2014 CONFERENCIA DE MONS.

CELLI: USO DE LOS MEDIOS DE LOS MEDIOS Y TECNOLOGAS DE

LA INFORMACIN EN LA EVANGELIZACIN (Barranquilla)

USO DE LOS MEDIOS DE LOS MEDIOS Y TECNOLOGAS DE LA

INFORMACIN EN LA EVANGELIZACIN
DISCURSO DE MONS. CLAUDIO MARIA CELLI EN EL
CONGRESO NACIONAL DE TEOLOGA PARA LAICOS "DISCPULOS
MISIONEROS DE LA NUEVA EVANGELIZACIN"
BARRANQUILLA (31 OCT 3 NOV 2014)

Para hablar de Comunicacin y Nueva Evangelizacin, debo aclarar que la comunicacin

en la Iglesia en primer lugar no tiene relacin inmediata con los medios o instrumentos
de comunicacin; la comunicacin en la vida de la Iglesia es la linfa que le permite ser el
misterio de Amor entre el Padre, el Hijo, con el Espritu Santo. En ese misterio de
comunin, nosotros como Iglesia somos depositarios de esa comunicacin trinitaria.
Desde esta perspectiva, laicos y consagrados estamos llamados a comunicar la Buena
Nueva que Cristo nos anunci, descubriendo constantemente nuestra vocacin
misionera.
Nosotros hablamos hoy de Nueva Evangelizacin, que es un trmino propuesto a la
Iglesia por San Juan Pablo II en 1979 - hace ms de 30 aos -; sin embargo, la Nueva
Evangelizacin no hace referencia a la caducidad o envejecimiento del Mensaje, sino ms
bien a la capacidad que tiene el Evangelio de ser un mensaje de esperanza, transformador
y renovador para los hombres y mujeres de todas las culturas y de todos los tiempos.
El mensaje de Cristo, que es "el mismo ayer, hoy y siempre" (Hb. 13,8), no pasa de moda,
pero s que necesita de cada bautizado para ser portador de esta Buena Nueva. Y es aqu
donde empezamos a reflexionar sobre la comunicacin.
Qu imagen de Iglesia y qu imagen de Dios tengo?
Cada miembro de la Iglesia va madurando una experiencia de Dios que configura una
imagen que vamos construyendo y experimentando, no slo de Dios, sino tambin de la
Iglesia; dichas imgenes son fruto de la vida de fe y de la oracin.
Podramos decir que existe una relacin profunda entre la imagen de Dios y de su Iglesia,
con el tipo de comunicacin que realizamos. Lo expresara as: "Dime qu eclesiologa
tienes en tu corazn y en tu mente; y yo te dir cmo comunicas".
A veces corremos el riesgo de concebir la Iglesia como una "torre de marfil" extraa a los
problemas del mundo, con el peligro casi inconsciente de atrincherarnos y aislarnos
de la realidad. La comunicacin de esta Iglesia ser a travs de edictos, proclamas y
sentencias (muchas veces para condenar o defendernos de los ataques); concebiremos
pues una comunicacin de "altoparlantes" con poca capacidad para dialogar. Partiendo de

esta percepcin, concebiremos el mundo no como una tierra de misin, sino como una
realidad de la cual escapar.
Actualmente, el Santo Padre Francisco, nos presenta a menudo el desafo de "salir de la
propia comodidad y atreverse a llegar a todas las periferias que necesitan la luz del
Evangelio" , y nos recuerda que la Iglesia debe salir a las periferias existenciales incluso
con el riesgo de equivocarnos: "prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por
salir a la calle, antes que una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse a
las propias seguridades".
Por tanto, la relacin entre la comunicacin y la Iglesia, actualmente, no es un problema
de tecnologa sino que toca la dimensin ms ntima de la vida de la Iglesia: el amor a los
hombres y mujeres. Se trata de una visin muy teresiana; Papa Francisco es muy devoto
de Teresa de Lisieux, y en sus enseanzas descubrimos resonancias teresianas profundas
ya que, al igual que Santa Teresa, habla de este amor de Dios a sus hijos.
La Iglesia tiene que dejarse interpelar por el mensaje del Papa Francisco, es un mensaje
que nos recuerda la exigencia y radicalidad del Evangelio: los cristianos catlicos no
podemos quedarnos slo con los signos exteriores que realiza Papa Francisco, que de por
s son muy poderosos; pensemos que esas caricias, esos abrazos, el hecho de acercarse a la
gente; y hasta su sonrisa o sus lgrimas... Esos signos son reflejo de una vivencia ms
profunda.
Papa Francisco quiere que la Iglesia sea como un "Hospital despus de una batalla" , es
decir un lugar donde las personas sanan sus heridas; y que en todo caso, mira con
simpata al hombre y a la mujer de hoy, acompaando su camino a ritmo de peregrino;
sabiendo dialogar con ellos como Cristo hizo con los discpulos de Emas, incluso
entrando en su obscuridad y en su situacin de desnimo para acompaarlos.
"Dialogar significa estar convencidos de que el otro tiene algo bueno que decir, acoger su
punto de vista, sus propuestas. Dialogar no significa renunciar a las propias ideas y
tradiciones, sino a la pretensin de que sean nicas y absolutas".
Comunicar hoy no significa pronunciar edictos o comunicados en una sola direccin;
comunicar significa asumir una "actitud dialogante", estando disponibles para dar razn
de nuestra fe.
Nos tocar discernir si como Iglesia hemos tenido culpas al causar la lejana de algunos
hijos de Dios, y cito a Papa Francisco que se pregunta: "Tal vez la Iglesia se ha mostrado
demasiado dbil, demasiado lejana de sus necesidades, demasiado pobre para responder a
sus inquietudes, demasiado fra para con ellos, demasiado autorreferencial, prisionera de
su propio lenguaje rgido; tal vez el mundo parece haber convertido a la Iglesia en una
reliquia del pasado, insuficiente para las nuevas cuestiones; quizs la Iglesia tena
respuestas para la infancia del hombre, pero no para su edad adulta."
Por lo tanto, ante este panorama hace falta una Iglesia capaz de acompaar y de ir ms
all del mero escuchar; una Iglesia que acompae en el camino ponindose en marcha
con la gente; una Iglesia que pueda descifrar esa noche que entraa la fuga de Jerusaln

de tantos hermanos y hermanas. As como Jess dio calor al corazn de los discpulos de
Emas.
***
Ahora bien, quisiera que demos un paso ms en nuestra reflexin y veamos algunas
"pinceladas" sobre el Magisterio Pontificio a cerca de las comunicaciones. De este modo
entenderemos cmo la misma Iglesia ha acompaado el cambio profundo del mundo de
las comunicaciones.
Papa Pablo VI, en su visin postconciliar, subraya la gran necesidad de utilizar los medios
de comunicacin para la tarea evangelizadora. Es famosa para los comunicadores catlicos
su frase: "La Iglesia se sentira culpable ante Dios si no empleara esos poderosos medios,
que la inteligencia humana perfecciona cada vez ms. Con ellos la Iglesia "pregona sobre
los terrados" el mensaje del que es depositaria. En ellos encuentra una versin moderna y
eficaz del "plpito". Gracias a ellos puede hablar a las masas".
En esta expresin podemos ver la importancia de la comunicacin, y al mismo tiempo es
evidente la concepcin de la comunicacin desde una visin instrumental, clsica de los
Setenta y Ochenta. En esa poca todava se habla de ms media, y la Iglesia usaba esos
medios como altoparlantes con los que poda llegar hasta las masas.
Con la difusin de Internet y el proceso de digitalizacin a la mitad de los aos Noventa,
el Magisterio Pontificio tambin inici un proceso de discernimiento durante el que se
pregunt cmo las nuevas tecnologas estaban iniciando a cambiar la sociedad; y es Juan
Pablo II quien propone un "cambio de mentalidad y renovacin pastoral" hacia los
medios, porque asume que "las comunicaciones sociales comprenden diversos mbitos de
expresin de la fe, los cristianos debern tener en cuenta la cultura meditica en la que
viven" . Es decir, ya no se habla ms de instrumentos y se abre los ojos ante una "cultura
meditica" donde las comunicaciones estaban impregnando todos los espacios de la
sociedad.
Es con Benedicto XVI que el Magisterio Pontificio sobre la comunicacin se actualiza y se
inicia a reflexionar sobre el desafo de la "cultura digital" en la que el rol de los
comunicadores es ms bien el de la "diacona de la Cultura" . Pensemos que de los ocho
Mensajes para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales que Papa Benedicto
XVI regal a la Iglesia, cinco profundizaron en los desafos del nuevo ambiente
comunicativo conformado por las nuevas tecnologas de la comunicacin social. Ya no se
habla de usar instrumentos, sino de ser y estar en los nuevos espacios de comunicacin.
Algunos tericos de la comunicacin llegan a referirse a las Nuevas Tecnologas (TIC's)
como extensin de la misma persona.
***
Precisamente desde este itinerario realizado por el Magisterio Pontificio deseo a
continuacin presentar algunos elementos que nos pueden ayudar a cualificar nuestra
comunicacin dentro y fuera de la Iglesia.

Presencia cristiana
Tal vez muchos de los aqu presentes no estn familiarizados del todo con la tecnologa y
las redes sociales; me refiero a los que nacieron y crecieron antes de Internet. Pero nos
toca vivir a diario con esta realidad; sin embargo esta reflexin como ya mencion no
tiene que ver con el cmo aprender a usar las TIC's sino que deseo subrayar la necesidad
de estar presentes en esta cultura digital, "habitando cristianamente" estos nuevos espacios
comunicativos.
Una presencia cristiana en el mundo de las comunicaciones no tendr la pretensin de
ser los nicos que tienen la razn, sino ser una presencia respetuosa y dialogante,
buscando abrir nuevas puertas para la transmisin de la verdad. Al respecto, el iluminante
magisterio del Papa Benedicto XVI afirma: "para nosotros, cristianos, la Verdad es divina;
es el "Logos" eterno, que tom expresin humana en Jesucristo, que pudo afirmar con
objetividad: Yo soy la verdad (Jn 14,6). La convivencia de la Iglesia, con su firme
adhesin al carcter perenne de la verdad, con el respeto por otras "verdades", o con la
verdad de otros, es algo que la misma Iglesia est aprendiendo".
Al mismo tiempo, la presencia cristiana en los nuevos espacios de comunicacin tambin
ha de ser una presencia crtica y que diferencia el bien del mal; cuidando de no caer en
un optimismo ingenuo, ni en las exageraciones de imaginar que la Evangelizacin se
realiza slo bombardeando mensajes religiosos; o pretender que el discipulado en las
nuevas tecnologas est desligado de un verdadero encuentro interpersonal y comunitario.
Hemos de tender siempre a la comunin, a la comunidad y al servicio. Podramos decir
que hay una finalidad de "encarnacin" en mucho de lo que estamos haciendo; porque la
Palabra se hizo carne, no se qued tan slo en Palabra. El amor por los dems puede
expresarse de diversos modos tambin en los ambientes comunicativos en los que nos
encontramos, pero no permaneciendo a un nivel abstracto o virtual; sino que hemos de
llevar a las personas hacia un compromiso pleno y participativo.
Lenguaje
El tema del lenguaje en los ltimos aos ha estado en el corazn del trabajo del Pontificio
Consejo para las Comunicaciones Sociales, y curiosamente esta cuestin ha emergido
muchsimas veces en el reciente Snodo Extraordinario sobre la Familia.
El mayor desafo al que nos enfrentamos en la Iglesia, sobre todo las generaciones
precedentes a las nuevas tecnologas me incluyo , es que nos hemos quedado en el
paradigma del plpito: yo estoy aqu, yo hablo, los otros escuchan; y como ya
mencionaba, pensamos que los medios de comunicacin nos sirven como amplificadores
de un mensaje. Pero el mundo actual ya ha cambiado.
El lenguaje no tiene que ver tan slo con las palabras, sino que se refiere en primer lugar
al modo en el que mantenemos nuestras conversaciones.
Tenemos que aprender un nuevo lenguaje para poder interactuar en el continente digital.
Los nuevos medios son diferentes. Yo puedo hablar, reflexionar, decir algo. Si a los dems

les gusta, o no estn de acuerdo, o tienen algo que aadir, me lo harn saber. Hay
interaccin, hay participacin. Si digo algo, debo estar preparado para recibir preguntas y
dar respuestas, para llevar adelante un dilogo real. Debemos afrontar las preguntas
aunque esto exija tiempo y, sobre todo, preparacin. Actualmente, muchas
conversaciones tienen lugar en los foros pblicos como las redes sociales en las que tantas
veces no podemos imaginar el eco o la difusin de nuestros mensajes.
Tres actitudes que podramos rescatar de Papa Francisco son: escuchar, conversar y
animar. Mucha gente cotidianamente lucha para sobrevivir y necesita una palabra de
aliento.
Otro elemento de reflexin es la forma de la comunicacin.
Como Iglesia, hemos elaborado muy bien numerosos textos: encclicas, cartas, entrevistas.
No se pone en duda que los textos son fundamentales. Pero tenemos que darnos cuenta
de que en el nuevo ambiente comunicativo, la cantidad de tiempo que la gente dedica a
un texto es, en principio, muy pequea, por lo que necesitamos compartirlo con ellos en
un lenguaje acorde a los nuevos medios.
As como la Iglesia fue capaz de encontrar formas de comunicacin no escrita como las
vidrieras, la msica, la escultura, la pintura, el arte y la belleza en general, actualmente nos
toca ser creativos para alcanzar no slo el intelecto sino tambin el corazn de las
personas. Mucha gente encuentra el mundo actual fro, duro, difcil: animmosles,
dmosles esperanza.
Pensemos bien al utilizar una terminologa sencilla para explicar nuestra fe; no demos por
supuesto que las personas conocen el significado de muchas de las palabras que
utilizamos, incluidas palabras como "evangelizacin", "reconciliacin" o "salvacin".
Seamos cuidadosos al hablar de la teologa o de la liturgia: hablar en difcil no es
sinnimo de inteligencia.
Si conseguimos que las personas participen, podrn caminar junto a nosotros, y entonces
podremos exponer ideas ms ricas y articuladas; pero para esto ser necesario que
hablemos un lenguaje que llegue al corazn antes que a la mente.
Testimonio
Tendramos que tener presente constantemente que "La Iglesia crece por atraccin y no
por proselitismo"; pensemos, por ejemplo, si nuestra presencia en las redes sociales refleja
que nosotros somos cristianos.
Hoy debemos hacer un llamado imperioso a vivir nuestro papel de discpulos y
misioneros. La gente nos juzga por lo que ve o lo que comprende sobre nosotros. Por eso
el testimonio ha sido siempre un modo privilegiado de comunicar el Evangelio.
"Todo bautizado es 'cristforo', es decir, portador de Cristo, como decan los antiguos
Padres. Quien ha encontrado a Cristo, como la Samaritana del pozo, no puede tener para
s esta experiencia, sino que siente el deseo de compartirla, para llevar a otros a Jess.

Habra que preguntar a todos los que nos encontramos si perciben en nuestra vida el
calor de la fe, si ven en nuestro rostro la alegra de haber encontrado a Cristo!"
Como ya he recordado, deseo subrayar que como cristianos estamos llamados a caminar a
ritmo de peregrino: no adelantarse ni quedarse demasiado atrs. Acompaando a
nuestros hermanos a encontrar a Cristo, con paciencia, con atencin, de un modo
genuino que pueda ser percibido y acogido por los interlocutores.
Para alcanzar este objetivo, hemos de tener una renovada conciencia de quines somos;
siendo autnticos, coherentes, respetuosos con los dems en el modo en que nos
comportamos, en lo que decimos, en la paciencia y la tolerancia que mostramos. En todo
ello, los dems pueden ver algo que les mueva a pensar que all hay algo genuino que vale
la pena conocer.
El testimonio tambin se realizar en una participacin activa en la vida de la Iglesia. Me
gustara proponer el trmino "interactividad descentralizada"; es decir, los laicos necesitan
conocer qu debates hay y en qu niveles se desarrollan; y asumir la responsabilidad de
dialogar con otras personas en un lenguaje apropiado para ellas, en una cultura y en un
contexto que funcione para ellas; de forma que no se escuche solamente la voz del Papa,
sino que cada uno de nosotros aporte su propia respuesta a la pregunta "Y quin dices
que soy Yo?". Por ejemplo, hemos de ser capaces de hablar con autenticidad sobre nuestra
fe y nuestras creencias a las personas con las que nos relacionamos. Eso es subsidiariedad.
No acudamos al centro para todo: hagamos las cosas localmente.
Por otra parte, tambin tenemos que mostrar a las personas lo que est pasando dentro
de nuestras iglesias, en vez de simplemente contrselo. La imagen de Iglesia que muchas
personas tienen est marcada slo por hechos penosos y negativos; necesitamos
mostrarles la vida de la Iglesia, en particular a nivel local, donde la Iglesia se preocupa por
las personas, las apoya, las fortalece y las cuida.
Pablo VI deca que "el hombre contemporneo cree ms a los testigos que a los maestros"
; cree ms en la experiencia que en la doctrina, en la vida y en los hechos que en las
teoras; entonces seamos testigos que arrastran con el ejemplo.
Formacin
Dira que nuestro compromiso cristiano exige formarnos en los mbitos de nuestro
inters tomando tiempo para estudiar la Palabra y la Doctrina, que son fundamentales; al
mismo tiempo, segn nuestros intereses me gustara invitarles a encontrar espacios de
aprendizaje y de estudio sobre la comunicacin; estoy seguro de que esto ayudar mucho
tambin en el mbito familiar donde los padres ya no logran comunicar con sus hijos y
viceversa, muchas veces porque estn usando lenguajes distintos.
La formacin del laicado en el mbito de la comunicacin podra incluirse en los planes
pastorales a nivel diocesano para que se concretice en las parroquias. En este sentido no
temo afirmar que el laicado ha de invitar e insistir a sus pastores para que ellos vean la
necesidad de estar preparados para habitar el nuevo ambiente comunicativo.

En Colombia, a diferencia de otras realidades eclesiales, existen varios centros de

formacin universitaria y tcnica afiliada a la Iglesia Catlica; esos ambientes educativos
representan una gran oportunidad de formacin para sus iglesias particulares. Con el
apoyo de estos centros catlicos de estudio se podrn unir fuerzas para ofrecer al laicado
formacin en el importante mbito de la comunicacin. Sin embargo, en muchos casos
ser responsabilidad de cada cristiano comprometido realizar una sntesis til entre la
vivencia de la fe y la destreza tcnica.
Me parece que este espacio de encuentro nacional al que he sido invitado ha identificado
el mbito de la comunicacin como una temtica para su formacin y por ello les estoy
muy agradecido.
***
Conclusin
Asumamos que somos hijos de una Iglesia "Madre frtil y Maestra premurosa, que no
tiene miedo de remangarse sus vestidos para versar el aceite y el vino en las heridas de los
hombres (cf. Lc 10, 25-37); que no mira la humanidad desde un castillo de cristal para
juzgar
o
clasificar
a
las
personas.
"Esta es nuestra familia: la Iglesia Una, Santa, Catlica y Apostlica; formada por
pecadores, necesitados de su misericordia. Es la Iglesia que no tiene miedo de comer o
beber con las prostitutas y publicanos (cf. Lc 15). La Iglesia que tiene las puertas abiertas
de par en par para recibir a los necesitados, los pecadores y no slo a los justos o a
quienes creen que son perfectos! La Iglesia que no se avergenza de un hermano que ha
cado, que no finge ignorarlo, sino que se siente involucrada y casi obligada a levantarlo y
ayudarle a retomar el camino".
Deseo concluir con la enseanza que Papa Francisco nos ha dejado en la ltima Jornada
Mundial de las Comunicaciones de este ao 2014, en la que nos indic el camino para
que nuestra comunicacin est al servicio de una verdadera cultura del encuentro y se
traduzca en una cercana al hombre y a la mujer de hoy: "No se trata de reconocer al otro
como mi semejante, sino de ser capaz de hacerme semejante al otro. Comunicar significa,
por tanto, tomar conciencia de que somos humanos, hijos de Dios".
El Papa Francisco nos invita a entender la comunicacin como "proximidad", y para ello
usa nuevamente la bella parbola del buen samaritano, que puede ser leda perfectamente
desde la comunicacin, donde quien comunica se hace prjimo, cercano. "El buen
samaritano no slo se acerca, sino que se hace cargo del hombre medio muerto que
encuentra al borde del camino. Jess invierte la perspectiva: no se trata de reconocer al
otro como mi semejante, sino de ser capaz de hacerme semejante al otro. Comunicar
significa, por tanto, tomar conciencia de que somos humanos, hijos de Dios."
Que nuestra comunicacin sea capaz de llevar calor al corazn de las personas que
necesitan de una palabra de comprensin y de nimo. Que Nuestro Seor nos regale el
don de que nuestra comunicacin sea aceite perfumado para el dolor y vino bueno para
la alegra.