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Resumo: Considerando como rea de interesse o tema modos, desenvolvemos a presente reviso bibliogrfica.
Seguindo os procedimentos indicados em Duckles e Keller (1988) e com o intuito de apresentar as idias centrais de
alguns estudos, investigamos enciclopdias e dicionrios, gerais e especficos, histrias e cronologias, guias
musicolgicos, literatura especfica, peridicos e outras fontes de informao e documentao disponveis, a fim de
instrumentalizar a nossa performance musical com referenciais tericos.
Contextualizaes
As evidncias nos mostram que apesar do fenmeno sonoro ser constante em (quase?!) todas as
sociedades do planeta, podemos dizer que cada cultura trabalha - ou j trabalhou - com algum
(ns) parmetro (s) do som de modo diferente priorizando, muitas vezes, um ou mais parmetros,
em detrimento de outros.
A diviso cronolgica da histria em categorias distintas que incluem perodos , antes de mais
nada, um recurso metodolgico utilizado com o objetivo de sistematizar e esquematizar os
princpios estticos, estilsticos e filosficos, a teoria e as caractersticas gerais das obras de um
determinado momento, da vida de um compositor ou de um povo em particular. A sociedade
dinmica e a cultura, enquanto representao do saber de um povo, reflete este movimento
atravs de um processo contnuo de (re) criao dos seus objetos. Sendo assim, todo patrimnio
artstico traduz, em maior ou menor grau, a correlao existente entre o artista e a
contemporaneidade do seu contexto o que impossibilita delimitar e caracterizar com preciso o
comeo e o fim de um momento histrico, bem como a reciprocidade das influncias recebidas ou
exercidas. Este conflito entre o novo e o velho, o universal e o particular, o rural e o urbano, o
popular, o folclrico e o erudito se acentua medida que buscamos estudar os comportamentos
sonoros das sociedades ditas civilizadas cujo processo de desenvolvimento ocorreu - ou ocorre atravs do contato com outras culturas e da amalgamao de valores e dogmas.
Tomando como ponto de partida a existncia de pluralidades lingsticas musicais e considerando
o sincretismo cultural que marcou a nossa colonizao, poderamos nos perguntar: como esto
organizadas e quais so as caractersticas das melodias folclricas brasileiras e, mais
especificamente, nordestinas?
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Qualquer estudo que se proponha a responder tais questes deve envolver a pesquisa da msica
dos povos que participaram deste processo de miscigenao e esta tarefa muito ampla
implicando inevitavelmente uma incurso em reas distintas do conhecimento musical tais como a
musicologia e a etnomusicologia. Uma vez constatada a dimenso do tema que propomos
pesquisar, delimitamos este ensaio a uma reviso bibliogrfica cujo objetivo explicitar como os
pesquisadores tm estudado algumas das estruturas modais presentes na msica brasileira para,
desta forma, condensar informaes que permitam subsidiar teoricamente a execuo de obras
com tais caractersticas.
Baseados em Wisnik (1989:65), que considera as escalas enquanto paradigmas construdos
artificialmente pelas culturas, e das quais se impregnam fortemente, ganhando acentos tnicos
tpicos, iremos explorar este territrio, esta paisagem sonora em busca do ethos da nossa msica.
Perspectiva histrica
Tudo nos leva a crer que a nossa cultura musical resultante da miscigenao de trs etnias
diferentes: o ndio (nativo), o branco (europeu) e o negro (africano). O processo de colonizao do
territrio brasileiro favoreceu a chegada dos europeus e africanos, e a confluncia das trs
culturas pode ser percebida, de modo geral, em muitos aspectos da vida cotidiana e tambm em
algumas manifestaes sonoras-musicais como, por exemplo, nas melodias modais, nas
brincadeiras e canes infantis, nas festas e danas populares, na performance de alguns
instrumentos musicais e na organologia.
As opinies em torno das contribuies especficas de cada grupo tnico na consolidao dos
valores musicais e culturais so divergentes e evidentemente excluiu-se deste ensaio a pretenso
de discuti-los. A omisso dos conflitos existentes na relao colonizador versus colonizado reflete
uma concepo linear dos fatos histricos revelados, neste caso, na abordagem do nativo
enquanto elemento passivo e assimilador dos valores externos. Autores como Souza (1959) e
Andrade (1963) relatam que os ndios brasileiros, num estgio de "primitivismo cultural", por
intermdio do contato com os missionrios e jesutas, adquiriram o conhecimento europeu
seiscentista. Este saber, prontamente incorporado s prticas cotidianas, relatado por Mello
(1947:21) quando faz referncia aos
padres Nbrega, Anchieta e lvaro Lobo que, testemunhando nos exemplos de Navarro o
poder da msica sobre os indgenas, nunca deixaram de se acompanhar em suas misses
por um grupo de crianas domesticadas (o grifo nosso), as quais quando eles se
aproximavam de alguma aldeia selvagem, mandavam adiante com crucifixos na mo,
cantando ladainhas e benditos.
Se, por um lado, Alvarenga (1982:13) afirma que nos tempos do Brasil Colnia cada um dos
elementos tnicos que concorreram em maior parte para a constituio do povo brasileiro
possivelmente fazia sua prpria msica, por outro podemos dizer que as tcnicas e
procedimentos que os colonizadores utilizaram na "educao musical" dos nossos primeiros
habitantes variaram muito, abrangendo desde o ensino dos instrumentos, melodias gregorianas,
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comerciantes onde predominava o esprito medieval com suas lendas, suas crendices e seus
mitos, seus hbitos, sua tbua de valores humanos e morais, suas rsticas diverses e suas artes
despretensiosas, o que o leva a concluir que nada do que estava acontecendo na Europa
renascentista afetava as tradies hispano-arbico-judaica arraigadas h sculos.
De fato, o parentesco existente entre ocidente e oriente se manifesta na msica brasileira de
forma evidente e autores como Brando (1971), Andrade (1989) e Cascudo (1993) citam, dentre
outros exemplos, o aboio, chegando a fazer comparaes com formas similares encontradas na
frica Muulmnica entre os vaqueiros do Nordeste e os negros peuhls do Sudo e suas tcnicas
de sugesto atravs do canto sobre o gado. Ao falar do aboio cantado, Cascudo (1993:05)
assegura que essa modalidade, de origem moura, berbere, da frica Setentrional veio para o
Brasil, possivelmente da Ilha da Madeira, dos escravos mouros a existentes.
claro que nossas tradies musicais guardam heranas que atravessam sculos, gerao aps
gerao, sendo transmitidas, muitas vezes, pela cultura oral, formando um patrimnio
multifacetado. Neste sentido, ao concluirmos esta perspectiva histrica cremos ter apresentado
algumas diretrizes que, se no permitem uma concepo pormenorizada da msica folclrica
brasileira, podem contribuir fazendo um mapeamento em busca das suas origens.
Voltando a questo da escala pentatnica e constatando que ela uma manifestao sonora to
comum e presente em espaos diacronicamente opostos, recorremos ao pensamento de
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A seo urea est presente na srie de Fibonacci com aproximao para nmeros
inteiros onde cada nmero a soma dos dois anteriores: 1, 2, 3, 5, 8, 13... Se verificarmos
qualquer conjunto de trs nmeros seguidos, constataremos que eles guardam entre si
uma relao de seo urea, aproximada para nmeros inteiros. Assim, 3/2 = 2/1 5/3 = 3/2
8/5 = 5/3 13/8 = 8/5 etc. Os nmeros da srie de Fibonacci so encontrados na escala
pentatnica, se considerarmos os intervalos representados por nmeros que
correspondam quantidade de semitons de que so formados. Assim, uma 2 M
representada por 2, uma 3 m, por 3, uma 4 J por 5 e uma 6 m por 8.
As escalas heptatnicas encontradas no conjunto das melodias folclricas so geralmente
modelos do padro maior-menor (clssico tonal) e modos derivados ou semelhantes queles da
msica grega e medieval. Todavia, ao falar da estrutura meldica e escalar dos desafios e
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emboladas , Bhague (1973) constata que alm de encontrarmos melodias nos modos ldio e
mixoldio possvel identificarmos um modo artificial (o grifo nosso) formado por uma escala
diatnica com o quarto grau elevado em um semitom ascendente e o stimo grau abaixado em
um semitom descendente.
Em contrapartida, Siqueira (1981) explica a existncia deste modo artificial por dois caminhos
diferentes: o primeiro, como uma conseqncia da prtica medieval de evitar o trtono - diabolus
in musica - implantada aqui por intermdio dos jesutas que teriam determinado o abaixamento do
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A despeito das divergncias existentes, importante ressaltar a comparao que Siqueira (1981)
faz entre os modos gregos, nordestinos e medievais - vide exemplo 03.
A respeito do sistema modal na msica folclrica brasileira Siqueira (1981:9-10) ainda chega a
afirmar que este destruiu, por completo, o princpio da tonalidade clssica e a partir desta
constatao desenvolve uma srie de procedimentos harmnicos nos quais:
a) as escalas maiores ou menores, diatnicas ou cromticas so substitudas pelos trs
modos reais ou derivados;
b) os nomes tradicionais de tnica, supertnica, mediante, sud-dominante, dominante,
super-dominante e sensvel desaparecem e so substitudos por 1, 2, 3, 4, 5, 6 e 7
graus, respectivamente;
c) os intervalos no sofrem qualquer alterao;
d) os acordes passam a ter as seguintes classificaes: acordes de duas notas, trs,
quatro, cinco, seis, sete e oito notas, etc... No haver mais acordes de 7 da dominante,
7 da sensvel maior ou menor e a 9 da dominante, maior ou menor, visto terem estes
ttulos e funes desaparecido. Dessa maneira, o acorde passar a definir-se assim:
reunio de duas notas ou mais notas ouvidas, simultaneamente. A hierarquia total
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opinies de Batista Siqueira e Guerra Peixe que definem as melodias modais encontradas na
nossa msica enquanto estruturas autctones. Mesmo considerando que as melodias sejam
eufonicamente iguais aos modos eclesisticos, os referidos pesquisadores evitam classific-las
de acordo com a terminologia gregoriana, usando, de acordo com Paz (1994:21), as expresses
maior com quarta elevada, maior com stima abaixada, menor sem sensvel com a sexta elevada,
para indicar os modos ldio, mixoldio, elio e drico, respectivamente.
Outra pesquisa desenvolvida por Guerra Peixe (1970), mostra algumas formaes modais nas
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melodias executadas pelas Zabumbas que variam de acordo com a construo fsica do pife instrumento solista principal neste conjunto musical. As escalas, neste caso, so classificadas
pelo mbito dos sons e disposio dos mesmos, partindo da nota Sol abolindo o sentido de tnica
ou nota principal. Ele apresenta trs tipos de tons (tom natural baixo, tom natural alto e tom
natural misturado) que se diferenciam apenas pelo mbito; um tom menor, constitudo de duas
escalas (uma com Si bemol e outra com F sustenido); um tom de pisto (escala com Si bemol e
Mi bemol) e um tom de clarinete (a escala menor harmnica do sistema clssico com
possibilidades de transposio). A construo fsica do instrumento, o sopro do executante - se
mais ou menos intenso - e a utilizao da tcnica do meio dedo, isto , o uso parcial de parte de
um dos dedos em algum dos orifcios do instrumento, so os recursos utilizados para obteno
dos semitons e a conseqente cromatizao das escalas - vide exemplo 04.
O ethos modal
Um outro aspecto importante a ser observado no cancioneiro folclrico nordestino diz respeito a
questo do ethos da msica modal. Esta palavra tem sido utilizada desde a antigidade clssica e
seu significado foi aplicado poesia e msica. Contudo, independente das divergncias de
opinio entre filsofos, o vocbulo sempre esteve associado as conotaes extra musicais,
expressando uma realidade simblica. Os gregos atriburam poderes mticos e msticos msica
e, por conta disto, mantinham-na sob um rigoroso controle porque a formao do cidado e o
equilbrio do Estado estavam diretamente vinculados msica produzida, pois o carter de cada
modo, a sua essncia tica e o seu poder educativo seriam capazes de despertar e representar
sentimentos distintos e, conseqentemente, alterar uma realidade individual ou coletiva.
A potencialidade da poesia e da msica em descrever, sugerir, induzir ou representar
sentimentos, situaes e atitudes foi, e ainda continua sendo, associada ao princpio do ethos.
Grout e Palisca (1994:21) afirmam que, se para os gregos as melodias que exprimiam brandura e
indolncia deveriam ser evitadas na educao dos indivduos que estavam sendo preparados
para governarem o estado ideal, s sendo admitidos os modos drico e frgio, pois os mesmos
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Consideraes finais
certo que as respostas a respeito da nossa identidade musical no sero encontradas no
momento, pois extrapolam os limites deste trabalho - restrito exclusivamente ao aspecto literrio,
desconsiderando, portanto, a vivncia, anlise e coleta de campo, procedimentos essenciais
quando o objeto em estudo envolve a msica produzida coletivamente, cujos traos marcantes
so os improvisos, as transformaes e variaes a cada execuo.
As obras consultadas, na sua grande maioria, tratam o assunto de forma generalizada, abordando
simultaneamente aspectos literrios, musicais, coreogrficos e organolgicos, predominando uma
linearidade que denuncia a carncia de obras crticas, seja do ponto de vista historiogrfico, seja
quanto ao aspecto tcnico e estrutural. Todavia, a reviso desta bibliografia evidencia
informaes pertinentes, ao mesmo tempo, que ressalta aspectos que precisam ser abordados
com mais profundidade e consistncia como, por exemplo, a necessidade de unificar a
terminologia utilizada para designar e classificar os modos gregos, medievais e brasileiros, a
conceituao de modo e escala e uma abordagem mais profunda dos fatos histricos e sociais
que, com toda certeza, podem ter importncia mais significativa no processo de explicao da
modalidade na msica nordestina e suas implicaes na construo do repertrio brasileiro.
Notas
1Regente,
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faz doutorado pleno em Regncia Coral na Louisiana State University, EUA.
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