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Seccin A
Tomo I
EPITOME DE
CULTUROLOGIA
por el Dr. IMBELLONI
JOS ANESI
BUENOS AIRES
H U M A N I O R
BIBLIOTECA DEL AMERICANISTA MODERNO
Dirigida por el Dr. IMBELLONI
PLAN DE LA BIBLIOTECA.
Seccin A. Propedutica.
Tomo 1. Eptome de Culturologa.
2. Sinopsis de Antropologa Fsica.
3. Deformaciones intencionales del cuerpo humano de carcter tnico.
4. Elementos de Glotologa.
5. Breviario del Arquelogo.
6. Gua del etngrafo viajero.
Seccin B. Razas y Migraciones.
Tomo 1. Razas y variedades humanas.
2. Circulacin de la Humanidad.
3. Libro de las Atlntidas.
4. El Hombre de Amrica.
5. Lenguas de Amrica.
Seccin C. Patrimonio Cultural Indiano.
Tomo 1. La habitacin en la Amrica indgena.
2. Religiones de Amrica.
3. Medicina aborigen americana.
4. Msica del indio.
5. Arte plstica americana. I. parte.
6.
II.
7. Indios y Neo-americanos.
Seccin D. Protohistoria y Descubrimiento.
Tomo 1. Civilizaciones protohistricas de la Amrica del Sud.
2. Incario crtico.
3. Civilizaciones protohistricas de la America Media
4. Manual de Cronologa.
5. Columbus.
6. La Conquista.
Seccin E. Culturas de la Argentina.
Tomo 1. Los Diaguitas y afines.
2. Cazadores de la Pampa, Patagonia y Estrecho.
3. Pueblos del Litoral y del Chaco.
4. La Colonia.
5. El Gaucho.
6. Folklore argentino.
SECCION A
PROPEDEUTICA
1
HUMANIOR
Biblioteca
del
Americanista Moderno
Dirigida por el Dr. Imbelloni
INTRODUCCION GENERAL
INTRODUCCION GENERAL.
1
1
De lo que antecede es legtimo deducir que la Biblioteca tiene
un plan, y que ste ha sido trazado con harta meditacin.
Pero no es suficiente la continuidad del relato para hacer
que unas decenas de volmenes reunidos en una coleccin
tipogrfica adquieran la naturaleza de una obra unitaria y
viviente.
Abiertamente contrario al desmenuzamiento del saber en
compartimentos cercados que lleven sendos carteles de
disciplinas rivales, esta mitologa de las ciencias tiende a
sobrevivir en las aulas, especialmente donde permanece el
recuerdo del normalsmo he combatido mi batalla en favor
del armnico enlace de las disciplinas, en vista de lo nico real,
que es la unicidad del problema.
Seguridad y certidumbre en la visin y en el mtodo no son
menos indispensables que la coordinacin de los procedimientos
analticos. "El hombre vive de afirmacin, ha sentenciado
Vctor Hugo mas que de pan; la filosofa debe ser una
energa y la ciencia un cordial". Ninguna satisfaccin le
procuran al lector los recopiladores de opiniones
contradictorias, la resignacin aptica de los que cursan la ciencia
como una carrera administrativa o el arlequinesco desorden de
los desorientados, que aceptan en una pagina lo que esta
desmentido por la otra.
Cual es la afirmacin que asegura y cual el cordial que
anima nuestro anhelo de unidad?
El tomo con que se inaugura la Biblioteca: Epitome de
Culturologa, es la llave maestra de todo el edificio. Estimo
innecesario resumirlo, puesto que ya lo tiene en sus manos el
lector. Constituyen su nervadura los principios de la
Kulturhistorische Methode, llamada tambin Kulturmorphologie
o Ethnologie Culturelle, denominaciones que he adaptado a
nuestro romance con la palabra Culturologa.
La influencia, de este movimiento no se limita a las ciencias
de observacin. El haber asentado que el "modo" de nuestras
sociedades, nuestro pensamiento y sentimiento no son el
epifenmeno necesario y progresivo de todas las formas y activi-
HUMANIOR
BIBLIOTECA DEL AMERICANISTA MODERNO
Dirigida por el Dr. IMBELLONI
Serie A
Tomo I
EPITOME
de
CULTUROLOGIA
1 por el Dr. IMBELLONI
JOSE ANESI
SAN JUAN 738
BUENOS AIRES
INDICE
Pag .
167
1. La historia de la humanidad como fue, como "pudo" ser y como "tuvo" que
ser. 2. La Culturologa, ciencia inductiva, no deductiva. 3. Culturologa
y Sociologa. 4. Culminacin de un ciclo cultural, con la obtencin de un
"optimum". 5. Humanismo y humanitarismo. Enunciados infantiles del
progreso. 6. Hacia una imagen critica del progreso humano.
CAPITULO I.
CONCEPTO DE CULTURA, COMO ENTIDAD VITAL
AUTONOMA.
1. Las formas de civilizacin dispuestas en serie evolutiva y
jerrquica, por los etnlogos del siglo pasado. 2. Proceso
crtico: objeciones lgicas y objeciones de hecho. 3.
Asociaciones de elementos culturales. Concepto de cultura como
forma autnoma. 4. Propiedades distintivas de una cultura.
5. El estudio de las culturas es integrante del conocimiento
humanista, hacia el cual se orienta nuevamente la Antropologa.
1. Me propongo, en estas primeras pginas, dar una idea general
de la relacin entre el hombre y la civilizacin. Acaso sea oportuno
anteponer una advertencia con respecto a la nomenclatura que se
emplea: atribuimos a las palabras hombre y civilizacin su ms
amplio significado, en particular a esta ltima, cuyo valor no es
el del lenguaje corriente, porque no se refiere nicamente a las
civilizaciones histricas.
No haremos la historia de la curiosidad etnolgica desde sus
comienzos; hijos de nuestro tiempo y de nuestro siglo, orientaremos
el carcter dialctico de nuestra exposicin en contra de una posicin
determinada del espritu cientfico, manifiesta y dominante en el
siglo inmediato anterior, siglo cuyo pensamiento fu regido por
la teora evolucionista. Es necesario, en primer lugar, tomar
contacto con las doctrinas que fueron difundidas en la segunda
mitad del 800 y que todava ejercen su amplio seoro tanto en
los libros corrientes como en la cultura media. Algunos ejemplos
servirn para mostrar de que manera fueron presentados y
(1)Sapir, p. 49.
Las ciencias del hombre o Antropologa en sentido generico, comprenden: primero, la Antropologa propiamente dicha
(Antropologa en sentido especifico) y segundo, la Etnologa.
^~
BIBLIOGRAFIA I
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CAPITULO II.
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CAPITULO III.
AMBITOS Y CICLOS CULTURALES.
1. Cultura, ciclo y crculo cultural. 2. Enumeracin y serie de los ciclos:
sinonimias. 3. Descripcin de las culturas por sus mbitos y patrimonios:
culturas protomorfas, constitutivas y compuestas.
Fig. 21. - Canastera en espiral. El dibujo muestra uno de los tipos de malla ms
comunes (Lothrop).
la
las
FIG. 25 - Bastones de ritmo (de entrechoque) usados por- los Ymana (Tierra del Fuego) durante los cantos
funerarios (Lothrop).
FIG. 26 - Propulsor para dardo, de tribus indgenas del Brasil oriental (Krause).
nesia y de la India. En los mares del Sur cubre las islas de Nueva
Pomerania, las Nuevas Hbridas septentrionales, las islas de
Bank y el estado oriental australiano de Victoria. En Indonesia
reaparece en Sumatra entre los malayos Menang-Kaban y en la
India entre los Maravan y Muka-Dora; acaso tambin entre los
Gar, Lahung y Khasi del Assam.
En frica se encuentra ntimamente mezclado con el
patrimonio del ciclo del Arco (V), tambin matriarcal, y se
extiende al Congo y a la Alta Guinea.
En ntima combinacin con el ciclo patriarcal de los
Cazadores Superiores, su rea se extiende a la Micronesia
oriental, Nueva Irlanda, grupo Salomn con excepcin del sector
Sureste y parte de la Nueva Guinea oriental; en Australia sobre
toda Nueva Gales del Sur, el Queesland sud-oriental, el norte de
la Australia del Sur, Australia del Suroeste; en la India acaso a
las tribus Komati, Bili-Magga, Halepaik, Santal y Khond; en
Indochina a los Manipuri, Dimasa y Hojai.
En Amrica aparece por momentos en la faja marina del
Ocano Pacfico entre California y el Noroeste canadiense;
luego en la regin de los Pueblos y en la porcin continental
contigua a la Florida; en la zona Andina forma una de las capas
antiguas que sirven de pedestal al ciclo protohistrico.
Economa. En este ciclo la prctica de la cultura del suelo
ha reducido la movilidad del grupo social, que adquiere as, en
mayor o menor grado, hbitos sedentarios. La economa se
inclina en sentido agrcola, pero se trata de una agricultura
inferior, vale decir, netamente distinta de la intensiva, y
semejante a una horticultura primitiva. Instrumentos de trabajo
son la azada o el simple palo del sembrador.
El trabajo agrcola est confiado a las mujeres, las que fueron
las creadoras de esta economa, como transformacin de la
recoleccin de tubrculos, races y semillas que le estaba
confiada.
Fig. 27 - Mscara usada en las ceremonias por los indios de la costa noroeste de
Norteamrica (British Museum).
sta forma cultural, como ms reciente de las ya nombradas, raramente se encuentra en estado de pureza, pues
VI - CICLO SEORIAL.
(Sinonimia: Ciclo austronesoide, MONTANDON; Ciclo patriarcal libre,
SCHMIDT-KOPPERS; Herrenkultur, MENGHIN)
Abanicos trenzados de forma circular, en losange o triangulares se fabrican idnticamente en Polinesia y Amrica del Sur.
En Polinesia y frica es empleado el espanta-moscas.
Tcnicas.
Mientras la cultura
Polinesia no conoce
metal alguno, en las
dems se funde el
bronce y la sudanesa
en particular modo ha
desarrollado el trabajo
del hierro. Segn lo
observado por Graebner, sin embargo, los
Proto-Polinesios antes
de migrar hacia los
archipilagos del Pacfico, debieron conocer la metalurgia. Las
puntas de sus lanzas
en forma de hoja, con
anillos y entalles
hacia el asta, y as
tambin la neta separacin, entre mango y
hoja en muchas clases
Fig. 35 - Coraza de fibras de coco de los
guerreros del grupo Gilbert
de sus clavas, atesti(British Museum).
guan el conocimiento
de la tcnica del hierro; se conocen tambin armas que imitan
a la perfeccin la forma de un sable. El trabajo de la piedra llega
en la Polinesia a tal perfeccin, en la perforacin, en el
pulimento y en el filo, que alcanza a producir formas propias de
un herrero.
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CAPITULO IV.
ASPECTO SEXUAL DE LAS CULTURAS.
1. Clasificacin de los ciclos por su forma de nupcialidad. 2. Instituciones familiares y jurdicas de los ciclos protomorfos. 3. Ciclos
constitutivos: formas masculinas y formas femeninas. 4. Culturas
compuestas. 5. Interdependencia de la vida nupcial, jurdica y
ceremonial de las sociedades. La divisin sexual del trabajo. Bipolaridad
sexual de las culturas.
1. En el captulo anterior hemos descripto los ciclos protomorfos, constitutivos y compuestos, por medio de sus
caractersticas patrimoniales que pertenecen a la cultura
material y mental. Qudanos por examinar un cierto nmero de
elementos de una significacin no menos intensa; ellos son los
que se refieren a la vida de familia y a la divisin del trabajo
entre los dos sexos.
Pertenece en especial modo al grupo de Mdling y a su jefe y
maestro el P. W. Schmidt el mrito de haber sealado la
importancia de las costumbres nupciales y de las conexas
instituciones jurdicas y econmicas de los grupos humanos que
integran los varios ciclos. Estos caracteres fueron colocados por
Schmidt en primera lnea, y a ello se debe que la nomenclatura
de dicho autor lleva exclusivamente la impronta de la forma
nupcial.
Como se ve de inmediato, los ciclos de Schmidt se reparten
en dos grandes divisiones. A la primera pertenecen aqullos en
que la unin nupcial est reglamentada por limitaciones de
carcter local, o totmico, o de clan o de clases matrimo-
Culturas femeninas.
Las instituciones nupciales de las sociedades de carcter
femenino aparecen evidentes en el ciclo de la Azada (IV), que
es el ms antiguo, y que Foy llam de las dos clases, en
atencin a su forma exogmica, basada en la divisin de la tribu
en dos clases matrimoniales. El miembro de una clase, o mitad,
no puede unirse con miembros de la misma, y debe buscar su
cnyuge en la otra clase. Hay por consiguiente exogamia de
clase y se ha superado la forma de la exogamia local, puesto
que las dos clases pueden convivir en el mismo sitio. Advierte
Schmidt que cuando encontramos indicios de totemismo en este
ciclo, no se trata de formas propias y originarias del mismo,
sino de influencias ejercidas por el ciclo totemista (Illa) que a
menudo se le ha combinado, especialmente en el Ocano
Pacfico (vase la determinacin del mbito cultural de la
Azada, pg. 105). A la subordinacin de ambos criterios, de la
clase y del ttem, se debe el origen de formas mixtas, en que las
mitades se desdoblan cada una en dos ncleos, lo que da cuatro
fratras; pero hay casos ms complicados en que las fratras son
8, etc.; se conocen tambin sistemas de 6 divisiones, y otros
diversos.
Es natural que en las sociedades mixtas se haya producido
una transformacin de las instituciones puramente femeninas
del ciclo originario, cuya observacin se conserva posible
nicamente en las tribus que se han mantenido puras. La
posicin jurdica de la mujer es en ellas predominante: la mujer
forma la base estable del ncleo familiar, y el hombre despus
de la unin pasa al grupo de que ella forma parte;
idnticamente, el nio entra en la clase de la madre (derecho
matrilinear). Las iniciaciones de pberes tienen mayor importancia en las mujeres, cuya primera menstruacin es
celebrada con prescripciones y ceremonias rituales.
Por compensacin a la elevada posicin de la mujer, se
BIBLIOGRAFA IV.
GRAEBNER, FR. 1923. Vase Bibl. III.
KOPPERS, P. W. 1919. Vase Bibl. III.
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CAPITULO V
LA ORGANIZACIN.
1. Choza y aldea. 2. Trueque y comercio. Los oficios, los mercados. 3.
El comercio "mudo" o "de depsito" y su interpretacin. 4. Introduccin
de la propiedad solariega. Sentido y lmites de la plutocracia en el ciclo
femenino. 5. La riqueza y la "pecunia". Circulante productivo. 6.
Funciones y mecanismo del estado. 7. La guerra.
y los productores. Ntese que, siendo la produccin eminentemente femenina, estas ferias estn exclusivamente en manos
de la mujer, as en Melanesia como en Indochina, en frica, en
la China antigua, etc.
Luego, que el mercado mismo asume una forma territorial
tpica, esto es, se desplaza hacia los confines de la tribu
(mercado liminar), particularmente en las zonas en que la
mezcla de pueblos ha puesto en contacto recproco diferentes
estados culturales, y por ende distintos sistemas productivos.
En cuarto trmino, que el medio de las transacciones ha
tomado formas peculiarmente convencionales, y puede hablarse
ya de moneda corriente.
3. Es conocida una forma de comercio asaz curiosa, que
consiste en el llamado comercio mudo o de depsito. Algunas
tribus, que ocupan un lugar de inferioridad manifiesta respecto
a sus vecinos, depositan en sitios determinados ciertas
cantidades de materias primas, generalmente productos de caza,
miel y frutos, y luego se retiran para dar lugar a los vecinos de
recogerlas y depositar a su vez los objetos de trueque:
manufacturas varias, flechas, etc.
En las Molucas se emplea tambin un lenguaje
convencional, aunque mudo. Los Gorngai de las islas Aru
colocan, por ejemplo, al lado de las mercancas ofrecidas unas
hojas recortadas que representan el modelo de las puntas de
lanza que desean recibir en canje; lo mismo hicieron los Vedda
de Ceylan con los Singaleses. En Oceana algunos isleos
llevan en sus canoas la mercadera y la depositan en la orilla de
una isla cercana. El mismo sistema es frecuente en los pueblos
inferiores que viven en la selva tropical africana, como los
Negrillos del frica Ecuatorial, que de esta manera canjean sus
productos con los negros que habitan la sabana, depositando sus
mercaderas en el confn de la selva.
El "mercado mudo" ha dado lugar a varias elucubraciones
el primer animal domstico de los Pastores, antes de la domesticacin de los vacunos. Con el nombre "vaca", go (gus) griego os, latn bos, holands koe, se indican en el idioma
vdico (1) los conceptos de poder y riqueza: gomant, hombre
rico (que posee vacas); gopati, hombre poderoso (que posee
muchas manadas).
Es fcil observar que la pecunia, "moneda" viviente y
productiva, ofrece un fuerte contraste con las monedas del
crculo femenino, improductivas, que desempean nicamente
un rol simblico, o, en el mejor caso, tienen un uso prctico,
ms generalmente en el adorno personal. Tpicas "monedas"
del ciclo femenino son esteras, plumas, flechas, perros, tejidos
y, en particular medida, discos de concha ensartados.
Difussima es especialmente en el frica occidental y
meridional la concha de un molusco, Cypraea momia, conocida
vulgarmente con el nombre de cowry; sobre su difusin en
Amrica vase otro de mis escritos (2). Circulan como moneda
tambin pequeas piedras pulidas en las islas Palau
(Micronesia occidental), y entre stas y las Carolinas, en la isla
de Yap, la moneda es simbolizada por enormes ruedas de
piedra perforadas en el centro. Las Conchitas del Dentalium
ensartadas (wampum) constituyen la moneda del sector
pacfico y parte del atlntico de Norte Amrica y son empleadas como ornamento personal. Dientes de tortugas, cerdos,
etc. juegan igual papel, especialmente en la cultura del Arco,
junto con las perlas. Simples barras de bronce, hachitas de
bronce (regin andina) o de hierro (frica), lingotes de plata
(China) abren la va al metalismo, cuyo poder productivo est
en el crdito y los intereses, anlogamente a lo que acontece en
las sociedades modernas.
Una clasificacin del circulante podra ser la siguiente: 1 o,
de uso alimenticio; 2o, de adorno; 3o, instrumentos; 4o,
del ajeno forman en este ciclo materia de guerra, junto con los
conflictos por la posesin de los mejores prados de pastoreo, que
es un aspecto de la "sed de espacio" de que habla Ratzel.
El arco de los Pastores es una transformacin del arco
comn; pero la innovacin especial de este ciclo que ha
domesticado el caballo, es la caballera.
Otra innovacin tcnica importante es el arco chato de la
cultura melanesia, que caracteriza al guerrero del ciclo de
Agricultores superiores, ya sea en frica, ya en Asia, Oceana y
Amrica. Las milicias son verdaderas organizaciones especializadas y el ejercicio de la guerra es un juego fisiolgico de la
vida tribal. Las columnas de armados tienen sus jefes, auxiliares,
medios de transporte, servicios y una verdadera disciplina
interna; adems seales, vanguardias y elementos de
encadenamiento. El trato con el prisionero es rudo; en parte se
conservan vivos para utilizarlos como esclavos y en parte se
destinan al banquete de antropofagia. Con la tortura se provoca a
la vez un lucimiento ejemplar del coraje guerrero y un incentivo
para sucesivas venganzas. La caza de crneos y de cueros
cabelludos (scalp) completan el cuadro de esta sociedad en que la
guerra a menudo cesa de ser una funcin para convertirse en
gimnasia y juego.
En la cultura seorial la conducta de la guerra adquiere una
direccin poltica que se acerca a la de los estados modernos. De
la concepcin feudal se pasa a la unitaria por una reduccin
interna del nmero de los seores feudales semejante a la de la
Edad Moderna (formacin de las monarquas de la Europa
occidental).
En Oceana se desarrolla en grado mximo el apresta-miento
de la embarcacin de batalla y verdaderas flotas militares se
lanzan, bajo el mando de sacerdotes-hroes, a descubrir y
conquistar islas y tierras, como los Vikingos de Escandinavia,
favoreciendo en la amplitud inmensa del
BIBLIOGRAFA V
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MONTANDON, GEORGE. 1934. Vase Bibl. III.
SCHMIDT, P. W., J. KOPPERS, P. W. 1924. Vase Bibl. III.
WHEELER, G. C. The tribes and intertribal relations in Australia. Londres 1910.
CAPITULO VI.
ASPECTOS CRONOLGICOS DE LAS CULTURAS.
1. Tendencia .esencialmente morfolgica de nuestra investigacin. 2. Las
culturas de la prehistoria: Cazadores antiguos del Paleoltico y Agricultores
del Neoltico. 3. Culturologa y sentido temporal; Cronologa absoluta.
4. Cronologa relativa, sucesin de las formas culturales. 5.
Supervivencia de grupos conservativos de las formas ms antiguas de
cultura. 6. Aculturaciones. Capas culturales.
(1)
BATTAGLIA, p. 22-23.
(2)
(3)
(4)
(5)
p. 265.
ibidem.
plano mucho
especiales.
ms
reciente no
necesita
comprobaciones
Fig. 38 - Prospecto que indica la posicin recproca de los ciclos culturales y su parcial
supervivencia en el campo actual de observacin (C. Vega).
BIBLIOGRAFA VI.
BATTAGLIA, R. II Miolico, en "Rivista di Antropologa; t. XXIX,
pp. 22. Roma, 1930. BEST, ELSDON. The Maori; dos tomos. Wellington (N.
Z.), 1924. FROBENIUS, LEO. Paideuma, Umrisse einer Kultur- und
Seelenlehre.
Munich 1921; se ha vertido recientemente al castellano con el ttulo La cultura como
ser viviente, Madrid, 1934.
CAPITULO VII.
1. A partir del captulo II hemos abandonado deliberadamente en nuestra exposicin toda forma dialctica. Y, sin
embargo, el lector habr notado, casi en cada una de nuestras
pginas, que la doctrina morfo-histrica de las culturas contrasta
abiertamente con muchas ideas que predominan en la cultura
media comn y que a menudo tambin los especialistas en varias
disciplinas suelen repetirnos con insistencia, de seguro ms por
la inercia de una costumbre inveterada que en fuerza de un
convencimiento crtico.
Una de ellas es la del determinismo geogrfico.
Todos saben que en un cierto momento del desarrollo de la
investigacin sociolgica fu formulada la hiptesis que todo
hecho cultural depende, en su esencia y forma, del medio
geogrfico.
Nosotros, tambin, afirmamos que las condiciones de
espacio, flora, fauna, clima y suelo, en una palabra, todo lo que
los gegrafos modernos llaman "el paisaje", constituyen
elementos que no pueden ser descuidados por quien se propone
el estudio de la cultura de una zona o de un continente.
(1) Ver en la bibliografa puesta al final del captulo las obras de WEIDENREICH,
PBTERS, KRETSCHMER, GOETZ y la de SCHMIDT.
(2) ZEITSCHRIFT F. RASSENPHYSIOLOGIE, dirigida por O. RECHE e impresa en
Munich; ARCHIV P. RASSEN UND GESELLSCHAPS-BIOLOGIE, etc., dirigido por A. PLOTZ
y publicada tambin en Munich.
BIBLIOGRAFA VII.
ALBERINI, CORIOLANO. El arianismo histrico y la economa soda en
"Revista de la Universidad de Buenos Aires" tomo XV, 1911
pp. 20, 129 y 217.
AMMON, OTTO. Die naturliche Ansese beim Menschen; Jena 1893.
del mismo. Histoire l'une idee: lAnthroposociologie; Pars 1898.
BOUGL. La banqueroute de la philosophie des races; en "Revue Socii
liste", Pars 1899.
BOULE, MARCELIN. Les Hommes fossiles. Elments de Palontolog
humaine. Pars 1923, 2 a ed.
COLAIANNI, N APOLEONE . Latini ed anglosassoni. Razze superiori
razze inferiori; aples 1906.
Von EICKSTEDT, EGON PREIHERR. Grundlagen der Rassenpsycholog;
Stuttgart, 1936.
FEBVRE, LUCIEN. La Terre et lvolution humaine. Introduction gi
graphique l'histoire. Pars 1922.
FINOT, JEAN. La faillite de la psychologie des peuples; en "La Revue",
Marzo de 1905.
FOLKMAR. Lecons
d'Anthropologie
philosophique; Pars 1900.
GOBINEAU, CONDE DE. Essai sur l'ingalit des races humaines. 4 tomos.
Pars 1853-1855; 2" edicin, 2 tomos. Pars 1884.
VON IHERING, R Vorgeschichte der Indoeuroper. Leipzig 1894.
CAPITULO VIII.
CULTUROLOGIA E HISTORIA.
1. Lmites recprocos de la Culturologa y la Historia. 2. Entre el hombre
"civilizado" y el "inculto" se ha interpuesto un abismo artificial. 3. Los
pueblos histricos no estn vedados a la Culturologa. 4. Un "terreno de
nadie": la Protohistoria, o ciclo de los Grandes Estados. 5. Divagaciones de
la escuela helioltica o de Manchester. 6. Sectores del mbito protohistrico.
SCHRYNEN,
p. 241.
BIBLIOGRAFA VIII
ARANZADI T. y DE HOYOS SAINZ L. Etnografa, sus bases, SMS mtodos
y aplicaciones a Espaa; Madrid 1917.
BEST, ELSDON. 1924. Vase Bibl. VI.
VAN BULCK, GASTON. 1931. Vase Bibl. II.
CAVAIGNAC, E. Prolgomenes, en la Coleccin Histoire du monde, I.
Pars 1924. FOY, W. 1911. Vase Bibl. III.
GERMAIN, L. Les origines de la civilisation prcolombienne e les theories
d'Eliot Smith, en "L'Anthmpologie", t. XXXII, 1922, pp. 92-128.
CAPITULO IX.
CULTUROLOGA Y DISCIPLINAS PRAGMTICAS.
1. La historia de la humanidad: cmo fu, cmo "pudo" ser y cmo "tuvo"
que ser. 2. La Culturologa, ciencia inductiva, no deductiva. 3.
Culturologa y Sociologa. 4. Culminacin de un ciclo cultural, con la
obtencin de un "optimum". 5. Humanismo y humanitarismo. Enunciados
infantiles del progreso. 6. Hacia una imagen crtica del progreso
humano.
media de las personas a las que tengo que dirigirme, puesto que
el racionalismo econmico atrae la atencin del pblico ms
intensamente que toda otra categora de fenmenos sociales, y
la especulacin religiosa est hoy muy lejos de encontrar igual
aceptacin que en la Edad Media.
Y esto es lo que principalmente debo objetar al punto de
vista sociolgico en la etnologa.
Disciplina limitada por un pensamiento de extrema
relatividad y fluctuante, la Sociologa no puede brindarnos ms
que un medio propedutico y de expresin. Con graves
responsabilidades cargan aquellos etnlogos que han tomado
del lenguaje sociolgico algo ms que el lenguaje. En etnologa
nada se gana con estabilizar encadenamientos racionales que
dependan de un elemento central. En esto consiste
justamente su superioridad de ciencia inductiva y filosfica, y
no prctica, ni normativa: en que la morfologa interna de una
cultura se establece por medio de una armona de componentes
determinada ms arriba de las frmulas caducas y cambiantes
del pensamiento sociolgico.
Podr caer, hoy o maana, el materialismo histrico, y
subentrar como ya muchas veces hemos visto en la historia
de las ideas otra doctrina cualquiera, de orden pragmtico o
tan slo contingente, pero no por eso ha de disminuir el sentido
orgnico de un complejo cultural tal como acaba de afirmarlo la
Culturologa.
En las civilizaciones definidas asoma a veces un elemento
con carcter ms saliente que los dems. Con mayor frecuencia
an el historigrafo se encuentra inclinado a supeditar a una
sola categora la posicin gentica de las otras, por impulso de
las doctrinas sociolgicas que constituyen la ptica y
pragmtica de la sociedad en cuyo medio sus ideas se han
desarrollado. Pero todo ello no invalida la verdad fundamental:
que ninguna de las categoras que integran lo necesario y lo
estimulante de la vida humana puede arrogarse el
BIBLIOGRAFA IX.
VON BERTALANFFY, L. Der heutige Stand des Entwicklungsproblems, en
"Scientia", t. XLVI, Bolonia 1929, pp. 97-110, 170-182.
BOSSUET, J. B. Discours sur l'histoire universelle, en Obras. Pars 1890 a 1896. C.
IULII CAESARIS, Commentarii de bello gallico.
CAMACHO, JOS MARA. Poblacin de Solivia, en "Boletn Soc. Geogrfica de La
Paz"; 1925, p. 114 sig.
FROBENIUS, LEO. 1921, Vase Bibl. VI.
GROSSE, E. 1896. Vase Bibl.
I. IMBELLONI, JOS. Los misterios de la isla de Pascua, en "Rev. Geogrfica
Americana", Ao I, Buenos Aires 1933, pp. 13-37.
KEYSERLING, CONDE H. DE. La vie intime, essais proximistes. Pars 1933. En este
volumen estn sistematizadas las ideas y posiciones ms importantes de las
principales obras del autor.
KOPPERS, P. W.Die ethnologische Wirtschaftsforschung, en "Anthropos", t. X-XI,
1915-1916, pp. 611-661, 971-1079.
del mismo. Wirtschaftsethnologie und Soziologie, en "Der Dusseldorfer
Missionskursus". Aachen 1919.
del mismo. Die materielle-wirtschaftliche Seite der Kulturentwicklung, en
"Compte rendu de la Semaine d'ethnologie relig.," t. IV, 1925, pp. 102-116.
KHN, HERBERT. Die Kunst der Primiven, Munich 1923.
LATHAM, ROBERT GORDON. The Natural History of the Varieties of Man. Londres
1950.
A N E X O S.
CLAVA-INSIGNIA DE VILLAVICENCIO.
UN NUEVO EJEMPLAR DE LOS "MERE" DE OCEANA DESCUBIERTO EN EL TERRITORIO
AMERICANO.
1.
Voy a ocuparme de un objeto arqueolgico que no se encuentra
todava descrito ni publicado, aunque una fotografa del mismo fue mostrada
entre las proyecciones luminosas que acompaaron mis conferencias sobre
americanstica de Viena, Pars y Roma, en enero y febrero de 1927.
Esta misma pieza form ya el asunto de una nota manuscrita redactada
hace nueve aos por el profesor Carlos Samuel Reed F. Z. S., el que ejerca
entonces el cargo de director del Museo de la provincia de Mendoza
(Argentina), pero la nota del profesor Reed (cuatro pginas dactilografiadas)
no lleg a publicarse, y durante el mes de julio de 1927 me ha sido remitida
por su autor, juntamente con otros datos que se refieren al hallazgo.
2. Datos. Consrvase la pieza original en el Museo Histrico de
Santiago de Chile. Una reproduccin en yeso fu depositada por el profesor
Reed en el Museo de Mendoza (N 1819), y otro calco se conserva en el
Museo Argentino de Ciencias Naturales "Bernardino Rivadavia", de Buenos
Aires (N 24.1.42). En 1936, en ocasin de mi viaje a Chile, he examinado
personalmente el original.
El material de que est hecha es un basalto negro, admirablemente pulido,
cuya superficie se encuentra recubierta por una ptina que comprueba la
antigedad del objeto.
El largo total es de, 317 milmetros; la anchura mxima de la seccin
espatular mide 91 milmetros.
NOTA. Este trabajo fu publicado en los "Anales de la Facultad" de Paran (Rep, Argentina),
tomo III (1928), pp. 219 a 228. Se reproducen aqu las partes esenciales de la demostracin. Vase, en el
Cap. II, el prrafo que concierne al criterium formae.
Altura.total ..
Ancho mximo
Espesor mx.
del cuerpo....
18
24
24
296
91
317
91
390
102
20
27
22
25
27
23
corta se disponen una de un lado y otra del lado opuesto del mere de
Villavicencio, mostrando la existencia de una gran regularidad en el canon.
Hay ms: comparando las dos tablas, se ve que las altas cifras absolutas y los
valores mximos del ndice se disponen en forma cruzada.
De ello se desprende que en trmino general la esttica de los mere
onewa requera que los artfices disminuyesen la anchura a medida que el
arma aumentaba en largura, de tal manera que las ms cortas resultan ser tas
menos lanceoladas.
Estas complicadas relaciones muestran la unidad innegable de nuestra
serie. No se olvide que, al formarla, hemos incluido un objeto encontrado en
la Argentina en un grupo de objetos procedentes de Nueva Zelandia.
Con toda evidencia, pues, la pieza de Villavicencio se encuentra, en
nuestra tabla, ubicada en el lugar que le pertenece, en el seno de su propia
familia. Ella se conduce, por sus proporciones, con rigurosa obediencia al
"canon" que forma la expresin cuantitativa de la forma de esta invencin.
8. Caracteres de forma. Si, ahora, deseamos abandonar un anlisis
numrico que podra ser juzgado algo pedante, tendremos en otros campos de
examen la misma resultante: que no se trata ya de similitud o analoga, sino
de una verdadera relacin de identidad.
La dimensin del mango, que tiende a transformarse insensiblemente en el
cuerpo, el lugar, disposicin y tcnica de la perforacin, el cuerpo en forma de
esptula con filo lateral y distal muy cortante, la convexidad carenada de la
regin central de la esptula, el perfil mediano de la parte distal a guisa de
cufia, constituyen otros tantos caracteres bien definidos, que no pueden
encontrarse todos juntos en una pieza por efecto de casualidades.
En cuanto a la curva dibujada por el contorno del arma de Villavicencio, es
fcil ver que se encuentra fielmente repetida en los ejemplares 403 y 407 de
Nueva Zelandia.
No podramos descuidar la morfologa de una parte muy interesante del
objeto, es decir, el reke, o botn terminal con que el mango se adorna.
Trtase de caracteres que tienen, segn el criterio generalmente aceptado
por los etngrafos, un significado de excepcin, porque son puramente
estticos. No proceden de la tcnica de la industria, ni los hace necesarios la
materia, que en este caso es el basalto, ni los requiere la destinacin del
objeto, porque, como no tienen funcin, son meramente exornativos.
La figura 39 representa la disposicin de los anillos decorativos
FIG. 40 - Detalles del arma-insignia de Villavicencio. Los tres dibujos representan tres
aspectos del botn: frontal, lateral y superior. Trtase evidentemente de un reke con
tres semi-anillos en cada frente, adems de la cresta central, muy desarrollada, como
se ve en la tercera figura. Comprese con los reke de los mere onewa de la Fig. 39.
II.
Datos.
Museogrficos. El hacha se encuentra en la coleccin particular del
doctor Jorge Echayde, de Buenos Aires, conocido amigo de los estudios
prehistricos y miembro de la Junta de Historia y Numismtica Americana.
El doctor Echayde posee el hacha desde hace 20 aos, exactamente desde
marzo de 1908, y en ese ao fu invitado a observarla el profesor Ambrosetti.
En 1926 y 1928 hemos pedido el permiso de estudiarla, y el propietario la
puso a nuestro alcance durante unos das en el Museo Argentino de Ciencias
Naturales de Buenos Aires.
Hallazgo. Antes de escribir estas pginas, he pedido al doctor Echayde
que revisara y eventualmente corrigiese los datos de Ambrosetti. Su
contestacin dice lo siguiente: "De mis apuntes respecto a la procedencia del
hacha, resulta que fu hallada hace ms de cuarenta aos por don Jos Garat,
estanciero del Chubut, quien la don a don Romn Pacheu, de Limay y ste a
don Francisco Pradre, de cuya seora viuda, doa Mara Juregui, la recib
en mayo de 1908" (l). Son los mismos datos que refiere Ambrosetti en su nota
de 1908 (2) y tan solamente se puntualiza aqu la circunstancia de que el seor
Pacheu no fu el verdadero autor del hallazgo, como afirmaba la nota; otro
dato ms preciso es el nombre ntegro de la viuda de Pradre. Queda firme
que el descubrimiento tuvo lugar a la orilla del ro Limay.
Material. En cuanto a la materia, ya dijo Ambrosetti que es basalto
negro, bien trabajado y pulido.
NOTA. Este trabajo fu publicado en "Humanidades" tomo XX, La Plata, 1929; pp. 293 a 316.
Se reproducen aqu los trozos esenciales para la doctrina de las variaciones orgnicas. (Vase el Cap.
II).
(1) Carta del doctor Jorge A. Echayde al autor, de fecha 19 de noviembre de 1928.
(2) JUAN B. AMBROSETTI, Clava ltica, de tipo peruano, del territorio del Neuqun, en Anales del Museo
Nacional de Buenos Aires, tomo XVII (1908), pginas 229-231.
295
75
25
109
41
45
22.5
30
41
Las dimensiones principales son, por consiguiente: altura total 395 milmetros y
ancho 109; espesor de 22,5 a 41 milmetros.
Descripcin. "Una lmina de un centmetro de grueso, que en ambos bordes se
adelgaza como para terminar en una especie de filo, y de forma casi elptica"; as
describi Ambrosetti la parte espatular del arma.
De las observaciones del mismo autor merecen ser sealadas oportunamente:
La 1a, que la forma general le sugiri a Ambrosetti que la definiera por una
especie de cuchilln;
La 2 a, que "hacia un lado y en la parte superior, hay una rotura muy antigua que
deforma en algo la lnea general". Entiende Ambrosetti indicar que, en el tercio del
cuerpo del arma que corresponde a la parte distal, se evidencia, en uno de los lados, la
ruptura y prdida de un trozo de regular tamao. As lo indica el espesor del cuerpo en
correspondencia de la fractura.
Determinacin.
Como trmino de comparacin, Ambrosetti utiliz el objeto dibujado por Rivero y
Tschudi en su atlas de Antigedades peruanas (1). Se trata de un hacha de piedra
anfiblica verdosa, hallada en los sepulcros del Cuzco, cuyo perfil reproducimos.-en
estas pginas tomndolo de la litografa del atlas (vase lmina M)
No olvida el fecundo arquelogo argentino de sealar las discrepancias entre la
pieza del Cuzco y la del Limay: mientras la primera mide 35
(1) RIVERO y TSCHUDI, Antigedades peruanas, Viena, 1851. Ver pgina 321, lmina XXXIII.
(1) EDOUARD CHARTON, Voyayeurs Anciens et Modernes, Pars 1857; vase tomo IV, pgina
377.
Fig. 41 - Los tres modelos de Oceana: 1o, la esptula, o mere; 2o el cuchilln, o okewa; y 3o, el tajo de
cocina o patu taharua.
que interviniese el mtodo, por cierto mucho menos simplista, que es opio
del anlisis y clasificacin etnolgica de los patrimonios humanos.
Evitaremos al lector un acabado anlisis de nuestro escrito, en que consignan
los resultados sobre diferenciacin, yacimiento y especializacin de las
clavas e insignias de mando de los Maori y Moriori, limitndonos a
reproducir la lista de las tres formas principales con sus inmediatas
subformas:
I. En forma de esptula.
38 - 8
grupo, trabajadas en piedra, muy groseramente, por los Moriori de las Islas
Chatham, con mango sin botn, o con una expansin en forma de cabeza de
ave, y les haba dado (1) el nombre de hachas a forma di roncola (vase fig.
50). Tenemos que volver a tratar ms detenidamente este grupo, cuando
ilustremos una importante variacin sudamericana de las
Fig. 43 - Un mere kotiate (izquierda) y un waha-ika. Ambos representan los jalones extremos de
transformacin de los dos modelos de la esptula y del cuchilln. Hay aqu un notable ejemplo de
convergencia, originada por el cundir de una frmula esttica, que se ha aplicado a dos cnones de
origen diverso.
(1) ENRICO H. GIGLIOLI, Materiali per lo studio dett'et della pietra dai tempi prestorici all'epoca attuale,
II edizione, Citt di Castello, 1914; ver pgina 38.
y estilizaciones del reke, o cabeza, como del cuerpo, y el mismo sinus, son
elementos cuya funcin es puramente el deleite, y pueden encontrarse todos
juntos en una sola pieza, y tambin aislados y disociados. Su desarrollo es,
adems, harto variable, y mientras conocemos, por ejemplo, unas piezas
completamente cubiertas de esculturas, hay otras desprovistas en la mayor
parte de su superficie, o simplemente lisas; en cuanto al botn, hay wheku de
relieve y ricamente trabajados, y otros simples y desnudos. Ello nos advierte
que se trata de caracteres secundarios; en
automtica de una sequence. Sin duda, el cuadro que antecede tiene su razn
lgica y su utilidad para el estudio, pero no cometeremos el error de
confundirlo con la "historia" del phylum.
Observaremos, en primer trmino, que el hacha de Otago (N Z) de la
figura N, con su tosco botn y la acentuada curvatura distal, se diferencia con
una cierta amplitud de los waha-ika, comprendiendo en
I. Chatham
FIG. 45 - Sucesin de formas (sequence) del grupo de las hachas en forma de rozn, o
cuchilln. La pieza central es la del ro Limay. Sumamente interesantes son los ejemplares
ms rudos de la serie, ambos de las Islas Chatham.
el waha-ika es una mitad del kotiate. Forma simtrica, llama Lane-Fox a esta ltima;
forma unilateral a la primera (one side form), tan predominante es el fenmeno de
homologacin (1). Ms conforme a los hechos es acaso nuestra frmula: que el wahaika es al phylum de los "cuchillones" lo que el kotiate al de las esptulas; y ella
incluye bien claro el vnculo de las dependencias respectivas.
Realizado el proceso de homologacin, ambas ramas terminales
conviven en el territorio que lo determinara: kotiate y vaha-ika son
peculiares de la Isla Norte y de las provincias septentrionales de la Isla
Sur.
Si interpretramos la sequence con el automatismo "evolutivo" de
antao, resultaran varios absurdos "histricos". Por ejemplo, que el
invento de la forma waha-ika, que segn esta hiptesis se habra realizado
en la Araucana, surgiese ex nihilo. En efecto, el phylum del rozn est
representado, en la costa sudamericana del Pacfico: I o, por las formas
primitivas y elementales, que tienen estricta analoga con los okewa ms
groseros del grupo Chatham (fig. 50); y 2 o, por una progresin de formas
que gradualmente se diferencian de las primitivas, hasta llegar a la
creacin, en el continente sudamericano, de variaciones muy peculiares y
especializadas, de las que hemos integrado todos los anillos intermedios
(lmina III).
Dada la direccin divergente de la cadena chilena respecto a la
neozelandesa que procede del mismo anillo inicial (el okewa del grupo
Chatham), y considerada la falta absoluta de trminos intermedios
americanos entre las dichas variaciones chilenas y el hacha del ro Limay,
la hiptesis que estamos sopesando encerrara un hiatus inmensamente
ms amplio e injustificable del que quera evitarse, no ya en Nueva
Zelandia, sino en Amrica.
Por fin, la idea de que el arma del Limay fuese el prototipo de los waha-ika requiere
un camino tan caprichoso de esta progresin inventiva, un repetido flujo y reflujo en lnea
quebrada, que demuestra por s mismo el absurdo.
Como corolario del anlisis, pudese afirmar que el arma argentina es un verdadera
waha-ika construido en piedra.
Todos los accidentes de forma, cuya ausencia distingue el objeto del ro Limay de
un waha-ika completo son, como hemos visto, no tan slo
245
Fig. 50 - Ejemplares de la forma ms ruda del okewa de Oceana; los tres proceden d las islas
Chatham (Dominion Museum de Wellington, Nueva Zelandia).
III
EL "MERE" EN AMERICA.
SOBRE LA DIFUSIN EN AMRICA DEL ONEWA, OKEWA, PARAOA Y MITI, Y DEMS
DERIVADOS DE LA FAMILIA DEL "MERE".
al sur del ro, cerca del 38 paralelo, Bent country, S.E. Colorado. El arma fu
extrada del mound bajo la direccin del mismo capitn Aldrich, que a la
sazn era "quartermaster" del ejrcito estadounidense. La opinin emitida por
Kit Carson, quien acompaaba el comando de la expedicin, fu que haba
sido sepultada en ese lugar por algn indio Apache o Comanche, cuyas tribus
ocupaban el territorio.
Museografa: esta arma se conserva en el U. S. National Museum de
Washington, bajo el N 61,959. El Museo de Leyden guarda un molde en
yeso (N 1166-1) donado por el Dr. Thomas Wilson. Literatura: Wilson Th.,
Wickersham, Schmeltz.
Correlaciones: Se trata de un ejemplar clsico de patu onewa, bien
reconocible por toda persona que tenga familiaridad con las diferentes formas
de armas cortas de piedra de los Maori. El anlisis de los caracteres que
presenta este objeto, de la tcnica, el contorno, las dimensiones recprocas de
la hoja y el mango, la forma del botn terminal, el agujero para la dragona, y
los adornos de la cabeza por su disposicin, nmero y simetra, constituye el
medio para comprobar que esta arma es una cosa sola con el onewa de Nueva
Zelandia, y que, fabricado o no en tierras de Amrica, el artfice que lo trabaj
ha continuado el proceso de fabricacin y el canon establecido clsicamente
por los Maori. Estoy perfectamente de acuerdo con los modernos etngrafos
de Nueva Zelandia, los cuales estiman, siguiendo a H. D. Skinner, que un
modelo ergolgico tan especializado como el mere onewa no puede ser efecto
de invenciones independientes de carcter espontneo. Contrariamente a la
opinin, superficialmente formulada por Hamilton, en el caso que discutimos
no puede ser invocada la "convergencia", como si se tratara de un objeto
morfolgicamente simple y embrionario {Elementargedanke).
El mere del ro Arkansas es sustancialmente un objeto de la etnografa
maori. Sin embargo el observador atento notar una anomala, de importancia
muy secundaria respecto al proceso de fabricacin, pero importante en lo que
concierne a las tradiciones de los indgenas Neozelandeses.
La anomala consiste en esto: el arma del ro Arkansas tiene la forma del
patu onewa pero est fabricada en piedra verde, lo que ocurre tan slo
excepcionalmente en Nueva Zelandia, porque esa forma es all tpica de los
mere de piedra gris u obscura (basalto, grauvaca), mientras los de piedra
verde se fabrican segn el modelo caracterstico del mere pounamu.
Podra ser esta anomala un indicio del cambio de habitat, y por consecuencia, de la materia prima, aunque en realidad es oportuno guardar
una prudente reserva en este terreno.
2. Onewa de California
Medidas: m. 0,365 de longitud; 0,08 de ancho (0,035 en el mango);
espesor de 0,024 en la hoja; 0,032 en el botn terminal. Mango perforado
para dar paso a la dragona.
Materia: Arcillita.
Procedencia: Este objeto, cedido al U. S. Nat. Museum de Washington
por Mr. J. D. Mac Guire, fu encontrado por un gentleman que vivi durante
mucho tiempo en los estados del Oeste, durante una partida de caza, al
descubrir dos cadveres de indios Ute, uno de los cuales llevaba el objeto
atado a la mueca, mediante el cordn que todava lleva unido. La localidad
del hallazgo parece estar comprendida en el estado de California.
Museografa: Esta esplndida arma en piedra dura, pulida, se conserva
actualmente en las colecciones del U. S. National Museum con el nmero
173,687 (N 1300 de la coleccin Loan).
Literatura: Wilson Th., Skinner.
Correlaciones: Se trata de una pieza que Wilson define as: "is of the
standard shape, size, and appearance; and a reproduction of the Aldrich
specimen" (vase nuestra descripcin anterior). En las cifras de nuestras
medidas podr verse que Wilson no se equivoca al decir que hay poca
diferencia en la largura y el espesor; sin embargo la pieza de California es
algo ms angosta en relacin al ancho, y ofrece un aspecto longimorfo, que
tambin se observa en ciertos onewa de Nueva Zelandia.
Por lo restante, no hay duda de que se trata de un verdadero onewa: "is an
onewa down to the smallest decorative detail" dice Skinner a propsito de
esta arma: "is impossible to believe that evolution can have produced, under
conditions so different, results so exactly similar".
No hay mucha seguridad en la determinacin de la procedencia, en el
sentido de que la narracin del hallazgo, tal como resulta descripta por Mr.
Mac Guire (vase Th. Wilson) es de segunda mano, y el mismo Mac Guire
ignora el lugar preciso del hallazgo, aunque por los antecedentes de los
caballeros que fueron sus autores, y que l conoci personalmente, juzga que
debe pertenecer al Estado de California,
3. Mere del Estado de Washington.
Medidas: m. 0,370 de longitud; 0,07 de ancho (0,05 en el mango);
espesor 0,021 en la hoja. No hay botn terminal, sino, frontalmente, una
bifurcacin; una de las dos ramas est rota: ambas llevan como adorno
254 - c
su explicacin no pueda ser hoy aceptada, por sobrepasar los lmites consentidos a la
convergencia.
gen a la seccin romboide en las partes centrales del cuerpo. Esto se hace visible,
ms todava, en una variacin posterior, a veces muy cargada de graffiti y discos de
concha de Haliotis, que es conocida con el nombre de miti. No es de olvidar que en
la misma porcin meridional de la Isla Sur abunda la decoracin del mango mediante
apndices ornitomorfos, ms o menos estilizados, que suelen rematar la cabeza,
simtricamente, una por cada lado: a menudo estn reducidas a simples ramas
corniformes o a 2 pequeas apfisis en forma de oreja. Todas son referibles al tipo
fundamental de la doble cabeza del manu.
Este ejemplar americano, de Oregon, muestra el cuerpo de un miti con seccin
romboide, aunque la lnea mediana no tiene el resalte agudo le otras piezas y queda
ms bien redondeada. A las caractersticas del cuerpo, que tienen
su correlacin con los mencionados modelos de Otago, aade la
paralela identidad del adorno incipiente, a guisa de expansiones
laterales auriculiformes.
8. Patu del ro Fraser.
Medidas: m. 0,335 de longitud; 0,075 de ancho y 0,066 en la
cabeza; espesor 0,035 en el cuerpo y 0,023 en la cabeza.
Material: piedra.
Procedencia: Fraser River, British Columbia.
Museografa: El original se conserva en el Museo de historia
Natural de Nueva York, bajo el N 16-9868. Un buen calco de
yeso fu enviado al Museo Etnogrfico de Sueos Aires, en
donde est registrado con el N 23.059.
Literatura: Imbelloni, 1927 A.
Correlacin: El cuerpo tiene seccin romboidal, con nea
mediana bien relevada. Aunque longimorfo, lo es menos que el
precedente y por tanto es aqu ms evidente el aspecto espatular.
El mango termina con una amplia perforacin (bicnica)
formando una especie de anillo. Este carcter es muy comn en
Nueva Zelandia, particularmente en los yacimientos antiguos. La coleccin Giglioli,
del R Museo Etnogrfico de Roma, custodia un precioso ejemplar de paraoa con
cabeza a guisa de amplio anillo, que procede de Christchurch (Isla Sur); fu
encontrado en una gruta junto con huesos de Moa y cuchillos de cuarcita, en un
yacimiento pues de antigedad respetable.
Patu
Material:
Hueso
de
ballena.
Procedencia: Nootka Sound.
Museografa: Pertenece a las ricas
colecciones de armas del General LaneFox Pitt-Rivers, que, como se sabe,
estn hoy custodiadas en el Museo de
Oxford. Literatura: Lane-Fox PittRivers.
Correlacin: No hay necesidad de
comentarios: toda persona que tenga
familiaridad
con la etnografa maori, ve que se trata
de un tpico mere o patu -paraoa.
11. Patu de Mxico.
Medidas: aproximadamente m. 0,255 de longitud y
0,102 de ancho; 0,051 de espesor mximo en el mango.
Hay dos perforaciones para la cuerda, pero una de
ellas es la principal (la otra no fu llevada a trmino
es bicnica.
Procedencia: Mxico.
Museografa: Von Specht dice textualmente: "se conserva en las colec-
considera que algunos han pensado explicar con la llegada de esta pieza y de sus
similares el fenmeno etnolgico de la presencia de los mere en Amrica. Acaso
obedece a esta sugestin aquel prrafo de Holmes que dice: "with regard to relies of
this general class, however, it is dificult to say whether or not the spread to America
of a particular idea or form has taken place since the arrival of European ships in the
Pacific".
Ahora bien, la introduccin de los onewa de metal por parte del capitn Cook es del
todo insuficiente para explicar el fenmeno.
En primer lugar, habra que suponer que ese elemento cultural entrara a formar
parte del patrimonio de los indios y se aclimatizar con xito por el solo hecho de la
importacin material de un nmero de ejemplares notoriamente escaso. A ello se
opone el sentido funcional de un elemento de cultura tan especializado, cuya
incorporacin no puede ser concebida igualmente fcil como la de un instrumento
sencillo, como ser un martillo, un clavo o un hacha. En segundo trmino, habra que
suponer que del arma de metal introducida por Cook pensaran los indios fabricar
duplicados en piedra verde y respectivamente en hueso de cetceo, esto es
justamente las materias en que los fabricaban en Nueva Zelandia los Maori. Luego,
habra que postular que los indios aplicaran precisamente la tpica forma del onewa a
la piedra verde y la forma del paraoa a los ejemplares de hueso de Physeter. Cuarto,
habra que imaginar que los indios pudiesen reconstruir por simple intuicin la
tcnica de la fabricacin del patu onewa. Para juzgar si esto es posible, recurdese tan
slo el procedimiento con que los maori practican en la dursima roca la perforacin
del mango, procedimiento que constituye un milagro de ingeniosidad y constancia.
Pero hay un absurdo morfolgico ms fundamental. Los mere de Cook, fundidos
en metal deban necesariamente, ser iguales al objeto de Umatilla. Y bien, ste es un
onewa muy decadente; as lo atestigua el botn deprimido, sin aristas laterales ni
cresta sagital, y el mismo contorno del cuerpo. Es posible que imitando este ejemplar
pueda alcanzarse automticamente la armona morfolgica de la pieza clsica, como se
observa, por ejemplo, en el onewa de Arkansas?
Indudablemente la presencia de esta invencin en las tierras del Nuevo Mundo que
miran al ocano Pacfico es efecto de un trasplante cultural, no de una simple
introduccin por comercio o de la imitacin de la pacotilla de Cook, pues de otro
modo deberase postular en los pueblos indios de la costa una especie de espera
mesinica al respecto de este objeto. No quiero extender la demostracin fuera de mi
asunto monogrfico, pero bastara recordar las hachas, manos de morteros, anzuelos,
etc..
Hay dos razones que me inhiben a reconocer los dos objetos como uno solo,
ambas de orden perfectamente concreto y objetivo. En primer lugar, y admitiendo por
un instante que se trate de un dibujo trazado con exactitud insuficiente, me pregunto
cmo pudo resultar un contorno que coincide exactamente con un tipo de esptula
bien conocido, por medio de ejemplares clsicos que proceden de Nueva Zelandia y
tambin del Per. (Obsrvese el contorno espatular del onewa peruano publicado por
Klemm que forma el nmero 1 de esta lista; al comprobar la identidad del contorno
entre el mere de Rivero y Tschudi y el de Klemm, hasta se justificara la sospecha de
que se trate del mismo objeto, pero comparando las medidas esta idea
se
desvanece).
Observando, con mayor meticulosidad, la relacin entre longitud y ancho mximo
/
ancho X
( ndice = )
\ longitud /
100 \
23 y el arma de Rivero y Tschudi el ndice 27. El que tenga la paciencia de comparar estas cifras con las del
prospecto que se publica en el anexo I podr ver que los dos onewa siguen la ley morfolgica enunciada por
mi frmula: "la esttica requera que los artfices disminuyesen la anchura a medida que el arma aumentaba en
longitud, de tal manera que los ms cortos resultan ser los menos lanceolados".
example you figure from the Ro Limay is most remarkable. If I had seen t
in dealer's shop in one of our towns I would have purchased it at once as a
South Island piece".
7. Gran okewa del Llayma (Chile).
Dimensiones: 0,477 m. de longitud,
0,155 de ancho en el medio del cuerpo
espatular, 0,192 en su ancho mximo.
Materia: basalto.
Procedencia: proviene de la regin
del Llayma, provincia del Cautn,
(Chile).
Museografa: Pertenece a la
coleccin particular de Don Teodoro
Thumm de Santiago de Chile.
Literatura: Looser, Imbelloni.
Correlacin: La esplndida arma
del Llayma ha llegado a mi
conocimiento en 1928. La primera
noticia de su existencia me fu
transmitida por un joven y fecundo
arquelogo
chileno,
el
Sr.
Gualterio Looser, adscripto en esa
poca al Museo de Antropologa y
Etnologa de Santiago, al que
acababa yo de enviar un ejemplar
de mi conferencia pronunciada en
Viena. El Sr. Looser me escribi
que haba quedado sorprendido por
la analoga de forma que exista
entre el hacha de las figuras 18 y
19 de mi conferencia y esta arma
procedente del sur de Chile. Ms
tarde el Sr. Looser escribi un
Fig.60- Gran okewa de Llayma (Chile).
artculo sobre el hacha
del Llayma que se public en Buenos Aires por mi intermedio y gracias a la
inteligente hospitalidad del Director de Solar, Profesor F. F. Outes.
medios: el primero, meramente mecnico, por la prolongacin de las dos lneas del
contorno de la parte existente; el segundo, tipolgico, por la superposicin del arma
incompleta al perfil de un waha-ika neozelands.
El resultado fu la figura reconstruida en nuestros dos croquis (figuras 43 y 61), y
el lector puede comprender lo que importa la comprobacin de que esta forma existi
realmente en la ergologa del sur de Chile, como lo demuestra el objeto ilustrado por
Looser.
Ninguna prueba ms luminosa poda yo pedir de la exactitud de mi
reconstruccin. Con todo derecho pude afirmar en el Journal of the Polyne-sian
Society, hablando del arma-insignia de Llayma, que: This splendid weapon has come
to my knowlwedge at a truly providential time as: first, its discovery in the Cautin
Province cise by the Argentine terri-tory of Neuquen, where the Limay flows,
corroborates the origin of the specimen quoted above; second, its shape is a still more
interesting co-rroboration af my attempt to reconstitute the broken portion of the
Limay weapon.
"If we bear in mind that I reached such a reconstruction analytically that is, by
means of analogy with the okewa and the waha-ika of the Maori-Mariori rea, we can
judge a posteriori on the efficieney of the method used".
En cuanto a las analogas que renen en una sola entidad morfolgica los dos
objetos del Limay y de Llayma (a pesar de ser este ltimo algo ms largo y ancho),
pudese aadir a las del contorno del cuerpo y del mango, en ambos cilindrico, el
aspecto peculiar del botn terminal, esferoide; hay ejemplos del mismo en un arma
del grupo Chatham y en otras de las islas de California.
CONSIDERACIONES GENERALES.
No es ste el lugar para formular una conclusin de carcter etnogentico
respecto a los Indianos de Amrica. Tampoco considero oportuno hacer un estudio
crtico o la refutacin de las doctrinas sostenidas por distintos autores para explicar la
presencia de armas polinesias en Amrica.
El hecho es que hasta hoy nadie ha encarado el fenmeno en su integridad, pues se
ha juzgado sobre unos pocos hallazgos y muy especialmente los del continente Norte,
sin tener en cuenta Sudamrica. Otros han tratado el asunto con mucha liviandad,
conformndose con explicaciones triviales. Se ha girado la dificultad, ya sea llevando
el criterio de la convergencia de invenciones casuales a un terreno que no le pertenece
(ni en el espritu del mismo Bastan), ya negando la veracidad del testi-
LITERATURA.
1. ABBOTT, C. C. Occurrence of the Patoo-patoo in North America;
in "The American Naturalist" Sept. 1876; pp. 558-559.
2. AMBROSETTI, J. B. Clava ltica de tipo peruano en el territorio
del Neuqun; en "Anales del Museo Nac. de Buenos Aires", XVIII (1908), pp. 229231.
3. HAMILTON, AUGUSTUS Illustraiions of Maori Art. "The New
Zealand Institute" 1897; pg. 186.
4. HODGE, F. W. Handbook of American Indian. Vol. I, p. 313
(art. Club).
5. HOLMES, W. Aboriginal American Antiquities; part. I, p. 29.
"Bureau Am. Ethnol." Bull. 60, Washington 1919.
6. LOOSER, GUALTERIO Hacha insignia de Llayma. Un arma
neozelandesa encontrada en el Sur de Chile; en "Solar", Buenos Aires 1931, pp.
201-208.
7. KLEMM, G. Werkzeugen und Waffen; I Teil, Leipzig 1854; p.
26; fig. 46.
8. KNIGHT, E. H. Study of the Savege Weapons at the Centennial
Exhibition Philadelphia 1876. "Annual Rep. of Smiths. Inst. for 1879"; Washington
1880, pp. 213-297.
9. LANE-FOX PITT RIVERS The Evolution of Culture and olher
Essays. Oxford 1906. (Planche XIV, fig. 58).
10. MACMILLAN BROWN J. The riddle of the Pacific. London 1926;
p. 252.
11.- RATZEL, FR. Volkerkunde; Leipzig 1886; Vol. II, p. 675.
12 - REED, CARLOS SAMUEL Insignia ltica de tipo peruano. Manuscrito.
13. RIVERO Y TSCHUDI Antigedades Peruanas; Viena 1851, p. 321;
pl. XXXIII.
14. SCHMELTZ, J. D. E. A Patu-patu or Merai from an american
Mound. "Internat. Archiv of. Ethnographie", XI, Leiden 1898; p. 165.
IV.
T O K I.
LA PRIMERA CADENA ISOGLOSEMTICA ESTABLECIDA ENTRE LAS ISLAS DEL OCANO
PACFICO Y EL CONTINENTE AMERICANO.
avec l'Amerique Mridionale ne peuvent plus tre conteslees, comme moi aussi je l'ai
dfendu dans mon travail. (Kulturkreise und Kidturschichle in Sudamerika;
Zeitschrift fr Ethnologie, 1913)".
Creo oportuno extender el conocimiento de ese trabajo a los estudiosos del Plata,
publicndolo por primera vez en lengua castellana y en una revista americana.
Naturalmente, no se trata de una simple traduccin y reedicin, pues las
enmiendas y complementos que introduzco, llevan "al da" la cuestin que motiv mi
estudio de 1928.
Adems, en una addenda que se publica por separado, los lectores encontrarn las
voces peruanas que se vinculan con la gran familia del toki. He de sealar ese punto
particular a la atencin del profesor Rivet de Pars, quien excluye rotundamente la
exactitud de mi afirmacin, de que la voz toki tiene su asiento en la lengua kicua. Mis
nuevos datos dejan este asunto definitivamente resuelto en el sentido que haba
anticipado ya en 1926.
A la serie del hacha, har seguir, en breve, varias otras cadenas, cuyo estudio
integral es indito.
REGISTRO DE LA NOMENCLATURA DE LAS HACHAS DE
PIEDRA EN OCEANIA Y AMERICA POR SUCESIN DE
DISTRITOS GEOGRFICOS.
1. Polinesia central ("Nuclear Polynesia" de Churchill).
SAMOA.
to'i, hacha de mano (destral) (1) to'i-fatu, hacha de piedra (1)
to'i-fafao, hacha asegurada al mango en forma de azuela (1)
to'i-tu'i, hacha con filo semicilndrico (lat.: guvia) (1)
fatu-to'i, hacha (de mano), fuera de uso (1)
to'i-lalo, (fig.) estado de sumisin; literalmente: "bajo el hacha",
cfr. nuestra frase "bajo el yugo"; se desprende el significado de
to'i, = poder, dominio (1)
TONGA.
toki, hacha, destral (1, 2)
toki-lalo, caer bajo el dominio de otro, ser subyugado. Cfr. la ltima acepcin de
Samoa (1)
toki-titaha, hacha gruesa, usada tambin en Nueva Guinea, con que se corta la punta
y el filo distal de un instrumento; las formas ordinarias se usan para separar
lateralmente las escallas en la fabricacin de un hacha (5)
toki-toki, poner bajo tierra, sacar la tierra alrededor de las races de una planta (1)
toki-whaka-pae, hacha de leador (1)
tiloki, cortar, hender (1)
koi, (adj.) agudo, cortante (1)
koikoi, lanza (6)
toimaha (adj.), pesante (1).
toki-hangay, hacha, (lat. securis) (1).
ioki-pou-tangata hacha fina (5), con adornos o dientes en los bordes laterales, cuya
forma tiende en algunos ejemplares a simular los contornos del mere (la tpica
hacha de guerra y de dignidad de Nueva Zelandia); a veces est provista de
perforacin para llevarla suspendida; en realidad, se trata de una clase de "hacha
de adorno" que raramente se usa enmangada. El significado del nombre tokipou-tangata es, literalmente, "hacha para matar", que por una parte explica por
qu los condenados a muerte piden ser matados con el toki de algn jefe de
linaje, y por la otra, indica las asociaciones mentales que condujeron del arma
de combate hasta el adorno nobiliar, del todo anlogas, como ya lo observara el
capitn Cook, a las que del espadn hicieron la insignia de la nobleza europea en
el siglo XVIII.
tohi, celebrar ciertas ceremonias antes o despus de la batalla, como ritos
propiciatorios de victoria (6).
tohi-ariki, ceremonia que corresponde a nuestro bautismo. El tohi-ariki era un rito
aristocrtico, reservado para los hijos de las familias de rango superior (6).
Karakia tohi se llama el canto ceremonial (eharm) del rito (6).
toi-ariki, apelativo honorfico que los Maori dan a los hijos varones de las familias
de clase superior (Ariki); que estaban destinados a ser jefes de la tribu (6).
ISLAS CHATHAM (Moriori).
toki, hacha (azuela) (5)
loki-panehe, nombre que se da a los escalpelos en bronce o hierro,
despus de la introduccin de los metales, por el comercio europeo
(desde 1830, ms o menos) (5)
5. Polinesia Oriental.
MANGAIA.
toki, hacha de trabajo, con mango sencillo, cilindrico (7).
toki-tamaki, toki-kaika, toki-a-Rore, hachas con mango cilindrico manuable, pero
adornado con esculturas: armas de jefes para el combate, y tambin insignias
de su jerarqua (7).
loki-liki-tiki, hacha con mango de gran tamao, inservible para el trabajo. G IGLIOLI
muy propiamente las llama "hachas con mango monumental". FRASSETTO
publica una con ms de 70 centmetros de altura, y de considerable peso (casi
tres kilogramos). Naturalmente, no sirven tampoco como armas. El ornato
parece la parte ms importante de estos monumentos, y est compuesto por
relieves estilizados en ms o menos alto grado, y que quieren representar
figuras humanas (ornato conocido por tiki-tiki-tangata: algo as como "de
figura humana"). Estas hachas son evidentemente objetos rituales, conexos con
el culto de los antepasados (GIGLIOLI). El ornamento de figuras humanas,
recibe el nombre de tiki-tiki-tangata; literalmente: imgenes de hombres.
toki-mahia, hacha con mango de seccin cuadrada, piramidal, con esculturas que
llevan el tohu de la tribu (algo como "insignia", "escudo"); es un hacha de paz,
que se entrega como seal de amistad entre dos pueblos que terminan una
guerra. (7).
loki-tane-mata-ariki, de hechura ms complicada, con triple hacha sobre una
enmangadura monumental, con ornato del tipo nio-mango. Se le considera
como una especie de tabernculo, siendo la sede imaginaria del dios Tae
mata-ariki (Tae con cara de Rey, o Ariki).
TAHIT.
toi, 1, hacha de mano (destral); 2, hacha de guerra; 3, smbolo de jerarqua (1);
los traductores y diccionarios ingleses emplean, con toda exactitud, la palabra
americana tomahawk.
toi-mato, hacha de piedra, hacha de leador (1)
toi-pauru, hacha que no sienta bien sobre el mango (1)
toi-tam, hacha de trabajo fino, que se emplea para "terminar" una pieza. (1)
huru-toi, 1, los flecos de la ligadura atada al mango de un hacha; 2, un grupo de
artesanos (trabajadores del toki); 3, un paquete de hachas. (1)
7. Pacfico oriental.
RAPA NUI (ISLA DE PASCUA).
toki, hacha, azuela de piedra. En general, instrumento ltico. (10,
11, 13) maea-toki, piedra dura, negra, roja o gris, que se emplea para fabricar
hachas. Los ingleses emplean una locucin anloga: axe-stone, jade o nefrita,
rocas tpicas de la industria ltica en ciertos lugares del Pacfico.
toki-pane-pane, escalpelo de piedra, de tamao grande (10) toki-kai-kai, escalpelo
alargado y fino (10) toki-ohio, hacha de mano, destral (10) toki-moko-moko,
perforador (10)
8. Amrica del Sur.
CHILE (ARAUCANA).
toki, hacha de piedra. Los escritores locales siguen con preferencia la ortografa
espaola, toqui. Las hachas de hierro, de fabricacin moderna, tienen otro
nombre: cachal (probablemente corrupcin del castellano hacha, LENZ). (15)
tokitun, hachear (15)
toki, variantes: toqui, toque, forma preferible toqui {toki) segn LENZ. Registra
FEBRS la forma ihoqui.
toki, thoki (FEBRS), voz, mapuche. 1, los que gobiernan en tiempo de guerra; 2,
su insignia, "que es una piedra a modo de hacha". toki (ROSALES), arma de
guerra; gen-toki, dueo del toki, el que por herencia recibe el hacha de
pedernal negro ensangrentada, distinto, segn este autor, del toki-nenvoige, el
"seor del canelo", que usa como insignia de paz el hacha de pedernal
blanco y azul.
Tok, pilki-toki, nitoki (NJERA), son ttulos de cargos, cuyas insignias son
hachas de piedra diferentes en color y grandeza. pulki-toki, es el toki o hacha
que se construye para la flecha (pulki, flecha). toki, cada uno de los
gobernadores de las cuatro provincias de la Araucana, cuyo poder tan
solamente en tiempo de guerra se haca ilimitado, y por insignias
llevaban el hacha ltica. (18).
leb-toki, ayudante del toki General (ROSALES. 29).
Con respecto a la etimologa, MOLINA y OLIVAREZ, cuya opinin es referida por
LENZ, sostienen que el significado de dignidad "jefe", "juez", "capitn", es derivado
del verbo tokin, que significa "mandar".
trata de una forma panpolinesia notsima; cfr. la ortografa de Samoa: mo, y tambin
la palabra moho de Nueva Zelandia y Ocano, con significado de "tatuaje por
incisin", "araa", lagarto, "insecto" en general, los que se derivan todos de la
significacin primitiva, de "puntura".
Brasil.
Ha sido sealado en el Brasil oriental, entre las viejas tribus indgenas (7, 8), el uso
de varias formas de hachas de piedra, como objetos ceremoniales e insignias de
jerarqua. Mas, lo que es verdaderamente notable, koi, que los denomina entre los
Gavioes, o Katikati, y los Purakramekrau del Par; son fabricados de piedras duras,
muy a menudo de diorita, y la forma del filo es semilunar. El N 15.156 de la antigua
coleccin Giglioli, esplndido ejemplar que procede del ro Tocayunas, lleva la
siguiente descripcin: "Accetta d'arme ed insegna di capo, detta di bellissima forma
semilunare, perfettamente foggiata, etc. (7)
Por lo que se refiere a la identidad de los vocablos toki, koi, vase la serie de
Hawi.
9. Amrica del Norte.
Noreste.
En la regin Noroeste del continente septentrional, hemos encontrado varios tipos
de hacha de piedra procedentes de Oceana, y tambin una clava de hueso de ballena
(ms propiamente, de Physeter), provista de los mismos elementos decorativos
(ornitomorfos), que caracterizan el correspondiente modelo de las islas del Pacfico.
No me ha sido fcil hasta hoy examinar a fondo las relaciones lexicolgicas que se
vinculan a esa analoga ergolgica, pero ya puedo afirmar que el vocablo de Oceana
constituye una parte integrante de los nombres del hacha y de la clava en el Noreste.
Kwagiutl: kokwio; cfr. koiholu (Hawi), toki-ohio (Rapa-nui). Kokwuinowuilla.
Tshimshiam: kigioatik.
Haida: kiatlzow.
Tlinket: tsina-hoy.
Me limito a sealar la presencia del elemento 'ki entre los Tshimshiam
caracterstica, sin duda, es la forma kokwi en los dos nombres Kwagiutl. Por lo que
concierne al vocablo Tlinkit, no hay motivo que hoi es una pronunciacin peculiar del
sustantivo koi, o de lo indgenas del grupo Hawi.
PIELES ROJAS.
Harto conocido es el vocablo tomahawk de los Pieles rojas, cuyo uso
fu observado por primera vez entre los Algonquines.
Hemos mencionado en las pginas anteriores, que, si queremos traducir
con un vocablo nico las muchas acepciones polinesias de la palabra toki,
ninguno es ms exacto que tomahawk, cuyo significado jerrquico y social
es bien conocido, y hasta popularizado por el folklore indio. Con la
recomendacin explcita de no olvidar las hachas ceremoniales o "de paz"
que hemos sealado en el Ocano Pacfico, y la significativa descripcin del
P. HAVESTADT sobre el empleo de esas insignias en la ceremonia de tratar la
paz, me parece de gran provecho recordar aqu las formas ocenicas que se
reanudan al vocablo algonquino:
toki-mana (hacha del poder, o del mana), Marquesas.
toi-tam; toimato, Tahiti.
toki-tamaki y
tokimahia, Mangaia, hacha provista del tohu de la tribu, que se remite en
prueba de amistad.
Como puede verse, despus de un desarrollo suficientemente amplio de
la correlacin araucana, he aadido algunas referencias sobre otras regiones
de Amrica.
Acaso sea necesario insistir en el hecho de que este registro de nombres
y frases no se ha compilado a raz de la lectura de diccionarios, sino
manteniendo en primera lnea la comparacin de objetos, armas y utensilios
de los indgenas de las diversas regiones. El estudio de las formas
industriales ha acompaado al de la nomenclatura. Por consiguiente, puede
asegurarse desde ya, que entre los Indianos del Noroeste, los Pieles rojas de
la pradera y los Amaznicos del Para, los cuchillos, hachas e insignias
ceremoniales que hemos nombrado, son anlogos, clase por clase, a los
objetos correspondientes de Nueva Zelandia, Mangaia y Tahiti, de la misma
manera como el toki de la Araucana y de la Argentina meridional es
anlogo al de los Maori-Moriori, tanto en sus formas rudas como en las
suntuarias. A esta afinidad ergolgica he dedicado un cierto nmero de
memorias especiales, siguiendo el mtodo de la moderna etnologa. (Ver
bibliografa en la pg. 311 y 312)
Una vez establecido el cuadro general y las reas particulares de
correspondencia de la industria, ha sido relativamente fcil llevar a trmino
la recoleccin y agrupacin de los datos lingsticos, gracias a los
los hechos. As, afirma que en Amrica el vocablo toki existe tan slo entre los
araucanos, mientras no hay etno de una cierta importancia que no lo conserve, ms o
menos inalterado. En segundo trmino, niega que lo hayan conocido los Peruanos,
cuando hay abundantes pruebas de que existi all como vocablo, como instrumento,
como arma y como insignia (vase el trabajo que sigue).
Yo no dar, por el momento, mi interpretacin. Me conviene antes dar trmino a
un sinnmero de trabajos parciales, en el campo de la etnografa al igual que del
lxico comparado. Me conviene ahondar el lado funcional de estas correspondencias,
para saber hasta qu punto la vida de nombres, objetos y creencias correlacionados
con el toki, fuese coordenada con la vida jerrquica de la sociedad indgena y con su
tcnica, y si este vnculo fu superficial, o, en cambio, profundo y organizado.
Necesito, adems, explorar los campos limtrofes, para explotar la posibilidad de otras
lneas culturales paralelas.
Es evidente que de todas estas bases variables puede surgir una inmensa variedad
de condiciones interpretativas.
Lo que ya puede darse como seguro, es el hecho, que al dibujar las lneas
genticas de las culturas de Amrica, no podr ya sobrevaluarse la influencia norteasitica hasta considerar a los indgenas de Amrica (HRDLICKA) y sus lenguas
(TROMBETTI), como la prolongacin del rea boreal de Asia, ni negar las migraciones
de los pueblos de Oceana a Amrica (CORA, HALE, HADDON), que algunos autores
han rechazado en nombre de una pretendida imposibilidad de cruzar el Mar del Sur
(PASSARGE, STEINMAN, VALLAUX).
LITERATURA.
(1) TREGEAR EDWARD: The Maory-polynesian Comparative Dictionary,
Wellington N. Z., 1891.
(2) LYDEKKER RICHARD: Le razze umane (trad. italiana), Milano, 1913.
(3) CHURCHILL WILLIAM: Easter Island; the Rapa-nui speech and the peopling
of southeast Polynesia; Carnegie Inst. 174, Washington, 1912.
The Polynesian Wanderings: Carnegie Inst. 134; 1911.
IV (ADDENDA).
NOTA. Este trabajo completa los datos americanos del anterior. Fui publicado en las "Actas
del XXV Congreso Internacional de Americanistas", La Plata, 1932; tomo II, pp. 253-257.
c) Que la idea del gran glotlogo Rudolf Lenz, de que toki fuera voz
araucana, procedente del verbo tokin, mandar (de all toki "hacha del poder"
y despus "hacha" simplemente) resulta insostenible, como el mismo ilustre
araucanista ha reconocido lealmente despus de mi publicacin de 1928.
El ncleo mayor de los vocablos americanos contenidos en mi memoria
de 1928 fu extrado del rea araucana. Anunci que se extenda tambin al
Per, pero esta afirmacin fu objetada por un especialista francs, mi ilustre
amigo el doctor P. Rivet (1), tanto al discutir mi disertacin ante la Socit
des Amricanistes de Pars (2), como en escritos de americanstica
publicados posteriormente (3).
Y sin embargo, no ofrece dificultad alguna extender al Tahuantinsuyo la
cadena isoglosemtica de los nombres del hacha de procedencia insular.
Del mismo modo que en el Pacfico el cuadro de las variaciones fonticas
comprenda las formas que siguen:
Toki (Pampolinesia); Toi (Tahiti); Koi, Oi (Hawi)
y en Araucano:
Toki, Thoki, Troki;
encontramos ahora en la lengua Aymar la forma
Thukh-ru, bordn, cetro real, pastoral, cayado (Bertonio).
y en la lengua Kichua tanto la forma
Tok como la otra Tuk,
con tendencia a sufrir dos variaciones fonolgicas:
1a La pronunciacin aspirada de la gutural de la segunda slaba: Toj ...
y Tuj. .. (4)
(1) RIVET, PAUL, Quelques observations a propos de la these soutenue par le Professeur Imbelloni
dans la sance du 8 Mars 1987, en Journal de la Socit des Amricanistes de Pars, XIX, 366, Pars,
1927.
(2) IMBELLONI, J., La distribution en Amrique d'un 6bjet polynesien et ses drivalions amricaines;
conferencia pronunciada ante la Socit des Amricanistes de Paris, el da S de marzo de 1927, en Journal,
XIX, 363, Pars, 1927.
(3) RIVET, PAUL, Relations commercales prcolombiennes entre l'Ocanie et lAmrique, en
Festschrift P. W. Schmidt, 583-609, Wien, 1928; HIVET, PAUL, Relaciones comerciales precolombinas entre
Oceana y Amrica, en Anales de la Facultad de Ciencias de la Educacin III, 165-193, Paran, 1928. En
la nota 14 al pi de la pgina 590, respectivamente nota 3 de la pgina 173 de la reedicin en castellano, el
doctor Hivet dice: C'est par erreur qu Imbelloni dit que ce mol a penetr dans les langues du Prou.
(4) Conservamos en esta nota el valor fontico que la letra j tiene en castellano.
2 a El chicheo, cambio fontico muy comn en el Kichua. Lafone Quevedo transcribe los dos ejemplos: Achi por Ati; Uch por Utu (Rev. Mus.-La
Plata, III, pgs. 337, 1892).
Ya se encuentra establecida en la literatura cientfica la equivalencia
Chuki (Kichua) Thoki (Araucano)
y Samuel Lafone Quevedo y ngel Mossi, aunque no hubiesen adquirido
otros mritos en la poca heroica de la naciente glotologa argentina, habran
ganado toda nuestra gratitud por haber establecido esta simple, pero
importantsima correlacin.
Chuki (Kichua) es lanza, pica, y tambin arma arrojadiza, usada por los
antiguos Peruanos. Vanse: Middendorf, Worterbuch, etc.; Garci-laso de la
Vega, (Lib. VI, c. 25); Lafone Quevedo S., El culto de Tonapa (Rev. Mus.
La Plata, III, pg. 355, 1892). Segn el presbtero Mossi, tambin pedernal,
de que fabricaban los cuchillos.
Hemos reunido a continuacin varios grupos de palabras kichuas,
ubicando en cada grupo las que siguen una misma direccin en los cambios
fonticos.
a) Formas con la aspiracin de la gutural:
Tojriy, vigilar desde un punto elevado, espiar (Middendorf);
Tuj-sina, lanza, pica;
Tuj-siy,1, herir con instrumento largo, punzante; 2, sealar,
indicar (Midd.);
Tuj-si cuy, punzarse, herirse (id);
Tuj-si-riy, sealar una direccin (id.);
Rucanahuan tuj'siy, indicar con el dedo (id.);
Tujsiy rucana, el dedo ndice (el dedo que seala) (id.);
b) Formas con el chicheo de la dental:
Chukiy, verbo transitivo: lancear, traspasar con la lanza (id.);
Chukita chokay, v.: tirar la lanza (id.).
Chukij-auchin: la punta de la lanza (id.);
Chukirkoy, v.: dar una lanzada (id.).
No ignoro que un gran nmero de lectores relegan a segundo trmino las
correlaciones establecidas entre vocablos que han sufrido cambios
fonolgicos. Sin duda la impresin es ms profunda cuando se trata de
vocablos que han conservado el fonema inalterado. Se trata naturalmente de
meras impresiones, pues el lingista sabe que el cambio fonolgico es la
cosa ms natural del mundo, y se realiza, no slo en vocablos de procedencia
remota y lejana, sino tambin en los de origen prximo y
Lase, en efecto, lo que dice Garcilaso sobre las insignias del prncipe
heredero y su educacin en el manejo de las armas. Entre las armas favoritas
del heredero hay una pica con la punta de pedernal, que parece distinta de la
lanza, y su nombre es Chuki, o sea, rectamente, con reduccin del chicheo,
Toki.
V.
EL TOKI MGICO.
LA FRMULA DE ENCANTAMIENTO DEL CARPINTERO MAORI
AL
DERRIBAR
NOTA. Este trabajo est traducido del alemn, habindose publicado por primera vez con el
siguiente ttulo: Der Zauber Toki; die Zauferformel des Maori-Zimmermannes beim Fallen eines
Baumes, die wrtlich in der chilenischen Erzhlumg vom alten Tatrapai erhalten ist; en "Verh. d. XXIV
Internation. Amerikanisten-Kongresses" Hamburg 1930 pp. 228-242.
(1) La bibliografa puede consultarse en las pgs., 311 y 312.
(1) R. LENZ, Estudios Araucanos; Santiago de Chile, 1895-1897. Pginas 225-228 y 228-234.
(2) AUGUSTA, FRAY FLIX JOS DE, Lecturas Araucanas; Valdivia, 1910; pginas 104-11S.
DE SAUNIERE, S., Cuentos populares araucanos y chilenos; en "Revista Chilena de Hist. y Geogr.", t.
XXII, Santiago de Chile, 1917; pp. 250-260.
(3) R. LEHMANN-NITSCHE, El viejo Tatrapay de los Araucanos; en "Revista del Museo de La Plata", t.
XXXII, La Plata. 1929: Pp. 41-56.
(1) "Consultando la mitologa comparada dice Lehmann-Nitsche no hay duda de que se trata
de un solo rbol, generalmente "encantado" e "imposible de derribar".
(2) Todos los episodios de esta fbula, en las diferentes versiones, hablan de "dos" hroes,
exceptuando el "desfile de las novias" del texto II y V, en que fu omitida la modificacin del singular al plural,
y se habla de una sola golondrina, una sola guila, etc. Lehmann-Nitsche hace resaltar la reduplicacin del hroe
nico, citando las mismas palabras de Ehrenreich: "En vez del nico hroe civilizador se presenta en muchas
zonas mitolgicas, como ejecutantes de la misma accin mtica, un par de hombres hroes, considerados generalmente como hijos de aqul o directamente como hijos del Sol". Ehrenreich recuerda las parejas de la India
(A vinau), de Grecia (Dioscuros) y sus similares entre Eslavos, Germanos y Celtas. "Mayor importancia
todava que en la zona ariana, tienen los mitos referentes a los dos hermanos o mellizos en Polinesia y
Amrica, donde representan la sustancia principal de toda la tradicin". EHRENREICH: Die Mythen und
Legenden der Sdamerikanischen Urvlker; Berln, 1905; pp. 44-46, 49-50, 76.
(3) El doctor LENZ hace resaltar que en el cuento del viejo Tatrapay ocurre, por sistema, la repeticin
cuaterna, mientras en los dems cuentos de origen europeo "todo sucede tres veces, se habla de tres hermanos
o hermanas, tres apuestas, tres apariciones, tres trabajos, tres obstculos, etc.". Apoyndose en la observacin
de BRINTON, The Myths of the New World, Philadelphia, 1896; de que 4 es el nmero sagrado de casi todas las
tribus ame-
que los hermanos invocan un hacha mgica, el Pillan-toki. Las tres versiones
(son las nicas que desarrollan la segunda prueba) insertan el canto de
invocacin, como un discurso textual. A pesar de algunas abreviaciones o
extensiones con que el trozo ha llegado hasta nosotros, en cada una de las
versiones aparecen algunas partes y caracteres constantes: el discurso
optativo, o impetratorio, la repeticin cuaterna, y la parte descriptiva del
milagro, como ya cumplido, que llamamos consecutiva.
Esta plegaria, o encantamiento, o charm, es el objeto de nuestro anlisis.
En el texto I de Lenz el charm suena as, en sus cuatro perodos:
I-1
2
3
4
c.
II-1-4
trativas).
c.
ricanas, por efecto de la veneracin de los cuatro puntos cardinales, en el smbolo cruciforme, Lenz declara
que la repeticin cudruple es un carcter verdaderamente americano, seguido en esto por Lehmann-Nitsche.
(LENZ, Est. Arauc. pg. 325- 331; LEHMANN-NITSCHE, Tatrapay, pg. 43, nota 2).
Sin abordar aqu el tema de la cruz de los vientos americana en conexin con las representaciones
anlogas del viejo mundo, tratada ya por Humboldt en el siglo pasado, y despus por Graebner, Zelia Nuttal,
Danzel, Mackenzie, y especialmente Walter Lehmann y Fritz Rock, me limitar a recordar que la repeticin
cuaterna de las frases optativas es corriente en las karakia polinesias.
(1) MOHI TURFI (Pita Kapati), The history of Horouta Canoe and the introduction of the Kumara into New
Zealand; en "Journal of the Polynesian Society", vol. XXI, pp. 151-162.
(2) Vase la nota anterior.
(3) Dominion Museum Publications; Bulletin N 7: The Maori Canoe, by ELSDON BEST, pg. 51.
(1) El ltimo verso de la karakia recogida por Elsdon Best: Oi whiti ka ao, parece ser una frase
corriente como remate de una karakia, "a common ending to charms"; a menudo suena tambin Oi whiwhia,
Oi rawea, cuyo significado no es claro. Aunque Best me escribe que "I cannot see the drift of the phrase"
aade que Oi seems to equal our "So be it".
Debo aqu agradecer la cordial colaboracin de los hombres de ciencia de Nueva Zelandia, que ha hecho
posible un cambio de datos y opiniones necesario para penetrar a fondo el breve charm del constructor de
canoas. Mi primera traduccin fu enviada a Macmillan Brown, de la Universidad de Wellington, y a Elsdon
Best, del Dominion Museum. Aunque el primero me dijera que "Your traslation of the Maori song of the
making a canoe es quite right" y el segundo que "Your rendering into Spanish seem to be very near the
mark", a mi no me interesaba propiamente eso, sino llamar la atencin de mis colaboradores del Pacfico
sobre el canto mismo, su versin correcta y sus variantes. A raz de esta revisin, pudo Elsdon Best,
infatigable investigador de la vida maori, enviarme una segunda versin, abreviada, del canto invocador de
las hachas, y es la que publicamos en segundo trmino. Ella es un elemento precioso para valuar exactamente
el carcter de las partes sustanciales de la karakia, y la fijeza de cada frmula de invocacin. Lamento que
hasta el momento presente no haya recibido de mis informadores del Pacfico el texto del mismo
encantamiento en la versin de Tahit. cuyo nombre es Iho toi, como veremos ms adelante.
(2) Lo que llamamos parte consecutiva, refirindonos al hecho que en ella se describe el "milagro"
como ya acaecido, es un discurso que no estamos acostumbrados a encontrar en las plegarias comunes de
nuestros pueblos. Si no hubiese en la karakia examinada otras frases que las impetrativas, podra llamrsele
una verdadera plegaria. Pero la parte "consecutiva" denuncia el razonamiento y la conducta mgica: se
insiste sobre la descripcin del desidertum presentndolo como ya obtenido y transformndolo en imgenes
visivas y
sonoras actuales, para sugestionar los elementos o las mismas entidades dispensadoras de mana. Asi al mar
enfurecido se le dice, cantando, que la propia canoa ya ha obtenido las virtudes mgicas de antiguas gestas:
A o tea es esta canoa
Turi es el capitn,
Roku-o-whiti es el remo!
Dirigido a una divinidad, o patrono, esta especie de discurso puede aparecemos como un substituto de las
declaraciones de fe contenidas en las plegarias de tipo elevado.
(1) La misma fuente que la nota 10.
II.
IV.
Bajad, etc., (como arriba).
Entonces se bajaron los toki de Pilln, as sonaron sobre ese roble (1).
En la versin de Lenz, como se ve, se repite cuatro veces la parte
optativa. La consecutiva, desdoblada en 4 versos, acompaa cada una de las
repeticiones, y queda diferenciada tan slo por el progresivo acercamiento
del hacha, que cae de lo alto: 1o resonando muy arriba; 2o a media altura; 3o a
poca distancia; en la 4a ha resonado sobre el rbol.
El texto III (del P. Agusta) dice, ms brevemente:
"Entonces llamaron al toki de Pilln":
Bjate, pues, toki de Pilln,
Entonces se baj.
Cuatro veces son: Chul, chul, chul, chul,
Ahora se vino abajo.
El texto IV (recogido por De Saunire):
Ven, toki de Pilln, dijeron ellos ,
Ven toki de Pilln, ven toki de Pilln
as dijeron cuatro veces estos hombres hermanos.
Entonces baj el toki de Pilln: de fierro muy duro
fu esta hacha de Pilln,
Pesado, dicen, que fu el toki.
En el texto III la invocacin es nica, pero se repite cuatro veces la
onomatopeya del toki que cae; en el IV la invocacin vuelve a ser cudruple:
en cuanto a las variantes "de hierro muy duro, pesado fu el toki", son
retoques "explicativos" del narrador, que se propone presentar la vieja fbula
como un relato lgico y persuasivo, an para oyentes que ya han perdido el
sentido mgico del charm.
6. Consideremos ahora este trozo de la fbula chilena,
comparativamente con el canto polinesio.
a) La inclusin de la frmula textual en el cuento araucano corresponde
en un todo a la moda de las narraciones maori, que suelen, igualmente,
introducir al medio del relato "histrico" la karakia entonada en cada
circunstancia por los navegantes y guerreros, y otros personajes novelescos.
(1) En el texto IV, observa Lehmann-Nitsche, "se habla al principio de rboles en general, recin al fin
habla el narrador de uno solo, que es un roble". Esto recordara, en primer lugar, la versin antigua de un
rbol nico, y, secundariamente, su adaptacin a la flora local.
Chile.
(1) La discusin ms completa sobre el valor de las tradiciones araucanas referentes al Pilln se
encuentra en el captulo Averiguacin histrica sobre las ideas religiosas de los Araucanos y sus
manifestaciones culturales, impresa en calidad de apndice en las pginas 230-259 de la obra Lecturas
Araucanas, Valdivia 1910, del P. Augusta. En este captulo se encuentra la bibliografa de los autores citados
en esta nota.
(1) Traduccin definitiva del charm, carta al autor de fecha 23 de Enero de 1930.
(2) ELSDON BEST: The legend of Whiro; en "Journal of the Polynesian Society", vol. XXXI, pp. 111-121
(3) ELSDON BEST: The Maori; pgina 237 del I tomo.
HAHE HONGI, Whiro and Toi: en "Journ. Poly. Soc", vol. XXI, pginas 29-38.
G. H. DAVIE, Tura and Whiro; en "Journ. Polyn. Soc.'', vol. XXI, pginas 110-161.
(4) Sobre tipua vase ELSDON BEST, The Maori; pginas 98-199 del tomo I.
el primero, del hacha encantada toki tipua, debi pasarse a toki na Whiro-tetipua, atribuyendo el mana del hacha a Whiro-te-tipua, y de all la
simplificacin sucesiva Whiro-toki. El segundo proceso sera el inverso: de
Whiro-toki, o hacha de la hazaa del grande aventurero, se pas al nombre del
hroe, toki na Whiro-te-Tipua, y a este nombre qued asociado el concepto,
ms general, de "hacha encantada" (1).
Lo importante es que ambos procesos de asociaciones, es decir, del
personaje al poder, y del poder al personaje, pueden aplicarse en un todo al
explicar la formacin de la frase chilena. El Padre Augusta, en efecto,
despus de larga meditacin crtica, estima que el texto chileno dice Pillntoki en el sentido de "hacha Pilln", en que el vocablo Pilln se emplea con
un valor adjetival, y concluye que "ha de ser, pues, un "hacha mgica".
Hay dos finalidades, y por tanto dos procedimientos distintos, en la
confrontacin de los documentos de esta clase, pertenecientes a regiones de la
tierra ms o menos alejadas entre s. La primera concierne ms
particularmente a la composicin del mito, a la sucesin y coordinacin de las
diferentes partes de la fbula y a la definicin sinttica del tema central. En
este sentido es preciosa la contribucin del Dr. Lehmann-Nitsche en su
segunda nota sobre el viejo Tatrapay, salida ltimamente; en ella se evidencia
cmo el grupo o tema de las tres pruebas peligrosas se encuentra
abundantemente entre los indgenas del N. O. de Amrica, los Comox,
Kwakiutl, Newettee, y otras tribus de la regin
(1) No creemos que la cuestin de prioridad pueda resolverse en el campo exclusivamente mitolgico,
asumiendo como definitiva la anterioridad que establece la tradicin religiosa de los Maori. Si as fuera,
tendramos que el hacha milagrosa de que hablamos es independiente de ambos personajes, tanto de Whiro el
simi-dis de las tinieblas y la destruccin, como de Whiro el infatigable navegante histrico. Hubo, segn las
creencias de los Maori, dos hachas provistas de poder sobrenatural, cuyos nombres propios (segn el sistema
maori de dar un nombre a instrumentos, canoas y armas clebres) son Te-Awhio-rangi y Whiro-nui.
Pertenecieron esas hachas a Rangi-nui (el Padre-cielo) y Papa-tua-nuku (la Madre-tierra), es decir, a la pareja
ancestral, creadora de los semidioses; Editor, The Maori belief in the supernatural powers of certain axes; en
"Journ. Polyn. Soc", vol. XXVIII, pp. 229-231.
Segn los Maori de Nueva Zelandia, esas dos hachas fueron fabricadas en la madre-patria, Hawaiki, y de
all, con las migraciones pobladoras del grupo Tahiti, llevadas a esas islas, de donde fueron trasladadas a
Nueva Zelandia con la migracin histrica de las canoas maori. Que el recuerdo de ellas queda en Tahiti lo
demuestra lo que hemos dicho sobre la frase tahitiana Iho-toi.
Siguiendo la ortodoxia religiosa, pues, una de esas hachas sobrenaturales, aquella cuyo nombre es Whiroel-grande, se remonta a los orgenes, y fu asociada posteriormente a la doble personalidad de Whiro-te-tipua.
LISTA BIBLIOGRFICA.
IMBELLONI, J. 1926, A. La Esfinge Indiana; antiguos y nuevos aspectos
de los orgenes americanos; Buenos Aires 1926, "El Ateneo'' editor; 400 pg., XIX
lminas, 109 figuras y 3 mapas.
1926, B. L'idioma Kichua nel sistema linguistico dellOceano Pacifico, en
"XXII Congresso Internazionale degli Americaista, Roma, 1926, pp. 495-509.
1926, C. Nuevos estudios del Quechua, Conferencia pronunciada en la Junta
de Historia y Numismtica Americana y publicada en el "Boletn de la Junta", tomo
III, Buenos Aires 1926, pp. 29-49.
1927, A. Einige konkrete Beweise ker ausseramenikanische Kulturbeziehungen der Indianer; conferencia pronunciada en Viena, el 18 de enero de
1927, ante la "Anthropologische Gesellschaft in Wien"; publicada en "Mitteilungen
der Anthropologischen Gesellschaft inWien", bd. 58, Wien 1928, ss. 301-331.
1927, B. La distribution en Amrique dun objet polynesien et les
drivations amricaines;. conferencia pronunciada ante la "Socit des
Amricanistes de Paris" el da 8 de Marzo de 1927 y anunciada en el "Journal de la
Socit d. A. d. P.", XIX, Pars 1927, p. 363.
1928, A. La premiere chane isoglossmatique Ocano-amricaine: le nom
des haches lithiques; en "P. W. Schmidt Festschrift"; St. Gabriel, Mdling bei Wien,
1928; ss. 324-335.
1928, B. Clava-insignia de Villavicencio, un nuevo ejemplar de los "mere" de
Oceana descubierto en el territorio americano; en "Anales de la Fac. de Paran",
III; 1928; pgs. 219-228.
1929, Un arma de Oceana en el Neuqun; reconstruccin y tipologa del
hacha del ro Limay; en "Humanidades", XX, La Plata, 1929; pgs. 293-316.
1930, A. On the diffusion in America of "Onewa", "Okewa", "Paraoa",
"Miti", and other relatives of the "Mere" family; en "Journal of the Polynesian
Society", vol. 39, Wellington (New Zealand), 1930; pgs. 322-345.
1930, B.Der Zauber "Toki". Die Zauberformel des Maori-Zimmermannes beim Fallen eines Baumes, die w'rtlich in der chilenischen Erz'iihlung
vom alten Tatrapay erhalten ist; en "Internationaler Americanisten Kongress",
XXIV; Hamburg, 1930.
1931. Insignia ltica del lago Alumin (Neuqun), nuevo ejemplar
argentino de las clavas cetros de Araucana; en "Solar", Buenos Aires 1931;
pp. 319-329.
TABLA
de Autores y Cosas
ABBOTT, C, C. 253, 254, 255, 262,
271
ABBOTT, C.G. 254
aculturaciones 162, 177
adornos 89, 92, 94, 98, 101, 104,
107, 111
ALBERINI, C. 178
alfarera 102, 113, 120, 192 '
alteraciones corporales 89, 92, 98
101, 104, 108, 111, 117, 126, 127
AMBROSETTI, J. B. 225, 232, 233,
234, 236, 238, 266, 271, 280, 287
AMMON, 173, 178
ANDREE, R. 53, 81
animismo 26, 93, 105
ANKERMANN, B. 84, 88, 105, 122
antropogona 42, 43
antropologa (ciencias del Hombre) 41
sig., 181, 182
antropomorfismo 26
antropotaxis 42, 43
ARANZADI, T. 182, 198 arco 60, 62, 63,
68, 101,104
forma del a. 64
materia del palo 64
seccin transversal 64, 65, 112
cuerda del a. 64, 65, 66, 112
armas 89, 91, 94, 98, 101, 104, 108,
118
arrinconamiento (fenmeno del) 172
finisterrae 172
perifrico 172
314
J. Imbelloni: Culturologa
Islmide 197
Paleo - mediterrneo
197
Mxico-andino 197
Ciclos
nomenclatura de Graebner 85
de Ankermann 85
Foy 85
Schmidt 123
correspondencia de los c. 86, 124
sinonimia de los c. 105, 110, 112,
115
c. protomorfos 124 a 126
c. constitutivos 126 a 127
circumambulacin (rito de) 62
civilizacin (qu es la c?) 187 clases
sociales 115, 146, 197
COLAIANNI, N. 173, 178 comer.cio
173 sig., 192
c. totmico 138
c. mudo 139 CONDORCET, 215
conservatismo de ciertas culturas
160 convergencia 56 COOK, J. 55,
81, 234, 260, 261
crneo, trepanacin del c.108, 111
culto del c. 108,114
c. trofeo 114, 129, 149
coleccin de c.129
CRAWLEY, E. 26, 45
criterio de forma 51, 58 a 67, 77, 223,
231, 235, 262
c. de cantidad 58, 67 a 72, 262
c. de adherencia 58, 72 a 73
c. de continuidad 58, 74 a 75
c. de contigidad 58, 75 a 76
c. de variaciones orgnicas 58, 76 a
81
cronologa de las culturas 156 y
sig. 160
absoluta 156
relativa 157
Tabla
Cultura
caracteres de una c. 33 y sig.
c. chaquea moderna 163, 165
coherencia de los elementos de una c.
35, 209
elementos de una c. 34, 77, 79
c. femeninas 128, 137, 138
formacin de una c. 178
historia de una c. 34, 38
idea de una c. 182
c. masculinas 127
obtencin de un optimum 210
c. de la prehistoria 153 a 157
c. primordial 86, 88, 158
c. y raza 175, 176, 177
aspecto sexual de las c. 123 y sig.
133
Cultural
mbito c. 83
bienes culturales (Kulturgter) 32, 33,
77, 79
ciclo c. 40, 68, 83
crculo c. 83
complejo cultural 69, 74
conjunto c. (Kultureinheit) 32
estrato o capa c. 161, 163
forma de civilizacin (Kultur-typus)
32
invencin c. 32
patrimonio c. 33, 38, 40
poikilotipa c. 178
culturologa 205
denominacin 11, 50, 51, 152, 182,183
discusiones 39, 219
lmites 183
historia y c. 189
culturas primarias 86
c. compuestas 86, 129, 159
c. complejas 86
315
316
J. Imbelloni: Culturologa
Tabla
KEITH, A. 220
KEYSERLING, CONDE H. DE, 214,
215, 216, 217
KLEMM, G. 262, 265, 271
KNIGHT, E. H. 254, 262, 271
KOPPERS, P. W. 39, 40, 68, 85,
86, 88, 93, 105, 115, 122, 133,
137, 141, 142, 150, 158, 159,
166, 195, 206, 208, 217
KRAUSE, FR. 288
KRETSCHMER, 173
KRICKEBERG, W. 220, 287
KROEBER, A. L. 76, 82
Khn, H. 207, 208, 217
Kultureinheit 32
Kulturgter 32, 33, 77, 79
Kulturtypus 32
LAFITAU, P. J. 55, 82
LAFONE QUEVEDO, S. 291
LANG, A. 26, 45
LAPOUGE, 173, 179
LASCH, R. 29, 45, 140, 150
LATHAM, R. G. 212, 217
LEFMANN, S. 144, 148, 150
LEHMANN-NITSCHE, R. 263, 264,
285, 287, 295, 296, 297, 298, 298,
304, 307, 309, 310 LEHMANN, W.
259, 263, 264
MAC LENNAN, J. F. 24, 25, 45
LENZ, R. 220, 279, 280, 284, 287,
290, 292, 295, 296, 299, 303, 307
LESSON, A. 287
LOTHROP, S. K. 213, 218
LETOURNEAU, CH. 140, 150
LEVY-BRUHL, L. 185, 186, 199
LOOSER, G. 267, 268, 271
LUBBOCK, J. 25, 46
VON LUSCHAN, F. 53, 56, 82, 176
LYDEKKER, R. 286
MACMILLAN BROWN, J. 220, 236,
263, 271, 287
317
DE MAEZTU, R. 32
Manchester (escuela de) 194 y sig.
manismo, 114
mapa (mtodo cartogrfico) 51, 53,
59
MANOUVRIER, 50
MANTEGAZZA, P. 179
MARTNEZ DEL RO, P. 220, 259,
272
mscara 107, 109, 129
MASN, A. J. 220
mastaba 196
matriarcado 25, 29, 109, 129, 159
MEILLET, A. 76, 82
MENDES CORREA, 288
MENGHIN, O. 87, 88, 115, 122, 137,
150, 153, 155, 158, 166
mercado
liminar 113, 139
mudo 139
mere 81, y Anexos I, II, III, y
IV, (ver onewa, pounamu, okewa
y paraoa)
metalurgia 116, 119, 191
mtodo
cartogrfico 51, 53, 59
tipolgico 80
de "cosas y palabras" 72, 219, 285
DE MICHELIS, E. 143, 150
MILL J. STUART, 169, 178
mili 238, 262, 270
Mdling (escuela de) 123, 124, 206
MOHI T URFI, 300
monarqua 192, 193
moneda 139, 142, 144
monogamia 29, 124
monogenismo 56
monotesmo 26
MONTANDON, A. 85, 86, 87, 88,
95, 96, 104, 105, 112, 115, 122,
133, 140, 150, 154, 195, 199, 220
318
J. Imbelloni: Culturologa
TABLA
319
153, 154, 155, 166, 173, 178, 181,
182, 195, 199, 206, 218, 220, 273,
294
SCHRYNEN, J. 183, 199 SCHURTZ,
H. 27, 46
SKINNER, H. D. 220, 236, 237, 250,
251, 252, 253, 260, 266, 271, 285
sequence 80, 81, 243, 244, 245
SERGI, G. 179 sexual (aspecto s. de
las culturas)
123 y sig.
sociedades secretas (de varones)
107, 109, 129, 142, 145
SOLLAS, W. J. 153, 155, 166
SOREL, G. 215, 218
VON SPECHT, F. A. K. 258, 259, 272
SPENGLER, O. 33, 218
SQUIER, E. G. 265
STARCKE, C. U. 26, 46 STEINMANN,
G. 288
STEWART, 173
supervivencias 160, 161, 204
taharua 237, 238, 253
TAINE, H. 168, 169, 178
TARDE, G. 54, 82, 163, 164, 166
tcnicas 91, 95, 99, 102, 108, 112,
191
templum 198
THOMAS, N. W. 26, 46
toki 271, Anexo IV, Addenda y Anexo
V.
t. mgico, Anexo V
tolderas 136
TOPINARD, P. 181, 199
ttem 36, 125, 128
totemismo 35, 100, 107, 124, 125,
127, 129, 159
transporte 101, 104
TREGEAR, E. 286, 307
TRIMBORN H. 197, 199
trineo 104
320
J. Imbelloni: Culturologa