Alteridade Lévinas

Revista Igarap
Literatura, Educao e Cultura: Caminhos da Alteridade
A CONCEPO DE ALTERIDADE EM LVINAS:

Caminhos para uma Formao mais Humana no Mundo Contemporneo
Juliano Xavier da Silva Costa1
Renato Fernandes Caetano2
Resumo: Nesta pesquisa o objetivo discutir o conceito de Alteridade e suas implicaes
para a formao humana no mundo contemporneo a partir da obra Humanismo do outro
homem de Emmanuel Lvinas. A filosofia levinasiana marcada por duas fases: na primeira
sua preocupao com a traduo e observao da fenomenologia; logo aps amadurece seus
conceitos trazendo para tradio filosfica uma nova forma de pensar a filosofia a partir da
tica da Alteridade, como filosofia primeira. A pesquisa, de cunho qualitativo e bibliogrfico,
se concentra no estudo da segunda fase e se fundamenta na obra citada e em comentadores.
Observou-se que sua principal preocupao o Outro. Depois de construir uma crtica radical
ontologia, Lvinas proclama que a tica a filosofia primeira, onde esta se traduz na
responsabilidade incondicional e irrecusvel no s pelo Outro, mas tambm por todos os
outros, rompendo assim com o egosmo. Sua filosofia ajuda a refletir sobre a importncia da
Alteridade, que nos leva, por meio da educao e da tica, a uma vida mais humana no mundo
contemporneo. Desta forma, torna-se possvel perceber a influncia que sua tica da
alteridade exerce sobre o homem contemporneo, exigindo dele a responsabilidade para com
o Outro.
Palavras-chave: Outro. Rosto. tica. Alteridade. Educao.
ABSTRACT
The goal of this research is to discuss the concept of Alterity and its implications for human
development in the contemporary world from the work of "another man Humanism" by
Emmanuel Levinas. The Levinasian philosophy is marked by two phases. The first phase
demonstrates his concern with the translation and observation of phenomenology, and the
second creates a new philosophical tradition by creating a new way of thinking about
philosophy from the ethics of alterity. The research, qualitative and bibliographical in nature,
focuses on the study of the second stage, based on the aforementioned work and
commentators. It was observed that their main concern is the Other. After building a radical
critique of ontology, Lvinas declares that ethics is first philosophy, where it translates into
1 FCR Faculdade Catlica de Rondnia. Departamento de Filosofia. Ps-graduando em Metodologia do
Ensino Superior (FCR) e Licenciado em Filosofia (FCR). Porto Velho RO Brasil. CEP: 76.801-132. E-mail:
julianoxavier89@hotmail.com.
2 FCR Faculdade Catlica de Rondnia. Departamento de Filosofia. Coordenador do Curso de Licenciatura em
Filosofia da FCR, Mestre em Educao (UNIR), Especialista em Filosofia: Ensino da Filosofia (FCR),
Licenciado em Filosofia (CEUCLAR). Porto Velho RO Brasil. CEP: 76.801-132. E-mail:
renatusfc@hotmail.com.
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Revista Eletrnica Igarap- N 03, Maio de 2014- ISSN 2238-7587
http://www.periodicos.unir.br/index.php/igarape
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unconditional and undeniable responsibility not only for the Other, but also for all the others,
thus breaking with selfishness. His philosophy helps to reflect on the importance of Alterity,
which leads us, through education and ethics, to a more human life in the contemporary
world. Thus, it becomes possible to see the influence that his ethics of alterity carries on
contemporary man, demanding him responsibility for the Other.
Keywords: Other. Face. Ethics. Alterity. Education.
1 INTRODUO
Este trabalho trata da preocupao que permeia a quarta e ltima etapa do

desenvolvimento do pensamento do pensador Emmanuel Lvinas3. Onde encontra-se com
grande nfase a tica como filosofia primeira, na qual o autor chega ao conceito de
Alteridade. Para o filsofo a Alteridade, na contemporaneidade, torna um fator contribuinte
para a busca de uma forma mais humana de se viver em sociedade, onde cada um deve ter
responsabilidade pelo prximo. Da decorre o objetivo deste trabalho que discutir o conceito
de Alteridade e suas implicaes para a formao humana no mundo contemporneo a partir
do pensamento de Emmanuel Lvinas, tendo com o foco a obra Humanismo do outro homem.
preciso refletir sobre as aes em relao ao outro que, assim como eu e voc,
reflete a imagem e semelhana de Deus. Muitas pesquisas feitas por antroplogos e cientistas
sociais fazem lembrar e refletir que o eu individual s permitido mediante um contato
com o outro.
Lvinas foi um herdeiro da linguagem fenomenolgica, tendo sido aluno de Husserl
e Heidegger, e desde seu primeiro escrito buscou solidificar seu sistema filosfico por meio
de um pensamento que refletisse radicalmente o conceito de Alteridade.
Portanto, mas do que buscar entender a Alteridade, Lvinas percorre um caminho
diferente, no qual aborda novas propostas de como viver a tica na convivncia com o
prximo e assim chegar Alteridade, o que permite vislumbrar em seu pensamento caminhos
3 O filsofo Emmanuel Lvinas, nasceu em 30 de novembro de 1906 na Litunia, onde completou os estudos
secundrios. Emigrou para a Frana, realizando a seus estudos filosficos. Aprofundou-se no estudo da
fenomenologia com Husserl e Heidegger. Ocupou a ctedra de filosofia nas universidades de Poitiers, ParisNanterre e na Sorbone. O enfoque nos problemas essenciais da sociedade faz do pensamento de Lvinas algo
novo e original e o torna um autor proftico, decisivo no campo da filosofia contempornea.
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para se pensar a educao e uma formao mais humana. Esse novo pensamento
contemporneo vem desafiar a todos quanto s falhas no relacionamento com o prximo e
leva a buscar uma integrao harmoniosa com o outro que se revela no cotidiano, no como
outro qualquer, mas como aquele que assim como eu e voc, tambm imagem e semelhana
de Deus.
Percebe-se que na obra Humanismo do outro homem, Lvinas faz uma crtica
profunda na forma que os homens mantm suas relaes com o prximo. Na
contemporaneidade as pessoas agem no tendo responsabilidade para com seu prximo, cada
um fecha-se no egosmo, preocupando-se apenas com seu ser. a partir deste contexto que
Lvinas deixa claro que no se pode haver sentido no ser seno aquele que no se mede pelo
Ser. Essa sua proposta vai mais profundo, tentando despertar no homem a sensibilidade
pelos seus semelhantes, que est expressa no Rosto4 de cada pessoa. a partir do Rosto que
aprendemos a ser mais humanos, onde encontramos a verdadeira Alteridade, no acolhimento
do Outro.
Assim, busca-se objetivar o pensamento levinasiano a partir de seus conceitos, na
responsabilidade ao prximo, contrada no gesto tico, que dever nortear a concretizao da
Alteridade para a consolidao de uma sociedade mais humana, fraterna e solidria.
Portanto, a Alteridade que a pesquisa tenta precisamente descrever a aproximao
alm da representao, sublinhado no ser e na presena que a re-presentao lhe confere para
alm de sua contingncia ontolgica sua colocao em questo moral, seu apelo
justificao, ou seja, sua pertena intriga da Alteridade imediatamente tica (LVINAS,
2002, p. 212).
2 O CONCEITO DE ALTERIDADE EM EMMANUEL LVINAS
Na obra o autor utiliza os conceitos Rosto, Outro, Alteridade, Ser, Responsabilidade e etc., sempre com a
primeira letra em maiscula, para diferenciar tais conceitos do uso comum, e aqui optou-se por manter conforme
no original.
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Emmanuel Lvinas no foi o criador nem o primeiro filsofo a desenvolver o

conceito de Alteridade. Conforme o Dicionrio de Filosofia de Abbagnano (2007, p. 35) o
termo significa: Ser outro, pr-se ou constituir-se como outro. nessa dimenso de
constituir-se para Outro, atravs de seu Rosto, onde a partir da devemos desenvolver a
sensibilidade da Responsabilidade com o Outro. Dessa forma, Lvinas (2009) ao pensar
diferente daquela ontologia Ocidental, busca fundamentar de uma forma concreta sua filosofia
primeira, em sua nova tica.
O pensador lituano, usando o apoio da histria que de suma importncia para
entender Emmanuel Lvinas , assim como outros filsofos, busca uma sada para o contexto
em que se encontrava a sociedade de sua poca. Seu contexto foi um tempo marcado pela
morte, dor e sofrimento. As guerras mundiais trouxeram uma grande crise para a humanidade
e a sociedade. O pensador Emmanuel Lvinas, junto com toda sociedade, vivencia momentos
de torturas e destruies. Nesta realidade aparece a reduo das pessoas do outro ao nada
(GOMES, 2008, p. 14). Dentro desses fatos desastrosos para toda a humanidade, Lvinas
percebe o quanto necessrio revalorizao do sentido tico do humano e do respeito s
diferenas; refletindo sobre a importncia do reconhecimento do Outro e convida a todos a
assumir uma sociedade plural, fraterna e pacfica. O prprio Lvinas teve a maior parte de
seus familiares assassinados por nazistas, menos sua esposa e filha, que foram protegidas por
amigos. Em uma rara observao autobiogrfica, ele diz que sua vida fora dominada pela
memria do horror nazista (LVINAS, 2006, p.13).
O perodo contemporneo marcado no s pelas grandes produes de artigos
blicos, mas tambm pela abundncia de objetos oriundos do progresso cientfico e do
desenvolvimento tecnolgico expostos ao consumo. A racionalidade do ser humano, com
todo aquele desejo de mudana e crescimento, gerou um controle de tudo e de todos, levando
a humanidade a uma crise sem precedentes. O sculo XX no conseguiu cumprir a promessa
de uma melhor condio de sobrevivncia, e reduziu o outro ao no-ser absoluto, e essa
dimenso vem se prolongando neste incio de sculo:
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O ser humano contemporneo um sujeito frgil, subjugado pela sua prpria criao
e que a cada novo avano cientfico-tecnolgico se torna mais dependente de sua
produo. Esta fragilidade, esta dependncia do homem na contemporaneidade se
contrapem ao que se esperava concretizar com a racionalidade e o humanismo
apregoados. (GOMES, 2008, p. 25).
O ser humano com seu modelo racional humanista da sociedade contempornea

cometeu um grande erro na compreenso de mundo, fechado em si mesmo, onde tenta se
impor sobre o outro, buscando o modelo da concorrncia e da competividade, dando mais
valor as coisas e objetos do que ao ser humano.
Lvinas faz sua crtica filosofia Ocidental, que coloca a ontologia como filosofia
primeira, por se tratar do Ser. A ontologia para Lvinas (2009) egocntrica, no decorrer da
histria s se preocupa com o Eu, a ontologia trata o Eu como centro do Universo. Frente a
essa concepo, Lvinas (2009) prope uma nova filosofia a partir da tica como filosofia
primeira, abordando o conceito de Alteridade como princpio da relao humana.
Para entender Emmanuel Lvinas preciso pensar diferente, pois sua proposta de
filosofia provocante. preciso aprender a conhecer o que no se pode conhecer (PIVATTO,
2011). Trata-se de um dos maiores desafios do ser humano, conhecer o que no se conhece no
outro, entender o ente, o ser, ou qualquer outro conceito que venha descrever ou definir o ser
humano. Lvinas (2009) deixa claro sua preocupao com a relao tica, pois ao olhar a
outra pessoa deve-se guardar uma distncia, no uma distncia de temor, frieza ou de medo,
mas uma distncia de respeito pelo que a pessoa e representa.
No entendimento de Emmanuel Lvinas (1993, p. 82) a crise do humanismo em
nossa poca, tem sem dvida, sua fonte na experincia da ineficcia humana posta em
acusao pela prpria abundncia de nossos meios de agir e pela extenso de nossas
ambies.
Nesse sentido, toda a reflexo de Lvinas tem origem na denncia dessa totalidade.
A totalidade que conduziu o Ocidente a manter uma civilizao que almeja o poder e a
dominao atravs da busca incessante de inovaes cientficas e tecnolgicas. A
consequncia direta dessa totalidade uma sociedade na qual o sujeito encontra-se
enclausurado em si-mesmo, preso ao seu desejo de poder e de produo de consumo:
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Essa proposta filosfica de Lvinas mostra-se crtica das demais sabedorias que se
autoproclamaram humanistas. A crise dos humanismos, para ele, manifesta a
ineficcia da ambio humana e a precariedade da concepo de homem. O fim do
humanismo, a morte de Deus e a morte do homem so as declaraes mais absurdas
que a sabedoria ocidental j fez. O fruto mais absurdo do totalitarismo do conceito
foi a Realpolitik e todas as manifestaes totalitrias que resultaram em guerras,
mortes, perseguies poltico-religiosas e excluses de rfos, vivas e estrangeiros.
Os sistemas racionalistas ocidentais faliram porque transformaram o homem num
ser submetido ao conceito e enclaustrado ao limite da razo e da sua absurdidade.
(MELO, 2003, p. 21).
Percebe-se que essa racionalidade vinculada no fechamento do indivduo voltada

para um desenvolvimento que reproduz no sujeito um egosmo totalitrio que se expressa no
anti-humanismo, na barbrie das lutas, guerras e mortes.
No livro Humanismo do outro homem, Lvinas faz uma crtica da forma em que o
ser humano vem fundamentando seu humanismo. Com o ar de tristeza Emmanuel Lvinas
coloca seu ponto de vista da seguinte forma: O estudo do homem, imbricado numa
civilizao e economia que se tornaram planetrias, no se pode limitar a uma tomada de
conscincia: sua morte, seu renascimento e sua transformao acontecem, doravante, longe
dele mesmo (LVINAS, 2009, p. 91). O homem nesse momento da histria no consegue
pensar, refletir, sobre a sua essncia. Da, segundo Lvinas, a averso por certa pregao em
que caiu apesar de sua cincia e suas audcias de antanho o humanismo Ocidental ao se
estabelecer na ambiguidade notvel das belas palavras, das belas almas, sem atingir o real
de violncia e de explorao. Todo o respeito pelo mistrio humano denunciado,
consequentemente, como ignorncia e opresso (LVINAS, 2009, p. 92). Portanto, percebese durante esse perodo da escassez do sentido humanitrio, que o homem pensa estar vivendo
seu apogeu, onde na verdade est se afundando em suas mazelas.
A tica (ou metafsica) pe em questo essa liberdade do sujeito cognoscente
(COSTA, 1998, p.25). Lvinas coloca em questo a metafsica buscando um carter
eminentemente crtico. No colocando em questo a ordem da racionalidade ontolgica e sim
no mbito da racionalidade tica pr-originria. mbito em que se d o encontro de um ente-
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humano frente a outro ente-humano antes de iniciar-se a tematizao recproca das respectivas
equidades (COSTA, 1998, p.26).
Nesse contexto do face-a-face, nessa experincia que para Emmanuel Lvinas nasce
a sua nova dimenso da tica primeira. Fundada no Rosto do outro, levando para a
possibilidade de universalizao da razo:
As necessidades elevam as coisas, simplesmente dadas, ao nvel de valores.

Admiravelmente retas e impacientes na sua visada, as necessidades no se concedem
mltiplas possibilidades de significao seno para escolher a via nica ao ser, no
ao celebr-lo, mas ao trabalh-lo. (LVINAS, 2009, p.37).
Em Lvinas no se tem como pensar a Alteridade sem analisar o conceito de Rosto,

muito importante em sua filosofia. Nesse conceito se expressa, para o pensador lituano, a
essncia do ser humano de forma concreta. Para Lvinas o Rosto algo de suma importncia
na relao infinita do ser humano:
O Outro que se manifesta no Rosto perpassa, de alguma forma, sua prpria essncia
plstica, como um ser que abrisse a janela onde sua figura, no entanto j se
desenhava. Sua presena consiste em se despir da forma que, entrementes, j a
manifestava. Sua manifestao um excedente (surplus) sobre a paralisia inevitvel
da manifestao. precisamente isto que ns descrevemos pela frmula: o Rosto
fala. (LVINAS, 2009, p.51).
Portanto, pode-se observar que para Lvinas a primeira manifestao do ser humano
est no Rosto. Nossa conscincia questionada pelo Rosto, esse questionamento nossa
tomada de conscincia, onde somos responsveis pelo outro. Lvinas deixa bem claro que O
Eu (Moi) diante do Outro infinitamente responsvel (LVINAS, 2009, p.53).
A partir desses conceitos at aqui analisados, pode-se fazer uma chave de leitura,
buscando entender essa crtica que Lvinas faz em seu livro Humanismo do outro homem,
onde o ser humano no est preocupado com o face-a-face, nem muito menos com Rosto do
prximo. O que tem poder e domnio nesse mundo contemporneo a questo econmica e
poltica, esquecendo-se muitas vezes da qualidade de vida do ser humano.
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Observa-se que Lvinas (2009) vem reativar a questo do humanismo, buscando uma
moral capaz de proteger o homem contra o prprio homem. Com isso, percebe-se que quem
fracassou no foi o humanismo, mas sim as interpretaes que foram feitas dele. Um
humanismo defasado com esquemas simplista e rgido, esquecendo-se dos grandes valores
que abrigava em si. Da decorre a necessidade de se abordar a questo do grau de conscincia
do homem em relao a sua concepo de Alteridade.
3 O GRAU DE CONSCINCIA DO HOMEM EM RELAO ALTERIDADE
Ao observar o homem com rigor a partir do pensamento de Emmanuel Lvinas,

percebe-se o Desejo do Outro, que mesmo nas mais banais experincias cotidiana na
sociedade um movimento fundamental na vida de cada pessoa:
A Alteridade no apenas uma qualidade do outro, sua realidade, sua instncia, a

verdade do seu ser e, por isso, para ns, torna-se muito fcil uma permanncia na
coletividade e na camaradagem difcil e sublime co-habitar com a diferena,
viver o eu-tu profundamente (HADDOCK-LOBO, 2006. p. 48).
Assim, entende-se que para Lvinas existe no homem certo grau de conscincia em
relao Alteridade. Conscincia que talvez em alguns casos no fica clara na vida do ser
humano. A nossa sociedade capitalista no conduz o ser humano a amadurecer a ideia de cohabitar com a diferena, e muito menos nos ajuda a viver o eu-tu profundamente.
Quando se pensa e analisa a filosofia da tica antiga, baseada na ontologia do
Ocidente, no fica difcil perceber o porque Lvinas crtica esse pensamento antigo, do qual a
nossa sociedade ainda tem muito em comum. A tica antiga era pensada para um pequeno
grupo, para a elite aristotlica. A tica no era pensada para os pobres, mulheres, rfos e
vivas, a tica favorecia simplesmente uma vontade de uma pequena elite. Talvez no seja
muito diferente no mundo contemporneo. Para se ter como base e repensar a proposta de
Lvinas, Costa assim se expressa:
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O ser para o outro, constitutivo da subjetividade e da intersubjetividade, o
contedo tico por excelncia e o filosoficamente primeiro, anterior a toda
anterioridade, proposta ao Ocidente pela via do dilogo e com uma pretenso
universal de validade que atinge a esfera do humano. (COSTA, 2000 p.50).
Ou seja, antes mesmo de antes de toda anterioridade, somos um ser para o outro,
segundo Lvinas (2000). Por isso, que sua filosofia intitulada como filosofia primeira,
pensada de uma forma diferente, partindo para a dimenso do dilogo com o Outro
(LVINAS, 2009).
O mundo a partir do momento em que a gente se afasta das humildes tarefas
cotidianas e a linguagem logo que a gente se afasta da conversa banal perderam a
univocidade que nos autorizaria a pedir-lhes os critrios do significativo (sens) (LVINAS,
2009, p.40). A est a denncia de Lvinas, buscando chamar a ateno das pessoas para
acordarem e no deixar passar despercebido o que elas tm de mais importante na vida:
simples atos, como uma conversa banal com seu prximo, o relacionamento, onde sem isso
nos afastamos da nossa univocidade.
Para Lvinas (2009, p.43) a filosofia contempornea se compraz na multiplicidade
das significaes culturais e no jogo infindvel da arte, com isso o ser humano se recusa a
Alteridade. Sendo assim, no h um engajamento no Outro, a expectativa preferida ao, a
indiferena em relao aos outros, a alergia universal da primeira infncia dos filsofos.
Emmanuel Lvinas deixa claro seu ponto de vista: nossa poca no se define pelo triunfo da
tcnica pela tcnica, como no se define atravs da arte pela arte, e nem se define pelo
niilismo. Ela ao por um mundo que vem, superao de sua poca superao de si que
requer a epifania do Outro (LVINAS, 2009, p.46).
O Desejo do Outro a socialidade nasce num ser que no carece de nada ou, mais
exatamente, nasce para alm de tudo o que lhe pode faltar ou satisfaz-lo (LVINAS, 2009,
p.49). Nesse ponto Lvinas mostra que o Desejo pelo Outro est muito alm do interesse, no
qual a sociedade da poca estava vinculado. Com isso, o pensador lituano j deixa claro que
nosso papel no completar ou somar com o prximo, mais simplesmente ter a
responsabilidade de assumir o Outro independentemente de quem seja. A relao com o
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Outro questiona-me, esvazia-me de mim mesmo e no cessa de esvaziar-me, descobrindo

possibilidade sempre novas (LVINAS, 2009, p. 50). nesse continuo esvaziar-se frente ao
face-a-face que os seres humanos amadurecem a dimenso do verdadeiro humanismo: O
Desejo do Outro, que ns vivemos na mais banal experincia social, o movimento
fundamental, o el puro, a orientao absoluta, o sentido (LVINAS, 2009, p. 49).
Para Lvinas a filosofia contempornea insiste na razo, vinculado ao homem que se
exprime na cultura, esquecendo-se dessa outra dimenso, a direo para Outrem que alm de
interlocutor e sem o qual nada teria sentido em nossas vidas. Da a necessidade de se pensar o
valor da Alteridade para a sociedade contempornea, marcada pelo egosmo e o
individualismo, e para a educao.
4 O VALOR DA ALTERIDADE PARA A SOCIEDADE CONTEMPORNEA
A crise do humanismo em nossa poca tem, sem dvida, sua fonte na experincia da
ineficcia humana posta em acusao pela prpria abundncia de nossos meios de agir e pela
extenso de nossas ambies (LVINAS, 2009, p. 71). Dentro desta viso do humanismo
fracassado de nosso tempo, cabe a pergunta: de fato existe algum valor para a Alteridade
proposta por Emmanuel Lvinas? O prprio pensador lituano denncia que o contra-senso
dos vastos empreendimentos frustrados em que poltica e tcnica resultam na negao dos
projetos que os norteiam mostra a inconsistncia do homem, joguete de suas obras
(LVINAS, 2009, p.71). O homem, com toda sua racionalidade, apostou tudo que tinha numa
forma de sociedade egosta, tecnicista, capitalista, onde o valor do ser humano fica em ltimo
lugar, se v foado a repensar seus planos, por causa da misria provocada por suas aes.
Mortes em massa, misria, fome, o quadro geral da nossa situao precria contempornea.
Percebe-se sem muito esforo que a prpria ineficcia da ao humana ensina a
precariedade do conceito: homem. Ser agora em meio a tanta turbulncia do mundo
capitalista que o homem ter conscincia de que no est sozinho no mundo, e que esse
mundo exige dele uma responsabilidade com o Outro?
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Para Emmanuel Lvinas (2009) a importncia de entender um pouco a questo da

liberdade est no fato de ser inerente a cada um a responsabilidade pelo Outro:
A passividade pura que precede a liberdade responsabilidade. Mas a

responsabilidade que no deve nada minha liberdade minha responsabilidade
pela liberdade dos outros. L onde eu teria podido permanecer como espectador, eu
sou responsvel, em outros termos, tomo a palavra (LVINAS, 2009, p. 77).
nessa busca de assumir a Responsabilidade pelo Outro, expressada no Rosto, que

cabe a cada um tornar-se humano com o prximo. a partir da responsabilidade, expressa no
Rosto, no face-a-face da vida cotidiana, que se tem um valor pela Alteridade. Valor to
importante para sociedade e que por muito tempo os filsofos vem tentando resgatar.
Observa-se a partir desta pesquisa que a lei fundadora da Alteridade levinasiana,
baseada no conceito de Rosto e de Responsabilidade para chegar tica, no pode ser
entendida e respondida sem a dimenso da sensibilidade. Nesse sentido, afirma Costa:
a sensibilidade de um-para-o-outro, que permite a um receber o outro. Um ser

humano sensvel e singularizado que recebe sensivelmente o outro, como comida
saborosa que alimenta, como roupa que cobre e agasalha, como a agua que mata a
sede, como teto que cobre, etc. Um ser humano sensvel e singularizado que recebe
sensivelmente o outro ser humano como uma Alteridade que lhe est concernida
quando este lhe aparece com fome, frio, sede, enfermo, sofredor, pobre, indigente,
etc. (COSTA, 1998, p. 167).
Portanto, nessa dimenso da sensibilidade o ser humano aberto para o Outro, que
necessita da sua ateno. A sensibilidade seria o caminho para uma melhor relao e
compreenso do ser humano. A vulnerabilidade diante do prximo seria o processo de
amadurecimento de cada ser humano.
No mbito da tica da Alteridade, o ser humano se torna acolhedor de todo Outro que
ao Eu se apresenta interpelando a responsabilidade. A dimenso da Alteridade pensada por
Lvinas, provoca uma mudana interior, aspirando uma sociedade melhor para se viver.
Calcado na subjetividade acolhedora do Rosto, o direito no se reduzir a uma racionalidade
procedimental que dita cdigos, normas, responsabilidade, mas se tornar promovedor da paz
e do bem para todos (LVINAS, 2005, p. 294).
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Portanto, esse valor est expresso na convivncia do verdadeiro humanismo, na

Responsabilidade por outrem, na misericrdia, na bondade, s quais apela o Rosto do Outro,
que todo discurso de Alteridade se pem a caminho na contemporaneidade.
5 A IMPORTNCIA DA ALTERIDADE NA RELAO PROFESSORALUNO: POR

UMA EDUCAO MAIS PROFCUA
A Alteridade tem uma dimenso muito ampla no cotidiano da vida. Mas vemos
dentro dessas dimenses a relao professor e aluno na educao escolar, como um fator
primordial na contemporaneidade. A relao de Alteridade estabelecida entre professor e
aluno em sala de aula, pode contribuir para um ambiente mais tranquilo facilitando ao
professor efetuar bem seu papel e, assim, o aluno ter uma probabilidade maior na
aprendizagem e na sua formao humana.
Quando se pensa na relao professor e aluno dentro de um conceito de Alteridade,
no estamos s imaginando algo de embasamento terico, no desmerecendo a teoria, mas
camos dentro de uma dimenso prtica tambm, tendo dessa forma um privilgio da prtica,
vivenciada no cotidiano do ambiente escolar. Essa prtica reconhecida na participao livre
e crtica dos educandos (FREIRE, 2011, p. 9).
Quando se pensa uma educao para a deciso, para a responsabilidade social e
poltica (FREIRE, 2011, p.19) est-se interligando os laos humanos, pois, dessa forma no se
est enquadrando s uma educao individual, mais voltada para uma sociedade, para uma
cultura, que aspiram por viverem melhor em sociedade. Portanto, pode-se dizer assim como
Paulo Freire que existir um conceito dinmico. Implica uma dialogao eterna do homem
com o homem. Do homem com seu Criador (FREIRE, 2011, p. 12). Pode-se ter presente
dentro dessa dialogao a Alteridade, como um princpio de humanizao, de reconhecimento
do Outro, e assim, chegamos ao Desejo do Outro.
Se reportando a questo histrica do Brasil no desenvolvimento da Educao,
percebe-se que no seu incio a educao no era pensada de uma forma que pudesse favorecer
a todos. O pobre, o negro, escravos e mulheres, no tinham a oportunidade de estudar. Dessa
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forma a educao era totalmente voltada para quem era da nobreza, para o burgus e o clero.
Contudo, esse paradigma vem mudando no decorrer da histria. Embora hoje se tenha outro
contexto dentro da educao, percebe-se a carncia na educao das Escolas Pblicas do Pas,
e fica visvel que quem tem dinheiro consegue uma formao de qualidade e acesso as
melhores universidades e cursos.
Portanto, quando se pensa a Alteridade para o ambiente escolar exatamente como
diz ditado popular no deseja ao prximo o que no queres que acontea contigo. Todo ser
humano independentemente de sua raa, cor e condies financeiras, deve ter o direito a uma
educao de qualidade. E a relao professor e aluno deve transcender esse ambiente escolar,
de forma que ambos se sintam respeitados e amados. Sabe-se que a sociedade prega
descaradamente o individualismo e a competio, e deve-se ter cuidado para que essas
concepes no entrem na sala de aula.
Observa-se que os conceitos de Alteridade, Rosto, Outro e Responsabilidade, que
formam a tica de Lvinas e que foram salientados acima, so fundamentais para se pensar a
Educao no mundo contemporneo e para se pensar uma formao humana mais enraizada
nos princpios do humanismo e do valor da vida. Assim, nota-se que a partir do pensamento
de Lvinas pode-se vislumbrar caminhos para a Educao e a toda a prtica educacional.
6 CONSIDERAES FINAIS
Desde o incio desta pesquisa pode-se perceber, em certa medida, crticas sociedade
atual, noo de homem moderno e contemporneo, especialmente, estruturao do
humanismo. Nesse contexto, o pensamento de Emmanuel Lvinas aparece com grande nfase
na medida em que revela a dimenso da realidade anti-humanista do tempo contemporneo, e
a parti da aponta para uma nova soluo fundada na tica da Alteridade.
Como discutido, para Emmanuel Lvinas foi a racionalidade baseada na ontologia
Ocidental que levou o homem ao fechamento em-si-mesmo, reduzindo o Outro ao Mesmo,
numa sociedade vinculada ao egosmo, individualismo e na qual cada um s se preocupa com
suas satisfaes. Dentro desse contexto os conceitos apresentados por Lvinas e aqui
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discutidos se apresentam como alternativas na busca de uma justia e de uma tica da

Alteridade, onde valoriza-se a abertura do Eu ao Outro e que pode trazer contribuies
significativas para a Educao.
Lvinas, destruindo essa concepo da criao do Ser como totalitrio, fechado emsi-mesmo, sugere que o homem encontre sua verdadeira raiz na tica, que o conduz a
compreender a responsabilidade do Eu para com Outro, constituindo assim a essncia da vida
humana. Nesse sentido, o autor rompe com a tradio antiga de se pensar o Ser para simesmo. Com uma viso de vida do homem marcada pelo capitalismo, percebe-se que o Ser
dentro deste sistema est reduzido, preocupado simplesmente com sua existncia, deixando de
lado a responsabilidade pelo Outro, tornando-se assim insensvel ao Rosto que fala e at
mesmo insensvel ao Rosto que se educa.
Observa-se que Lvinas prova que a melhor forma de se viver em sociedade
amadurecendo essa dimenso que todo ser humano tem da sensibilidade e da responsabilidade
pelo prximo. Esse processo de transformao comea pelo Rosto que fala.
Para Lvinas, na medida em que a sociedade continuar elevando o sentido do Ser
(nos moldes da ontologia Ocidental), como algo prioritrio em sua forma de organizao, a
tica da Alteridade no acontecer, pois no haver lugar para o cuidado do prximo e a
Responsabilidade com o Outro.
Para superar essas barbries de nosso tempo, a inumanidade da civilizao
contempornea, preciso que haja essa abertura do Eu ao Rosto do Outro, conforme nos
convida Lvinas e se concretiza na concepo de sua tica da Alteridade. E neste contexto a
Educao tem papel preponderante, pois por meio dela que as pessoas tomam contato com a
realidade, com o mundo e podem aprender essa abertura ao Outro. Conforme exposto,
Lvinas prope que na abertura, na sensibilidade, do Eu ao Outro, na sada do em-si-mesmo,
que o sujeito se torna responsvel pelo seu prximo e encontra o seu prprio sentido de vida,
realizando a justia.
Essa alternativa de Lvinas aponta uma sada para a sociedade contempornea em
crise pelas guerras, pelos protestos e fruto do homem fechado em-si-mesmo, que gera
inmeras mortes, fome, violncias e um verdadeiro descaso com raa humana. A aposta de
208
Revista Igarap
Lvinas pela tica da Alteridade indica caminhos e sadas para uma formao e uma educao
mais humana.
Da decorre que para Lvinas o ato de humanidade nasce na responsabilidade pelo
Outro, na relao da Alteridade pelo Outro. Pois, a partir da Alteridade que surge a
possibilidade, no interior do Eu, de sair do egosmo, do isolamento, do individualismo,
nascendo assim uma sociedade mais justa, solidria e fraterna.
Portanto, ficou claro que o pensamento de Lvinas uma denncia da violncia entre
os homens e uma defesa da tica da Alteridade como um dos recursos possveis realizao
do sentido profundo do ser humano e da Educao.
REFERNCIAS
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
COSTA, Mrcio Lus. Lvinas uma introduo. Petrpolis-RJ: Vozes, 2000.
FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. 14. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
2011.
GOMES, Carla Silene C. L. B. Lvinas e o outro: a tica da alteridade como fundamento da
justia. Dissertao (Mestrado). Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro, 2008. Disponvel em:
<http://www.dominiopublico.gov.br/download/teste/arqs/cp113166.pdf> Acesso em: 10 de
janeiro de 2014.
HADDOCK-LOBO, Rafael. Da existncia ao infinito: Ensaios sobre Emmanuel Lvinas.
So Paulo: Loyola, 2006.
LVINAS, Emmanuel. De Deus que vem ideia. Petrpolis-RJ: Vozes, 2002.
. Entre Ns. Ensaios sobre alteridade. Petrpolis-RJ: Vozes, 2005.
. O humanismo do outro homem. Petrpolis-RJ: Vozes, 1993.
. O humanismo do outro homem. 3 ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 2009.
209
Revista Igarap
MELO, Nlio Vieira de. A tica da alteridade em Emmanuel Lvinas. Porto Alegre:
Edipucrs, 2003.
PIVATTO, Pergentino Stefano. tica e diferena no pensamento contemporneo 2 SAEFIL
da PUCRS, 2011. Vdeo. Disponvel em: <
http://www.youtube.com/watch?v=usbBdOaDg2Y> Acesso em: 12 de janeiro de 2014.
210

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