical de Pericles: todos los ciudadanos participan o
pueden participar activamente en la vida pblica. (Recurdese que no todos
son ciudadanos: exclyanse mujeres, nios, esclavos y metecos). Pero
cualquiera que quiera tener importancia en esa vida pblica, tendr que
prepararse: tendr que hablar bien para hacerse entender y convencer de sus
ideas y tendr que conocer las leyes de la ciudad. La batalla se libra ahora en
el gora , en las asambleas, en la plaza pblica, en los tribunales: ah es
donde se discuten las leyes que convienen a la mayora, se ven los intereses
privados o de grupo que pueden esconderse tras los discursos y las leyes .
Prepararse ser, sobre todo, conocer las armas de la oratoria. Pericles lo dice
de forma rotunda y clara: El que sabe y no se explica claramente es como si
no pensara. Los ciudadanos atenienses necesitan formacin en la oratoria y
la elocuencia.
*Los nuevos filsofos*
Los filsofos anteriores, apartados del mundanal ruido, se dedicaron a la
especulacin, a la teora. Dicho sea de paso, sus teoras no interesaban a
muchos. Pero los sofistas aparecen como hombres capaces de prevalecer
134

sobre el contrario gracias a su ciencia, a su arte de la oratoria y del discurso.

El saber se convierte en fuerza social: es importante saber para convencer de
las propias opiniones. No es ahora un saber terico sino con una finalidad
prctica clarsima: dominando la retrica y la erstica se saldr triunfante de las
intervenciones y disputas pblicas.
Cmo no iban a ser solicitados estos nuevos filsofos a pesar del escndalo
que supone pagar por sus enseanzas? Como los ciudadanos pagaban,
parece que los sofistas tambin enseaban a convencer al contrario, aunque la
estructura del argumento no fuera muy firme. Dicho de modo menos sutil, se
prestaron a engaar. Posiblemente de ah derive el exquisito trato que les da
Platn: codicioso, a la caza de jvenes ricos, comerciante y mercachifle de
mercancas intelectuales, de cuyo valor o futilidad l no tiene ni la ms mnima
idea. Platn no fue el nico, de ellos dijo Jenofonte gente que, como rufianes,
venden por dinero la sabidura a cualquiera. Hablan para engaar, escriben
slo por afn de lucro y no aportan beneficio alguno. Tambin de aqu deriva la
denominacin peyorativa de sofisma a una argumentacin que se reviste de
apariencia lgica y de verdad, a pesar de que encierra una falsedad
expresamente buscada por quien lo formula para confundir al contrario. (Os
acordis del ao pasado cuando vimos las falacias?)
*Crisis de ideas y valores*
La crtica a los valores fundamentales de la sociedad ateniense y el encuentro
con otras culturas, defendida por los sofistas, trae una crisis de ideas y valores.
Los sofistas, considerados como el movimiento ilustrado de la poca, acentan
sus rasgos ms negativos a partir de las guerras del Peloponeso en las que
135

Atenas disputa contra Esparta, ciudad-estado de tipo totalitario, la hegemona

del mundo griego. La guerra concluye el 406 a.C. con la derrota de Atenas y la
implantacin de un gobierno proespartano conocido cono el de Los Treinta (A
ellos volvermos con Platn). Tres aos ms tarde, el ejrcito restablecer de
nuevo la democracia bajo la que ser condenado Scrates (De ello hablaremos
largamente).
II. CARACTERES DEL MOVIMIENTO SOFISTA
1.

EXPONENTE DE LA NUEVA SITUACIN

Las circunstancias histrico-polticas que vive Atenas favorecen la presencia de

los sofistas en la vida pblica. Su labor no es otra que la de ocuparse de las
cuestiones que preocupan a los ciudadanos. Ellos se ofrecen como maestros
de cultura y de virtud.
Los sofistas son la traduccin al pensamiento del proceso de cambio al que se
encuentra sometida la sociedad ateniense: se limitaron a proporcionar a sus
conciudadanos los medios y las artes para lograr sus aspiraciones.
Formularon un nuevo pensamiento racional sobre el que fundamentar una
democracia que, hasta entonces, se fundamentaba en leyes casi religiosas y
que era administrada por las grandes familias aristocrticas. La crtica de los
sofistas va a descubrir que las bases no eran tan claras ni tan seguras como
los griegos pensaban.
Si ahora no es la herencia lo que da derecho a participar, ni las leyes tienen
origen divino, es preciso formar a individuos capaces de lograr el gobierno de la

136

ciudad por sus dotes de persuasin y leyes que se justifiquen por ser
convenientes para la ciudad.
2. CONVENCIONALISMO (NOMOS) FRENTE A NATURALEZA (PHYSIS)

NATURALEZA (FISIS)

CONVENCIN (NOMOS)

LEY NATURAL (la ley de LEY

HUMANA(ley

la gravedad)

educacin)

UNIVERSAL

PARTICULAR

NECESARIA

ACOMODATICIA

INMUTABLE, FIJA

CAMBIANTE

de

Cuando hemos elaborado este cuadro no nos ha costado prcticamente nada

establecer como las leyes de la naturaleza (sea la de la gravedad u otra) tienen
caracter universal, necesario, fijo e inmutable. Si lo que analizamos es
cualquier ley humana descubriremos que es particular (en todos los pases no
tienen nuestras leyes) es acomodaticia (se adapta a las necesidades actuales)
y es cambiante (vase cuntas veces hemos cambiado la ley de educacin). Si
a nosotros no nos ha costado mucho, a los sofistas, esos maestros del saber,
tampoco les costara demasiado.
La novedad de los sofistas radica en hacer ver a los atenienses que muchas de
las leyes que ellos tenan como fijas e inamovibles (la Constitucin tena poco
menos que carcter sagrado, leyes de la ciudad, etc) no eran ms que
construcciones humanas, convencionales, variables y acomodaticias. Los
sofistas haban viajado mucho y conocan muchas constituciones y muchas
leyes. La naturaleza genera leyes naturales, pero las humanas son fruto de
factores histricos y de intereses de grupo. Y por supuesto, se pueden

137

modificar y cambiar. Por lo tanto, las leyes y las normas humanas no tienen
carcter fijo y universal; su aceptacin proceder nica y exclusivamente del
acuerdo. Si no hay una ley general, cualquiera (o al menos unas cuantas)
puede establecerse. Esto nos lleva a la siguiente caracterstica.
3. RELATIVISMO Y ESCEPTICISMO
Comenzaremos definiendo, de forma general, los dos trminos.
RELATIVISMO. Por relativismo puede entenderse:
1.

Una tesis epistemolgica segn la cual no hay verdades absolutas;

todas las llamadas verdades son relativas, de modo que la verdad o validez
de una proposicin o de un juicio dependen de las circunstancias o
condiciones en que son formulados.

2.

Una tesis tica segn la cual no se puede decir de nada que es bueno o
malo absolutamente. La bondad o maldad de algo dependen asimismo de
circunstancias, condiciones o momentos.
Tanto (1) como (2) pueden entenderse de dos maneras:
A) De un modo radical se afirma que nada es verdadero (ni falso) y nada es
bueno (ni malo); los predicados verdadero, falso, buenoy malodeben
dejar de utilizarse.
B) De forma moderada se afirma que como los juicios o proposiciones
acompaadas de predicados del tipo es verdadero, es falso, es buenoo es
malose refieren a determinadas condiciones, situaciones, circunstancias ,
momentos, etc., la especificacin de estas circunstancias, condiciones,
138

situaciones, momentos, etc, permite admitir dicho tipo de juicios. As, no se

podr decir que p es (absolutamente) verdadero, pero s que p es verdadero (y
lo es absoltamente) si se especifican las circunstancias, condiciones,
situaciones o momentos.
ESCEPTICISMO. Procede

del

griego skeptomai que

significa

mirar

cuidadosamente, vigilar, examinar atentamente. Escptico ser el que mira

o examina atentamente y escepticismo la tendencia a mirar ciudadosamente
antes de pronunciarse sobre algo o tomar una decisin. El fundamento de la
actitud escptica es la cautela, la prevencin.
Como doctrina filosfica tiene dos aspectos:
1.

Terico: doctrina del conocimiento segn la cual no hay ningn saber

firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinin absolutamente segura.

2.

Prctico: Actitud de quien se niega a adherirse a ninguna opinin, y a

suspender el juicio. El escptico acepta una nica decisin: abstenerse de
toda decisin. Se instala en la duda y encuentra en esa duda la paz interior.
El relativismo de los sofistas est perfectamente expresado en una de las
frases ms famosas de la filosofa, pronunciada por Protgoras:
El hombre es la medida de todas las cosas; de las que son, en tanto que
son; de las que no son, en tanto que no son
VERDAD VALIDEZ
Ya vimos al comienzo del tema como los sofistas, en contraposicin con los
filsofos presocrticos, se ocupaban ms de las cuestiones prcticas que de
139

las especulativas o tericas. No se van a preguntar por el ser de las cosas sino
por las cosas tal y como aparecen en la realidad concreta en que se dan. Por
esa razn desaparece la nocin de verdad entendida como desvelamiento: las
cosas son como aparecen. El concepto de verdad es sustituido por el
de validez de la misma manera que el concepto ley universal fue sustituido
porconvencin.
Sostienen un relativismo epistemolgico (no existe una verdad absoluta, no se
puede fundamentar el conocimiento, todas las opiniones son vlidas) y un
relativismo tico y poltico (no hay ningn fundamento que determine que unas
leyes, instituciones, costumbres o normas sean mejores que otras. Cada
pueblo tendr unas diferentes atendiendo a sus circunstancias concretas).
El relativismo inicial de los sofistas se va agudizando y termina en un claro
escepticismo que queda perfectamente reflejado en las famosas (pero difciles
de entender) tesis de Gorgias:
1.

No existe realidad alguna;nada es

2.

Si algo existiera, sera incognoscible, no lo conoceramos

3.

Si

algo

fuera

cognoscible,si

pudieramos

conocer

algo,

sera

incomunicable, no podramos comunicrselo a los dems

III. LA SUPERACIN DE LA SOFSTICA: SCRATES
ESE TIPO TAN RARO LLAMADO SCRATES

140

Un filsofo moderno que jams haya experimentado el sentimiento de ser un

charlatn dar muestra de tener una mentalidad tan roma que, probablemente,
su obra no sea digna de lectura.
Durante siglos la filosofa ha declarado su legitimidad formulando y
respondiendo preguntas heredadas del legado socrtico y presocrtico: cmo
distinguir lo real de lo irreal, lo verdadero de lo falso, el bien del mal. Hay un
hombre con quien todo filsofo europeo se identifica, aun cuando rechace sus
ideas en su conjunto, y ste es Scrates; un filsofo incapaz de identificarse
con esta figura arquetpica no pertenece a esta civilizacin
Leszek Kolakowski. Horror metaphysicus

Scrates perteneca, por su ascendencia, a lo

ms bajo del pueblo: Scrates era plebe. Se sabe, incluso se ve todava, qu
feo era. Mas la fealdad, en s una objecin, es entre los griegos casi una
refutacin. Era Scrates realmente griego? Con bastante frecuencia la fealdad
es expresin de una evolucin cruzada, estorbada por el cruce. En otros casos
141

aparece como una evolucin descendente. Los antroplogos entre los

criminalistas nos dicen que el criminal tpico es feo: monstrum in fronte,
monstrum in animo.Pero el criminal es un decadente. Era Scrates un criminal
tpico. Al menos no estara en contradiccin con esto aquel famoso juicio de
un fisonomista, que tan chocante pareci a los amigos de Scrates. Un
extranjero que entenda de rostros, pasando por Atenas, le dijo a Scrates a la
cara que era un mostruo, -que esconda en su interior todos los vicios y
apetitos malos. Y Scrates se limit a responder: Usted me conoce, seor mo
Friedich Nietzsche. El crepsculo de los dolos
Si es cierto lo que nos cuenta Platn en su Apologa, Scrates tena unos 70
aos o alguno ms cuando fue condenado a muerte en el 399 a.C. ; por lo
tanto, Scrates debi nacer hacia el ao 470 a. C. en Atenas. Su padre,
Sofronisco, parece que fue picapedrero fino o escultor segn algunos; su
madre, Fenaretes, comadrona (excelente y tremenda partera se lee en
el Teeteto). Pertenecera a un grupo social poco distinguido, pero en auge
frente a la decadencia de la aristocracia ateniense. No obstante, su familia no
fue muy pobre porque Scrates presta servicios en el ejrcito como hoplita
(soldado de infantera) lo que exige cierto patrimonio.

Partenn. Atenas
142

Los primeros aos de la vida de Scrates coinciden con la poca de esplendor

de Atenas: Scrates vio como se comenzaron y terminaron las grandes
edificaciones de la era de Pericles.
Adems de hoplita fue miembro de un jurado y senador. Carecemos de datos
de l hasta los cincuenta aos y desconocemos su oficio; tena mucho inters
por muchas materias y era aficionado a la lira y a la danza.
Se cas con Jantipa, cuyo carcter no deba ser muy agradable (arpa),
posiblemente durante los primeros aos de la guerra del Peloponeso (en la que
se distingui por su valor) y tuvo tres hijos.
Era de una robustez considerable y tena una gran capacidad de resistencia:
llevaba el mismo vestido en verano e invierno, caminaba con los pies desnudos
(incluso en campaas invernales), austero y sobrio en la comida hasta el punto
de atribuir a esto que no contrajera la peste de Atenas del ao 429 a.C. Parece
que tambin era poco agraciado, por no decir, simplemente, que era feo (vase
el texto de Nietzsche, Alcibades lo presenta como algo parecido a un stiro o
un Sileno en el Banquete de Platn y Aristfanes deca que se pavoneaba
como una gallineta y ridiculizaba su costumbre de girar los ojos en todas
direcciones, tal y como aparece en Nubes).
Conversador empedernido que desconcierta a los interlocutores con su irona
hasta hacerles exclamar que nunca saben si habla en broma o en serio.
Controvertido y crtico (tbano de Atenas) tiene problemas con el gobierno de
los demcratas (ineptos y demagogos) y con los aristcratas (corruptos). A

143

pesar de ello, acepta el nomos de su ciudad, hasta el punto de acatar la

sentencia que lo condena a muerte.
En el 406 a. C. rechaz que ocho generales fueran juzgados a la vez por ser
ilegal y porque lo que se pretenda era una pena ms dura. Su valor moral lo
volvi a demostrar en el 404 a.C. cuando no quiso tomar parte en el arresto de
Len de Salamina, a quien los Treinta trataban de condenar a muerte para
confiscar sus propiedades. Posiblemente Scrates hubiese pagado con su vida
esta negativa si no hubiesen cado los Treinta. Restaurada la democracia,
Scrates fue llevado a juicio por nito (poderoso demcrata que actuaba desde
el trasfondo) y por Meleto. Esta es la acusacin:
Meleto, hijo de Meleto, del demo de Pithos contra Scrates, hijo de Soronisco
de Alpece: Scrates comete delito por no reconocer [o bien, no creer en] los
dioses que reconoce la ciudad y por introducir nuevas divinidades (asebeia,
impiedad). Tambin comete delito por corromper a los jvenes. Se solicita la
pena de muerte.
El primero de los cargos nunca fue definido explcitamente y el segundo, el de
corromper a la juventud, era en realidad la acusacin de fomentar entre los
jvenes un espritu de crtica con respecto a la democracia ateniense, pesando
sobre todo Alcibades y Critias.
Los acusadores suponan que Scrates marchara voluntariamente al destierro
sin esperar a ser procesado, pero no lo hizo as. Sorpresas te da la vida. Se
qued para el proceso y se defendi a s mismo ante el tribunal. Scrates poda
haber sacado partido de sus aos en el ejrcito, de su alejamiento de Crtias en

144

la poca de la oligarqua, pero se limit a exponer los hechos, asocindolos a

su desconfianza de la democracia en el asunto de los generales. Fue
condenado a muerte por una mayora de sesenta votos de un jurado
compuesto por 500. Dependa ahora de Scrates proponer la conmutacin de
la pena de muerte por otra, generalmente el destierro, cambio que habra sido
aceptado sin ninguna duda. La vida te sigue dando sorpresas y Scrates
propuso una recompensa digna de l: alimentarle gratis en el Pritaneo
(edificio donde se reunan y eran mantenidos a costa del Estado los cincuenta
senadores de Atenas). Despus de semejante irona, parece que consinti en
proponer una pequea multa, pero sin tratar de influir al jurado, como era
costumbre con la mujer y los hijos llorosos. Al jurado le irrit el comportamiento
de Scrates, por lo que 80 miembros ms que en la votacin anterior lo
sentenciaron a muerte. Ahora s, todos estn sorprendidos.

"La muerte de Scrates" de Jacques-Louis David

Sus seguidores pretendieron intilmente que abandonase la ciudad. Despus
de todo cmo te va a dar estas sorpresas la vida?. Scrates se neg,
afirmando que tal proceder era contrario a sus principios, renunciar a lo que

145

siempre haba defendido. Cuarenta das ms tarde beba la cicuta rodeado de

su familia y amigos con un discurso sobre la inmortalidad del alma que recoge
Platn en el Fedn. Parece que sus ltimas palabras, ltimo rasgo de su irona,
fueron Critn, le debemos un gallo a Asclepio; pgaselo, pues, no lo
descuides. Aja, vaya irona!
La dignidad con que asumi su condena a muerte y el hecho de ser el primer
filsofo que muri por la justicia han convertido a Scrates en un personaje de
leyenda, en el prototipo de filsofo. El hombre ms sabio de toda Grecia, dicho
nada ms que por el Orculo de Delfos, cuya frase ms conocida es slo s
que no s nada. Slo sabios como Scrates reconocen su ignorancia.
1. UN SOFISTA MUY PARTICULAR
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2. EL PROBLEMA DE LAS FUENTES
Decamos antes que Scrates se ha convertido en un personaje de leyenda, en
arquetipo de filsofo, en ideal de honestidad y valor moral pero no por lo que
nos ha dejado escrito, ya que Scrates no escribi nada. El problema que
tenemos es que hay que acudir a lo que otros dijeron para saber acerca de
Scrates. Las fuentes principales de documentacin son:
1.

ARISTFANES. Poeta y comedigrafo ateniense. nico que escribe de

Scrates cuando an vive. Ya hemos mencionado que en LasNubes aparece
caricaturizado y como blanco de burlas de las que, adems, sera presa fcil
dada su belleza y sus costumbres un tantoatpicas. Aparece por las calles
inquietando a cualquiera que all pase con cuestiones extraas. Aparece
146

como un sofista ms, aunque no cobra por sus enseanzas y no elije

auditorio. Qu gracioso Aristfanes! Ahh..tambin persigue jovencitos.
2.

JENOFONTE. Historiador que conoce a Scrates dos aos antes de su

condena y que no presencia ni el juicio ni su muerte. Dedica una obra para
defenderlo de la acusacin de asebeia. Aparece como el sabio interesado
incansablemente en la virtud como mximo saber.

3.

PLATN. Scrates aparece como el personaje principal de susdilogos,

atractivo, lcido, lleno de cualidades, dotado de una fina irona y de absoluto
dominio intelectual y moral. Es un Scrates idealizado que responde a la
intencin de Platn de rehabilitar su memoria. A pesar de la idealizacin, es la
mayor y ms fiable fuente informativa.
3. LA TICA, TAREA FUNDAMENTAL
Lejos de disertar como tantos otros sobre cuanto afecta a la naturaleza, lejos
de buscar el origen de lo que los sabios (sophs) llaman el mundo, o las
causas necesarias que han dado nacimiento a los cuerpos celestes,
demostraba la locura de quienes se entregaban a semejantes especulaciones.
Es ms, examinaba si se ocupaban de tales cosas persuadidos de haber
agotado los conocimientos humanos, y si crean prudente descuidar lo que est
al alcance de los hombres para meterse a profundizar los secretos de los
cielos.
Siempre le sorprenda que no viesen que le es imposible al hombre penetrar
estos misterios, visto que quienes se alababan de ms enterados entre ellos,
lejos de ponerse de acuerdo, parecan estar locos () En sus inquietas
averiguaciones sobre la naturaleza, unos se figuran que no existe sino una
147

substancia; otros, que hay sustancias infinitas; ste, que todo est en
movimiento perpetuo; aqul, que nada se mueve; para unos, todo nace y
perece; para otros, nada se engendra y nada se destruye.
En cuanto a l, entretenindose sin cesar con aquello que est al alcance del
hombre, examinaba lo que es piadoso y lo que es impo, lo que es honrado y lo
que es vergonzoso, lo que es justo y, por el contrario, injusto; en qu consiste
la sabidura y en qu la locura, el valor y la pusilanimidad; lo que es el Estado y
un hombre de Estado; qu es el gobierno y cmo se manejan sus riendas. En
fin, discurra a propsito de todos los conocimientos que vuelven al hombre
virtuoso, y sin los cuales pensaba que realmente se mereca el nombre de
esclavo
Jenofonte. Recuerdos socrticos
Parece (otra vez) que inicialmente se interes por temas de fsica, pero su vida
se convierte en una investigacin acerca del ser humano. Centr sus
investigaciones en cuestiones ticas, en investigar al hombre desde su interior,
haciendo suya la frase Concete a ti mismo. Recordemos que el tiempo que
comparte Scrates es el mismo de los sofistas y, evidentemente, las
preocupaciones muy parecidas, aunque las soluciones sean muy distintas.
4. EL INTELECTUALISMO MORAL
4.1. REACCIN CONTRA LOS SOFISTAS
Hemos visto como los sofistas defendan el relativismo. La oposicin
entre nomos y physis insista en la diversidad de criterios y normas morales:

148

cada comunidad y cultura entiende de modo distinto qu es lo bueno y lo malo,

lo justo y lo injusto. Protgoras extiende el relativismo a todos los mbitos de la
experiencia humana (el hombre es la medida de todas las cosas) y Gorgias
prolong el relativismo hasta el escepticismo radical. Scrates rechaz estos
supuestos porque pensaba que su afirmacin impide el entendimiento entre los
hombres: cmo establecer en una asamblea qu es la justicia, por ejemplo, si
cada uno entiende por justicia una cosa distinta? Que no haya acuerdo no
quiere decir que ste sea imposible: habr que esforzarse y dialogar para
lograrlo.
4.2. BSQUEDA DE LOS CONCEPTOS, DE LA DEFINICIN
Hay que dialogar y esforzarse no slo por llegar a un acuerdo de lo que es
justo sino tambin de lo que es realmente la justicia. Y lo mismo que sucede
con la justicia sucede con el resto de las virtudes. Pongamos un ejemplo
sencillo: llamamos pjaros a ciertos animales que son muy diferentes entre s;
si los llamamos as ser porque, a pesar de su diversidad, tienen algn rasgo
comn que los hace ser a todos ellos pjaros y no peces. Con la justicia el
razonamiento es similar: si denominamos justas a determinadas acciones
ser porque en todas ellas encontramos algn rasgo que denominamos
justicia. Debemos preguntarnos qu es la justicia para saber lo que hace que
las cosas sean justas. Scrates busca las edefiniciones, los conceptos, la
significaciones comunes y objetivas.
4.3. INTELECTUALISMO MORAL

149

Scrates

prersigue

definir

los

conceptos

morales

definirlos

con

exactitud porque slo sabiendo qu es la justicia se puede obrar

justamente, slo sabiendo qu es la bondad se puede obrar bien, slo
sabiendo qu es la valenta se puede ser valiente. A esta teora tica que
identifica virtud con saber se le denomina intelectualismo moral.
Acudamos a un ejemplo sencillo, como le gustara a Scrates, para entender
esta teora:
1. Intentemos definir qu es un arquitecto: el que proyecta y construye
edificios. Si intentamos mejorar la definicin diremos que el que proyecta y
construye bien los edificios. Cualquiera puede intentar proyectar y construir un
edificio sin ser arquitecto, pero no lo har bien. Por qu razn el arquitecto
construir

bien

un

edificio

cualquier

otro

no?

Porque

el

arquitecto sabe, conoce las tcnicas de edificacin. Nosotros proyectaremos y

edificaremos mal porignorancia, sin querer, porque no sabemos o conocemos
el arte y las tcnicas de la arquitectura. Por lo tanto, el arquitecto har bien un
edificio porque sabe y nosotros lo haremos mal por ignorancia. Lo mismo
puede aplicarse a la justicia o a cualquier otra virtud moral: slo el que sepa
qu es la justicia obrar justamente y realizar acciones justas. Cabe la
posibilidad (remota) de que alguien que no sabe nada de arquitectura proyecte
y edifique bien un edificio por pura casualidad; pero no le llamaramos
arquitecto. Tambin puede pasar que alguien que no sepa que es la justicia,
obre justamente por casualidad; pero no le llamaramos justo tampoco.
Esta teora conlleva una paradoja que Platn refleja en el Hipias Menor: el que
obra mal voluntariamente es mejor que el que obra mal sin querer. Puestos a
150

hacer un edificio mal, con la intencin de que se caiga, quin lo har mejor, el
arquitecto o el ignorante? El ignorante hara mal el edificio sin querer pero el
arquitecto lo hara mal voluntariamente, sabiendo hacerlo bien. Lo mismo
sucede con la justicia: slamente el justo puede actuar voluntariamente contra
la justicia.
Ustedes conciben la posibilidad de que alguien, sabiendo hacer un edificio
bien, lo haga mal voluntariamente? Racionalmente, es inconcebible! Y que
alguien, sabiendo qu es la justicia, acte injustamente? Scrates no.
Plenamente consciente de la paradoja que encierra esta teora, Scrates
responde: nadie hace el mal a sabiendas. Scrates considera imposible que
nadie obre mal sabiendo que acta mal (Recordad que era un buen tipo). Nadie
obra mal voluntariamente, slo por ignorancia.
Scrates es la mxima expresin del intelectualismo moral griego, fundado en
una concepcin racionalista del ser humano que excluye factores irracionales.
Todos los autores griegos son intelectualistas aunque no tan extremos,
sindolo menos Aristteles que Platn.
5. EL MTODO SOCRTICO
Su enseanza (aunque no enseaba) se desarrolla a travs deldilogo en dos
momentos diferenciados:
1. IRONA. Recordis la frase Slo s que no se nada? Scrates, que se
declara ignorante, quiere aprender de quien sabe ms que l y le pregunta. Las
preguntas inocentes de Scrates llevan a su interlocutor a contradicciones. El
resultado: el que crea saber ms que Scrates tambin tiene que reconocer su
151

ignorancia. Nadie aprende cuando cree que sabe; por lo tanto, el punto de
partida para el aprendizaje es reconocer nuestra propia ignorancia.
2. MAYUTICA. Recordis la profesin de su madre? De ella toma Scrates
la palabra. De la misma manera que una comadrona ayuda a dar a luz siendo
ella estril (entindase, no es ella la que tiene el hijo), Scrates ayuda a dar a
luz (pensamientos, conceptos) siendo l mismo estril (ignorante). Cmo es
esto posible? Scrates va preguntando a su interlocutor y lo va guiando en la
bsqueda de la verdad, de la definicin. No es l el que llega a la conclusin,
sino su interlocutor. Podramos decir que Scrates no ensea una filosofa sino
que ensea a pensar, a aprender. Por ejemplo, Scrates interroga sobre qu es
la belleza a su interlocutor y es ste el que da la definicin y Scrates le dice,
generalmente acudiendo a ejemplos, dnde falla esa definicin por lo que le
pide otra y as sucesivamente hasta que encuentran la definicin
adecuada.

152

1.10.2 PLATON
La filosofa griega alcanza su madurez y plenitud con Platn y Aristteles. Los
dos son claves indispensables en la historia del pensamiento; sus aportaciones
marcan por mucho tiempo las coordenadas de interpretacin racional del
mundo y del hombre. Son los filsofos que ms han influido en el pensamiento
posterior.
Su filosofa surge como oposicin al convencionalismo y relativismo de la
sofstica, a la que consideran disgregadora e incapaz de ofrecer una base firme
a la organizacin de la sociedad y al conocimiento.
VIDA Y OBRA

Platn nace en Atenas en 428/7 a. C. en el

seno de una familia aristocrtica, algunos de cuyos miembros participaron en el
153

gobierno de los Treinta Tiranos (Recordis a Crates? Era to de Platn). Hacia

el ao 407 a.C. conoci a Scrates del que fue discpulo y con el que mantuvo
estrecho contacto y amistad hasta su condena y muerte en el 399 a.C. Este
hecho le transforma en un crtico radical de la democracia ateniense. Despus
de la muerte de Scrates realiza un viaje por el sur de Italia, donde conoce
directamente la escuela pitagrica y, por dos veces, recala en Sicilia en cuya
corte (en tiempos de Dionisio I y Dionisio II) intenta poner en prctica sus ideas
polticas sin xito. (Tan poco xito que acaba como esclavo,l, que pertenece a
una de las familias de la ms alta aristocracia). De regreso a Atenas, hacia el
387 a.C. funda la Academia, donde se dedicaba especial atencin, juntamente
con la filosofa, a las matemticas (Nadie entre aqu sin saber matemticas) y
la astronoma, de acuerdo con un plan de educacin progresiva.
Platn muere a los ochenta aos, en el ao 347 a.C.

Dilogos del periodo socrtico

154

Las lecciones de Platn en la Academia nunca se publicaron. Los escritos que

han llegado hasta nosotros estn redactados casi todos en forma de dilogo,
con un lenguaje sencillo y muy didctico, en el que intercala con frecuencia
ejemplos y mitos para explicar sus teoras principales. El personaje central de
la mayora de los dilogos es Scrates. Muchas de las ideas que defiende ste,
sobre todo en los ltimos dilogos, son ya exclusivamente platnicas. En torno
a l aparecen personajes de su tiempo, sofistas, filsofos, amigos y discpulos
de Platn, e incluso parientes. Aunque cada uno de estos dilogos se centra
en la investigacin de un tema, normalmente una virtud o una idea, en casi
todos ellos aparecen los problemas centrales de su pensamiento: su
concepcin del hombre y de la sociedad, su teora del conocimiento y de la
ciencia, el problema de la relacin del mundo de la verdadera realidad con el
mundo de la percepcin sensible, etc.
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TEMAS DE LA FILOSOFA PLATNICA
Entre las principales preocupaciones de Platn figur desde el principio la
poltica. Hubiera deseado participar en la vida pblica de Atenas e intent por
dos veces implantar un sistema poltico en Sicilia, fracasando en ambas
ocasiones como ya dijimos anteriormente. Entre los Treinta Tiranos se
encontraban parientes y amigos suyos que le invitaron a participar en el
gobierno, pero le decepcionan rpidamente (entre otras cosas por el intento de
implicar a Scrates que ya hemos visto) y la restauracin de la democracia
trajo consigo la muerte de Scrates, cosa que Platn jams perdona.

155

Platn encuentra dos defectos fundamentales en Atenas:

Vieta de EL ROTO publicada en EL PAS

La incompetencia e ignorancia de los polticos

Las luchas de partidos que permitan que los intereses de grupos

prevalecieran sobre las necesidades del Estado
Necesidad de una reforma poltica
Considera a la democracia y a la tirana como causa de los males de Atenas y
stas son resultado de las teoras de los sofistas; por lo tanto, habr que
fundamentar la polis y las instituciones sobre otras bases.
La base de la reforma poltica reside en la educacin, preparacin de la elite
que ha de gobernar (identificacin entre virtud y saber).
Este problema lleva a otro: la posibilidad de la enseanza de la virtud. Para
poder ensearse la tica tiene que ser una ciencia: validez universal frente a
opiniones o preferencias subjetivas. A esto dedica los primeros dilogos. En

156

cada uno de ellos se investiga un valor o virtud para definirlo de modo que
pueda servir de paradigma para juzgar las acciones concretas.
Tras la apariencias cambiantes de las cosas Platn va a esforzarse por
encontrar realidades absolutas cuyo conocimiento le parece necesario para dar
una base slida a la moral y a la poltica y escapar as del relativismo de los
sofistas. Necesita fundamentar la posibilidad de un conocimiento verdadero.
As es como plantea la Teora de las Ideas, base de todo su sistema.
MITO DE LA CAVERNA

Representacin grfica del mito de la caverna de Platn

I. Y a continuacin segu-, compara con la siguiente escena el estado en
que, con respecto a la educacin o a la falta de ella, se halla nuestra
naturaleza. Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista
de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la
caverna, y unos hombres que estn en ella desde nios, atados por las piernas
y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar nicamente hacia
delante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrs de ellos, a la

157

luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los
encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual supnte que ha
sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los
titiriteros y el pblico, por encima de las cuales exhiben aqullos sus maravillas.
-Ya lo veo dijo.
-Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa parecilla, unos hombres que transportan
toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de
hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de
materias; entre estos portadores habr, como es natural, unos que vayan
hablando y otros que estn callados.
-Qu extraa escena describes dijo- y qu extraos prisioneros!
-Iguales que nosotros dije-, porque en primer lugar, crees que los que estn
as han visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras
proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que est frente a ellos?
-Cmo dijo- si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles
las cabezas?
-Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo?
-Qu otra cosa van a ver?
-Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar
refirindose a aquellas sombras que vean pasar ante ellos?
-Forzosamente.
158

Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas

que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo
que hablaba era otra cosa sino la sombra que vean pasar?
-No, por Zeus! dijo.
-Entonces no hay duda dije yo- de que los tales no tendrn por real ninguna
otra cosa sino las sombras de los objetos fabricados.
-Es enteramente forzoso dijo.
-Examina pues dije-, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y
curados de su ignorancia, y si, conforme a la naturaleza, les ocurriera lo
siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse
sbitamente y a volver el cuello y andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer
todo esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver
aquellos objetos cuyas sombras vea antes, qu crees que contestara si le
dijera alguien que antes no vea ms que sombras inanes y que es ahora
cuando, hallndose ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms
reales, goza de una visin ms verdadera, y si fuera mostrndole los objetos
que pasan y obligndole a contestar a sus preguntas acerca de qu es cada
uno de ellos? No crees que estara perplejo y que lo que antes haba
contemplado le parecera ms verdadero que lo que entonces se le mostraba?
-Mucho ms dijo.
II. Y si se le obligara a fijar su vista en la misma, no crees que le doleran los
ojos y que escapara, volvindose hacia aquellos objetos que puede

159

contemplar, y que, considerara que stos son realmente ms claros que los
que le muestra.
-As es dijo.
-Y si se lo llevaran de all a la fuerza dije-, obligndole a recorrer la spera y
escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del
sol, no crees que sufrira y llevara a mal el ser arrastrado, y que, una vez
llegado a la luz, tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capaz de ver ni
una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas?
-No, no sera capaz dijo-, a menos por el momento.
-Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de
arriba. Lo que vera ms fcilmente seran, ante todo, las sombras; luego, las
imgenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y ms tarde,
los objetos mismos. Y despus de esto le sera ms fcil el contemplar de
noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las
estrellas y la luna, que el ver de da el sol y lo que le es propio.
_Cmo no?
-Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las
aguas ni en otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal
cual es en s mismo, lo que l estara en condiciones de mirar y contemplar.
-Necesariamente dijo.

160

-Y despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce las
estaciones y los aos y gobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto
modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos vean.
-Es evidente dijo- que despus de aquello vendra a pensar en esto otro.
-Y que cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y de
sus antiguos compaeros de crcel, no crees que se considerara feliz por
haber cambiado y que les compadecera a ellos?
-Efectivamente.
-Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas
que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor
penetracin las sombras que pasaban y acordarse mejor de cules de entre
ellas eran las que solan pasar delante o detrs o junto con otras, fuesen ms
capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, crees
que sentira aqul nostalgia de estas cosas o que envidiara a quienes gozaran
de honores y poderes entre aqullos, o bien que le ocurrira lo de Homero, es
decir, que preferira decididamente trabajar la tierra al servicio de otro hombre
sin patrimonio o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de
lo opinable?
-Eso es lo que creo yo dije-: si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el
mismo asiento, no crees que se le llenaran los ojos de tinieblas, como a
quien deja sbitamente la luz del sol?
-Ciertamente dijo.

161

-Y si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido

constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que,
por no habrsele asentado todava los ojos, ve con dificultad y no sera muy
corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, no dara que rer y no se
dira de l que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y
que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensin? Y no
mataran, si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara
desatarles y hacerles subir?
-Claro que s dijo.
III. Pues bien dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo
Glaucn!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada
por medio de vista con la vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en
ella, con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la
contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del
alma hasta la regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre,
que es lo que t deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si por acaso
est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo
inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero
una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y
lo bello que hay en todas las cosas; que mientras en el mundo visible ha
engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la
soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza
que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica.
-Tambin yo estoy de acuerdo dijo, en el grado en que puedo estarlo.
162

-Pues bien dije-, dame tambin la razn en esto otro: no te extraes de que
los que han llegado a ese punto no quieran ocuparse en asuntos humanos;
antes bien, sus almas tienden siempre a permanecer en las alturas, y es
natural, creo yo, que as ocurra, al menos si tambin esto concuerda con la
imagen de que se ha hablado.
Platn. La Repblica
1. TEORA DE LAS IDEAS
Doctrina central del pensamiento platnico. Es el foco de referencia para
explicar cualquier aspecto de su filosofa: el mundo fsico, el conocimiento
intelectual, la concepcin del hombre, la fundamentacin de los ideales morales
y polticos.
ANTECEDENTES

Parmnides. Realidad abstracta

Pitagricos. La realidad esencial de las cosas no est en sus

componentes materiales sino en su proporcin.

Scrates. Definicin: bsqueda de lo esencial de lo definido. Saber real

= saber conceptual.

Herclito. Base para el conocimiento del mundo sensible. Las

impresiones

sensibles,

al

ser

cambiantes,

no

pueden

proporcionar

conocimiento cierto.
REACCIN CONTRA LOS SOFISTAS

163


PROTGORAS (LA SOFSTICA EN GENERAL)

El hombre es la medida de todas las cosas

IGUALDAD DE TODAS LAS OPINIONES

EXCLUSIN DEL ERROR

NEGACIN DE LA VERDAD ABSOLUTA

IMPOSIBILIDAD DE UNA CIENCIA VERDADERA

CRTICA DE PLATN
1. Experiencia de la vida cotidiana: expertos-legos, sabios-ignorantes.
2. Previsin de un hecho o accin: el que entiende de algo tiene una opinin
ms verdadera que la de los dems que no entienden. Por ejemplo, en
medicina, es tan verdadera la opinin del que entiende como la del que no
entiende?

164

3. Contradiccin de Protgoras: las opiniones opuestas a las suyas son

verdaderas, precisamente las de los que sostienen que su sentencia es falsa.
4. Punto de acuerdo: las percepcines de los sentidos y las cualidades
sensibles de las cosas tienen un valor subjetivo porque difieren en cada
individuo.
CONSECUENCIA: Un conocimiento real, o sea, una verdad absoluta y
objetiva, no puede proceder de las cosas sensibles. A partir de qu puedo
fundamentar un conocimiento verdadero? Qu es lo real para que pueda
fundar un conocimiento verdadero?
Respuesta: TEORA DE LAS IDEAS
EXPOSICIN
Afirmacin

de

que

existen entidades INMATERIALES,ABSOLUTAS, INMUTABLES, UNIVERSA

LES e INDEPENDIENTES DEL MUNDO FSICO: por ejemplo, la justicia en s,
la bondad en s, el hombre en s, las entidades y proporciones matemticas en
s mismas; de ellas derivan su ser todo lo justo, todo lo bueno, todos los
hombres,

todo

lo

armnico

proporcionado

del

mundo

fsico.

El

trmino idea no significa que sean construcciones mentales, de objetos sin

existencia aparte de la mente que los concibe. Se trata derealidades; ms an,
de las nicas realidades en sentido pleno, ya que lo que de realidad hay en
el mundo fsico deriva precisamente de ellas.

165

Platn divide el mundo en dos regiones perfectamente diferenciables:

1.

REGIN SENSIBLE, VISIBLE. Se capta por medio de lossentidos y es

nicamentecopia,

sombra,

de

la

autntica

realidad.

Su

objeto

de

conocimiento son losobjetos sensibles y slo proporciona opinin.

1.

REGIN INTELIGIBLE. Se capta por medio de la razn y constituye

la autntica realidad. Lo que de realidad hay en el mundo sensible deriva,
precisamente, de las ideas. Su objeto de conocimiento son las ideas y
proporciona el autnticoconocimiento.
La teora de las ideas, como decamos antes, es el foco de referencia para
explicarnos

el

pensamiento

de

Platn.

Tiene

tres

dimensiones

fundamentales: ontlogica, epistemolgica (como hemos visto al dividir el

166

mundo en dos regiones) y tico-poltica (slo el que conozca la idea de

Justicia podr plasmarla en la ciudad).
2. EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA EN PLATN
A pesar de la indiscutible brillantez, el atomismo tuvo poca fortuna en el
pensamiento

griego

posterior.

Platn

Aristteles

lo

rechazaron

enrgicamente, posiblemente por las siguientes razones:

1.

El conocimiento de la naturaleza resulta imposible: cmo conocer o

calcular las trayectorias, combinaciones y colisiones infinitas posibles de
infinitos tomos movindose en el vaco?

1.

El universo no es ms que un producto imprevisto e imprevisible de esas

colisiones y combinaciones. El cosmos, el orden, proviene inexplicablemente
del desorden.
La explicacin platnica rechaza este ltimo punto de forma radical: el orden no
puede ser resultado azaroso del desorden. El orden slo puede proceder de
una inteligencia ordenadora, retornando a Anaxgoras, a la que Platn
denomina demiurgo.
El demiurgo acta sobre una materia eterna, catica, a la que Platn
denomina de varias maneras y que es el sustrato material informe. No es
esttico ni inerte, sino dotado de movimientos caticos e irregulares (En este
punto se aleja de Anaxgoras y se acerca al atomismo).
Junto a estos dos principios: inteligencia ordenadora y materia eterna dotada
de movimientos, falta un tercer elemento: las ideas. Todo ser inteligente que

167

fabrica o construye algo el demiurgo es el fabricante del universo- lo construye

de acuerdo con un plan o modelo. La funcin del demiurgo es plasmar las
esencias o ideas en la materia lo ms perfectamente posible. Si el universo no
es totalmente perfecto es porque la materia introduce siempre un factor de
desorden e indeterminacin.
A Platn no le preocupa especialmente este problema esencial para los
presocrticos y que lo volver a ser para Aristteles. La solucin de Platn la
presenta de forma mtica en el Timeo. Lo nico que realmente quiere destacar
Platn es la prioridad ontolgica de las ideas.
3. TEORA DEL HOMBRE. EL PROBLEMA DEL ALMA. PSICOLOGA
En la historia occidental se han tenido, fundamentalmente, dos conceptos de
alma:
1. Como principio de vida (Aristteles)
2. Como principio de conocimiento racional (Platn)
La doctrina acerca del alma ha de entenderse desde la teora de las ideas. La
racionalidad del alma reside en el conocimiento de las ideas; el alma pertenece
naturalmente al mundo de las ideas y a l se siente impulsada.
Lo ms importante es su facultad de conocimiento: el alma se pone en relacin
con lo eterno, con lo nico que verdaderamente es, con las ideas.
El alma tiene una situacin intermedia entre dos mundos: por su origen divino
est emparentada con las Ideas, pero ella no es una Idea. Mientras que las

168

ideas permanecen eternamente inmutables e inaccesibles, perteneciendo al

mundo suprasensible, el alma, por un tiempo, est dentro de un cuerpo
perecedero que pone trabas a su origen divino.
Posee las siguientes caractersticas:

Es inmortal

La inmortalidad del alma, puesto que el cuerpo es corruptible y

perecedero, implica la preexistencia y ulterior existencia de aqulla
respecto de ste.

La unin con el cuerpo es puramente accidental, es un estado

transitorio, la unin con el cuerpo no es un estado esencial del alma; ms an,
puede ser calificado de antinatural, ya que el lugar propio del alma es el
mundo de las ideas, y su actividad ms propia es la contemplacin de stas.

Si el lugar propio del alma es el mundo de las ideas y su actividad ms

propia

es

la contemplacin

de

stas,

el

alma

es

concebida

fundamentalmente como principio de conocimiento racional.

Si no es su lugar natural, el cuerpo ser crcel para el alma, un

castigo (como concha que lleva dentro la ostra); es un mal, por las
necesidades que crea al alma y le impide buscar la verdad: enfermedades,
deseos, temores, pasiones, sentidos, ; es una pesada carga de la que tiene
que librarse poco a poco; es el que fuerza al alma a tener posesiones
materiales, a ambicionar cosas del mundo sensible, impulsa al hombre a las
guerras y a la violencia; es tumba. Dualismo radical entre alma y cuerpo.

169

Consiguientemente, la tarea fundamental del alma mientras permanece

unida al cuerpo es la de purificarse, prepararse para la contemplacin de las
ideas.

La

salvacin

del

alma

se

consigue

con

laadquisicin

de

conocimiento, de la ciencia de la verdadera realidad.

Distingue tres tipos de alma o tres partes: racional, irascible y

concupiscible (razn, sentimientos y apetitos). El dualismo platnico tiene
su origen en Scrates y los pitagricos. La razn de la divisin del alma
obedece a la experiencia de conflictos internos. Se pone de manifiesto en
el dominio de s, en el autocontrol (radicalmente socrtico). En efecto, la
palabra autocontrol implica la presencia de dos elementos en el interior de
uno mismo: el que controla y el que debe ser controlado(Desear
vehementemente que se acaba la clase y sin embargo contrlarse para que
no se note). Es una parte del alma, la razn, la que se enfrenta con otra parte
de ella, el apetito. El argumento de Platn para esta divisin consta de las dos
premisas siguientes:

1.

Experiencia del conflicto interno: una misma persona quiere y no quiere

una cosa a la vez.

2.

Principio de no contradiccin
Luego, no es la misma alma la que quiere y no quiere a la vez, sino dos partes
distintas del alma.
Platn no se conforma con este dualismo, sino que a estas dos partes aade
una tercera: el nimo. Representa la decisin y el coraje. No es arbitraria sino
que se funda tambin en la experiencia interna: cuando se produce una lucha
entre el apetito y la razn, hay algo as como una fuerza interior que a menudo
170

decide el conflicto a favor de la razn y que se encoleriza cuando la razn cede

ante las exigencias del apetito.
La estructura tripartita del alma aparece expresada en el Fedro a travs
del mito del carro alado, en el que compara al alma con un carro alado
compuesto por el auriga (razn) y dos caballos, blanco, dcil y bueno (nimo)
y negro, indomable y malo (apetito).
4. EL CONOCIMIENTO HUMANO
4.1. Teora de la reminiscencia
Platn afirma que el alma antes de encarnarse ha contemplado el mundo de
las Ideas. Por una causa no concretada, el alma ha cado de ese mundo de las
Ideas y ha llegado a la situacin actual. Este cambio violento de situacin, y el
quedar encerrada en un cuerpo ha hecho que olvide todo lo referente a esa
primera y decisiva experiencia.
Sin embargo, el olvido no es total ni definitivo (reminiscencia). Al contacto y
mediante el conocimiento de las cosas reflejos y participacin de ideas- se ir
despertando en ella aquel conocimiento al que de nuevo podr acercarse en
sucesivas reencarnaciones.
Las diferentes sensaciones le recuerdan aspectos de lo que contempl antes
de la reencarnacin. A travs de las sensaciones no se alcanza la verdad, slo
se obtiene opinin; sin embargo, son ocasiones para despertar la razn.
El conocimiento como reminiscencia aparece expuesto claramente, por primera
vez, en el Menn.
171

4.2. La dialctica. Grados de conocimiento.

La concepcin del conocimiento del

periodo de madurez aparece expresada en la alegora de la lnea, en el
dilogoRepblica.
El desarrollo de la mente humana pasa, a lo largo de su camino desde la
ignorancia a la sabidura, por dos campos principales: el de la opinin (doxa) y
el de la ciencia (episteme). Se diferencian por el objeto de conocimiento: la
opinin versa sobre imgenes, mientras que la ciencia versa sobre ideas.
OPININ (DOXA)
1. IMAGINACIN (EIKASIA). Conjetura. Referida a sombras y reflejos de las
cosas sensibles.
2. CREENCIA (PISTIS). Opinin que no se justifica con un razonamiento
riguroso y que se refiere a los objetos del mundo sensible.
CIENCIA (EPISTEME)

172

1. PENSAMIENTO, CONOCIMIENTO DISCURSIVO (DIANOIA).Conocimiento

propio de las matemticas y otras ciencias exactas. Aunque tiene por objeto de
conocimiento a las ideas, se apoya en hiptesis.
2. CONOCIMIENTO, DIALCTICA. Saber riguroso que slo se refiere a las
Ideas y que se remonta a un trmino primero que se impone por s mismo a
todo pensamiento y del que puede deducirse todo.
LA DIALCTICA
Conocimiento puramente inteligible en el que para nada cuentan los sentidos,
fruto de la contemplacin directa de las Ideas, y en ltimo grado, del Bien en s
(caverna enfrentamiento con el propio Sol).
nicamente este grado de conocimiento merece el calificativo de conocimiento
en sentido estricto.
Platn no emplea el trmino dialctica en sentido nico. A veces designa el
mtodo para alcanzar las Ideas, y otras se refiere con l al conocimiento de las
mismas, e incluso al poseedor de tal conocimiento. En otras ocasiones la
dialctica no es slo una ciencia sino la coronacin de todas ellas, y ser la
ciencia necesaria para el buen gobierno de la ciudad.
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5. LA POLTICA EN PLATN
La exposicin ms completa y sistemtica de la poltica de Platn aparece
en Repblica.

173

5.1. LA CIUDAD IDEAL Y LAS TRES CLASES SOCIALES

Platn inicia su poltica desde un planteamiento puramente ideal. Qu se
necesita para que pueda existir una ciudad? Por ciudad entenderemos siempre
la ciudad-estado tpicamente griega; en realidad, no estamos hablando de una
ciudad sino de un Estado. Interrogndonos por las necesidades de todo estado,
descubrimos la exigencia de las siguientes clases sociales:
1. LOS PRODUCTORES. La ciudad surge como respuesta a la incapacidad de
cada individuo para satisfacer por s mismo las propias necesidades. Para que
haya ciudad se necesita en primer lugar, una pluralidad de individuos que
atiendan a las necesidades ms elementales de la vida humana: alimento,
vivienda, vestido. Esto da lugar a ciertos oficios u ocupaciones: labrador,
constructor, tejedor, oficios a los que habr que aadir otros destinados a
proporcionarles

los

materiales

herramientas

necesarias

(pastores,

carpinteros, herreros, etc) y otros ms (comerciantes, intermediarios,

navegantes) que faciliten el intercambio. El conjunto de estos oficios sera
suficiente para construir una ciudad austera y elemental. Se pueden aadir
otros oficios para promover un nivel ms alto de bienestar (preceptores,
cocineros, peluqueros, etc ).
Todos estos oficios componen la base econmica de la ciudad y el conjunto
de individuos que los ejercen forman la clase de losproductores, la clase
econmicamente productiva.
2. LOS GUARDIANES o AUXILIARES. El desarrollo de la ciudad desde el
nivel de subsistencia a la abundancia hace necesaria una nueva clase o grupo

174

social: el dedicado especficamente al mantenimiento de la convivencia social,

a la ampliacin del territorio, y en general, a la defensa de ste y de la ciudad
frente a las agresiones externas y los desrdenes internos. Se necesita un
ejrcito,

una

fuerza.

Los

miembros

de

este

ejrcito

los

que

denomina auxiliares o guardianes habrn de ser escogidos entre aquellos

ciudadanos que tengan aptitudes para ello (fuerza, rapidez, valenta, amor a la
verdad) y habrn de ser educados y entrenados cuidadosamente con vistas a
la funcin que debern desempear.
3. LOS GOBERNANTES O ARCONTES O GUARDIANES PERFECTOS O
FILSOFOS. Tercer elemento o grupo en la estructura social. Las tareas de
gobierno han de asignarse especficamente a un grupo reducido de ciudadanos
que no podrn ser sino los mejores de los guardianes. Destacarn por su
sabidura, su amor a la ciudad y su perseverancia en el estudio.
La ciudad queda configurada en tres grupos sociales productores,
guardianes, gobernantes de acuerdo con los tres tipos necesarios para su
existencia: economa, defensa, gobierno.
A) PRINCIPIO DE ESPECIALIZACIN FUNCIONAL. Cada individuo y cada
clase social han de desempear una funcin nicamente, por dos razones:
1.

Pragmtica: aumenta la eficacia y el resultado.

2.

Concepcin griega de la aret como excelencia en el ejercicio de la

funcin correspondiente. Nosotros seguimos utilizando el trmino en algunas
ocasiones con este mismo sentido; por ejemplo, cuando decimos que alguien
es un virtuoso del violn queremos decir que toca el violn maravillosamente,
175

que cumple con excelencia con la tarea de tocar el violn. Aristteles, por
ejemplo, habla de laexcelencia del ojo: un ojo ser virtuoso cuando cumpla
perfectamente con la funcin que le corresponde, ver. Siendo as qu virtud
debe corresponder a cada clase social para que cumpla perfectamente con la
funcin que le corresponde?

Sabidura o prudencia: virtud de los gobernantes

Valenta o fortaleza: virtud de los guardianes

Moderacin o templanza: virtud de los productores y de las dems

clases sociales
Sabidura, prudencia. Esencialmente intelectual, perteneciente al mbito del
saber o del conocimiento.
Su objeto es el bien general de la ciudad y su cometido prctico la vigilancia
sobre la ciudad a fin de que esta alcance el bien que le es propio.
La virtud de la ciudad es la de los ciudadanos, una ciudad entera ser prudente
y sabia cuando lo sean sus gobernantes.
Valenta o fortaleza. Tambin conocimiento, de lo que debe y no debe ser
temido. No exige conocimiento riguroso, basta la opinin correcta sobre las
cosas a temer.
Moderacin. Constituye una forma de autocontrol, de armona. No es
exclusiva de una clase social.
Dnde reside la justicia y cul es su naturaleza? Justicia como
cumplimiento adecuado del principio de especializacin, cumplimiento por cada
176

clase social de la funcin especfica que le corresponde: que el gobernante

gobierne con sabidura, que el guerrero defienda la ciudad con valenta y que
los productores desarrollen ordenadamente la actividad econmica. Justicia es
que cada cual haga lo suyo.
B) CORRELACIN ESTRUCTURAL ENTRE ALMA Y ESTADO.Aunque Platn
deduce la existencia de tres clases sociales a partir de las necesidades de la
ciudad y las tres clases de alma a partir de la experiencia de conflictos internos,
establece una correlacin estructural entre alma y estado, presente ya en el
pensamiento socrtico: una sociedad solo ser justa si lo son los ciudadanos
que la componen. Esta concepcin de la justicia es aplicable al individuo. Alma
humana: razn gobierno de toda el alma, el nimo puesto al servicio de la
razn y al que corresponde la valenta; al alma en su conjunto, la moderacin.
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5.2. LA EDUCACIN
La realizacin de la justicia, es decir, la aceptacin y cumplimiento de su
funcin propia por parte de cada clase de ciudadanos no es algo que se
cumpla y que se mantenga espontneamente. No basta asignar a cada cual la
funcin ms acorde con su naturaleza y carcter. (En todo hombre estn
presentes en mayor o menor medida las tres partes del alma y siempre queda
abierta la posibilidad de que dominen el elemento apetitivo o pasional). Es
necesario, entonces, disponer de medios para que los individuos no se
corrompan y para que se desarrollen adecuadamente con vistas a la funcin
que han de desempear en la ciudad. Y, sin duda, el medio ms eficaz es la
educacin.
177

Platn concede una importancia decisiva a la educacin en el destino de los

individuos y de la sociedad entera. La educacin determina definitivamente el
carcter y el comportamiento de los hombres. Los resultados de una mala
educacin son catastrficos y ms catastrficos an cuanto mejor es la
naturaleza del individuo corrompido: la peor corrupcin es la de los mejores ya
que stos pondrn todas sus cualidades al servicio de la injusticia y cuanto
mayores sean sus cualidades, mayor ser su capacidad para el mal. Por el
contrario, una educacin adecuada ser el mejor instrumento para promover la
justicia. Por ser un elemento tan importante, no puede dejarse al azar, en
manos de cualquiera. Platn est convencido de que es una tarea fundamental,
es ms, la tarea fundamental del Estado. En este punto Platn rechaza el
modelo ateniense que dejaba la responsabilidad de la educacin en manos de
los particulares y la familia, inclinndose por el modelo espartano de educacin
estatal y pblica, idntica para hombres y mujeres.
El proceso educativo de Platn, tal como se desarrolla en Repblica, cuenta
con dos fases o etapas. La primera de ellas abarca la infancia y la juventud
mientras que la segunda, la enseanza superior, desde la mayora de edad
hasta la madurez (desde los 20 a los 35 aos). El tipo de enseanza que
corresponde a cada fase es distinto, puesto que distinta es la finalidad que se
asigna a cada una de ellas: la primera fase est orientada a la preparacin de
los guerreros oauxiliares, la segunda tiene como objetivo la formacin de
aquellos que llegarn a gobernantes o guardianes perfectos.
1. LA EDUCACIN DE LOS AUXILIARES: ARTE Y POESA
Dos son las disciplinas fundamentales de este periodo:
178

1.

Gimnasia, orientada al desarrollo del cuerpo

2.

Msica, dirigida a modelar el alma y el carcter

Se trata de formar ciudadanos capaces de desempear adecuadamente la
funcin de militares. Para esta funcin es importante la condicin fsica, pero lo
es ms el desarrollo del nimo y de las virtudes relacionadas con l: valenta,
fuerza de carcter, abnegacin, firmeza de convicciones, etc Por ello la
educacin fsica no se limita a desarrollar el cuerpo, sino que se orienta a la
formacin del carcter.
Por msica entiende Platn formacin humanstica: literatura, arte y msica en
sentido estricto.
El arte refleja en sus imgenes y formas la realidad y es el instrumento
educativo por excelencia en este nivel educativo por:
1. Edad y nivel de desarrollo psicolgico de los educandos, nios y jvenes en
los que an no est desarrollada plenamente la razn, y por tanto sus
convicciones no pueden alcanzar el nivel de episteme, razonamiento cientfico
riguroso.
2. El tipo de ciudadano que se pretende formar. Platn no espera de los
guerreros el saber o episteme sino opiniones firmes y rectas: ausente el
conocimiento racional con el cual las opiniones adquieren firmeza definitiva, el
arte es el instrumento ms adecuado para inculcar y fijar las convicciones en el
alma.

179

De esto se desprende cierto menosprecio por el arte, basado en que mientras

la episteme alcanza las cosas en su verdadero ser, el arte slo alcanza a
ofrecer imitaciones de las cosas.
2. LA EDUCACIN DE LOS GOBERNANTES: EL SABER DE LAS IDEAS Y
DEL BIEN
Una vez completada la primera fase, la mayora de los que la han superado
sern destinados a auxiliares. Algunos de ellos, los mejores, pasan a la etapa
siguiente, a la educacin superior. Sern aquellos que sobresalen tanto por su
amor a la ciudad como por su capacidad intelectual como por su perseverancia
en el estudio. Las pginas que dedica Platn en su Repblica a los
gobernantes y su educacin son las ms densas y de mayor contenido
filosfico (V-VII). En estos libros aparecen los temas fundamentales de su
filosofa:
1. Su concepcin de la filosofa y la relacin de sta con las ciencias.
2. Su interpretacin de la realidad desdoblndola en dos mbitos
radicalmente distintos: la realidad fsica, cambiante y perceptible por los
sentidos y la realidad inmutable que se capta por la Inteligencia, es decir,
las Ideas que constituyen lo autnticamente real.
3. Su doctrina del conocimiento y del alma sumergida por su parte inferior
(conocimiento sensible) en el mundo fsico pero llamada a ascender con
su parte superior (razn) hasta el mundo inteligible, hasta las Ideas.

180

Estos temas aparecen en este momento puesto que los gobernantes son los
sabios. La poltica para Platn es episteme y el saber que
le corresponde al poltico es la filosofa, de ah su insistente afirmacin de que
el verdadero gobernante ha de ser el filsofo.
Define la filosofa como amor al saber en oposicin al amor a las opiniones.
Opiniones: mudables, carentes de justificacin racional tienen por objeto los
seres fsicos que son tambin mudables y carentes de inteligibilidad.
Saber: conocimiento universal, necesario, racionalmente fundado tiene por
objeto las ideas igualmente universales y necesarias.
El ascenso hasta este tipo de saber, que Platn denomina filosofa y
tambin dialctica, es difcil y por ello exige un entrenamiento intelectual: la
mente ha de acostumbrarse al razonamiento alejndose de los sentidos y de
sus objetos. Este tipo de entrenamiento lo encomienda Platn a las
matemticas en sus distintas ramas. Diez aos durar este estudio, de los
veinte a los treinta, y durante ellos el alumno se ejercitar en el razonamiento
puro hasta llegar a captar las relaciones lgicas universales por medio de las
cuales se vinculan entre s las distintas disciplinas matemticas.
Aquellos

que

superen

este

primer

estadio

pasarn

estudiar

ladialctica dedicndose al estudio de las Ideas. Los objetos matemticos

pertenecen ya al mundo inteligible pero difiere el conocimiento matemtico del
dialctico en:

181

1.

Las matemticas son saberes particulares: acotan una parte del mundo
inteligible (nmeros y figuras) prescindiendo del resto de las Ideas.

1.

Proceden por hiptesis, es decir, dan por supuestos sus objetos (parten
de que hay nmeros y figuras) sin dar razn de ellos.
La dialctica no acota ninguna parcela del mundo inteligible y por tanto, su
saber no es hipottico. La dialctica es un saber sistemtico total. El principio
en que se fundamenta todo el sistema de las Ideas y en el cual, por tanto, ha
de fundamentarse el saber sistemtico total es la Idea suprema, la Idea de
Bien, a su conocimiento se encamina toda la educacin del gobernante. El
conocimiento del Bien no es slo terico sino prctico: al conocer el orden del
universo y la finalidad de cada cosa, el sabio es el capacitado para plasmar ese
orden en la sociedad, para ordenar la ciudad y el alma humana.
5.3. ABOLICIN DE LA PROPIEDAD PRIVADA Y DE LA FAMILIA PARA LOS
GUARDIANES Y LOS GOBERNANTES

No poseern hacienda propia, ni vivienda; su vida ser en comn como

soldados en permanente campaa.

No podrn comerciar o acumular oro o plata. Vivirn de un salario anual

aportado por los productores, suficiente pero sin lujo ni comodidades.

Necesidades en rgimen de comunidad. Comunismo platnico.

Abolicin de la propiedad privada foco de egosmo y de la familia foco

de individualismo.

Incorporacin de la mujer a todas las tareas sociales en pie de igualdad

con los hombres.
182

1.10.3 ARISTOTELES

La obra de Aristteles es tan amplia en lo que se refiere a temas que puede

considerarse enciclopdica. Pocos pueden presumir de haber escrito tanto y
acerca de tantos temas como Aristteles
La filosofa de Aristteles parte del platonismo (estuvo 20 aos en la
Academia!), aunque muy pronto adopt una postura crtica frente a su maestro
Platn.
Platn divida el mundo en dos realidades: la realidad de las Ideas, que no
cambian, son eternas e indestructibles y el mundo de las apariencias, de lo que
perciben los sentidos, que son cambiantes. La esencia de las cosas o de los
seres estaba fuera de los mismos seres. Como consecuencia distingua
entreverdad (conocimiento de las ideas) y opinin (conocimiento de los
sentidos).
El primer desacuerdo de Aristteles reside en la no aceptacin de la teora de
las ideas, puesto que considera que las cosas individuales (que para Platn
slo son reflejo del mundo de las Ideas) constituyen la autntica realidad.
Como consecuencia, se opone a la teora del conocimiento de Platn,
admitiendo la validez del conocimiento sensible que es el punto de partida de
todo conocimiento.

183

Aristteles afirma su filosofa partiendo de la experiencia, de las realidades

percibidas por los sentidos, hasta llegar a las entraas del Ser, basndose en la
observacin directa, no en las Ideas. Se trata de una relacin de abajo a arriba,
desde la experiencia sensible hasta la profundizacin del ser mismo; al revs
que Platn que partiendo de las Ideas llega a la experiencia sensible.
Desde esta perspectiva se nos presentan los problemas relacionados con el
ser: el ser del hombre (antropologa), la naturaleza misma del ser en general
(metafsica), problemas relacionados con el comportamiento del ser humano
(tica) y de la sociedad (poltica).
Y todo esto, por primera vez, desde una filosofa sistematizada, es decir, como
un sistema completo de pensamiento.
VIDA

Nace en Estagira en el 384/3 a. C (De ah lo de El Estagirita).

Su padre, Nicmaco, era mdico de la corte de los reyes de Macedonia. A los
17 aos es enviado a estudiar a Atenas, en la Academia de Platn, donde

184

permanece hasta la muerte de ste. (Espeusipo, sobrino de Platn dirige la

Academia)
Al morir Platn, en el 347 a.C. Aristteles abandona Atenas y viaja a Asos,
donde funda una rama de la Academia y contrae matrimonio, y ms tarde a
Mitilene, donde conoce a Teofrasto, su discpulo ms famoso. Periodo
interesante por su produccin filosfica y cientfica.
En el 343/2 a.C. es invitado por Filipo de Macedonia para que se encargara de
la educacin de su hijo Alejandro, que tena 13 aos. Cuando en el 336 a.C.
Alejandro sube al trono, Aristteles vuelve a Estagira, donde acta como
legislador y, un ao despus marcha a Atenas, donde funda una nueva
escuela, el Liceo, tambin llamada Peripato, pues discutan paseando por una
galera cubierta (De ah lo de peripatticos). Se pareca ms a una universidad
que la Academia de Platn. Contaba con una biblioteca y un cuadro de
profesores que impartan clases con regularidad y se dedicaban al estudio y a
la investigacin. Contaba con el apoyo econmico de Macedonia, ya que es la
poca de dominacin macednica en Grecia. Al morir Alejandro Magno (323
a.C.), se produce una reaccin contra Macedonia y Aristteles es acusado de
impiedad (asebeia), huyendo para que los atenienses no pecaran por segunda
vez contra la filosofa recordando la muerte de Scrates. Muere un ao
despus, a los 72 aos en Eubea.
OBRAS

185

Las obras de Aristteles fueron de dos tipos: unas preparadas para su edicin,
escritas casi todas en forma de dilogos en los que el mismo Aristteles diriga
la conversacin. De gran calidad literaria, conservamos de ellas nicamente
algunos fragmentos (Si habis visto la pelcula El nombre de la rosa, recordad
que en el trasfondo est un supuesto dilogo de Aristteles)Reciben el nombre
de obras exotricas. Las restantes son, en realidad, apuntes recogidos de las
lecciones que Aristteles daba en el Liceo. Muchas de ellas se conservan y
fueron dadas a conocer al pblico por primera vez en la edicin que hizo
Andrnico de Rodas (60-50 a. C.). A stas se debe la fama que tiene Aristteles
como escritor rido, de estilo poco literario. Reciben el nombre de obras
acroamticas (o esotricas o pedaggicas)
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1. NATURALEZA EN ARISTTELES (METAFSICA Y FSICA)
Aristteles se propone hacer un profundo anlisis del ser, de todo ser. Ante el
problema presocrtico (ser y cambio, Parmnides y Herclito), Platn crea
haber encontrado la solucin en las Ideas (lo que permanece) y el mundo
sensible (lo que cambia). Aristteles se pregunta:
1.

Cmo explicar el ser de las cosas si el ser no est en ellas mismas?

2.

Cmo explicar el movimiento si las ideas son estticas?

Este anlisis lo realiza desde la Filosofa Primera (ciencia del ente en tanto que
ente, del ser en tanto que ser) que ms tarde se llamar Metafsica (libros que
estn colocados en la estantera despus del tratado de Fsica)
1. 1. EL CONCEPTO DE CAUSA. DIVISIN DE LAS CAUSAS
186

Para Aristteles las ciencias lo que hacen es explicar las cosas por sus causas,
entendiendo por causa el principio del cual algo procede. Para explicar
cualquiera de esas cosas es necesario recurrir a cuatro causas:

MATERIAL: La materia de la que algo est hecho; en los seres

naturales sustrato indeterminado, pura posiblilidad de ser.

FORMAL: La esencia, lo que determina a la materia, lo que hace que

una cosa sea esa y no otra.
La unin de estas dos causas en los seres: hilemorfismo aristotlico

EFICIENTE: El agente o productor de la cosa, lo que habitualmente

denominamos como causa. Es importantsimo y ha dado lugar alprincipio de
causalidad o principio de causalidad eficiente que dice que todo efecto lo
es de una causa anterior que lo produce. La relacin entre causa y efecto es
de necesidad. Utilizado ampliamente en filosofa y en ciencia, nicamente
puesto en cuestin, entre los autores que vamos a ver, por Hume.
CAUSA EFECTO

(SOL LUZ)

El Sol es la causa de la luz (efecto)

187

Que la causa sea anterior al efecto no quiere decir que conozcamos

necesariamente antes la causa que los efectos. Hay ocasiones en las que por
los efectos inferimos la causa. Si entre los efectos encontramos tos,
mucosidad abundante, dolor muscular y fiebre inferimos que hemos pillado la
gripe.
Toms de Aquino intentar demostrar la existencia de Dios a partir de este
principio.

FINAL: Lo que mueve al agente a actuar , el fin por el que se hace algo.
Sumamente importante dentro del pensamiento aristotlico, hasta el punto de
que muchas veces se denomina a su filosofa comoteleolgica o finalista.
Desde el punto de vista de Aristteles todos los seres naturales tienden a la
realizacin de su propio fin que consiste en el cumplimiento de la funcin que
les corresponde, lo que les es propio. Por poner dos ejemplos dispares: el
fuego tiende hacia arriba y la tierra hacia el centro, el hombre tiende por
naturaleza a saber. Desde esta perspectiva finalista se entiende la tica y
poltica aristotlica.
Las causas material y formal son intrnsecas, estn en las cosas mismas; la
eficiente y final son extrnsecas.

188

Moiss de Miguel ngel

Por ejemplo: Moiss de Miguel ngel
Causa material: mrmol
Causa formal: la forma de la escultura, lo que hace que sea Moiss y no David
o cualquier otro.
Causa eficiente: Miguel ngel
Causa final: dinero (?), prestigio (?), amor al arte (?),
EL HILEMORFISMO ARISTOTLICO. TEORA HILEMRFICA
Es la teora fundamental del ser en Aristteles que explica la realidad y
lanaturaleza; ocupa un papel semejante a la teora de las Ideas en Platn.
El hilemorfismo es la teora que considera que la realidad fsica, natural y
concreta (la nica que hay) est compuesta de materia y forma: hyle = materia,

189

morfe = forma. Son dos principios o co-principios que forman un todo

sustancial, un nico ser. Ni la materia sola ni la forma sola constituyen el ser,
sino que ste es el compuesto de las dos. No son dos elementos yuxtapuestos,
sino que conforman a la sustancia, al ser. Toda sustancia es un compuesto de
materia y forma; no se pueden separar.
Caractersticas de la materia:

Nunca puede existir por s sola, sino siempre unida a la forma.

Pura pasividad, mera capacidad para recibir formas, poder llegar a ser
algo; en trminos aristotlicos, potencia.

Distingue entre materia segunda (la fsica, perceptible por los sentidos,
apta para recibir cualquier forma: mrmol, madera,) y materia prima (no
perceptible por los sentidos, slo por la inteligencia; absoluta indeterminacin,
sustrato bsico constitutivo de todas las cosas, algo indeterminado que debe
recibir la forma para poder existir)
Caractersticas de la forma:

Lo que determina la materia haciendo que lo indeterminado pase a ser

algo determinado; en trminos aristotlicos, lo que actualiza la materia

Es la esencia de las cosas (como lo eran las ideas en Platn) pero no

existe fuera de la materia sino en la materia. Es lo universal y permanente (La
belleza da el ser a las cosas bellas, pero no se puede separar de ellas, slo
existe en ellas)
1. 2. SUBSTANCIA Y ACCIDENTE

190

Como ya hemos dicho infinidad de veces, Aristteles parte del ser individual,
concreto, el que existe. Al observar a los seres particulares ve un hecho claro:
todo ser cambia.
Los seres individuales y concretos son para Aristteles substancias. La
sustancia es el modo de ser o categora ms importante, aunque hay otras 9
(cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, situacin, posesin, accin y
pasin). La sustancia es sustrato, lo que est debajo de, lo que permanece a
travs de los cambios; tambin algo separable y determinado, lo que hace que
no se confunda con ninguna cosa (el ser de Pedro tiene tal entidad que lo hace
distinto al ser de Jos) y es tambin soporte de accidentes. En este sentido la
sustancia sera lo que existe por s, mientras que los accidentes necesitan de
otro(generalmente la sustancia, tambin puede ser otro accidente) para existir.
Son accidentes las otras nueve categoras. (La substancia sera algo as como
la percha sobre la que se van colgando los accidentes)
Sustancia: Honorina

Sustancia (lo que hace que sean amapolas y no otra cosa) y accidente (roja,
rosa)
191

Cantidad: 1, 90 m de altura
Cualidad: sabia
Relacin: profesora
Lugar: en el Instituto
Tiempo: hoy por la maana
Situacin: de pie
Posesin: con tiza
Accin: enseando
Pasin: cansada
En sentido estricto, y si slo usamos la palabra substancia, slo lo son los

Sustancias primeras y sustancias segundas

seres concretos y particulares (Juan, ESTA mesa, ESTA silla). Aristteles
distingue entre esta sustancia, que es lasustancia primera, la real y la que

192

existe y lasustancia segunda, que sera

el gnero y la especie (el ser

humano, animal).
1. 3. POTENCIA Y ACTO
A) DEFINICIN DE MOVIMIENTO (CAMBIO)
La teora aristotlica de potencia y acto surge al enfrentarse con el problema
del movimiento. Segn Aristteles, la naturaleza
1.

No es un ser esttico, como quera Parmnides que negaba el

movimiento

2.

No es todo movimiento, como afirmaba Herclito.

Parmnides negaba la posibilidad de movimiento porque supona pasar el noser al ser. Aristteles introduce una distincin. Tomemos un ejemplo sencillo.
Una piedra no es un rbol y una semilla tampoco es un rbol; pero, entre ellos,
hay una diferencia: la piedra no es ni puede convertirse en rbol; una semilla
tampoco es un rbol, pero puede llegar a serlo. Por lo tanto, hay dos maneras
de no-ser algo:
1. Un no-ser absoluto: ni se es ni se puede llegar a ser. Una piedra no es un
rbol ni puede llegar a serlo.
2. Un no-ser relativo: no se es pero se puede llegar a ser. Una semilla no es
un rbol pero puede llegar a serlo.
El movimiento es imposible en 1. pero posible en 2. Lo que no es pero puede
llegar a ser se halla en potencia (la semilla es un rbol en potencia) y lo que

193

realmente es se halla en acto (una semilla es semilla en acto). Vosotros sois

estudiantes de Bachillerato en acto pero universitarios en potencia.
El movimiento se explica como el paso o trnsito de la potencia al acto. Hay
movimiento o cambio cuando la semilla se convierte en rbol o vosotros en
universitarios.
En todo cambio hay algo que permanece, la sustancia -a excepcin de los
cambios sustanciales, en los que queda la materia prima-; algo que
desaparece, privacin de la forma anterior y algo que aparece en su lugar. Por
ejemplo, el nio deja la infancia y pasa a la juventud.
TIPOS DE CAMBIO
1. SUSTANCIAL. Hay cambio de sustancia, luego aparece una nueva
(GENERACIN) y desaparece una ya existente (CORRUPCIN). Por ejemplo,
si quemamos los apuntes de Filosofa, el papel pasa a ser ceniza.
2. ACCIDENTAL. La sustancia permanece, slo sufre modificaciones en
aspectos no esenciales de su ser, accidentales:
CUANTITATIVO: Crecimiento o disminucin (Nos cortamos el pelo)
CUALITATIVO: Cambio de cualidades (Una fruta cualquiera que pasa de verde
a madura)
LOCATIVO: Cambio de lugar, traslacin (Ir de casa al Instituto)
Todos los seres naturales se caracterizan por tener un principio de
movimiento. El movimiento es el paso de la potencia al acto. La potencia es
194

algo pasivo; luego, para que algo pase de potencia a acto tiene que ser
movido por algo ya en acto. Ese algo que ya est en acto habr pasado de la
potencia al acto por otra cosa en acto. Y as sucesivamente pero no hasta
el infinito, porque negara el movimiento en el presente. Como la cadena no
puede ser infinita, existe un PRIMER MOTOR INMVIL (Causa primera del
movimiento sin movimiento; es decir, mueve pero no es movido por otro)
o DIOS. De lo que se deduce que Dios es ACTO PURO (nada en Dios puede
estar en potencia, supondra posibilidad de cambio) y FORMA PURA(nada en
Dios puede ser material, supondra posibilidad de adoptar nuevas formas,
disposicin al cambio).
2. EL ALMA EN ARISTTELES
El tratamiento del alma carece de las fuertes connotaciones religiosas que
tena en Platn.
Es el PRINCIPIO VITAL, el principio de vida. Utilizando los conceptos bsicos
de su filosofa, Aristteles define el alma comoFORMA (del cuerpo, que es
MATERIA) y como ACTO (un organismo posee potencialmente la vida, es en
potencia viviente; el alma hace que el organismo sea actualmente viviente)
En la medida en que el alma es forma y acto respecto de un organismo, la
unin alma-cuerpo se explica sin ninguna dificultad. No se trata como en
Platn, de una unin accidental ni antinatural, sino de una unin
perfectamente NATURAL y ESENCIAL, ya que alma y cuerpo constituyen una
nica sustancia natural: el ser vivo.

195

La constitucin fundamental del hombre es que consta de alma y cuerpo pero

es un conjunto sustancial, hilemrfico. La unin es tal que no es la suma de
dos entidades. Aristteles defiende la unidad del hombre; no es el alma la que
siente o piensa, sino todo el hombre, gracias al alma.
La contrapartida, como es lgico, es la negacin de la inmortalidad del alma.
TIPOS DE ALMA
Si el alma es principio de vida, todos los seres vivos tienen alma. Distingue tres
clases de alma o partes:

Poseen alma vegetativa todos los seres vivos

1. ALMA VEGETATIVA. Existe sola en las plantas, mientras que en los dems
seres vivos est includa en alguno de los otros tipos. Tiene las funciones
decrecimiento, nutricin y reproduccin.

2. ALMA SENSITIVA. Propia de los animales que les

permite lapercepcin sensible, deseo y movimiento local.

196

El alma racional, exclusiva de los seres humanos, incluye las funciones

sensitivas y vegetativas
3. ALMA RACIONAL. Propia del ser humano. Adems de las funciones del
alma sensitiva es principio de conocimiento racional (lo que nos permite
pensar y entender) y de lavoluntad (libertad para decidir)
3. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
Para Platn, las Ideas son la autntica realidad y el ser particular y concreto no
es ms que una copia de la realidad que slo se explica a partir de las Ideas.
Para Aristteles el proceso es inverso: nuestro entendimiento conoce lo
particular, lo concreto, fsico, antes que lo universal o lo abstracto, ms an: al
universal llegamos por medio del particular; este es elorigen del conocimiento
en general.
Como no admite la preexistencia del alma, explica el conocimiento a partir de
los datos que proporcionan los sentidos. Para Aristteles todo conocimiento
arranca de una percepcin sensible: el alma racional no puede pensar nada sin
representaciones que entren por los sentidos.

197

Cada sentido tiene en potencia la capacidad para captar las sensaciones que le
son propias
Todos los vivientes estn provistos de rganos sensibles; si falta un sentido,
falta tambin el conocimiento correspondiente, el ciego no tiene conocimiento
de los colores, el sordo no puede conocer los sonidos. Este conocimiento
sensible no es tan inseguro como pretenda Platn; al contrario, los sentidos
captan el objeto propio para el que estn hechos, y esto es lo que les da
seguridad y certeza.
Niveles de conocimiento
1.

Sensacin: comn a animales y hombres, es el nivel ms bajo y

produce memoria sensitiva

2.

Imaginacin: tambin comn a animales y hombres, representacin de

imgenes y recuerdos. Del recuerdo surgir en el hombre la experiencia

3.

Experiencia. Propia de los hombres, coordinacin racional de las

sensaciones y no mera acumulacin de datos recogidos por los sentidos

198

4.

Entendimiento: Facultad racional, propia del hombre que hace

razonamientos. Hay dos tipos de entendimiento: pasivo y activo. El pasivo
recibe las imgenes percibidas por los sentidos. Percibe los objetos
materiales, fsicos. Hace como de potencia y pasara al acto por el
entendimiento agente. El agente posibilita laABSTRACCIN, la esencia de
las cosas; despus de muchas flores, abstrae el concepto flor. Este
concepto estaba como en potencia en las imgenes y lo que hace el
entendimiento es actualizar dicha potencia.
TIPOS DE CONOCIMIENTO

1.

EXPERIENCIA. Conocimiento de cosas concretas y materiales, pero sin

preguntarse el porqu de las cosas. Aunque inferior al siguiente tipo de
conocimiento, para la vida prctica puede resultar tan til como el siguiente
nivel. Slo por la experiencia llegaremos a saberes superiores, a los que los
hombres aspiran porque recuerden que todos los hombres desean por
naturaleza saber. Por ejemplo: un albail que coloca ladrillos.

2.

CIENCIA. Conocimiento de las cosas por sus causas y principios,

investigacin intelectual en la esencia del ser. La ciencia capta lo universal y
lo necesario, y ello lo logra respondiendo al porqu, mostrando la razn de ser
de las cosas. A este porqu responden las causas y los principios. Por
ejemplo: un arquitecto sabe el porqu se colocan de determinado modo los
ladrillos.

3.

SABIDURA. Conocimiento ms universal. Ciencia de las primeras

causas (material, formal, eficiente y final) y de los primeros principios
(axiomas) Un axioma es un principio que es verdadero por s mismo y que
199

sirve

de

fundamento

al

conocimiento

cientfico

correspondiente;

es

indemostrable y su verdad se impone por si mismo (evidente). Es la ciencia

suprema en la medida en que nos capacita para conocer las causas y
principios de todas las cosas. La ms intil y divina de las ciencias; quiz
ms necesarias pero no mejores (Es cuestin de calidad, no de cantidad).
Filosofa.
4. LA TICA ARISTOTLICA

Vieta de Mximo publicada por EL PAS

FELICIDAD (EUDAIMONA)
El concepto deFELICIDADconstituye el elemento central de la tica aristotlica.
Aristteles emplea el trmino para designar el fin de todas nuestras acciones y
aspiraciones, el bien supremo humano.
1. LA FELICIDAD ES EL BIEN SUPREMO
No podemos olvidar que para Aristteles el fin del hombre -como el de
cualquier otro ser natural- est determinado por su naturaleza: consiste en el

200

cumplimiento

ms

perfecto

posible

de

su

naturaleza.

Este principio

teleolgico subyace en todo el pensamiento aristotlico: todas las cosas

tienden a cumplir el fin determinado por su naturaleza.
El fin de la tica es el bien del hombre, pero, en qu consiste? Un bien o fin es
aquello a lo que tienden todas las cosas. Hay distintas clases:
1. Fines ltimos. Por ejemplo, el fin y el bien del mdico es la salud. Son
fines deseables por s mismos.
2. Fines intermedios o inmediatos: subordinados a otros o que se explican
como medios para conseguir otros fines. Por ejemplo, el mdico utiliza un
medicamento que puede producir sueo, pero este fin slo es un medio para
llegar al fin ltimo que sera curar. Son deseables como simples medios.
Si encontramos algn fin que deseemos por s mismo y si es por lograr ese fin
por el que deseamos todos los dems fines o bienes subordinados, entonces,
ese ser el mejor de todos, el Bien. Aristteles se pregunta cul es ese bien y,
atendiendo a lo que la gente mira como fin de la vida, seala que la
FELICIDAD. Felicidad (eudaimona) significaba:
1. Felicidad subjetiva: estar contento, llevar una vida agradable
2. Felicidad objetiva: llevar una vida digna y noble.
Aristteles realiza una mediacin entre las dos: slo se es verdaderamente feliz
(en el sentido subjetivo) cuando se es feliz (en el sentido objetivo). Es un
trmino normativo y descriptivo a la vez.

201

2. LA FELICIDAD ES AUTOSUFICIENTE (AUTARCHS), AUTRQUICA.

Aunque todos los hombres estn de acuerdo en que el fin ltimo de la vida
humana es la felicidad, los hombres no se ponen de acuerdo en qu trae la
felicidad: unos la identifican con el placer, otros con las riquezas, otros con los
honores, y as sucesivamente.
Aristteles rechaza el placer, las riquezas y los honores porque si la felicidad es
el bien supremo del hombre, nunca puede ser medio para conseguir algo
distinto (cosa que ocurrira si establecemos las riquezas como fundamento de
la felicidad). El placer y los honores, aunque son deseables por s mismos (y
por tanto no como simples medios) son deseables como partes integrantes de
un conjunto ms amplio, pues slo dentro de l adquieren sentido. Forman
parte de la felicidad, pero ellas solas no pueden constituirla.
Si la felicidad es el bien supremo no podemos hacerla consistir ms que en una
cosa (o conjunto de cosas) que sea buscada siempre por s misma y nunca
como medio para otra cosa o como parte integrante de un conjunto ms
amplio.

El

bien

bienes

en

que

consiste

la

felicidad

es

plenamente autosuficiente, autrquico. Aquello que por s solo hace

deseable la vida y no necesita de ninguna otra cosa.
3. LA FELICIDAD COMO ACTIVIDAD HUMANA, OBRA DE LA RAZN
Si la felicidad es una actividad, y una actividad humana, habr que buscar si
hay ciertas capacidades especficamente humanas. No puede ser una actividad
de crecimiento, tampoco de sensaciones. La actividad que slo posee el
hombre es la razn.
202

La felicidad del hombre consiste en el cumplimiento de la actividad racional,

caracterstica del hombre. Por actividad racional debemos entender la actividad
reflexiva y calculadora del hombre, con vistas a orientar correctamente su
accin. A esta actividad calculadora de la razn la denominaremos sabidura
prctica.
3.1. ACTIVIDAD FRENTE A CONTEMPLACIN. ACTIVIDAD PRCTICA
FRENTE A ACTIVIDAD TERICA.

La contemplacin (sabidura terica) es la actividad ms elevada del ser

humano
La razn, junto a la actividad prctica, tiene una actividad puramente terica: la
contemplacin. La contemplacin es la culminacin de la vida humana, la
actividad pura de aquello que en nosotros hay de ms elevado, aquello que en
nosotros es capaz de entrar en contacto con lo divino. Adems, la
contemplacin reunira todas las exigencias del supremo bien: sera la ms
autosuficiente, la ms completa en s misma y plenamente satisfactoria. Es la
actividad ms elevada que el hombre puede realizar. En consecuencia, la
felicidad debera consistir en ella. Aristteles piensa que es demasiado elevada
203

para cifrar en ella la felicidad del hombre de carne y hueso, para el hombre que
es un compuesto hilemrfico. La contemplacin es ms bien la actividad del
espritu puro. La felicidad del hombre, entendido como compuesto de materia y
forma, no puede consistir en ella, sino en actuar de acuerdo con las
excelencias del carcter.
4.LA EXCELENCIA O VIRTUD (ARET) DEL CARCTER, BASE DE LA
FELICIDAD, ES UN HBITO QUE SE HALLA COLOCADA EN UN PUNTO
MEDIO RESPECTO A NOSOTROS Y QUE EST ESTABLECIDO POR LA
REFLEXIN CORRECTA, POR LA SABIDURA PRCTICA, POR LA
RAZN.
El trmino griego aret no tena un significado especficamente moral (tal y
como entendemos hoy por virtud) sino que sealaba el hecho de destacar en
alguna actividad, especialmente las prcticas. Cuando nos referimos a
excelencia del carcter hablamos de los rasgos del carcter (modos de ser) de
una persona que le hacen destacar positivamente entre los dems.
El carcter de una persona se articula en hbitos, que se ponen de manifiesto
en las acciones. Un hbito es una actitud firme en determinadas situaciones,
actitud de la que surgen de forma espontnea nuestras acciones. Los hbitos,
por supuesto, son adquiridos, y se adquieren con la prctica. Por ejemplo, si
alguien es tacao, podr predecir sus acciones (u omisiones) frente a ciertos
estmulos (dinero) que expresar en ciertos comportamientos (no prestarnos
dinero)

204

-trmino medio respecto a nosotros. La virtud es un trmino medio entre dos

extremos, igualmente perjudiciales, uno por exceso y otro por defecto. Por
ejemplo, ante el sentimiento de confianza el exceso lo constituye la temeridad y
su defecto, la cobarda. El medio se hallar entre la temeridad y la cobarda y
ser la valenta. El comportamiento correcto consiste en el equilibrio entre
posibles desviaciones, y ste no es igual para todos, sino que se encuentra
individualizado. La excelencia moral, la virtud, consiste en establecer ese punto
medio, el equilibrio correcto, mediante la reflexin, el clculo, la razn.
5. TRANSICIN DE LA TICA A LA POLTICA
Para Aristteles, tica y poltica no son dos cosas distintas. La tica es una
forma de poltica. En qu sentido? Si la tica lo que persigue es el bien del
individuo, mucho ms grande y perfecto es alcanzar el bien de la ciudad.
A diferencia de Platn, Aristteles centra el estudio de la poltica en un riguroso
anlisis de las constituciones escritas como exponentes de las situaciones
polticas concretas. A partir de ah, trata de encontrar soluciones a los
problemas planteados, dejndose inspirar, ms all de toda idealizacin, por un
espritu fundamentalmente realista y pragmtico.
Afirma el hecho de vivir en sociedad como algo connatural al hombre
(sociabilidad natural), subrayando la primaca de la polis, el marco de la
convivencia poltica, por encima de otras formas de relacin social como la
aldea o la familia. Critica la filosofa poltica de Platn que estableca la
supresin de la familia y de la propiedad para los miembros de la clase de los
gobernantes.

205

En el anlisis de las relaciones sociales, Aristteles pagar tributo a la

mentalidad dominante de la poca al justificar como algo exigido por la
naturaleza la existencia de la esclavitud, aunque reconozca casos de esclavitud
fruto de la violencia y admita que haay quien tiene alma de libre y cuerpo de
esclavo o viceversa.
Una gran parte de la Poltica est dedicada a investigar el concepto de
ciudadano y las condiciones y virtudes que ser ciudadano exige, y sobre todo a
responder a la pregunta de cul sea el rgimen poltico mejor.
Lo que justifica, segn l, moralmente, una forma de organizacin poltica es
que sirva al bien comn.
La existencia real de diversidad de regmenes polticos est relacionada con la
divisin social y econmica que hace predominar, como en una relacin entre
extremos, a un grupo u otro que impondra un rgimen poltico determinado.
Esta forma de imponer un rgimen poltico se aparta de la idea aristotlica del
valor tico del punto medio.
De ah su defensa de una amplia clase media como un factor de equilibrio y
estabilidad necesario para la supervivencia de un rgimen y su preferencia por
una forma de organizacin poltica (mezcla de aristocracia temperada por
controles democrticos) en el que los derechos polticos pertenecen a las
capas de poblacin libres, de situacin econmica media.
1. EL ORIGEN DE LA CIUDAD

206

Somos sociales por naturaleza. El fin del estado es la felicidad de los

ciudadanos
El ser de la comunidad poltica es natural, no artificial. No es algo establecido
previamente, mediante un pacto (al estilo de Hobbes o Rousseau) entre
individuos, sino algo que pertenece a la naturaleza misma del hombre, a esa
inclinacin natural que tiene el hombre a asociarse, a ser social, a integrarse en
una polis, a ser animal poltico. Este hombre logra su propia perfeccin en
la polis; no podr alcanzar su bien y su felicidad si no es en la polis, nunca
aislado o en solitario, sino en su lugar natural, que es la ciudad. Ser individuo
es lo mismo que ser ciudadano. El ciudadano es una parte del todo que es el
estado.
El origen del estado, en el sentido de la esencia, metafsico, profundo: La
ciudad es una de las cosas naturales y el hombre es por naturaleza un animal
poltico. La naturaleza no hace nada en vano y ha formado al hombre para
vivir en sociedad, no aislado. Una manifestacin de ese hombre social o
poltico es la palabra: la naturaleza ha hecho que el hombre tenga el don de la
palabra; los dems animales slo emiten sonidos, pero el hombre tiene razn,

207

discurre, habla, y la palabra no es slo el logos sino tambin dilogo y eso

implica comunicacin entre seres que son semejantes. Por eso el hombre es
social por naturaleza.
2. EL FIN DEL ESTADO
La ciudad es una entidad dinmica, que tiende a conseguir un fin determinado,
concreto, y ste es la felicidad. Es el bien del hombre y es el bien de la ciudad.
Slo en la comunidad poltica encuentra el hombre el bien, la felicidad, que es
su plena realizacin.
El Estado, pues, tiene como fin la felicidad de los ciudadanos; los hombres no
se han asociado para vivir, sino para vivir bien. Por vivir bien no hay que
entender abundancia de bienes materiales, sino una vida conforme a la virtud:
una vida regida por la razn en todos los comportamientos humanos.
Aristteles da a la poltica un claro contenido tico, al poner a sta bajo la tutela
de la virtud, fin e ideal al que debe aspirar la ciudad. La autntica misin y tarea
del Estado es, pues, crear las condiciones para que se d una vida buena y
perfecta: tiene que satisfacer las necesidades primarias y materiales de los
ciudadanos. El Estado est hecho para que la comunidad viva, no slo
biolgicamente, sino para que viva bien. El bien y el fin coinciden, y el bien
supremo es la felicidad; por tanto, el Estado tiene que velar para que la ciudad
alcance la felicidad.
3. REGMENES POLTICOS
Aristteles presupone que hay diversas formas de conseguir el bien comn y
que todas ellas son rectas si cumplen esta funcin. Lo que descalifica a un
208

rgimen poltico desde el punto de vista tico es que no se ejerza el poder en

funcin del bien comn. Estos son los regmenes polticos:
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Comenzamos este tema diciendo que la obra de Aristteles era tan amplia que
podra considerarse enciclopdica. Imposible, por lo tanto, abarcar en estos
apuntes todo su pensamiento. No hemos hablado de la cosmologa aristotlica
(de enorme influencia en el pensamiento islmico y de la Edad Media), con su
divisin del cosmos en la regin sublunar (Lo que queda bajo la esfera de la
Luna y en la que la tierra ocupa el centro -geocentrismo-. Todos los seres de
esta zona estn formados por los cuatro elementos, con cualidades propias, y
que tienden a su lugar natural. Todos los seres estn sometidos a todos los
tipos de cambio) y supralunar (Compuesta por las esferas y los astros , con
movimiento circular nicamente y,por lo tanto, eternas. Compuestas de ter).
Tampoco de la lgica aristotlica, con su anlisis del silogismo y sus modos,
nica hasta que en el s. XIX aparece la lgica matemtica. Tampoco de
biologa, de literatura, de retrica
VOCABULARIO BSICO
ACCIDENTE. Lo que se da en algo y se le puede atribuir con verdad pero no
necesariamente ni en la mayora de los casos.
ACTO. Realizacin de lo que est en potencia; aquello que hace ser a lo que
es.
ALMA. Principio vital. Causa y principio del cuerpo viviente.

209

AXIOMA. Principio que es verdadero por s mismo y que sirve de fundamento

al conocimiento cientfico correspondiente; es indemostrable y su verdad se
impone por s misma (evidente)
CAUSA. Principio productivo de efectos; respuesta al porqu se produce algo.
Hay causa material, formal, eficiente y final.
CIUDAD. Se entiende siempre como ciudad-estado, es decir, como la forma
ms completa de asociacin humana. Por tanto, comunidad poltica por
excelencia.
ESENCIA. Lo que una cosa realmente es y la determina en su ser; lo que cada
cosa es por s. Lo especfico de algo.
FELICIDAD. Bien supremo del hombre consistente en la adquisicin de la
virtud, normalmente acompaada de una cantidad moderada de bienes
exteriores y afectos humanos.
FORMA. La forma es aquello por lo que se determina la materia para ser algo
lo que es. Lo que actualiza la materia.
MATERIA. Aquello que subyace a los cambios substanciales. Aquello con que
se hace algo y que es principio (causa) de indeterminacin y potencialidad.
MOVIMIENTO. En sentido estricto, slo es posible en tres categoras (cantidad,
cualidad y lugar); sin embargo, se extiende a la substancia (generacin y
corrupcin). Es el acto de una potencia en cuanto tal. Trnsito de la potencia al
acto.

210

NATURALEZA. Aquello de donde procede en cada uno de los entes naturales

el primer movimiento, que reside en ellos en cuanto tales. Es la substancia de
los entes naturales. Hilemorfismo.
POTENCIA. Es un modo de ser entre el no-ser y el ser en acto. Es capacidad
de poder llegar a ser lo que en cierto modo ya se es.
NATURALEZA. Adjudica distintos significados al trmino: materia, forma,
principio de movimiento, conjunto de materia y forma, generacin, substancia,
esencia, fin.
SERES NATURALES: Poseen la capacidad de movimiento por s mismos, por
el hecho de ser naturales. Por ejemplo, el hombre, por el hecho de serlo,
posee la capacidad de vivir, sentir, pensar, etc. Tiene en s mismo el principio
de movimiento y reposo.
SERES ARTIFICIALES. Si tienen el principio de movimiento slo es
accidentalmente (porque proceda de algn ser natural) pero en cuanto que es
artificial, hecha por el hombre, no tiene en s el principio de movimiento.
CONCLUSIN: Todos los seres naturales son cambiantes (potencia/acto =
pasan de una cualidad a otra) y para ello tienen que ser compuestos
(hilemorfismo = materia + forma)
SERES NATURALES = Individuos como el hombre, animal, planta
POR NATURALEZA= Cualidades propias de los seres naturales. El hombre es
poltico por naturaleza.

211

CONFORME A LA NATURALEZA = Propiedades que estn de acuerdo con la

naturaleza misma del ser. Que el fuego suba hacia arriba es lo propio de la
naturaleza del fuego, porque sera antinatural que fuera hacia abajo.

1.10.4 ESCUELAS POS-ARISTOTELICAS

1.- Epicuresmo. Fundado por Epicuro. Todo est compuesto de tomos
-diferentes por su figura, tamao, posicin y orden- y vaco, en el que aqullos
caen verticalmente, por su peso. Por un movimiento lateral espontneo se
desvan, chocan unos con otros, y as se forman los diversos mundos y seres.
Liberado el hombre del miedo al destino porque es azaroso, a los dioses
porque nada tienen que ver con los hombres y a la muerte porque con ella
acaba todo, se encuentra la felicidad que consiste en el goce moderado de los
placeres espirituales, que son los ms duraderos y en la huida del dolor
(ataraxia)

212

2.- Estoicismo. Todo el universo como un campo de fuerzas vinculado por la

"simpata", con unos principios activos -fuego y aire- y principios o elementos
pasivos -agua y tierra-. Segn las diversas combinaciones se dan cuatro
grados de seres: inanimados, animados, con vida animal y con razn. Todos
tienden a reconvertirse en fuego pursimo -dios o el destino-, la razn necesaria
que gobierna el mundo.
El ideal del sabio consiste en despojarse de todas las pasiones para vivir una
vida virtuosa, imperturbable y austera conforme a la naturaleza racional del
hombre. La felicidad est en vivir conforme a la naturaleza, es decir, a la razn;
deben evitarse, pues, las pasiones (apatia).
3.- Neoplatonismo. Plotino. La realidad del universo como actividad vital -movimientos de distole y sstole- que fluye entre dos extremos que no son
vida: el Uno y la materia. Del Uno surge una actividad de conocimiento, pero
sin contenido; se vuelve hacia el Uno y se llena de contenido: es la inteligencia
con las formas inteligibles; de sta surge el alma universal con las nociones
racionales y de sta la materia en la que se contempla y a la que se une
formando los cuerpos.
El hombre, compuesto de materia y forma, cuerpo y alma, debe liberarse de la
parte material para volver al Uno-Bien del que procede mediante el ejercicio de
las virtudes, el saber, la contemplacin del Uno y la unin mstica con l.
4.- Escepticismo. La felicidad consiste en renunciar a todo conocimiento,
abstenindose de afirmar nada absolutamente. Slo en sus orgenes tuvo
preocupaciones morales: posteriormente su nico objetivo fue de tipo
gnoseolgico
213

5.- Hedonismo. La felicidad est en el placer, pero hay que calcular cunto
placer y dolor trae una accin para elegir la ms conveniente (clculo
hedonstico)

CONCLUSIONES

En conclusin, la filosofa estudia el ser, as de sencillo, claro que abarca muchas

cosas pero en definitiva esto es lo que hace.
En la antigedad las personas queran relacionar o mejor dicho explicar todos los
fenmenos de la naturaleza por medio de la religiosidad, hasta que en la etapa
pretica (que es bsica en la filosofa), se postul una ley que asegura la

214

uniformidad del de los fenmenos, y se cree que sin este postulado no hay
ciencia, ni racionalidad, ni lgica.
La filosofa griega tuvo su mayor auge en los siglos V y VI a. C. y es cuando el
pensamiento eletico se opone a la filosofa materialista y a lateora del flujo
universal formulada por el Herclito.
La filosofa eletica sirvi como base para el sistema metafsico de Platn.

la filosofa que existi en grecia es de gran aportacin para poder responder las
preguntas de siempre; aristoteles nos dice que no hay nada en la mente que
antes no haya pasado por los sentidos , es decir no puedes decir que existe el
fri si antes no lo haz sentido, Platn nos dice que primero debe haber dos
mundo el ideal y el real , despus la religin lo tras formo el cielo y tierra, y
socrates daba a luz las ideas por la mayeutica , una serie de preguntas que te
hacan reflexionar sobre tus argumentos debemos pensar que aunque en
algunas cosas no estemos de acuerdo con las ideas de estos grandes filsofos
debemos reconocer el esfuerzo que hicieron para comprender y tratar de explicar
el mundo, y las dudas de siempre. espero que mi respuesta te sirva

La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras
entre sta y la ciencia y el pblico en general se rompan y, en sentido de trabajo
elaborar una epistemologa histrica que se desarrolle en contacto directo con el
medio cientfico. La tarea del filsofo de hoy segn Dominique Lecourt "no es la
de acompaar de bellas palabras el discurso del mundo". El mundo va como va.

215

La filosofa no puede eludir la responsabilidad tica que es justamente pensar en

el mundo.

Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer
filosofa, y despus de encontrar los medios utilizar al mximo para hacer del
pensamiento una fiesta; porque es una de las actividades humanas que provoca
una felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado.

La filosofa as asumida se le debe dar una connotacin cultural, porque en ella

resplandece la verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia en una
forma diferente, la va a instar a luchar por la autenticidad y originalidad de su ser
mismo. Tambin le va a desvelar su misterio que no es otro que el de ser hombre
y del estar en el mundo.

La metafsica ha recibido en el siglo XX severas crticas. Las principales son las

que provienen del positivismo lgico, para quien la metafsica es un discurso sin
significado porque sus enunciados son afirmaciones acerca de los cuales nunca
se podr tener una experiencia. No obstante, debemos decir que los temas
concernientes a la metafsica no fueron dejados a un lado en el siglo XX, sino,
por el contrario, las distintas corrientes de pensamiento se ven remitidas a ellos
con la necesidad de formular maneras alternativas en su tratamiento

216

BIBLIOGRAFIA

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