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El objeto de
la antropologa
hoy
psicoperspectivas
El objeto de la antropologa
hoy
Marc Aug*
Resumen. El presente artculo realiza un recorrido a travs de los principales aspectos que delimitan el campo antropolgico en la actualidad, centrndose en la
definicin de un nuevo objeto para la disciplina, distanciado ya del marco en el que
esta surgi. El autor reinterroga el rol de la antropologa estableciendo la diferencia
existente entre lo que denomina culturas de la inmanencia y las sociedades contemporneas en cuanto a la tensin entre sentido y libertad que ha de definir el orden
social. Por medio de ejemplos etnogrficos, se lleva a cabo el anlisis de esta tensin
en estructuras sociales particulares junto con una reflexin en torno a los aspectos
metodolgicos que caracterizan la experiencia antropolgica, avalndose la posicin
de exterioridad por parte del etnlogo y especificndose el marco en el que se desarrolla el ejercicio interpretativo. Finalmente, el autor posiciona el proceso de escritura como una experiencia central en el trabajo antropolgico, en la medida en que
esta refleja el compromiso subjetivo del autor con el conocimiento, la autorreflexin
y las posibilidades de adaptacin a los cambios de la historia.
Palabras clave. Cultura, etnografa, etnocentrismo, acontecimiento, orden simblico, estructuralismo, transculturalismo, humanismo.
Abstract. This article runs through the main aspects that currently delimit the anthropologic field, focusing in the definition of a new object for discipline, already
distanced from the frame where it rose. The author re-interrogates the role of anthropology establishing the difference existing between what he calls cultures of the
immanency and the contemporary societies regarding the tension between sense
and freedom which define the social order. The analysis of this tension in particular
social structures together with a reflection around the methodological aspects that
characterise the anthropologic experience is carried out through ethnographic examples, endorsing the position of exteriority by the ethnologist and specifying the frame
where the interpretative exercise is developed. Finally, the author positions the writing process as a central experience in the anthropologic work, as far as this reflects
the subjective commitment of the author with knowledge, auto-reflection, and the
possibilities of adapting to changes of the history.
Keywords: Culture, ethnography, ethnocentrism, event, symbolic order, structuralism, transculturalism, humanism.
Los etnlogos se interesan por los rasgos sociales, intentan comprender la concepcin
de las relaciones entre los unos y los otros en el interior de una configuracin cultural
determinada. En el sentido global y antropolgico del trmino, la cultura es, pues, el
conjunto de esas relaciones en tanto que son representadas e instituidas, en tanto
poseen, simultneamente, una dimen- sin intelectual y simblica, por un lado, y una
dimensin concreta, histrica y sociolgica, una dimensin por donde pasa su
funcionamiento, por otro. Los etnlogos han ratificado la existencia de culturas en
esta doble dimensin intelectual e institucional, interesndose en las relaciones de
filiacin, de alianza o de poder, as como tambin en los mitos, en los ritos y en todas
realidades antropolgicas que imponen a los hombres en sociedad someterse al
tiempo para aceptar la muerte y reinventarlo para vivir juntos.
Teniendo en cuenta la constatacin anterior, nos es posible plantear lo si- guiente: el
objeto de la investigacin antropolgica excede, actualmente, el marco en el que
surgi. En efecto, la antropologa no est ya signada ex- clusivamente al estudio de
las sociedades en vas de desaparicin; su objeto intelectual, ms preciso y amplio a
la vez, es el estudio de las relaciones sim- bolizadas e instituidas entre individuos tal y
como toman forma en contextos ms o menos complejos, cuyos grupos estudiados por
la primera etnologa proporcionan ejemplos paradigmticos, o para hablar como
Durkheim y Lvi- Strauss despus, elementales.
Desarrollar a continuacin una hiptesis que nos permitir reinterrogar el
rol de la antropologa como estudio de las relaciones sociales.
En toda comunidad el mbito de las ciencias, definido por el carcter acu- mulativo
de esta y por la intencionalidad que preside su evolucin, puede distinguirse de los
saberes tradicionales, que, una vez adquiridos, sirven sin ms a la cuestin prctica
de la vida individual y colectiva. La clave de una diferencia entre las sociedades que
privilegian la explotacin de los saberes, es decir, lo conocido, y aquellas que
privilegian la prospeccin cientfica, es decir, lo desconocido, o incluso de una
diferencia en el interior de una misma sociedad, entre los periodos o los sectores
marcados por la exploracin pasiva de saberes, y los perodos o los sectores abiertos
al deseo de conocimiento, no habra que buscarla del lado de las relaciones sociales,
en la manera como stas son concebidas y puestas en obra; estas diferencias se
vinculan, en ltima instancia, con el estatuto del conocimiento en un conjunto social
de- terminado, en un conjunto en tanto que el mismo deja mayor o menor lugar a la
iniciativa intelectual individual. A la hora abordar esta clase de cuestio- nes,
cualquiera que sea el grupo observado, y cualquiera que sea el contexto local, es
necesario adems tomar en cuenta, necesariamente, un contexto ms amplio a
propsito del cual hablamos actualmente de mundializacin o globalizacin.
Las sociedades tradicionales no niegan la historia, pero intentan conjurar la amenaza
del acontecimiento buscando el principio de una estabilidad cuya fragilidad queda
demostrada por la muerte de los individuos y el pasaje de las generaciones. Entrar
en el detalle de algunas observaciones etnogrficas
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que nos permitirn precisar estos aspectos de las cosas. frica del Oeste, lugar que aprend a descubrir en los aos 601, nos evoca rpidamente un tema
clsico de la literatura antropolgica: las representaciones de la brujera,
donde lo que est en juego es el estatuto del acontecimiento, por detrs del
cual puede verse la estructura social, es decir, el orden simblico del grupo.
Existe una literatura considerable sobre los fenmenos llamados de brujera
en frica. Pero sobre este captulo, como sobre todos, es necesario desconfiar de las palabras, que en este caso nos reenvan a las diabluras de la
Edad Media, a la posesin por Satn, a las brujas que a veces quemaba la
Inquisicin o a los diferentes hechiceros que provocan el mal de ojos y que
an atormentan algunas de nuestras campias en Europa. No es exactamente
de eso de lo que se trata en frica, aun cuando la irrupcin misionera sobre
este continente ha alterado a veces las imgenes y las ideas. All, los poderes
de agresin y de defensa son concebidos como consustanciales a la persona,
pese a que la persona, ella misma, se define por su situacin social en el
sentido estricto: por su pertenencia a un linaje agntico, a una lnea uterina,
relaciones de filiacin y de alianza, pertenencia a una fratra, pertenencia
a una clase de edad. De esta manera, los componentes de la persona y los
poderes asociados no puede ser ledos y ser comprendidos sino en relacin
con la estructura global del grupo, lo que significa, en trminos concretos,
que cuando un acontecimiento desdichado sobreviene en la cotidianidad de
los das, la enfermedad o la muerte de un individuo, toda una estructura de
encuesta se activa para elucidar las causas en funcin de esta antropologa
local. Pese a que en los distintos grupos de la zona las estructuras sociales
eran diferentes, exista en todos un lazo sustancial y sistemtico entre estructura, persona e influencia.
En las sociedades matrilineales que conoc durante los aos 60 y 70, en las
que el poder de agresin se ejerca y se transmita en el matrilineaje, aquellos o aquellas que tenan un poder de agresin -por lo menos un individuo
por matrilineaje- podan intercambiar sus crmenes y hacer que la encuesta
posterior al acontecimiento desdichado fuese particularmente difcil. All,
la investigacin post mortem comenzaba por la interrogacin del cadver,
que, siendo cargado sobre la cabeza de los camaradas de su clase y edad,
responda al interrogatorio al que era sometido con un s o con un no segn
hiciese retroceder o avanzar a sus cargadores. En la prctica, evidentemente, la condicin de la investigacin que el grupo emprenda estaba sometida
a las relaciones de fuerza existentes entre los linajes y entre los individuos,
as como a otros fenmenos contingentes; en efecto, si bien el diagnstico
en forma de veredicto deba ser formulado en trminos estructuralmente
correctos, todo acontecimiento nuevo, como la enfermedad o la muerte de
uno de los acusadores, poda ponerlo en tela de juicio e incluso hacerlo caer.
Lo cierto es que ese diagnstico, una vez ratificado pblicamente, se reeditaba en una especie de representacin teatral de las diferentes etapas de la
investigacin que se desarrollaba durante los funerales del difunto, que eran
celebrados generalmente unos meses despus de su muerte, y que permita
que cada uno desempease su rol, incluyendo al acusado despus de haber
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En estas culturas el acontecimiento, una vez explicado, perda su consistencia y su aspecto contingente, volvindose la traduccin normal del orden
de las cosas. La existencia del acontecimiento como contingencia radical se
vuelve, en las culturas tradicionales, objeto de una denegacin, ponindose
en accin una lgica de inmanencia para la cual lo desconocido y lo imprevisto pueden y deben siempre ser referidos a lo ya conocido.
El etnlogo estudia las relaciones, pero de quin hablamos cuando pretendemos privilegiar el estudio de las relaciones? Hablamos de tres hombres, o de
tres dimensiones de lo humano: en primer lugar, el hombre individual, seis
billones de mundos interiores irreductibles, los unos con relacin a los otros;
en segundo lugar, el hombre cultural, aquel que comparte con los otros un
cierto nmero de referencias que componen un conjunto distinto de otros
conjuntos, conjuntos a los que la primera etnologa ha dado frecuentemente
un nombre tnico (las distincin de gneros en trminos masculino y femenino, y su definicin en trminos sociales, tiene que ver con esta dimensin
cultural); y, finalmente, el hombre genrico, aquel que a lo largo de los siglos
y milenios ha inventado tcnicas nuevas, ha caminado sobre la Luna, aquel al
que le ocurre que un nombre propio y singular simboliza la existencia, pero
del que cada uno de nosotros se siente con el derecho a reclamar, por modesto que pueda ser su destino personal.
Algunos autores, en los aos 50 y 60, han hecho progresar considerablemente
la reflexin sobre la nocin de cultura, aprehendindola como un sistema de
coaccin intelectual a partir de una doble constatacin. La primera: el individuo no percibe su identidad sino en y por la relacin con el otro. La segunda:
las reglas de construccin de esta relacin le preexisten siempre. Lvi-Strauss
escribi en 1950, en su introduccin a la obra de Marcel Mauss2, que aquel
que llambamos sano de espritu slo poda ser aquel que se alienaba, aquel
que consenta en existir en un mundo definido nicamente por la relacin
del yo con el otro; en tanto ese consentimiento es la condicin necesaria de
toda salud mental, se volvera insensato, literalmente, aquel que pretendiese
liberarse. De esta manera, comprendemos al hombre sano de espritu como
necesariamente alienado al sistema que da un sentido a los acontecimientos
de su vida individual, y el sentido del que se trata aqu es el sentido social,
que no es un sentido metafsico o trascendental, sino que es la relacin social
misma en tanto que representada e instituida.
Los poderes de agresin y de defensa consustanciales a la persona, que han
sido mencionados con anterioridad, son unos de los componentes de este
sentido social en las culturas que yo llamo cultura de la inmanencia, ya que
dentro de ellas ni el ayer ni lo desconocido tienen lugar y todo se explica a
partir de un orden preexistente.
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En sus estudios, Jean Pierre Vernant busca la razn de este milagro griego,
hallando su origen en la existencia de ficciones. En Grecia, nos dice, el objeto
de la creencia es lo que es contado en los mitos en forma oral, primero, hasta
tomar forma estricta con Omero y Hesodo desde el momento en que hay
literatura. El juego se instaura de esta forma entre el polo de la creencia y
el polo de la ficcin, se reconoce un cierto grado de libertad al que cuenta al
otro, al auditor y al lector, aflojando as la coaccin ejercida por el sistema
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Podemos pensar, ciertamente, que en los grupos humanos menos diferenciados la existencia individual, en tanto que tal, estaba totalmente sometida a
las representaciones colectivas. Pero todos los tipos de sociedad estn amenazadas del cierre del sentido y la reificacin de la cultura. El estructuralismo, y de manera ms general, todo el pensamiento crtico de los aos 60, ha
operado desde este punto de vista un trabajo saludable de desmitificacin.
Castoriadis, ha establecido estableciendo que la economa, el derecho, el
poder y la religin existen socialmente como sistemas simblicos sancionados5, y Althusser, analizando la clase dominante como encontrndose ella
misma en situacin de alienacin6, han prolongado la intuicin estructuralista
y establecido las bases de un anlisis crtico generalizado que concierne en
primer lugar al antroplogo, el cual, tomando por objeto el estudio de las
relaciones, se encuentra confrontado prioritariamente con la tensin entre
sentido y libertad.
Desde el inicio, el etngrafo tiene que convertirse en etnlogo, y el etnlogo
en antroplogo. Entendemos con eso que desde las primeras observaciones,
consagradas a tal o cual actividad particular, el etngrafo se encuentra en la
situacin de interesarse como etnlogo en todas las dimensiones del grupo
que estudia, y a situar dicho grupo, en uno de sus aspectos o en su totalidad, en un contexto antropolgico ms amplio. Esos tres componentes del
oficio no corresponden necesariamente a etapas diferenciadas: aquel que
observa, lo quiera o no, no cesa de interpretar o de comparar, sus lecturas
y su experiencia determinan incluso las opciones de los primeros objetos de
observacin.
Se ha definido en ciertos casos la mirada etnogrfica como distante y participante, como exterior e interior, pero la realidad es al mismo tiempo, me
parece, ms simple y ms compleja. La posicin del antroplogo es siempre
una posicin de exterioridad, una posicin de exterioridad en relacin con el
juego de relaciones que estudia. Es esta exterioridad lo que le define tanto
desde el punto de vista del mtodo -contacta informantes, intenta hacerse
aceptar y comprender, aprende la lengua- como desde el punto del vista del
objeto. El etnlogo no ser nunca uno de esos que estudia, l lo sabe y ellos
lo saben tambin, a pesar de que haya quienes que por vanidad, incredulidad
o clculo, han simulado dejarse absorber por su objeto de observacin, por
ejemplo, dejndose iniciar por tal o tal culto; el etnlogo no ser nunca uno
de entre ellos, pero intenta acercarse y ellos tambin se acercan, para lo
mejor o para lo peor.
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Yo mismo me he confrontado con los numerosos aspectos que esta concepcin plural y dinmica evoca, tomando los planteamientos de Laplanche y
Pontalis (1967)10 sobre la tpica freudiana. De acuerdo a estos autores, Freud
elabora una diferenciacin del aparato psquico en un cierto nmero de sistemas dotados de caracteres o de funciones diferentes y dispuestas en un cierto
orden los unos en relacin con los otros, lo que permite considerarlos metafricamente como lugares psquicos de los que se puede dar una representacin
particular. Partiendo de esta definicin, he podido, en el pasado, exponer a
un pblico de psicoanalistas interesados, aparentemente, las grandes lneas
de la tpica elaborada por poblaciones de cultura Akan en Costa de Marfil.
Al hacer esto pude reencontrarme con mis predecesores britnico y hacer
yo mismo prueba de etnocentrismo, en un sentido s, ciertamente (aunque
no fuese sino porque la traicin comienza con la trampa de palabras intraducibles), pues, en s, el etnocentrismo consciente enriquece la reflexin
analtica en general: al mismo nivel que los diagnsticos de los chamanes
Moab con los cuales Deveraux discuta, mis estudios proporcionaran tal vez
un da algunos datos a nuestros colegas africanos que se interesaran por los
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En la interpretacin exterior opera una seleccin entre lo que proviene intrnsecamente de la coherencia local, del sentido social tal y como ha sido definido
ms arriba, y aquello que, sobrepasando el sentido local, invita a la reflexin ms
general, aporta una pieza al tema del Tercer Humanismo del que hablaba LeviStrauss. Por lo que se refiere a este ltimo, es necesario considerar, por una parte,
que se sita en la continuidad de los otros dos (po- dra pensarse en las semejanzas
llamativas entre el panten griego y ciertos panteones africanos, por ejemplo) y, por
otra parte, que permanece abierto, listo para acoger nuevos datos y alimentar nuevas
reflexiones, al tiempo que se perfila en el horizonte de nuestra historia, sin par
acelerada, la necesidad de un nuevo humanismo planetario.
La cuestin del humanismo y la de la escritura estn ntimamente relaciona- das. La
cuestin de la escritura no es ni accesoria ni perifrica; se encuentra en el corazn de
la disciplina antropolgica. Tomando la palabra, el antro- plogo somete a otros la
realidad que describe, hace de esa realidad un objeto antropolgico que somete a
la discusin y propone a la comparacin. El antroplogo tiene que sistematizar los
datos que en la vida corriente se presentan de manera dispersa y discontinua,
aquellos que solicitaba a sus interlocutores sobre las puestas en relacin que no
habran establecido por s mismos o que habran permanecido encerradas en
observaciones dispersas. Las construcciones que se encuentran en ciertos textos
antropolgicos no existen en las sociedades reales sino de manera virtual; a menudo
le ocurre al etnlogo que est seguro de construir una coherencia que es subyacente a
los hechos, pero que guarda, no obstante, el carcter de una hiptesis inductiva,
pues, literalmente, no hay nada que traducir.
El antroplogo no traduce, transpone, y, desde mi punto de vista, tiene ra- zn al
hacerlo. Tal afirmacin no est en boga hoy; cae, en efecto, bajo una doble crtica
sobre la que me permito decir, de una vez, que rechazo tanto las premisas como las
conclusiones. La primera, de estilo epistemolgico, re- monta al antroplogo britnico
Edmund Leach, y ha encontrado un defensor elocuente en los Estados Unidos en la
persona de Cliffird Geerz y posterior- mente en sus antiguos discpulos, quienes han
radicalizado su pensamiento crtico y practicado el mismo, con alegra, a la muerte
del padre. Consiste en decir que la literatura antropolgica tiene que ver con la
ficcin. Esta crtica antropolgica es trivial y errnea. Trivial, en tanto se empea en
redescubrir Amrica y hace alusin al carcter escrito o construido de todo texto
escrito debido a que en este sentido todo texto es una ficcin, como lo haba sealado ya Sartre en 1948 en su crtica del realismo, y Foucault, en 1966, al discutir
sobre fbula y ficcin. Errnea y falsa simplemente esta formulacin ltima de
Leach, que era l mismo un gran etnlogo, al plantear, en forma
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duda
inconsciente de
racismo.
Critica,
en
sustancia,
la
osada
de
hablar de los
otros
en
su
lugar.
Tal
objecin,
que
en
sus
formulaciones
ms extremas
es
evidentemente
una invitacin
al
obscurantismo,
tiene que ver
con la primera
crtica en la
medida en que
remonta
los
textos a sus
contextos,
pudiendo hacer
valer, sin gran
dificultad, que
los contextos de
la
antropologa clsica
databan de la
poca colonial
y
por
tanto
llevaban su marca. Los primeros destinatarios de los estudios etnogrficos, nos dice
esta crtica,
no debieran ser aquellos de quienes se habla?, no escribimos a partir de ahora bajo
la mirada de aquellos que describimos? Si tomara en cuenta estas prescripciones, la
antropologa se vera limitada al arrepentimiento y a la prudencia, si no al silencio.
Esta crtica se balancea igualmente entre una constatacin trivial, la poca que
influencia las obras a las que da origen, y una visin errnea de la cultura, culturas
opacadas las unas con relacin a las otras pero transparentes para ellas mismas,
frente a la existencia de las cuales todo esfuerzo de conocimiento exterior tendra
que ver con la domi- nacin y la manipulacin.
La respuesta a esta doble crtica debera, me parece, tomarse al pie de la letra, y
pasar decididamente por una reafirmacin del antroplogo como ana- lista exterior de
verdades particulares y como enunciador de hiptesis gene- rales. Autor, el
antroplogo firma, firma y en consecuencia ocasiona una ex- periencia, un anlisis y
una hiptesis. Es porque firma que es creble. Sobre- entiendo que la relacin con la
verdad no es de la misma naturaleza cuando se cuenta una experiencia, se elabora un
anlisis o se propone una hiptesis. Ms el antroplogo se compromete con otro, ms
escribe; y mientras ms se puede percibir en su escritura el eco de una voz, de un
tono, de un compro- miso subjetivo, ms se puede estar asegurado que escapa a las
trampas de la rutina y del etnocentrismo estereotipado, porque se explican las
condiciones de su trabajo de observacin, de recoleccin de datos y de
interpretacin, incluso el recurso a uno o dos informantes privilegiados. Es sin duda
este as- pecto de las cosas aquel que acerca la antropologa a la literatura, ya que se
parece a la historia de un encuentro, que es en el relato, como en el terreno, la
condicin previa necesaria para la recoleccin de la informacin.
La literatura antropolgica nos transmite numerosas ancdotas reveladoras que
relatan una toma de contacto y en ciertos casos abren la gua a la inter- pretacin. La
ancdota que se encuentra en un diario de campo, que despus retorna sobre la
experiencia vivida, traduce la seduccin que han ejercido frecuentemente el uno
sobre el otro, el etnlogo y el informante. La anc- dota desempea el rol de
contencin, ya que aquel que hace abstraccin de esos efectos de seduccin corre el
riesgo de no comprender nada sobre la complejidad de la situacin en la que es difcil
saber con certeza quin tiene la iniciativa y quin manipula a quin. Siempre ha
existido entre los etnlogos
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la tentacin de escribir bajo el dictado de su informante, un individuo excepcional tanto por su relacin con el etnlogo como por su relacin con los otros
miembros del grupo, ya que la cultura es al mismo tiempo la cosa la ms y la
menos compartida en un grupo tnico en el que existen evidentemente individuos ms cultivados y a veces ms inventivos que otros. Si numerosos grandes
antroplogos, en Francia por ejemplo, han cedido a lo que se llama a veces
la tentacin de la escritura, es sin duda porque el grado suplementario de
exterioridad y de libertad que esta otorga les permite relatar su experiencia,
delimitar la parte de sombra e incertidumbre que ninguna investigacin logra
nunca disipar completamente, y ampliar as el campo de la reflexin. Es eso
estar dentro y fuera, distanciado y participante.
La experiencia antropolgica no es una experiencia de puertas cerradas. Escribirla y describirla es tomar por testigo el frica Fantasma de Michel Leiris11, los Tristes Trpicos de Lvi- Strauss12 o la frica Ambigua de Balandier13,
Marc Aug
Michel Leiris, en su libro sobre Manet y la cinta alrededor del cuello de Olimpia, donde se interroga sobre la nocin de contemporaneidad, seala que son
los escritores y los artistas ms comprometidos en su tiempo y ms pertinentes en relacin con su poca, quienes tienen una posibilidad de sobrevivir,
quienes tienen una posibilidad de permanecer presentes. La presencia, en
cualquier dominio que sea de la literatura, es la voz que se escucha siempre,
el tono, la msica que se reconoce. Si Leiris tiene razn, y si se pueden aplicar a la literatura antropolgica los mismos criterios que a la literatura en
general, podemos concluir que la antropologa que tiene mayor futuro, aquella que puede permanecer presente, es al mismo tiempo la ms pertinente,
la ms comprometida en su poca, a la vez que la ms personal y la ms
preocupada por la escritura. Es necesario s tener presente que, en materia
de ciencias sociales, en lo que se refiere a la pertinencia, puede hablarse de
una doble dimensin: pertinencia tcnica, que ira en relacin con el objeto
de estudio, y pertinencia histrica, que ira tanto en relacin con el contexto
global como en relacin con la historia de la disciplina.
S, nuestros objetos, los objetos de los antroplogos, son culturales, pero
no por ello incomparables, si se aprende en cada cultura el sentido social
que sistematiza. S, los etnlogos escriben, pero la escritura antropolgica,
literaria o no, no tiene como vocacin primera expresar la parte pretendidamente inefable de cada cultura, sino relatar una experiencia, en la que el
individuo tiene su parte, que se abre a la comparacin. Forzando un poco los
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antropologa hoy
trminos,
podemos
plantear que la
antropologa es,
en primer lugar,
un an- lisis
crtico
del
etnocentrismo
cultural local,
o, para decirlo
de otra manera, que su objeto principal focal es la tensin entre sentido y libertad,
entre sentido social y libertad individual, de lo que proceden todos los modelos de
organizacin social, desde el ms elemental al ms complejo.
En la unidad y la diversidad de la actual contemporaneidad, la antropologa es ms
necesaria que nunca. Su tradicin de reflexin autocrtica y de ob- servacin de las
concepciones locales del espacio y del tiempo le permite adaptarse a los cambios de
la historia y tomar en cuenta las nuevas modalida- des de simbolizacin o
desimbolizacin que obran en el conjunto planetario. Adaptarse al cambio de escala
significa no dejar de poner el acento sobre la tensin entre sentido social y libertad
individual, a pesar de todas las ilusio- nes de la globalizacin y del consumo.
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