Juliana de Souza Ramos

Mestranda em Antropologia
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo - PUCSP

RITO DE PASSAGEM CONTEMPORNEO: ENSINO MDIO

2012

Juliana de Souza Ramos

Rua Hungria, 254 Vila Nova Sta Luzia, SBC So Paulo
e-mail: souzaramosju@gmail.com
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RESUMO

O objeto desta proposta de estudo so os Ritos de Passagem que permeiam hoje

a vida de adolescentes, jovens e adultos na cidade de Diadema.
Identificamos traos similares entre a preparao para o vestibular ou exames
semelhantes nas sociedades urbano-industriais e a realizao de provas e dos ritos de
passagem a se submetem adolescentes e jovens de ambos os sexos em muitas
sociedades indgenas e afrodescendentes, para a conquista do status de adultos. Assim a
preparao para o estgio adulto comea bem antes da realizao do vestibular.
Ritos de passagem, marcam transies definitivas e definidoras de rumos. Mais
que exigncias culturais, os ritos de passagem so exigncias da construo e da
afirmao da identidade humana frente ao que o mundo nos apresenta. Diante deles,
somos chamados a nos posicionar, a fazer escolhas, a agir com coragem na direo de
algo novo, abandonando uma margem, muitas vezes, segura e conhecida.

Palavras chaves: Rito, Juventude, Escola, Vestibular.

ABSTRACT

The object of this proposed study are the Rites of Passage that now permeate the
lives of adolescents and adults in the city of Diadema.
We identified similar traits between preparation for college entrance exams or in
similar urban-industrial societies and the holding of trials and rites of passage to
undergo adolescents and youths of both sexes in many indigenous societies and African
descent, to the conquest of adult status . So the preparation for the adult stage begins
well before the completion of college.
Rites of passage, marking transitions definitive and defining the directions. More
than cultural demands the rites of passage are construction requirements and the
affirmation of human identity in face of what the world presents us. Before them, we are
called to stand, to make choices, to act with courage toward something new, leaving a
margin often safe and known.

Keywords: Rite, Youth, School, Vestibular.

INTRODUO

A expresso francesa rites de passage foi adotada primeiramente por

antroplogos e escritores europeus para definir todos os rituais e cerimnias que
propiciam a passagem de uma pessoa para uma nova forma de vida ou um novo status
social.
Segundo GENNEP (1978, p. 105), a partir da pesquisa sociolgica, da anlise da
dinmica social o pesquisador pode reconhecer dentro de uma multiplicidade de aes
conscientemente realizadas ou implcitas, um padro tpico sempre recorrente, o padro
dos ritos de passagem. Esses devem ser estudados a partir de suas determinaes
originrias: os de separao, margem e agregao. Separao do grupo ou ncleo que
fazia parte que pode ser acompanhado por um tipo de consagrao que marca a sada;
um perodo de margem onde a pessoa ir passar por ensinamentos, testes e provas a
parte da sociedade, onde somente os iniciados ou sbios os auxiliam; e finalmente sua
volta j transformado, para que se una novamente sociedade j apto a pertencer a
outro grupo, essa re-unio muitas vezes acompanhada de aes dessacralizadoras,
como se a pessoa tivesse deixado uma esfera sagrada e voltasse ao mundo comum.
No caso especfico dos ritos de passagem vividos pela juventude, infelizmente
nas sociedades ditas modernas as celebraes foram sendo reduzidas, deturpadas ou
mesmo esquecidas ao longo do sculo XX. Hoje, vivemos a busca de reformulao do
ensino mdio, atravs da busca de algo novo e diferenciador que vai desde o ambiente
fsico dessas escolas at sua didtica voltada para o mercado de trabalho e preparo para
os vestibulares e ENEM. Estas aes rituais contribuem para melhorar a auto-estima
dos discentes e docentes, ratificam escala de valores sociais e escolar, bem como
aumentam os laos de solidariedade entre os jovens, principalmente de baixa renda.
A primeira menstruao menarca (palavra formada pela raiz grega men (ms,
lua) e a palavra arkhe (comeo), nos rituais ancestrais africanos assinalavam o
reconhecimento da capacidade de conceber. Em reverncia ao poder sagrado do sangue
menstrual, as meninas ao ficarem menstruadas permaneciam recolhidas e isoladas por
algum tempo, para refletir sobre a sua transformao em mulheres e aprender com as
ancis as suas novas responsabilidades. As canes e os instrumentos so
responsabilidades das mulheres mais velhas, bem como as pinturas no rosto diferem as

mais velhas das mais novas, as primeiras devem ensinar a dana a partir da cintura, na
verdade do ventre. As meninas devem repetir os cnticos e danar como o coletivo.
Hoje, reconhecemos esse rito com algumas caractersticas modernas em
Moambique, chamado de Pambara de Angoche, provncia rural de Nampura, a base
a mesma, contudo foram acrescidas: roupas iguais ou parecidas entre as participantes,
inicia-se na sala da casa somente com o chefe religioso da regio e as mulheres da
famlia, onde so feitas perguntas a jovem que deve responder de acordo com os
ensinamentos passados por sua madrinha. Depois, no espao coletivo a dana por si s
considerada um grande evento, uma festa com a durao de dois dias, onde so servidos
almoo e jantar e onde todos podem participar independente do credo ou religio. Hoje,
como muitos dos ritos de passagem podem durar dias e at meses enquanto o iniciado
ainda est em idade escolar, s comunidades vem adaptando os ritos ao perodo de
frias escolares.
No Brasil reconhecemos esse rito de passagem de maneira genrica nas festas de
debutantes, bem como nas regies rurais ou de forte ligao as tradies ancestrais, com
os mesmo smbolos e elementos de maneira mais ou menos explcita. Como a utilizao
e formao do crculo pelos convidados, dos presentes que representam a nova fase e
nos conselhos escritos para ser guardados para a posteridade, a dana com os membros
da famlia e posteriormente com o novo representado por um jovem ou mesmo
namorado. Em grupos com forte ligao ancestral Ioruba, realizada uma lavagem
ritualstica dos ps das jovens pelas mes ou suas representantes, para retirar os resduos
da infncia, cortando tambm simbolicamente o cordo umbilical para permitir sua livre
caminhada como mulheres.
Outro rito de passagem relacionado aos mistrios do sangue so os da gravidez.
Com o objetivo de reformular a imagem, o status, a personalidade, o papel social,
enfim, toda a identidade da mulher. A gravidez um estado que anuncia a exclusividade
da mulher de gerar uma vida em si mesma, tornando-a, por aquele momento, especial,
diferenciada. Um dos raros momentos, antes da velhice, em a mulher pode desfrutar
socialmente de uma condio moralmente protegida, imaculada, intocvel. As grvidas
so portadoras de vida e, portanto so cuidadas por toda a sociedade. Em muitas
sociedades considerada uma beno que marca a mudana do papel de filha para me.

Ensino Mdio ontem e hoje

A educao secundria no Brasil era considerada, at alguns anos atrs, o nvel

de ensino mais esquecido das polticas pblicas educacionais no Brasil. Visto como um
ritual de passagem ao nvel superior, at meados dos anos 1980 o secundrio foi
historicamente um segmento destinado educao das elites. O atraso escolar de nosso
pas era imenso ainda em 1994, onde apenas pouco mais de 50% dos alunos concluam
as oito sries do ensino fundamental obrigatrio, levando em mdia 12 anos para faz-lo
devido cultura da repetncia prevalecente.
Em 1990 inaugura-se um novo ciclo da educao brasileira, com a
democratizao do acesso ao ensino fundamental e a enorme expanso do nvel mdio,
essa expanso veio acompanhada da implantao de um novo sistema de avaliao o
ENEM (Exame Nacional do Ensino Mdio) e de ampla reforma curricular, exemplo a
insero das disciplinas Sociologia e Filosofia em 2008 pelo governo federal).
Cabe ressaltar que em 1995 (...), mais de 70% dos 4,9 milhes de alunos
matriculados no ensino mdio frequentavam escolas noturnas, porque a oferta era
predominantemente no perodo da noite, aproveitando espaos ociosos das escolas de
ensino fundamental. Do total de alunos matriculados, mais de 50% cursavam o ensino
mdio profissionalizante, que, na verdade, no profissionalizava nem tampouco oferecia
boa educao geral. As boas escolas ofereciam como ensino mdio um curso
preparatrio para os exames de acesso ao ensino superior. O vestibular era o grande
exame de avaliao do ensino mdio brasileiro e praticamente restrito s classes
mdia e alta. ( CASTRO e TIEZZI, p. 116.)
Hoje, alguns anos depois dessa anlise, percebemos que do grande salto na
dcada de noventa pouco se avanou com relao s escolas pblicas, no caso
especfico do estado de So Paulo.
Nossa observao e pesquisa foca nas Escolas Tcnicas estaduais do estado de
So Paulo, as Etecs, onde existem cursos regulares de ensino mdio, o integral com
mdio e tcnico concomitantemente e somente o curso tcnico.

Ensino Mdio: o grande rito de passagem moderno da juventude

Inicialmente, precisamos compreender o trabalho do docente e as aes do

discentes na escola como um grande conjunto dentro da prtica de ensino, que por si s
um rito de passagem. Isto significa consider-la, tal como sugere Monteiro (2002, p.
49), um momento de distanciamento, privilegiado na constituio da profissionalidade,
possibilitando reflexes sobre as atividades desenvolvidas. Do ponto de vista
antropolgico, um ritual de passagem refere-se passagem de um indivduo de um
status social a outro no decorrer da sua vida. Por mais diversos que sejam, apresentam
as trs fases j desdobradas na introduo: separao, liminaridade e agregao.
A fase de trnsito ambgua, na qual se experimenta uma condio liminar
interestrutural em que se opera uma transformao. Perodo reflexivo em que os
discentes so encorajados a pensar sobre sua sociedade, sua insero e posio na
mesma, seu cosmos e poderes que geram e sustentam. Para Turner, entre a pessoa de
antes e depois opera-se uma transformao.
O ritual como um tipo de linguagem, um modo de dizer coisas, na medida em
que no s incorpora, mas expressa concepes e valores sociais, religiosos, polticos,
econmicos importantes para a sociedade que o pratica. Utilizando-nos desta
perspectiva, destacamos o processo como um perodo de intensas passagens que so
vivenciadas pelos jovens durante esse perodo do seu desenvolvimento.
O jovem vive um perodo novo em sua vida, buscando, encontrar como definir o
seu papel dentro do circulo social no qual est inserido. Nessa nova fase de transio da
infncia para idade adulta, novas relaes interpessoais so vivenciadas e estabelecidas,
por meio da interao dentro de um grupo de iguais. Nesta fase temos a morte da
criana para o nascimento do ser adulto, abrindo-se uma janela cronolgica oportuna
para a ocorrncia de rituais, que sero elaborados e vivenciados pelos jovens,
importantes para a construo e consolidao da sua identidade e papel social.
Como ocorrem nos grupos humanos em todas as passagens, os rituais de
iniciao so um elemento interessante na questo da relao entre os jovens e a
sociedade, presentes em diferentes formas, em todas as culturas, desde aquelas que
chamamos de primitivas at as consideradas modernas.
relevante, neste perodo de amadurecimento, a busca por uma identidade
adulta, que se apresenta estruturada nas primeiras relaes afetivas que estes tiveram no

mbito familiar, adequando-as, entretanto, a realidade atual, durante a sua interao com
o meio.
Os sentimentos adversos advindos das modificaes corporais tornam-se
comuns entre os adolescentes, os quais experimentam essas passagens evolutivas,
possuindo uma mente infantil residente, entretanto em um corpo que vai aproximandose do estereotipo adulto, levando ao surgimento de alternncia de fases que podem ser
retratadas como perodos de negao, fuga, revolta, depresso, elaborao, aceitao,
timidez, apatia, urgncia, conflitos afetivos, crises religiosas e erotismo exacerbado,
constituindo um conjunto de acontecimentos denominados de entidade semipatolgica.
Representa, desta maneira um momento essencial de transformao, transposio e
auto-afirmao pelas quais o adolescente vai vivenciar, aquilo que era novo deixara de
ser, dando lugar para novas experincias e vivncias que contriburam para seu
amadurecimento.

Consideraes Finais

O trabalho est em fase de desenvolvimento a partir de entrevistas e observaes

realizadas ao longo dos ltimos cinco anos na Etec Juscelino Kubitschek de Oliveira, na
cidade de Diadema.
Os discentes dessa unidade de ensino em sua maioria so de renda familiar baixa
(menos de um salrio mnimo at trs salrios mnimos), a escolaridade dos pais
tambm em sua maioria ensino mdio incompleto e 75% dos discentes de
autodenominam afro-descendentes.
Podemos afirmar que nas aulas das disciplinas Histria e Sociologia, no cinco
anos de ensino mdio na instituio, os temas relacionados frica e Afro-brasileiros
vem conseguindo melhorar a autoestima dos alunos, bem como sua socializao dentro
e fora da comunidade escolar. Bem como o timo desempenho nos vestibulares e o
ENEM nos ltimos dois anos, sendo que em 2010 a escola ficou em primeiro lugar na
cidade de Diadema entre as escolas pblicas.

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