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2Criada na Cidade de Deus, atleta entrou nas aulas de jud para conter brigas
3na escola
4Por: Eliane Brum. Publicado em 04/07/2016 s 12h22.
5Fonte:
6http://brasil.elpais.com/brasil/2016/07/04/politica/1467642464_246482.html
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9Nos achamos to livres como donos de tablets e celulares, vamos a qualquer lugar
10na internet, lutamos pelas causas mesmo de pases do outro lado do planeta,
11participamos de protestos globais e mal percebemos que criamos uma ps12submisso. Ou um tipo mais perigoso e insidioso de submisso. Temos nos esforado
13livremente e com grande afinco para alcanar a meta de trabalhar 24X7. Vinte e
14quatro horas por sete dias da semana. Nenhum capitalista havia sonhado tanto. O
15chefe nos alcana em qualquer lugar, a qualquer hora. O expediente nunca mais
16acaba. J no h espao de trabalho e espao de lazer, no h nem mesmo casa.
17Tudo se confunde. A internet foi usada para borrar as fronteiras tambm do mundo
18interno, que agora um fora. Estamos sempre, de algum modo, trabalhando,
19fazendo networking, debatendo (ou brigando), intervindo, tentando no perder nada,
20principalmente a notcia ordinria. Consumimo-nos animadamente, ao ritmo de
21emoticons. E, assim, perdemos s a alma. E alcanamos uma faanha indita: ser
22senhor e escravo ao mesmo tempo.
23Como na poca da acelerao os anos j no comeam nem terminam, apenas se
24emendam, tanto quanto os meses e como os dias, a metade de 2016 chegou quando
25parecia que ainda era maro. Estamos exaustos e correndo. Exaustos e correndo.
26Exaustos e correndo. E a m notcia que continuaremos exaustos e correndo,
27porque exaustos-e-correndo virou a condio humana dessa poca. E j percebemos
28que essa condio humana um corpo humano no aguenta. O corpo ento virou um
29atrapalho, um apndice incmodo, um no-d-conta que adoece, fica ansioso,
30deprime, entra em pnico. E assim dopamos esse corpo falho que se contorce ao ser
31submetido a uma velocidade no humana. Viramos exaustos-e-correndo-e-dopados.
32Porque s dopados para continuar exaustos-e-correndo. Pelo menos at
33conseguirmos nos livrar desse corpo que se tornou uma barreira. O problema que o
34corpo no um outro, o corpo o que chamamos de eu. O corpo no limite, mas a
35prpria condio. O corpo .
36Os cliques da internet tornaram-se os remos das antigas gals. Remem remem
37remem. Cliquem cliquem cliquem para no ficar para trs e morrer. Mas o presente,
38nessa velocidade, um pretrito contnuo. Se a internet parece ter encolhido o
39mundo, e milhares de quilmetros podem ser reduzidos a um clique, como diz o
40clich e alguns anncios publicitrios, nosso mundo interno ficou a oceanos de ns.
41Conectados ao planeta inteiro, estamos desconectados do eu e tambm do outro.
42Incapazes da alteridade, o outro se tornou algum a ser destrudo, bloqueado ou
43mesmo deletado. Falamos muito, mas sozinhos. Escassas so as conversas, a rede
44tornou-se em parte um interminvel discurso autorreferente, um delrio narcisista. E
45narciso um eu sem eu. Porque para existir eu preciso o outro.
46H tanta informao disponvel, mas talvez estejamos nos imbecilizando. Porque nos
47falta contemplao, nos falta o vazio que impele criao, nos falta silncios. Nos
48falta at o tdio. Sem experincia no h conhecimento. E talvez uma parcela do
49ativismo seja uma iluso de ativismo, porque sem o outro. Talvez parte do que
50acreditamos ser ativismo seja, ao contrrio, passividade. Um novo tipo de
151uma conquista civilizatria atingida pelo humano deste tempo histrico. Ao contrrio,
152est amplamente disseminada entre os animais em estado selvagem:
153Um animal ocupado no exerccio da mastigao da sua comida tem de ocupar-se, ao
154mesmo tempo, tambm com outras atividades. Deve cuidar para que, ao comer, ele
155prprio no acabe comido. Ao mesmo tempo ele tem que vigiar sua prole e manter o
156olho em seu/sua parceiro/a. Na vida selvagem, o animal est obrigado a dividir sua
157ateno em diversas atividades. Por isso, no capaz de aprofundamento
158contemplativo nem no comer nem no copular. O animal no pode mergulhar
159contemplativamente no que tem diante de si, pois tem de elaborar, ao mesmo
160tempo, o que tem atrs de si.
161A contemplao civilizatria. E o tdio criativo. Mas ambos foram eliminados pelo
162preenchimento ininterrupto do tempo humano por tarefas e estmulos simultneos.
163Voc executa uma tarefa e atende ao celular, responde a um WhatsApp enquanto
164cozinha, come assistindo Netflix e xingando algum no Facebook, pergunta como
165foi a escola do filho checando o Twitter, dirige o carro postando uma foto no
166Instagram, faz um trabalho enquanto manda um email sobre outro e assim por
167diante. Duas, trs... vrias tarefas ao mesmo tempo. Como se isso fosse um ganho
168e no uma perda monumental, uma involuo.
169Voltamos ao modo selvagem. Nietzsche (1844-1900), ainda na sua poca, j
170chamava a ateno para o fato de que a vida humana finda numa hiperatividade
171mortal se dela for expulso todo elemento contemplativo: Por falta de repouso, nossa
172civilizao caminha para uma nova barbrie.
173Frente vida desnuda, aponta Han, reagimos com hiperatividade, com a histeria do
174trabalho e da produo. A agudizao hiperativa da atividade faz com que essa se
175converta numa hiperpassividade. Aderimos a todo e qualquer impulso e estmulo. Em
176vez da liberdade, novas coeres. S por meio da negatividade do parar
177interiormente, o sujeito de ao pode dimensionar todo o espao da contingncia
178que escapa a uma mera atividade. Vivemos, diz ele, num mundo muito pobre de
179interrupes, pobre de entremeios e tempos intermdios.
180Assim, o que parece movimento pode ser apenas adeso e paralisia. O ativo, ou o
181hiperativo, talvez seja de fato um hiperpassivo. Se h um tempo s, o do
182acontecimento, ou se tudo acontecimento, nada de fato acontece. Em parte,
183explica a sensao de que tudo efmero, de que o espasmo de um segundo atrs,
184que produziu gritos e frias, tornou-se distante, substitudo por outro que tambm
185produz gritos e frias, e que um segundo adiante j no ser. E logo no se sabe
186exatamente pelo que se grita e pelo que se enfurece, mas o imperativo seguir
187gritando e se enfurecendo.
188Nessa atualidade histrica, a irritao substitui a ira. Voltando s palavras de Han: A
189ira uma capacidade que est em condies de interromper um estado, e fazer com
190que se inicie um novo estado. Hoje, cada vez mais, ela cede lugar irritao ou ao
191enervar-se, que no podem produzir nenhuma mudana decisiva.
192A positividade dessa poca tem, no meu modo de ver, um desdobramento nessa
193crise to particular do Brasil. Temos sido instados a ser otimistas ou a escolher este
194ou aquele lado para recuperar o otimismo. Como se a questo se desse em torno
195do otimismo/pessimismo, ou como se o otimismo fosse uma qualidade moral. Essa
196positividade tambm me parece aqui ganhar uma relao com a esperana, como j
197escrevi neste espao. Como se o esperanoso tivesse uma qualidade moral a mais, o
198que o colocaria um ou vrios patamares acima de todos os outros. E como se esse
199momento fosse uma questo de esperana ou de resgate da esperana, para alm
231o Avesso da Lenda, A Vida Que Ningum v, O Olho da Rua, A Menina Quebrada, Meus
232Desacontecimentos, e do romance Uma Duas. Site: desacontecimentos.com Email:
233elianebrum.coluna@gmail.com Twitter: @brumelianebrum