1Campe olmpica, Rafaela Silva tem histria de superao

2Criada na Cidade de Deus, atleta entrou nas aulas de jud para conter brigas
3na escola
4Por: Eliane Brum. Publicado em 04/07/2016 s 12h22.
5Fonte:

6http://brasil.elpais.com/brasil/2016/07/04/politica/1467642464_246482.html
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9Nos achamos to livres como donos de tablets e celulares, vamos a qualquer lugar
10na internet, lutamos pelas causas mesmo de pases do outro lado do planeta,
11participamos de protestos globais e mal percebemos que criamos uma ps12submisso. Ou um tipo mais perigoso e insidioso de submisso. Temos nos esforado
13livremente e com grande afinco para alcanar a meta de trabalhar 24X7. Vinte e
14quatro horas por sete dias da semana. Nenhum capitalista havia sonhado tanto. O
15chefe nos alcana em qualquer lugar, a qualquer hora. O expediente nunca mais
16acaba. J no h espao de trabalho e espao de lazer, no h nem mesmo casa.
17Tudo se confunde. A internet foi usada para borrar as fronteiras tambm do mundo
18interno, que agora um fora. Estamos sempre, de algum modo, trabalhando,
19fazendo networking, debatendo (ou brigando), intervindo, tentando no perder nada,
20principalmente a notcia ordinria. Consumimo-nos animadamente, ao ritmo de
21emoticons. E, assim, perdemos s a alma. E alcanamos uma faanha indita: ser
22senhor e escravo ao mesmo tempo.
23Como na poca da acelerao os anos j no comeam nem terminam, apenas se
24emendam, tanto quanto os meses e como os dias, a metade de 2016 chegou quando
25parecia que ainda era maro. Estamos exaustos e correndo. Exaustos e correndo.
26Exaustos e correndo. E a m notcia que continuaremos exaustos e correndo,
27porque exaustos-e-correndo virou a condio humana dessa poca. E j percebemos
28que essa condio humana um corpo humano no aguenta. O corpo ento virou um
29atrapalho, um apndice incmodo, um no-d-conta que adoece, fica ansioso,
30deprime, entra em pnico. E assim dopamos esse corpo falho que se contorce ao ser
31submetido a uma velocidade no humana. Viramos exaustos-e-correndo-e-dopados.
32Porque s dopados para continuar exaustos-e-correndo. Pelo menos at
33conseguirmos nos livrar desse corpo que se tornou uma barreira. O problema que o
34corpo no um outro, o corpo o que chamamos de eu. O corpo no limite, mas a
35prpria condio. O corpo .
36Os cliques da internet tornaram-se os remos das antigas gals. Remem remem
37remem. Cliquem cliquem cliquem para no ficar para trs e morrer. Mas o presente,
38nessa velocidade, um pretrito contnuo. Se a internet parece ter encolhido o
39mundo, e milhares de quilmetros podem ser reduzidos a um clique, como diz o
40clich e alguns anncios publicitrios, nosso mundo interno ficou a oceanos de ns.
41Conectados ao planeta inteiro, estamos desconectados do eu e tambm do outro.
42Incapazes da alteridade, o outro se tornou algum a ser destrudo, bloqueado ou
43mesmo deletado. Falamos muito, mas sozinhos. Escassas so as conversas, a rede
44tornou-se em parte um interminvel discurso autorreferente, um delrio narcisista. E
45narciso um eu sem eu. Porque para existir eu preciso o outro.
46H tanta informao disponvel, mas talvez estejamos nos imbecilizando. Porque nos
47falta contemplao, nos falta o vazio que impele criao, nos falta silncios. Nos
48falta at o tdio. Sem experincia no h conhecimento. E talvez uma parcela do
49ativismo seja uma iluso de ativismo, porque sem o outro. Talvez parte do que
50acreditamos ser ativismo seja, ao contrrio, passividade. Um novo tipo de

51passividade, cheia de gritos, de certezas e de pontos de exclamao. Os espasmos

52tornaram-se a rotina e, ao se viver aos espasmos, um espasmo anula o outro
53espasmo que anula o outro espasmo. Quando tudo grito no h mais grito. Quando
54tudo urgncia nada urgncia. Ao final do dia que no acaba resta a iluso de ter
55lutado todas as lutas, intervindo em todos os processos, protestado contra todas as
56injustias. Os espasmos esgotam, exaurem, consomem. Mas no movem.
57Apaziguam, mas no movem. Entorpecem, mas ser que movem?
58Sobre esse tema h um pequeno livro, precioso, chamado sugestivamente de
59Sociedade do Cansao (Editora Vozes). Seu autor o filsofo Byung-Chul Han, um
60coreano radicado na Alemanha que se tornou professor universitrio de filosofia e
61estudos culturais em Berlim. Neste livro, Han faz um dilogo crtico com pensadores
62como Alain Ehrenberg, Giorgio Agamben, Michel Foucault, Hanna Arendt, Walter
63Benjamin e Friedrich Nietzsche, entre outros. J meu dilogo com ele por minha
64prpria conta e risco.
65Sobre nossa nova condio, Han diz:
66A sociedade do trabalho e a sociedade do desempenho no so sociedades livres.
67Elas geram novas coeres. A dialtica do senhor e escravo est, no em ltima
68instncia, para aquela sociedade na qual cada um livre e que seria capaz tambm
69de ter tempo livre para o lazer. Leva, ao contrrio, a uma sociedade do trabalho, na
70qual o prprio senhor se transformou num escravo do trabalho. Nessa sociedade
71coercitiva, cada um carrega consigo seu campo de trabalho. A especificidade desse
72campo de trabalho que somos ao mesmo tempo prisioneiro e vigia, vtima e
73agressor. Assim, acabamos explorando a ns mesmos. Com isso, a explorao
74possvel mesmo sem senhorio.
75A sociedade do trabalho e a sociedade do desempenho no so sociedades livres.
76Elas geram novas coeres. A dialtica do senhor e escravo est, no em ltima
77instncia, para aquela sociedade na qual cada um livre e que seria capaz tambm
78de ter tempo livre para o lazer. Leva, ao contrrio, a uma sociedade do trabalho, na
79qual o prprio senhor se transformou num escravo do trabalho. Nessa sociedade
80coercitiva, cada um carrega consigo seu campo de trabalho. A especificidade desse
81campo de trabalho que somos ao mesmo tempo prisioneiro e vigia, vtima e
82agressor. Assim, acabamos explorando a ns mesmos. Com isso, a explorao
83possvel mesmo sem senhorio.
84Chegamos a isso: a explorao mesmo sem patro, j que o introjetamos. Quem o
85pior senhor se no aquele que mora dentro de ns? Em nome de palavras falsamente
86emancipatrias, como empreendedorismo, ou de eufemismos perversos como
87flexibilizao, cresce o nmero de autnomos, os tais PJs (Pessoas Jurdicas),
88livres apenas para se matar de trabalhar. Os autnomos so autmatos,
89programados para chicotear a si mesmos. E mesmo os empregados se
90autonomizam porque a jornada de trabalho j no acaba. Todos trabalhadores
91culpados porque no conseguem produzir ainda mais, numa autoimagem partida, na
92qual supem que seu desempenho s limitado porque o corpo um inconveniente.
93Para este filsofo, a sociedade do sculo 21 no mais disciplinar, como na
94construo de Foucault (1926-1984). Mas uma sociedade de desempenho. Tambm
95seus habitantes no se chamam mais sujeitos de obedincia, mas sujeitos de
96desempenho e de produo. So empresrios de si mesmos.
97Se a sociedade disciplinar era uma sociedade de negatividade, a desregulamentao
98crescente vai abolindo-a. A afirmao Yes, we can, segundo Han, expressa o carter
99de positividade da sociedade de desempenho. No lugar de proibio,
100mandamento ou lei, entram projeto, iniciativa e motivao. Assim, no

101um acaso que a depresso a doena dessa poca. A sociedade disciplinar

102dominada pelo no. Sua negatividade gera loucos e delinquentes. A sociedade do
103desempenho, para a qual teramos evoludo, ao contrrio, produz depressivos e
104fracassados. A sociedade de desempenho, nas palavras de Han, produz infartos
105psquicos.
106O depressivo seria o animal laborans que explora a si mesmo. agressor e vtima ao
107mesmo tempo. A depresso irromperia no momento em que o sujeito de
108desempenho no pode mais poder. Afinal, se tudo possvel, como eu no posso? O
109imperativo do tudo possvel , paradoxalmente, aniquilador. Porque, obviamente,
110tudo no possvel. Nada mais limitante do que acreditar no ter limites. E viver
111como se poder poder dependesse apenas da (livre) iniciativa de cada um. E no
112poder poder, ter limites, portanto, fosse um fracasso pessoal.
113Han sugere que a depresso um cansao de fazer e de poder. S uma sociedade
114que acredita que tudo possvel capaz de engendrar a lamria depressiva de que
115nada possvel. No mais poder poder leva a uma autoacusao destrutiva e a uma
116autoagresso, diz o filsofo. O sujeito de desempenho encontra-se em guerra
117consigo mesmo. O depressivo o invlido dessa guerra internalizada.
118A depresso, portanto, seria o adoecimento de uma sociedade que sofre sob o
119excesso de positividade. O sujeito de desempenho est submisso apenas a si
120mesmo. nisso que ele se distingue do sujeito de obedincia. A queda da instncia
121dominadora no leva liberdade. Ao contrrio, faz com que liberdade e coao
122coincidam. Assim, o sujeito de desempenho se entrega livre coero de maximizar
123o desempenho. O excesso de trabalho e desempenho agudiza-se numa
124autoexplorao. Essa mais eficiente que uma explorao do outro, pois caminha de
125mos dadas com o sentimento de liberdade. O explorador ao mesmo tempo o
126explorado. Agressor e vtima no podem mais ser distinguidos.
127E, assim, estamos cada mais livres para trabalhar 24X7 ou atuar 24X7. Alcanamos
128a paradoxal liberdade de sermos escravos. Como o corpo se rebela, manifestando-se
129em depresses, insnias, crises de ansiedade e de pnico, dopa-se o corpo. Mas o
130corpo no uma outra coisa, no sequer a casa da alma. O corpo . Assim, ao
131mesmo tempo que denunciamos a opresso, a calamos. Como a relao senhor132escravo no pode ser questionada, menos ainda se ambos ocupam a mesma pessoa,
133o doping cumpre a funo de censurar os protestos do mundo interior ou dos
134escombros que restam dele. Cumpre, no nvel interno, o papel das bombas de gs e
135das balas de borracha da PM nas manifestaes de rua contra o status quo. Mas,
136aqui, o mesmo indivduo, o que reprime, censura e silencia, e o que reprimido,
137censurado e silenciado.
138Ser multitarefa, uma outra dimenso do mesmo fenmeno, visto como uma
139capacidade neste momento histrico, uma espcie de ganho evolutivo que tornaria a
140pessoa mais bem adaptada sua poca. pergunta de questionrios, qualidade
141apresentada por pessoas vendendo a si mesmas, exigncia apontada pelos gurus do
142sucesso. Logo se tornar altamente subversivo, desorganizador, algum ter a
143ousadia de afirmar: No, eu no sou multitarefa. Me dedico a uma coisa de cada
144vez.
145Han, assim como outros filsofos contemporneos, discorda dessa ideia ou dessa
146propaganda. Ou, ainda, dessa armadilha. Para ele, a tcnica temporal e de ateno
147multitarefa no representa nenhum progresso civilizatrio. Trata-se, sim, de um
148retrocesso. O excesso de positividade se manifesta tambm como excesso de
149estmulos, informaes e impulsos. Modifica radicalmente a estrutura e a economia
150da ateno. Com isso, fragmenta e destri a ateno. A tcnica da multitarefa no

151uma conquista civilizatria atingida pelo humano deste tempo histrico. Ao contrrio,
152est amplamente disseminada entre os animais em estado selvagem:
153Um animal ocupado no exerccio da mastigao da sua comida tem de ocupar-se, ao
154mesmo tempo, tambm com outras atividades. Deve cuidar para que, ao comer, ele
155prprio no acabe comido. Ao mesmo tempo ele tem que vigiar sua prole e manter o
156olho em seu/sua parceiro/a. Na vida selvagem, o animal est obrigado a dividir sua
157ateno em diversas atividades. Por isso, no capaz de aprofundamento
158contemplativo nem no comer nem no copular. O animal no pode mergulhar
159contemplativamente no que tem diante de si, pois tem de elaborar, ao mesmo
160tempo, o que tem atrs de si.
161A contemplao civilizatria. E o tdio criativo. Mas ambos foram eliminados pelo
162preenchimento ininterrupto do tempo humano por tarefas e estmulos simultneos.
163Voc executa uma tarefa e atende ao celular, responde a um WhatsApp enquanto
164cozinha, come assistindo Netflix e xingando algum no Facebook, pergunta como
165foi a escola do filho checando o Twitter, dirige o carro postando uma foto no
166Instagram, faz um trabalho enquanto manda um email sobre outro e assim por
167diante. Duas, trs... vrias tarefas ao mesmo tempo. Como se isso fosse um ganho
168e no uma perda monumental, uma involuo.
169Voltamos ao modo selvagem. Nietzsche (1844-1900), ainda na sua poca, j
170chamava a ateno para o fato de que a vida humana finda numa hiperatividade
171mortal se dela for expulso todo elemento contemplativo: Por falta de repouso, nossa
172civilizao caminha para uma nova barbrie.
173Frente vida desnuda, aponta Han, reagimos com hiperatividade, com a histeria do
174trabalho e da produo. A agudizao hiperativa da atividade faz com que essa se
175converta numa hiperpassividade. Aderimos a todo e qualquer impulso e estmulo. Em
176vez da liberdade, novas coeres. S por meio da negatividade do parar
177interiormente, o sujeito de ao pode dimensionar todo o espao da contingncia
178que escapa a uma mera atividade. Vivemos, diz ele, num mundo muito pobre de
179interrupes, pobre de entremeios e tempos intermdios.
180Assim, o que parece movimento pode ser apenas adeso e paralisia. O ativo, ou o
181hiperativo, talvez seja de fato um hiperpassivo. Se h um tempo s, o do
182acontecimento, ou se tudo acontecimento, nada de fato acontece. Em parte,
183explica a sensao de que tudo efmero, de que o espasmo de um segundo atrs,
184que produziu gritos e frias, tornou-se distante, substitudo por outro que tambm
185produz gritos e frias, e que um segundo adiante j no ser. E logo no se sabe
186exatamente pelo que se grita e pelo que se enfurece, mas o imperativo seguir
187gritando e se enfurecendo.
188Nessa atualidade histrica, a irritao substitui a ira. Voltando s palavras de Han: A
189ira uma capacidade que est em condies de interromper um estado, e fazer com
190que se inicie um novo estado. Hoje, cada vez mais, ela cede lugar irritao ou ao
191enervar-se, que no podem produzir nenhuma mudana decisiva.
192A positividade dessa poca tem, no meu modo de ver, um desdobramento nessa
193crise to particular do Brasil. Temos sido instados a ser otimistas ou a escolher este
194ou aquele lado para recuperar o otimismo. Como se a questo se desse em torno
195do otimismo/pessimismo, ou como se o otimismo fosse uma qualidade moral. Essa
196positividade tambm me parece aqui ganhar uma relao com a esperana, como j
197escrevi neste espao. Como se o esperanoso tivesse uma qualidade moral a mais, o
198que o colocaria um ou vrios patamares acima de todos os outros. E como se esse
199momento fosse uma questo de esperana ou de resgate da esperana, para alm

200das manipulaes marqueteiras mais bvias. Pouco importa o otimismo/pessimismo,

201pouco importa a esperana. O buraco muito mais fundo.
202H que se escutar o mal-estar e no cal-lo. Viv-lo num processo de interrogao,
203viv-lo como movimento. Carregar os limites, sem confundir ter limites com estar
204paralisado. No h potncia total, no h tudo possvel, no h Yes, we can. No ter
205potncia total no o mesmo que ser impotente. A iluso da potncia total que
206acaba levando impotncia. H potncia em dizer no e h potncia em no fazer.
207Como Bartleby, o personagem de Herman Melville intuiu, prefiro no fazer pode ser
208um ato de resistncia e de reconexo com a prpria humanidade.
209Em mais um paralelo com as crises do Brasil atual, chama a ateno a necessidade
210de respostas imediatas, de explicaes instantneas, de certezas. Em alguns
211momentos mais agudos, uma parcela da prpria imprensa parece ter se esquecido
212de fazer perguntas. A exigncia de respostas imediatas, respostas que no passem
213pela investigao e pela interrogao, leva resposta nenhuma. Porque no h
214pergunta. Porque o pensamento est ausente, foi substitudo pelo reflexo e pelo
215imperativo de preencher o vazio com palavras. No h mrito na velocidade, nadas
216imediatos continuam sendo nadas. Ou coisa pior.
217Como aponta Han, apesar de todo o seu desempenho, o computador burro, na
218medida em que lhe falta a capacidade para hesitar. Se o computador conta de
219maneira mais rpida que o crebro humano e acolhe uma imensido de dados
220tambm porque est livre de toda e qualquer alteridade. , por excelncia, uma
221mquina positiva. Tornar essa positividade uma qualidade a ser imitada uma
222estupidez a qual temos aderido.
223H anos ouvimos tantos repetindo por a: Estou cansad@. O cansao, diz Han,
224mais do menos eu. Mas a tragdia que o menos no eu se expressa como um mais
225para o mundo. E, assim, a sociedade do cansao, enquanto uma sociedade ativa,
226desdobra-se lentamente numa sociedade do doping. E leva a um infarto da alma.
227Senhor e escravo ao mesmo tempo, temos uma chance enquanto houver tambm
228um rebelde. Escut-lo preciso. Anestesi-lo no .
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230Eliane Brum escritora, reprter e documentarista. Autora dos livros de no fico Coluna Prestes -

231o Avesso da Lenda, A Vida Que Ningum v, O Olho da Rua, A Menina Quebrada, Meus
232Desacontecimentos, e do romance Uma Duas. Site: desacontecimentos.com Email:
233elianebrum.coluna@gmail.com Twitter: @brumelianebrum