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lugar, que no hay homogeneidad del sujeto de clase, sino que la clase es el resultado
de un proceso de subalternizacin basado en la culturalizacin de los grupos que ocupan
determinado lugar en el modo de produccin; y en segundo lugar, que no es posible
hablar de racismo en general, sino de racismos, toda vez que este proceso est
geogrfica e histricamente situado. As, clase y raza no seran categoras
autoexcluyentes sino que, en su articulacin, configuran el principio de conformacin
de una especfica formacin social (Hall, 1997).
Pretendemos tambin aqu poner en escena una serie de interrogantes y
preguntas sobre la nocin de multiculturalismo: qu alcances y dificultades tiene, y las
cuestiones que, creemos, son necesarias poner sobre el tapete para un anlisis sobre esta
cuestin. La excusa es la aparicin pblica en ciertos programas de tipo documental en
la televisin argentina que tienen la particularidad de pretender ubicarse por fuera de las
formas tradicionales de estereotipacin de los sujetos a los cuales refiere. Analizar estos
procesos nos permite discutir cmo entre las representaciones mediticas hegemnicas y
las alternativas se produjeron distancias, especialmente en torno de la figura poltica del
inmigrante.
Caggiano (2005) y Halpern (2007) han mostrado la profunda relacin que se dio
entre el Estado y los medios de comunicacin en la tipificacin y negacin (o en la
tipificacin negativa) de los migrantes regionales en las ltimas dcadas, sobre todo en
los noventa. Esa operacin conjunta produjo as una visibilizacin del inmigrante
regional en la Argentina (Halpern, 2007: 153) en base a tres, si se quiere, tpicos:
ligando al inmigrante con el clera, la desocupacin y el aumento de la delincuencia.
Esto tena que ver, por un lado, con la construccin estatal del inmigrante, pero tambin,
con su objetivacin como hecho noticiable, es decir, como un fenmeno novedoso,
masivo, incontrolable y peligroso (2007: 152). Su presencia era una amenaza, una
invasin2. El inmigrante regional, precisamente, fue construido as como sujeto
(peligroso) y como noticia (sensacionalista), paralelamente en los medios y por parte del
Estado. Una visibilidad del inmigrante signada por la negatividad.
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La revista La Primera de la Semana del, en ese entonces, incipiente empresario de medios Daniel Hadad
public en el ao 2000 una nota sobre inmigrantes regionales que se titul La invasin silenciosa.
Seala Rosaldo que uno alcanza la ciudadana plena en el estado-nacin cuando se convierte en una
pizarra culturalmente en blanco (185)
en donde se especifica el espacio al que se va a viajar (ya lo haga la voz en off, una
presentacin mapeada o, en el caso del programa Ser Urbano4, donde se recrea la
entrada del conductor al barrio: su llegada a la estacin del tren, su viaje en el tren y la
llegada al barrio de villa Lugano). As se arma el mapa del otro, con esta serie de
ndices, que tambin incluyen tanto a los carteles de las calles como el videograph.
Pero, tambin, esta territorializacin funciona como un ndice de un margen; son los
mrgenes de la ciudad (el barrio de Liniers, como barrio de frontera 5, o los barrios
precarios, conocidos como villas miserias) o del pas (como la ciudad de Salvador
Mazza en Salta6), pero marcados por una particularidad espacial: es un lugar
determinado, ubicable en el mapa de las jerarquas urbanas. Es en este sentido que uno
de los programas se llama GPS. Para saber dnde ests parado, donde la necesidad de
ubicar (ordenar, clasificar, asegurar7) al espectador en la realidad contempornea
adquiere el tinte de una pulsin cartogrfica. Las jerarquas tambin tienen (y necesitan)
su cartografa, y sus cartgrafos.
El programa La Liga del 2 de septiembre de 2007 se estructura, por ejemplo, sobre
un barrio particular de la ciudad de Buenos Aires: Liniers. Y ah, como parte (y casi
como metonimia conflictiva del barrio), la comunidad boliviana, con sus territorios y
espacios, que tambin incluyen la diversin. Barrio de frontera es el subttulo del
programa: a la vez un barrio, un lugar de paso (de colectivos y trenes) y un lugar
fronterizo (de inmigrantes). No slo el lugar se conecta con la provincia de Buenos
Aires sino tambin con Tarija, Potos y otras regiones de Bolivia. Si, como seala Said,
la prctica universal de establecer en la mente un espacio familiar que es nuestro y un
espacio no familiar que es el suyo es una manera de hacer distinciones geogrficas que
pueden ser totalmente arbitrarias8 (2004: 87), esta geografa imaginaria sirve
precisamente para que lo lejano, lo apartado, lo diferente de clase y de etnia 9, adquiera
un sentido para ese nosotros, y pueda ser delimitado; y as las extensiones lejanas,
contacto con ese otro mundo, el cuerpo del presentador sale a la calle, se encuentra
fsicamente con un afuera, cara a cara, en el espacio de esa otra realidad, en las casas, en
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El premetro es un medio de transporte, parecido a un tren, que recorre la zona del sudoeste de la ciudad
de Buenos Aires. Esa es la zona ms pobre de la ciudad, y el premetro, en su recorrido, pasa por varias
villas de emergencia (como la villa 3, la 1-11-14 y la villa 20, y por el barrio de edificios de monoblocks
conocido como Lugano I y II, donde termina).
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No es casualidad, como sealamos, que esa cadena significante fuera la que Caggiano y Halpern
encontraron en la prensa grfica y en los medios de comunicacin en los aos noventa.
las calles, en el barrio (2007: 43). El conductor es el puente de contacto con ese
mundo de lo real, y del otro (un abyecto, improbable nosotros). Es el cuerpo, mediador,
y la narracin en primera persona, los que estructuran ese contacto con lo real. El
mediador pregunta, da la palabra, comenta en persona y con la voz en off (destacndose,
generalmente, ms el comentario de ese conductor que el del entrevistado: en la
antonomasia del antroplogo), abraza, consuela, y hasta subtitula, si se cree que el
lenguaje del otro es inentendible o intraducible.
Pero el tercer elemento es el que engloba a los otros dos: la cultura (y sus polticas).
El conductor que se moviliza a ese territorio, adems, se encuentra una forma particular
de entender los conflictos que articulan la cultura. En primer lugar, hay un conflicto
representado, pero a ese conflicto lo define la discriminacin de la sociedad receptora.
La discriminacin, por un lado, aparece en tanto conflicto motor (un programa de La
Liga, incluso, se titula Discriminacin 12) pero donde aparece secundariamente (como
rasgo de la humanidad: en todo el mundo se discrimina, dice un migrante coreano13),
como algo que nunca sucedi (como sealan los migrantes paraguayos en el mismo
programa) o como un discurso no renegado, sin respuesta por parte de la vctima. Sin
embargo, el que plantea, tiene la voz, habla con ms insistencia, es el sujeto
discriminador: es el que lo nombra como bolita14 (casualmente, cuando algn
informante dice bolita o boliviana la cmara muchas veces ejemplifica ese discurso, lo
complementa con la imagen15), lo describe como invasor, o quien denuncia
abiertamente que les quitan el trabajo y su barrio (Liniers, por ejemplo16). El boliviano,
en cambio, apenas si contesta ese discurso. En presencia del entrevistado, es solo un
rostro amenazante armado en el montaje, o un silencio que lo rodea, en directo, al
entrevistado discriminador que en la calle tomada denuncia a los bolivianos. El
conflicto apenas aparece. O si aparece, solo tiene un actor: el discriminador. Del otro
lado no hay respuestas, sino silencios17.
12
La Liga, 6/06/07.
La presencia del migrante coreano da cuenta de la operacin de generalizacin de la prctica
discriminatoria en tanto se construye de forma totalizadora sin trabajar los modos especficos y
contextuales en cada formacin y espacio social especfico.
14
Calificador con que se nombra al inmigrante boliviano en gran parte de la Argentina.
15
La Liga, 4/09/07.
16
En el programa de La Liga del 4/9/07 el habitante tpico del barrio (que vive desde que naci y que dice
que va a morir ah), un taxista, presenta el bloque dedicado a los bolivianos como una invasin, la
expropiacin de una parte de su territorio que, como una mujer, no se comparte. No es casual aqu la
relacin con el modo como la revista La Primera haba nombrado la inmigracin: la invasin silenciosa.
17
El nico caso de respuesta, de accin, es el de las mujeres que se agrupan para luchar contra la
violencia de sus maridos en Ser urbano, pero es slo una voz de gnero y la condicin de migrantes es
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Pero tambin el viajero, el mediador, el cronista, se encuentra con una cultura: estos
documentales abrevan en un cierto relativismo o populismo (segn el caso), para quien
el sentido de las prcticas populares se cumple ntegramente en la felicidad mondica de
la autosuficiencia simblica, como sealan Grignon y Passeron respecto de los
populismos y relativismos (1991: 31). En el programa de La Liga sobre discriminacin,
una caracterstica iguala a todos los inmigrantes18: todos tienen sus costumbres
relevantes. Y, a esa variedad de culturas, es el mediador el que las aprueba. As, una
profusin de costumbres, especialmente en La Liga, aparecen ante la movediza cmara:
la danza de los caporales bolivianos, sus noches de karaoke, la sopa paraguaya, el culto
a la virgencita, el jugo de durazno o el durazno zipeado19. Todos no solo subrayados
como las posesiones (los haberes, si se quiere) de los migrantes, sino tambin
legitimados por el mediador, pues es l quien los prueba. No solo pisa el territorio, y
une, sino que tambin prueba, degusta, aprueba las costumbres y la cultura del
inmigrante20. Pues es en definitiva quien nombra lo popular, lo tnico. Renato Rosaldo
muestra cmo esta perspectiva se relaciona con la operacin de ligar la nocin de
cultura con la de diferencia, de esta manera
el nfasis sobre la diferencia resulta en una proporcin particular: en tanto el otro
se hace culturalmente ms visible, el yo se hace menos () As, esconden el lado
ms oscuro de la proporcin: cuanto ms poder tenga uno de menos cultura se
goza, y cuanto ms cultura tiene uno menos poder se posee. Si ellos tienen un
monopolio explcito sobre la cultura autntica, nosotros tenemos una implcita en
el poder institucional (1991: 186).
Rejtman21, por ejemplo, insiste en esta retrica, relacionando las ferias, la vida
cotidiana, el trabajo textil, las relaciones de gnero con un aspecto cultural: la
exposicin casi esttica de la preparacin de los cuerpos y sus vestimentas para el
carnaval y los festejos de la Virgen de Copacabana, lo que termina siendo nada ms que
un ensayo cultural. As, slo quedan repertorios vacos, acciones sin contextos,
fragmentos de un museo sin historia, un artificio del pluralismo que se convierte en un
objeto pasivo de intercambio cultural: una muestra inmvil de la cultura de los
migrantes regionales 22.
Pero esta valoracin de las culturas tiene su contraparte: aquellos programas donde
las prcticas de los migrantes son subrayadas por la negatividad. En programas como
Policas en accin, el mbito de las clases populares es narrado a partir de la violencia
en s misma-, el descontrol, la muerte, pasibles de ser controlados por el aparato
represivo del Estado. En esos programas los territorios de los migrantes son definidos a
partir de esas caractersticas. El programa GPS. Para saber dnde ests parado es en
ese sentido terminante: en la emisin que se titula Boliniers23 (neologismo
cartogrfico producto de la unin de Bolivia con Liniers) redunda en todas las
caracterizaciones miserabilistas sobre la cultura popular. As en ese barrio predomina la
droga (que viene de Bolivia, segn relatan vecinos del lugar e imgenes de noticieros,
que aparecen como ndices, legitimantes, de realidad), la delincuencia, la fiesta, el
alcohol y la violencia, en donde varios de los sujetos bolivianos filmados se enfrentan al
camargrafo pidiendo que no los filmen24, lo que es ledo por el programa como un
gesto de violencia o como un dedo acusador sobre el desodo filmado- y no de
desacuerdo con el tipo de representacin. Incluso el gesto del conductor llega al punto
de probar, degustar, esa cultura, pero a travs de la degustacin de la hoja de coca, que
termina funcionando como metonimia y presentacin del mundo violento e ilegal del
barrio de Liniers invadido por los migrantes bolivianos.
21
Originalmente este documental fue producido por y para el canal del gobierno de la ciudad de Buenos
Aires, Ciudad Abierta, pero, finalmente, no fue estrenado ah sino en la edicin 2007 del Buenos Aires
Festival de Cine Independiente (BAFICI).
22
Como seala de Certeau, este aspecto cultural se vaca de su contenido especfico para pasar a ser un
elemento ms de transaccin cultural: La sociedad dominante trata la diversidad misma segn sus
mtodos que hacen accesible todas las diferencias para cada quien, que las liberan del sentido cerrado que
les atribuye una comunidad determinada, y que nivelan de esta forma las heteronomas tnicas al
someterlas al cdigo general de la difusin individualizada (1996: 208).
23
GPS. Para saber dnde ests parado, 17/07/08.
24
Incluso se alcanza a escuchar de uno de los sujetos filmados, como si fuera un pedido sobre el tipo de
representacin realizada, ponme en foco.
Caggiano seala que una de las imgenes hegemnicas con que se representa a los inmigrantes
bolivianos es la de que son tmidos (2005: 75).
Cierre
Si, como afirma Frederic Jameson, la cultura es el medio por el cual se negocia la
relacin entre los grupos (1993:103), tanto los medios de comunicacin como los
espacios de construccin de la experiencia son terrenos simblicos privilegiados donde
procesar las negociaciones sociales, all donde los discursos desde arriba se traman
con los relatos grupales y colectivos. Desmontar los procedimientos culturales que
modelan los elementos que van conformando las identidades y algunas de sus
representaciones, tambin implica recolocar los interrogantes sobre la cuestin de cmo
se organizan las fuerzas en el interior del campo poltico y los modos en que se
construyen/neutralizan los discursos herticos de las prcticas polticas subalternas. Y
no slo eso: tambin implica apuntar a la construccin de escenarios poltico-culturales
democrticos y democratizantes.
26
Aunque el delito contra la propiedad subi entre 1991 y 2001 el 113% en todo el pas, 340% en la
Ciudad de Buenos Aires y 160% en el Conurbano Bonaerense (www.indec.mecon.gov.ar), durante 2003
se registr un 5% menos de hechos delictivos que en 2000. De ellos, el 17% fueron delitos contra las
personas mientras que el 67% se correspondieron con delitos contra la propiedad. El porcentaje de
homicidios dolosos tambin baj respecto de 2002: un 17% menos en la Ciudad de Buenos Aires y un
28% en la Provincia de Buenos Aires. Fuente: CELS, 2004.
Bibliografa citada:
Simone, Raffaelle: La tercera fase. Formas de saber que estamos perdiendo, Madrid:
Taurus, 2000.
Vilches, Lorenzo: Introduccin: la televerdad. Nuevas estrategias de mediacin,
Dossier de la revista Telos N 43 septiembre-diciembre, 1995.
Williams, Raymond: Culture and Society, Londres: The Hoggarth Press, 1993.