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y mercado1
Por Elsa Drucaroff (UBA)
Para No Jitrik, que me alent a escribir este trabajo.
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El fetichismo atvico del arte nada tiene que ver con estos procesos.
Refiere por ejemplo a la magia por la cual el animal dibujado en la cueva
funciona como la caza efectivamente conseguida. Es esa fe imposible que es
condicin para la verdad en el arte, es la pulsin que lleva a los humanos
sensibles a resistir, creando algo alternativo al mundo doloroso o injusto. En
ese fetichismo reside la fuerza de negacin que Adorno y Horkheimer exigen,
de la que Adorno ha sido un maestro extrayendo consecuencias tericas. Ese
fetichismo s es necesario. Pero no el mercantil, no el que borra el trabajo
humano en el producto.
Es cierto que ese fetichismo primitivo que acompaa al arte desde su
humano nacimiento consigui (como veremos) legitimar su status, ganar su
derecho de ciudadana, nicamente gracias al surgimiento, recin avanzada la
modernidad, de la autonoma del arte (es decir, en definitiva, gracias a la
mercanca). Pero eso no hace que ambos fetichismos puedan confundirse.
Ya hablaremos de cmo comienza la autonoma del arte y por qu es
recin all cuando el fetichismo de las obras encuentra una suerte de legalidad
institucional. Por ahora, preguntmonos: por qu Adorno se desliza
imperceptiblemente de la defensa de un fetichismo(el mercantil) a la del otro (el
de la magia con que el arte se percibi desde su nacimiento)? Postulamos que
es un lapsus: Adorno, el aristcrata del consumo artstico, precisa sostener la
divisin entre artista y trabajador, que es una divisin alienante, ilusoria y de
clase. Prefiere que un artista no sea comparable con un albail o una cocinera
pero es lo suficientemente brillante como para darse cuenta de que el oficio
artstico tiene mucho de eso, aunque no sea elegante reconocerlo, aunque el
fetichismo eleve el trabajo artstico a algo etreo, a la inspiracin, a la
sensacin sublime. Entonces registra el fetichismo del arte pero le atribuye un
carcter revolucionario, de repudio al sistema, para justificarlo, sumergirse en l
sin culpa. As puede consumir las mercancas culturales que ama (que no
casualmente son las suntuarias) y repudiar sin culpa las que desprecia (no
casualmente, las populares). Como plantea Bourdieu, el capital simblico
tambin otorga plusvalor a quienes lo acumulan, y ese plusvalor supone un
modo de poder al que nos hemos referido y que el socilogo francs llama
distincin.13 Confundiendo los dos fetichismos, Adorno resguarda la distincin
de su crtica poltica.
De cmo la crtica se arrodilla (de frente o de espaldas) ante el mercado.
Bourdieu muestra cmo el capital simblico otorga poder y propone el
concepto de distincin para mencionar ese plusvalor de capital que marca la
diferencia de clase en lo simblico. No se trata de un poder necesariamente
econmico, desde luego, y mucho menos en nuestros pases latinoamericanos,
s de uno simblico que quienes lo poseemos abrazamos con fruicin,
compensacin tercermundista a nuestra pobreza monetaria. Es un poder que
un sector de la academia, al menos en las Letras, tiende a sostener con celo
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otro vnculo entre los hombres que el fro inters, el cruel pago al contado ()
ha despojado de su aureola a todas las profesiones que hasta entonces se
tenan por venerables y dignas de piadoso respeto. Al mdico, al jurisconsulto,
al sacerdote, al poeta () los ha convertido en sus servidores asalariados. ()
Una revolucin continua en la produccin, una incesante conmocin de las
condiciones sociales () distinguen la poca burguesa de todas las anteriores.
Todas las relaciones estancadas y enmohecidas, con su cortejo de creencias y
de ideas veneradas durante siglos, quedan rotas () lo sagrado es profanado,
y los hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus
condiciones de existencia y sus relaciones recprocas.18
En esa consideracin serena entra la de leer sin literalidad y sin remitir
de inmediato los signos a las cosas: leer artsticamente, leer desde la
autonoma del arte. Como plantea Habermas, cuando la monarqua -y con ella
la publicidad representativa- son derrotadas por la publicidad burguesa (por
una concepcin de lo pblico ya no pasiva, espectadora, sino de pblico como
lo que forma opinin, factor de gobernabilidad), entonces hay espacio social
para que el pintor se ra del rey, el poeta de Dios, para la peculiaridad de la
referencia esttica, potica, para que los signos remitan antes que nada a s
mismos, y de all, mediatizados, al mundo: para que exista la literatura. En esa
coartada los textos se ofrecen como espacios laboratorio que piensan
impunemente (a la impunidad la garantiza la autonoma) a la sociedad humana.
Habermas historiza: todo eso nace en el siglo XVII, por ejemplo en pubs
ingleses donde los burgueses discuten mientras toman los entonces suntuarios
cafs y chocolates y van comprendiendo que quienes ganan como para
pagarse el chocolate tienen ms poder que el noble parsito que les pide
prstamos para poder beberlo. El individuo est naciendo, pero dnde? En la
relacin libre e igualitaria que supone, en su legalidad, el mercado. En ese
espacio, por primera vez en la historia, no es legtimo usar la violencia para
apropiarse de algo: se exige el comn acuerdo (el consenso, el antojo) de
comprador y vendedor, sean stos leprosos, mujeres, siervos o nobles, de la
raza y religin que fuere. Se exige tener algo para comprar o algo para vender,
es el nico requisito para participar del juego.
Nacen el individuo y la igualdad jurdica, y el derecho a escribir desde la
imaginacin y leer desde la autonoma. Leer textos es criticar, pensar el mundo
libremente: la crtica literaria, dice Habermas, surge en los pubs ingleses. No es
todava la institucin que protege a los poderosos en capital simblico, pero
como denuncian Bourdieu o Raymond Williams, luego lo ser.
Este ltimo analiza el surgimiento del trmino crtica en el contexto del
afianzamiento econmico y poltico de la burguesa en el siglo XVII. Sostiene
que naci siempre en difciles relaciones con su sentido general y persistente
de sealar faltas y que desarroll desde comentarios sobre literatura ()
hasta el ejercicio conciente del gusto, la sensibilidad y la capacidad de
discriminacin. La crtica, dice, entendi la literatura poniendo el nfasis en el
uso o consumo (conspicuo) de obras, ms que en su produccin.
Mientras la burguesa no adquiri fuerte conciencia para s, sus hbitos
de uso o consumo de literatura fueron parte esencial de su constitucin como
clase revolucionaria, no se impusieron a toda la sociedad como equivalentes de
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Adorno teoriza con alto vuelo esas sombras. La obra de arte, dice,
representa lo no corrompido por el intercambio, el lucro y la falsa conciencia.
"En medio de la total apariencia, la apariencia de su ser-en-s es una mscara
de la verdad."22 Es decir, frente a la superficialidad del lo mismo, donde cada
mercanca puede equipararse con cualquier otra, donde todo es transformable
al significante dinero, su apariencia, su materialidad significante como
opacidad, eso que para Jakobson es funcin potica,23 es en el signo artstico
una superficialidad profundamente verdadera. Es interesante esta
reivindicacin poltica de la funcin potica (o de eso que la antigua oposicin
forma contenido llamara la forma), este sealamiento de que la superficie
opaca del significante resiste en el arte como algo no transformable, no
intercambiable, un puro y potente palpitar de la forma que se opone
provocativa, eficazmente a la lgica del lo mismo. Ac hay una sombra a la que
la luz mercantil no llega, en esa sombra los lectores nos conmovemos y
sentimos con certeza que toda la alienacin capitalista y falo-logocntrica no
pueden arrasar ese instante de verdad.
En conclusin, entonces, digamos que las relaciones entre literatura y
mercado son complejas, conflictivas, necesarias y ambiguas. Cualquier cosa
menos la simplificacin tpica que explica que lo comercial es malo. En la
sociedad en que vivimos el arte precisa del mercado, precisa que ste haga
negocios con el arte. Se pueden hacer con quienes compran la mercanca
artstica o el derecho a consumirla (los lectores), se pueden hacer con quienes
la producen o quienes dan el servicio que permite consumirla (las editoriales
autodenominadas independientes, cuando le cobran a un autor). Por qu
tanto empeo de las editoriales que cobran en que no se sepa? Por qu tanto
empeo de los escritores en disimular que les interesa o se merecen ganar
dinero por su oficio? No es necesario que eso ensucie las tareas de editar o de
escribir, no es preciso prostituirse para vender el trabajo. Que el arte est
afuera del mercado es una tragedia social, que exista una demanda mercantil
por l, el nico modo de difundirlo y darle oportunidad de llegar a muchos.
Tal vez crticos y escritores debamos asumir sinceramente nuestra
insercin en el mercado, para poder preguntarnos con honestidad en qu
trminos la haremos; tal vez esa sea una obligacin tica que nos preserve de
la prostitucin. De esa disyuntiva hay mucho para pensar, pero no es objetivo
de este anlisis.
S es un objetivo responder la disyuntiva que abre la funcin social de la
crtica: su funcin no debera ser, por cierto, contribuir a tapar con cera los
odos de los remeros, para que Odiseo disfrute de un poder simblico exquisito
y exclusivo. Tampoco acumular con mezquindad, en la cuenta bancaria de
nuestro capital simblico, cantos inefables de sirenas cuyo disfrute es
exclusivo. Se trata de lo contrario, de ayudar a la democratizacin del capital
simblico y, sobre todo, de pensar constantemente por qu una sociedad lee lo
que lee, qu cosas dice de ella lo que lee, qu cosas dicen de la sociedad sus
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obras cannicas, o las que se estn escribiendo. Quienes hacen crtica dan
cuenta de su tiempo histrico, son intelectuales que intervienen activamente en
la lucha por el significado, personas que profundizan o racionalizan ese vnculo
entre vida y literatura que tan bien conoce cualquiera que ama leer.
Referencia bibliogrfica: La crtica ante el vnculo insoluble/indisoluble entre
literatura y mercado. Palimpsestvs 7(2009), Bogot, enero de 2011.
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