12. - CONFLICTIVO Y PELIGROSO.

Jess muri violentamente en plena madurez. Lo ejecutaron en las afueras de

Jerusaln, junto a una vieja cantera, unos soldados a las rdenes de Pilato, mxima
autoridad romana en Judea. Probablemente el 7 de abril del ao 30. Esa misma
maana, el prefecto lo haba condenado a muerte como culpable de insurreccin
contra el Imperio. Su trgico final no fue una sorpresa. Se haba ido gestando da a
da desde que comenz a anunciar con pasin el proyecto de Dios que llevaba en su
corazn. Mientras la gente lo acoga casi siempre con entusiasmo, en diversos
sectores se iba despertando la alarma. La libertad de aquel hombre lleno de Dios
resultaba inquietante y peligrosa. Su conducta original e inconformista los irritaba.
Jess era un estorbo y una amenaza. Su empeo en anunciar un vuelco de la
situacin y su programa concreto para acoger el reino de Dios y su justicia era
un desafo al sistema. Probablemente, la actuacin de Jess desconcertaba a casi
todos, provocando reacciones diversas, pero el rechazo se iba gestando no en el
pueblo, sino entre aquellos que vean en peligro su poder religioso, poltico o
econmico.

En conflicto con sectores fariseos.

Segn los evangelios, Jess entr pronto en conflicto con los fariseos. Ellos
constituyen, uno de los grupos que ms se mueve entre la gente. Los fariseos eran,
probablemente, quienes ms trataban de influir en la vida de la gente. Es lgico
que Jess entrara en colisin con ellos.
Los fariseos eran un grupo formado por letrados, muy familiarizados con las
tradiciones y costumbres de Israel. Muchos de ellos ejercan tareas de carcter
administrativo o burocrtico sobre todo en Jerusaln. Se sentan unidos por un
conjunto de creencias y prcticas que los identificaba ante el pueblo. No
constituyen, sin embargo, un bloque homogneo. Hay entre ellos desacuerdos y
diferentes puntos de vista. La primera preocupacin del movimiento fariseo era
asegurar la respuesta fiel de Israel al Dios santo que les haba regalado la ley, que
los distingua de todos los pueblos de la tierra.
De ah su desvelo por ahondar en el estudio de la Tor y su cuidado por cumplir
estrictamente todas las prescripciones, en especial las que reforzaban la identidad
del pueblo santo de Dios. Adems de la ley escrita de Moiss, consideraban
obligatorias las llamadas tradiciones de los padres, que favorecan un cumplimiento
ms actualizado de la Tor. Preocupados por la santidad de Israel, los sectores ms
radicales pretendan urgir a todo el pueblo a que cumpliera reglas de pureza que
solo obligaban a los sacerdotes en el ejercicio de su tarea cultual en el templo.
Los evangelios presentan siempre a Jess en conflicto con ellos. Son sus
adversarios por excelencia: los que se enfrentan a l, le hacen preguntas capciosas
y tratan de desacreditarlo ante el pueblo. Jess, por su parte, lanza sobre ellos toda
clase de amenazas y condenas.
Por los aos treinta, el farisesmo como fenmeno de grupo era un movimiento
urbano ms que rural. Al parecer se concentraba sobre todo en Jerusaln y sus
alrededores.
En cualquier caso, no posean un liderazgo poltico o religioso de primer orden. Eran
una fuerza social menor que, en tiempos de Jess, andaba buscando una mayor
influencia entre el pueblo. En Galilea representaban, probablemente, los intereses
del templo y, tal vez, algunos servan como funcionarios o escribas en el entorno de
Antipas. Jess se pudo encontrar con algunos de ellos en aldeas galileas de cierta
importancia, pero sobre todo entr en contacto con ellos en Jerusaln y sus
cercanas. Pero aparecen en la tradicin cristiana como los grandes adversarios de
Jess. Los evangelios se fueron redactando despus del ao 70, cuando se estaba
viviendo una hostilidad muy fuerte entre los seguidores de Jess y los escribas
fariseos, nico grupo que haba logrado sobrevivir despus de la destruccin de
Jerusaln y que estaba luchando para unir fuerzas y restaurar el judasmo. Lo que

los evangelistas describen refleja ms estos enfrentamientos posteriores que los

conflictos reales entre Jess y los fariseos en la Galilea de los aos treinta.
Sin embargo estn tan presentes en todas las fuentes, pues tanto Jess como los
fariseos competan por ganar a la gente para su propia causa.
Los fariseos no pueden ignorar a un hombre que busca con tanta pasin la voluntad
de Dios.
Seguramente escuchan con agrado la llamada ardiente que hace a todo el pueblo
para buscar su justicia. Les atrae su radicalidad. Comparten con l la esperanza en
la resurreccin final. Sin embargo, su anuncio del reino de Dios los desconcierta.
Jess no entiende ni vive la ley como ellos. Su corazn est centrado en la irrupcin
inminente de Dios. Cuanto ms lo escuchan, ms inevitables son las discrepancias.
Lo que ms los irrita es, seguramente, su pretensin de hablar directamente en
nombre de Dios, con autoridad propia, sin atender a lo que ensean otros
maestros. Esta libertad inusitada de Jess contrasta con la actuacin de sus
maestros, que siempre se apoyan en las tradiciones de los padres o en las
enseanzas de su propia escuela. Van descubriendo que, mientras ellos se
esfuerzan por interpretar, explicar y actualizar la voluntad de Dios expresada en la
ley y en las tradiciones, Jess insiste en comunicar su propia experiencia de un Dios
Padre empeado en establecer su reinado en Israel. Lo decisivo para Jess no es
observar la ley, sino escuchar la llamada de Dios a entrar en su reino. Lo absoluto
no es ya la Tor, sino la irrupcin de Dios promoviendo una vida ms humana.
Hay algo en Jess que despierta de manera especial su perplejidad. Por una parte
les cautiva aquel profeta que siente como propio el sufrimiento de los enfermos, la
humillacin de los pobres y la soledad de los excluidos: es conmovedor verlo
acercarse a ellos movido por la compasin de Dios. Lo que no pueden entender es
su increble acogida a los pecadores. Ningn profeta de Dios actuaba as. Se siente
amigo de los perdidos. Su mesa est abierta a todos, incluso a quienes viven fuera
de la Alianza sin dar signos de arrepentimiento. Resulta ofensivo que los admita
amistosamente en nombre de Dios, sin exigirles la penitencia y los sacrificios
prescritos para todo pecador alejado de la ley.
Pero no fueron los fariseos, los instigadores de la ejecucin de Jess.
Poda irritarles su actuacin; seguramente discutieron con l y trataron de
desacreditarlo; tal vez se cruzaron mutuamente invectivas mordaces, pero no
buscaban su muerte. No era este el modo de actuar de los fariseos, y
probablemente tampoco el de otros grupos.
La verdadera amenaza contra l proviene de otros sectores: de la aristocracia
sacerdotal y laica de Jerusaln, y de la autoridad romana.
Oposicin a las autoridades religiosas.
La aristocracia de Jerusaln estaba formada por una minora de ciudadanos ricos e
importantes, muchos de ellos sacerdotes. Algunos miembros de estas clases
dirigentes, no todos, pertenecan al grupo saduceo. El pueblo, los consideraba como
un sector poderoso y corrupto que viva de los diezmos, tasas y donaciones que
llegaban al templo desde toda la dispora juda.
De hecho no contaban con seguidores ni simpatizantes en las aldeas y pueblos
rurales.
En tiempos de Jess, el sumo sacerdote tena poder de gobierno tanto en Jerusaln
como en Judea. Por una parte gozaba de plena autonoma en los asuntos del
templo: regulacin del sistema sacrificial, tasas, diezmos, administracin del
tesoro; para ello contaba con diferentes servicios y una polica responsable de
mantener el orden tanto en el recinto del templo como en Jerusaln. Por otra parte
intervena en los litigios y asuntos corrientes de los habitantes de Judea, aplicando
las leyes y tradiciones de Israel. Cuando los evangelios hablan de los sumos
sacerdotes se refieren a un grupo que comprende al sumo sacerdote en ejercicio, a
sacerdotes que han ejercido este cargo en el pasado y a sacerdotes responsables
de importantes servicios, como el comandante del templo o el responsable del

tesoro. Esta aristocracia del entorno del templo actuaba como instancia de poder
con la que contaba el prefecto de Roma para gobernar Judea.
No sabemos si Jess se encontr alguna vez con los saduceos de manera directa.
La mayor parte de su tiempo lo pas dirigindose a judos corrientes de los pueblos
de Galilea y Judea, no al pequeo grupo de ricos aristcratas de Jerusaln. Pero
Jess no les era un desconocido cuando subi a Jerusaln a celebrar la Pascua el
ao 30. No era la primera vez que Jess visitaba la ciudad para anunciar su
mensaje durante los das de una fiesta juda. Y, naturalmente, enseaba en el
recinto del templo, donde se aglomeraba la gente y donde se movan los sectores
saduceos.
Lo que oan de Jess no poda sino despertar recelo y desconfianza en los dirigentes
de Jerusaln.
Saban que provena del crculo del Bautista, el profeta del desierto que haba
ofrecido el perdn en las aguas del Jordn, ignorando el proceso de purificacin de
los pecados que ellos controlaban en el templo. Nunca aceptaron el bautismo de
aquel sacerdote rural que un da se haba alejado de ellos abandonando sus
obligaciones. Ahora, desaparecido el Bautista, la actuacin carismtica de Jess
colocndose en su misma lnea proftica, al margen del sistema sacrificial del
templo, no poda menos que irritarlos. Ms an al ver que Jess prescinda incluso
de la liturgia penitencial de Juan y acoga amistosamente a los pecadores
ofrecindoles el perdn gratuito de Dios. Segn su prctica escandalosa, hasta los
recaudadores y prostitutas tenan un sitio en el reino de Dios, sin pasar
previamente por el proceso oficial de expiacin. Tampoco podan ver con buenos
ojos las curaciones y exorcismos de Jess que tanta popularidad le daban entre el
pueblo, pues socavaban de alguna manera su poder de intermediarios exclusivos
del perdn y la salvacin de Dios para Israel. Al parecer, ningn judo tena derecho
a ejercer esa mediacin de la bendicin de Dios sin pertenecer a un linaje
sacerdotal.
La actuacin de Jess es un desafo al templo como fuente exclusiva de salvacin
para el pueblo. La tradicin cristiana ha conservado una parbola que, segn
Marcos, parece dirigida a las autoridades religiosas del templo. No es posible hoy
reconstruir el relato original de Jess, llamado tradicionalmente parbola de los
viadores homicidas, pero probablemente encerraba una fuerte crtica a las
autoridades religiosas de Jerusaln: no han sabido cuidar del pueblo que se les ha
confiado, han pensado solo en sus propios intereses y se han sentido los
propietarios de Israel, cuando solo eran sus administradores. Ms grave an: no
han acogido a los enviados de Dios, sino que los han ido rechazando uno tras otro.
Llega el momento en que la via ser entregada a otros. Aquella aristocracia
sacerdotal se quedar sin poder alguno de Dios para servir a su pueblo de Israel.
Si realmente fue este el mensaje de la parbola, la vida de Jess corra grave
peligro. Los sumos sacerdotes no podan tolerar semejante agresin.
En algn momento, Jess pronunci probablemente un lamento proftico sobre
Jerusaln al estilo de los pronunciados por Amos y otros profetas. No est
pensando en todos los habitantes de la capital, sino sobre todo en los lderes
religiosos que la gobiernan. Todava se puede percibir en el texto el ritmo triste del
lamento y la pena onda de Jess: Jerusaln, Jerusaln!, que matas a los profetas
y apedreas a los que te son enviados.
Cuntas veces he querido reunir a tus hijos como una gallina a sus polluelos bajo
las alas, y no quisisteis
Mira, tu casa est desolada! Pues te digo que no me vers hasta que digas: Bendito
el que viene en nombre del Seor .Jess insiste de nuevo en la insolente actitud de
los gobernantes religiosos, que asesinan a los profetas que les son enviados.
Tambin l ha querido restaurar el verdadero Israel, pero se han negado. Jess,
anticipando el juicio inminente de Dios, considera ya a la desgraciada ciudad como
destruida: el templo quedar abandonado sin la presencia de Dios.

 El recelo del poder romano.

Este enfrentamiento a los poderosos dirigentes del templo era mucho ms temible
que las disputas con escribas y fariseos sobre cuestiones de comportamiento
prctico. Junto a ellos, el mayor peligro para Jess vena de quienes ostentaban el
mximo poder. Su anuncio de la implantacin inminente del reino de Dios, su visin
crtica de la situacin, su programa de solidaridad con los excluidos y su libertad
representaban una radical y peligrosa alternativa al sistema impuesto por Roma.
Jess se fue convirtiendo en un profeta inquietante, fuente de preocupacin
primero y peligro potencial de subversin ms tarde, segn se iba conociendo
mejor el impacto de su actuacin. Jess poda ser ejecutado en cualquier territorio
controlado por Roma.
En el palacio de Cesrea del Mar, donde resida Pilato, y en la torre Antonia de
Jerusaln, donde permaneca vigilante una guarnicin de soldados, a nadie dejaban
indiferente las confusas noticias que les llegaban de Galilea, pero tampoco les
inquietaba sobremanera.
Solo cuando van comprobando la atraccin que Jess ejerce en el pueblo y, sobre
todo, cuando ven la libertad con que lleva a cabo algunos gestos provocativos en la
misma capital, en el ambiente explosivo de las fiestas de Pascua, toman conciencia
de su potencial peligrosidad.
Hay algo que desde el principio puede haber despertado su recelo. Jess emplea
como smbolo central de su mensaje un trmino poltico. A todos trata de convencer
de que la llegada del imperio de Dios es inminente. El trmino basileia, que repiten
invariablemente las fuentes cristianas para traducir reino [de Dios], solo se
empleaba en los aos treinta para hablar del imperio de Roma. Es el Csar de Roma
el que, con sus legiones, establece la paz romana e impone su justicia al mundo
entero. El proporciona bienestar y seguridad a los pueblos, exigiendo a cambio de
su proteccin una implacable tributacin.
Orle hablar de un imperio, aunque lo llame de Dios, no es muy tranquilizador.
Construir un imperio diferente, sobre la base de la voluntad de Dios, encerraba una
crtica radical a Tiberio, el Csar que dictaba su propia voluntad de manera
omnmoda a todos los pueblos. Pero no es el lenguaje de Jess lo que ms les
inquieta, sino su posicionamiento. El profeta de Galilea repite una y otra vez que,
en el proyecto de Dios, tienen prioridad precisamente los ms excluidos y
marginados por el Imperio. Ese hombre est diciendo a todos que la voluntad de
Dios est en contradiccin con la del Csar. Su mensaje es claro para quien lo
quiera escuchar: hay que refundar la sociedad sobre otras bases, restaurando la
verdadera voluntad de Dios. Para entrar en el imperio de Dios hay que salirse del
imperio de Roma.
Jess ciertamente no piensa en una sublevacin suicida contra Roma, pero su
actuacin es peligrosa. All por donde pasa enciende la esperanza de los
desposedos con una pasin desconocida: Dichosos los que no tenis nada, porque
es vuestro el imperio de Dios. Cuando se encuentra en alguna aldea con gentes
hambrientas, les contagia su fe: Dichosos los que tenis hambre, porque
comeris. Si ve a campesinos hundidos en la impotencia, les grita su conviccin:
Dichosos los que ahora lloris, porque reiris. Una de sus consignas ms repetidas
es rotunda y provocativa: Los primeros sern los ltimos, y los ltimos sern los
primeros.
Jess sabe que el cambio nunca se podra lograr luchando contra las legiones
romanas. Pero aquel hombre pona toda su fuerza en el Dios de
Israel, y con una fe increble animaba a sus seguidores a pedir una y otra vez:
Padre, venga tu imperio.
Las autoridades romanas oyen hablar tambin de sus curaciones y su extrao poder
para liberar a la gente de fuerzas demonacas. Al parecer, Jess se siente
comprometido en un combate entre Dios y las fuerzas del mal que dominan a las
gentes. Eran el pueblo elegido de Dios y, sin embargo, vivan sometidos al poder
malfico de Roma. Aquellos judos no podan concebir una opresin tan cruel sin
pensar en la intervencin de fuerzas sobrehumanas hostiles a Israel. Algo

demonaco tiene que haber en todo aquello. Las posesiones diablicas, tan
frecuentes al parecer en esa poca, no son sino un fenmeno que expresa de
manera trgica la situacin real del pueblo. Los romanos son las fuerzas malignas
que se han apoderado del pueblo y lo estn despojando de su identidad.
En este contexto, los exorcismos realizados por Jess cobraban una fuerza
insospechada.
Desde la libertad proclama su postura: Devolved al Csar lo que es del Csar, y a
Dios lo que es de Dios. El aforismo de Jess parece encerrar un conflicto de
lealtades entre Dios y el Csar. Su mensaje tal vez es sencillo: Si os estis
beneficiando del sistema y colaboris con Roma, cumplid vuestras obligaciones con
los recaudadores y devolved al Csar lo que viene de l. Pero que nadie deje en
manos del Csar lo que solo le pertenece a Dios. Jess lo haba repetido muchas
veces: los pobres son de Dios; los pequeos son sus hijos predilectos. El reino de
Dios les pertenece. Nadie ha de abusar de ellos. Ni el Csar.
La posicin de Jess era sin duda hbil y sorteaba la trampa que le haban tendido,
pero su resistencia al opresor romano y su reconocimiento absoluto del Dios de los
pobres era claro.
Lucas indica ms tarde que Jess fue acusado ante Pilato de andar alborotando al
pueblo y prohibiendo pagar tributos al Csar. No sabemos si fue as. Pero el profeta
del reino de Dios resulta un elemento inquietante para quienes viven del Imperio de
Roma: la aristocracia del templo, las familias herodianas y el entorno de los
representantes del Csar.
Coherente hasta el final.
Jess cont con la posibilidad de un final violento. No era un ingenuo. Saba el
peligro al que se expona si continuaba su actividad y segua insistiendo en la
irrupcin del reino de Dios. Tarde o temprano su vida poda desembocar en la
muerte.
El peligro lo amenazaba desde diversos frentes. No poda promover el reino de Dios
como un proyecto de justicia y compasin para los excluidos y rechazados sin
provocar la persecucin de aquellos a los que no interesaba cambio alguno ni en el
Imperio ni en el templo. Jess saba que tanto Herodes como Pilato tenan poder
para darle muerte. Lo ocurrido con el Bautista le hizo ver lo que en cualquier
momento le poda suceder tambin a l. No era algo casual, sino que es el destino
trgico que espera a los profetas. Segn una idea muy extendida entre los judos
del siglo i, el destino que espera al profeta es la incomprensin, el rechazo y la
persecucin. No es fcil vivir da a da teniendo como horizonte un final violento. El
comportamiento de Jess ciertamente no era un suicida. Nunca quiso el sufrimiento
ni para l ni para los dems. Toda su vida se haba dedicado a combatirlo en la
enfermedad, las injusticias, la marginacin, el pecado o la desesperanza. Si acepta
la persecucin y el martirio ser por fidelidad al proyecto del Padre, que no quiere
ver sufrir a sus hijos e hijas. Por eso Jess no huye ante las amenazas; tampoco
modifica su mensaje; no lo adapta ni suaviza. Prefera morir antes que traicionar la
misin para la que se saba escogido.
Actuara como Hijo fiel a su Padre querido. Mantenerse fiel no era solo aceptar un
final violento. Significaba tener que vivir da a da en un clima de inseguridad y
enfrentamientos; no poder anunciar el reino de Dios desde una vida tranquila y
serena; verse expuesto continuamente a la descalificacin y el rechazo.
Se reafirm en su misin, sigui insistiendo en su mensaje. Se atrevi a hacerlo no
solo en las aldeas apartadas de Galilea, sino en el entorno peligroso del templo.

Nada le detuvo, aceptar la voluntad de Dios, incluso cuando parece presentrsele

bajo forma de martirio.
Jess no interpret su muerte como un sacrificio de expiacin ofrecido al Padre,
sino como un servicio al reino de Dios en favor de todos. La actitud de servicio que
ha inspirado su vida ser tambin la que inspirar su muerte.
No solo proclamaba la vida y salvacin de Dios. Al mismo tiempo las ofreca. Lo
haca movido por su confianza en el amor increble de Dios a todos. Vivi su
servicio curando, acogiendo, bendiciendo, ofreciendo el perdn gratuito y la
salvacin de Dios. Todo apunta a pensar que muri como haba vivido. Su muerte
fue el servicio ltimo y supremo al proyecto de Dios, su mxima contribucin a la
salvacin de todos.

Peregrinacin arriesgada a Jerusaln.

Era el mes de nisn del ao 30. El clima era agradable. Las gente se preparaba para
subir en peregrinacin a Jerusaln a celebrar la gran fiesta de la Pascua. Desde
Galilea se necesitaban tres o cuatro das de camino. Se poda pasar la noche
cmodamente al aire libre. Adems, la luna iba creciendo: el da de Pascua sera
luna llena. Jess comunic a los suyos su decisin: quera subir a Jerusaln como
peregrino, acompaado de sus discpulos y discpulas.
Es la ocasin ideal para anunciar el reino de Dios a todos los judos. Jerusaln era el
centro del pueblo elegido: hacia ella dirigan su mirada y su corazn todos los judos
dispersos por el mundo. La fecha no puede ser ms apropiada. Miles de peregrinos
venidos de Palestina y de todos los rincones del Imperio se congregarn para
reavivar durante las fiestas de Pascua su anhelo de libertad.
Jess es consciente del peligro que corre en Jerusaln ya que su mensaje puede
irritar a los dirigentes del templo y a las autoridades romanas. A pesar de todo,
sube a la ciudad santa. Ya no volver. El grupo deja Cafarnan y camina hasta
llegar al monte de los Olivos. Era el mejor punto para contemplar la ciudad santa en
todo su esplendor y belleza. Los peregrinos enmudecan y lloraban de alegra al
verla. Desde el monte de los Olivos se divisa toda la ciudad. A lo lejos, en el punto
ms elevado, el antiguo palacio de Herodes, no muy lejos se puede adivinar la
residencia de Antipas. Junto a estos dos palacios, las lujosas villas del barrio
superior de la ciudad. Al sur de esta zona residencial se encuentra el teatro romano
y el circo. Los barrios pobres y populares estn en el otro extremo, ocupando la
parte baja de la urbe. Pero lo que atraa la mirada de todos los peregrinos era la
inmensa explanada donde se levanta resplandeciente el templo santo, aquella era la
casa de Dios. All entrarn los prximos das para ofrecer los sacrificios rituales,
cantar himnos de accin de gracias y degollar los corderos para la cena pascual.
Faltaban solo unas horas para el comienzo de las fiestas y deban ocuparse de
realizar las purificaciones. Las condiciones de pureza eran exigentes. Los paganos
se deban detener en el amplio patio de los paganos; lo mismo harn los leprosos,
los ciegos o los tullidos. Las mujeres no pasarn del patio de las mujeres y los
varones se detendrn en el patio de los israelitas. Desde all asistirn a los diversos
ritos.
Ningn peregrino puede acceder al rea reservada a los sacerdotes, donde se
encuentra el altar de los sacrificios. Ante la presencia de Dios en el sancta

sanctorum solo accede el sumo sacerdote, nico mediador entre Israel y su Dios.
Solo cuando se acercaron a la ciudad pudieron conocer Jess y sus discpulos la
atmsfera que se respiraba en Jerusaln. Por todos los caminos iban llegando los
grupos de peregrinos. Jerusaln se converta en las fiestas de Pascua en una ciudad
mundial, la capital religiosa del mundo judo en el seno del Imperio romano. La
aglomeracin de una muchedumbre tan numerosa dentro de la ciudad santa,
cargada de tantos recuerdos, representa un peligro potencial. El encuentro de
tantos hermanos venidos del mundo entero haca crecer el sentido de pertenencia:
son un pueblo privilegiado, elegido por el mismo Dios. Esos das la oracin de los
peregrinos se convierte en un clamor: Dios escuchar los gritos de su pueblo
oprimido y vendr de nuevo a liberarlos de la esclavitud. En ese momento,
contagiados por el clima festivo de la Pascua y enardecidos por la expectacin de la
pronta llegada del reino de Dios, en la que tanto insista Jess, comienzan a
aclamarlo. Jess busca un reino de paz y justicia para todos, no un imperio
construido con violencia y opresin. Montado en su pequeo asno aparece ante
aquellos peregrinos como profeta, portador de un orden nuevo y diferente, opuesto
al que imponan los generales romanos, montados sobre sus caballos de guerra.
Su humilde entrada en Jerusaln se convierte en stira y burla de las entradas
triunfales que organizaban los romanos para tomar posesin de las ciudades
conquistadas. A los romanos no les poda hacer ninguna gracia, aquella entrada
antitriunfal, jaleada por sus seguidores y seguidoras, es una burla que puede
encender los nimos de la gente. Este acto pblico de Jess anunciando un
antirreino no violento habra bastado para decretar su ejecucin.

UN GESTO MUY PELIGROSO

A los pocos das, Jess, llega al templo y entra en el gran patio de los gentiles
donde se llevan a cabo diversas actividades necesarias para el culto. Comenz a
echar fuera a los que vendan y compraban; volc las mesas de los cambistas y los
puestos de vendedores de palomas; por ltimo no permita que nadie transportase
cosas por el templo.
Atacar el templo era atacar el corazn del pueblo judo, el centro de la vida
religiosa, social y poltica.
El templo se fue convirtiendo en fuente de poder y riqueza de una minora
aristocrtica que viva a costa de los sectores ms dbiles.
El templo se ha convertido en smbolo de todo lo que oprime al pueblo. No est al
servicio de la Alianza. Nadie defiende desde ah a los pobres ni protege los bienes y
el honor de los ms vulnerables.
El Dios de los pobres y excluidos no reina ni reinar desde ese templo: jams
legitimar ese sistema. Con la venida del reino de Dios, el templo pierde su razn
de ser.
DESPEDIDA INOLVIDABLE
Jess, consciente de la inminencia de su muerte, necesita compartir con los suyos
su confianza total en el Padre.
Su ejecucin no va a impedir la llegada del reino de Dios que ha estado anunciando
a todos.
Jess mantiene inalterable su fe en esa intervencin salvadora de Dios.
Comienza la comida siguiendo la costumbre juda: Mientras les distribuye el pan
les va diciendo: Esto es mi cuerpo. Yo soy este pan. Vedme en estos trozos
entregndome hasta el final, para haceros llegar la bendicin del reino de Dios.

Invita a sus discpulos a que todos beban de una nica copa. Todos comparten esa
copa de salvacin bendecida por Jess.
Jess convierte aquella cena de despedida en una gran accin sacramental.
La entrega de ese pan a cada uno y la participacin en la misma copa les traer a
la memoria la entrega total de Jess.
Ahora entrega su vida hasta la muerte ofreciendo a todos la salvacin del Padre.
l estar con los suyos sosteniendo su esperanza; ellos prolongarn y reproducirn
su servicio al reino de Dios hasta el reencuentro final.