Caractersticas da Educao Moderna

Franco Cambi professor de Pedagogia Geral na Universidade de Florena, onde lecciona Filosofia da Educao,
Histria da Pedagogia e Estratgias formativas da comunicao. Uma das vozes mais respeitveis e apreciadas da
pedagogia italiana, autor de um dos manuais de histria da pedagogia mais adaptado nas Universidades italianas.
1. A modernidade como Revoluo Pedaggica
Fim do quatrocentos, fecha-se um ciclo e inicia-se outro chamado modernidade.
Um ciclo com caractersticas diferentes da Idade Mdia, ocorre uma ruptura consciente, manisfestando estruturas
substancialmente homogneas e orgnicas.
Carter revolucionrio em relao a sociedade e economia da esttica, autoritria, tendencialmente imodificvel da
Idade Mdia, mesmo nas suas constantes convulses internas.
Idade Mdia: negava o exerccio das liberdades individuais para valorizar os grandes organismos coletivos (igreja ou
imprio, famlia e a comunidade), favorecendo o bloqueio de qualquer mudana e intercmbio social.
Sociedade governada pelo imperador ou papa, avalistas da ordem social e cultural e intrpretes e smbolos da
ordem do cosmos, estabelecida pelo ato divino.
Fim dos anos quatrocentos a Europa se laiciza economicamente (com a retomada do comrcio) e politicamente
(com o nascimento dos Estados Nacionais e sua poltica de controle sobre toda a sociedade), mas tambm
ideologicamente, separando o mundano do religioso e afirmando sua autonomia e centralidade na prpria vida do
homem.
Ruptura com a Idade Mdia, uma revoluo nos mbitos geogrfico, poltico, social, ideolgico, cultural e
pedaggico.
Geogrfica: deslocando o centro do Mediterrneo para o Atlntico, do Oriente para o Ocidente, e com a descoberta
no Novo Mundo um contato com as diferentes reas do Mundo e suas etnias.
Econmica: acaba-se com o modelo agrrio feudal para entrar em um modelo de intercmbio, baseada na
mercadoria e no dinheiro. Nasce o capitalismo, independente de princpios ticos, de solidariedade e justia,
caracterizando-se ao contrrio pelo clculo econmico e explorao de todos os recursos (natural, humano e
tcnico).
Poltica: Poder centralizado nas mos de um soberano. Muda tambm a concepo de poder, que apesar de estar
centralizado na figura do rei se distribui capilarmente pela sociedade, atravs de um sistema de controle, de
instituies (da escola ao crcere, da burocracia ao exrcito, aos intelectuais) delegadas elaborao de um
consenso e penetrao de uma lgica estatal (centralizao das decises e do controle) na sociedade em seu
conjunto.
Social: formao da burguesia, promovendo o capitalismo e delineando uma nova concepo de mundo, laica e
racionalista, estabelecendo novas relaes de poder, primeiro com a coroa depois rompendo com ela (Revoluo
Francesa).
Ideolgico-cultural: Dupla transformao laicizao, emancipando a mente do homem ligando-o histria e a
direo do progresso (liberdade e progresso). Racionalizao, revoluo nos saberes atravs de um livre uso da
razo, opondo-se a toda forma de preconceito. Caracterizado pelo iluminismo.
Educao e Pedagogia: transformao no sentido laico e racional que interessa ideologia e cultura, isto , a
viso do mundo e a organizao dos saberes. Segue-se o modelo homo faber e do sujeito como indivduo, embora
ligando-o cidade e depois ao Estado, potencializando a sua capacidade de transformar a realidade e de impor a
ela uma direo e uma proteo, at mesmo a da utopia. Fins da educao: para um indivduo ativo na sociedade,
liberado de vnculos e de ordens, mundanizado, nutrido de f laica e aberto para o calculo racional da ao e suas
consequncias.
Mudam os meios educativos: locais formativos, alm da famlia e da igreja, oficinas, exrcitos, escolas, hospitais,
prises ou manicmios. Agem em funo do controle e da conformao social, operando no sentido educativo.
Escola ocupa lugar central: para o desenvolvimento da sociedade moderna, sua ideologia de ordem e produtividade
e de seu sistema econmico, criando figuras profissionais, as quais o sistema tem necessidade.
Teorias Pedaggicas se emancipam, tomam uma conotao histrica e emprica, encarregando-se das novas
exigncias sociais de formao e de instruo, modelando fins e meios da educao em relao ao tempo histrico
e s condies naturais do homem, que deve ser estudado cientificamente, de modo analtico e experimental, seja
nas suas capacidades de aprender, seja em seu crescimento fsico, moral e social.
Pedagogia como cincia: como saber da formao humana que tende a controlar racionalmente as complexas e
inmeras variveis que ativam esse processo.
Pedagogia social: que se reconhece como parte orgnica do processo da sociedade em seu conjunto, na qual ela
desempenha a funo de formar o homem cidado e o produtor e chegando ao dirigente.
Pedagogia antropolgica-utpica: desafiando a existente e colocando tal desafio como verdadeiro sentido
de pensar e fazer pedagogia (Comenius e Rousseau).
Comenius: A educao realista e permanente; Ensinamento a partir de experincias quotidianas. Mtodo:
Ensinar tudo a todos; Ensino claro, direto e lgico-causal; Deve ensinar-se de maneira direta e clara;
Educao Infantil; Escolaridade formal; Famlia e Escola; Transmisso de saberes/grupos de alunos(as);
Reconhecimento do mestre (pedagogo)
Rousseau: Viso romntica do ser humano; Viso de que a sociedade sempre corrupta. Emlio e Educao:
Obra filosfica sobre a natureza do homem (1762). Temas polticos e filosficos referentes relao do
indivduo com a sociedade (o bom x a corrupo). Rousseau acompanha o tratado de uma histria

romanceada do jovem Emlio e seu tutor, para ilustrar como se deve educar ao cidado ideal. Cinco partes:
Os trs primeiros dedicados infncia de Emlio, O quarto sua adolescncia, O quinto educao de Sofia
a mulher ideal e futura esposa de Emlio, (vida domstica, civil e poltica). Foi, portanto, um precursor da
pedagogia no-centrada no(a) docente ou contedos, defendida por: Maria Montessori (1870-1952) e John
Dewey (1859-1952).
2. Estado Moderno, Controle Social, Projeto Educativo

Projeto Moderno Ambiguidade/antinomia. Liberdade x ao do governo. Liberdade x moldar o indivduo de acordo

com modelos sociais tornando-o produtivo.

Antinomia: De uma forma geral, antinomia designa um conflito entre duas ideias, proposies, atitudes, etc.. Falase, por exemplo, de antinomia entre f e razo, entre amor e dever, entre moral e poltica. Num sentido mais
restrito, antinomia designa um conflito entre duas leis.

A antinomia no se torna consciente na idade moderna, apenas na contemporaneidade, a partir da Revoluo

Francesa. At 1789, o mundo se organiza em processos de civilizao, institucionalizao e racionalizao da vida
social, dando lugar a um estilo de vida novo. Comportamentos de autocontrole boas maneiras e atitudes de tica e
racionalizao (razo calculista clculo dos custos e benefcios dos atos).

Processos de civilizao Elias: Elias leva-nos a pensar no que aconteceria se um homem da sociedade
contempornea fosse, de repente, transportado para uma poca remota de sua prpria sociedade. possvel que
encontrasse um modo de vida muito diferente do seu, alguns hbitos e costumes lhe seriam atraentes, convenientes
e aceitveis do seu ponto de vista, enquanto outros seriam inadequados. Estaria diante de uma sociedade que, para
ele, no seria civilizada. No Processo Civilizador, Elias procura analisar questes fundamentais como quais os
motivos e de que forma ocorreu essa mudana? Nesse texto apresentaremos a questo presente na obra na
qual no h uma inteno deliberada de cada sujeito que produz a civilizao, mas so os atos dos sujeitos
singulares agregados uns aos outros que a tornam universal e produzem ou no a civilizao.

Processos de racionalizao Max Weber: A Sociologia Analtica de Max Weber foi responsvel por trabalhos que
buscavam entender diversos fenmenos sociolgicos do mundo moderno ocidental. Sua abordagem buscava
compreender, por meio da anlise scio-histrica, os caminhos percorridos pela sociedade ocidental at o perodo
moderno, em uma tentativa de construir um conjunto de modelos tericos que ajudariam na compreenso de
diversos aspectos sociais da civilizao ocidental de sua poca.
O processo de racionalizao ao qual Weber refere-se est relacionado com as mudanas estruturais, culturais e
sociais que as sociedades modernas passaram no decorrer do tempo. Essas mudanas geraram grandes impactos,
como a gradual construo do capitalismo e a monstruosa exploso do crescimento dos meios urbanos, que se
tornaram as bases da reordenao das organizaes tradicionais que predominavam at ento. A preocupao de
Weber estava em tentar apreender os processos pelos quais o pensamento racional, ou a racionalidade, impactou
as instituies modernas como o Estado, os governos e ainda o mbito cultural, social e individual do sujeito
moderno.

Foucalt faz uma reflexo sobre esse novo sistema de governo: a partir da microfsica do poder, agindo
em muitos espaos do social, de forma capilar penetrando na conscincia, atitudes, gestos, tornando os
sujeitos dceis, possudos e guiados pelas finalidades do poder.
Institucionalizao Foucalt Por meio de uma anlise histrica inovadora, o filsofo viu na educao moderna
atitudes de vigilncia e adestramento do corpo e da mente. Para Foucault, a escola uma das "instituies de
sequestro", como o hospital, o quartel e a priso. Espaos que moldam o pensamento e conduta do homem. O que
est profundamente articulado com a epistemologia e, de certa forma, tambm direcionado a uma sociedade poltica
de classe social, como o Estado organiza politicamente a sociedade civil, colocando a mesma em seu domnio. O
discurso passa ser visto nesse momento, a partir do seu aspecto objetivo do mundo poltico, da sociedade liberal
capitalista e sua funcionalidade, a realidade econmica que faz compreensvel, os motivos pelos quais a sociedade
estruturada como determinado modelo produtivo poltico. Entretanto, para ele a fora poltica vista de forma
essencialmente no compreensiva, por se apresentar difusa, no identificada naturalmente apenas com o Estado.
Profundamente articulada com outros fatores em relao ao Estado poltico, em todas as suas instncias de comando
da vida social e cultural. Portanto, a poltica articulada, aparece em todos os lugares: de um guarda de trnsito ao
Presidente da Repblica, o que se denomina coeso, a fora micro- fsica dela mesma, um emaranhado de
instncias contra a liberdade do homem, que se encontra jurisdio em diversas instituies. Sua obra Vigiar e Punir
resulta da sustentao de tal interpretao, a mudana da sociedade passa necessariamente pela modificao das
micro-foras em relao a macro-fora. No possvel a modificao da poltica desconsiderando a temvel relao
dialtica do domnio entre a hierarquizao dos micros poderes ao macro poder. Com efeito, uma juno poltica

completa que d sustentao, acepo forma de Estado constitudo, o que se denomina de micro-fsica do poder de
uma nao. A mudana institucional do Estado, encontra-se nessa relao, formas as quais tm de sofrer
interferncias pela sociedade organizada politicamente, no compete apenas uma revoluo do ponto de vista da
institucionalidade da macro- fora estabelecida juridicamente.

Institucionalizao do controle social: classificao dos indivduos e comportamentos (loucos, pobres,

doentes, criminosos, etc) que so estudadas para uma integrao produtiva na sociedade ou de uma separao desta
para torn-las inofensivas. (criminoso cadeia / louco: manicmio/ rfo: orfanato).
Centro motor desse projeto de pegagogizao: Estado, centrado na figura do rei, burocratizado, mas ainda
sacralizado. Ex. A centralizao absoluta do poder ocorrida na consolidao do Absolutismo. Quando Lus XIV, o "Rei
Sol", disse isso, estava evidenciando que tudo no Estado francs, a Lei, a Justia, a burocracia, a Ordem, tudo se
resumia sua vontade. Vale lembrar que de todos os reis absolutistas da Europa, o Rei Sol foi o que realmente criou
um "espetculo absolutista": obras faranicas (ver palcio de Versailles), pompa e luxo na corte, suibordinao
absoluta a seu poder, ostentao, presentes ao povo, mentalidade de onipotncia do soberano, etc.

Esse processo conduzido pelas instituies educativas, dirigidas pelo Estado: Hospitais, prises, manicmios,
escolas (que forma as novas geraes e as conformam a modelos de normalidade e de eficincia/produtividade social,
alm de docilidade poltico-ideolgica) e prises.

Maquiavel: Ao escrever O Prncipe, Maquiavel expressou nitidamente os seus sentimentos de desejo de ver uma
Itlia poderosa e unificada. Expressou tambm a necessidade (no s dele mas de todo o povo italiano) de um
monarca com pulso firme, determinado que fosse um legtimo rei e que defendesse seu povo sem escrpulos e nem
medir esforos. Para Maquiavel, um prncipe no devia medir esforos nem hesitar, mesmo que diante da crueldade ou
da trapaa, se o que estiver em jogo for a integridade nacional e o bem do seu povo. Ao escrever O Prncipe,
Maquiavel desejava guiar os governantes, alertando-os sobre as armadilhas da selva poltica. Seu livro um manual
de auto-preservao para lderes mundiais. Para a surpresa de muitos, o autor explicou que ao assumir o poder devese cometer todas as crueldades de uma s vez, para no ter que voltar a elas todos os dias... Os benefcios devem ser
oferecidos gradualmente, para que possam ser melhor apreciados.

Hobbes (Leviat):. O autor ressalta que os homens tem a necessidade urgentemente de sair da condio
precria em que viviam, evitando a guerra em busca de melhor condio de vida. Neste contesto entra o papel do
Estado como sustentador da sociedade civil. Segundo Hobbes, o objetivo do Estado o bem comum de todos os
membros deste o mais impontaste ao mais simples campons. Hobbes defende o poder . Sendo assim todo o Estado
por obrigao tem que ter um poder absoluto como forma de organizador social, Porm e necessrio um poder ,capaz
de defender a comunidade, garantindo-lhes a paz e uma segurana suficiente. este Estado que Hobbes defende.
Logo de passagem Hobbes claramente defende o absolutismo que e adquirido com muita luta utilizando a violncia ou
por um tratado entre.
3. Institucionalizao Educativa e Escola Moderna
Famlia e Escola, sofrem uma redefinio na modernidade, tornam-se centrais na formao do indivduo e na reproduo
da sociedade. delegado ela no s ao cuidado e crescimento do sujeito, mas tambm a formao pessoal e social.
Na Idade Mdia: famlia mais ampla e dispersa, muitos ncleos, autoridade de um pai, pouco afeto, mais econmica.
Escola: religiosa, no articulada a idade, com pouca didtica. Aqui esquece-se a Paideia.
A sociedade de hoje, sabe que depende de um eficaz sistema de educao, somos herdeiros dessa mudana da
modernidade, tem conscincia da sua importncia.
Famlia retomada de um lugar de afeto, de proteo da criana e preparao at a vida adulta para torn-la adulta e se
juntar a sociedade. Em espaos controlados e planejados.Objetivo: Preparar para o mundo. Famlia Nuclear. Para Aries:
famosa sua afirmao de que "na sociedade medieval, a ideia de infncia no existia."

Aris (1981) afirma que o sentimento de infncia no existia na Idade Mdia, a ela no se
dispensava um tratamento especfico correspondente conscincia infantil e as suas
particularidades que a diferenciasse dos adultos. To logo a criana no necessitasse mais da
me ou da ama ela j era inserida na sociedade dos adultos e assim participava de jogos, de
afazeres domsticos ou trabalhava como aprendizes. Suas roupas eram incmodas e similares
do adulto. Essas vestimentas impossibilitavam a criana liberdade de movimento, tirandolhe o
prazer em correr, sujar-se, subir em rvores, podando-lhe de tudo aquilo que faz parte do mundo
infantil descaracterizando-a daquilo que realmente .
Escola que ao lado da famlia ensina conhecimentos e comportamentos; se articula em torno da
didtica, da racionalizao da aprendizagem dos diversos saberes, e em torno da disciplina, da

conformao programada e das prticas repressivas (novos comportamentos). Uma escola que
reorganiza, racionalizando-as, suas prprias finalidades e meios especficos.
Instituio do colgio no sculo XVI (Ratio Studiorum Jesutas) elaborao de mtodos de
ensino/educao, programas de estudo e comportamento, disciplina, internato, classes por
idade, graduao. A partir dos anos quatrocentos, o colgio vem se consagrado a educao e
formao da juventude, inspirando-se nos elementos de psicologia que vem surgindo.
Disciplina: Aperfeioamento moral e espiritual, condio necessria do trabalho, tambm como
valor a edificao e ascese.

Ascese: fil na filosofia grega, conjunto de prticas e disciplinas caracterizadas pela austeridade e
autocontrole do corpo e do esprito, que acompanham e fortalecem a especulao terica em busca
da verdade. rel no cristianismo e em todas as grandes religies, conjunto de prticas austeras,
comportamentos disciplinados e evitaes morais prescritos aos fiis, tendo em vista a realizao de
desgnios divinos e leis sagradas.
Foucault (Vigiar e Punir): As instituies operam em controle do corpo, assim como a escola que
disciplina gestos e posies, conformando-o a uma boa maneira e disciplina. Depois opera em uma
diviso produtiva do tempo, visando organiz-lo sem desperdcio. (obrigaes produtivas: eficincia
na aprendizagem e interiorizao de um uso produtivo do tempo). Exame age como um instrumento
disciplinar de controle e conformao do sujeito.
Para Foucault, a escola: a partir da vigilncia hierrquica, do controle interno, da sano
normatizadora (prmios e castigos micropenalidade), que tem funo corretiva e capacidade de
reafirmar o carter regulativo do Normal, atravs enfim do exame, caracteriza a escola, instaurando
um poder sobre o sujeito , produzindo-o segundo as instncias do poder , cria um corpo dcil e um
sujeito normalizado, um novo sujeito que interiorizou o poder e se foi conformando segundo seu
modelo.
Conformao: tambm nos ambientes de trabalho (fbrica: horrios e a mquina) e no tempo
livre (no ocioso e programado o tempo de no trabalho).
Na poca contempornea (democracias de massa e estados totalitrios) levando o projeto
execuo mxima, mas tambm produzindo anticorpos. Tomada de conscincia de seu papel
repressivo e alienante, desmascaramento de sua lgica de domnio, alternativas para a
liberdade individual.
4. Uma nova cultura para a instruo
Modernidade comea com o retorno da Paideia.
Desenvolvimento do aspecto literrio humanstico. Matemtica com Descartes e a cincia
experimental com Galileu. Novas instncias religiosas com o protestantismo e depois com a
contra-reforma.
Quinhentos e seiscentos: Matemtica e cincia, poltica e religio universal, ou tolerncia,
compreenso, dilogo, comearo a fazer parte do curriculum formativo ideal, dos grupos
sociais privilegiados e destinados a um papel de direo poltica.
Setecentos: programas e mtodos de ensino. Latim, valorizao da lngua nacional e literatura
vulgar, cincias empricas e experimentais, histria (sociedades, povos e naes), geografia
ligada ela (pluralismo econmico e social, clima), lnguas modernas (jovens que direcionaro
as sociedades devem conhecer). Importncia da cincia (galileana) modelo de racionalidade.
Esprito cientfico. Os inovadores esperam que a educao no se feche na cultura da palavra e
do pensamento. O homem deve formar-se em contato com a matria, em vista da sua
participao nas atividades do mundo.
Oitocentos: Nascimento das escolas tcnicas com base cientfica alm de humanstica. Mudana
nos objetivos da educao: no versa sobre a formao do bom cristo ou douto-corteso, mas
sim na formao do cidado.

Ideia de educao nacional. Escola muda: torna-se pblica e estatal, iniciao de valores
coletivos reproduo da organizao do trabalho e reproduzindo sua complexa organizao.
Deve-se mudar tambm os programas e mtodos: repensar toda a cultura escolar, ir em busca
de um novo centro para ela, de um novo ncleo em torno do qual se faa girar todo saber
escolar. Incio dos debates em torno de um problema.
No sculo XIX ter mais claro essa viso. Surgimento do positivismo (cincia como novo princpio
educativo) e marxismo (unio entre instituio e trabalho)
5. Aventuras do saber pedaggico
Teoria pedaggica se organiza em novas formas, recusando o metafsico religioso. Volta-se ao
empirismo, tempo histrico, s necessidades da sociedade, s ideologias que a percorrem,
ativando tipos de modelos de saber pedaggico, chegando at ns. Modelos sociopolticos e
cientficos de pedagogia, com processo dialtico.
Efeitos base da revoluo pedaggica da modernidade: o pluralismo dos paradigmas (ou
modelos recorrentes de teoria) e o declnio tendencial da metafsica, produzindo como
consequncia a conflitualidade entre os modelos e uma exigncia de reforo analtico
(epistmico) da teoria, tornando este mbito da pedagogia cada vez mais complexo e mais
dinmico. Contudo isso no procede de forma linear, havendo descontinuidades, rupturas,
inverses, saltos.
Iluminismo Revoluo Francesa Revoluo Industrial
Sculos XIX e XX, abrir a teoria pedaggica para solues decididamente de ruptura em relao
ao passado e capazes de repensar o processo educativo.Pedagogia permanece solidamente no
centro da cultura.
Nova pedagogia. Dois paradigmas (social e cientfico).
Social: Conexo entre pedagogia e os objetivos polticos e culturais da sociedade. Reorganizao
da sociedade em torno de um modelo produtivo e ideologicamente orgnico. Formar o homem
social (ativo e til para a sociedade), com uma cultura engajada, com uma sociedade sob o
aspecto da eficincia, de produo e de governo, onde tambm se coloca a instncia religiosa,
mas como funcional as instncias do homem e no legitimadora.
Cientfico: fazer pedaggico, adequando-o a cientificidade, do controle emprico e do rigor lgico
e experimental. Pedagogia racional-emprica.
6. A pedagogia entre conformao e emancipao

Segundo autores, Establet, Bourdieu e o prprio Althusser, a escola o principal aparelho

ideolgico de Estado capitalista dominante nas formaes sociais modernas, pois ela que
forma as foras produtivas para o mercado de trabalho e, ao mesmo tempo, mantm e garante
as relaes de produo requeridas pelo sistema. Essas relaes dicotmicas (patroempregado,
burgus-proletariado) so reproduzidas no prprio contexto do aparelho escolar. A luta de
classes, portanto, no est ausente da escola, ao contrrio alimentada por ela. Cabe ento
escola, aparelho ideolgico do Estado, servir aos interesses do Estado e da classe social que
dominante. Ou seja, ela est a servio da manuteno da dominao de uma classe sobre a
outra, por meio de um discurso ideolgico, alienante, perpetuando em ltima instncia as
relaes de produo e a distribuio social e econmica desigual. Por isso, Althusser, seguindo
Gramsci, pode afirmar que o Estado capitalista se mantm utilizando aparelhos de coero
( foras armadas, o aparelho jurdico, etc.) e pela persuaso (partidos polticos, meios de
comunicao, escola, etc.).