UNIVERSIDAD NACIONAL DE FORMOSA

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA: Profesorado y Licenciatura en Geografa.
CTEDRA: FUNDAMENTO DE ANTROPOLOGA
PROFESORES: Titular: Rioboo Delia.
J.T.P: Coronel Camila Gigli.

Trabajo Prctico N3
Autor: BOIVIN MAURICIO Y OTROS:
CONSTRUCTORES DE OTREDAD. UNA
INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA SOCIAL.
Integrantes:
Montiel, Cynthia.
Montiel, Johanna

AO: 2016
Cuestionario gua:

1_ Describir los 3 momentos constitutivos de la antropologa; teniendo en

cuenta las transformaciones de:
A_ El contenido histrico.
B_ Objeto de estudio.
C_ Teoras dominantes.
D_ El mtodo.
E_ Las tcnicas.

1_ Primer Momento de la Antropologa:

A fines del siglo XIX en 1870, en la Segunda Revolucin Industrial la Antropologa se

formaliz como ciencia. Fue un momento en el cul el conocimiento del mundo, de la
existencia de modo de vidas diferentes se hizo ms patentes por cambios ocurridos en
Europa y por la expansin del Occidente.
Por otra parte la Revolucin Industrial como productos de cambios tecnolgicos gener
nuevas diferencias de clases: nacionales, tnicas y problemas que con el tiempo
fueron denominndose sociales. La cuestin fundamental de la ciencias sociales fue la
de explicar esos cambios que se producan en el mundo Europeo. Pero a la par de estos
cambios, Occidente se expandi sistemticamente por el mundo, sobre otros pueblos,
sobre otras culturas y sobre otros modos de vida distintos al modo Europeo.
El encuentro con los europeos con otras culturas distintas dio origen a lo que sera la
pregunta fundante de la antropologa: porque estos hombres son distintos? La primer
teora cientfica sobre la diferencia fue el Evolucionismo esta teora no se limit a
explicar la otredad cultural sino que construyo su objeto (aquel que explic) a partir
de la diferencia cultural, el otro como diferente al nosotros.
En este caso el mtodo de la antropologa fue comparativo mtodo de la moda
de las ciencias naturales.
La teora de la evolucin se constituy como tal en funcin del mtodo
comparativo y en base a una concepcin precisa de su objeto: el hombre. Este objeto era
concebido con una particularidad: su dualidad, el hombre era tanto cuerpo como
espritu. Como cuerpo perteneca al mundo de la naturaleza; en tanto espritu
perteneca a otro mundo: al de la cultura. Siguiendo esta dualidad, la antropologa se
constituy en dos ramas: la Antropologa fsica y la cultural. Pero no obstante, las
diferencias entre los hombres fueron pensadas por estos evolucionistas, bsicamente,
como diferencias culturales.
Las tcnicas utilizadas en este primer momento fueron: la Biblia, Textos clsicos de los
griegos, informes de viajeros y misioneros.

Segundo Momento de la Antropologa: entre las dos guerras mundiales

Se ubica cronolgicamente entre las dos guerras mundiales, se caracteriz por un cierre
de las fronteras nacionales y por la consolidacin de la presencia europea en sus
colonias. En la antropologa europea y norteamericana se producen dos hechos
importantes: la crisis del evolucionismo como paradigma nico y la separacin de los
cientficos en escuelas nacionales, aparecen as la escuela britnica, el estructuralismo y
funcionalismo ingls, el particularismo histrico en EE.UU. y la escuela histricocultural en Alemania, la escuela sociolgica francesa en Francia, cada una elabor
teoras alternativas, muchas veces sin contacto entre ellas, pero tuvieron en comn la
crtica al evolucionismo. Criticaron, en primer lugar, las tcnicas que utilizaron los
evolucionistas, postulndose que los datos con que la antropologa se debe manejar
deben ser obtenidos de primera mano, es decir, es el antroplogo, particularmente el
etnlogo, el que tiene que buscar en las otras culturas, los datos con los cuales se
construyen las teoras. Se introduce, se inventa, la observacin participante como
tcnica privilegiada de la Antropologa, lo que implica el traslado del investigador a
otras sociedades.
Otra de las crticas fue respecto del mtodo comparativo porque comparaban los valores
de la sociedad occidental. Es decir, los evolucionistas fueron acusados de etnocntricos
y es por eso que el mismo fue puesto entre parntesis y se lo sustituyo por el
relativismo cuyo postulado extremo complicaba la imposibilidad de comparar, ya que
cada cultura es una configuracin distinta y entendible solo de sus propios trminos. Es
decir que estas escuelas nacionales tuvieron en comn el haber elaborado teoras
relativistas. Las teoras relativistas intentan mostrar que todas las culturas son diferentes
entre s pero equivalentes, por lo tanto son diversas. El enfoque holista y relativista llevo
a la antropologa a bajar sobre las diferencias para terminar dando cuenta de la
diversidad cultural.

Tercer momento: despus de la segunda guerra mundial

A partir de la dcada del '50 se producen simultneamente dos tipos de
transformaciones. Por una parte se produce la transformacin de las sociedades
primitivas. Por otro, y de modo paralelo, se transforman tambin las prcticas
de los

antroplogos.

Respecto

de las

sociedades

transformaciones que se producen fueron de distinto tipo:

"primitivas",

las

la desaparicin fsica, una disminucin cuantitativa y acelerada de sus

miembros, va la guerra, las enfermedades, genocidio. En segundo lugar una
transformacin cualitativa, principalmente hacia formas occidentales de vida
(occidentalizacin); la desaparicin cultural producto de la presin de
Occidente, se le denomin etnocidio o genocidio cultural. El etnocidio hace
referencia a la accin y a las consecuencias que provoca toda poltica de
cambio o transformacin forzada, de asimilacin y cambio de mentalidades o
valores nativos. Estos cambios "forzados" fueron considerados como
provocados por un proceso de accin proveniente del mundo Occidental: la
colonizacin, que si bien estaba ya entrando a su etapa final, era ahora
reconocido como tal por la Antropologa dominante.

As algunas sociedades haban desaparecido completamente en cuanto entidades

independientes mediante su absorcin en unidades mayores (colonizacin) y otras
desaparecieron totalmente; otras se iban transformando en nuevas naciones ("guerras
de liberacin"). Los cambios, bsicamente polticos, que sufrieron estos pueblos,
fueron los que los llevaron a transformarse de "sociedades primitivas" en sociedades
complejas; estas transformaciones no eran nuevas dado que desde que Occidente se
conect con el resto del mundo comenzaron esos procesos de transformacin. Por lo
tanto lo que en realidad cambi es la mirada sobre el otro que tena Occidente y
especficamente la mirada que la ciencia que tena por objeto de estudio las otras
culturas.
Lev Strauss, el fundador del estructuralismo en Antropologa, va a sostener
que es necesario partir de las "partculas y fragmentos de restos que an se
pueden reunir" de los modos de vida de esos pueblos primitivos.
Lev Strauss plantea tres niveles del quehacer antropolgico:

un primer nivel, en el cual el antroplogo pretende "aislar y describir

los modelos que un pueblo usa para percibir, relacionar e interpretar
sus experiencias". Es el momento en que el antroplogo realiza la

etnografa.
Un segundo nivel donde el antroplogo compara el contenido y la
organizacin de los sistemas culturales para analizar, interpretar y

explicar la diversidad. Es el momento de la etnologa, del estudio

comparado de las distintas culturas.

Un tercer nivel, el de la Antropologa estructural, en el cual el antroplogo
llega, a travs de la construccin de modelos formales a los axiomas bsicos,
a las estructuras constantes y comunes a todas las culturas.

Respecto a la tcnica, la observacin participante era una herramienta creada y

pensada para estudiar culturas "sencillas" o "primitivas" pero ahora esas culturas se
haban transformado en "complejas" y no poda aplicrsele esa tcnica de modo
directo.
Los antroplogos que se preguntaron por las causas de las transformaciones se
encontraron con que el "hecho natural" era producto de un tipo de contacto
particular: el de la colonizacin. Esta era considerada como un proceso
caracterizado por la dominacin de un pueblo sobre otro que produjo un
fenmeno evidente: la desigualdad entre culturas. De tal forma que las teoras
sobre las transformaciones de las culturas "primitivas" se centraron en explicar
la desigualdad cultural como producto de la dominacin de Occidente.
De este modo, la Antropologa tuvo un giro terico y metodolgico importante,
se provey de las tcnicas de otras disciplinas (principalmente de la sociologa y
la historia) y de otras teoras sociales. No obstante, la teora que permita dar una
primera explicacin sobre la desigualdad y la dominacin era el marxismo.(13)
La influencia del marxismo en las explicaciones antropolgicas se acentu an
ms dado que durante la dcada del '60 hubo una especie de "explosin" de
discusiones entre las distintas vertientes del marxismo, discusiones que fueron
ampliamente difundidas y que influenciaron de manera directa a algunas de las
Antropologas dominantes.
Algunos antroplogos realizaron una revisin de los estudios realizados por los
clsicos sobre las "sociedades primitivas", intentando describirlas y explicarlas a
partir de las relaciones de desigualdad que, segn ellos, exista dentro de esas
sociedades. Los antroplogos que se adscribieron a esta corriente, tuvieron largas
discusiones para adaptar una teora que intentaba explicar la desigualdad en la
sociedad occidental a otras sociedades, ampliando o modificando categoras y
conceptos.

Pero ahora, la especializacin permita nuevamente la aplicacin del mtodo

comparativo. As por ejemplo la Antropologa poltica se dedicaba a establecer
semejanzas y diferencias respecto a las formas de dominacin entre distintas
culturas o a comparar distintos sistemas polticos.
En esta etapa no slo cambio el objeto y las teoras tambin se sumaron otros sujetos de
conocimiento: aparecen en escena, los antroplogos nativos, que a diferencia de los otros
estudiaban sus propias sociedades.
Ya no era el "objeto" el distinto por sus caractersticas propias, sino que el antroplogo
construa la distincin, lo extrao. Es el antroplogo el que distingue, desconoce, se
"extraa".

Esto modific la base de observacin participante e introdujo el

"extraamiento" como un recurso metodolgico y punto de partida necesario de toda

investigacin antropolgica.