ISLAM

Surge entre el 610-632, d.C. Es el periodo en el que Mahoma comenz a

creer que Dios le comunicaba mensajes que deba trasmitir a sus conciudadanos.
Estos mensajes fueron recogidos posteriormente y su conjunto constituye el
Corn. En cuanto al orden de aparicin en la historia, de las tres religiones
abrahmicas, el islam es la tercera.
La Meca era a finales del siglo VI d.C. un lugar de comercio y peregrinaje y los
peregrinos rabes acudan a la Kaaba. La tribu de los Qurays, a la que perteneci
Mahoma, mantena la supremaca poltica y comercial en la Meca y controlaba el
acceso al Haram, un santuario donde se encontraba la Kaaba, en cuyo interior
estaban las imgenes de piedra, representaciones de distintas deidades.
El Islam se presenta como la religin revelada por Dios a la humanidad a travs de
su enviado. La palabra Islam significa sumisin, se refiere a la sumisin del
hombre y de la creacin entera a Dios y a su voluntad, lo que implica la obediencia
a su ley. En la poca de Mahoma no se escriban las vocales as que Islam se
escriba como slm parecido a salm (paz). As se identifica con la religin de la
paz, la paz que uno tiene cuando vive sometido a Dios.
La comunidad islmica qued fundada con las revelaciones recibidas por
Mahoma, que comenz su misin proftica ante una actitud bastante tolerante de
los habitantes de la Meca, sobretodo de los Qurays. Esto cambi a medida que
Mahoma se obstinaba en la idea de un monotesmo puro, criticando el culto
pagano del Haram.
Es una religin descendente, de Dios hacia el hombre y la creacin, no es
constituida desde el hombre sino desde Dios, no se presenta como movimiento
interno propio del hombre en busca de su sentido ltimo (al contrario del
hinduismo y budismo). Es una religin trascendente. Se presenta como la religin
nica, verdadera y universal. Abarca a toda la creacin y a toda la humanidad.
El Islam se presenta como una religin omniabarcante, porque no engloba un
aspecto particular, sino que lo engloba todo: el econmico, personal, polticode
tal forma que para el Islam la religin incluye el resto de dimensiones humanas,
implica que no se limita sino que supone que hay que modelar las realidades hacia
este. Ningn mbito se queda fuera del Islam, se define a s mismo como religin,
sociedad y estado. Se puede afirmar que todo queda sumido en el mbito

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religioso. Este carcter supone que en la concepcin islmica del mundo y las
realidades que le son propias no gozan de autonoma.
Es una religin comunitaria. La comunidad islmica se llama Umma (nacin), y
esta es una comunidad esencial para el Islam, sin Umma no puede haber un
mundo sometido a Dios. Desde el punto de vista poltico, la Umma ha tenido su
expresin en el califato que se estableci en 632 con Abu Bark que dur hasta
1942 cuando Ataturk estableci la repblica laica de Turqua.
Fuera de la Umma existe la ignorancia (Jahihiya) que es generadora de un
ambiente negativo para ellos y para los que estn integrados en la Umma. Por eso
es muy importante el proselitismo, por el bien de los paganos y el de los propios
musulmanes. De aqu viene el movimiento de la Yihad (esforzarse, luchar) como
lucha para someter lo de fuera, as adquiere la connotacin de guerra santa.
Es una religin moral, en el sentido que lo importante es el cumplimiento de la ley
cornica. Ha sido edificado sobre cinco pilares:
1. Atestiguar que Dios es solamente uno, slo Al. Esto convierte al Islam
en una religin monotesta
2. El pago de una limosna religiosa (Zakat) Obliga a la purificacin de la
riqueza pagando una cantidad anual, est destinada a los pobres, viajeros,
esclavossegn determine el Corn. El porcentaje mnimo depende de cada uno.
3. Peregrinacin, al menos una vez en la vida si hay medios, a la Meca. All
se encuentra la Kaaba donde se guarda la piedra negra de Moiss
4. Ramadn. Durante el mes sagrado se abstienen de comer, fumar y de
mantener relaciones sexuales durante el da.
5. Hacer oracin cinco veces al da. La oracin vincula al fiel con Dios, se
recita el Corn y se hacen movimientos de oracin, se obtiene la purificacin del
alma, reserva al hombre de todo lo malo.
Los pilares del Islam son fsicos o materiales, deben hacerse con buena intencin,
la sinceridad del creyente tiene que ser vivida en toda ocasin.
El Islam no admite interpretaciones, s comentarios. Si en el Corn no hay nada
humano significa que no puede modificarse nada ni buscar otros sentidos, porque
este ya ha sido dado.

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Vida de Mahoma
Dios establece el Islam en la creacin, pero la creacin se pervierte
seducida por el demonio, el hombre abandona el estado originario (el de
sumisin). Desde el primer pecado, el hombre olvida su estado islmico, pero
como Dios es clemente, en cada momento enva profetas que tienen como misin
restaurar el Islam, y aqu es donde nos encontramos con Mahoma.
Nace ms o menos en el 570 en la Meca, no llega a conocer a su padre porque
muere estando de viaje (ya que era comerciante). Su madre, Amina, da a su hijo a
una nodriza, Halima. sta se lo lleva a vivir con ella al desierto hasta los cinco
aos que es cuando ella enferma y muere en Yatrib (Medina). En el periodo que
est con ella se relatan sucesos extraordinarios. Un hermano de leche de Mahoma
cuenta cmo dos hombres agarraron a Halima, le abrieron el pecho y le sacaron
un grumo negro del corazn (el pecado original).
Muerta Halima, Mahoma pasa al cuidado de su abuelo Abdal Muttalib. La familia
era noble pero pobre, el abuelo tena la funcin de guardar la Kaaba (donde est
la piedra negra). La Kaaba era entonces un santuario politesta. En el 570 La
Meca fue asediada por un rey etope (guerra de los elefantes) y slo permaneci
el abuelo de Mahoma, los atacantes murieron por una tormenta de arena. Al final
se hace cargo de Mahoma su to Abu Talib que era el padre de Al.
La familia de Mahoma se consideraban descendientes de Ismael, hijo ilegtimo
de Abrahn, es decir de una raz semtica.
Abu Talib le puso a trabajar cuidando de un rebao pero el nio estaba fascinado
con el trabajo de comerciante de su to y le rog que le llevara a uno de sus viajes.
En este viaje por Cham (Palestina, Siria) cerca del Jordn se produjo el
encuentro de Mahoma con un monje llamado Nstor (Bahira) que le predijo el
futuro, un futuro muy importante. Volvi a la Meca y all se mezcla con la juventud
y los placeres. A los 20 aos pasa a trabajar en el comercio guiando caravanas de
camello, trabaja para una mujer viuda llamada Jadicha, 15 aos mayor, se casa
con ella despus de haberla rechazado en numerosas ocasiones. Tienen dos hijos
y cuatro hijas, de los cuales slo sobrevive Ftima, que ser quien se case con su
primo Al.
Pasados 15 aos de matrimonio empieza a retirarse al desierto (en la montaa
Hira a 7km de la Meca) siguiendo la tradicin de los hanifes (hombre monotesta
que ni es judo ni cristiano, pero que renuncia al culto de imgenes y de los
astros). En uno de sus momentos de retiro sucede la primera revelacin, lo que se
conoce como la noche del destino, durante un sueo (su ojos estaban dormidos
pero su corazn no duerme), tiene una visin no vista. Le son revelados la
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voluntad de Dios y los acontecimientos verdaderos. Despus volvi con su mujer y

le cont lo que haba sucedido. Regres a la gruta y tuvo la gran Visin cuando
el ngel le mand leer y l lo hizo (aunque l era un Ummi, el que no sabe leer ni
escribir), se le grab en el corazn el Corn. Fue a casa a contar lo sucedido. Con
el tiempo dej que fuese el mismo Dios el que le fuese instruyendo en el libro de
acuerdo a los pasos de su propia misin como profeta.
Su mujer le lleva con su primo Waraqa que era un estudioso del judasmo y del
cristianismo. Quien le dijo que haba visto al mismo ngel de Abrahn (namus,
Gabriel) y le predijo la expulsin de su tierra, como a todos los grandes profetas.
Durante tres aos no vuelve a tener ninguna otra experiencia mstica y los nicos
creyentes sern su mujer, su primo, un liberto llamado Zaid, su amigo Abu y su
hija.
En el 613 retoma con fuerza la predicacin con sus familiares, y convoca a todos
los descendientes de Hachim en Medina. All les predica, muchos se unen a l
(40) pero un gran grupo se posiciona contra l, comenzando la persecucin
primera contra el Islam, estarn dirigidos por Abu Sufiam, jefe del clan de los
Omeya, que organiza la oposicin al profeta. Es tan fuerte que el propio Mahoma
pide a sus seguidores que abandonen la Meca, un grupo marcha a Abisinia donde
el rey los recibe como hermanos (aunque l era cristiano), llegando a afirmar que
los Evangelios y las Suras venan de la misma fuente. Otros se quedaron en los
alrededores de la Meca y otros escondidos en la misma ciudad.
En el 616 muere Yasir (el primer mrtir musulmn) sometido a tortura. En 619
muere la mujer de Mahoma y su to, por ello ser recordado como el ao de la
tristeza. Mahoma es atacado y golpeado hasta dado por muerto. En el 620 se
produce su viaje nocturno a Jerusaln y su ascensin al cielo de manos de
Gabriel. En el primer cielo se encuentra con Adn, en el segundo con Jess y
Juan, en el tercero con Jos, en el cuarto con Idris (profeta), en el quinto con
Aaron, en el sexto con Moiss y en el sptimo con Abrahn. Por ltimo le llevaron
a Sidra, al Mumtaba, donde experiment la transfiguracin.
Ah Dios le hizo una revelacin, la de la oracin, sealndole la obligacin de
hacer 50 oraciones al da. Mahoma baj al cielo de Moiss y le confes lo que
Dios le haba ordenado, Moiss le dijo que volviera y pidiese a Dios una reduccin
pues el pueblo no podra resistir tal carga, despus de varias idas y venidas se
qued en cinco al da.
Baj ante el ngel guardin del fuego (infierno) y all le fueron enseadas las
llamas inmensas del infierno. Los ngeles le trajeron una palangana con agua del
pozo de Zam Zan, le abrieron el pecho, le sacaron el corazn, se lo lavaron con
agua del pozo y se lo pusieron de nuevo en su sitio.
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Mahoma se esfuerza en la predicacin, cuyos contenidos son creer en un nico

Dios omnipotente, creador y misericordioso, apartndose de los dolos y no
asociando a Dios ninguna criatura como divina. En segundo lugar creer en el da
del Juicio, cada uno ser juzgado por el Dios nico segn las obras y la fe, quien
no cree ir al infierno. Creer tambin en el perdn de los pecados implorando la
misericordia y compasin de Dios. Hacer las oraciones prescritas mirando hacia
Jerusaln, mantenerse alejado del adulterio como tambin de la costumbre de
enterrar a los nios recin nacidos vivos. Predicaba la justicia social.
A partir del 620 arrecian las persecuciones y en el 622 se esconde en el desierto y
comienza la huida hacia Medina. All ser acogido porque los de la tribu de
Jazvach pensaban que el profeta iba a ser el unificador de los rabes contra las
tribus judas que eran poderosas en Medina. Antes ya se haba ganado la amistad
de los jefes de esta tribu que con frecuencia iban a la Meca a consultarle cmo
mantener su influencia y su poder frente a los judos.
La Hgira (huida de la Meca a Medina) marca el inicio del calendario musulmn
(622). Se estableci all con ayuda de Al, Omar, Abu En Medina su predicacin
cambia no como oposicin pero s de direccin, las revelaciones de Dios no tienen
como contenido manifestar la totalidad del dogma ni la unin del Dios uno, sino
que hacen referencia a cuestiones ms diversas: vida social, econmica,
organizacin tena como objetivo sealar las normas jurdicas, morales y de
conducta con las que tena que regirse la Umma, a la cual tena que unirse toda la
humanidad para que pudiera salvarse. El Profeta se convierte en el Organizador
de Medina. En Medina hizo un pacto con los judos para granjearse su amistad
pero ante su predicacin los judos se le oponen considerndolo un impostor.
Frente a esta negativa y la persecucin que inician contra l en Medina el Profeta
reniega de los judos y se afianza ms en su conciencia de profeta pues revive la
experiencia de los antiguos profetas de Israel.
Acenta en su predicacin la figura de Abraham como profeta para construir la
Kaaba y convertirla en lugar de oracin donde los rabes rogasen a Dios para el
envo de un profeta a los rabes. Ahora es cuando cambia la direccin de la
oracin y pasa a dirigirse hacia la Meca, ya que es una indicacin de Dios.
Mahoma llega a Medina, establece su residencia, cambia los das de ayuno y
funda el ramadn. Estos cambios se producen por el rechazo de las tribus judas
al profeta y al Islam. Mahoma pretende ganarse a los paganos politestas de la
Meca, mostrando que el Islam no rechaza la Meca como lugar sagrado, sino solo
el politesmo. Del 624 al 627 realiza una serie de pactos expulsando a las tribus
judas. Tambin se dedica a atacar las caravanas de comercio de los notables de
la Meca. Ab Sufyn, padre de Mu-Awiya (primer califa de la dinasta omeya) es
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quien sufre uno de esos ataques. Con estos ataques se hizo con el poder poltico
de Medina y financi su ejrcito. En el 627 tuvo lugar la campaa del pozo en las
cercanas de Medina. Judos y paganos se unieron y asediaron Medina. El ejrcito
de Mahoma cav un foso para defender Medina y vencieron. En el 628 Mahoma
ataca Jaybar (donde se refugiaron los perdedores) tras 45 das fueron derrotados
y como represalia fueron degollados entre 600 y 800 judos. Ese ao supone para
Mahoma la consecucin del poder poltico-social y econmico de Medina. El Islam
se constituye como una religin social y espiritual. Vencidos los judos, Mahoma
hace un pacto con los paganos y en el 630 conquista la Meca. Entra en la ciudad y
exige la destruccin de todos los dolos. Poco despus, en el valle hunayn, tiene
una batalla con una alianza de paganos, judos y cristianos en la que estuvieron a
punto de ser derrotados, pero en plena batalla, Mahoma alent a su ejrcito y
vencieron. Desde esa batalla se produjeron muchas conversiones. En el 632
Mahoma emprende su ltima peregrinacin de Medina a la Meca. All da un
discurso con el que se cierra la transmisin del Corn por parte del profeta. Ms
tarde muere en brazos de su mujer (una nia que cuando se cas tena 6 aos).
Con la muerte de Mahoma comienza el califato y tambin las divisiones en el
Islam. Al (primo de Mahoma) prepar el entierro, Omar y Ab (amigos de
Mahoma) se reunieron con los poderosos de la Meca para decidir la sucesin de
Mahoma. Omar logra que Ab Bark se imponga como sucesor.
Los seguidores de Al son los Chitas y los de Ab son los Sunnitas.
Por motivos religiosos se separan en:
Jariyies: no aceptan que los califas nicamente exijan a los conquistados que
paguen el impuesto y acepten a Mahoma por profeta. Exigen una conversin
radical. Son los Chitas.
Muryia: afirman que la vida religiosa solo la puede juzgar Dios. No se debe
plantear a los conquistados nada que sobrepase que Dios es uno, Mahoma es
profeta y los impuestos. Con stos el Islam se extenda ms fcilmente. stos son
los Sunnitas.
Ab es asesinado por un grupo de Jariyies en el 634. Del 644-656 el califato recae
en Utman de la dinasta de los Omeya. A la muerte de Utman se imponen los
chitas con Al que llega a califa (656-661) y le sucede Hasan, pero por las
tensiones internas renuncia a los 6 meses y llega a un acuerdo con Mu-Awiya que
llega a califa hasta la muerte de Hasan y luego el califato recaera en el hijo de
Hasan. Al morir Hasan no le da el califato a Husaym y este se levanta, pero es
derrotado y a partir de ah todos los califas pertenecern a la familia omeya. Es

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entonces cuando se dividen a muerte los chitas y sunnitas. Todos los califas se
dedican a extender el Islam con pactos y campaas militares.

Dogmas del Islam:

1.
Creencia en Dios. No hay ms Dios que l. Dios es clemente y
misericordioso, es el que marca el sendero al hombre. Est por encima de todo,
creador, providente, eterno, gua del hombre. El hombre debe someterse, tener
esperanza en l. Asociar a Dios con alguna divinidad es el mayor pecado. Es un
pecado mortal que no puede ser perdonado.
2.
Creer en Mahoma como profeta y en todos los enviados de Dios. No se
rechazan a los profetas, sino a los descendientes que no les siguen a ellos. El
ltimo profeta es Mahoma. Todos los profetas son mortales e infalibles por la
inspiracin de Dios, la tergiversacin del mensaje proftico corresponde a los
seguidores de los profetas.
3.
El verdadero musulmn cree en todas las escrituras y revelaciones de Dios.
Como todas las escrituras fueron retocadas, el Corn es el nico no modificado. El
Corn autntico se conserva en la umma.

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4.
Creencia en los ngeles. Son esplendentes. No se fatigan, no duermen, no
tienen deseo fsico. Son los encargados por Dios para velar por los hombres y
transmitir su voluntad.
5.
Creen en el da del juicio final, justo y equitativo, Dios lleva un registro de lo
bueno y lo malo. La justicia plena no es posible en esta vida, Dios la reestablecer
en el futuro.
6.
El musulmn cree en el designio de Dios. En su saber intemporal ha
planeado un designio del mundo y de los hombres y lo va realizando, se cumplir
de forma plena en el da del juicio. Prev todo y conoce todo, hasta el pecado de
Adn.
7.
La vida tiene un fin sublime, ms all de la vida. El fin de la vida es amar a
Dios, adorarle, quererle, obedecerle, cumplir sus mandamientos. Es
responsabilidad de todos que el hombre viva su propio fin.
8.
El hombre goza de una categora especial. Es el culmen de todas las
criaturas conocidas. Puede alcanzar con sus acciones logros dignos.
9.
Cree que todos los hombres nacen musulmanes. Si uno no vive el Islam, es
por las circunstancias en que nace. Un nio por naturaleza vivira el Islam.
10.
Toda persona nace libre de pecado. No existe pecado original (no se
trasmite, adems Dios se lo perdon a Adn y Eva).
11.
El hombre debe ganar su salvacin dejndose guiar por Dios, pero l no
salva, uno se gana la salvacin, Dios es juez.
12.
Los no musulmanes no tienen responsabilidad ante Dios, si no se les ha
presentado el Islam. Los musulmanes tienen que hacer llegar a los no
musulmanes el Islam, y si no son responsables ante Dios.
13.

Fe en el bien y en el xito del Islam.

14.

La fe autntica no puede tener dudas.

15.

El Corn es la palabra de Dios revelada a Mahoma por el ngel Gabriel.

16.

Distincin entre la palabra de Dios (Corn) y la de Mahoma (tradicin).

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EL CORN
Es una recopilacin de textos escritos en rabe predicados por Mahoma. El
Corn es la fuente de la vida religiosa en el Islam porque contiene la voluntad de
Dios, es la sabidura de Dios escrita. El Corn est dividido en suras o azaras
(114), organizadas segn su longitud, del ms largo al ms corto y stas en
Aleyas. El Corn es el libro glorioso, es la transcripcin de la tableta preservada,
el mismo libro lleva a Dios y est en Dios y ha descendido sobre Mahoma y ha
quedado en el corazn del Profeta. El Corn fundamenta la vida religiosa del Islam
y junto con la Sunna (tradicin), conjunto de dichos y hechos del Profeta, son
fuente de vida religiosa. (Los sunnes son los que ms rgidamente siguen la
Sunna). Del Corn y la Sunna se deriva la ley cornica (Sharia) que es un
compendio de leyes y de modos de vivir del Profeta.
Segn los musulmanes, la lengua rabe fue el idioma elegido por Dios para hablar
a la humanidad. El rabe del Corn es tan bello para el musulmn que considera
inevitable su deformacin al traducirlo, admite pues la necesidad de hacerlo para
transmitir las enseanzas contenidas en el texto, quedando prohibido el uso
litrgico del Corn en cualquier otro idioma.
Corn significa recitacin, que segn el islam contiene unos textos que son
revelaciones recibidas por el profeta a travs del ngel Gabriel.

LOS HDICES
Son la palabra escrita de Mahoma, no se consideran de origen divino. El
islam otorga a los hdices un valor enorme pero menor frente al Corn. A las
palabras del texto sagrado se aadieron los hechos del profeta, como un ejemplo
a seguir por todo buen musulmn. Cada hecho del profeta aparece dividido en dos
partes: los transmisores, es decir, todo hadit viene acompaado de una lista de
autoridades que lo avalan en forma de cadena de transmisin oral, es una lista de
personas que la tradicin trata de remontar hasta el profeta. Por otro lado, cad
hadit contiene el matn, que es el texto propiamente dicho en el que se relata el
hecho del profeta. Tras la muerte del profeta la umma reuni todas sus
enseanzas y acciones en los hdices, de stos existen colecciones sunnitas y
chiitas que no difieren salvo en la cadena de transmisin que mantuvo vivo el
relato y que en el mejor de los casos se remonta al propio Mahoma.

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LA LEY ISLMICA: LA SARIA

La base del orden social y moral es el Corn, fuente de la jurisprudencia y
tica islmicas, seguido de los hdices y de las tradiciones jurdico-religiosas que
los eruditos religiosos han desarrollado. El estudio de la Saria se llama
jurisprudencia.
Las leyes islmicas de dividen en dos grupos: aquellas que conciernen a la
relacin humanidad-Dios y aquellas que intentan mantener ntegra la comunidad
musulmana. A su vez estas dos categoras quedan divididas en otras cinco que
hacen referencia al comportamiento tico humano: obligatorio, recomendado,
indiferente, censurable y prohibido. Se castiga el incumplimiento de los
obligatorios o la realizacin de los prohibidos. A la categora de obligatorio
pertenecen los cinco pilares.

LOS IMANES
La principal diferencia entre el chismo y el sunnismo es que los primeros
veneran y creen en un linaje de carcter divino conocido como los imanes. Esta
diferencia entre ambas tradiciones es el resultado de una interpretacin distinta de
un momento de la historia Mahoma: el profeta mencion en su ltimo discurso a
su yerno Al Abi Talib, segn los sunnitas lo elogi y lo encomend a la comunidad,
mientras que, la tradicin chiita sostiene que en ese momento lo design como
sucesor y, por consiguiente, en el legtimo nuevo lder (imn) y gua de la Umma.
Por lo tanto los chiitas consideran que los deseos de Mahoma no fueron
respetados al no escoger a Al como el sucesor del profeta.
LA YIHAD
El concepto tiene mltiples interpretaciones. La guerra santa en el
imaginario occidental slo existe como una yihad asociada a guerras, atentados y
terrorismo. Al interior del mundo musulmn es definida como el hecho de combatir
el musulmn contra el infiel con el fin de ensalzar la palabra de Dios Altsimo.
Podra decirse que es el sexto pilar, es una obligacin para todos y en el Corn y
en la tradicin islmica su significado literal es esfuerzo, afanarse en la
persecucin de un orden moral perfecto a nivel individual y comunitario. Entre los
enemigos a combatir, el derecho islmico distingue entre los politestas, sobre los
cuales hay que imponerse y las gentes de libro (judos y cristianos) con los que
pueden llegar a realizarse pactos de proteccin en el caso de que se nieguen a
adoptar el islam.

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