CRITICN, 1 0 2 , 2 0 0 8 , pp. 8 5 - 1 0 1 .

Transmitir y proclamar la religin:

una cuestin de propaganda en las crisis
de 1635 y 1640

Soledad

Arredondo

Universidad Complutense de M a d r i d

E s t a j o r n a d a dedicada a reflexionar sobre la t r a n s m i s i n de un saber o una

c o n v i c c i n religiosa m e ofrece la o p o r t u n i d a d de r e c o n s i d e r a r algunos t e x t o s de
p r o p a g a n d a poltica c o n el doble enfoque m a r c a d o p o r el equipo L E M S O : el trmino
transmettre,
que se ajusta p e r f e c t a m e n t e al objetivo p r i m o r d i a l de los que hoy
entendemos c o m o t e x t o s propagandsticos, que es la divulgacin de un determinado
mensaje, idea o imagen; y la m a t e r i a religiosa, que n o es en a b s o l u t o ajena a los
planteamientos polticos en la Espaa del Siglo de O r o . C o n c r e t a m e n t e me voy a referir
a la utilizacin oportunista de la religin c o n fines propagandsticos, lo que implica
exageraciones, desviaciones o generalizaciones. Y esto se aprecia en los tres aspectos que
voy a t r a t a r , desde los m s elementales, c o m o la t r a n s f o r m a c i n de una a n c d o t a en
categora, o la conversin de un personaje c o n c r e t o en smbolo de una c o n d u c t a o de un
pueblo; a algo m s profundo y enraizado en la sociedad cristiana u r e a : el enfoque
providencialista de la poltica y de la historia. E m p e z a r p o r sealar m u y brevemente
c m o era esa p r o p a g a n d a , y a c o n t i n u a c i n intentar m o s t r a r el uso sesgado de
cuestiones religiosas, en unos cuantos textos sobre la guerra franco espaola declarada
en 1 6 3 5 , y sobre las separaciones de Catalua y Portugal en 1 6 4 0 .
El trmino p r o p a g a n d a no aparece c o m o tal en el Diccionario
de Autoridades,
ni
t a m p o c o en el Tesoro de C o v a r r u b i a s , aunque s se recogen p u b l i c a r , 'manifestar
alguna cosa' (Tesoro), y p r o p a l a r , 'divulgar alguna c o s a ' (Autoridades),
ambos en el
sentido de transmitir. T a m p o c o se d o c u m e n t a en el siglo x v n el p r o p a g a n d i s t a , o
p e r s o n a e n c a r g a d a de d a r a c o n o c e r una c o s a c o n el fin de a t r a e r a d e p t o s o
c o m p r a d o r e s , segn el Diccionario
de la Real Academia.
Pero esto no significa que no
existieran la nocin de p r o p a g a n d a y el profesional ms adecuado p a r a realizarla, fuera

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86

SOLEDAD

Criticn, 1 0 2 , 2 0 0 8

ARREDONDO

un escritor, un pintor, o un funcionario pblico. P o r ejemplo, una c a r t a de Saavedra

Fajardo a Felipe IV fechada en m a y o de 1 6 4 4 indica bien a las claras que, adems de sus
t a r e a s c o m o e m b a j a d o r y plenipotenciario en M n s t e r , D o n D i e g o llevaba a c a b o
labores de p r o p a g a n d a , y de lo que hoy consideramos c a m p a a s de imagen:
Tambin me manda Vuestra Majestad que esparza algunos tratadillos que puedan inducir a la
paz, deshacer los designios de Francia y descubrir la sincera intencin de Vuestra Majestad Y
siempre he trabajado en esto, reconociendo lo que mueven y que de ello se vala Richelieu... .
1

Ese esparcir significa, evidentemente, transmitir y hasta p r o c l a m a r mediante t e x t o s

explicativos breves, los tratadillos, la imagen pacificadora de Felipe IV, as c o m o la
intrigante poltica de su vecino. U n vecino que era e x p e r t o en lo que hoy llamamos crear
o p i n i n , c o m o n o deja de r e c o n o c e r S a a v e d r a , s i n g u l a r i z n d o l o en el C a r d e n a l
Richelieu; y c o m o se sigue hoy r e c o n o c i e n d o , p o r ejemplo, en una Historia
de la
propaganda
para el periodo anterior al nacimiento de la prensa peridica.
1

A m b o s testimonios, el de un a u t o r del siglo x v n y el estudio reciente, me sirven p a r a

establecer que c o n el trmino p r o p a g a n d a , y ms si es poltica o religiosa, me refiero a
diversas f o r m a s de transmitir p r o p s i t o s o ideas que e m a n a n del p o d e r , y que se
plasman en l i t e r a t u r a , artes plsticas , prcticas sociales, etc. P o r lo que se refiere a la
literatura, y pese a la distinta terminologa, hay muchas formas poticas y d r a m t i c a s
que obedecen a dichos propsitos, desde las apologas y los panegricos o, en el e x t r e m o
opuesto, las stiras y los debates. Estos t e x t o s , a su vez, coinciden en c u a n t o a los fines
c o n los de ciertas o b r a s de difcil clasificacin genrica , sin aparentes pretensiones
literarias, m u y c o y u n t u r a l e s , y o r q u e s t a d a s desde a r r i b a c o n un inters p o l t i c o
especfico. Son las que surgen o se incrementan en m o m e n t o s de crisis, y se denominan
historia polmica , publicstica , o l i t e r a t u r a de c o m b a t e : aquella que n a c e c o n la
finalidad no slo de c o m u n i c a r unos hechos, sino tambin de defender unas tesis, y de
neutralizar y rebatir ideas, imgenes o palabras previas.
3

Polmica y c o m b a t e son vocablos especialmente adecuados para aplicarlos al grupo

de t e x t o s que voy a considerar, p o r q u e , a d e m s de propagandsticos, t o d o s tienen en
c o m n su c a r c t e r urgente, agresivo y grave. Y es que estas obras se concibieron c o m o
a r m a s de p a p e l c o n las que defenderse o a t a c a r al enemigo durante la g u e r r a , bien
fuera un enemigo e x t e r n o , c o m o Francia, bien fueran los hermanos separados, catalanes
y portugueses. Precisamente, la gravedad de aquellas situaciones explica que, junto a la
m e r a informacin que ofrecen las relaciones, donde se cuenta c o n m a y o r o m e n o r
10

Saavedra Fajardo, Obras completas, p. 1383. Vanse Lpez Cordn, 1996, y Blanco, 1 9 9 6 .
A. Pizarroso, 1 9 9 0 , pp. 85-86.
Vanse Elliott, 1985 y 1994, y Bouza, 1 9 9 9 .
"Rodrguez de la Flor, 1 9 9 9 .
Bonet Correa, 1 9 7 9 .
Entre la literatura y la historia, segn seal Estruch, 1 9 8 8 , a propsito de la Guerra de Catalua, de
Francisco Manuel de Mel.
Snchez Alonso, 1 9 4 4 .
Como un gnero de la literatura poltica, segn Jover y Lpez Cordn, 1 9 8 6 .
'Riandire, 1 9 8 8 .
"Arredondo, 1 9 9 8 .
2

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TRANSMITIR

PROCLAMAR

LA

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RELIGIN

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objetividad el resultado de una b a t a l l a , se ponga tambin en m a r c h a la m a q u i n a r i a

propagandstica. E n ella se transmiten ideas y valores a los l e c t o r e s p o r p a r t e de
quienes manejan y, adems, manipulan la informacin: por ejemplo, cronistas oficiales,
c o m o Pellicer, o escritores afectos al p o d e r , c o m o Q u e v e d o , S a a v e d r a F a j a r d o ,
C a l d e r n , o el inquisidor A d a m de la P a r r a . El p r o c e s o de transmisin dista de ser
objetivo y conlleva una seleccin de la informacin, que ya he analizado en el c a s o
c o n c r e t o de J o s Pellicer, cotejando las noticias de las guerras de C a t a l u a y Portugal
que suministraba en sus Avisos,
y la r e e l a b o r a c i n de las mismas en dos o b r a s de
p r o p a g a n d a : Sucesin de los reinos de Portugal y el Algarbe e Idea del principado
de
Catalua. As pues, lo que transmiten estos textos, p o r omisin o amplificacin de ideas
y datos, es una palabra polmica y hasta panfletaria , en el sentido magistralmente
analizado por M a r c Angenot, para revoluciones y revueltas sociales contemporneas.
El inters de algunas de estas piezas, obras menores de autores mayores, se debe a lo
ms especficamente literario de la polmica y del panfleto, que es la capacidad artstica
del escritor p a r a transmitir ideas con un hbil manejo del lenguaje; y, en el caso c o n c r e t o
que aqu nos o c u p a , al uso sincero u o p o r t u n i s t a que en dichos textos se hace de
t e m a s , personajes, c r e e n c i a s , a c o n t e c i m i e n t o s y citas religiosas en beneficio de la
poltica. Este ltimo aspecto puede ser relevante a la hora de distinguir la p r o p a g a n d a de
1 6 3 5 y la de 1 6 4 0 , segn se trate el argumento religioso. E n el primer caso existe una
casi total unanimidad entre los escritores espaoles, que se sienten defensores de la
religin frente al francs impo y hereje. E n c a m b i o , en 1 6 4 0 , y especialmente en el
enfrentamiento E s p a a - C a t a l u a , los dos b a n d o s se disputan la b a n d e r a de la fe
cristiana, y la utilizan en sus reivindicaciones polticas, arrogndose una religiosidad que
m a r c a la polmica desde el ttulo de lo que suele considerarse el manifiesto cataln: la
Proclamacin
Catlica a la majestad piadosa de Felipe el grande rey de las
Espaas .
12

13

14

Por lo que respecta a la propaganda de 1 6 3 5 el estudio pionero, muy valioso desde el

punto de vista histrico y poltico, fue el de J o s M J o v e r , el primero en interesarse
p o r lo que consider una polmica generacional, que enfrentaba a espaoles y franceses
p o r la h e g e m o n a e u r o p e a en el c o n t e x t o de la G u e r r a de los T r e i n t a A o s .
Posteriormente, el anlisis ms completo que c o n o z c o es la Tesis de Catherine Dentone,
que se ha o c u p a d o de la transformacin en imgenes literarias de la crisis del 3 5 , y que
ha a n a l i z a d o t a m b i n la presencia de elementos h a g i o g r f i c o s en la p r o p a g a n d a
francfoba . P a r a las s e p a r a c i o n e s del 1 6 4 0 existe una a m p l i a b i b l i o g r a f a
de
a

16

15

17

11

Ver recientemente Rault, 2 0 0 2 , y mi artculo en prensa, con amplia bibliografa sobre relaciones de
sucesos.
Aunque el nmero de los mismos sea hoy incierto, como seal Elliott, 1 9 8 5 , pp. 3 8 - 4 2 .
Vanse Declercq, Murat y Dangel, 2 0 0 3 , y Angenot, 1 9 8 2 .
Citamos por la ed. de Barcelona, 1 6 4 0 , segn dos ejemplares de la Biblioteca Nacional de Madrid,
signaturas 3 / 3 3 8 4 3 y 3 / 7 4 8 8 . No he podido manejar la edicin, actualmente agotada, de Simn i Tarrs y
Neumann, 2 0 0 3 .
1 9 4 9 , reedicin de 2 0 0 3 , con Prlogo de Lpez Cordn. Estn en prensa desde 2 0 0 6 dos captulos que
dedico a la polmica de 1635 en el volumen coordinado por Boixareu y Lefere, La Historia de Francia en la
12

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14

15

Literatura Espaola.
La Tesis Images de la francophobie en Espagne. L'criture de la crise de 1635, se defendi en 2 0 0 0 , y el
16

artculo es de 2 0 0 5 .

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SOLEDAD

ARREDONDO

Criticn, 102, 2 0 0 8

historiadores especializados, respectivamente, en Catalua y Portugal. Por lo t a n t o , p a r a

a m p l i a r mi breve anlisis, el p r i m e r o que estudia a s p e c t o s de la t r a n s m i s i n
propagandstica de la religin en las tres crisis, remito a a m b o s grupos de estudios, los
de 1 6 3 5 y los de 1 6 4 0 , que manejan numerosos textos de un corpus amplsimo, muy
desigual en cuanto a valor literario.
E n t r e t o d o s ellos he r e a l i z a d o u n a p e q u e a s e l e c c i n de p r e t e n s i o n e s
fundamentalmente literarias, f o r m a d a p o r las siguientes obras: la Carta a Luis XIII, la
Respuesta al Manifiesto del Duque de Berganza y La rebelin de Barcelona ni es por el
huevo ni es por el fuero, de Q u e v e d o ; la Conspiracin
hertico cristiansima,
la Splica
de Tortosa y el Apologtico
contra el Tirano Berganza, de J u a n A d a m de la P a r r a ; la
Defensa
de Espaa contra las calumnias
de Francia,
la Sucesin de los reinos de
Portugal y el Algarbe, y la Idea del Principado
de Catalua,
de J o s Pellicer ; y el
Memorial enviado al rey cristiansimo por uno de sus ms fieles vasallos, los Suspiros de
Francia y las Locuras de Europa, de Saavedra F a j a r d o , ms algn t e x t o de Caldern.
El criterio de eleccin ha sido, p r i m e r o , la importancia de los autores, y, segundo, su
dedicacin sistemtica a las tareas de p r o p a g a n d a , ya que Quevedo, Saavedra, Pellicer y
A d a m de la P a r r a escribieron sobre los tres grandes conflictos de la M o n a r q u a : el
f r a n c s , el c a t a l n y el p o r t u g u s . E s a p r c t i c a c o n t i n u a d a p e r m i t e seguir una
determinada f o r m a de transmitir la ideologa oficial, que est muy m a r c a d a p o r la
defensa de la religin, c o m o declaraba Pellicer en 1 6 3 5 :
18

19

20

21

Pocas veces se ajustan las materias de Estado con las de la religin: que unas miran al celo,
otras al inters. Solo la Monarqua Potentsima de Espaa, solo la Catlica Majestad de sus
reyes, ha podido convenir estos encuentros de la poltica y el Evangelio. (Defensa..., p. 1).
Y , de h e c h o , nuestros textos as lo subrayan desde detalles m e r a m e n t e formales,
paratextuales, tangenciales y hasta obvios, pero que conviene tener presentes, porque la
p r o p a g a n d a los utiliza muy interesadamente. M e permito e n u m e r a r los siguientes: en
1 6 3 5 los dos grandes reyes enfrentados son el Rey C a t l i c o y el Rey Cristiansimo;
algunos de los escritores son c a b a l l e r o s de Santiago, c o m o Q u e v e d o , y o t r o s son
inquisidores, c o m o A d a m de la P a r r a ; la Defensa de Espaa contra las calumnias
de
Francia va dirigida al Papa, U r b a n o VIII; y en 1 6 4 0 el manifiesto cataln es recogido p o r
la Inquisicin, por blasfemo. Por si no bastara, y en lo que respecta a la intervencin de

17

Bouza, 1 9 9 1 . En cuanto a Catalua, me limito a recomendar, adems, los estudios de Garca Crcel,
1 9 8 5 , y para Portugal los de Schaub, 2 0 0 1 , y el propio Bouza, 1 9 8 6 y 2 0 0 0 .
En adelante cito las tres obras por la edicin 2 0 0 5 . Para las tres obras vanse, respectivamente,
Arredondo, 1 9 8 7 , 1998a, 1998b, 2 0 0 3 , con la oportuna bibliografa.
Citamos por las siguientes ediciones: 1 9 4 3 , 1 6 4 0 (Biblioteca Nacional de Madrid, R722735), 1 6 4 2
(Biblioteca Nacional de Madrid, R / 2 9 7 0 6 ( 3 ) . Sobre el autor, vanse Entrambasaguas, 1 9 3 0 , y Arredondo,
1999.
Citamos por las siguientes ediciones: 1 6 3 5 (B.N.M. 2 / 2 8 0 7 4 ) , 1641 (B.N.M. 2 / 6 3 7 9 8 ) , 1 6 4 2 (B.N.M.
2 / 9 1 9 8 ) . Para la Defensa..., adems de Jover, vase Arredondo, 2 0 0 0 , y para Idea..., Arredondo, 2 0 0 1 ; en
ambos casos con bibliografa actualizada sobre Pellicer.
Citamos por las siguientes ediciones: 1 6 3 5 , 1 9 5 9 , 1 9 6 5 . Para el Memorial, adems de Jover, vase
Arredondo, 1 9 9 2 , y para Locuras..., Arredondo, 1 9 9 3 , Blanco, 1 9 9 6 , Lpez Cordn, 1 9 9 6 , Garca Crcel,
1996.
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P R O C L A M A R

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LA

RELIGIN

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la Iglesia en las revueltas c a t a l a n a y p o r t u g u e s a , es c o n o c i d o el papel de agitacin

llevado a c a b o p o r algunos predicadores desde el pulpito: bien fomentando el odio al
ejrcito i n v a s o r y p r o f a n a d o r de iglesias, entre el c a m p e s i n a d o c a t a l n , bien el
mesianismo del pueblo portugus, que asociaba un rey salvador c o n la dinasta nacional
de los Braganza.
E n c u a n t o a la p r o p a g a n d a antifrancesa de 1 6 3 5 , es sabido que est muy m a r c a d a
p o r un punto de vista religioso c o m n a todos los t e x t o s espaoles, que no disocian
poltica y religin, que consideran escandalosa la lucha entre dos prncipes cristianos, y
que convierten la guerra c o n t r a la M o n a r q u a H i s p n i c a en una ofensa c o n t r a la
religin . Pero es que ese sentimiento es incluso previo a la declaracin de guerra, y as
lo demuestra el ttulo de una obrita de 1 6 3 4 que se adelant a la polmica, y que recoga
el estado de n i m o en M a d r i d ante los p a c t o s de Luis X I I I y Richelieu c o n suecos y
holandeses. Se trata de la Conspiracin
hertico cristiansima
del entonces inquisidor de
M u r c i a , J u a n A d a m de la P a r r a . El Conde Duque de Olivares alab el t e x t o en c a r t a
dirigida a Felipe IV, y propuso ajustar el librillo enviado p o r el inquisidor, y hacer as
una historia digna de toda estimacin . A d a m de la P a r r a , deseoso de c o l a b o r a r en la
oficina propagandstica que estaba formando el valido, solicitaba continuamente desde
M u r c i a que se le diera informacin sobre los ltimos movimientos del francs, viendo
la religin tan oprimida y las a r m a s de Espaa en tales conflictos .
24

25

26

U n a o antes de la declaracin de guerra existe, pues, esa p r e o c u p a c i n p o r las

alianzas de Luis XIII con herejes, que al inquisidor se le antojaban una conspiracin. E n
la c o r t e , p o r las m i s m a s fechas, O l i v a r e s h a b l a b a en p a r e c i d o s t r m i n o s , de
c o n j u r a c i n , mientras sopesaba la conveniencia de declarar la guerra, teniendo muy
en cuenta la licitud m o r a l de la misma y lo que perjudicara la imagen de Espaa c o m o
defensora de la Cristiandad. E n ambos casos se aprecia que los movimientos polticos
eran seguidos c o n suma atencin; de tal m o d o que el cronista Pellicer, p o r ejemplo, sabe
el da, e incluso la hora el 8 de m a r z o entre las siete y las o c h o de la noche (Defensa
de Espaa, p. 5 8 ) del p a c t o entre franceses y holandeses, considerados stos p o r los
polemistas espaoles siempre en su condicin de herejes. Esta informacin le permite
utilizar el d a t o c o n t r a la c o r o n a f r a n c e s a , r e p r o c h n d o l e que firme alianzas casi
a n t i n a t u r a l e s , y se c o n v i e r t a en . . . h e r m a n a de H e r e j e s , P r o t e s t a n t e s , Rebeldes,
Ginebreses, Suecos, y T u r c o s (Defensa de Espaa contra las calumnias de Francia...,
p.
8 3 ) , c o n tal de m e r m a r la hegemona de la C a t l i c a M o n a r q u a de las E s p a a s .
Pellicer contestaba as al manifiesto de declaracin de guerra de Luis XIII, que converta
en casus belli la entrada de los espaoles en Trveris, el 2 6 de m a r z o , p a r a apoderarse
del arzobispo elector, aliado de los franceses. Y la precisin de fechas e x c u l p a b a a los
27

22

Vase Contreras, 1984.

B o u z a , 1986.
Vase, por ejemplo, Dentone, 2 0 0 5 , p. 4 7 1 .
^Elliott y De la Pea, 1 9 7 8 - 1 9 8 1 , p. 1 8 5 .
^Entrambasaguas, 1 9 3 0 , pp. 7 0 8 - 7 0 9 .
Vase el epistolario de Saavedra Fajardo, en Obras completas, p. 1 3 0 9 , donde se reproduce una
consulta del Consejo de Estado, a partir de las informaciones remitidas por Saavedra y el Conde de Oate.
a

2 4

2 7

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SOLEDAD

ARREDONDO

Criticn, 102, 2 0 0 8

espaoles, que t o m a r o n su decisin tras conocer la alianza de franceses y protestantes, lo

que reduca el casus belli a mero p r e t e x t o .
Este simple detalle revela que la transmisin de una informacin puede convertirse en
a r g u m e n t o de peso, si se aplica a un determinado estado de cosas, en el que se mezclan
la religin, el derecho de gentes y las causas para que una guerra sea justa y obtenga
respaldo internacional, sobre t o d o c u a n d o estaba en juego la hegemona europea. L a
declaracin de guerra f r a n c e s a , firmada el 6 de junio de 1 6 3 5 , e n u m e r a b a un buen
p u a d o de razones que convertan en guerra abierta un enfrentamiento poltico hondo,
de causas mltiples y bien conocidas. L o que me interesa destacar a h o r a son slo las
c o n n o t a c i o n e s religiosas que a p a r e c e n ya desde este papel oficial sin pretensiones
literarias, p e r o muy bien justificado; y c m o la m a t e r i a religiosa se reduce o se
hipertrofia c u a n d o la manejan los propagandistas para excitar a los lectores, p a r a lavar
una imagen, o p a r a corresponder a una acusacin previa.
El Manifiesto
francs ya utilizaba las apelaciones religiosas, consciente de que el
reposo de la Cristiandad (p. 4 7 0 ) se iba a ver turbado. E n vista de ello haca bandera
de un acontecimiento secundario, pero susceptible de manipularse: la prisin p o r parte
espaola de un Arzobispo Elector del Imperio (p. 4 7 4 ) , que se haba puesto bajo
p r o t e c c i n francesa. P o r las mismas razones las rplicas espaolas magnificaron un
hecho que se hubiera perdido en el curso general de la guerra, y que era consecuencia de
lo anterior: la invasin del ejrcito francs, su e n t r a d a en Blgica p o r la ciudad de
Tirlemont, y los veinte das que dedicaron al saqueo y profanaciones de iglesias los
soldados del mariscal Chtillon, calvinista, segn Cspedes y Meneses, hugonote, segn
Quevedo, hereje, segn Pellicer.
28

29

30

L a s noticias de T i r l e m o n t , segn la relacin de J e r n i m o M a s c a r e a s , son lo

bastante explcitas c o m o p a r a herir profundamente en sus convicciones religiosas al
pueblo espaol, cuyo rey era el defensor de la Cristiandad. As se explica que lo ocurrido
en Tirlemont se amplificara en un doble sentido: p r i m e r o , porque no hay rplica al
Manifiesto que deje de utilizarlo p a r a reprochar a los franceses, y a su rey, la impiedad y
la barbarie de su ejrcito; y segundo, porque llega a convertirse en tema casi nico de
algunas respuestas, c o m o la de Quevedo. Y es que la propaganda, ya escandalizada p o r
las alianzas con herejes, aprovecha a h o r a un hecho c o n c r e t o para transmitir la impiedad
y el sacrilegio cometido por el enemigo; y, c o m o contraste, para p r o c l a m a r la catolicidad
del rey de la M o n a r q u a Hispnica. L a Carta al serensimo,
muy alto y muy
poderoso
Luis XIII, rey cristiansimo
de Francia, una de las rplicas ms tempranas, seala desde
el ttulo que se escribe:
en razn de las nefandas acciones y sacrilegios execrables que cometi contra el derecho divino
y humano en la villa de Tillimon en Flandes, Mos de Xatillon, hugonote, con el ejrcito
descomulgado de franceses herejes (pp. 267-268).

28

El mismo trmino aparece en las Empresas polticas de Saavedra Fajardo, cuando este acontecimiento
ilustra la malicia y el oportunismo de los prncipes (empresa 7 8 , pp. 8 5 8 - 8 5 9 ) .
Citamos el Manifiesto del Rey de Erancia por la ed. de Jover, 1 9 4 9 , pp. 4 6 9 - 4 7 7 .
Citamos por la edicin de 1 8 8 0 , pp. 6 2 - 6 3 : ... no respetando al Santsimo Sacramento, sacndole de
las custodias y echndole por tierra, y lo mismo a las imgenes y reliquias de los santos ... Quemaron todas las
iglesias ... y las formas que haba dentro las echaban en los sombreros y daban a comer a los caballos.
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PROCLAMAR

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RELIGIN

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Y , efectivamente, Quevedo se dedica casi exclusivamente a lo que m s duele a un

caballero de Santiago, c o m o se presenta desde el ttulo, o, c o m o lo hace en el cuerpo de
la carta, a alguien ... en quien solo asiste, por la piedad de Dios, celo catlico que de las
entraas de Jesucristo, todas ardientes en caridad por su ley s a c r o s a n t a , se ha derivado a
mi c o r a z n . . . (p. 3 0 1 ) . A diferencia de o t r a s respuestas, la de Q u e v e d o p a r e c e
despreciar las causas enumeradas en el Manifiesto
francs; p e r o slo lo parece, porque
n o deja de c o n t e s t a r l a s , a u n q u e c o n displicencia y desorden, bajo las siguientes
frmulas: F o r z o s o es satisfacer... todas las clusulas... (p. 2 9 8 ) , N o quiero alegaros
capitulaciones firmadas... (p. 2 8 7 ) , N o me dio ocasin de e m b a r a z a r vuestra soberana
atencin c o n estos ringlones... (p. 2 7 9 ) . Estas reticencias d e s e m b o c a n en lo que de
verdad le conmueve: N a d a de t o d o esto hiri mi n i m o y a r r e b a t mi p l u m a ...
A p o d e r s e e m p e r o de mi espritu el s a c o de M o s de X a t i l l o n v u e s t r o general en
Tillimon. (p. 2 8 1 ) . A partir de esta declaracin, Quevedo lleva a c a b o una habilsima
utilizacin retrica de t o d o el episodio, que se intensifica a h o r a , tras las expectativas
creadas desde el ttulo, y sustentadas en la estructura de la c a r t a . sta sita en el centro
de la misma la a n c d o t a sacrilega, p e r o Quevedo n o deja de referirse a ella desde el
comienzo, y vuelve continuamente sobre la misma, a pesar de ocuparse luego de otras
clusulas del Manifiesto.
De tal m a n e r a que esta rplica, d e c l a r a d a m e n t e parcial y
selectiva, se convierte en un magnfico panfleto que lanza c o n t r a el Rey Cristiansimo la
hereja cometida por su ejrcito, capitaneado por un hereje, ascendido a su alta dignidad
por un Cardenal ms interesado en la razn de E s t a d o que en la defensa de la fe.
El propsito panfletario se apoya en una eficaz organizacin, desde el relato de los
hechos, aparentemente preciso y escueto: [Xatillon] ... saque el lugar, degoll la gente,
forz las vrgenes y las monjas consagradas a Dios, quem los templos y conventos y
muchas religiosas, rompi las imgenes, profan los vasos sacrosantos... (p. 2 8 1 ) , hasta
la interrupcin del mismo, p a r a intensificar su patetismo: ltimamente, oh seor!,
direlo? ... dio en las hostias consagradas a sus caballos el Santsimo S a c r a m e n t o . . . . Y
se amplifica mediante enumeraciones: ... que por excelencia se llama eucarista, bien de
gracia, pan de los ngeles, c a r n e y sangre de Cristo, c u e r p o real y verdadero de Dios y
h o m b r e . . . . As se desemboca en una perplejidad afligida, e x p r e s a d a en p r e g u n t a s
r e t r i c a s ( Q u le dej esta furia y ejrcito de d e m o n i o s que desear m s al
infierno?...), lo que da pie a la e x t r a p o l a c i n de estos hechos al futuro del rey de
Francia, reconvenido y hasta a m e n a z a d o p o r el simbolismo del episodio. A partir de
aqu, en la m s brillante a p o r t a c i n de Q u e v e d o a la polmica, y p o r ende la m s
c o n o c i d a , se asocia la hertica caballera francesa caballeros descomulgados y los
caballos alimentados c o n las sagradas formas caballos c o m u l g a d o s , c o n la bondad
de la mua y el buey que dieron calor al nio Jess, c o n dos citas bblicas sobre nobles
brutos (del libro de N m e r o s y del de Samuel), y c o n la leyenda medieval sobre las
sagradas formas transportadas p o r una mua a la iglesia de D a r o c a , p a r a culminar en la
cita del Apocalipsis, cuyos c u a t r o caballos y sus respectivos colores conducen a Luis XIII
a la sangre, a la muerte y al infierno.
De esta m a n e r a el sacrilegio de Tirlemont queda dos veces hipertrofiado: p o r el
simbolismo del c a b a l l o , habitualmente a s o c i a d o a la guerra; y p o r el de los colores,
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Vase tienvre, 1 9 9 1 .

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S O L E D A D A R R E D O N D O

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especialmente del rojo, que indica, adems de sangre, el color de la vestidura del valido,
y el c o l o r de la vergenza (p. 2 8 1 ) . A su vez, el bestiario quevediano se tie de
connotaciones religiosas por medio de la cita bblica, procedimientos ambos que el a u t o r
vuelve a m a n e j a r en las crisis d e l 6 4 0 . E n La Rebelin de Barcelona advierte, y casi
a m e n a z a , a los catalanes mediante la asociacin gallo (franceses)-basilisco-serpiente,
reforzada c o n una cita de los Salmos de David y o t r a de Isaas (p. 4 7 0 ) . Y , en la
Respuesta al manifiesto del Duque de Berganza, la ltima admonicin a los portugueses
que han c a m b i a d o de rey se basa en la anttesis de dos profetas, uno falso, Gonzalo Anes
B a n d a r r a , y o t r o santo y rey, que es David (p. 4 2 9 ) . L a eficacia de este r e c u r s o , que
opone los delirios de B a n d a r r a a las profecas de David, sumada a la e x t r a p o l a c i n
del mesianismo portugus al recin elegido J u a n IV, se acrecienta mediante un smbolo,
en este c a s o vegetal, pero tambin procedente de la Biblia: en un aplogo del libro de los
J u e c e s se sealaban los riesgos de elegir un mal rey, y Quevedo asocia los rboles
bblicos que buscaban rey c o n los portugueses; y a su rey, sucesivamente, con la oliva, la
higuera, la vid y la zarza espinosa. L a aplicacin posterior m a r c a bien las diferencias
entre Felipe IV, pacfico, opulento y til, frente a un J u a n IV peligroso; y vaticina un
Portugal a t o r m e n t a d o , con una imaginera religiosa: . . . vosotros tendris p o r rey una
z a r z a , y ella en v o s o t r o s una c o r o n a de espinas (p. 4 3 1 ) . Si la profeca puede
convertirse en a r m a de guerra del p o d e r , Quevedo se sirve de ella interesadamente
c o m o amenaza, mientras que se burla, en c a m b i o , de los prodigios naturales alegados en
la Proclamacin
Catlica, o los utiliza p a r a tildar de impos a los catalanes: N o son
ellos los que dicen, y firman ... que ... se p a r el sol? (p. 4 6 0 ) , Dicen que lloran las
imgenes, y que sudan (p. 4 6 1 ) .
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C e r r e m o s este parntesis de 1 6 4 0 . El c a s o es que la utilizacin de los hechos de

Tirlemont no es el nico ejemplo de las relaciones entre poltica y religin en nuestra
polmica de 1 6 3 5 . Y a en el Manifiesto
francs se daban varios mensajes de este tipo.
C o m o , por citar una sola muestra, la apelacin hecha en l a los flamencos, vasallos de
Felipe IV, p a r a que permitieran la invasin del ejrcito francs, c o n la seguridad de que
Luis XIII a m p a r a r a su fe catlica (pp. 4 7 5 - 4 7 6 ) . C o m o cabra esperar, los polemistas
espaoles no desperdiciaron la posibilidad de r e p r o c h a r la incoherencia de tal p r o m e s a
p o r p a r t e de quien se haba aliado c o n los holandeses. A este respecto m e r e c e n
destacarse algunos fragmentos del Memorial enviado al rey cristiansimo
por uno de sus
ms fieles vasallos, atribuido p o r J o v e r a Saavedra F a j a r d o , precisamente p o r q u e el
autor finge una voz francesa, m u c h o ms laica que la del resto de su generacin. Ello no
obsta p a r a que aborde la cuestin religiosa, pero lo hace, sobre t o d o , p a r a desautorizar
al Cardenal-valido. Segn ese vasallo francs no es creble la promesa realizada a los
flamencos p a r a que se dejen invadir, p o r dos motivos: que Flandes y toda E u r o p a han
visto que hemos puesto en pie c u a t r o o cinco ejrcitos ... p a r a autorizar la hereja en
Alemania, y dilatar la de los Holandeses, en perjuicio de los buenos cristianos del Pas
B a j o . . . ; y que en lugar de a h o g a r esta perniciosa secta dentro de F r a n c i a ... el
Cardenal ... la ha llevado el s o c o r r o de Suecia a la frontera deste reino, y entregado el
gobierno de nuestras a r m a s a las cabezas desta perniciosa faccin... (p. 1 8 ) . De la
m i s m a m a n e r a , ese S a a v e d r a disfrazado de francs, si n o relata los desmanes de

Vanse, para Portugal y Catalua, respectivamente, Guerreiro, 2 0 0 0 , y Civil, 2 0 0 0 .

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Y PROCLAMAR

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Tirlemont, descubre que en Trveris aborrecen la proteccin del C a r d e n a l , p o r ser el

principal a u t o r y p a t r o c i n a d o r de los Suecos, cuyo fin es la destruccin de la Religin
que profesan los de Trveris, y la ruina del Imperio de que ellos son un E l e c t o r a d o
(p.37).
En c a m b i o , la Carta...
de Q u e v e d o finge t o m a r en escasa consideracin lo que
c o n s i d e r a una i n d u c c i n a la rebelin de los vasallos f l a m e n c o s ; p e r o en su
argumentacin no dejan de pesar conceptos, c o m o lealtad frente a traicin, directamente
relacionados c o n la fe catlica de los flamencos: y es que el rey de Espaa sabe que sus
buenos y leales vasallos n o le sern t r a i d o r e s , si n o es aquellos que p r i m e r o se
determinen a serlo de Jesucristo nuestro seor y de su santa ley (p. 2 9 9 ) . Sobre dichos
conceptos vuelve en la Rebelin...,
c u a n d o la induccin a la rebelin en Flandes se ha
c o n s u m a d o en C a t a l u a . Q u e v e d o recrimina a los c a t a l a n e s no slo que se h a y a n
entregado a Luis XIII, a b a n d o n a n d o a su seor natural, sino que hayan convertido el
s a n t u a r i o de M o n t s e r r a t en sueldo de c a l v i n i s t a s (p. 4 5 5 ) . P o r l t i m o , la
contaminacin de poltica y religin se comprueba cuando Quevedo r e t o m a , en 1 6 4 0 , la
identificacin del general Chtillon c o n Judas, el apstol traidor (p. 2 8 3 ) , p a r a aplicarla
al Duque de B r a g a n z a , t a n t o en la Respuesta al manifiesto
del Duque de Brazanza (p.
4 2 4 ) , c o m o en La Rebelin de Barcelona...
(p. 4 6 9 ) . Y esa deliberada confusin se lleva
al e x t r e m o cuando se recuerde que el traidor J u a n IV de Braganza no es ninguno de los
dos Juanes, ni el Bautista, ni el Evangelista, c o m o t a m p o c o es c u a r t o : Llamse C u a r t o
por usurpar hasta el nmero del nombre al mismo seor suyo natural a quien usurp el
reino (p. 4 6 9 ) .
P a r a entonces, hacia 1 6 4 1 , est ya configurado el clich del francs impo y hereje,
que se extiende a quienes se acerquen a su rbita, sean catalanes o portugueses, c o m o el
tirano B e r g a n z a . De la misma manera lo est el clich, en t o d o opuesto, del espaol.
As, p o r ejemplo, Virgilio Malvezzi, en La Libra, 1 6 3 8 - 1 6 3 9 ? , tras alabar a Felipe IV y
al Conde Duque, afirmaba que la M o n a r q u a espaola t o m a las a r m a s siempre p a r a
defensa de la Justicia, y de la R e l i g i n , c o m o si a m b a s fueran indisolublemente
unidas. H a y que r e c o r d a r que en septiembre de 1 6 3 8 los espaoles c u l m i n a r o n el
s o c o r r o de Fuenterraba, y d e r r o t a r o n a las tropas de C o n d e que la haban sitiado. El
acontecimiento fue celebradsimo, y a l se refiere Pellicer, por ejemplo, en los
Avisos .
A h o r a me interesa destacar tan solo c m o en el Panegrico
que C a l d e r n dedic al
Almirante de Castilla, artfice del triunfo contra los franceses, se sealaba c o m o cualidad
del gran militar su celo religioso. A esta virtud le precedan o t r a s c i n c o , c u a n d o se
preguntaba Caldern: Q u virtudes le dan alto renombre / a un General? P a r a vencer
glorioso / antes que con la espada c o n el nombre? (p. 2 7 4 ) ; y stas son buena prueba de
c m o se mezclaba lo religioso y lo profano: ilustre sangre, espritu brioso, feliz fortuna,
prevencin prudente, prdiga m a n o y celo religioso . Si me detengo en esta ltima
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Repetidamente designado por este calificativo, desde el ttulo de Adam de la Parra, hasta algunos

fragmentos (pp. 50 y 51) de Locuras de Europa.

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Citamos por la ed. de Isasi, 2 0 0 2 , p. 177.

En varias ocasiones se alude a las honras dedicadas a Olivares, que llev personalmente la estrategia, y
a cmo el propio Pellicer particip en la carrera de la lisonja, Avisos, pp. 4 6 - 4 7 .
Cito el Panegrico por Wilson, 1 9 6 9 , p. 2 7 4 , y remito al excelente estudio previo.
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SOLEDAD

ARREDONDO

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cualidad, entre las que a d o r n a b a n al Almirante, es p o r la alusin implcita a un episodio

c o n c r e t o del sitio de Fuenterraba : las profanaciones cometidas p o r los franceses en la
ermita de Nuestra Seora de Guadalupe, los sermones de un predicador calvinista, y las
c o n d u c t a s irreverentes de los q u e , en general, son calificados de h u g o n o t e s ,
luteranos y calvinistas. A diferencia del relato detallado de la victoria, recogido p o r
M a t a s de N o v o a , en su Historia de Felipe IV, y p o r J u a n de Palafox y M e n d o z a , en su
relacin sobre el Sitio y socorro de Fuenterraba,
Caldern slo ensalza en su p o e m a al
responsable de la misma, en un tpico ejercicio de lisonja cortesana. El celo catlico es
consustancial y esperable en el estereotipo del militar espaol, y p a r a demostrarlo basta
la leve alusin a las profanaciones francesas, an frescas en la m e m o r i a colectiva, e
insinuadas bajo la pregunta retrica: . . . qu enojos / no os cuesta algn insulto,
desatando / iras el pecho, y lagrimas los ojos? (p. 2 7 5 ) . T a m p o c o Quevedo desperdici
la o p o r t u n i d a d de referirse a la victoria espaola en F u e n t e r r a b a , en un escrito de
atribucin dudosa, La sombra del Mos de la Forza se aparece a Gustavo Horn..., en el
que conviven los detalles religiosos y la stira c o n t r a el general francs, no solo
hertico , p o r supuesto, sino tambin vencido.
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Esta insistencia en profanaciones muy c o n c r e t a s cometidas p o r el enemigo es un

a r g u m e n t o frecuente, pero a veces utilizado c o n t r a los propios castellanos, c o m o pas
c o n m o t i v o de la entrada y alojamiento del ejrcito de Felipe IV en C a t a l u a p a r a
defender el Roselln. Una de las quejas recogidas en la Proclamacin
catlica... catalana
de 1 6 4 0 se centra, en efecto, en los desmanes del ejrcito real, que fue e x c o m u l g a d o por
el Obispo de Gerona; y muy especialmente en las profanaciones e incendios de iglesias, o
c o m o dice el captulo V , los agravios sacrilegos executados por los soldados. Dichos
agravios son argidos con habilidad p a r a reclamar polticamente ante Felipe IV, y teir
de c o n n o t a c i o n e s religiosas acontecimientos tan graves c o m o el asesinato del Virrey
Santa C o l o m a , el da del C o r p u s de 1 6 4 0 en B a r c e l o n a . Esa festividad religiosa
ensangrentada propici, probablemente, el enfoque del t e x t o , e n c a r g a d o a un fraile,
Gaspar Sala y Berart, que desde el ttulo p r o c l a m a la catolicidad catalana, y la desarrolla
en los c u a t r o primeros captulos, para desembocar en el quinto, a m o d o de contraste, en
la impiedad del ejrcito felipista. Dicho planteamiento exasper al inquisidor A d a m de
la P a r r a , que lo percibi desde las ilustraciones de la p o r t a d a c o n el Santsimo
S a c r a m e n t o y de la c o n t r a p o r t a d a , c o n Santa Eulalia, p a t r o n a de B a r c e l o n a . As lo
manifiesta en su Splica de Tortosa: a la primera vista pone el Santsimo S a c r a m e n t o
esculpido entre llamas en forma de C o r d e r o , p a r a que el vulgo, llevado de religin, se
c o n m u e v a piadosamente... (f. 2 9 r ) . Tambin indign al cronista Pellicer, que logr ver
la Proclamacin...
antes de que la retirara la Inquisicin, y advierte, en la Idea del
Principado de Catalua que: . . . quien viere aquel volumen dedicado a un m o n a r c a de
E s p a a p o r las cabezas de consistorio tan n o m b r a d o c o m o el de B a r c e l o n a , en una
lmina e s t a m p a d a la s a c r o s a n t a efigie del santsimo s a c r a m e n t o de la Eucarista ...
creer que es un libro sencillo y v e r d a d e r o (Al que leyere, s. p . ) . O t r o s polemistas,
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En 1640 Caldern recordaba a los catalanes en su Conclusin defendida por un soldado del campo de
Tarragona del ciego furor de Catalua, las semejanzas entre los regimientos franceses de Fuenterraba y los
que estaban ya en el Principado, porque en ambos corra la doctrina de Lutero. Vase Arredondo, 1998b.
ste es Mos de la Forza, aquel famoso hugonote..., no hay sino que pague el atrevimiento de haber
predicado su secta en Espaa y desacato que hizo a las imgenes (p. 1033).
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c o m o Caldern en su Conclusin defendida por un soldado del campo de Tarragona

del
ciego furor de Catalua...
(p. 2 8 7 ) , ponen en duda la atribucin de los incendios: al
ejrcito, o a los propios catalanes para inculparlo. Y sobre esto insiste Q u e v e d o que,
siguiendo el Aristarco de Francisco de R i o j a , ironiza sobre el asunto: N o han tenido
p o c a g r a c i a [los c a t a l a n e s ] en a c h a c a r su m o t n a d e v o c i n c o n el s a n t s i m o
s a c r a m e n t o . . . (p. 4 5 8 ) . L o m s n o t a b l e es c m o el m i s m o c a p t u l o V de la
Proclamacin
Catlica utilizaba todava el sacrilegio de Tirlemont p a r a equiparar dicho
escndalo con las profanaciones de los soldados de Felipe IV, que formaban parte de un
ejrcito cristiano; y, en el c o l m o de las p a r a d o j a s , hasta se cita a Q u e v e d o c o m o
auctoritas al respecto: Grande escndalo fue de la Iglesia, c u a n d o el sacrilego Xatillon
dio el pan del cielo a los caballos (si es as c o m o lo public al m u n d o don Francisco de
Quevedo) (p. 3 4 ) .
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Quevedo no debi de leer d i r e c t a m e n t e la Proclamacin...,

porque n o hubiera
dejado de mencionar el citado fragmento, pero s utiliz, en c a m b i o , el a r g u m e n t o ad
hominem para desacreditar definitivamente la piedad de los catalanes, y generalizando a
todo el pueblo la hereja de un c a t a l n , Benito Ferrer (p. 4 6 0 ) , q u e m a d o en M a d r i d en
1 6 2 4 . As el luterano Ferrer, c o m o el Mariscal de Fuenterraba, o el hereje Chtillon se
incorporan a la p r o p a g a n d a , y contagian de hereja a sus pueblos respectivos, siguiendo
al gran responsable de la impiedad francesa, segn los polemistas espaoles: el Cardenal
Richelieu, tildado de calvinista francs p o r Q u e v e d o , en la Visita y anatoma
de la
cabeza del cardenal Richelieu ,
y a t a c a d o por Pellicer a causa de su maquiavelismo, su
crueldad y su ambicin en un extenso artculo de la Defensa
de Espaa...
y en su
Embajador
Quimrico ,
interesantsima adaptacin de la p r o p a g a n d a que M a t h i e u de
Morgues emita desde Flandes, en nombre de la oposicin francesa en el exilio. Buena
prueba de c m o la p r o p a g a n d a repite los a r g u m e n t o s personales es que en 1 6 3 5 se
reprochaba al Cardenal que sirviera ms a la poltica que a la religin, y en la crisis de
1 6 4 0 Pellicer personaliza en Pau Claris, cannigo de la iglesia de Urgel y presidente de la
Generalitt, una a c t u a c i n anticristiana: la responsabilidad de la expulsin del g r a n
Santuario de N u e s t r a Seora de M o n t s e r r a t de los monjes, los legos, e r m i t a o s y
escolares de la C o r o n a de Castilla (Idea del Principado de Catalua, p. 5 5 3 ) .
Tambin se carga de connotaciones religiosas la rebelin portuguesa, p o r la reiterada
alusin a la condicin clerical de alguna de las figuras clave que a p o y a r o n al nuevo rey
desde los primeros m o m e n t o s . As ocurre c o n el Arzobispo de Lisboa, D o n R o d r i g o de
Cunha, cuyo c o m p o r t a m i e n t o debi de e x c i t a r la ira de O l i v a r e s y de los polemistas
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Dicen que acometieron las banderas reales para vengar al Santsimo Sacramento..., Aristarco o
censura de la Proclamacin Catlica de los Catalanes, 1641?, pp. 60-61. Cito por un ejemplar de la
Biblioteca Nacional de Madrid, signatura R/30807.
* Esta pgina no aparece en alguno de los ejemplares de la Biblioteca Nacional, y probablemente es una
de las suprimidas en las ediciones expurgadas.
Como ya seal Ettinghausen, 1989. Vase tambin Bartolom Pons, 1984.
Vase la ed. de Riandire, 2005, p. 319.
Arredondo, 2002.
As se deduce de una carta dirigida a Virgilio Malvezzi: ... el arzobispo de Lisboa, segundo don Oppas,
tambin hijo de traidor, y clrigo virtuoso hasta ahora (Elliott y De la Pea, 1981, II, p. 243). Es muy
llamativo que el Quevedo encarcelado coincida con Olivares cuando designa al arzobispo: Valerse de Cristo
para animar contra l, ms all es de don Oppas, que hasta hoy fue el peor Obispo (Respuesta..., p. 425).
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espaoles. A d a m de la P a r r a , p o r ejemplo, le concede protagonismo desde el ttulo de su

o b r a , publicada en 1 6 4 2 : Apologtico
contra el tirano y rebelde Berganza, y
conjurados,
arzobispo de Lisboa y sus parciales... Pellicer, al final de la Sucesin de los reinos..., dice
que los eclesisticos prepararon la conjura bragancista en sus casas (f. 1 7 ) . Quevedo, en
un breve y brillante prrafo, no se olvida del obispo traidor, a propsito de los apoyos
del clero a J u a n IV: Si se justifica en la a c l a m a c i n del estado eclesistico, mire si es
accin de sacerdotes la rebelin; si es de las voces del Evangelio sembrar cizaa; si es de
pastor o de lobo a l b o r o t a r los r e b a o s . . . . Y siembra una envenenada insinuacin, c o n
la anttesis turbante-mitra: M i r e bien si es turbante o m i t r a la que e x h o r t a guerra
c o n t r a catlicos (p. 4 2 4 ) , que recupera unas lneas ms adelante p a r a intensificar la
t r a i c i n del B r a g a n z a , que ha f i r m a d o alianzas c o n los m o r o s , lo que n o p o d r
disimular, segn Quevedo: . . . c o n el crucifijo que trae en las m a n o s el arzobispo de
Lisboa! (p. 4 2 5 ) .
P a r a terminar este breve recorrido p o r las intensas relaciones entre poltica y religin,
me limitar a sealar algn ejemplo del providencialismo de la p o c a , habitualmente
atribuido a la mentalidad espaola, pero que ya se apreciaba en la declaracin de Luis
X I I I de 1 6 3 5 . Casi al final de la m i s m a , t r a s e n u m e r a r las ofensas previas al
r o m p i m i e n t o de la guerra c o n la M o n a r q u a H i s p n i c a , se a s o c i a b a la decisin de
declararla c o n un triple indicio positivo: 1) la derrota del Prncipe T o m s ; 2 ) la retirada
del Duque de L o r e n a ; y 3 ) el naufragio de la a r m a d a espaola ante las costas de
Provenza. Estos hechos se p r e s e n t a b a n muy subjetivamente, convertidos en buenos
augurios, derivados de la m e r c e d de Dios, o el s o c o r r o del cielo (p. 4 7 4 ) . T a l
interpretacin debi de sonar a r r o g a n t e entre los polemistas espaoles, que alardeaban
de sus convicciones religiosas. El c a s o de Quevedo es muy representativo, al plegarse
humildemente ante el designio divino: N o presumimos los espaoles que Dios nuestro
Seor no tiene culpa que castigarnos... {Carta..., p. 3 0 0 ) . Pero deduce a continuacin, y
c o n resonancias bblicas, que tras dicha prueba recibiran el mismo t r a t o que el pueblo
elegido: . . . el Seor ... nos har caminos por los golfos, c o m o hizo a su pueblo despus
de castigos tan dilatados, p a r a que se ahogase c o n sus gentes aquel rey que se haba
deleitado en ellos. Tambin Pellicer afirma que Dios permite el sufrimiento de los suyos
p a r a que r e c o n o z c a n que las dichas humanas proceden de arriba (Defensa, p. 1 6 7 ) ,
aunque asocie alguna victoria espaola c o n la consecuencia de la ira divina: Desta
suerte veng Dios los desacatos, insultos, sacrilegios, impiedades y supersticiones que
hicieron en el saco de Tirlimont (p. 1 6 5 ) .
Ese sentimiento partidista de la divina Providencia se manifiesta, igualmente, c u a n d o
el inters espaol se disfraza c o n voz francesa. As o c u r r e en Suspiros de Francia, el
nico de los tres opsculos de nuestro corpus r e c o n o c i d o p o r Saavedra F a j a r d o , y una
de las manifestaciones ms oportunistas de ese providencialismo. L a obra se dirige al rey
de F r a n c i a , y debi de escribirse en 1 6 4 3 , tras la muerte de Richelieu y la cada de
Olivares. E n este caso Saavedra asume de nuevo una identidad francesa, y aprovecha la
crisis poltica en demanda de paz universal. Para ello una Francia pattica y arruinada
tras tanta guerra retuerce la argumentacin expuesta en 1 6 3 5 : la misma Providencia que
entonces favoreci a Luis XIII y castig a sus enemigos mediante el azote de Richelieu,
a h o r a , tras la muerte del valido, se c o m p a d e c e r de los espaoles que s o p o r t a r o n sus
iras: Y a , pues, que Dios ha r o t o el azote de su castigo c o n la muerte de su valido,

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podis tener cierto que su divina clemencia ha a m a n s a d o sus iras y que volver sus ojos
misericordiosos a los prncipes que hasta aqu ha castigado y asistir a sus a r m a s (p.
1 1 9 ) . Incluso en Locuras de Europa, pese a la voz p a g a n a de los dos interlocutores del
dilogo, M e r c u r i o y L u c i a n o , se atisba el enfoque providencialista, aunque slo sea
sobre c m o la providencia divina (p. 5 3 ) dispuso los accidentes naturales p a r a
favorecer la unin de Catalua con Espaa, y no c o n Francia; y lo mismo c o n Portugal,
que comparta c o n Espaa el c o m e r c i o , la religin, el clima y hasta los ros (p. 5 2 ) .
Esa voz pacifista, supuestamente francesa, se asemeja a la resignacin aparente de
Quevedo, que a c a t a la voluntad divina c u a n d o apela c o n el halago a la lealtad a los
portugueses, pero b r a m a c o n t r a el nuevo rey, el traidor Berganza:
Cristiansimo, nobilsimo y hazaossimo reino es Portugal; puede ser tiranizado, no infiel. No
le hemos deseado enemigo, mas, sindolo, le conocemos generoso. Supo Castilla darle, quiso
Dios volvrsele, ha osado contradecir su divina voluntad el duque de Berganza. Castilla, que
asiste a la de Dios, espera tenerle de su parte... [Respuesta..., p. 4 2 7 ) .
L a a p r o p i a c i n interesada de la divina providencia transmite una interpretacin
poltica de la revolucin portuguesa. E n ella Q u e v e d o trasluce el sentimiento de un
Portugal perdido g e n e r o s a m e n t e en A l j u b a r r o t a ( 1 3 8 5 ) , c o n la entronizacin de la
dinasta Avis; recuperado despus por voluntad de Dios, tras la muerte de Don Sebastin
sin sucesor directo, con la anexin de Felipe II; y violentado en 1 6 4 0 p o r el rebelde J u a n
IV. Pero esa percepcin tiene su contrapartida en el elocuente ttulo de un panfleto probragancista, que habla de usurpacin, retencin y restauracin de P o r t u g a l . E n este
sentido, n a d a ms revelador que el testimonio de un inquisidor, A d a m de la P a r r a ,
c u a n d o en 1 6 4 2 vuelve a t o m a r p a r t i d o p o r la poltica de Felipe IV y Olivares,
mezclando poltica y religin. As, en el Apologtico...,
sostiene que el D u q u e de
Braganza ha incurrido en crimen de lesa majestad al p r o c l a m a r s e rey, y traicionar su
juramento a Felipe IV; que el reino de Portugal c o r r e el riesgo de que se m a c u l e su
religin... (f. 8v); y, p o r ltimo, sin percatarse de su propia contradiccin personal, que
los rebeldes portugueses confunden lo civil y lo religioso. Dicha confusin se plasma en
el intercambio de funciones entre J u a n IV y el Arzobispo de Lisboa, . . . no distinguiendo
este T i r a n o el oficio de Prncipe del de sacerdote..., (f. 5 8 - 5 9 ) , igual que el Arzobispo,
que se hace Prncipe y dedigna ser s a c e r d o t e ; y conlleva que el uno y el o t r o sean
verdugos de t a n t o s prelados (f. 5 8 v ) , en alusin n o t o r i a a los clrigos leales de la
oposicin pro-felipista, encabezados p o r el ms notable de los prelados: el arzobispo de
Braga e Inquisidor General.
C o m o conclusin, estos planteamientos sobre el 1 6 4 0 p o r t u g u s , s u m a d o s a los
catalanes, espaoles y franceses, nos indican c m o los propagandistas de c a d a bando
manejan el lenguaje y se apropian de ciertas expresiones c o m o ayuda divina o celo
c a t l i c o p a r a transmitir a sus respectivos pueblos, y al resto de E u r o p a en la Guerra
de los Treinta A o s , que los movimientos polticos de reyes, vasallos y fronteras se
ajustan a la fe y a la voluntad divina.
45

* Cito por Schaub, 2 0 0 1 , p. 80.

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ARREDONDO, Mara Soledad. Transmitir y proclamar la religin: una cuestin de propaganda

en las crisis de 1635 y 1 6 4 0 . En Criticn (Toulouse), 102, 2 0 0 8 , pp. 8 5 - 1 0 1 .
Resumen. Este artculo pretende mostrar cmo la propaganda transmite la "materia" religiosa, es decir el uso
sesgado y oportunista de la religin (creencias, acontecimientos, prcticas, personajes, etc.), lo que implica
exageraciones, desviaciones o generalizaciones. Esto se aprecia desde lo ms elemental: la transformacin de
una ancdota en categora, la conversin de un personaje concreto en smbolo de un pueblo, o la intervencin
de los religiosos en la poltica; a lo ms profundo y enraizado en la sociedad cristiana urea: el enfoque
providencialista de la poltica y de la historia. El anlisis se basa en un corpus seleccionado entre la abundante
literatura polmica surgida de la guerra con Francia en 1 6 3 5 , y de las rebeliones de Catalua y Portugal en
1 6 4 0 . Los textos corresponden a cuatro autores Adam de la Parra, Quevedo, Pellicer, Saavedra Fajardo
que escribieron sobre los tres conflictos, y utilizaron la religin para transmitir la ideologa del poder.
Rsum. Ce travail essaie de montrer la faon dont la propagande vhicule la matire religieuse, c'est--dire
l'utilisation opportuniste de la religion (les croyances, les vnements, les pratiques, les personnages, etc.), ce
qui entrane des exagrations, des dviations ou des gnralisations. Cela se peroit aussi bien dans les cas les
plus simples (la transformation d'une anecdote en catgorie, ou d'un personnage individuel en symbole d'un
peuple, ou la participation des religieux la politique) que dans les aspects les plus profonds de la socit
chrtienne du Sicle d'Or: son point de vue providentialiste sur la politique et l'histoire. L'analyse se fonde sur
un corpus choisi parmi la nombreuse littrature polmique drive de la guerre de 1 6 3 5 avec la France, et des
rbellions de la Catalogne et du Portugal en 1 6 4 0 . Il s'agit de textes de quatre auteurs Adam de la Parra,
Quevedo, Pellicer, Saavedra Fajardo qui ont crit propos des trois conflits, et qui ont employ la religion
pour transmettre l'idologie du pouvoir.
Summary. This work intends to show how propaganda conveyed religious subject matter through the skewed
and opportunistic use of religion (beliefs, occurrences, practice, famous persons, etc.), by incurring in
exaggerations, divergences, and generalizations. This is seen to have occurred in the most simple, basic ways:
enhancing the significance of a story, converting an ordinary person into the symbol of an entire people, or
religious figures participating in politics. However, such propagandizing can also be noticed at the core of
upper-class Christian society in their providentialist perspective on politics and history. The analysis here is
based on a corpus selected for its quality, from among the abundant polemic literature inspired by the war
with France in 1 6 3 5 and by the uprisings of Catalonia and Portugal in 1 6 4 0 . The texts belong to four authors
who wrote about three crises and used religion as a means of transmitting the ideology of power: Quevedo,
Pellicer, Saavedra Fajardo and Adam de la Parra.
Palabras clave. ADAM DE LA PARRA, Juan. Guerra de los Treinta Aos. PELLICER, Jos de. Poltica y religin.
Propaganda. QUEVEDO, Francisco de. Rebelin de Catalua. Rebelin de Portugal. SAAVEDRA FAJARDO,
Diego de.

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EL CID
POESA Y TEATRO

CUADERNOS DE TEATRO CLSICO

23

Direccin
JOS MARA DEZ BORQUE

Edicin
MAR ZUBIETA

TEATRO

MADRID

2007

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