[Para maior facilidade na compreenso do artigo presente consulte a "Introduo a SCB"]

INTRODUO:
O escritor de Apocalipse Joo, e seu autor Jesus Cristo (1.1,9; 21.2; 22.8).
Joo (conhecido como "aquele a quem Jesus amava") tambm escreveu as Epstolas de Joo e o Evangelho segundo
Joo (Joo 13.23; 20.2).
As suposies de que o apstolo Joo (no o Batista, que fique bem claro) escreveu estes cinco livros deve-se s
expresses encontradas no original grego que se assemelham entre si: "na luz" e "nascido de Deus [ou do Esprito]",
por exemplo (I Joo 1.7; 2.9,10; Joo 3.8; 12.36 - note, tambm, a parecenaentre o incio do Evangelho e a primeira
Epstola - Joo 1.1,2,14; I Joo 1.1,2).
Outra hiptese sobre a autoria dos livros que em nenhum deles Joo se apresenta usando de sua autoridade de
apstolo para afirmar expressamente que escreveu tais livros. Na verdade, cita a si prprio de forma vaga. Essa atitude
interessante porque contrasta com as obras literrias de Paulo e Pedro, por exemplo, que se utilizam da posio de
apstolos para afirmarem suas respectivas autorias; mas isso no os rebaixa nem exalta a pessoa de Joo, apenas
uma curiosidade.
O ttulo do livro de Apocalipse descreve seu contedo.
A palavra "apocalipse" em sua origem (gr. "apokalypsis") significa "ato de descobrir", isto , "revelao".
Historiadores contam que durante o reinado do imperador romano Domiciano, houve uma ordenana para que todos o
adorassem, chamando-o de "Senhor e Deus". Com este decreto, originou-se um conflito entre seus fiis seguidores e
os autnticos cristos que confessavam que somente Jesus era o Senhor e Deus. Estes passaram perseguidos.
O livro foi destinado, inicialmente, s sete igrejas da sia Menor, citadas em detalhes nos captulos 2 e 3, e escrito
numa poca em que essas igrejas estavam passando por um perodo de dificuldades. Estavam acontecendo
graves desvios de retido a Deus. Ento Joo escreve, da parte de Jesus, para repreender o pecado desses cristos e
cham-los ao arrependimento e ao primeiro amor. Jesus tambm os exorta, atravs do apstolo, a permanecerem na
f e suportarem as dificuldades at o fim.
ESQUEMA DO APOCALIPSE:
Escritor: O apstolo Joo.
Data: Cerca de 90-96 d.C.
Tema: Jesus Cristo triunfando sobre o mal.
1. Prlogo (1.1-8);
2. Uma viso da graa (1.9-3.22);
2.1. O Cristo soberano (1.9-20);
2.2. As sete igrejas (captulos 2 e 3);
3. Uma viso de governo (captulo 4 a 19.10);
3.1. Cenrio e processo do julgamento (captulos 4 a 11);
3.1.1. O trono e o livro selado (captulos 4 a 5);
3.1.2. A abertura dos selos (captulos 6 a 8.1);
3.1.3. As trombetas (captulos 8.2 a 11);
3.2. Os instrumentos e as consequncias do julgamentos (captulos 12 a 19.10);
3.2.1. O conflito do bem e do mal (captulos 12 a 14);
3.2.2. As taas da ira de Deus (captulos 15 e 16);
3.2.3. A destruio da Babilnia (captulos 17 a 19.10);
4. Uma viso gloriosa (captulos 19.11 a 22.5);
4.1. O reino milenar (captulos 19.11 a 20);
4.2. A nova Jerusalm (captulos 21 a 22.5);
5. Eplogo (22.6-21).
ANLISE:
A leitura cotidiana do Apocalipse traz ao estudioso uma bem-aventurana (1.3).
Segundo informaes colhidas de vrios estudiosos, h quatro abordagens sobre o livro:
A primeira a pretrita, cuja hermenutica afirma que j ocorreram as manifestaes escritas no livro, especificamente
sobre o Imprio Romano, a partir do sculo I d.C. Os que defendem essa ideia assertam que as palavras do livro no
passam de figuraes, como o esforo de Joo ao ocultar de todos em geral o significado real do que ele estava
escrevendo, tornando-o duvidoso para a maioria dos crentes da poca. Mas isso improvvel porque a natureza do
livro proftica (1.3).
A segunda abordagem histrico-futura, que afirma que o livro uma viso panormica da histria desde o sculo I
d.C. at o que seria a segunda vinda de Jesus. Todavia, essa teoria no comprovada porque os pesquisadores no
conseguiram identificar com exatido eventos histricos que pudessem adequar-se com alguma viso particular
apresentada por Jesus a Joo.
A terceira a simblica, declarando que o livro narra o contnuo conflito entre o bem e o mal ao longo da histria da
humanidade. Parece ser esta a melhor teoria, visto que o livro do Apocalipse mira no encorajamento para todos, j que
o bem vencer no final.
A quarta abordada, porm, traz-nos uma definio mais interessante; a futurista, onde afirma-se que a partir do
captulo 4 at o fim do livro, trata-se do incio do fim dos tempos e o comeo de uma eternidade. Os defensores dessa
proposio afirmam que o livro no est to interessado em acontecimentos da poca em que foi escrito, mas das
coisas que ainda iriam acontecer em conexo com a segunda vinda de Cristo (cf. 1.7,19; 4.1; Mateus 24.30).
Entretanto, precisamos entender que essas especulaes no podem ser obtidas por ns, cristos, como fonte
irrevogvel sobre o Apocalipse.
A verdade que, por enquanto, a teoria pode ser aceita (exceto a parte que diz que "os acontecimentos da poca em
que foi escrito no so importantes"), porque chegar um tempo, em que a partir do quarto captulo, no poder mais

ser tratado como algo futuro, mas presente.

Os seguidores dessa ltima assero esquematizam o Apocalipse da seguinte forma:
O captulo 1 trata do passado, os captulos 2 e 3 comentam assuntos da poca em que foi escrito e a partir do captulo
4 at o final discutem as coisas que ainda esto por vir. Pensando assim mais correto (veja informaes
complementares no ltimo pargrafo deste artigo).
Outro esquema que pode ser colocado ao livro proftico, falando dos principais assuntos investigados, ,
basicamente: Um grande conflito e a gloriosa vitria do bem sobre o mal, isto , Deus vencendo cabalmente o Diabo.

Captulo 1 - A VISO EM PATMOS DO FILHO DO HOMEM GLORIFICADO

Cinco fatos importantes sobre o contexto desse livro se encontram no seu primeiro captulo:
(1) uma revelao de Jesus Cristo (1.1);
(2) Essa revelao foi comunicada ao escritor dela de maneira sobrenatural, numa viso que ele teve de Jesus
glorificado (1.1,10-18);
(3) A comunicao s foi possvel porque Joo era Seu servo, e no porque era apstolo (1.1);
(4) Joo teve as vises quando estava exilado na ilha de Patmos, 80 Km a sudoeste de feso, por ter anunciado o
Evangelho (1.9);
(5) Os destinatrios iniciais foram os crentes das sete igrejas da sia (1.4,11,cf. v. 19).
1. Introduo e saudao (vv. 1-8):
Encontramos neste livro sempre grupos de sete (7 estrelas, 7 castiais, 7 espritos, etc), e ainda com maior frequncia,
grupos de trs.
Nestes iniciais versculos h sete destes grupos de trs; (1) "Revelao de Jesus Cristo, por intermdio de seu anjo,
notificado ao seu servo" (2) "Bem-aventurados os que leem, os que ouvem e os que guardam o que est nesse livro.",
(3) "Da parte daquele que , que era e que h de vir", (4) "a Fiel Testemunha, o Primognito dos mortos e o Soberano
dos reis da Terra" (5) "Aquele que nos ama, nos libertou e nos constituiu sacerdotes" (6) "Eis que vem com
nuvens, todo o olho o ver e todos se lamentaro" (7) "Eu sou o Alfa, o mega e o Todo-Poderoso".
Uma especialidade est expressamente estabelecida aqui; a bem-aventurana queles que leem, ouvem e guardam
as palavra do livro.
Isso talvez implique na possibilidade de no ser necessrio a total compreenso de Apocalipse, porque, se a bno
fosse apenas para os que entendessem o livro, pouqussimos alcanariam tal aventurana. Entretanto, quando
observamos a palavra "guardar" (v. 3) traduzimos como "obedecer", e para obedecer os preceitos de Deus
necessrio a compreenso dos mesmos (cf. Salmo 119.5,9; Provrbios 1.2-7).
O livro na poca de Joo era uma regalia, um produto caro. Era produzido artesanalmente e os escribas sempre
ostentavam cuidado extremo e cobravam muito caro pelas transliteraes ou escrituraes, por isso, livros daquele
tempo, bem como as Sagradas Escrituras, eram privilgios apenas dos ricos. Na maioria das congregaes antigas
havia somente um exemplar das Escrituras, isso devia-se ao alto custo do produto. Portanto, para que os membros das
igrejas se edificassem, um oficial tinha que ler a Palavra, enquanto os ouvintes guardavam atentamente o que era lido
em pblico. Isso me leva a pensar: "Que privilgio eu tenho hoje, mesmo no sendo rico!"
O fato de ser ordenado aos leitores de Apocalipse guardarem o que nele est impresso mostra que o livro, apesar de
proftico, tambm traz ensinamentos de boa conduta para o salvo em Cristo. O livro de Apocalipse no pode ser
lembrado apenas para compreender o plano futuro de Deus para o universo, mas tambm para aprender e aplicar
didaticamente as advertncias de Jesus. Acima de tudo, a leitura e o aprendizado do ltimo livro da Bblia (bem como
de toda a Sagrada Palavra) deve ter o intuito de nos aproximar cada vez mais de Deus.
Lembremo-nos assiduamente que ningum capaz de entender toda a Palavra de Deus, a no ser que lhe tenha sido
revelado por parte do Esprito Santo (I Corntios 2.14,15; J 32.8; Salmo 119.18; II Pedro 1.20).
2. A viso de Jesus glorificado e Joo em Patmos (vv. 9-18):
Patmos uma pequena ilha do mar Egeu, a 55 Km da costa sudoeste turca. Durante os tempos romanos era o lugar
onde se bania criminosos ou evangelistas, como Joo, que firmou-se no Senhor e Sua Palavra.
Encontramos aqui (v. 10) a expresso "O Dia do Senhor", que se traduz "o Dia do juzo" ou "ltimo dia" (gr. "hmera
tou kyriou").
Contudo, convenhamos que este ser um problema para aqueles que no estiverem do lado direito do Juiz, no para
ns. Esta mesma palavra encontrada em vrias outras passagens do Novo Testamento (I Corntios 1.8; II Pedro
3.10; Mateus 7.22; 10.15; Romanos 2.5,16; Joo 6.39,40).
possvel estudar o que Joo viu e ouviu (vv. 12-16), porm, improvvel que cheguemos a um objetivo totalmente
claro. por isso que disseram: "No se pode bater o martelo e afirmar que ' assim e pronto' a respeito do livro de
Apocalipse."
O que podemos extrair dessas linhas que lembram muito a viso descrita em Daniel 10.5,6.

As expresses a seguir tambm lembram outras referncias:

"sete castiais de ouro" (v. 12) lembra as "sete lmpadas" do Tabernculo (xodo 25.37);
"um semelhante ao Filho do homem" (v. 13) lembra "semelhana de um homem" (Ezequiel 1.26; Daniel 7.13);
"cingido altura do peito com uma cinta de ouro" (v. 13) lembra "o peitoral do juzo" (xodo 28.15), a roupa do sumosacerdote;
"cabelos eram brancos como a l" e "chamas de fogo" (v. 14) lembram "cabelos brancos" e "seu trono eram chamas
de fogo" (Daniel 7.9);
"os ps semelhantes ao bronze polido" (v. 15) lembra "a planta dos seus ps era como bronze polido" (Ezequiel
1.7; Daniel 10.6);
"o estrondo da sua voz" (v. 15) lembra "a voz das suas palavras era como estrondo" (Daniel 10.6; cf. Ezequiel 43.2);
"espada de dois gumes" (v. 16) s pode lembrar "a Palavra viva e eficaz" e o prprio Jesus (Hebreus 4.12; Joo
1.1,14; cf. Efsios 6.17);
"seu rosto era como o sol" (v. 16) lembra "o sol da justia" (Malaquias 4.2);
"ca a seus ps como morto" (v. 17) lembra quando Ezequiel (Ezequiel 1.28) "caiu com o rosto em terra" ao ver a
glria de Deus;
"sobre mim a sua destra" (v. 17) lembra uma "certa mo" que tocou Daniel (Daniel 10.10) para consol-lo;
"o Primeiro e o ltimo" (v. 17) lembra incio e fim, quando Moiss escreveu que "de eternidade a eternidade tu s
Deus" (Salmo 90.2);
"estive morto, mas estou vivo pelos sculos dos sculos" (v. 18) basicamente "a morte j no tem domnio sobre
ele" (Romanos 6.9);
"tenho as chaves da morte e do inferno" (v. 18) lembra "o Senhor que nos livra da morte" (Salmo 68.20), porque o
controle pertence a Ele.
Cada detalhe descrito pelo apstolo fala de um carter da glria do Filho, como aquele que cuida e ministra s igrejas.
Todas as vezes que eu menciono a palavra "lembra", referindo-me s comparaes acima, quero expor no apenas as
coincidncias, mas tambm suas significaes: Se os sete castiais so de ouro, porque este revestimento significa o
Esprito de Deus, que, com a sua luz, alumia Jesus Cristo que est no meio (xodo 25.37; v. 13); O texto apresenta
Jesus como semelhante ao Filho do homem, logo, o "semelhante" que Joo mostra aqui no tem mais aquela natureza
humana, mas a gloriosa (Atos 1.9-11; cf. v. 18 - veja o item "Filho do homem", no tpico 3 do esboo "Jesus, o Cristo");
A respeito da roupa do sumo-sacerdote onde o peitoral de ouro apresentado, mostra o Esprito de Deus cingindo
Jesus, que passou a ser o eterno sumo-sacerdote, da mesma maneira que cingia Aro, no tempo do Tabernculo
(Hebreus 4.14; cf. I Pedro 5.4); Sobre os cabelos brancos, podemos perceber uma relao com o Ancio de dias
(Daniel 7.9), visto que um ancio geralmente tem seus cabelos brancos que impe respeito por ser uma pessoa
experiente. No caso deste Ancio, dado a ideia de um sbio experiente (por isso a expresso "de dias"); Bronze
polido significa a pureza que h em Cristo, onde ele comea a se utilizar dela para punir a muitos em poca de
tribulao (cf. 2.18-23); A voz como som de muitas guas a Sua autoridade (Mateus 28.18; II Corntios 5.10; Joo
5.27; II Timteo 4.1); A espada que sai da Sua boca j foi comentado; O sol da justia o Justo Juiz pondo em prtica
o seu juzo (Salmo 7.11; II Timteo 4.8); Cair aos ps de Cristo j foi devidamente comentado; O termo "destra" (ou
"direita") significa "lugar santo, intocvel", no necessariamente o lugar do templo, mas onde os justos ficam (Mateus
25.34), onde Jesus se assentou (Hebreus 1.3) e onde caem os inimigos sem que os salvos sejam atingidos (Salmo
91.7); Sobre o Primeiro e o ltimo, tambm j foi suficientemente comentado, mas para complementar, significa que
Deus, Jesus e o Esprito Santo sempre existiram, nunca nasceram e nunca morrero (Gnesis 1.26 - note o plural do
verbo "fazer", denotando uma presena de mais de um - cf. Joo 1.1; Colossenses 1.17). Ainda sobre a existncia
eterna de Cristo, podemos utilizar a expresso "Deus" na primeira linha da Bblia, onde, em seu original hebraico se
encontra no plural, mas no como "Deuses", e sim dando a informao de que Deus, ao criar todas as coisas, no
estava s (para informaes adicionais ver o penltimo pargrafo do tpico 1 do artigo "Quem a sabedoria?"); As
duas ltimas comparaes se auto completam. "Estive morto" fala do corpo de Cristo que ressuscitou e agora foi
exaltado, onde ele passa a ter o domnio e as chaves da morte, livrando-nos dela. Essa declarao tambm nos faz
lembrar de Jesus como o "Primognito dos mortos" (v. 5), que significa o primeiro que morreu e continua vivo depois de
ressurreto (Colossenses 1.18).
Todos que tiveram vises ou sonhos, e viram a glria de Deus, perceberam que entre os detalhes simblicos
introduzidos antes da Sua apario estava o "semelhante ao Filho do homem", isto , "no meio" (v. 13). Conclui-se,
com isto, que Cristo o mago de todas as coisas.
As semelhanas vistas nas referncias supramencionadas (e em tantas outras) reforam a afirmativa de que a Bblia
tem como objetivo principal a salvao do homem e o juzo de Deus, informando para aquele que l, quando, como e
quem participar dos eventos futuros. No obstante, as Escrituras tambm existem para ensinar o homem atual a
voltar-se para o caminho estreito que leva vida eterna (cf. Atos 26.20).
Nesta viso, Cristo revelado com sua grandeza oficial:
(1) o personagem central (v. 13), (2) a perfeita santidade e o conhecimento consumidor (v. 14), (3) a autoridade
absoluta e impalpvel (v. 15) e(4) a verdade inquestionvel e a administrao total (v. 16; cf. vv. 5,6).

Nota: Voc pode ver que todas as vezes que Deus aparece para algum na Bblia, sempre notrio a introduo que
feita. Anjos, querubins, serafins, rodas e carruagens de fogo, etc. Toda essa celebrao sobrenatural que antecede o
surgimento do Senhor mostra a sua grandeza e o seu poder. Note que Deus no expe-se perfeitamente para algum
(Joo 1.18), mas de algum modo que no seja reconhecido (ora de lado, ora com o rosto resplandecente, ora de certa
maneira que no se reconhea os traos de Seu rosto, etc). Entretanto, no final dos tempos ser possvel ver a face
gloriosa de nosso Senhor e reconhecer os seus traos (Apocalipse 22.3,4). Para uma maior compreenso sobre a
viso da glria de Deus, voc pode comear a estudar sobre a viso de Ezequiel, no artigo "Cair no 'Esprito?'".
3. A ordem para escrever (vv. 19,20):
Aqui encontramos a ordenana de Jesus para Joo passar adiante o que viu e ouviu.
Note que Jesus manda que ele relate (1) as coisas que viu, (2) as coisas que so e (3) as coisas que ho de acontecer.
Estudiosos comentam que esta a chave para a perfeita compreenso do livro, onde as divises so feitas atravs
dessa afirmao.
O item (1) corresponde as coisas passadas (captulo 1), o item (2) corresponde as coisas presentes (captulos 2 e 3) e
o item (3) corresponde s coisas futuras (captulo 4 em diante).
Quanto ao mistrio das sete estrelas, Jesus assevera que so os anjos enviados, cada um s sete igrejas.
Os sete castiais (ou candeeiros) referem-se s sete igrejas: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia
e Laodicia.
Estes anjos foram expedidos para ajudarem na batalha espiritual que elas enfrentariam. Perceba que o esboo de
Apocalipse aponta as igrejas (captulos 2 e 3) como algo presente em relao a Joo. Evidentemente essas igrejas no
existem mais nos dias de hoje, mas a mensagem deixada por Jesus, atravs do discpulo a quem Ele amava, deve ser
considerada atual para os dias em que nos encontramos agora, pois cada igreja citada no livro figura um tipo de outra
atual