El desarrollo en cuestin

CIDES/UMSA

VISIN POSMODERNA Y VISIN ANDINA DEL

DESARROLLO
Pedro Portugal Mollinedo*
Enero de 2011

RESUMEN
El llamado calentamiento global ha sido motivo para profundizar la crtica a la
nocin de desarrollo. Esta crtica rebasa la relacin Capitalismo Depredacin de la
Madre Tierra y el antagonismo Capitalismo - Socialismo, para incursionar en el
cuestionamiento de paradigmas, entre ellos el de la modernidad. Esta visin, que se
inscribe en la llamada corriente posmoderna, implica una crtica de todo modelo
econmico que implique transformacin de la naturaleza en los trminos de la
racionalidad moderna.
En apoyo de esta crtica radical al desarrollo, diferentes tericos hacen llamado a la
sabidura de los pueblos originarios. Los pueblos indgenas seran portadores de
nuevos rumbos en la relacin hombre, sociedad naturaleza, madre tierra. De ah
que, poniendo en prctica preceptos generados en las reflexiones poscoloniales y
multiculturalistas, se piense rescatar prcticas, visiones y relaciones de reciprocidad
que seran manifestaciones de esta diferencia y que podran establecer nuevos
paradigmas de produccin, de relacin humana y de relacin con la naturaleza.
Sin embargo, una aproximacin al mundo indgena desde diversos ngulos
disciplinarios, nos permite constatar (en el caso especfico de la poblacin aymara y
quechua en Bolivia) que su visin ideolgica, su estructura y mecanismos sociales
contradicen las expectativas radicales arriba descritas. La poblacin qolla en Bolivia, si
bien en cuanto valores y mecanismos sociales no hace parte de los mitos del
desarrollismo capitalista, parece ser portadora de una potencialidad de cambio que va
en contrasentido de las caractersticas que le atribuyen los tericos anti productivistas.

De formacin historiador. Analista de temas sobre la identidad y polticas indgenas. Autor de varios
ensayos sobre esos temas. Fue fundador y director del Centro de Investigacin Andina CHITAKOLLA.
Actual director del mensual Pukara.

1. INTRODUCCIN
En su conocido texto Sociologa, Edgar Morin indicaba la paradoja del concepto
desarrollo: Concepto maestro que es a la vez rico, evidente y emprico, referente del
crecimiento de la produccin industrial, del nivel de vida y del progreso societal e
individual; y tambin oscuro, incierto, mitolgico y pobre.1
Esa oscuridad incierta, mitolgica, torpe y pobre, se acenta cuando se trata del
desarrollo en relacin con los pueblos indgenas.
Es posible, sin embargo, que detrs de esa oscuridad se proyecte una claridad
beneficiosa para los pueblos indgenas y, en general, para toda la humanidad.
En el presente trabajo intenta desglosar algunos conceptos y criterios en esa
perspectiva.
2. EL CONCEPTO DE DESARROLLO
El concepto de desarrollo est ligado a la nocin de proceso, de desenvolvimiento.
Autores como Castoriades y Morin 2 dan a este concepto una connotacin orgnica y
evolutiva, al relacionarlo en sus orgenes con la biologa. As entendido, el desarrollo se
vincula al concepto ms vasto de progreso, asentado tambin este en el fenmeno
natural identificado y descrito por las ciencias fsicas, matemticas y naturales. 3 Estas
definiciones involucran tanto una herencia cultural como un reconocimiento del
desarrollo cientfico de la poca.
Hacia los aos 40 del siglo XX, Estados Unidos de Norteamrica encabeza al resto de
los pases del mundo en cuanto al xito econmico y las consecuencias positivas de
este en su ordenamiento social. Este xito deja entrever algunos de sus elementos
constitutivos: valoracin de la accin racional en contraposicin a las aproximaciones
emotivas o tradicionales; cohesin social mayor que la disociacin comunitaria;
apreciacin de la creatividad e iniciativa individual; encomio del esfuerzo por el logro
Se perfila la idea de generar un modelo que pueda ser aplicado en pases ms
distantes para que estos alcancen las metas del desarrollo.
Esta idea de que el progreso es un modelo a seguir por otros pueblos adquirir
perfiles definidos en las universidades norteamericanas luego de la Segunda Guerra
Mundial (1939 1945). Se perfila as una visin economicista del desarrollo: desarrollo
es sinnimo de altos niveles de produccin de incremento en las tasas de crecimiento
econmico producto de la industrializacin y generador a su vez de bienes y servicios
que se concretizan en modelos sociales estables de participacin social y
responsabilidad ciudadana.
El desarrollo, as concebido, debe tener etapas y estas ser universales. Resumimos
este proceso a travs de un esquema propuesto por Renn Vega Cantor4:
a) Sociedad tradicional inicial: Esencialmente agrcola, de poblacin campesina y
cultura pastoril. Con poca actividad comercial y de intercambio mercantil. De
estructuras sociales jerrquicas sin movilidad social. Su aproximacin hacia el mundo
fsico es prenewtoniana. En su concepcin del mundo dominan los mitos y tradiciones.
1

Morin, Edgar, 1995: Sociologa, Madrid: Tecnos.

Castoriadis, Cornelius, 1980: Reflexiones sobre el desarrollo y la racionalidad, en: El mito del desarrollo,
Barcelona: Kairs.
Morin, Edgar, 1980: El Mtodo 2. La vida de la vida. Madrid: Ediciones Ctedra.
3

Hornedo Rocha, 2008: El Mito del Progreso, Tesis de doctorado en Filosofa Poltica, Centro de Investigacin
y Docencia en Humanidades del estado de Morelos, Mxico.
4

Vega Cantor, Renn, 1988: Desarrollo en la teora, subdesarrollo en la realidad, en: Organizacin y
promocin de la comunidad, Bogot: El Bho.

Su tecnologa es rudimentaria. Tecnologa rudimentaria y bajo nivel de productividad y

de especializacin del trabajo.
b) Sociedad con condiciones previas de despegue: Se asienta en la sociedad la idea
de que el progreso econmico no slo es posible, sino tambin condicin necesaria
para la realizacin de otros proyectos de bienestar. Surgen nuevos valores: la dignidad
humana, el deseo de ganancia, la legitimidad del beneficio privado y pblico, la
necesidad de instruccin y la necesidad de su orientacin hacia las necesidades de las
actividades econmicas modernas. En lo poltico se asientan las condiciones para
instaurar un gobierno centralizado que establezca las condiciones polticas, jurdicas y
administrativas para la modernizacin econmica. En lo social se rompen con las
estructuras tradicionales. En lo econmico se invierte en actividades productivas y se
incrementa el intercambio comercial y la acumulacin de capital. Surgen
manufacturas.
c) Sociedad en pleno despegue: En lo econmico las condiciones estn dadas para
la transformacin de la sociedad, al superarse los principales obstculos del
crecimiento permanente de la economa. Se inicia un desarrollo tecnolgico vinculado
con los procesos industriales y productivos. Se articulan los procesos agrcolas e
industriales: se tecnifica el campo. Se utilizan y transforman los recursos naturales y el
poder pblico crea mecanismos de incentivo y regulacin del crecimiento econmico.
La tasa de inversin crece y se concentra en el sector productivo. Se desarrolla y
ampla la clase empresarial moderna.
d) Sociedad en marcha hacia la madurez: Los poderes pblicos y las estructuras
societales mantienen un desarrollo sostenido. Se generaliza el uso de tecnologa
moderna y la reposicin de capital fijo. Crecen las inversiones. Las importaciones y
exportaciones se estabilizan. El crecimiento de la produccin supera el crecimiento de
la poblacin.
e) Sociedad de alto consumo de masas: Alto ingreso percpita, lo que permite
escoger los bienes para su consumo. La produccin supera la necesidad, logrando as
una sociedad de bienestar. La educacin alcanza altos niveles y se genera un
consumo cultural. Predominio de la urbanizacin, y de sus beneficios, sobre la forma
rural. El Estado reduce su funcin interventora en la economa y orienta su actividad a
la seguridad social.
3. CRTICAS AL DESARROLLO
Esa visin de desarrollo era optimista y exaltante. Sin embargo, en la generalidad de
los denominados pases subdesarrollados no se produjo el despegue esperado. Ms
bien se concret el ilustrativo ttulo del libro de Renn Vega Cantor: Desarrollo en la
teora, subdesarrollo en la realidad.
Es cierto que el esquema de desarrollo no es enteramente falso. Desde ya, reproduce
en cierta manera el proceso en Europa Occidental que se cristaliz magistralmente en
los Estados Unidos de Norteamrica. Por otro lado, pases como los llamados
Dragones Asiticos5, Brasil en Amrica del Sur y la India y China en Asia rescatan de
muchas maneras esta aproximacin terica. Por otro lado, las revoluciones
tecnolgicas han moderado bastante la tecnofobia dominante en el humanismo
europeo del siglo XX e historias de ingreso masivo en el desarrollo de miles de millones
5

Son llamados Dragones Asiticos los Nuevos Pases Industriales Asiticos (NPIAs ), concretamente los
cuatro pases de la regin: Corea del Sur, Taiwan y las ciudades estado Singapur y Hong Kong, que como
uno de los ms destacados fenmenos acaecidos en la escena econmica mundial en las ltimas dcadas, se
han consolidado como referencia de crecimiento y desarrollo econmico.

de Chinos y de hindes han modificado sensiblemente el foco de los debates.6 Sin

embargo, es tambin cierto que su aplicacin en la mayora de los pases no
desarrollados, entre ellos Bolivia, se sold por un tremendo fracaso. Cules las
razones de este fiasco?
La crtica terica al desarrollo se la hace desde diferentes vertientes. Una de estas es
la que abarca a la nocin de crecimiento al recalcar los lmites fsicos y naturales a este
proceso, crtica sintetizada en el llamado Informe de Roma, publicado en 1972, que
adverta tambin sobre los peligros para el planeta de una industrializacin agresiva:
efecto invernadero, desertificacin, lluvias cidas....
La teora del desarrollo parta de la idea de una dotacin casi infinita de recursos; sin
embargo, la accesibilidad a los recursos naturales est condicionada por la reserva de
los mismos y no solamente por los recursos tecnolgicos y de capital con que se
cuenten.
Este Informe de Roma tuvo un impacto profundo en Europa y en los Estados
Unidos. En la dcada de los 70 se da una crisis industrial que refuerza la crtica al
modelo de desarrollo. Partiendo de experiencias de ONG y de una sensibilidad
contestataria que se concentrar en la llamada sensibilidad ecologista, se estructurar
un activismo medio ambientalista que conformar la llamada ecologa poltica. Esta se
constituir en otra faceta de la crtica al modelo de desarrollo. Esta crtica, que tiene a
la ecologa como bandera de lucha, se potenciar en un contexto de
desindustrializacin y globalizacin en los aos 90. El Protocolo de Kyoto, en 1997, la
Declaracin de Ro (1992) y la Declaracin de Cancn (2010) sern, al mismo tiempo,
efecto y respuesta a esta corriente de pensamiento.
La crtica de la ecologa poltica comporta tanto elementos racionales y especulativos
como afectivos e intuitivos: El discurso de la Ecologa Poltica lleva a la deconstruccin
de los discursos, de los paradigmas y las polticas establecidas, para abrirse hacia el
proceso de construccin de una nueva racionalidad, a partir de los potenciales de la
naturaleza y los sentidos de la cultura, de la actualizacin de las identidades y de lo
que aun no es.7 Esta caracterstica de la crtica de la economa poltica, abrir paso a
una crtica posmoderna del desarrollo.
4.
LA CRTICA POSMODERNA AL DESARROLLO
La publicacin en 1979 de La condicin posmoderna, de Jean Franois Lyotard
contribuye a popularizar el trmino posmodernismo. Este trmino aglutina a diversas
tendencias y disciplinas que tienen en comn su oposicin a los valores y criterios de la
modernidad, generando la paradojal caracterstica comn de que no se definen por
nada particular. El posmodernismo tiene, sin embargo, las siguientes referencias: La
exaltacin de la diferencia identitaria que genera la conciencia de pluralidad; la
alteridad como coexistencia y voluntad de compartir un mundo en comn; el
relativismo, como consecuencia de la negacin de una razn unificadora de valores y
conocimientos; la desconfianza de la razn como criterio de conocimiento y
transformacin y la negacin de las ideologas como sistemas ordenados de ideas, la
incredulidad con respecto a las metanarraciones a que se refera Lyotard 8.
Caricaturalmente, el posmodernismo es el todo se vale y nada se vale.
6

Rodrguez Larreta, Enrique, 2006: Frgil Amrica Latina: del mito del desarrollo a las representaciones
inciertas, en: Desarrollo e Interculturalidad, Imaginario y Diferencia: la Nacin en el Mundo Andino, Ro de
Janeiro: Academia de la latinidad.
7
Leff, Enrique, 2006: Aventuras de la epistemologa ambiental, Mxico: Ed. Siglo XXI.
8

Lyotard, Jean Franois, 1987: La condicin posmoderna, Madrid: Ediciones Ctedra S.A.

Es el posmodernismo una real posicin contestataria o ms bien un sntoma, un

interludio? Para Frederic Jameson:
El posmodernismo es, entre otras cosas, la recuperacin (no siempre del
todo conciente), por parte de la ideologa dominante, del hecho de que se ha
operado efectivamente, en el mundo, una metamorfosis y la resonancia
kafkiana del trmino no es desestimable por la cual ni la esfera de la
produccin, ni las clases sociales, ni la praxis poltica, ni el orden simblico en
su conjunto, son ya lo que eran: una puesta a punto con respecto a la cual,
hay que decirlo con claridad, el reloj de la izquierda atrasa sensiblemente. 9
La crtica posmoderna del desarrollo no ser una contestacin dentro de parmetros
comunes, como era el antagonismo marxista respecto al capitalismo, sino que ser un
cuestionamiento radical a las bases civilizatorias mismas de las sociedades que
culminaron exitosamente los presupuestos de la modernidad.
La posmodernidad genera una suspicacia que termina anulando la posibilidad de
recrear nuevos horizontes de accin y participacin humana desde la matriz terica y
conceptual generada por la modernidad 10. En ese proceso los pueblos indgenas han
sido recurso especial para varios tericos posmodernos en su empeo por demoler
conceptualmente el modelo civilizatorio occidental.
Sin embargo, es la referencia a los pueblos indgenas por parte de los contestatarios
posmodernos reflejo de la identidad y aspiraciones de esos pueblos o ms bien simple
proyeccin de los anhelos de estos tericos sobre los pueblos que mistifican?
Para tener una idea clara al respecto, analizaremos algunos de los conceptos claves
de la contestacin posmoderna en su referencia a los pueblos indgenas.
5. EL PACHAMAMISMO
En esa metamorfosis kafkiana, a la que se refera Jameson, vivimos una gran
transformacin a nivel global; una mutacin antropolgica y por lo tanto cultural,
basada en la incorporacin masiva de las tecnologas informticas y comunicativas, en
la descentralizacin productiva y la creacin de la empresa en red. 11. En este
ambiente de eclosin tecnolgica, que es la culminacin de la validez del saber racional
y cientfico, sin embargo, ya es ms claro que la ciencia ha desencantado al mundo,
y sus generalidades expresadas a travs de leyes carecen de inters para los asuntos
ms trascendentes de nuestra vida, los valores particulares y sus avatares, buscamos
afanosamente criterios para dar sentido a nuestra diversidad subjetiva, imposible, por
su propia naturaleza, de ser reducida a la simplicidad de las leyes universales, a lo
calculable, lo cerrado, lo ahistrico 12
El desencantado, sin embargo, busca nuevos encantos. Y cuando esos encantos no
existen, se los crea enteramente. Y lo que era distraccin de pensadores, llega a ser
estrategia poltica de gobiernos.
En algunos pases del continente, particularmente en Bolivia, los planes y programas
de gobiernos se asientan en una ideologa difusa e incoherente que se ha venido a
llamar pachamamismo:
9

Jameson, Frederic, 1991: Ensayos sobre el posmodernismo, Buenos Aires: Imago Mundi.

10

PFLICAN, Programa de formacin de lderes indgenas de la Comunidad Andina, 2006: Mdulo de

Desarrollo con Identidad, Bolivia: Banco Mundial, Fondo Indgena.
11

Giraldo Isaza, Fabio, 2006: El mito del desarrollo: economa y significacin imaginaria del capitalismo,
en: Apuntes del CENES, volumen XXVI, Nmero 41, I semestre, Bogot: Escuela de Economa, Facultad de
Ciencias Econmicas y Administrativas, Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia.
12

Giraldo Isaza, Fabio, 2006. Op. cit.

el pachamamismo una suerte de neolengua a la moda contribuye a

disolver las profundas ansias de cambio de los bolivianos en el saco roto de
una supuesta filosofa alternativa a la occidental, aunque a menudo es
aprendida en espacios globales como los talleres de ONGs, en la calma de la
Duke University o en los cursos supervisados por Catherine Walsh en la
Universidad Andina o en Flacso Ecuador. Al final de cuentas, como queda cada
vez ms en evidencia, estamos en presencia de un discurso indgena (new
age) global con escasa capacidad para reflejar las etnicidades realmente
existentes. Y como en los pases del socialismo real, esta neolengua puede
ampliar hasta el infinito el hiato entre el discurso y la realidad (por qu no
dicen nada del extractivismo y la reprimarizacin de la economa?, por
ejemplo), debilitando las energas transformadoras de la sociedad.13
Este pachamamismo se asienta en la interpretacin pantesta de la Pachamama, la
Madre Tierra. El anteproyecto de Ley de la Madre Tierra, meditado y redactado por los
tericos posmodernos del actual gobierno, pero atribuido a las organizaciones
indgenas del llamado Pacto de Unidad, Confederacin Sindical nica de Trabajadores
Campesinos de Bolivia, CSUTCB; Bartolinas; Comunidades Interculturales (las antiguas
Federaciones de Colonizadores), Confederacin Nacional de Ayllus y Markas del
Qullasuyu, CONAMAQ y la Central de Pueblos Indgenas del Oriente Boliviano, CIDOB,
indica en uno de sus acpites:
La Madre Tierra es un ser vivo, sagrado, fecundo, fructfero, fuente de vida,
que alimenta y acoge en su regazo a todos los seres, se encuentra en
permanente equilibrio, armona y comunicacin con el cosmos, comprende la
integralidad de los ecosistemas y de los seres naturales, su eco-organizacin y
su auto-organizacin, adems de concebirse como el hogar de los seres
naturales, de los ecosistemas, de la biodiversidad, de las sociedades orgnicas
y de los individuos componentes. La concepcin de la madre tierra deviene de
las cosmovisiones de las naciones y pueblos indgenas originarios, La madre
tierra es un sujeto de derecho para los fines de la presente ley.14
Este pachamamismo es simplemente una manera de dar sentido a un compromiso
poltico en un contexto de caos ideolgico. Quienes hasta hace unos aos guiaban su
actividad en los cnones racionalistas y positivistas del marxismo, ahora especulan con
paradigmas que cuestionan, justamente, la razn y el conocimiento. El llamado a la
revolucin cede el paso al imperativo de la resurreccin de dioses ajenos: Nuestras
culturas simplemente estn, estamos, buscando emancipaciones y caminos posibles,
para vivir con dignidad y humanidad. Eso implica tambin el de resucitar a nuestros
dioses, a nuestras costumbres de vivir y morir de otra manera, no superior a la
occidental, sino distinta, simplemente distinta.15
Ese discurso, generado por no indgenas, algunos de ellos en contexto acadmico,
ser en virtud de mecanismos que veremos ms adelante reproducido
posteriormente por algunos indgenas, cerrando as el crculo del quid pro quo
generador del pachamamismo. En esta dialctica el elemento propulsor responsable es
la disquisicin posmodernista que presenta como evidente una simple especulacin. Me
13

Pablo Stefanoni, Pablo, 2010: A dnde nos lleva el pachamamismo?, en: La verdad de la milanesa
/Columna diario Pgina 7, La Paz, 28 abril.
14

Se puede consultar ese anteproyecto de ley en el sitio web:

http://ar.groups.yahoo.com/group/ayllu/message/1462

15

Murillo Mendoza, Max, Sobre el pachamamismo. Se puede consultar en:

http://www.nodo50.org/pintxogorria/index.php?option=com_content&view=article&id=3853:sobre-elpachamamismo&catid=21

refiero al hecho de apartar a las culturas indgenas de los procesos universales.

Cristbal Bravo escribir, por ejemplo: Sera injusto considerar que esta forma de
pensamiento que comporta las races de la crisis ambiental es extensiva a todas las
culturas que habitan el planeta. Es necesario circunscribir esta cosmovisin a la
Modernidad occidental, ya que tal como lo demuestra una serie de estudios
antropolgicos existen culturas originarias cuya relacin con naturaleza est basada en
un profundo sentido de interdependencia donde seres humanos y no humanos son
considerados como similares. 16
6. LA TRANSGRESIN ACADMICA
De ms en ms estudios serios toman como referencia o como marco terico las
especulaciones posmodernas sobre los indgenas. La consideracin de esas teoras no
son hechas como el necesario conocimiento de juicios que son necesarios percatarse
para tener una idea completa del estado de reflexin sobre un asunto dado, sino como
la verdad que permite comprender los resortes profundos de accin y pensamiento de
los pueblos indgenas.
As, por ejemplo, para interpretar las relaciones de produccin e intercambio en una
comunidad de Los Andes, la autora de una interesante tesis para optar por el grado de
Doctor, adopta como evidencias las ideas sobre el mundo andino de investigadores
inscritos en la visin posmoderna del indgena:
Segn Rist, el sentido del desarrollo para la cosmologa andina est
ntimamente vinculado con aspectos de tipo religioso-espiritual, en cuyo centro
se encuentra la Pachamama, el patrn de interpretacin. La Tierra, la
naturaleza y el ser humano son parte de una unidad viviente que se remite a
la Pachamama. La Pachamama hermana y hace parientes a todo cuanto
existe. Para las comunidades andinas, todo cuanto se percibe y siente en el
paisaje, tal como lo enfatiz Grillo, constituye un mundo orgnico, en cuanto
todo lo que existe est vivo hombres, animales, plantas, suelos, aguas,
vientos, valles, etc. permitiendo una porosidad comunicativa de los humanos
con cualquier miembro de este mundo sin que se establezcan bordes o lmites
identitarios entre una forma de vida y otra. El desarrollo y la revalorizacin de
las formas de vida y de produccin se entienden como un proceso de
aprendizaje a largo plazo, que les conduce a una creciente toma de conciencia
de la Pachamama, que se vuelve fuente de sentido de todo lo que ocurre en la
tierra, dentro y encima de ella, como un ser espiritual que presenta la
acepcin de Madre de la Tierra.17
De igual manera, el cuerpo conceptual pachamamista sirve de gua para la
elaboracin de diversos planes y programas, no a nivel gubernamental como sera de
esperarse dada la adscripcin ideolgica del gobierno a este cuerpo de ideas, sino a
nivel de ONGs, universidades y organismos internacionales. As, por ejemplo, el
proyecto de Forestera comunitaria como alternativa de desarrollo socio-econmico
local en las Tierras Comunitarias de Origen (TCOS), presentado como Desarrollo con

16

Bravo F., Cristbal, 2010: Hacia una narrativa de la naturaleza: la psicologa ante el reto sustentable,
en: Polis, revista de la Universidad Bolivariana, volumen 9, nmero 10, Chile: Universidad bolivariana.
17

Mart Sanz, Neus, 2005: La multidimensionalidad de los sistemas locales de alimentacin en los Andes
peruanos: los chalayplasa del Valle de Lares (Cusco). Tesis para optar al grado de Doctora en Ciencias
Ambientales: Universidad Autnoma de Barcelona.

identidad tnica, est fundamentado en el esquema de Naturaleza como orden global

y hombre como dependiente de la Naturaleza.18
Evidentemente, esa deriva universitaria (no slo en Bolivia, sino en el continente y
fuera de l) fue preparada por una previa ofensiva terica de acadmicos inscritos en
la visin posmoderna del indgena. Ya hace ms de una dcada uno de ellos, J. van
Kessel, escriba:
Los pueblos andinos que desde hace tres dcadas han invadido las
universidades regionales del Ande en un gran esfuerzo de reconquistar el
espacio cultural, perdido en el proceso de colonizacin, han demostrado
mediante estudios e investigaciones como de PRATEC en Per, que
efectivamente existe una tecnologa andina, una tecnologa sui gneris, una
tecnologa basado en el discurso del pensamiento seminal, como dijera
Rodolfo Kusch, una tecnologa bi-dimensional emprico-simblica, una
tecnologa que apoyada en sus rituales de produccin fue capaz de hacer
producir el Ande ms y mejor que la tecnologa racional-cientfica, algena.
Este auto-descubrimiento de los investigadores indgenas andinos solo fue
posible por la crtica radical al mtodo acadmico con que antroplogos
clsicos desesperadamente trataban comprobar la exclusiva cientificidad de
sus monografas.19
Sin embargo, estas opiniones y acciones, aparentemente avaladas con la seriedad
universitaria, estn fundamentadas en presupuestos cuestionables y controvertibles.
7. La ilusin cosmovisionista
Una de las piedras fundamentales de la deriva posmoderna pachamamista es el tema
de la cosmovisin. Los indgenas seran fundamentalmente diferentes de los
occidentales, diferencia que estara demostrada y avalada por la cosmovisin que
tienen. Ello justificara la necesidad de modelos diferentes de organizacin,
planificacin y administracin de su vida social, pues el desarrollo (entre otros
conceptos) sera fundamentalmente producto de la cosmovisin occidental.
Ante todo, qu es cosmovisin? El trmino "cosmovisin" es una adaptacin
del alemn Weltanschauung (Welt, "mundo", yanschauen, "observar"), una expresin
introducida
por
el filsofo Wilhelm
Dilthey en
su
obra Einleitung
in
die
Geisteswissenschaften ("Introduccin a las Ciencias Humanas (). Dilthey, un
miembro de la escuela hermenutica, sostena que la experiencia vital estaba fundada
no slo intelectual, sino tambin emocional y moralmente en el conjunto de
principios de la sociedad y de la cultura en la que se haba formado. 20
Erika del Carmen Rodrguez Castro indica que se define como cosmovisin (o visin
del universo) a la forma en que cada cultura entiende, clasifica y ordena el universo
que observa21. Sin embargo, en la cultura occidental existieron histricamente varias
18

Proyecto FOMABO de la Carrera de Ingeniera Forestal de la Facultad de Ciencias Agrcolas, Universidad

Autnoma
Gabriel
Ren
Moreno,
Santa
Cruz.
Se
puede
consultar
ese
proyecto
en:
www.wrm.org.uy/paises/Bolivia/TCO.doc
19

Van Kessel, J., 2004: La renovacin del mtodo en la investigacin sociocultural, en: Antropologa
Andina, Centro de Investigacin en Cultura y Tecnologa Andina N 10, Iquique: IECTA.
20

Definicin de cosmovisin en la enciclopedia Wikipedia.

21

Rodrguez Castro, Erika del Carmen, 2009: Las plantas medicinales mayas: un estudio de los factores de
riesgo ambientales y sociales en Maxcan, Yucatn, Tesis para optar el grado de Maestra en Ecologa
Humana. Mrida: Centro de investigaciones y de estudios avanzados del Instituto Politcnico Nacional
Unidad Mrida. Se puede consultar en:

http://www.mda.cinvestav.mx/ecohum/tesis_estudiantes/Tesis-Erika_Rodriguez09.pdf

cosmovisiones dominantes y en el actual momento histrico occidental coexisten varias

cosmovisiones: cosmovisiones racionalistas, ocultistas y cristianas, por ejemplo. Nada
nos autoriza, por tanto, a la arbitrariedad de identificar con una sola cosmovisin a
cualquier pueblo indgena, a riesgo de amputarle su carcter histrico y de soslayar su
dinmica social.
En realidad, cosmovisin se refiere a la visin ms fundamental que uno
(individualmente) tiene de la realidad. Esta visin necesariamente tiene que estar
integrada a visiones colectivas, de ah que su autonoma individual ser ms o menos
relevante segn la naturaleza de la sociedad a la cual el individuo pertenece. Entendida
de esa manera, la cosmovisin es un ordenador genrico, un interpretador extenso, del
cual se derivan los conocimientos y las actitudes sociales relevantes que hacen la
caracterstica de toda sociedad humana. Sin embargo, estos conocimientos y actitudes
no calcan la cosmovisin y ms bien le pueden ser contradictorios y hasta antagnicos.
Expresndolo de otra manera: la cosmovisin no es un mtodo de conocimiento ni
(utilizando terminologa marxista) un modo de produccin. Mas bien, son el proceso de
conocimiento y las relaciones sociales los que modifican y reencauzan determinada
cosmovisin.
El posmodernismo pachamamista, sin embargo, fija e inmoviliza la preeminencia de
la cosmovisin para los pueblos indgenas, convirtindola en un patrn de conducta y
en un modelo al cual tiene que someterse toda iniciativa social, econmica y poltica.
As, se generan apreciaciones que llegan a ser las nuevas doctrinas para los pueblos
indgenas:
En la cosmovisin indgena, cada pueblo, cada cultura, es el espejo del
mundo natural en el que vive. La diversidad cultural es el espejo de la
diversidad natural. La obra de la Creacin es la unidad de la diversidad, donde
coexisten todas las vidas en un equilibrio armnico. Cada vez que se arrasa un
bosque, se violenta una forma de vida, se pierde una lengua, se corta una
forma de civilizacin, se comete un genocidio.
Por milenios, los pueblos indgenas han aprendido de la naturaleza a vivir en
armona con todos sus elementos constitutivos. La tierra no les pertenece, son
parte de ella y de los equilibrios que hacen posible la vida en su seno. 22
Hacindose eco de los nuevos doctrineros, los indgenas as catequizados compiten en
la pureza dogmtica, aadiendo exotismo donde restan coherencia al discurso:
La escritura y bibliografa de la naturaleza estn en el cuerpo de la tierra y
el cielo, la escritura de la vida est en las hojas de las plantas y en las
flores. La escritura de la vida de los seres vivos est en el arco iris y los
paisajes de la tierra. Nuestra escritura de la vida est en nuestras
vestimentas: aguayos, ponchos, chullus, monteras y fajas. Los nuevos
invasores coloniales no van a poder leer nuestros tejidos y cermicas; no van
a poder entender el idioma de las melodas de las msicas autctonas; no van
a poder entender los idiomas de los animales; no van a poder entender
el idioma de las aguas, el viento y las lluvias; no van a poder entender los
diversos idiomas de los pueblos y naciones indgenas originarias del mundo.
Los gobiernos invasores coloniales y empresas transnacionales no van a poder
eliminar las escrituras del arte de la naturaleza de la tierra y el cielo. 23
22

Alem Rojo, Alfonso, Pueblos indgenas, cosmovisin y desarrollo sostenible. Se puede consultar en:
http://www.revistafuturos.info/futuros_2/pueblos_indigenas1.htm
23

Yujra Mamani, Carlos: Ponencia en la Asamblea Cono Sur, 5-7 de noviembre de 2010 en Iquique, Chile,
organizado por Asamblea Ciudadanos Cono Sur.

Resulta curioso cmo la mistificacin de la cosmovisin indgena ha alcanzado niveles

en los que estn involucrados instituciones oficiales, la cooperacin internacional y
organismos internacionales. Una serie de slides, por dems caricaturales en ese
sentido, ha sido editado por el Fondo Indgena en Bolivia, por ejemplo24. El texto del
primer slide es toda una perla: Para los indgenas, no hay carreras, no hay metas,
porque el tiempo regresa, vuelve, y es mejor cumplir con los principios que rigen el
mundo, para que cuando vuelvan los otros tiempos, y sean puestas las cosas en su
justo lugar, nosotros quedemos en justicia, tranquilos y felices con todo nuestro
legado.
En el mismo orden de cosas un documento de escasa valor sociolgico y cuyo texto
linda con el esoterismo occidental ha sido editado en el Ecuador por la cooperacin
oficial alemana, GTZ y por el DINEIB, organismo oficial responsable de la educacin
intercultural bilinge25.
8. VISIN ANDINA DEL DESARROLLO
Cul es la visin andina del desarrollo? Para poder esbozar algunos lineamientos de
estudio al respecto es necesario desbrozar la densa maleza conformada por el
posmodernismo pachamamista y precisar algunas categoras fundamentales.
8.1 El progreso es occidental?
La nocin de progreso, en el sentido primario de progresiva mejora material de la
calidad de vida a travs del control del hombre sobre los recursos naturales, no puede
ser de ninguna manera particularismo occidental. En realidad, la idea del progreso se
encuentra ligada a rasgos sicolgicos intrnsecos, connaturales en la humanidad desde
prcticamente nuestros orgenes culturales; pues la ambicin de saber y la voluntad de
poder son conductas generadoras de sendas prcticas primigenias y constituyentes de
los factores decisivos en la construccin histrica de la nocin de progreso. 26
En el caso especfico de Bolivia y respecto a las poblaciones andinas cualquier
observador puede constatar el valor que el concepto y la prctica del desarrollo tiene
entre las poblaciones aymaras y quechuas. Resulta absolutamente incoherente y
fantstico cmo se puede, por ejemplo, hacer elogio de las formas arcaicas de
roturado y siembra bajo el pretexto de que la maquinaria occidental hiere a la madre
tierra, mientras que el comunario dialogara con ella, cuando el prestigio y el poder
poltico se lo adquiere en Bolivia, entre otras maneras, dotando de tractores a los
campesinos aymaras y quechuas! 27
A nivel mundial, no es quizs el progreso en s el que entr en crisis y fue
cuestionado sino la ciega fe en el progreso, entendida como un fenmeno ideolgico,
poltico cultural derivado de aquel28.
24

Se lo puede conocer ingresando a:

http://www.slideboom.com/presentations/211292/Cosmovisi%C3%B3n-andina
25

Se lo puede conocer ingresando a:

http://repository.unm.edu/bitstream/handle/1928/11037/La%20sabidur%C3%ADa%20del%20k%C3%B3
ndor.pdf?sequence=1
26

Giraldo Isaza, Fabio, 2006: Op. cit.

27

En el perodo del 2000 al 2003, cuando Felipe Quispe, el Mallku, ejerca el cargo de Secretario Ejecutivo de
la Confederacin nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia, CSUTCB, este dirigente aymara consolid su
poder dotando de tractores a aymaras en importantes sectores del altiplano paceo. El ao 2005, cuando
Evo Morales asumi el gobierno, una de sus primeras medidas fue el de opacar a su rival, Felipe Quispe,
dotando de ms tractores en la misma regin altiplnica de Bolivia.
28

Giraldo Isaza, Fabio, 2006. Op. Cit.

10

Es cierto que la dimensin cultural en varios lugares contribuy al fracaso de

proyectos de desarrollo. Sin embargo, no fue as porque esas sociedades tuviesen
valores intrnsecamente opuestos a los del desarrollo occidental, sino porque la
interpretacin y aplicacin de dichos proyectos estuvo enteramente a cargo de
personas pertenecientes a un mundo cultural y social distinto y diferente al de los
potencialmente beneficiados.
Se trata, en consecuencia, de un problema enteramente poltico y aparentado al
fenmeno de la colonizacin. Si esta opinin es vlida, entonces la solucin es la
descolonizacin. Es decir, la aplicacin de soluciones polticas, econmicas y sociales
que permitan que sea la propia poblacin, antes sometida, la que asuma plena y
libremente los caminos de su propio bienestar y desarrollo.
Cuando la tarea de desarrollar a unos es asumida por otros, el factor cultural puede
acelerar el fracaso de ese cometido. Simplemente porque el agente externo no conoce
los valores y los cdigos de la poblacin a la que pretende ayudar. Las ONGs y los
organismos internacionales conocen del fracaso de innumerables proyectos de
desarrollo. Ese fracaso seguramente contina, as los proyectos se implementen ahora
con discurso y supuestos pachamamistas.
La ignorancia de los cdigos culturales de la poblacin que se pretende desarrollar, no
significa necesariamente que esos cdigos desconocidos sean buenos en esencia, pues
pueden tratarse ms bien de interferencias negativas. Precisamente, la tarea de
identificarlos y solucionarlos slo puede estar a cargo de la poblacin local, nica
garanta del xito de un proyecto. Sin embargo, mientras no se han solucionado
relaciones de dependencia y de sumisin de tipo colonial, esa tarea es imposible.
La literatura nos ofrece el caso interesante de un proyecto de desarrollo en un pueblo
de Sudn, frica en donde el concepto de bienestar, definido localmente, es ignorado
por los funcionarios responsables de la aplicacin de dicho proyecto, razn por la cual
el proyecto fracasa 29. A mediados de 1988 la escasez de alimentos empez a sentirse
fuertemente en Sudn, como resultado de la sequa y de la escasez que esta
provocaba. A nivel local esa situacin pareca agravarse por lo que los funcionarios del
proyecto identificaron como corrupcin de los jefes locales y de los militares, pues
exista la susceptibilidad de que esos lderes locales se apropiaban de las donaciones
destinadas a los ms necesitados.
Se observ, por ejemplo, que una anciana en ocasin de una asamblea coordinada
por los lderes locales y celebrada en lugar secreto, devolvi la racin que le haba sido
dada por la ayuda internacional. Para los funcionarios esto indicaba que las lites
locales se estaban apropiando de la ayuda internacional, pues el hecho que los ms
necesitados devolvieran sus raciones era indicio del dominio que las lites tenan sobre
ellos.
Posteriormente los funcionarios internacionales se dieron cuenta que se guiaron por
estereotipos y falsas percepciones, pues desconocan que en el Sur de Sudn la
propiedad no se basaba en el derecho individual, sino en la pertenencia a un grupo de
parentesco. En tiempos crticos de escasez de alimentos, es el grupo de parentesco
que redistribuye a sus integrantes, sera muy raro que un individuo acudiera a un
grupo de parentesco que no fuese el suyo. En consecuencia, la ayuda debera haber
sido distribuida segn los criterios de los beneficiados y no de los funcionarios
internacionales, aun cuando estos hubiesen pretendido ayudar en prioridad a los
individuos considerados ms necesitados.
29

Romero Ceballos, Ral R., 2005: Cultura y Desarrollo? Desarrollo y Cultura? Propuestas para un debate
abierto. Cuaderno PNUD, Serie Desarrollo Humano N 9, Lima: UNESCO-PNUD.

11

En cuanto a la correccin o adaptacin de esas instituciones sociales a formas ms

adecuadas segn criterios ms universales y menos locales, la tarea es atribucin de
los pobladores locales. Esto supone la necesaria autonoma poltica y una visin crtica
a nivel local y global que, evidentemente no es posible en un contexto ideolgico
posmoderno de tipo pachamamista.
8.2 El catastrofismo de izquierda y la capacidad cognitiva
El pensamiento posmoderno pachamamista encierra al indgena en la exaltacin de
un supuesto pensamiento mgico, que le sera inherente y caracterstico.
En realidad, ese pensamiento mgico no es indgena, sino occidental: son las
manifestaciones de la actual corriente del catastrofismo de izquierda, exhibidas
frecuentemente como ecologista y que ahora se las pone en boca de los indgenas para
ganar prestigio y autoridad.
Una corriente antigua en la cosmovisin occidental, representada ahora por tesofos,
new agers y neomalthusianos, se presenta como prolongacin y supervivencia de una
izquierda que no sale de su estupor materialista despus de la catastrfica implosin,
simbolizada con la cada del muro de Berln.
La filiacin del ocultismo occidental con el catastrofismo de izquierda es evidente,
sobre todo en muchas de las llamadas corrientes ecologistas. Un estudio sobre la
influencia del New Age en las actuales corrientes ecologistas, El mandril de madame
Blavatsky, nos indica lo siguiente:
en los ltimos aos, la fuerza ms nueva y poderosa que da forma a la
sntesis espiritual alternativa es el movimiento ecolgico: sus huellas son
visibles, tanto en la Iglesia Universal como en la Gran Hermandad Blanca. La
ecologa es a los gurs occidentales contemporneos lo que el vegetarianismo,
la ayuda a los animales, la homeopata y la vida sencilla fueron para sus
predecesores decimonnicos. Los grupos de presin ecolgicos afirman tener a
su favor una filosofa coherente y una necesidad perentoria. Han adoptado
tambin el tono milenarista caracterstico de tantos maestros independientes.
Insisten en que el regreso a la naturaleza es hoy algo ms que un capricho
romntico o una prctica espiritual privada: es el tema poltico ms relevante
de nuestro tiempo. La disputa acerca de la evolucin, que provoc las
invectivas antidarwinianas de Blavatsky, est otra vez a la orden del da, pero
ahora lo que est en juego es nada menos que el futuro del planeta. Muchos
maestros y grupos espirituales se han hecho de los Verdes en la pasada
dcada, sealando que la preservacin del planeta es la principal tarea
espiritual de la humanidad, en marcado contraste con lo ultraterrenal de las
antiguas tradiciones msticas.30
Con este antecedente son ms comprensibles textos como el del anteproyecto de Ley
de la Madre Tierra, del que hablbamos en la pgina 6 de este trabajo. La aparente
lrica buclica de algunos pasajes de ese anteproyecto, como el referido a la armona
que reproducimos a continuacin, esconde quizs la ferocidad de una visn del mundo
que en el mundo occidental estuvo siempre en antagnica oposicin a la capacidad
cognitiva racional y a las libertades que ello implica:

30

Washington, Pedro: El mandril de madame Blavatsky, Historia de la teosofa y gur del occidental. Se
puede consultar en:
http://www.scribd.com/doc/867320/Peter-Washington-El-Mandril-de-Madame-Blavatsky-pdf
http://eruizf.com/biblioteca/esotericos/h_p_blavatsky/h_p_blavatsky_el_mandril_de_madame_blavatsky.pdf

12

La armona es equilibrio dinmico, es confluencia de la pluralidad y de la

multiplicidad, es conjuncin de los diverso logrando la conformidad, la
concordia, el concierto y la conciliacin de los procesos inherentes, de las
singularidades concurrentes, de los seres vivientes, de los seres humanos, las
sociedades, comunidades. La armona supone equilibrio con los ciclos
csmicos, la sinfona con las estrellas y el canto de los pjaros, conforma la
unidad con los animales, los cerros, los ros, las plantas, generando la
serenidad plena de la convivencia espiritual.
8.3 El conocimiento en el mundo andino
Es comn en nuestros das describir a la cosmovisin de los pueblos indgenas como
un sistema enteramente circunscrito en un mundo mgico, del que estuviese excluido
todo tipo de reflexin cientfica, as sea en sus formas ms germinales. En esta
imagen, el indgena est en plena simbiosis con la naturaleza, se comunica con ella
mediante fuerzas espirituales que operan cada momento del da. Esta visin nueva
es idntica a la que tenan los antroplogos positivistas decimonnicos sobre los
indgenas: total sumisin del hombre primitivo a las fuerzas de la naturaleza. La nica
diferencia estriba en que mientras los positivistas insistan en el carcter prelgico y
opresivo que esa relacin estableca, los posmodernos la embellecen, presentndola
como un dilogo superior y sublime entre hombre y cosmos, al estilo de las imgenes
de la pelcula Avatar31.
Es necesario examinar la opinin que sobre este tema tuvo uno de los clsicos de la
antropologa, Bronislaw Malinowski. En su ya clsica obra pstuma Magia, ciencia y
religin, Malinowski niega que los pueblos tradicionalistas sustenten una cosmovisin
totalmente mstica. Al contrario, es su opinin que la gente de estos pueblos
comprende la diferencia existente entre la religin, la magia y la ciencia. Aun cuando
existe una idea general de que los espritus malignos pueden interferir en el curso de la
naturaleza, la reflexin salvaje no atribuye necesariamente toda experiencia negativa
a esa interferencia, pues mediante la observacin esos individuos han creado una
verdadera ciencia que, de igual manera, rige sus vidas: La ciencia, incluso la que
representa el primitivo saber del salvaje, se basa en la experiencia normal y universal
de la vida cotidiana, en la experiencia que el hombre adquiere al luchar con la
naturaleza en aras de su supervivencia y seguridad, y est fundamentada en la
observacin y fijada por la razn.32
Separado de la magia, el conocimiento basado en los principios de la ciencia y en el
uso de la lgica en estos pueblos primitivos, generan conductas y actitudes que
31
Avatar es una pelcula de ciencia ficcin estadounidense, escrita, producida y dirigida por James
Camern. Su presupuesto inicial fue de 237 millones de dlares. El presupuesto final es situado en 460
millones de dlares (que incluyen 150 dedicados al marketing). Esta pelcula, estrenada en diciembre de
2009, en seis semanas se convirti en la ms taquillera, sobrepasando la barrera de los 2.000 millones de
dlares en recaudacin.
El argumento de la pelcula es un relato clsico de aventuras fantsticas, con implicaciones de fbula
ecolgica, de denuncia al imperialismo y al militarismo y con un claro mensaje prospectivo de respuestas
religiosas al problema de la diversidad y de la relacin con la naturaleza. Ese mensaje es tan claro, que
muchos identificaban al hroe extraterrestre indgena de esa pelcula con personajes terrenos, como Evo
Morales, por ejemplo.
A pesar del contenido de la pelcula, destinado a generar simpatas hacia los aliens indgenas, Avatar
refuerza la imagen del mesas blanco al que le corresponde salvar a los indgenas, siendo de esta manera
una fantasa ms sobre el otro contada desde el punto de vista de la cosmovisin occidental. Finalmente,
Avatar es una ilustracin de que el mensaje posmoderno no excluye la realidad materialista de buenas
ganancias al interior del sistema que se denuncia.
32

Malinowski, Bronislaw, 1994: Magia, ciencia y religin, Barcelona: Editorial Ariel.

13

estn integradas en las leyes y costumbres tradicionales de la comunidad.

Categricamente, ante la pregunta de si el salvaje posee una actitud racional que se
manifieste en un control razonado de su entorno o si es completamente mstico como
mantena Lvy-Bruhl y su escuela33, Malinowski responde que toda comunidad
primitiva est en posesin de una considerable cuanta de saber, basado en la
experiencia y conformado por la razn.34
La opinin de Malinokski, en sentido de que los integrantes de las sociedades
primitivas tienen un tipo de conducta separada de la magia y basada en el
conocimiento cientfico y en el uso de la lgica (en contra de aquellos que consideran a
la mente primitiva como prelgica e incapaz de distinguir causa de efecto o sustancia
de atributo), se comprueba en el xito las actividades productivas y econmicas de
esos pueblos: la agricultura, la pesca, la ganadera o el comercio.
Existe un conocimiento racional en el saber andino? Siguiendo los cnones de la
moda interpretativa del conocimiento indgena, un estudio sobre la fabricacin del
chuu, indica que:
cuando el hombre aymara realiza esta actividad (fabricar chuu, n.d.a.)
tiene una concepcin ntimamente relacionada con la ch'uw mamata y
wayra tata (deidades meteoroanmicas del mundo andino). Adems el maestro
personaje encargado de brindar las muchas ofrendas a los dioses tutelares
reencarnados en las diferentes categoras toponmicas, vaticina mediante
ruegos, coplas tradicionales y la cada de las sagradas hojas de coca el
advenimiento de una intensa noche de heladas para hacer pasar el chuito en
una sola noche. 35
Sin embargo, el conocimiento del proceso de transformacin de la papa en chuu y
la tcnica que se emplea no tiene nada de mstico-esotrico, sino que obedece a los
cnones ms comunes del proceso cientfico segn la metodologa emprico analtica.
En palabras ms prosaicas: la papa no se convierte en chuu gracias a un conjuro
mgico, por conversacin con los espritus ancestrales o por la precisin de un ritual
cosmognico. Es la observacin de la naturaleza, el proceso de ensayo y error, la
experimentacin emprica y la sntesis racional de esas experiencias, la que dio al
andino el conocimiento de qu tipo de papa es ms adecuada para ese tipo de
liofilizacin, de las condiciones climatolgicas adecuadas a ese proceso (prediccin
del tiempo, de la mejor manera de extender el producto y sobre qu tipo de lecho
extenderla, etc., etc.
En este proceso tcnico, que reproduce (como indicamos ms arriba) los rasgos
generales del mtodo cientfico emprico analtico, por supuesto que falta la ltima
parte de ese transcurso: la tesis o teora cientfica propiamente dicha, que sirve de
explicacin final del proceso que se analiza o experimenta. Es evidente que alcanzar
esa ltima etapa requiere un contexto socio poltico que las teoras posmodernas
pachamamistas estn lejos de favorecer. De esta manera, estas teoras (y toda
prctica que generan) son en realidad un obstculo para la verdadera realizacin de
todo pueblo indgena, particularmente de las sociedades andinas en nuestro pas,
convirtindose as en una nueva ideologa colonizadora.

33

Ver, por ejemplo, Lvy-Bruhl, Lucien, 1945: La mentalidad primitiva, Buenos Aires: Lautaro.

34

Malinowski, Bronislaw, 1994. Op. Cit.

35

Condori Cruz, Dionisio, 1992: Tecnologa del chuu, en: Boletn del IDEA, volumen 2, nmero 42, Puno:
IDEA.
Se puede consultar en: http://aymara.org/biblio/html/chunyo_howto/chunho.html

14

8.4 La concepcin del tiempo y de la historia

En su afn neocolonizador, el pensamiento posmoderno pachamamista insiste en las
peculiaridades indgenas. Una de estas sera que el originario tiene una visin del
tiempo histrico radicalmente diferente de la del hombre occidental: el indgena
tendra una visin cclica de la historia, mientras que la del occidental sera lineal. Esa
visin lineal sera avasalladora y provocara la escisin del hombre con las dems
realidades. La visin cclica sera generosa e integradora con el cosmos. Los proyectos
de sociedad que pueden generar esas visiones diferentes, sern tambin desemejantes
y antagnicas entre ellas.
Sin embargo, es una falacia que el occidente tenga una sola concepcin del tiempo
histrico. Desde ya, en tanto concepcin dominante, la visin cclica la fue general y
hegemnica en tiempos pasados en el mundo occidental. Por otro lado, en trminos
contemporneos, coexisten en el occidente visiones diferentes del tiempo, como lo
prueba la existencia misma de las corrientes posmodernas pachamamistas.
Algunos autores consideran incluso que es simplista contraponer la idea circular del
tiempo que tenan los antiguos griegos al tiempo lineal judeocristiano, pues en la
concepcin judeocristiana, el tiempo lineal aparece en combinacin con una historia
orientada hacia un final preestablecido y revelado, que coexiste con una concepcin
repetitiva del tiempo a travs de la liturgia; al mismo tiempo que en la Grecia clsica el
concepto circular del tiempo coexiste con un tiempo histrico laico que es lineal, del
cual fueron sus principales exponentes Herdoto y Tucdides36.
El mundo andino existen tambin varias visiones del tiempo histrico: Igualmente
que entre los aymaras, entre los griegos haba una coexistencia entre los procesos
cclicos y los procesos lineales, simplemente que no sintieron la necesidad de
manifestarse sobre el contraste de ambos 37. Para el analista u observador, insistir en
una u otra puede ser ms una eleccin que una visin objetiva. Puede revelar,
simplemente, la intencin de favorecer una u otra visin en el intento de presentarla
como nica al constituir esta elemento importante en el cuerpo terico (o en las ideas
polticas) que defiende y busca imponer.
En el tema de la concepcin del tiempo en el mundo andino es importante referirnos
a la doctrina de que el hombre aymara tiene al futuro en la espalda. Son contados
los estudios (serios o de simple vulgarizacin) que traten de aymaras y quechuas
que no se pasmen ante el hecho de que esos pueblos tienen un concepto del tiempo
opuesto a todas las dems culturas del planeta. Para ellos, el pasado se ve delante y
el futuro aguarda detrs. Esta afirmacin la sustentan con ejemplos como cuando se
expresa el enunciado qhiprkama, hasta otro da, se podra traducir literalmente
como hasta un da que viene atrs. Es decir, se pone el acento en el hecho de que tal
da no se vislumbra, sino que est oculto a la vista y por detrs de uno. De esta
forma, para los aymaras: 1. El futuro est detrs de uno, todava no visible. 2. El
pasado est delante de uno, visto o visible. 3. El presente expresa el momento de la
accin38.
Otro defensor del futuro en la espalda indica: Funcionamos en idioma castellano
viendo el futuro como adelante y el pasado como atrs. Esto es incongruente en
aymara. En idioma aymara el futuro est atrs y nuestro pasado delante de nosotros.
36

Surez, Domingo Plcido, 2004: El tiempo, la ciudad y la historia en la Grecia Clsica, en: Revista de
Dialectologa y Tradiciones Populares, Vol 59, No 1, Espaa: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas
CSIC.
37
38

Surez, Domingo Plcido, 2004: Op.cit.

Se puede consultar en:
http://necronomicosas.com/2010/11/13/la-insolita-concepcion-del-tiempo-de-los-aymara/

15

Literalmente tenemos.- Qhipax nayranki = el de atrs esta adelante: incongruente.

Qhipax qhipanki = el de atrs esta atrs: correcto. Nayrax qhipanki = el de adelante
esta atrs: incongruente. Nayrax nayranki = el de adelante est adelante: correcto.
Por lo tanto el futuro esta atrs y el pasado delante de uno. Por eso el significado de
nayra es ojo, tambin es adelante y se usa para sealar el pasado. 39
Voluntariosamente, de esa peculiaridad lingstica se extraen apuradas conclusiones
cosmovisionistas, como la siguiente:
entre los aymar ocurre que la obsesin por el pasado y el culto a los
ancestros es tan importante, que la percepcin del tiempo y su metfora
espacial se ve alterada. En la concepcin aymar del mundo, es el pasado lo
nico que tenemos ante nosotros. Lo nico que nos es dado mirar. El futuro es
oscuro, incierto, incognoscible. No es posible para un aymar concebir la idea
de que caminemos hacia algo que no ha tenido lugar. Viven mirando al
presente y pasado. El futuro para ellos es algo inexistente. Por eso se dice que
son el pueblo ms paciente del planeta.
Es lgico que los conquistadores espaoles se extraasen profundamente al
comprobar esa infinita paciencia y aparente pasividad de estos indios. Para los
europeos, era totalmente incomprensible esta nocin invertida del tiempo y su
metfora espacial.
Pero ese es el secreto de la legendaria paciencia aymar. Simplemente no les
inquieta lo mucho que parece tardar el futuro en llegar. Porque para ellos, el
futuro no existe. No piensan en l. Toda una leccin. 40
Es posible que en realidad se trate de una particularidad lingstica que no sera
privativa al aymara y que en s no comprometera la universalidad cognitiva del
hombre andino.
En una memoria para optar por el grado de doctor, Mariano Sanz Gonzles indica que
el fenmeno de la espacializacin de la temporalidad, es decir, el uso de adverbios de
lugar y otros decticos espaciales en la explicitacin del tiempo es un elemento
universal de las lenguas41. Ese fenmeno alcanza en algunos idiomas como el maya
estudiado por el autorun desarrollo quiz ms destacable, vista la falta de otros
elementos lingsticos, como la flexin verbal.
La espacializacin del tiempo, segn ese estudioso, se refiere a un fenmeno
sobresaliente en varios idiomas, consistente en el uso de recursos que indican lugar
para referirse a tiempo:
En esta perspectiva, lo que sucede antes es considerado como primero y lo
que sucede despus como segundo; o como delante o detrs, aqu o
all. Del mismo modo un donde sirve en general como un cuando. Este
fenmeno alcanza a los demostrativos, que en s, denotan una situacin, dado
que indican una posicin, un lugar, que puede ser entendido como un punto
en un tiempo que se asume como una geografa. Una cartografa discursiva en

39

Se puede consultar en:

http://www.mail-archive.com/aymaralist@yahoogroups.com/msg05452.html
40

Se puede consultar en:

http://joludi.tumblr.com/post/52103646/el-pueblo-mas-paciente-del-mundo-se-dice-que-no
41

Sanz Gonzlez, Mariano, 2007: La categora del tiempo en las inscripciones mayas del perodo clsico.
Memoria para optar por el grado de doctor. Facultad de geografa e historia. Universidad Complutense de
Madrid. Madrid.

16

la que este o aquel son puntos en una secuencia ordenada y por tanto
ayudan a sealar, a especificar, la temporalidad de los enunciados.42
El autor indica cmo el chorti el antes, despus, siempre, nunca, etc., del
idioma espaol se expresa utilizando el recurso de la espacializacin de la
temporalidad. Reduciendo en la escritura el tiempo a puntos dentro del discurso,
antes y despus devienen primero y segundo. Pero utilizan tambin la
ordenacin espacial, pero ms corporal, en la que despus es equivalente a detrs,
que viene de espalda, pat.
Luego, la constatacin que de acuerdo a la lengua aymara el futuro est detrs de
uno, todava no visible y que el pasado est delante de uno, visto o visible, es
simplemente una evidencia particular del recurso lingstico de espacializacin del
tiempo que en s no permite conclusiones sobre la inscripcin del hombre aymara en
un modelo de visin de historia y menos en un modelo de sociedad determinado segn
los criterios pachamamistas.
Resulta significativo, por ejemplo, que el tema del futuro est atrs resulte
relevante principalmente en los blogs posmodernos y en la nueva ola de estudios
academicistas y est ausente en toda manifestacin de la prctica social real de las
comunidades andinas, incluso del debate socio poltico actual. En la Memoria del Foro
Interculturalidad organizado por la Fundacin Friedrich Ebert Stiftung, FES y la
Fundacin Boliviana para la Democracia Multipartidaria, FBdM, que tuvo lugar el 18 de
junio de 2006 en La Paz, se lee que la articuladora del Foro, Moira Suazo, resume as
el planteamiento de debate: La idea de que el futuro est atrs y el pasado est
delante de la cultura aymara Qu significa para la sociedad boliviana hoy en trminos
de construccin de modelo de sociedad?. Ni el expositor principal, Carlos Mamani, ni
ninguno de los comentaristas se referir especficamente a ese tema y redundarn mas
bien de manera pertinente en anlisis encuadrados en la ms estricta formalidad
de la linealidad histrica.43
8.5 Animalidad, idioma y pachamamismo
Otro tema ampliamente desarrollado en la literatura posmoderna es la supuesta
identidad del indgena con el mundo natural, en el que seres humanos, animales,
plantas y minerales se comunicaran y existiran en plena armona. Esta no diferencia
entre el mundo humano y el natural sera una virtud indgena que la separa de la
racionalidad y modernismo occidental, impregnando del mandamiento bblico al
hombre de dominar a la naturaleza.
El mundo no es un conjunto de materiales disponibles separados de los cuales se
apropie el individuo y en los cuales despliegue sus capacidades transformadoras, sino
un todo vivo, un mundo-animal que le exige respeto y cario, indica uno de los
intrpretes posmodernos del pensamiento indgena. 44 Esta visin ednica busca
convertirse en direccin poltica. El anteproyecto de ley sobre la Madre Tierra, a la que
hicimos referencia anteriormente, indica respecto a este tema:
Los seres vivos son entes plurales y diferenciales que en su interaccin
conforman a la madre tierra como un ser vivo mltiple; los seres vivos
constituyen las formas existentes de la vida, de la lgica de la vida, de la
42

Sanz Gonzlez, Mariano, 2007: Op. Cit.

43

Se puede consultar el documento en:

www.fes-bolivien.org/.../MEMORIA%20FORO%20INTERCULTURALIDAD%20(2).doc
44

Razeto, L., 2004: Crisis de la modernidad, economa solidaria y culturas andinas, en: Cuadernos de
Investigacin en Cultura y Tecnologa Andina, N 20, Iquique, Chile: IECTA.

17

fuerza de la vida y de la voluntad de vida. () BOSQUES Y SELVA Son

ecosistemas y ecoregiones, continentes y nichos ecolgicos diversos con
especies nativas de flora y fauna, prestadoras de funciones ambientales y
bondades de la madre tierra. En el que coexisten, interactan e
interrelacionan plantas, animales, agua, aire puro, seres humanos y
espirituales, proporcionado refugio y medicinas naturales y dando lugar a la
formacin de mundos de los distintos seres vivos. 45
Es incmodo relacionar esta visin del mundo con las formas ms opresivas que ha
conocido la humanidad, como el Nacional Socialismo, pero la correspondencia es
evidente y manifiesta. Queda dilucidar las razones profundas de esa analoga. El 1 de
julio de 1935, el parlamento nazi completaba una serie de leyes que ponen a los
nacionalsocialistas como los primeros defensores de la naturaleza. En esa fecha la
legislacin alemana ampliaba su extensa proteccin de los animales domsticos a los
salvajes. Walter Schoenichen, director de la Agencia del Reich para la proteccin de la
naturaleza, declaraba: "Durante siglos nos han bombardeado con la idea de que el
progreso es defender los derechos de la tierra cultivada, pero ahora nosotros decimos
que el progreso es proteger los derechos de la naturaleza salvaje cercana a estas
tierras. Y no slo los derechos de las zonas boscosas, sino de las dunas de arena,
pantanos, acantilados y glaciares." 46
Pero, la cosmovisin andina corresponde a estos esquemas, as sea posmodernos o
nacionalsocialistas?
Recientemente, un lonko mapuche reclamaba: Nos pusieron al mismo nivel que los
animales y como tales nos trataron. Rocen en 1537, el papa de entonces, mediante
una bula, reconoci que tenamos alma. Pero, siempre hay un pero, no poseamos
raciocinio, por lo tanto, nos tenan que hacer ellos todas nuestras cosas. Pensamiento
que curiosamente sigue en muchos hasta hoy.47 El reclamo del mapuche tiene razn,
pues una manera de justificar la opresin ha sido la de negar la humanidad de quienes
se expoliaba, bestializndolos al equipararlos con los animales. Pero, puede un
indgena recoger ese argumento si supuestamente de acuerdo a su cosmovisin
ser igual que un animal no es algo peyorativo?
Hay toda razn para pensar que esa hermandad hombre-animal es una ms de las
ficciones posmodernas, por lo menos en lo que la sociedad aymara corresponde.
En realidad, en el mundo aymara la distincin entre lo humano y lo no humano es
tajante:
En la lengua espaola la primera divisin es sexo, o genero l o ella, el y la,
con toda persona y todo sustantivo. En las lenguas Jaqi (grupo del que hacen
parte el jaqaru, kawki y aymara, n.d.a.) a primera divisin es humano / no
humano. Hay en las lenguas Jaqi dos juegos de pronombres uno para
humanos y otro para no humanos. El pronombre de la tercera persona, jupa
en Aymara, upa, en Jaqaru, quiere decir ella, l, ellas ellos _ pero solo
refirindose a personas. Si se refiere a animal o a objeto hay otro juego de
pronombres: ac, en todas las construcciones gramaticales de la lengua: un
postulado bsico de las lenguas Jaqi es la distincin entre lo humano y lo no
45

Se puede consultar ese anteproyecto de ley en el sitio web:

http://ar.groups.yahoo.com/group/ayllu/message/1462
46

Extractado del blog achtung mennsch, se lo puede consultar en:

http://achtung-mensch.blogspot.com/2010/05/hitler-y-la-etica-naturista.html
47

Canhue, Carlos Germn, 2010: Reflexiones del Lonko Rankel Germn Canhue con motivo del 10 de
diciembre, da de los derechos humanos. Se puede consultar el documento en:
http://yanka-carloscorrea.blogspot.com/2011_01_01_archive.html

18

humano. Tambin se hace la misma distincin en la cultura, al educar a las

hijas y los hijos, lo primero que les ensea es la importancia de respetar a
todo ser humano y a aprender a portarse como ser humano, cuando la
chiquita o el chiquito se porta mal, se le resondra dicindole por que no se
porte como animal o que no trate a los dems como si fueran animales 48
La gramtica aymara es reveladora en este sentido:
La mayora de las races prefieren sujetos humanos, pero pueden tener
tambin sujetos no-humanos. Sin embargo, algunas races tienen slo sujetos
no-humanos, por ejemplo:
achu.a producirse (sujeto: producto agrcola)
Ch'uqi.w ach.u. Las papas (se) producen.
tuku.a terminar, volverse (sujeto: una cosa)
Jak'u.t t'ant'a.w tuk.u. De la harina el pan se elabor.
Por medio de la adicin del sufijo ya causativo personal, el verbo deja de
tener un sujeto nohumano y toma uno humano: Ch uq achu.y.ta. Yo
produzco papas o yo hago que las papas (se) produzcan.49
En la categora verbal la distincin de humano/no-humano es una de las ms
importantes. Por ejemplo: 1) Para apaa llevar, el complemento cero es nohumano,
el sujeto es humano; 2) para irpaa llevar, ambos son humanos. 3) Para achua
producir ambos son no-humanos: 4) para achuyaa hacer producir, el complemento
cero es no-humano, el sujeto es humano. 5) Para usua doler, causar enfermedad
por el contrario, el complemento ru es humano, pero el sujeto es no-humano
Se trata solamente de un asunto lingstico? En Bolivia y en las reas urbanas y
rurales aymaras y quechuas, cuando un perro accidentalmente entra al crculo humano
ritual o de festejo social (sea este una preste, fiesta de matrimonio, reunin poltica,
etc.), no es integrado, sino expulsado rpida e impetuosamente. Se trata de evitar la
interferencia de dos sistemas diferentes, cuya tolerancia puede nicamente repercutir
en desmedro de la dimensin humana. Por lo dems, recordemos simplemente que el
22 de noviembre de 1997 en Achacachi aymaras en multitud golpearon, apedrearon,
colgaron hasta asfixiarlos y finalmente degollaron dos cachorros. Se trataba de una
manifestacin de apoyo a Evo Morales que en esos momentos atravesaba serios
reveses en la Asamblea Constituyente. Los perros fueron as sacrificados como
advertencia a los separatistas, a quienes el gobierno responsabilizaba de sus
contratiempos. Los manifestantes no entendieron el tremendo alboroto que a nivel
nacional e internacional ocasion tal martirio a los animales. Parece que tampoco lo
entendieron, pero por diferentes razones, los posmodernos que se atribuyen ser
intrpretes del pensamiento indgena.
8.6 El discurso poltico
La lucha indgena existi antes del discurso posmoderno pachamamista. Hablando
solamente del perodo contemporneo en Bolivia, la lucha poltica de los pueblos
indgenas se expres a travs de las vertientes indianistas y katarista: El Movimiento
Indio Tupak Katari, MITKA, el Movimiento Revolucionario Tupaj Katari, MRTK, el
48

Hardman, M.J., 1997: La mujer jaqi, en: Revista Yauyos, nmero 21.
Se puede consultar el artculo en:
http://txupi.wordpress.com/estudios-acaemicoscientificos-de-jaqaru/la-mujer-jaqi/
49

Todos los casos y ejemplos de la diferencia humano no humano en aymara son extractados de:
Hardman, Martha J., Vsquez, Juana, Yapita, Juan de Dios y otros, 2001: Aymara, compendio de estructura
fonolgica y gramatical, La Paz: ILCA.

19

Movimiento Indgena Pachakuti, MIP, por solo citar las manifestaciones ms

importantes de este movimiento. La literatura de estas organizaciones jams
contempl la retrica pachamamista. El posmodernismo es una usurpacin del
pensamiento y de la iniciativa poltica indgena, cuyos tericos y activistas no
contemplaron el verdadero pensamiento poltico indio: Fausto Reinaga les incomoda y
desconocen en absoluto lo que escribieron los lderes indgenas andinos
contemporneos.50
Cuando revisamos la literatura poltica de estos movimientos de 1970 al 2000, se
constata en la vertiente indianista un anlisis histrico y poltico que se puede asimilar
al discurso descolonizador de los aos 1945 1960 en frica y Asia. En la vertiente
katarista el discurso se asimilaba ms al pensamiento izquierdista pre posmoderno:
la identificacin de las luchas tnicas con la lucha de clases. En ninguno de esos
discursos se manifest lo que ahora conocemos como pachamamismo. La vertiente
indianista fue la ms proclive en la utilizacin de los smbolos andinos y en el
desarrollo de un discurso identitario, pero esa reflexin no puede ser de ninguna
manera identificada como antecedente del discurso posmoderno pachamamista. La
exacerbacin del factor cultural es un proceso normal en los inicios de todo
movimiento descolonizador e, histricamente, cedi siempre el paso a formas
contemporneas de afrontar ese desafo poltico. Ese arrebato culturalista en los
movimientos de liberacin toca siempre con mayor virulencia a los intelectuales que se
descolonizan. El fenmeno, con ser pasajero no deja de ser intenso y atormentado. Por
ello, su no superacin puede tener resultados polticos contraproducentes. Fann
escriba respecto a los intelectuales negros que se descolonizaban:
Cuando, en el apogeo del celo por su pueblo, cualquiera que fuera y
cualquiera que sea, el intelectual decide reencontrar el camino de la
cotidianeidad, no trae de su aventura sino frmulas terriblemente infecundas.
Elogia las costumbres, las tradiciones, los modos de aparecer y su busca
forzada, dolorosa, no hace sino evocar una banal intencin de exotismo. Es la
etapa en que los intelectuales cantan las menores determinaciones del
panorama autctono. El bubu se consagra, el calzado francs o italiano es
abandonado en favor de las babuchas. El lenguaje del dominador erosiona con
frecuencia los labios. Reencontrar a su pueblo es algunas veces, en esta
etapa, querer ser negro, no un negro como los dems sino un verdadero
negro, un perro negro, como lo quiere el blanco. Reencontrar a su pueblo es
hacerse bubu, hacerse lo ms autnomo posible, lo ms irreconocible, es
cortarse las alas que se haban dejado crecer. 51
La cultura y la poltica conforman un compuesto detonador. Puede despertar las
potencialidades creadoras de los pueblos, como puede terminar en una farsa de
fugaces fuegos artificiales. El rol de la cultura en los movimientos descolonizadores, en
tanto forma y contenido y su papel como motor o como fraude en la lucha poltica
descolonizadora fue analizada por combatientes como Franz Fanon. l indicaba, por
50

En una poca en que es norma la recuperacin de lo indio, los tericos pachamamistas soslayan la obra
maestra de Fausto Reinaga: La revolucin India. Igualmente ignoran el pensamiento y la discusin terica
indianista y katarista, que se manifiesta en obras como las de Luciano Tapa, Ukhamawa jakawisaxa (as es
nuestra vida); de Felipe Quispe, Tupak Katari vive y vuelve carajo; Ayar Quispe, Los Tupakataristas
revolucionarios e Indios contra indios; Vctor Uriarte Riqueza, Movimientos sociales y la sociologa qara, por
solo citar algunos autores y ttulos La razn es que son obras de testimonio, reflexin y anlisis sociolgico,
histrico y poltico, alejadas de las especulaciones esotricas y hermticas que el posmoderno atribuye como
caracterstica de toda produccin indgena.
51

Fanon, Franz 1965: Los Condenados de la Tierra, Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

20

ejemplo: Uno de los errores, difcilmente sostenible por lo dems, es intentar

inventos culturales, tratar de revalorizar la cultura autctona dentro del marco del
dominio colonial. Por eso llegamos a una tesis aparentemente paradjica: en un pas
colonizado, el nacionalismo ms elemental, el ms brutal, el ms indiferenciado es la
forma ms ferviente y ms eficaz de defensa de la cultura nacional.52
A pervertir el valor cultural de la lucha indgena, el discurso pachamamista fija la
reflexin poltica indgena en una etapa que es necesario superar y de esta manera
infantiliza y perjudica al movimiento indgena.
Si est claro que el discurso posmoderno no refleja la identidad poltica de los
movimientos andinos contemporneos, es tambin evidente que de ninguna manera se
inscribe en la historia de resistencia de estos pueblos:
Tampoco el pachamamismo fue la base discursiva de las rebeliones indgenas
del siglo XVIII, XIX o XX, como Forrest Hylton lo muestra para Chayanta
(1927), all los caciques apoderados reclamaban educacin y reconocimiento
de sus autoridades y de sus tierras en alianza con sectores de la izquierda
urbana, con una interpelacin cargada de discursos antiesclavistas
moderno/occidentales. Y en los 40 y 50 los sindicatos rompieron, en muchas
regiones, con el rol conservador de las autoridades tradicionales en la
preservacin de un statu quo neocolonial. Muchas de sus categoras, como el
chacha-warmi por tomar slo una, no resisten la investigacin histrica, y
segn Milton Eyzaguirre tiene ms que ver con la imposicin de la visin
catlica del matrimonio que con costumbres ancestrales. 53
9. ESBOZOS PARA UNA IDEA ANDINA DEL DESARROLLO
Cmo se entiende esta usurpacin del discurso indgena por la farsa posmoderna
pachamamista? Van Kessel en uno de sus trabajos sienta las tesis sobre las que
asienta sus investigaciones. Una de estas es que no son los andinos, sino los
sostenedores de los poderes oficiales, quienes definen qu es desarrollo y qu tipo de
desarrollo se debe implementar en un pas. Esa definicin la hacen dentro del marco de
su propia cultura y tradicin; de su propia cosmovisin y tica. De esta manera, el
andino es solamente operador de polticas ajenas y, en realidad est marginado del
intento de desarrollo, est impedido de realizar su propio proyecto de desarrollo. 54
Van Kessel tiene razn. Las caractersticas que detalla son constitutivas de las
sociedades colonizadas. Evidentemente, solo habr desarrollo en el rea andina si el
andino es operador de sus propias polticas, realizador de su propio proyecto de
desarrollo. En lo que Van Kessel se equivoca es al atribuir al andino una cosmovisin
que es fundamentalmente una cosmovisin del occidente: el pachamamismo
posmoderno.
La historia colonial en la que el usurpador piensa por el indio y le impone sus propias
convicciones, se expresa actualmente en un nuevo captulo en el que nuevamente se
adultera la identidad indgena.
El colonialismo significa la distorsin de la identidad del colonizado, por ello la lucha
descolonizadora es una lucha por recuperar la identidad, por proyectarla en trminos
contemporneos. La perversidad surge cuando en esa lucha al colonizado se le impone
52

Franz Fanon, 1965. Op. Cit.

53

Pablo Stefanoni, Pablo, 2010: Indianismo y pachamamismo, en: La verdad de la milanesa /Columna
diario Pgina 7, La Paz, 4 de mayo.
54

Van Kessel, J, 2004: La cosmovisin y la tica andinas como garanta de un desarrollo andino sostenible,
en: Antropologa Andina, Centro de Investigacin en Cultura y Tecnologa Andina N 10: IECTA.

21

una identidad que en realidad no es suya: El colonizado se mueve en pos de un

fantasma y al frustrar as su cometido histrico, la situacin colonial se mantiene con
nuevos actores y nuevos discursos.
Por ello, el problema de la identidad slo puede ser enfocado en su relacin con las
estructuras y relaciones de poder. Son estas estructuras las que consolidan la
colonialidad y nicamente su desestructuracin implica una verdadera descolonizacin.
Dado que la identidad es una construccin ideolgica que expresa comportamientos
temporales, es necesario identificar las diferentes formas de reafirmacin identitaria.
Siguiendo la terminologa propuesta por Manuel Castells 55, distinguiremos tres
manifestaciones identitarias: En primer lugar la identidad legitimadora que es la que
introducen los poderes dominantes para racionalizar e institucionalizar ante los actores
sociales su propio dominio. En segundo lugar, la identidad de resistencia que es
aquella elaborada por quienes estando al margen de los beneficios de la lgica de la
dominacin en un contexto socio-histrico determinado y estando en una situacin
devaluada y estigmatizada, resisten basndose en principios diferentes u opuestos a
los del poder dominante. En tercer y ltimo lugar, la identidad proyecto, que es
aquella que construyen los actores sociales haciendo uso de sus reservas culturales,
pero que contiene aspectos innovadores al redefinir su posicionamiento social buscar la
transformacin cualitativa de la estructura social en la que existen.
En el proceso descolonizador indgena la identidad legitimadora busca abortar la
identidad de resistencia al imponer, a travs de la especulacin posmoderna
pachamamista, una espuria identidad proyecto. As, la reflexin que generalmente se
hace para criticar al modelo desarrollista, puede aplicarse perfectamente para
identificar la situacin que genera el anti modelo posmodernista: Como en el pasado,
el indgena no participa en la definicin de las reglas del juego, su funcin se limita a
tomar su lugar en el entramado social previamente armado y hacer lo que se espera
que haga al amparo de un esquema ideolgico estructurado a partir de la
subordinacin y marginalizacin social de los menos aptos de acuerdo con el modelo
de desarrollo dominante. 56
Cmo desprender en este contexto ideas fundamentales sobre el desarrollo andino?
Desde ya desprendindonos de las fbulas y apostando por un remozamiento de la
racionalidad andina. Quienes, aun sin quererlo, infantilizan el pensamiento indgena
recurren preferentemente a la fbula, a la metfora, al cuento y a los proverbios como
indicadores privilegiados del pensamiento andino. Pero, qu posibilidades serias de
construccin intelectual ofrece ese recurso? Lo que Franz Martin Wimmer opina en este
tema respecto a la filosofa, es ms evidente si la aplicamos al campo riguroso de la
ciencia:
Los etnofilsofos muestran un inters emancipatorio al documentar los
proverbios y los cuentos de su tradicin, o al interesarse por la historia y las
estructuras de su lenguaje los europeos han actuado de igual manera en el
perodo del nacionalismo naciente durante los siglos pasados. Pero: proveen
estas colecciones de proverbios, de cuentos y mitos, este anlisis de modelos
y estructuras lingsticas de algunos argumentos a la filosofa? Podemos
esperar obtener algunos argumentos en pro o en contra de los conceptos
kantianos del tiempo o del deber moral, leyendo los cuentos de los hermanos
Grimm? Para mi esto suena absurdo. No suena menos absurdo, si oigo decir
55

Castells, M., 1998: La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura. Vol. 2. El poder de la identidad.
Madrid: Alianza.
56

Zabala, Silvio, 2003: La vigencia de la Filosofa de la Conquista, en: Estudios del Hombre, nmero 18,
Guadalajara, Mxico: Universidad de Guadalajara.

22

que la teora de Kant sobre el imperativo categrico ha sido refutada por un

proverbio Gikuyu. Lo que no aprendemos por medio de los proverbios de los
Gikuyu o de los Austracos o de algunos pueblos es lo que debemos saber,
es decir: cules son los criterios, los mtodos, las pruebas, dnde y cmo se
puedan encontrar, que puedan capacitarnos para llamar a una proposicin
verdadera o falsa? Los proverbios nos ensean a tener cuidado, ellos no
ensean el camino para aprender el saber. Ningn proverbio refuta un
argumento, filosfico o de otro gnero. Pero la mayora de los etnofilsofos
parece pensar de este modo, confiando en sus autoridades, en la raza, en el
lenguaje, en el pensamiento autentico, etc..57
Si La nocin de desarrollo pertenece al dominio de la racionalidad, y si la racionalidad
es psicolgica y biolgicamente constitutiva de todo ser humano, esto implica deslindar
el desarrollo en tanto sola proyeccin eurocentrista del mundo. Es evidente que la
imposicin de la modernidad ha estado marcada por un profundo eurocentrismo, pero
este proceso ha estado mediatizado por esquemas e intereses de poder coloniales.
Estn intrnsecamente vinculados o es posible disociarlos?, y, finalmente, la
modernidad es realmente occidental? Es comn realizar una vinculacin entre el lugar
de nacimiento de la modernidad, Europa (y ni siquiera toda Europa, pues los pases
escandinavos, Portugal, Espaa, Italia y el este europeo estn excluidos de ese
proceso), y la sustancia del mismo. Creemos que debemos disociar la matriz
modernidad de su lugar de origen58; no confundir la matriz con una de sus
realizaciones histricas, la europea, que es la primera cronolgicamente hablando,
pero no la nica ni la mejor acabada. Por eso es posible hablar de modernidadesmltiples en las diversas realizaciones histricas de la matriz modernidad. Ello nos
hace escapar de la perspectiva teleolgica anterior. Las modernidades deben ser
entendidas en sus contrastes y en sus diversidades. sta se configura
idiosincrsicamente en Japn, en Estados Unidos, o en Mxico. 59
Esta aproximacin es ms coherente con la cotidianeidad en el mundo indgena,
corresponde a lo que cualquier observador honesto puede constatar 60 y permite
resolver las paradojas que cualquier estudio serio revela sobre la economa y sociedad
andina, paradojas como las siguientes: La paradoja de la contradictoria existencia de
una cultura del consumo en el interior de un grupo pobre y culturalmente complejo; la
57

Wimmer, Franz Martin, 1995: Filosofa Intercultural Nueva disciplina o nueva orientacin de la
filosofa?, en: Revista de Filosofa de la Universidad de Costa Rica, volumen XXXIII, nmero 80.
58

Ortiz, Renato, 2007: Cultura y Desarrollo, ponencia en el VII Campus Euroamericano de Cooperacin
Cultural. Almada, Portugal.
59

Ortiz, Renato, 2007. Op. Cit.

60

Todo estudioso, misionero o funcionario internacional o de ONGs que llega al mundo indgena lo hace
premunido de una serie de consideraciones inspiradas en los supuestos posmodernos. La contradiccin entre
lo recibido y lo vivido es neta e inevitable. De ah pueden surgir esfuerzos intelectuales por cuadrar el crculo
o reflexiones que pueden incidir para encontrar una verdadera interpretacin de esa realidad. Es
aleccionador, en este sentido, el testimonio del obispo de Tarahumara, Rafael Sandoval Sandoval: Al
principio recib, por parte de algunos agentes de pastoral, muchas indicaciones para que no subyugara la
cultura: no los abrace porque eso es violento para ellos, corrija sus palabras porque ellos no son
occidentales, acompae solamente la cultura, no imponga, qutese los esquemas que trae, incultrese
en su vestir, no les d sacramentos, la mejor ayuda es dejarlos como estn, etc. () He ido de sorpresa
en sorpresa. Cuando anuncio a Jesucristo y su Evangelio, de ninguna manera se sienten alienados ni lo
sienten como imposicin extraa. Ellos estn abiertos a la Eucarista; tienen hambre de Dios; acogen con
gusto el Sacramento de la Reconciliacin; no estn cerrados al celibato; aprecian y quieren conocer la
Palabra de Dios. Cuando les hablo de Jesucristo, se emocionan; no nos piden quitarnos nuestra cultura, sino
que piden que estemos con ellos as como somos; quieren y piden la catequesis Si dijera lo contrario, no
estara en la verdad o dira lo que ellos no dicen.
Se puede consultar en: http://www.diocesisancristobal.com.mx/CILEM.htm

23

paradoja del simulacro y la opacidad de las fronteras simblicas; la paradoja de la

estrechez de la oferta de bienes y la realizacin del consumidor conspicuo; la paradoja
de consumo sin acumulacin de excedentes.
Esas paradojas han sido planteadas en un interesante trabajo de tesis doctoral 61 en la
que, conjuncionando aportes de Mauss y de Marx, la autora plantea interesantes tesis
sobre la economa andina: Lo que algunos consideran la exteriorizacin de una
cosmogona etrea y esotrica, no sera ms que un caso de fetichizacin de la
mercanca y de mecanismos de don y contra don, situacin que tiene en germen el
desarrollo de procesos econmicos racionalmente comprensibles y administrables. Ese
germen se exterioriza, de alguna manera, en la ideologa de consumo que parece
imperar en la poblacin andina, particularmente entre los jvenes. Estos:
Perciben tambin que la lnea que separa el espacio de consumo pblico del
privado es dctil, pues debe adecuarse con rapidez a los momentos en que
ambos escenarios se intersectan, circunstancias en las que la lgica de la
marca, la ostentacin y la competencia social priman sobre la racionalidad
obligada del consumidor pobre. As lo indican en las siguientes palabras:
En un lugar humilde, si va una visita, lo primero que vas a comprar es una
Coca Cola. As, siempre va a haber Coca Cola en la mesa, para la visita. 62

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61

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pobreza: Construccin de la identidad en la ciudad de La Paz, Bolivia, a principios del siglo XXI. Memoria
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62

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