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A COLNIA ESPIRITUAL U. A.

a equipe

NDICE
Introduo
1 As qualidades morais
1.1 Humildade
1.2 Desapego
1.3 Simplicidade
1.4 Amor a Deus
1.5 Amor a si mesmo
1.6 Amor ao prximo
2 - Alguns mdiuns encarnados
2.1 de incorporao
2.2 de psicografia
2.3 de apoio
2.4 passista
2.5 palestrista
2.6 - doutrinador
3 A orientadora espiritual
4 Trabalhadores desencarnados
5 Atividades
5.1 Socorro
5.2 Esclarecimento

INTRODUO
A manifestao do irmo A., atravs de um dos mdiuns
de incorporao, foi, naquela reunio, extremamente
consoladora para os encarnados presentes, pois, dentre tantas
informaes significativas, o companheiro espiritual afirmou
que encarnados e desencarnados ali presentes formavam uma
equipe de companheiros egressos da colnia espiritual U. A.,
onde conviveram e estudaram na preparao para servirem
sobretudo na rea da mediunidade no mundo terreno, para
tanto reencontrando-se naquele centro esprito, fundado
inicialmente na realidade extracorprea e, depois, implantado
entre os encarnados.
O prprio manifestante e outros que atualmente vivem
na erraticidade tinham militado naquele centro esprita,
durante muitos anos, em companhia dos atuais remanescentes
encarnados. Afirmou ainda que poderiam os encarnados ter
certeza de que aquele centro deveria ter longa existncia no
mundo terreno e que pelo menos um dos membros da
numerosa equipe espiritual estaria encarnado para, em
sintonia com os membros desencarnados, dar sequncia ao
trabalho de contribuio imunicao moral da humanidade.
Aquela reunio transcorreu com muita emotividade por
parte dos membros de ambos os planos, saudosos dos anos
passados, de convivncia em que o ideal de servir se casava
em todos com a mais pura alegria de sentirem a companhia
uns dos outros, como irmos e irms pelos laos da
Fraternidade.
Prezados leitores, essas revelaes serviro como incio
para o estudo que pretendemos apresentar sobre a
mediunidade e como os planejamentos dessas encarnaes
coletivas acontecem para a realizao de uma tarefa no
mundo terreno.
De incio, deve-se dizer que o primeiro requisito a
afinidade entre os membros das equipes espirituais e o
segundo o desejo sincero de servir Causa do Bem, de tal
forma que, estando uns no astral e outros encarnados,

trabalhem de forma conjugada, em duas frentes, que se

conjugam perfeitamente: o trabalho de esclarecimento a
encarnados e desencarnados, e a atividade socorrista.
Exigem-se as virtudes da humildade, desapego e
simplicidade e a vivncia do ideal de Amor a Deus sobre
todas as coisas e ao prximo como a si mesmo.
No identificaremos o nome da colnia, a no pelas
iniciais, nem o de seus membros, por motivos bvios.
Que Jesus nos abenoe e nos conceda a felicidade de
continuarmos servindo juntos na Sua Seara Bendita!
a equipe

1 AS QUALIDADES MORAIS
As virtudes so estudadas desde tempos
imemoriais, em todas as civilizaes, variando seu
nmero de acordo com o ponto de vista de quem as
analisa. Ns mencionamos sempre trs: humildade,
desapego e simplicidade, sendo que Jesus reuniu todas
as possveis e imaginveis na frase: Amar a Deus
sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo.
A equipe espiritual dirigida pelo Esprito de
Verdade, da qual Chico Xavier faz parte, veiculou no
Dictionnaire des concepts spirites vinte e quatro
virtudes, que foram objeto de um texto que
transcrevemos abaixo para informao dos prezados
leitores.
1 O AMOR
Primeiramente, devemos reconhecer que foi Jesus, o
Sublime Governador da Terra, quem esclareceu melhor sobre
o Amor, o qual, para o nosso nvel de compreenso, pode ser
representado por uma rvore, a partir da qual se projetam
trs ramos, que so: o Autoamor (Amor a si prprio), o
Alomor (Amor ao prximo) e o Amor a Deus.
Quanto ao Autoamor, devemos considerar que somos
Espritos medianos, ou seja, ligados a um mundo de provas e
expiaes, criados por Deus h mais ou menos 2 bilhes de
anos, como uma semente espiritual contendo todas as
potencialidades, que nos fizeram evoluir atravs dos Reinos
inferiores da Natureza at chegarmos ao que somos
atualmente, aperfeioando-nos intelecto-moralmente rumo
categoria de Espritos Puros, qual pertencem Jesus e outros
Espritos muito superiores a Ele prprio. A expresso: Vs
sois deuses; vs podeis fazer tudo o que Eu fao e muito mais
ainda esclarece sobre a perfectibilidade de todos os seres.

Esse progresso se faz atravs das reencarnaes, a que todos

os seres esto submetidos desde que saram das Mos do
Criador at se tornarem Espritos Puros, todavia, sempre
seguindo adiante, pois no h para as criaturas a Perfeio
Absoluta, esta que apangio somente do Pai. Os corpos que
vamos ocupando so formados por seres inferiores a ns
prprios, tambm encarnados, sendo que, por exemplo, na
fase humana, so trilhes deles, encarnados na fase evolutiva
de clulas que exercem determinadas tarefas especializadas, a
quem auxiliamos na sua evoluo atravs do contato
fecundante com elas, que necessitam da nossa energia mais
evoluda, sendo que, por outro lado, somos aperfeioados ao
contato da energia superior que emana constantemente em
nosso favor, proveniente do magnetismo cheio de Amor e
Sabedoria de Jesus, todavia, estando, acima de todos, o Poder
Fecundante de Deus, como sustentao da existncia de toda a
Criao. Por essa razo, devemos compreender a
interdependncia entre todos os seres criados por Deus,
atravs da irradiao espiritual de cada um, que alcana
todos os demais e deles recebe, em contrapartida, sua
irradiao, numa permuta incessante. No h, no Universo,
nenhuma estrutura isolada dessa teia de irradiaes,
fecundada pelo Pai Celestial. O mximo que podemos fazer
mudar de faixa vibratria, passando das mais inferiores s
superiores, gradativamente deixando de ser escravos do
primitivismo e alando vo em direo aos estados em que se
exerce o trabalho consciente em favor do nosso prprio
progresso intelecto-moral e o dos demais irmos e irms, pela
forma de pensar, sentir e agir. Portanto, o Automor deve ser
compreendido como a conscientizao dessa realidade e o
consequente investimento no prprio aperfeioamento

intelecto-moral para integrao em nvel mais elevado nesse

imenso concerto de dar e receber.
O Aloamor representa o trabalho, atravs do pensar,
sentir e agir realizado conscientemente em favor do progresso
dos demais seres, incluindo aqueles que esto vivenciando os
primeiros degraus da evoluo. Francisco de Assis chamava a
todos de irmos e irms e Francisco Cndido Xavier
dirigia palavras carinhosas s plantas e aos animais. A
Ecologia nada mais do que um nome que a Cincia
materialista d ao Aloamor. Se devemos Amar nossos irmos
e irms inferiores na escala evolutiva, quanto mais aqueles e
aquelas com os quais convivemos na coletividade humana
qual pertencemos e que vemos atravessando dificuldades de
variada ordem! Todavia, se os devemos auxiliar
materialmente, cabe-nos, sobretudo, o dever de contribuir
para seu aperfeioamento intelecto-moral, que lhes
proporcionar a felicidade verdadeira, muito superior aos
benefcios terrenos da saciedade do estmago, da sade
corporal e da oportunidade de estudar e trabalhar para o
prprio sustento.
O Amor a Deus representa o mximo de compreenso
intelecto-moral, pois somente os seres muito evoludos
merecem esse entendimento, o qual se vai aperfeioando
medida que evolumos. Na verdade, Deus no distingue
nenhum dos seres por Ele criado, mas vai-se revelando a cada
um na medida em que cada um se faz capaz de compreendlO, assim como um pai ou uma me terrenos esclarecem seus
filhos sobre aspectos mais complexos da vida quando eles vo
passando da infncia para a adolescncia e assim por diante.
Quando Jesus nos ensinou o Pai Nosso, tentou resumir
naquelas poucas palavras tudo que podamos esperar do Pai e

saber sobre Ele. Com o advento da Doutrina Esprita,

representando a Terceira Revelao, aprendemos mais sobre
o Pai, devendo-se esclarecer que a progressividade da
Revelao far com que as prprias Lies dos Espritos
Superiores, compendiadas por Allan Kardec, sejam melhor
esclarecidas na medida em que nos fizermos mais capacitados
intelecto-moralmente para compreender a Verdade a que
Jesus se referiu quando garantiu: Conhecereis a Verdade e a
Verdade vos libertar.. Quanto a Deus, somente nosso
aperfeioamento pessoal possibilita Sua compreenso, em
parte por intermdio das orientaes dos Espritos Superiores
e em parte como consequncia natural da nossa sublimao
interior, que aumenta nosso contato consciente com Ele,
proporcionando-nos a felicidade, que cada um tem na justa
medida do seu merecimento individual.
Conforme esclarecido pelos Espritos Superiores que
elaboraram o Dicionrio, o Amor a virtude mais
importante, sendo as outras 23 suas simples ramificaes. Por
essa razo, aconselha-se que o estudo se faa na seguncia em
que foi elaborado este texto, para melhor aproveitamento.
1.1 A COMPREENSO
A compreenso significa a capacidade de abranger a
integralidade das situaes e dos seres, o que somente Deus
detm em grau absoluto. Os Espritos Superiores detm uma
compreenso muito mais abrangente que a nossa, pois,
inclusive, para eles no vigoram os referenciais de espao e
tempo, que nos limitam, devido nossa inferioridade
intelecto-moral. Foi justamente por essa precariedade que
ainda nos caracteriza que Jesus recomendou: No julgueis.
Para reforar esse conselho, disse: Eu a ningum julgo.
Estava, todavia, nos chamando a ateno para a seriedade de

que se deve revestir o ato de analisar situaes e pessoas, pois

no temos em mos todos os dados necessrios para dar aos
nossos julgamentos o necessrio carter pedaggico no seu
sentido mais elevado, o que se caracteriza pelo
impulsionamento evolutivo dos seres. Compreender
representa abarcar uma gama enorme de dados, que nossa
inteligncia e nosso nvel tico-moral somente vai adquirindo
medida que ns prprios vamos evoluindo. Por isso um
Esprito Superior disse: medida que o juiz evolui adquire o
direito de julgar, regra essa que se aplica a todos os seres
humanos, pois, assim procedendo, passaro cada vez mais a
julgar com maior dose de Amor. A Justia terrena no leva
em conta esse fator, pois se limita a aplicar dispositivos legais
ou a jurisprudncia dos tribunais, atravs de regras nem
sempre justas e humanitrias. Quando os Espritos Superiores
mencionaram, em O Livro dos Espritos, como uma das
Leis Morais a de Justia, associaram-na imediatamente do
Amor e da Caridade. Compreender um ato ligado noo
do Aloamor, ou seja, Amor ao prximo, que exige cautela,
porque no detemos a suficiente compreenso do seu nvel
evolutivo intelecto-moral; humildade, porque no conhecemos
suficientemente nossa prpria bagagem intelecto-moral, uma
vez que normalmente no exercimos o autoconhecimento; e,
principalmente, porque, independente do nosso julgamento, o
que prevalece o julgamento de Deus, que se processa atravs
das Suas Leis, que atuam de forma automtica atravs da
prpria conscincia de cada um, que premia ou corrige pelos
seus pensamentos, sentimentos e aes. Em suma, nosso nvel
atual de evoluo nos permite um grau pouco elevado de
compreenso, todavia, devemos nos esforar pelo nosso
aperfeioamento, em benefcio nosso e dos nossos irmos e

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irms. Esforarmo-nos por compreender necessrio para

adquirirmos essa virtude, decorrente do Aloamor.
1.2 A DOURA
Jesus, Modelo de todas as virtudes para ns, tambm nos
mostrou como uma das qualidades morais a doura, quando
recebia as requisies de todas as pessoas com igual pacincia
e boa-vontade, mesmo se se tratavam das provenientes de
quem vinha tentar prejudic-lO e Sua Divina Misso de
Amor e Sabedoria. Mesmo quando se dirigia a esses irmos e
irms mal intencionados ou a eles se referia, nunca deixou de
exercitar a doura, devendo-se interpretar Suas expresses
verbais e outras formas de expresso com bom senso e nunca
como formas de violncia ou impacincia. Sabedor das
limitaes intelecto-morais dos Seus pupilos, que somos todos
os habitantes da Terra, nunca poderia querer exigir que as
frutas verdes amadurecessem a peso de pancadas, mas que
somente estariam maduras na poca certa, conforme a Lei
da Evoluo. Ensinou com pacincia, repetindo muitas vezes
as mesmas Lies, mesmo sabendo que, ao final de Sua
encarnao, seria trado e abandonado pelos que mais Lhe
receberam em termos de esclarecimentos. Todavia, aguardou
que amadurecessem para iniciarem, de forma mais lcida, a
misso que traziam, na qualidade de grandes divulgadores da
Verdade, inspirados por Ele. A doura apangio dos
Espritos Superiores, que nunca se impacientam com as
incompreenses de quem ainda no est preparado para
entender a Verdade. Francisco de Assis, Francisco Cndido
Xavier, Mohandas Gandhi, Madre Teresa de Calcut e outros
missionrios do Bem sempre se conduziram com doura, pois
que ela uma das manifestaes mais elevadas do Amor
Universal.

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2 A FIRMEZA
Firmeza a condio psicolgica que nos possibilita
iniciar uma forma de pensar, sentir e agir e permanecer
coerente com ela, apesar de todas as dificuldades que se lhe
oponham. Como se v, compreende dois momentos, que os
Espritos Superiores chamaram de vontade e perseverana,
para fins didticos. Para a prtica de qualquer virtude
necessria a firmeza, pois tanto as oposies externas,
representadas pelas circunstncias adversas, quanto pelas
pessoas que tentem nos dissuadir, quanto pelos nossos
prprios atavismos, que tendem a nos manter atrelados aos
padres que adotamos no passado, quando ainda nos
satisfazamos com os modelos antiticos. Sendo o Amor a
virtude mais importante, como afirmam os Espritos
Superiores, da qual as demais so meros desdobramentos,
para pensar, sentir e agir segundo ela, devemos nos imbuir de
muita firmeza para dar o primeiro passo e continuar nessa
senda, diariamente, at que se transforme em nossa segunda
natureza, de tal forma que no corramos mais o risco de
mudar de rumo, tamanha que ser nossa inclinao para
Amar nossos irmos e irms, representados por todos os seres
que Deus criou. Jesus, que sempre mencionamos como
Modelo para todos os seres que habitam nosso planeta,
sempre foi firme na Sua conduta, que, em momento algum,
distoou da tica Divina que veio ensinar. Poderia ter
compactuado com alguma situao ou pessoa que Lhe
concedesse facilidades que O levassem a trair os Princpios
Morais traados nas Leis Divinas ou, ento, por outro lado,
intimidar-Se com as presses que muitos tentaram Lhe impor,
inclusive com Sua condenao morte, todavia, manteve-Se
sempre firme, inabalvel, incorruptvel, superior a qualquer

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possibilidade de desviar-Se da Sua Misso de Amor e

Sabedoria. Abaixo da exemplificao de Jesus, vemos
igualmente firmes os grandes missionrios por Ele enviados,
como Scrates, Francisco de Assis, Francisco Cndido Xavier,
Mohandas Gandhi, Madre Teresa de Calcut e outros, que
atravessaram a existncia solidamente escorados por sua
prpria firmeza interior, independente de qualquer
chamamento que os induzisse s facilidades materiais ou ao
temor. Devemos estar sempre conscientes da necessidade da
firmeza, que no significa intransigncia nem dureza de
corao, mas sim determinao inabalvel no propsito da
autorreforma moral, que deve estar acima de qualquer outra
meta e sem a qual nossa vida significar mera repetio dos
equvocos cometidos quando ainda adotvamos os padres
tico-morais do homem velho ou da mulher velha.
2.1 A VONTADE
A vontade a chama interior, que acendemos com um
combustvel interno, o qual vem diretamente da Mente
Fecundante de Deus, que sustenta Suas criaturas nos bons
propsitos, com vistas sua evoluo intelecto-moral. Sem
pedirmos ao Pai que acenda esse lume em nosso interior,
qualquer que seja a forma como nos dirijamos a Ele, mesmo
que em rogativa inconsciente, permaneceremos na escurido
interior, ou seja, sem a vontade necessria para a
autorreforma moral. Afirma-se que: Quando o discpulo est
pronto, o mestre aparece., o que significa que a maturidade
interior emite uma irradiao especfica, de alta frequncia,
que provoca a sintonia com os Orientadores Espirituais,
porque, naquele momento se acendeu a chama da vontade. A
partir da, cabe-nos continuar na senda do autoconhecimento,
que leva ao Amor Universal. A vontade escora-se em Deus e,

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abaixo dEle, nos Espritos Superiores e nos bons Espritos,

encarnados ou desencarnados, que nos concitam a continuar
na conquista das virtudes. Sem essa motivao interna, eles
nada podem fazer em nosso favor, a no ser insistirem para
que procuremos o caminho da evoluo, todavia, sendo a
procura individual, somente ns mesmos podemos trilh-lo.
Joanna de ngelis afirma que, na verdade, cada um est
sozinho com sua prpria conscincia, ou seja, com Deus.
Dessa forma, ningum pode nos transmitir sua prpria
vontade de evoluir, uma vez que cada um tem de procurar a
sua prpria, dentro de si mesmo, em sintonia com Deus. A
vontade de adquirir a virtude do Amor nos leva a pensar,
sentir e agir em favor de nossos irmos e irms, sem
pretender nenhuma recompensa da parte deles, mas apenas a
aprovao de Deus, que, atravs da nossa conscincia, nos
proporciona a felicidade, que nenhum fator externo tem o
poder de abalar, constituindo-se na mais importante
recompensa de que podemos usufruir. Assim que, por
exemplo, Bezerra de Menezes no se interessa em ser
promovido a um planeta superior ao nosso, pois j vive a
felicidade aqui na Terra, tanto quanto a viveria em um
planeta inferior ou superior ao nosso, pois a felicidade est
dentro de cada um que a merece pela sua sintonia com o Bem,
ou seja, com aqueles que vibram nessas faixas elevadas e,
portanto, com Deus.
2.2 A PERSEVERANA
Se os Espritos Superiores subdividiram a firmeza em
dois sub-tens, que so a vontade e a perseverana, pode-se
presumir que assim o fizeram simplesmente para reforar
aquela virtude, estabelecendo um primeiro momento, que a
deliberao interna de iniciar uma vida nova, e um

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segundo, que a continuidade nesse propsito renovador.

Perseverar no caminho da autorreforma moral tarefa que
exige uma conscientizao profunda do que realmente
pretendemos na nossa vida. Aqueles que esto apenas
movidos pela curiosidade ou cuja determinao interna se
assemelha a uma chama bruxuleante costumam desistir a
meio do caminho, sendo que somente quem despertou
realmente para a necessidade inadivel de mudar que
persevera at o fim, ou seja, indefinidamente, pois no existe
um termo final na estrada evolutiva. Allan Kardec afirmava
que h pessoas que so mornas at no gozar, ou seja, que
no trazem em si ainda o fogo da autodeterminao: esses
costumam viver meio indiferentes a tudo que signifique
esforo e persistncia, acomodando-se inrcia. Todavia,
muitos dos que erraram muito, como Paulo de Tarso, Maria
de Magdala e Zaqueu, uma vez caindo em si, transformamse no oposto do que tinham sido, passando a investir na
prpria autorreforma moral e tornado-se naquilo que Jesus
qualificou de luz do mundo e sal da terra. Esses trs
personagens no se contentaram em simplesmente deixar de
ser defeituosos moralmente, passando a viver uma vida
mediana, modorrenta, mas optaram pelo extremo oposto,
como nobilitantes exemplos de virtudes notveis, iluminandose interiormente e clareando os coraes e as mentes daqueles
que viviam na escurido intelecto-moral. Persistiram no
caminho das virtudes naquela vida e nas que se seguiram,
transformando-se respectivamente o primeiro na figura
mpar de Sundar Singh, o apstolo do Cristianismo na ndia;
a segunda em Madre Tereza de Calcut e o terceiro em
Bezerra de Menezes. A perseverana representa a persistncia
no pensar, sentir e agir no Amor Universal.

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3 A HARMONIA
As Leis Divinas regulam todo o Universo, sendo as
mesmas para toda a Criao, aplicveis a todos os seres,
independente do grau evolutivo alcanado por cada um. Na
verdade, como se sabe, at os seres mais rudimentares trazem
dentro de si as potencialidades dos Espritos Puros, estes que
chegaram a um nvel tal de perfeio relativa que j
compreendem Deus e com Ele mantm contato consciente e
direto, como o caso de Jesus e outros Espritos muito mais
evoludos que Ele prprio. Harmonia o grau de adequao
em relao s Leis Divinas, sendo por isso que os Espritos
Superiores respiram harmonia e suas irradiaes se traduzem
em paz, que reflexo da harmonia. No funcionamento do
Universo existe harmonia, pois cada corpo celeste
desempenha o papel que lhe destinado, obediente s foras
de atrao e repulso que lhes proporciona a trajetria
adequada, tanto quanto no organismo humano cada clula
desempenha sua tarefa especfica, gerando o bom
funcionamento do conjunto orgnico. Apenas os seres
humanos ainda no autorreformados moralmente costumam
destoar da harmonia que vigora automaticamente entre os
chamados irracionais, os quais, impulsionados pelos
instintos, somente atacam os demais na medida exata de suas
necessidades de sobrevivncia estrita, mas nunca
ultrapassando esses limites. Exercitando o livre arbtrio ainda
de forma descoincidente com as Leis Divinas, sobretudo a do
Amor Universal, a maioria dos seres humanos medianos
pretende mais direitos do que deveres, o que gera um
desequilbrio
no
relacionamento
interpessoal,
com
consequncias desastrosas para si prprios e para o meio onde
vivem. A harmonia consiste, nas sociedades humanas,

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justamente no equilbrio entre direitos e deveres, sendo que

cada um deve exercer os primeiros at o ponto em que no
prejudique seus irmos e irms e nem a si prprios, tanto
quanto deve cumprir os segundos na medida em que tal se faz
til realmente a si mesmos e aos outros. A harmonia o
resultado do Amor Universal, sob a forma de pensamentos,
sentimentos e atitudes adequadas. Jesus trouxe a Mensagem
da Harmonizao Universal, propondo um Novo Paradigma,
que se traduz no autoaperfeioamento de cada um para
formarmos um conjunto de seres que passem a atuar como
um imenso organismo onde cada um passe a somar em favor
do todo ao invs de desunir a coletividade. Os Espritos
Superiores nos ensinam a primeiramente nos harmonizarmos
interiormente para, somente depois, procurarmos, por
exemplo, a conjugalidade e paternidade e a maternidade,
porque somente quem sabe tem condies de ensinar e apenas
quem est bem consigo prprio consegue estar bem com os
demais irmos e irms em humanidade. A harmonia uma
conquista espiritual que passamos a merecer pelo nosso
esforo continuado em equilibrar nossos direitos e deveres,
tomando como referncia as Leis Divinas.
3.1 O RIGOR
O rigor deve ser entendido como sendo a justa medida
na avaliao dos nossos direitos e deveres. No se confunde
com a cobrana de atitudes dos nossos irmos e irms, mas
sim na nossa prpria autoavaliao, visando o
autoconhecimento e consequente autoaperfeioamento
intelecto-moral. Jesus nunca foi rigoroso com quem quer que
seja, mas cobrou sempre de Si mesmo o pensar, sentir e agir
conforme as Leis de Deus. Assim tambm sempre procederam
Seus enviados, que so nossos mestres. Adotar o rigor, no bom

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sentido, quanto nossa proposta evolutiva indispensvel

para seguirmos pela estrada do autoaperfeioamento, sem que
isso
signifique
autoflagelao
e
incapacidade
de
autoperdoarmo-nos quando erramos. Recomear depois de
uma queda adotar corretamente o rigor conosco mesmos,
pois, no sendo perfeitos, errar faz parte do nosso
aprendizado, mas recomear imprescindvel, para subirmos
os degraus da evoluo intelecto-moral. Rigor sinnimo de
honestidade consigo mesmo, integridade de propsitos, desejo
sincero de acertar. No adianta tentarmos enganar a Deus e a
nossa prpria conscincia com desculpismos, pois a realidade
sempre se patenteia diante da nossa autoanlise sincera. Rigor
significa procurar o fundo das nossas intenes, olhando-nos
dentro da prpria alma, pesquisando a essncia dos nossos
pensamentos, sentimentos e atitudes, para adequ-los ao que
somos realmente, ou seja, filhos de Deus, destinados
perfeio relativa. Na mitologia hindusta conta-se a histria
de um monstro de dentro do qual sai um ser iluminado, que
vivia aprisionado dentro daquele primeiro, sendo isso que
devemos procurar alcanar atravs do rigor na nossa procura
pelo que realmente somos. Quando Jesus afirmou: Vs sois
deuses; vs podeis fazer tudo o que Eu fao e muito mais
ainda. estava nos propondo o rigor nessa procura pela nossa
verdadeira essncia, que de luz.
3.2 A DISCIPLINA
A disciplina que devemos pleitear para ns mesmos
aquela imposta pela nossa prpria conscientizao e no a
imposio de nossa vontade sobre a liberdade alheia. Cada
um deve autodisciplinar-se. Emmanuel nunca cobrou
disciplina de Francisco Cndido Xavier, mas sim aconselhoulhe que assim procedesse quanto a si prprio. O Esprito Guia

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do mdium cobrava, sim, de si prprio uma disciplina que

vinha exercitando h sculos, desde que encontrou Jesus e
recebeu dEle o convite revovador, h dois milnios, no
memorvel encontro descrito no seu livro H 2.000 Anos,
psicografado pelo referido medianeiro. Tanto o Guia quanto
seu intermedirio autodisciplivam-se em todas as
circunstncias, pois que seu programa de trabalho conjunto
no poderia ser prejudicado por qualquer tipo de desvio.
Assim devemos aprender a proceder, estabelecendo
prioridades para a nossa vida e deixando de lado aquilo que
v prejudicar os propsitos construtivos. H quem se desvie
por conta de falsos direitos ou falsos deveres, acabando por
perder a encarnao e ter de recomear tudo de novo, em
futura oportunidade. Essas pessoas se enganam com
miragens, que representam fantasias induzidas pelos seus
desejos muitas vezes secretos, provenientes do orgulho,
egosmo ou vaidade, normalmente incentivados por outros
cegos, que conduzem cegos. A disciplina faz com que
aceitemos com naturalidade tanto a rotina aparentemente
esterilizante quanto as mudanas supostamente temveis.
Estar preparado para repetir mil vezes a mesma tarefa tanto
quanto mudar de atividade continuamente: tudo isso faz parte
da disciplina, que nos leva a persistir nos propsitos elevados,
sejam eles quais forem. Quem se cansa logo e abandona a
tarefa no conseguiu autodisciplinar-se; quem pretende
eximir-se do cumprimento dos seus deveres tambm no
automatizou em si a disciplina; todavia, quem, sem reclamar,
est pronto para desincumbir-se daquilo que lhe atribudo,
est evoludo quanto virtude da disciplina. O Amor
Universal, mesmo, exige disciplina, pois no se justifica seu
abandono pelo fato de no recebermos a recompensa da

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gratido alheia nem o reconhecimento pblico. O que importa

a aprovao da prpria conscincia, ou seja, de Deus.
4 A ESPERANA
Das pessoas que procuravam Jesus, muitas delas
oscilavam entre a confiana e a dvida, todavia, cabe
igualmente aqui a reflexo sobre o provrbio: Quando o
discpulo est pronto, o mestre aparece. Para quem estava
maduro espiritualmente, a Palavra do Divino Mestre
encontrou eco no seu psiquismo. Porm, para os demais,
tratava-se de um convite desarrazoado para se renunciar aos
interesses mundanos, em troca de promessas que eles no
tinham condies de compreender. A diferena entre uns e
outros era quanto maturidade espiritual, ou seja, um
sentido diferente da inteligncia horizontal, a qual somente
serve para a vida terrena, e da moralidade primria da
dedicao aos parentes e amigos. Jesus somente conseguiu
despertar os que estavam prontos, como Paulo de Tarso,
Maria de Magdala, Zaqueu e outros, proporcionalmente
poucos, no meio de toda uma populao de pessoas dominadas
pela materialidade. A esperana uma virtude associada
umbilicalmente ao Amor a Deus, conforme esclarecem os
Espritos Superiores, a qual d a certeza da nossa filiao
divina, com as consequncias que da advm. Todavia, se para
alguns foi ou suficiente a esperana decorrente da sua
prpria certeza espontnea, a Terceira Revelao trouxe
reflexes filosficas que fortalecem essa certeza, por exemplo,
nas afirmaes sobre Deus constantes de O Livro dos
Espritos, bem como nas mensagens dos Espritos Superiores
e nas palavras de Allan Kardec estampadas em O Evangelho
Segundo o Espiritismo. O Amor a Deus representa a

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conquista mais elevada dos Espritos, quando se fazem

merecedores de compreender o Criador, graas sua j
expressiva evoluo intelecto-moral, resultado do muito que
investiram nesse sentido, com a autorreforma moral
decorrente do autoconhecimento. Na verdade, a esperana em
Deus conquista dos Espritos Superiores, resultado do seu
merecimento. Os Espritos medianos trazem pouco
desenvolvida a esperana, pois pouco ainda caminharam na
estrada da autorreforma moral, fazendo com que escilem
entre a certeza e a dvida. Somente quem j se libertou dos
defeitos morais do orgulho, egosmo e vaidade, vive a
esperana em grau elevado e caminha seguro, no
cumprimento dos trabalhos de Amor Universal. Jesus tinha
esperana absoluta em Deus, ensinando-nos essa virtude
mesmo nos momentos de grande dificuldade, como o da cruz.
Aprendamos a ter esperana, confiantes na nossa condio de
filhos de Deus e agindo como tais, no cumprimento de Suas
Leis.
4.1 A F
A f uma conquista individual, decorrente da sintonia
consciente com Deus. No resulta do conhecimento
meramente horizontal inclusive sobre as Leis Divinas, pois
grande o nmero dos que estudam essas Leis, mas no
mereceram ainda a f, que Deus concede queles que julga
merecedores por suas conquistas tico-morais. Nicodemos
um exemplo tpico do religioso de pouca f, uma vez que ainda
no tinha adquirido a virtude da humildade. A f representa a
certeza inabalvel em Deus, consequncia do esforo
perseverante no cumprimento das Leis Divinas, resumidas,
conforme j dito, no Amor Universal. Quem Ama adquire
merecimento para receber do Pai Celestial o conhecimento da

21

Verdade, do qual decorre a felicidade do relacionamento

consciente com o Pai. Os Espritos Superiores vo adquirindo
cada vez maior conhecimento sobre Deus, enquanto que os
Espritos Puros, como Jesus, interagem com Ele
continuamente, tanto que se afirma que, para ns, Jesus
mdium de Deus. Todos os seres, perfectveis que so,
caminham para essa conquista, que representa o mximo de
felicidade, pois, ao invs de usufrurem apenas do afeto dos
irmos e irms, falveis e incompletos, recebero do prprio
Criador as Emanaes do Seu Amor Infinito, que repletam de
completude afetiva. Devemos dar os primeiros passos,
passando pela autorreforma moral, que exige muitas
realizaes em favor dos nossos irmos e irms. A f uma
recompensa aos que muito se dedicam ao Bem,
proporcionando-lhes um imenso bem-estar interior. A certeza
da presena de Deus em ns incentivo para vivermos com
serenidade, em paz e muito realizando em favor do Progresso
da humanidade, mesmo que aparentemente pequena seja
nossa zona de influncia. Sabemos que Deus tudo v e tudo
sabe, mesmo quanto s nossas intenes mais secretas e, por
isso, confiemos na Sua ajuda, no sentido de multiplicar o
nosso esforo pela autorrenovao interior. A f no
compreensvel para os que vivem em funo dos interesses
materiais, porque Deus Se revela medida que nos
aproximamos dEle pelas virtudes. Triste a vida daqueles
que ainda no tm f em Deus, pois seus pensamentos,
sentimentos e aes circulam dentro de um crculo vicioso,
onde preponderam a insegurana e o medo, apesar de
ostentarem na face o sorriso e a aparente autoconfiana.
Oremos por esses irmos e irms se no pudermos fazer mais
por eles!

22

4.2 O DEVOTAMENTO
Se verdade que a esperana e a f so virtudes ligadas
diretamente ao Amor a Deus, o devotamento representa o
Amor voltado para as demais criaturas. Imbudos da
esperana e da f em Deus, cumpre-nos o dever de devotarmonos ao progresso intelecto-moral dos nossos irmos e irms.
Jesus trouxe Terra a Verdade numa extenso e
profundidade nunca igualada nem antes nem depois dEle,
pois a prpria Terceira Revelao, com todos seus mritos,
simplesmente detalha alguns pontos da Revelao de Jesus,
mas no tem condies de alcanar Sua Excelsitude. Alis,
quando o Divino Mestre falou: Passar o cu e a Terra, mas
Minhas Palavras no passaro. estava afirmando que
somente quando alcanarmos o nvel de Espritos Puros
compreenderemos a Verdade. Qualquer das Suas muitas
Lies representa uma faceta da Verdade incompreensvel em
toda a sua complexidade pelo nosso crebro primitivo e pelo
nosso corao que ainda no sabe Amar Universalmente. O
devotamento ao prximo uma das virtudes mais marcantes
nas grandes almas, que j entenderam que quanto mais fazem
em favor dos outros mais se aproximam de Deus, ao contrrio
dos que pensam, sentem e agem em funo do poder, do
prestgio, da riqueza e do prazer. Jesus nunca vivenciou
qualquer resqucio de orgulho, egosmo ou vaidade, desde o
incio de Sua trajetria evolutiva. Seu devotamento aos seres
criados pelo Pai total, servindo de exemplo mximo para
ns, que ainda sentimos muita dificuldade em favorecer
nossos irmos e irms, sem pensar em recompensas, que, na
verdade, so perfeitamente dispensveis. Se o Pai sustenta as
aves do cu e veste as flores do campo, quanto mais a ns,
homens e mulheres de pouca f... O devotamento uma das

23

mais importantes virtudes que devemos exercitar, para

merecermos a recompensa da felicidade, que Deus concede
apenas a quem muito faz em favor dos outros Seus Filhos.
Peamos ao Pai que nos livre do nosso egosmo e enxerguemos
o bem de todos, devotando-nos a concretiz-lo, pensando,
sentindo e agindo em benefcio do progresso intelecto-moral
de cada um em particular e das coletividades em geral.
5 A VALENTIA
Alguns podem dizer que a valentia representa um
instinto, enquanto que outros afirmaro que reflexo da
inteligncia, todavia, para o nosso estudo, o que importa a
velentia utilizada em funo do Amor Universal. Assim que
Jesus enfrentou todos os percanos do mundo material,
chegando ao extremo da morte dolorosa, porque tinha como
sustentculo da Sua valentia o compromisso de ensinar a
Verdade aos Seus pupilos terrenos. Valentia praticada
simplesmente como forma de autoendeusamento, para
receber o reconhecimento dos demais, representa uma das
manifestaes mais funestas do orgulho. Todavia, a valentia
na exposio ou defesa de um ideal superior, que redunde em
benefcio, sobretudo, do progresso intelecto-moral das
criaturas, necessria para o prprio aprimoramento dos
trabalhadores do Bem como tambm como forma de
exemplificao para os que lhe observam e acompanham a
trajetria luminosa. Sem valentia, fundada no Ideal mais
puro, os cristos dos tempos apostlicos no se teriam deixado
sacrificar nos circos da crueldade da Roma antiga; sem
valentia Jan Huss, Joana DArc e outros missionrios do
Cristo no se exporiam s fogueiras da Inquisio; sem
valentia Allan Kardec no teria renunciado a tudo para se
dedicar Codificao da Doutrina dos Espritos e Francisco

24

Cndido Xavier no estaria se doando em favor da

materializao no mundo terreno de mais de quatro centenas
de livros altamente esclarecedores sobre a realidade
espiritual. A valentia que nos importa ressaltar a da
assuno de uma mentalidade pacifista; firme nos propsitos
de realizar o Bem em favor de todos; paciente frente s
dificuldades; tolerante diante das oposies; capaz de
suportar qualquer sacrifcios sem murmurar, a fim de que a
tarefa a ns destinada seja cumprida. A valentia sempre
caracterizou os missionrios do Bem, porque eles colocam sua
confiana em Deus acima de qualquer apoio material ou
pessoal de quem quer que seja e a certeza de que esto
servindo humanidade. Sua recompensa est sempre alm
dos limites dos interesses terrenos, imediatistas, passageiros e
instveis. Valente quem, apesar de experimentar o medo, o
que natural, segue adiante e cumpre seu mandato, mesmo
que chegue ao final da jornada cheio de cicatrizes e
combalido, como Paulo de Tarso; mesmo como Maria de
Magdala, que contraiu a lepra e morreu vitimada pela rude
desagregao das clulas orgnicas ou como Zaqueu, que
trocou o prestgio e as riquezas pelo anonimato
aparentemente humilhante, mas feliz. Algum pode estranhar
a incluso da valentia entre as virtudes, mas, na verdade,
somente consegue manter-se bom e virtuoso quem vence as
oposies, os apodos e a incompreenso do meio onde vive
com sua valentia pacfica, construtiva, iluminativa,
esclaredora, sustentada pelo Amor Universal.
5.1 - A CORAGEM
Nos tempos atuais, ningum necessita mais dar a vida
nos circos da maldade para contribuir para a melhoria do
mundo e da humanidade. A coragem que se exige a de

25

vencer suas prprias ms tendncias, como preconizava Allan

Kardec para caracterizar os verdadeiros espritas. Devemos
ter coragem de olhar para dentro de ns mesmos e enfrentar
nossas mazelas morais, vencer a preguia, a m-vontade, o
desamor, a frieza moral, a indiferena pelos sofrimentos
alheios, o desejo de projeo intil, a alegria com as desgraas
alheias, o orgulho e o egosmo e todas as falhas morais que
ainda trazemos e costumamos querer disfarar de ns
prprios. Essa a coragem que devemos desenvolver em grau
cada vez mais elevado, para evoluirmos intelecto-moralmente.
Sem ela viveremos na estagnao, correndo de um lado para
outro atrs de distraes que nos levaro ao desencanto e
decepo, que redundam em doenas psicossomticas to
comuns nos tempos atuais. preciso coragem no para
vencer nas competies do mundo, que retratam o primitismo
que ainda nos caracteriza, mas para vencermos a ns mesmos,
os resqucios do homem velho ou da mulher velha que
ainda carregamos como chagas morais na nossa prpria
intimidade
psquica.
A
coragem
vai
passando,
gradativamente, do exterior para o interior medida que
evolumos intelecto-moralmente. O mundo de provas e
expiaes est se esvaindo e gradativamente vamos
ingressando no mundo de regenerao, onde as virtudes sero
a mais importante caracterstica dos habitantes da Terra,
enfeixadas no Amor Universal. Oremos ao Nosso Pai para que
nos d a coragem necessria para empreendermos a
autorreforma moral e a vivenciarmos como Jesus aconselhou:
Colocai o lume sobre o candeeiro, a fim de que d luz a todos
os que esto na casa.
5.2 A FORA

26

A fora fsica foi necessria para a construo das

primeiras civilizaes, quando o trabalho braal era
praticamente o nico meio de melhorar as condies
primitivas de sobrevivncia. Assim, edificaram-se cidades,
monumentos
e
outras
construes,
quase
todas
posteriormente destrudas pela violncia dos prprios seres
humanos, que viviam muito mais da pilhagem e da
escravizao dos seus irmos e irms do que do trabalho
construtivo e idealista em benefcio das coletividades.
Todavia, sobretudo com a propagao da Mensagem de Amor
Universal, trazida pelo Divino Governador da Terra, que
Jesus, aos poucos passamos a respeitar o trabalho alheio, a
construir ao invs de destruir e a pensar em prol da
coletividade em vez de cada um s enxergar seus prprios
interesses
materiais.
A
inteligncia
desenvolveu-se,
ocasionando o aprimoramento das instituies e das regras de
regalicionamento interpessoal. Da fora fsica, que
predominava, passou-se a valorizar a fora da inteligncia e
aos poucos a fora tico-moral. Na fase de mundo de provas e
expiaes a inteligncia ainda prevalece sobre a moralidade,
mostrando-se muitas vezes descompromissada com ela, mas,
passando a Terra categoria de mundo de regenerao,
teremos a fora moral como referencial da vida da
humanidade. Antecipemo-nos nessa conquista, pois o caminho
individual, como informa Joanna de ngelis, quando diz
que, na verdade, cada um est sozinho com sua prpria
conscincia. Apesar de necessitarmos da fora fsica para os
trabalhos do corpo, do qual devemos cuidar, e da inteligncia,
que representa uma das asas do Esprito, a fora moral que
nos define o grau evolutivo, realmente.
6 A CARIDADE

27

Quando Allan Kardec afirmou: Fora da caridade no

h salvao. estava apresentando aos espritas um modelo de
conduta para no deixar dvida alguma. Alis, os espritas em
geral so identificados normalmente pela prtica da caridade.
Muito j se estudou sobre essa virtude, que, como se sabe,
pode ser praticada pelo pensamento, pelo sentimento e pelas
aes. Todavia, queremos apresentar aos queridos Leitores
uma reflexo que pode nos ajudar na nossa vida: nunca
devemos nos julgar superiores queles a quem prestamos
algum auxlio, porque, muitas vezes, os verdadeiros
necessitados somos ns e no eles. Lembremo-nos do exemplo
do cego curado por Jesus, que tinha nascido naquela condio
com o propsito de testemunhar em favor da Causa de Jesus e
no porque devesse algo Justia Divina. Outro exemplo:
conta-se que Francisco Cndido Xavier foi muitas vezes
abraado longamente por um homem andrajoso e de
aparncia sofrida, chamado Jorge, de quem a maioria das
pessoas se afastava, principalmente pela sua falta de higiene
corporal, sendo que ele, como afirmou Chico, ao desencarnar,
foi recebido por Jesus, que veio busc-lo. A respeitodesse
ltimo caso. sem entrar no mrito da questo, fica a
indagao: - Quem necessitava mais daqueles abraos cheios
de profundo afeto: o mdium, que precisaria de reposio
fludica que somente os coraes cheios de Amor poderiam
lhe proporcionar, ou o homem maltratado, que levava uma
vida aparentemente sem razo? No devemos analisar as
pessoas pela aparncia, classificando-as segundo os poucos
dados de que dispomos sobre elas, pois, na verdade, quase
nada sabemos at sobre ns mesmos. H quem renasa na
condio de deficiente intelectual, mental ou fsico
simplesmente para despertar a faculdade de Amar naqueles

28

que vivem encastelados no egosmo, no orgulho ou na

vaidade... H muito mais mistrios entre o cu e Terra do
que imagina nossa v Filosofia, materialista e nossa pobreza
intelecto-moral... Por essas e outras razes, devemos aprender
a nos considerar iguais a todos os irmos e irms em
humanidade, auxiliando-os como pudermos, sem achar que
somos especiais por causa do muito ou do pouco que lhes
fizermos de bom, pois pode acontecer de o mendigo, o doente
ou o sofredor que nos estendem a mo estarem milhares de
anos nossa frente na estrada evolutiva! Francisco Cndido
Xavier, certa feita, teria afirmado que verdade que muitos
membros da antigos nobreza esto reencarnados, podendo ser
identificados, enquanto que muitas ex-lavadeiras habitam
atualmente os planos espirituais superiores!
6.1 A INDULGNCIA
Jesus foi indulgente com a mulher adltera que os
fariseus queriam apedrejar; igualmente com Judas, que o
traiu; com Simo Pedro, que o negou trs vezes; com Saulo,
que tentou destruir Sua Obra, antes de se converter; com
Zaqueu, que vivia da usura; mas, sobretudo, com todos que o
condenaram, apodaram, maltrataram e crucificaram, no
esboando a mnima atitude de defesa ou reao por uma
nica razo: Amava a todos indistintamente como Seus
pupilos, a quem competia ensinar pela indulgncia e no
corrigir com as armas da severidade e da dureza. Ningum
realmente o ofendeu, mas agrediu a prpria conscincia, por
ignorncia, porque Ele no levava em conta as palavras e
atitudes dos Seus Amados, que somos todos ns, mas sim
nossas carncias intelecto-morais, que Ele vem suprindo desde
que nos tomou nos Braos Misericordiosos. Ser indulgente
no ser conivente com os equvocos dos tutelados, mas

29

relevar-lhes a ignorncia, ensinando-os com pacincia, atravs

da repetio das lies, at que, um dia, despertem, como
Pblio Lentulo, que se tornou um dos Seus mais dedicados
discpulos. A indulgncia filha dileta do Amor, que nunca se
melindra nem se cansa de Amar aqueles que ainda no tm
alcance intelecto-moral para compreenderem as virtudes.
Gandhi foi indulgente com os ingleses, que escravizaram seu
pas por dois sculos; Francisco Cndido Xavier era
indulgente com aqueles que o criticavam por sua humildade;
Divaldo Pereira Franco foi indulgente com o filho que sofria
de forte propenso para a prtica do homicdio, pedindo-lhe
que matasse a ele e nunca a outra pessoa. Quem passa a
entender o Amor Universal se torna indulgente e nunca se
julga ofendido.
6.2 A BENEVOLNCIA
A benevolncia foi exemplificada por Jesus em grau
mximo, quando atendia a todos que O procuravam, inclusive
o senador Pblio Lentulo, imaturo para compreender-Lhe as
Orientaes naquele momento. Todavia, enxergando o futuro
e o passado, Jesus semeava Lies, que muitos somente iriam
apreender da a anos, sculos ou milnios. Ningum era
desprezado por Ele, que proporcionava o melhor de Si mesmo
para incentivar o desenvolvimento da mnima chama que
crepitasse no fundo da conscincia de cada um. Benevolncia
semear em qualquer tipo de terreno, sem aguardar os
resultados, que pertencem a Deus. Fazer o bem
indistintamente o que nos compete, como aprendizes na
Vinha do Senhor, que nos contrata para servir, em troca do
salrio representado pelo Seu Amor Paternal. No temos a
viso do passado nem do futuro, vivendo circunscritos aos
minutos e horas que se sucedem, como oportunidades de

30

crescimento intelecto-moral e a benevolncia das melhores

formas de contribuir para a Obra Divina, transformando
desertos morais e intelectuais em campos verdejantes, de onde
brotaro flores multicoloridas e frutos saborosos e saudveis.
Quem benevolente se assemelha a uma rvore frondosa, sob
cuja sombra descansam os caminhantes da vida, e de cujos
galhos pendem saborosas frutas, que saciam a fome dos
famintos. Pelo contrrio, aqueles que ainda no conquistaram
essa virtude parecem arbustos ressequidos, enfezados e
raquticos, cheios de espinhos e perigosos para quem se
aproxima, pois, alm de inteis, podem ferir as mos
desavisadas que os buscam confiantes. Feliz de quem se
transforma em refgio para seus irmos e irms, pois passa a
exalar o perfume da felicidade, atraindo os sofredores de
vrias ordens, que nele encontram o abrao carinhoso. Assim
viveu Bezerra de Menezes, que ficou conhecido como o
mdico dos pobres e assim era Mohandas Gandhi, de quem,
como ele mesmo dizia, muitos estropiados da mente se
aproximavam, atrados por seu magnetismo, representado
pela benevolncia permanente.
7 A HUMILDADE
Jesus, quando disse: Ningum vai ao Pai a no ser por
Mim. no estava se arrogando um prestgio intil, mas sim
esclarecendo-nos sobre quem Ele realmente era e , ou seja, o
Sublime Governador da Terra, a quem compete nos
encaminhar para a evoluo intelecto-moral. Ser humilde no
significa rebaixar-se, mas sim trabalhar pelo bem comum sem
outra inteno que a de servir. No se trata de mostrar-se
grande ou pequeno, mas simplesmente cumprir sua tarefa,
sem estabelecer comparaes inteis entre evoludos e
primitivos, pois que todos podem desempenhar sua tarefa em

31

benefcio do conjunto. Jesus recusou o qualificativo de

Bom, dizendo que apenas o Pai merecia esse ttulo, mas
identificou-se como mestre (professor), pois que, como tal,
competia-Lhe ensinar a Verdade, portanto, representando o
Caminho, a Verdade e a Vida, que conduzem os habitantes da
Terra a Deus, os quais no chegaro ao Pai a no ser por Ele,
nico Mdium de Deus para o nosso mundo. A humildade
caracterizava o Divino Pastor das almas terrenas. E, nessa
condio, tinha de colocar a candeia sobre o candeeiro, a fim
de dar luz a todos os que estivessem na casa. Os missionrios
do Bem so humildes, mas no omissos, temerosos,
subservientes, timoratos, covardes ou tmidos, porque o Amor
lhes d a autoridade necessria para falar e realizar em
benefcio de todos. No agem por interesse prprio, mas
impulsionados pelo desejo de servir a todos. So grandes
porque servem bem a todos e no se servem de ningum.
Madre Teresa de Calcut serviu a vida inteira a cada um em
particular, sem nunca ter procurado qualquer benefcio
pessoal, vivendo com humildade, mas sendo firme nos
momentos em que a declarao da Verdade se fazia
necessria. preciso entender a humildade como a virtude
que nos faz desapegados dos interesses pessoais, mas
corajosos na propagao do Bem e na defesa do progresso
intelecto-moral dos outros!
7.1 A RESIGNAO
Os Espritos Superiores nunca pleiteiam aquilo que
contraria as Leis Divinas: isso representa a resignao.
Forar o impossvel, precipitar-se na busca do irracional,
pretender o injusto, colher frutos ainda verdes: tudo isso se
traduz em rebeldia e irresignao. Sabendo que Deus Justo
e Sbio, os Espritos Superiores aguardam pacientemente que

32

tudo venha no momento prprio. De nada adianta tirar da

terra a plantcula para apreciar-lhe a raiz, sendo que se deve
aguardar que o tempo a fortalea e transforme em arbusto e,
posteriormente, em rvore frondosa. Resignar-se aguardar a
Justia Divina, sem pretender que ela decida a nosso favor,
pois pode acontecer de sermos os rus, que merecem a
condenao, e no as vtimas, que devam ser protegidas.
Somente Deus sabe quem culpado e quem inocente, porque
enxerga o passado e no apenas o presente, enquanto que ns
somente conhecemos alguns poucos anos da nossa vida e da
existncia alheia. As pessoas resignadas no sofrem com as
adversidades, que interpretam como eventos naturais; no
tentam mudar as circunstncias que independem da sua
vontade e no atribuem aos outros a culpa pelo que de mal
lhes tenha acontecido. Tudo tem uma razo construtiva para
acontecer e o Pai, que somente permite o Bem, mesmo que
seja interpretado como o Mal, vela por todos e Suas Leis
conduzem tudo e todos para o Progresso. Sofrer ignorar a
utilidade das lies propiciadas pela Sabedoria e Bondade de
Deus, como o aluno desidioso reclama dos deveres de casa e
das lies da sala de aula. Jesus resignou-se com a morte na
cruz, pois sabia da utilidade desse sacrifcio para marcar a
fogo Sua passagem pela Terra e Suas Lies. Scrates
resignou-se com sua condenao a beber cicuta, porque seus
Orientadores Espirituais lhe esclareceram a necessidade
daquele sacrifcio. Gandhi morreu assinado, resignado com os
Designos Divinos, em benefcio da misso que trouxe ao
mundo terreno. Aprendamos a virtude da resignao, que
representa Amor a Deus!
7.2 A ACEITAO

33

A aceitao diz respeito realidade imposta por Deus,

que sabemos ser a melhor para o nosso aprendizado, a nossa
evoluo intelecto-moral. Todas as circunstncias da nossa
vida so favorveis a esse objetivo, pois, em caso contrrio, o
Pai, que Ama infinitamente Suas criaturas, no permitiria
que ocorressem. Tudo que nos cerca a existncia funciona
como incentivo ao nosso progresso intelecto-moral, apesar de,
na nossa viso ainda toldada pelo primitivismo decorrente dos
defeitos morais e do pouco desenvolvimento da inteligncia
somente precariamente iluminada pelo Amor, enxergarmos
quase tudo como obstculos e sofrimentos, os quais costumam
nos desanimar ou revoltar. As pedras, quando juntadas e
colocadas na posio certa, transformam-se em base da
construo; os abismos so alertas para nos desviarmos e
procurarmos os caminhos da plancie; as mudanas
climticas, decorrentes da variao das estaes do ano, nos
ensinam que os ciclos da vida se repetem e que devemos
aguardar a poca certa para agir de tal ou qual forma; as
facilidades nos mostram que devemos aproveit-las enquanto
esto presentes; os amigos significam apoio e troca afetiva e os
adversrios representam um reforo voz da nossa
conscincia, mostrando o que temos de aperfeioar em ns
mesmos. Pretender encontrar na vida apenas benesses
comparvel a querer parar a sequncia das estaes ou a
rotao da Terra, esta que alterna os dias e as noites. A
aceitao significa f em Deus e sabedoria no trato conosco
mesmos e com os outros. Trata-se de uma das mais
importantes virtudes, visvel nas pessoas que atingiram um
elevado grau de serenidade. Atualmente, com o estilo de vida
direcionado para a competio, o consumismo e o estresse
individual e coletivo, muita gente passa o tempo, representado

34

pelas horas de cada dia, sem nenhuma aceitao, querendo

alterar a ordem natural das coisas, simplesmente por
inconformao, rebeldia ou ignorncia. O autodomnio, a
pacincia e a f em Deus nos induzem aceitao de tudo que
no depende da nossa vontade e tambm daquilo que nossa
conscincia apresenta como til para nosso progresso
intelecto-moral. Querer tudo mudar, obedecendo aos
impulsos, ao modismo e arrogncia somente tumultuam a
vida individual e das coletividades. Devemos procurar
entender as Leis Divinas para sabermos o que devemos
aceitar e o que nos compete mudar!
8 O PERDO
Os Espritos Superiores deixaram por ltimo o perdo,
com suas ramificaes: abnegao e fraternidade. No ter
sido por acaso, mas talvez porque representa a culminncia
da evoluo tico-moral. Recebendo o Mal, ao invs de
devolvermos na mesma moeda, faamos o Bem, atravs do
pensamento, do sentimento e das atitudes. Assim deve
acontecer por duas razes: primeiro, porque o Mal s nos
atingir se Deus assim o permitir para o nosso progresso
intelecto-moral e, segundo, porque o Mal, na verdade, o
Bem representando nossa impulso para a Frente e para
Cima. Querer mal aos nossos adversrios desejar que o
professor no nos ensine as lies ou que no nos indique os
deveres de casa, ambos que so indispensveis ao nosso
aprendizado. Perdoar no apenas sinal de esprito
caritativo, mas tambm de compreenso de que a evoluo se
processa com a presena, na prporo certa, das facilidades e
dificuldades. Se os amigos nos trazem as facilidades, os
adversrios nos colocam no caminho as dificuldades, mas
ambas so indispensveis. Jesus nunca Se inquietou com as

35

dificuldades, mas aproveitou-as para ensinar-nos a lidar

tranquila e inteligentemente com elas. Se no fossem Sua
morte na cruz e os episdios dantescos dos circos romanos, o
Cristianismo no ter-se-ia propagado to rapidamente no
mundo, atingindo sua finalidade na renovao dos
paradigmas. Perdoar no sete, mas setenta vezes sete
significa aceitar as dificuldades, porque elas existiro sempre,
mudando apenas de umas para outras. A evoluo intelectomoral nos faz entender que no temos adversrios externos,
pois os nicos inimigos reais so nossos prprios defeitos
morais, decorrentes da incompletude intelecto-moral que nos
caracteriza. Por isso, perdoar aqueles que aparentemente nos
prejudicam passa a ser cada vez mais natural e espontneo.
Jesus, mesmo na cruz, nas vascas da agonia, no se esqueceu
de pedir ao Anjo da Caridade que fosse socorrer Judas, o qual
tinha acabado de suicidar, e, retornando do mundo espiritual,
procurou todos aqueles que O tinham trado e abandonado,
para ensinar-lhes que a morte mata o corpo, mas que o
Esprito imortal, indiretamente abenoando-os com o
perdo!
8.1 A ABNEGAO
Para entendermos a abnegao devemos conjugar o
Autoamor com o Aloamor e o Amor a Deus. Um no deve
excluir os outros, pois so diferentes, mas todos igualmente
importantes, assim como detm o mesmo valor o Amor aos
filhos, aos irmos carnais, ao cnjuge e aos pais. Abnegao
no significa deixar de Autoamarmo-nos, investindo no nosso
progresso intelecto-moral, mas sim realizarmos esse
investimento justamente deixando de lado os defeitos morais,
que nos induzem a no enxergar seno os interesses
mundanos. Quando levamos em conta os deveres que temos

36

para com o progresso intelecto-moral das outras criaturas de

Deus na mesma intensidade com que procuramos Amar a
Deus e a ns mesmos, estamos praticando a virtude da
abnegao. Joanna de ngelis, que viveu muitas encarnaes
voltadas para a renncia a si mesma, inclusive na figura de
Clara de Assis, quando praticava a autoflagelao,
atualmente uma das mais importantes missionrias do
Cristo a ensinar a necessidade do Autoamor, pois no se
consegue Amar a outrem sem Amar a si prprio, no sentido
mais elevado da palavra, ou seja, investindo no prprio
aperfeioamento intelecto-moral. A abnegao como a
entendiam os anacoretas e os religiosos fanatizados da Idade
Mdia representa verdadeira irracionalidade, incompatvel
com as Leis Divinas, esclarecidas atravs da Terceira
Revelao. Abnegao doar de si mesmo em favor dos
outros sem segundas intenes; fazer o bem indistintamente;
no julgar pelo simples prazer de alegrar-se com as
desgraas alheias; transferir s mos alheias tudo que no
nos indispensvel; no competir naquilo que no
essencial para nossa sobrevivncia e nosso desenvolvimento
intelecto-moral; em suma, considerar todos to importantes
quanto ns prprios, uma vez que, para Deus, os seres que se
iniciam na trajetria evolutiva so to queridos quanto os
Espritos Puros. A abnegao deve ser praticada com
utilidade para ns e para nossos irmos e irms.
8.2 A FRATERNIDADE
Quanto a este tpico vamos fugir do estilo deste estudo
para fornecer aos queridos Leitores os comentrios de um
jurista francs e, aps, expor as nossas reflexes: Esse
terceiro termo da divisa republicana, (artigo C. 2, al. 4) devida
aos republicanos de 1848. Todavia, enquanto que liberdade e a
igualdade so direitos que no comportam obrigao como

37

encargo de cada um a no ser de respeitar os direitos de outrem,

a fraternidade deve ser sobretudo considerada como um dever,
mas um dever moral, insuscetvel de se traduzir por obrigaes
jurdicas, salvo se se instituir a tirania. Na Constituio, a
noo que se aproxima mais da fraternidade aquela da
solidariedade (Pr. 46, al. 10 a 13). Para retomar uma expresso
de R. Capitant, a fraternidade no um princpio da
democracia; ela uma aplicao sua. (Dictionnaire de droit
constitutionnel, Michel de Villiers, Paris: Masson & Armand
Colin diteurs, 1998:98). Com a virtude da fraternidade, os
Espritos Superiores, dirigidos pelo Esprito de Verdade,
encerram o rol das 23 virtudes, ramificaes do Amor. No h
como deixar de reconhecermos a superioridade notvel desses
mestres, que, do mundo espiritual, orientam os surtos
evolutivos do mundo terreno, sob o Comando Amoroso e
Sbio de Jesus, a quem nos compete agradecer do fundo da
nossa alma por mais essas maravilhosas informaes acerca
da Verdade, que, como Ele afirmou, liberta. E assim que, de
joelhos postos na terra, agradecemos ao Divino Mestre e Seus
emissrios, propondo-nos continuar na nossa autorreforma
moral e divulg-la aos nossos irmos e irms em humanidade,
colocando a candeia sobre o candeeiro, a fim de que d luz a
todos os que esto na casa., pois no h nenhuma
manifestao maior de fraternidade do que contribuir para o
progresso intelecto-moral dos nossos irmos e irms em
humanidade.

38

1.1 HUMILDADE
Reportamo-nos, neste ponto, ao que j foi
abordado acima, apenas acrescentando que a
humildade est umbilicalmente ligada noo de
igualdade, pois Deus no Ama mais a um Esprito Puro
como Jesus do que um vrus ou uma bactria, pois v
em todas as criaturas seus filhos e filhas bem anados.
A falta de f em Deus que faz grande parte da
humidade adotar o orgulho ao invs da humildade.
No acreditando, com f absoluta em Deus, que sabe
distribuir a justia com absoluta igualdade, prefere
guerrear contra seus irmos e irms, tomando-os como
ininimgos, que devam ser dizimados.
Quem humilde evita desconfianas, ofensas,
comparaes sobre quem o maior, cime, inveja,
agrevissidade, violncia etc.
O humilde prefere ser agredido a agredir, perder
a ganhar o que no essencial, renunciar a tudo que
no v significar evoluo espiritual.

39

1.2 DESAPEGO
O desapego tema de uma monografia inspirada
pela irm Tereza, que transcrevemos parcialmente,
intitulada Desapego de Tudo e Apego a Deus.
1 A VIRTUDE DO DESAPEGO
O egosmo uma das chagas da humanidade, sendo-lhe a
virtude oposta correspondente o desapego, que significa a
capacidade de renunciar a tudo que no seja realmente
essencial, no se restringindo aos bens materiais, mas tambm
a qualquer outro tipo de benefcio.
O nvel de desapego de cada Esprito revela sua estatura
espiritual, podendo-se considerar como referencial mximo
Jesus, que no-lo ensinou quando disse: No tenho uma pedra
onde descansar a cabea.
Por ter cincia de que o mundo espiritual nossa
verdadeira ptria, sendo a vida terrena mera passagem
temporria necessria, principalmente para quem ainda se
encontra nos degraus inferiores da evoluo moral, os
Espritos Superiores no se apegam s coisas e interesses
materiais.
Assim, quem pretende evoluir moralmente necessita
desapegar-se, o mximo que conseguir, de tudo que no possa
carregar para o mundo espiritual, ou seja, o que no sejam
suas prprias aquisies intelecto-morais. Tudo o mais,
inclusive o corpo fsico, como se sabe, fica para trs na
passagem para a ptria verdadeira.
Exemplifiquemos, para melhor compreenso, por que
compensa desapegarmo-nos desde j.
O Esprito Andr Luiz descreve a cidade espiritual de
Nosso Lar e as regras que ali vigoram, podendo-se entender
que regulamentos semelhantes se aplicam s demais urbes
espirituais de igual categoria.
Ali cada habitante ou famlia pode possuir apenas um
imvel para a prpria moradia, no havendo a mnima
possibilidade de algum, mesmo os dirigentes, monopolizarem

40

a rea imobiliria e, muito menos, explorarem a necessidade

dos demais.
Quanto ao salrio, idntico, em tese, para todos, seja
um trabalhador braal, seja o governador da cidade.
As necessidades bsicas so atendidas sem distino do
nvel evolutivo, no havendo ningum colocado margem da
assistncia que a Caridade recomenda.
Considerando esses fatores, ainda mais depois da
enorme divulgao que o filme Nosso Lar deu a esses aspectos
e outros da vida no mundo espiritual, no se concebe como
muitos de ns ainda vivamos apegados de forma obsessiva aos
ganhos materiais, ao poder temporal e a inmeras questes
que nada acrescentam evoluo intelecto-moral.
necessrio atentarmos para o que fazemos dos bens
que chegam s nossas mos, principalmente se lhes estamos
dando uma destinao til aos nossos irmos em humanidade.
Em caso contrrio, acordemos para a realidade que nos
aguarda, porque podemos ser chamados, a qualquer
momento, a prestar contas dos talentos que recebemos, na
certa quando assumimos o compromisso de realizarmos o
Bem.
Quem vive apegado aos bens e interesses terrenos revela,
mesmo que afirme o contrrio, pouca certeza quanto vida
espiritual, pois, em caso contrrio, no tergiversaria em
renunciar a muitas coisas do mundo pelas riquezas
espirituais, que se traduzem, basicamente, nas conquistas
interiores da inteligncia e da moralidade.
O tempo urge e no h como adiarmos mais a reflexo
sobre o quanto j nos desapegamos de tudo que nos mantm
atrelados ao passado primitivista, que nos jungia at ao
prprio corpo em estado de putrefao, aps a morte.
A conscincia age automaticamente, apesar do Amor
Divino nos conceder sempre novas chances de refazimento
moral.
1.1 DESAPEGO DOS BENS MATERIAIS

41

Pedimos licena aos prezados confrades para refletirmos

juntos sobre o dinheiro na vida de alguns personagens do
Cristianismo e na nossa prpria vida.
Zaqueu, que viveu muitos anos apegado s riquezas,
acumuladas por meios que sua conscincia condenou to logo
caiu em si, depois de dialogar com Jesus, abandonou tudo que
tinha amealhado e foi viver do prprio trabalho como
professor e servidor braal, conforme lhe foram surgindo as
oportunidades, assim, gradativamente, redimindo-se e
seguindo adiante na escalada evolutiva, at transformar-se no
missionrio do Cristo Bezerra de Menezes. Maria de
Magdala, vtima da prpria luxria e do apego aos bens
materiais, deixou tudo para trs e seguiu Jesus, aps receber
dEle Sua Bno, passando a dedicar-se ao amparo aos
leprosos do corpo e da alma, subindo, nas sucessivas
reencarnaes, pelos degraus da evoluo at chegar a Madre
Teresa de Calcut, a Grande Me dos que nunca tiveram me
que os acalentasse.
Paulo de Tarso, que nasceu em famlia rica e auferia
polpudos salrios no malsinado trabalho de perseguidor cruel
dos adeptos do Cristo, depois que O encontrou s portas de
Damasco, renunciou ao poder material e fonte de renda da
Maldade, passando a manter-se com o trabalho de
manufatureiro de tendas, progredindo tico-moralmente pelo
futuro afora at o estgio espiritual do sadu Sundar Singh,
pregando o Evangelho de Jesus entre os tibetanos, na sua
ltima encarnao, no sculo XX.
E ns, como temos garantido nossa sobrevivncia
material?
Podemos realmente olhar-nos no espelho da prpria
conscincia e sentirmos a tranquilidade do dinheiro ganho
com honestidade e com desapego ou ele nos queima as mos e
teremos de devolv-lo comunidade ou s pessoas, atravs
das doaes espontneas ou escoar por entre nossos dedos

42

com os gastos mdicos e medicamentos, tentando, em alguns

casos, curas impossveis?
O desapego aos bens materiais uma das virtudes mais
difceis para os seres humanos da atualidade, fascinados que
ainda vivem pelo consumismo e pelo desejo de mais gozarem
de facilidades que cheguem ao ponto de no precisarem
sequer exercer algum trabalho...
No h como amarmos a Deus e a Mamom ao mesmo
tempo, j advertia Jesus, ensinando-nos o desapego aos bens
materiais, os quais devem cingir-se ao necessrio, enquanto
habitamos um corpo de carne, pois na vida espiritual, de nada
careceremos a no ser da prpria conscincia em harmonia
com as Leis Divinas.
Pensemos no papel que o dinheiro tem representado na
nossa vida!
Quando temos uma situao financeiramente confortvel
na posio de encarnados, isso significa que pedimos a Deus a
oportunidade de servir na Causa da Fraternidade,
proporcionando benefcios para nossos irmos e no o
resultado puro e simples dos nossos mritos, como se Deus
recompensasse Seus filhos com a fortuna material: trata-se de
um compromisso que prometemos cumprir, para nossa
prpria evoluo.
Ningum precisa de tantos bens para viver, sendo Jesus
o Modelo mais significativo tambm nesse aspecto, pois nada
tinha de Seu em termos materiais, mas tinha todos os poderes
do Esprito, onde reside a verdadeira potncia, onde est
concentrado o foco do interesse dos seres evoludos e no no
nmero de propriedades, ttulos, renome na sociedade,
prestgio de famlia e outras realidades temporrias.
O aprendiz do Evangelho, dentro do possvel, deve
guardar para seu uso, apenas o indispensvel para bem

43

cumprir suas tarefas, passando a outras mos, mais

necessitadas no momento, tudo que lhe seja dispensvel, at
como exerccio de desapego. Em caso contrrio, seu corao
estar preso aos bens que as traas roem e os ladres
desenterram e roubam.
1.2 DESAPEGO DOS INTERESSES MATERIAIS
O ideal de realizar grandes feitos natural e louvvel.
Todavia, o desapego ao poder virtude que poucos
alcanaram. A maioria, alis, no faz empenho algum em
adquirir essa virtude e s se desliga do poder contra sua
vontade...
Um louvvel exemplo foi dado por Lcio Quinto
Cincinato (www.sobiografias.hpg.ig.com.br/LuciusQu.html):
[ou Lucius Quinctius Cincinnatus] (519 - 438 a. C.)
Guerreiro romano de trajetria parcialmente lendria.
Homem simples chegou a cnsul e ditador e, depois de
salvar a cidade, tornou-se um dos personagens mais
importantes da histria de Roma. A repblica romana
atravessava ento momentos difceis por causa de um
iminente ataque de volscos e quos, duas tribos
tradicionalmente inimigas dos latinos. Um destacamento
romano comandado por Mincio (458 a. C.) enfrentou os
quos no monte lgido, mas ficou acuado num
desfiladeiro. Diante da desesperada situao dos sitiados
e da prpria cidade, os cnsules decidiram recorrer a
Cincinato, experiente general que comprovara sua
habilidade militar em confrontos anteriores com os
volscos. O oficial que procurou Cincinato para entregar a
nomeao encontrou-o lavrando a terra. Com
dificuldade, conseguiu convenc-lo a aceitar o cargo de
ditador, ttulo que lhe outorgava, em carter provisrio,
poder absoluto. No comando de um poderoso exrcito, ele
foi ao encontro do inimigo e o venceu, segundo a lenda,
em apenas um dia. De posse de vultoso butim, regressou a
Roma, renunciou ao cargo e voltou vida simples de

44

lavrador.
Temos que Cincinato:
a) no procurou o poder e sim foi convidado para
exerc-lo;
b) foi-lhe outorgado poder absoluto, mas no consta que
tenha agido de forma indevida contra algum ou em benefcio
prprio;
c) cumprida sua misso, renunciou ao poder.
Numa poca em que grandes disputas ocorrem pelos
postos de comando; em que abusos dos mais graves so
praticados por muitos que exercem o poder; em que tudo se
faz para continuar em situao de evidncia - fica parecendo
surrealista o idealismo de um Cincinato.
Mas, o antdoto para essa fria desenfreada pelo poder
est na compreenso de que somente o povo detm o poder.
Em caso contrrio, acreditando cada um que o exerccio
do poder significa a recompensa aos bem dotados, seres
superiores que merecem dirigir os destinos dos menos
aquinhoados,
estaremos
utilizando-o,
mesmo
que
minimamente, com desvio ou excesso de poder.
Pensando de forma incorreta e em desacordo com as
luzes atuais de valorizao do povo, quando chegar a poca de
deixar o poder, estaro desarvorados, como quem perde um
patrimnio pessoal...
Os benefcios terrenos servem apenas enquanto o
Esprito est vestido com um corpo de carne, para ter as
condies de sustentar-se com a dignidade do trabalho til e
honesto. Todavia, h um limite para se obedecer, a partir do
qual se ingressa na faixa do suprfluo, do desnecessrio, do
perigoso para a prpria serenidade do Esprito.
Se algum nasce com a tarefa do exerccio do poder, deve
exerc-lo para o bem comum, como Pedro II, o grande e
humilde servidor do povo brasileiro; se a tarefa na rea
financeira, como Henri Ford ou Bill Gates, que sejam criados

45

postos de trabalho, mas no uma vida dedicada usura; se a

fora o intelecto, como Einstein e Albert Sabin, que seja
empregado em favor da tica e no da imoralidade, da
violncia e da competio desenfreada.
Cada um tem de prestar contas a Deus dos recursos que
dEle recebeu, como na parbola dos talentos.
1.3 DESAPEGO DOS OUTROS ESPRITOS
Transcrevemos aqui uma reflexo do livro Luz em
Gotas, psicografado pelo irmo, ento encarnado, Gilberto
Pontes de Andrade, intitulada Para que servem os Amigos:
Quando o homem pretende ser querido pelos demais,
passa a adotar a gentileza e a doura como formas de
conduta. Porm, logo que se apropria da confiana dos seus
pares, passa a adotar uma atitude inversa, ignorando as mais
comezinhas normas de Fraternidade. Isso tem sido uma
realidade no cenrio humano.
E no acrediteis que os deslizes, relacionados s regras
da gentileza, devam ser atribudos ao modus vivendi atual
das coletividades humanas. Pois, embora seja razovel
asseverar que no h mais tempo para as pequeninas normas
de etiqueta, devemos saber que uma palavra de amizade, uma
expresso delicada, um gesto de meiguice, um sorriso ou um
aceno cordial sempre encontram guarida, mesmo naqueles
que paream indiferentes s boas maneiras.
O gesto amvel o passo para sedimentar uma amizade
nascente e, tambm, para apagar uma suspeita infundada,
uma informao infeliz uma inspirao negativa.
No aguardeis, porm, que os outros tomem a iniciativa
de serem gentis para convosco: a iniciativa deve ser vossa.
Sejam os vossos hbitos de culto da gentileza um modo
de equilbrio, que deveis impor a vs mesmos como disciplina
de autoburilamento da vontade e do comportamento.
E, agindo assim, estareis preparados para viver nas
Colnias Espirituais para onde transferireis, mais tarde,

46

vossa residncia, em cujo ambiente preponderam o respeito e

a cordialidade, a gentileza e o afeto.
Como ningum tem a obrigao de vos amar, antes
deveis amar os outros.
Respeitai nos speros, nos ingratos e nos frios do vosso
caminho criaturas infelizes, a quem deveis maior cota de
gentileza, pois isso tambm Caridade. E deveis agir assim,
principalmente, em vosso prprio lar e em relao aos vossos
parentes.
Para a vitria sobre vs mesmos, imprescindvel ser vos
submeterdes a eficiente programa de ao nesse sentido, que
no pode ser negligenciado.
So necessrias autoanlise, trabalho sincero, prece
constante e sadia convivncia com os mais infelizes.
Recordai que a vida fsica breve, por mais longa
parea.
A oportunidade abenoada que vos chega no casual:
aproveitai-a, gerando simpatia e fazendo o bem, porque o
vosso objetivo agora o aprimoramento espiritual.
Dignificai a vossa F, traduzindo-a em servios aos
vossos semelhantes como a fonte que se confia ao prprio
curso, guardando a Bondade por destino.
Grandes e pequenas ocorrncias desfavorveis
sobreviro, induzindo-vos a declarar, no mundo ntimo, a
revoluo da revolta incontida, qual se devsseis quebrar, em
crise de ira, a escada que a Vida vos destinou escalada para
o Mais Alto.
Entretanto, quando ainda tenhais de comprar o vosso
equilbrio a preo de lgrimas, deveis suportar o tributo da
conquista que realizareis na direo da vossa elevao.
No claro caminho que vos foi reservado, encontrareis o
lamento, as injrias e as injustias daqueles que acreditaram
na elevao sem trabalho e, por isso mesmo, viram-se
esbulhados pela prpria rebeldia, na vala do desencanto. E
encontrareis, tambm, os que transformaram a prpria

47

liberdade em passaporte para a Demolio, angustiados na

descrena que geraram para si mesmos.
Prossegui sem esmorecer, auxiliando e construindo, e
sereis, por vossa F, o alento dos que choram, a Esperana dos
tristes, o raio do sol para os que atravessam a longa noite da
penria, o apoio dos amargurados, abnegao que no teme
estender o brao providencial aos cados e o blsamo dos que
tombaram e se feriram no caminho.
Seja a vossa F a armadura e o crisol. Com ela defendervos-eis das arremetidas da Sombra e purificar-vos-eis atravs
da lealdade ao Bem Eterno, marcada, quase sempre, pelo fogo
do sofrimento.
Seja a vossa F, enfim, o guia para o ingresso na
Suprema Redeno, mas, para semelhante vitria, exige-se
vossa disposio para abenoar incessantemente e servir sem
esmorecer.
Que as bnos de Jesus iluminem os vossos caminhos e
solidifiquem o vosso Esprito nos trabalhos de cada dia.
Todavia, at quanto aos amigos devemos ser
desapegados, para no dificultar sua liberdade de escolha, seu
crescimento intelectual e moral, em outras palavras, sua
evoluo e sua felicidade, querendo submet-los, mesmo que
suavemente, s nossas vontades e critrios de interpretar e
viver a Verdade.
Muitas vezes, sob o manto e a aparncia de Amar, na
verdade, estamos coarctando os voos dos nossos afetos mais
caros e sinceros. Devemos aprender o desapego quanto a eles,
libertando-os e nos libertando, pois somente o Amor do Pai
Criador e Sustentador da Vida detm a Perfeio Absoluta e
leva sempre ao Bem, sem jaas.
Amar e ser Amado o ideal de todos os Espritos, mas
devemos Amar com desapego, Amar libertando, Amar com
respeito individualidade dos outros.

48

1.4 DESAPEGO DO CORPO ALHEIO

A viso materialista principalmente de grande parte dos
Espritos encarnados faz cobiar o corpo alheio, como
objetivo de satisfao egostica, muitas vezes sob o pretexto de
Amar, mas, na verdade, sendo a inteno secreta a de utilizar
maliciosamente os implementos orgnicos, colocados por Deus
sob o comando do outro, para fins educativos. Principalmente
no relacionamento afetivo a nvel de convivncia ntima,
costuma-se desvirtuar o Amor, tentando explorar a
afetividade alheia atravs do abuso sobre o corpo do ser que
se diz Amar.
A falta de verdadeiro respeito dignidade do outro, que
tambm filho de Deus, que leva muitos casais ao
rompimento, porque tanto fizeram um contra a honradez do
outro, que, no final de algum tempo, o Amor e a admirao
iniciais se contaminam com as mgoas e o ressentimento
provocados pelos atentados morais que um cometeu contra o
outro.
Emmanuel afirma: H Espritos que se Amam
profundamente e nunca se tocaram. As necessidades
corporais devem ser colocadas sob o controle tico, para que
no se convertam em fonte de desapontamento e decepo,
quando no de crimes.
Os implementos orgnicos representam sagrado material
que Deus concede aos Seus filhos para evolurem e nunca para
de comprometerem com o Mal. O limite entre o justo e o
injusto, o conveniente e o desarrazoado deve ser estabelecido
por cada um, atentando para o alerta de Paulo de Tarso:
Tudo me permitido, mas nem tudo me convm.
As unies entre pessoas que se dizem Amar deve ser
muito mais de almas que de corpos, embasadas na proposta

49

de trabalho no Bem, para que sejam gratificantes e

duradouras, fonte inesgotvel de felicidade, quando escudadas
no desapego um em relao ao outro, no seu sentido mais
elevado, e no apego a Deus. Trata-se de um aprendizado de
muitas encarnaes, que somente se perfectibiliza quando o
Esprito j est purificado pela dedicao ao Bem, passando a
merecer a luz interior, que passa a iluminar seu exterior como
j clareou todos os refolhos do seu psiquismo.
importante comear a investir nessa conquista
espiritual, para ser feliz desde agora, e no aguardar algum
dia no futuro para comear a respeitar a dignidade de quem
est ao nosso lado para evoluirmos juntos, pelo tempo que a
Justia Divina autorizar, pois, do Amor restrito devemos
aprender o Amor Universal, como quer nosso Pai.
1.5 DESAPEGO DA PRPRIA INTELIGNCIA
A inteligncia uma conquista de cada Esprito,
inegavelmente, todavia, se h o mrito individual, resultado
do esforo persistente em aperfeioar-se, temos de considerar
dois fatores nessa situao: a programao amorosa e
dedicada dos Orientadores Espirituais, que colocam cada
Esprito no contexto exato para mais evoluir, tanto quanto a
contribuio de todos os demais seres no crescimento
intelectual de cada um. Com razo Ralph Waldo Emerson
afirmou, em outras palavras, que somos o resultado feliz da
humanidade inteira, pois ningum deve arrogar-se o mrito
da sua intelectualidade somente a si prprio.
Os Espritos Superiores j aprenderam a gratido a
Deus e a todos os seus irmos em humanidade, vivendo em
constante harmonia com eles, praticando a gentileza e a
doura, ao lado da caridade e da fraternidade, agindo com
igualdade e respeitando a liberdade de todos.

50

Desapegar-se das prprias conquistas intelectuais

aprender a humildade, pois h muitos que se perdem nos
desvos do orgulho pelos ttulos intelectuais que adquiriram e,
com isso, cortam o elo da intuio, que s beneficia aqueles
que nada pretendem alm de servir a Deus e humanidade.
Quem se faz orgulhoso pelo seu cabedal intelectual passa
a viver a horizontalidade dos conhecimentos do mundo, mas
no aprende a Cincia Divina, que s revelada aos pobres
de esprito, quer dizer, aos realmente humildes.
As aquisies culturais terrenas so fragmentrias, pois
a Cultura dos encarnados materialista na sua generalidade,
e, mesmo as informaes mais avanadas em termos de
espiritualidade repassada aos encarnados, so parciais,
limitadas, pois que a Verdade, no seu significado mais
profundo, vive na ptria espiritual, acessvel aos Espritos
desvestidos do corpo fsico e gozando da plenitude das suas
conquistas evolutivas de muitas encarnaes, as quais eles
conhecem e valorizam.
Desapegar-se da vaidade intelectual imprescindvel
para apegar-se a Deus, cuja Luz somente penetra profunda e
integralmente em quem no traz em si a couraa vibracional
do apego aos interesses mundanos.
H quem se envaideceu tanto da prpria acumulao
cultural que se castigou com a perda da memria, sendo que
alguns casos so verificveis entre os encarnados, vtimas da
falta de humildade. Quem se humilha ser exaltado, e quem
se exalta ser humilhado, assim afimou Jesus.
O desapego aparente superioridade, por causa da
cultura, deve fazer parte do esforo dirio de cada candidato
a aprendiz do Evangelho de Jesus.

51

1.6 DESAPEGO DOS INTERESSES ALHEIOS

importante regozijarmo-nos com as conquistas salutares
dos nossos irmos em humanidade, mas devemos sempre nos
colocar, nesses casos, na posio de meros coadjuvantes,
parceiros com atuao meramente auxiliadora, mas deixando
que eles assumam a responsabilidade pelo prprio progresso,
sem o que ficaro eternamente dependentes e frgeis.
A evoluo individual, mesmo que muito amemos
nossos afetos mais caros ao corao. Eles que tm de
palmilhar a escalada da prpria evoluo: compete-nos
acompanhar-lhes os passos, ao seu lado, mas no sua frente,
como o guia do corredor cego, que no pode arrast-lo para a
frente, mas apenas avis-lo sobre algum perigo do percurso.
Os objetivos so individuais tanto quanto os louros. Cada
um est sozinho consigo prprio, quer dizer, com a prpria
conscincia, portanto, com Deus. A estrada evolutiva uma
vasta e ampla avenida, onde todos seguimos adiante, rumo a
Deus, todavia, o que se passa no corao e na mente de cada
caminhante somente ele prprio sabe e responde por suas
preferncias e escolhas.
Participar da vida dos nossos afetos ou daqueles que
ainda no conseguimos conquistar de lei, mas como
companheiros de algum tempo, segundo o Planejamento
Divino, que, em ltima instncia, programou o Amor entre
todos os seres e no apenas entre poucos irmos, isolados dos
demais.
Se nossa inteno ajudar a evoluo alheia, nunca, por
outro lado, devemos invejar suas conquistas justas ou
injustas, pois, na verdade, somente Deus sabe por que cada
um deve deter nas prprias mos determinados benefcios.
Nosso presente significa apenas um espao de tempo,

52

diminuto, da nossa viagem para o futuro, tanto quanto

acontece com os demais Espritos. Aquilo que a Justia divina
nos confiou diferente do que entregou aos demais, cada um
devendo olhar apenas para o seu prprio pronturio de
deveres a cumprir e no julgar o trabalho alheio, nem nele
tentar interferir. Podemos comparar situao dos
trabalhadores da Vinha, referidos na parbola dos
trabalhadores da ltima hora, porque no devemos
questionar o salrio que cada um venha a receber, uma vez
que somente o Pai sabe quanto cada um deve ganhar.
Que nossos olhos sejam bons, no cobiando o salrio de
ningum, mas contentando-nos com o nosso, como Jesus
ensinou, Ele prprio no tendo uma pedra onde assentar a
cabea.
1.7 DESAPEGO DO PASSADO
Ao reencarnar, cada Esprito submetido a um processo
hipntico realizado por especialistas nas cincias psquicas,
com a finalidade de adequar-se-lhe o patrimnio mnemnico
s necessidades do reincio, que dever transcorrer, assim,
com maiores chances de sucesso. Na verdade, sem esse
esquecimento temporrio, seria invivel a reabilitao da
maioria dos encarnados, que teriam presentes na memria
atual seus erros praticados contra os outros e contra si
prprios, alm das injustias reais ou supostas que teriam
sofrido. Andr Luiz afirma que quase ningum suportaria
uma vida longa demais na atual realidade terrena, de planeta
de provas e expiaes, em que preponderam os defeitos
morais, porque as lembranas amargas sobrepujariam as
cariciosas. Yvonne do Amaral Pereira afirmava que tinha o
triste privilgio de recordar-se de vrias encarnaes
anteriores. Todavia, sua situao era especialssima, porque

53

as lembranas eram necessrias para o sucesso do trabalho

doutrinrio que lhe competia, inclusive na elaborao dos
seus livros.
H pessoas que gostariam de ter acesso ao prprio
passado remoto, o que, todavia, pode lhes prejudicar a
atuao na atual encarnao, pois, olhando para trs, correm
o risco de se perturbarem. O presente que importa e os
orientalistas tm razo quando aconselham a valorizao do
aqui e agora. Existe quem conserva com excesso de apego
papis, objetos, relquias e outras lembranas nem sempre
convenientes para eles prprios, bem como para eventuais
desencarnados que tm a ver com aqueles pertences. Imaginese a angstia dos personagens histricos com a idolatria de
admiradores fanatizados; dos que foram canonizados como
santos sem merecimento; dos que criaram em seu redor da
sua pessoa uma aura de superioridade ou negatividade, que
pode influenciar indefinidamente as personalidades
desequilibradas... H casos de parentes desencarnados que
no conseguem se equilibrar pela emisso mental
descontrolada dos encarnados saudosos, vtimas da
inconformao ou da revolta...
O passado simplesmente passou e no deve ser
perenizado, conforme lio da Me de Jesus a Francisco
Cndido Xavier ao lhe enviar por Bezerra de Menezes uma
frase aparentemente simples, mas de imensa profundidade e
digna de reflexo permanente: Isso tambm passa. O
pensamento desequilibrado pode atingir seu alvo; a saudade
doentia pode desestruturar aquele que precisa de paz; os
objetos impregnam-se com o magnetismo de quem os possuiu
e quer esquecer o passado para se reformar moralmente.

54

Recomear sempre em bases mais saudveis e elevadas:

esse o caminho, desvinculando-se do que prejudique a paz e a
reforma moral. O apego ao passado prejudicial, tanto que as
reencarnaes significam recomeos.
Somente os Espritos Superiores tm condies de
suportar as lembranas de um perodo muito largo de sua
existncia. Os encarnados que guardam uma tendncia ao
saudosismo deveriam rever sua forma de pensar, para no
estagnarem enquanto tudo chama para a renovao e o
crescimento intelectual e moral.
1.8 SUPERAO DAS POSTURAS INCONVENIENTES
de grande utilidade cada um analisar suas posturas
para verificar se no esto sendo categorizadas pelos outros
como inconvenientes. Francisco Cndido Xavier, por
exemplo, era frequentemente importunado por um conhecido
que, sempre que o via, achava que o alegraria lhe contando
anedotas picantes... Quantos adoram falar o tempo todo do
prprio sucesso e outros das suas infelicidades reais ou
imaginrias! Outros utilizam um vocabulrio chocante a cada
passo da conversao, a qual se torna torturante... Outros
ainda alugam por horas a fio os ouvidos alheios na narrativa
de episdios deprimentes. H quem fale e no deixe
oportunidade de ningum falar...
A falta de respeito individualidade alheia,
privacidade dos outros, ao direito de cada um pensar como
lhe apraz, tudo isso representam inconvenincias que devem
ser evitadas, sob pena de se criarem indisposies em todos os
ambientes e em relao s pessoas em geral.
Quantas vezes se veem personalidades pblicas dizendo
despautrios quando poderiam estar contribuindo para o
equilbrio, a paz, a harmonia e o bem-estar geral, infelizmente

55

inclusive no prprio meio religioso, criando situaes

lamentveis!
As inconvenincias so o retrato do desalinho interior,
enquanto que as posturas equilibradas falam em favor de
quem as adota. Jesus nunca foi inconveniente, sendo o Modelo
que devemos adotar sempre, dentro das nossas possibilidades.
2 APEGO A DEUS
No foi por acaso que Jesus colocou em primeiro lugar o
Amor a Deus, acima de todas as coisas, valores e pessoas, pois,
se, realmente, invertermos essa sequncia de prioridades,
estaremos errando, com graves consequncias para nossa
prpria vida.
Os Espritos menos evoludos tm dificuldade em entender
o Pai, justamente porque aprenderam a enxergar apenas com
os olhos materiais e no sabem ainda utilizar o pensamento,
pelo qual se conhece o Pai e se relaciona com Ele.
Para muitos Deus uma abstrao e h quem Lhe negue
a prpria existncia, apesar de no haver base racional para
acreditar que o Universo, regido por Leis perfeitas, tenha
surgido do Acaso e que a Vida seja mero acidente da
Natureza.
Lao Ts canta um poema de Amor ao Pai Celestial,
homenageando-O e ensinando s geraes que o sucederam a
fazer o mesmo.
Jesus nos ensinou o Pai Nosso, que o mais importante
legado que a humanidade recebeu, acima mesmo do Sermo
da Montanha, porque diz respeito a Deus e no s Suas
criaturas.
Apegar-se a Deus significa cumprir-Lhe os
Mandamentos, que podem resumir-se no Amor a Ele, a ns

56

prprios, no sentido de evoluirmos, e ao prximo, englobando

todos os seres, do mais primitivo ao mais evoludo.
Devemos ensinar nossos irmos em humanidade tambm
a reverenciar a Deus, orando em Seu louvor e agradecendoLhe a beno da vida e no apenas expor-Lhe um rosrio de
pedidos, muitos at injustos.
O azul do cu, o brilho das estrelas, a claridade do luar,
a beleza das paisagens naturais, a sade do corpo, a
inteligncia, os afetos mais puros, os sofrimentos fsicos e
morais, tudo so bnos de Deus, para nossa evoluo, pelo
que devemos agradecer.
Deus quer que sejamos irmos de verdade uns dos outros
e no adversrios: por Amor a Ele aprendamos essa Lio,
que a recompensa ser a felicidade.
O apego a Deus no implica em excluirmos nossos
irmos, mas abra-los, pelo pensamento, se possvel,
abarcando a humanidade toda: isso apego a Deus, que Ele
quer que aprendamos.
Aqueles que ainda no adquiram a humildade no
conseguem orar a Deus como quem se dirige confiantemente
ao Pai Celestial e, por mais que tentem encarar com
naturalidade esse relacionamento, seu orgulho os impede de
acercarem-se do Criador com o Amor e que Ele quer dos Seus
filhos, entregando-se de corpo e alma a quem nos Ama
Infinitamente. Os prepotentes veem nessa entrega uma
humilhao, que no se permitem e pagam caro com os
sofrimentos que carreiam para si prprios com sua
impenitncia.
A ignorncia dos tempos moisaicos, por exemplo, fez
com que se tivesse no Pai um Senhor Rude e Severo, quase
igual a Jpiter, que oscilava entre a bondade e a maldade,

57

como um ser humano impaciente, inconstante e cioso de

poder. Somente com Jesus vimos mais claramente Deus como
Pai Amoroso, apesar das afirmaes consoladoras de um Lao
Ts sobre Tao, Senhor do Universo.
No h Amor mais completo e puro que o do Pai, que
grande parte da humanidade da Terra, infelizmente, ainda
no tem condies de compreender, justamente porque lhe
faltam as virtudes, nica porta aberta para ingressarmos na
faixa mental da Superioridade e Felicidade dos que
procuraram, em primeiro lugar, o Reino de Deus e Sua
Justia. Essa porta somente se abre para quem se desapegou
de tudo que incompatvel com as Leis Divinas. Felizes dos
que j tm Deus no corao e na mente, porque podem
repetir, mesmo que em escala infinitamente menor: Eu estou
no Pai e o Pai est em Mim. Isso representa apego a Deus,
que Jesus, Lao Ts, Francisco de Assis, Scrates e alguns
outros fizeram por merecer.
2.1 O TAO TE CHING
Neste ponto, transcrevemos o texto intitulado O Tao Te
Ching na Viso Esprita, que representa o encantamento
diante da presena de Deus, reconhecida pelo missionrio de
Jesus naqueles tempos recuados da evoluo da humanidade:
INTRODUO
Colhemos o texto do seguinte endereo da Internet:
http://pt.wikisource.org/wiki/Tao_Te_Ching, todavia nele
introduzimos algumas correes, pois a digitao e a prpria
gramtica so ingratas, alm de que mudamos o estilo para a
prosa e selecionamos apenas os excertos referentes a Tao, que,
acreditamos, tenha sido a expresso utilizada com o principal
significado de Deus, porm, no antropomrfico, mas
Imaterial, Invisvel, Perfeito, Infinito, a quem se deve Amar
acima de todas as coisas. No concordamos com a afirmao
de alguns de que se trata de uma doutrina pantesta, como

58

podemos deduzir pelas suas expresses sobre Tao. Quando

fala em Tao do homem presume-se que seja por simples
pobreza vocabular daqueles tempos remotos, em que o
nmero de palavras era reduzido, principalmente para
expressar as realidades imateriais.
Jesus, como se sabe, nunca deixou de enviar Seus
emissrios a todos os povos, para ensinar-lhes a Verdade, ou
seja, as Leis Divinas. Lao Ts [1] foi um dos missionrios que
o Divino Governador da Terra determinou que encarnasse na
velha China, a fim de instruir o povo sobre a Verdade. O que
se nota que o texto um misto de ensinamentos que se
podem resumir no Amor a Deus sobre todas as coisas e ao
prximo como a ns mesmos. Alis, essa a essncia de
quase todas as correntes religiosas.
-----------------------------------------------------------------------------Em seguida a cada trecho do livro de Lao Ts, colocado
em itlico, estaro nossos breves comentrios:
O Tao sobre o qual se pode discorrer no o eterno Tao;
o Nome que pode ser dito no o eterno Nome; o no-ser
nomeia a origem do cu e da terra. O ser nomeia a me
das dez-mil-coisas. Por isto, no no-ser contempla-se o
deslumbramento; no ser contempla-se sua delimitao.
Ambos, o mesmo com nomes diversos, o mesmo diz-se
mistrio. Mistrio dos mistrios, portal de todo
deslumbramento.
Deus Infinito e sobre Ele no h palavras do
vocabulrio humano adequadas para descrev-lO,
justamente por estar acima de qualquer concepo humana.
Por isso Jesus chamou-O simplesmente de Pai, considerando
que no haveria melhor expresso para nos informar sobre
Ele, pois, comparando-o com os pais terrenos, que
reproduzem corpos, o Pai Celestial o Criador dos Espritos,
ou seja, de tudo o que existe. Deus um no-ser, que tudo
criou, diferente do nosso ser, que modifica o que j existe.
Grande foi o esforo de Lao Ts procurar dar a noo de que
Deus Esprito, ao contrrio do Deus antropomrfico da

59

maioria das correntes religiosas da poca. Utilizou, por falta

de termos melhores, as expresses: Eterno, Nome, NoSer, Mistrio e Deslumbramento.
O Tao um vaso vazio cujo uso nunca transborda.
Abismo! Parece o ancestral das dez-mil-coisas, abranda o
cume, desfaz o emaranhado, modera o brilho, une o p.
Profundo! Parece existir: eu no sei de quem filho,
parece ser o anterior ao Ancestral.
Abarca o Universo. Profundidade Infinita. Criador de
tudo que existe. Detm o Poder Absoluto. o Incriado.
O bem supremo como a gua. A gua beneficia as dezmil-coisas sem conflito, habita os lugares que os homens
abominam: por isto aproxima-se do Tao.
Para aproximar-se conscientemente de Deus, que o
Bem Supremo, preciso ser como a gua, que faz o Bem a
tudo e a todos, indistintamente. Aqui est uma das afirmaes
do Amor ao prximo.
Ao concluir a obra deve-se afastar-se: este o Tao do
cu.
Apesar de filhos de Deus, a Obra pertence a Ele, que nos
honra com a oportunidade de trabalhar na Sua Vinha, mas
devemos ter conscincia de que somente nosso prprio
interior nos pertence e no o que ultrapassa os limites de ns
mesmos. O desapego uma das virtudes, reflexo da noo de
que nada nos pertence. Assim Jesus afirmou: Eu no tenho
uma pedra onde assentar a cabea.
Olhamos e no vemos: esse se chama J; escutamos e no
ouvimos: esse se chama H; tocamos e no sentimos: esse
se chama V: estes trs no podem ser decompostos,
entrelaados constituem um. Seu alto no luminoso, seu
baixo no escuro, contnuo... no se pode nomear:
retorna ao no-ser. Isto chamado: forma sem-forma,

60

imagem da no-coisa; isto chamado: claro-escuro. Ao

encontr-lo no se v rosto, ao segui-lo no se v as
costas. Voltando ao caminho antigo poderemos reger o
presente e conhecer a origem da antiguidade. Isto : o fio
condutor do Tao. Na antiguidade os que atuavam o Tao
estavam sutilmente penetrados no mstico, to
profundamente que eram irreconhecveis e, por serem
irreconhecveis, fora-se a descrever seu aspecto exterior.
No h como descrever o Indescritvel e, somente pela
viso espiritual, Ele perceptvel. Os missionrios que
antecederam Lao Ts estavam sintonizados com Jesus,
Representante de Deus para os habitantes da Terra, sendo
que tais missionrios, por sua elevao intelecto-moral,
estavam muito acima da humanidade terrena.
Quem guarda o Tao no deseja o muito e, por no buscar
o muito, pode renovar-se.
Quem pensa, sente e age segundo as Leis Divinas tem
tudo que importante para sua evoluo intelecto-moral. Por
isso Jesus afirmou: Procurai, em primeiro lugar, o Reino de
Deus e Sua Justia e tudo o mais vos ser dado por
acrscimo.
Ao haver o cu h o Tao. Ao haver o Tao h durao.
O Cu a representao da perfeio relativa, resultado
da evoluo intelecto-moral, conforme as Leis Divinas. A
continuidade da evoluo vai em direo ao infinito.
Quando o grande Tao se retrai, surgem o amor humano e
a justia. Quando a sabedoria e a crtica prosperam
surgem as grandes mentiras. Quando os laos familiares
se rompem surgem o dever filial e paternal. Quando as
naes esto em desordem surgem os funcionrios leais.

61

Deus concede o livre-arbtrio aos seres que j

alcanaram a razo, ou seja, a inteligncia, na fase humana.
Assim, uns optam pelo Bem e outros pelo Mal.
O contedo da grande virtude provm inteiramente do
Tao. O Tao gera todas as coisas de modo to ofuscante
que obscurece. Obscuras e ofuscantes so suas imagens.
Ofuscantes e obscuras, nele esto as coisas. Tenebrosa e
insondvel, nele est a semente. E esta semente a
verdade e no seu interior est a autenticidade. Da
antiguidade at hoje temos de usar nomes para se
examinar todas as coisas, mas como sei como surgem
todas as coisas? - Justamente por sua semente.
Deus plantou na intimidade de cada ser a conscincia, a
qual orienta sua evoluo rumo perfeio relativa.
Portanto, quem segue o Tao um com o Tao, quem segue
a virtude um com a Virtude, quem segue a perdio
um com a perdio. Quem se une ao Tao, o Tao o acolhe
alegremente. Quem se une virtude, a virtude o acolhe
alegremente. Quem se une perdio, a perdio o
acolhe alegremente. Onde h pouca f no se encontra f.
Ao colocar-se na ponta dos ps no se obtm firmeza.
Com as pernas abertas no se pode andar. Quem aparece
no pode brilhar. Quem se afirma no pode figurar.
Quem se gloria no ter mritos. Quem se enaltece no
pode perdurar. Para o Tao ele soa suprfluo, parasita,
coisas que todos abominam. Por isto, quem est no Tao
nelas no cai. H uma coisa indefinida, mas perfeita, que
existe antes do Cu e da Terra. Silenciosa e separada, fica
sozinha e imutvel: tudo permeia, mas nada pe em risco.
Pode ser chamada de Me sob o cu. No sei seu nome:
escrevo Tao; forado a nomear, chamo de Grande.
Grande significa alm, alm significa longe, longe
significa retorno. Por isto, o Tao grande, o Cu
grande, a Terra grande, o Homem grande. No
Universo h quatro grandes: o Homem um dos quatro.

62

O Homem segue a terra, a Terra segue o cu, o Cu

segue o Tao, o Tao segue a si mesmo.
Jesus, que atingiu elevadssimo grau de perfeio
relativa, como Esprito Puro, afirmou: Eu e o Pai somos
Um, informando-nos sobre Sua sintonia com Deus. Tambm
disse: A cada um segundo as suas obras e Vs sois deuses;
vs podeis fazer tudo que eu fao e muito mais ainda. Como
visto, os antigos chineses tiveram acesso Verdade, atravs de
missionrios que a afirmaram, desde tempos imemoriais.
Coisas que necessitam de reforo constante logo
envelhecem: isto chamado sem Tao. Sem Tao logo no
h Tao atuante. Armas no so instrumentos de boasorte: so coisas que todos odeiam. Portanto, quem est
no Tao com elas no se ocupa.
A no-violncia estava, assim, aconselhada h milhares
de anos, pois a Paz de Deus, como consequncia do Amor ao
prximo.
Tao... o intocvel e inominvel, embora muito pequeno, o
mundo no o pode controlar.
Por que Deus pequeno? Por que, pelo estado de
ignorncia da maioria dos Espritos, no recebe deles o
reconhecimento que deveria ter, todavia, o mundo no o
pode controlar, mas Ele quem controla tudo.
Uma similaridade do Tao no mundo: os riachos das
montanhas e guas dos vales indo para o rio e o mar.
A gua, desde seu surgimento na superfcie, passando ao
regato e, depois, aos rios, sempre encontra um caminho para
chegar ao oceano, e, nesse trajeto, fertiliza as terras por onde
passa: assim Deus, que a tudo e a todos sustenta com Seu
Pensamento de Amor Paterno e no h quem ou o que no
Lhe receba a influncia fecundante.
O grande Tao transbordante: est direita, est
esquerda. As dez-mil-coisas provm dele e ele no as
rejeita. Realiza a obra e no as chama de propriedade.
Ele veste e alimenta as dez-mil-coisas e no se assenhora

63

delas. No tem desejos e por isto pequeno, mas, como

tudo depende dele, chamamos grande.
Deus preenche o Universo, por Ele criado. D as
potencialidades evolutivas a cada ser e a cada um sustenta
com Seu Pensamento de Amor Paterno. Seu nico objetivo a
Felicidade dos Seus filhos e filhas. pequeno, inexistente at,
para quem no O reconhece como Pai, mas, na verdade, a
Origem de tudo.
Msica e iguarias fazem o peregrino estagnar, mas o Tao
surge da boca sem som e sem sabor. Olha-se e nada se v,
ouve-se e nada se escuta, usa-se e nunca se esgota. Para
comprimir deve deixar expandir, para enfraquecer deve
deixar fortalecer, para destruir deve deixar desabrochar,
para retirar deve dar: isto chamado conhecer o
invisvel.
Os Espritos encarnados, muitas vezes, se deixam
enganar pelo apego s coisas e interesses materiais,
esquecendo-se de que so Espritos em cumprimento de
tarefas programadas no mundo espiritual, que visam sua
prpria evoluo intelecto-moral. O mundo espiritual a
verdadeira ptria do Esprito e a realidade que l
encontramos costuma ser quase o oposto da material, sendo
seus nicos valores as virtudes.
O Tao eterno no-fazer e nada fica por fazer. Se reis e
prncipes o preservarem, as dez-mil-coisas por si se
transformam.
A fora do Esprito est no pensamento e, assim, os
Espritos Superiores, mesmo quando encarnados, atuam
muito mais atravs das suas vibraes mentais do que na
azfama diria, no corre-corre atrs das realizaes
materiais. Mais importante que mudar a realidade exterior
mudar o interior das pessoas, para tanto primeiro mudando a
prpria.
Portanto, perdendo-se o Tao, eis a virtude; perdendo-se a
virtude, eis o amor humano; perdendo-se o amor
humano, eis a justia; perdendo-se a justia, eis a

64

moralidade. A moralidade reduz a f e a fidelidade, sendo

a origem de toda desordem. O saber prematuro mera
aparncia do Tao e o comeo de toda loucura. Por isto, o
homem maduro atm-se ao real e no aparncia; atmse ao palpvel e no ao impalpvel; afasta o ali e agarra o
aqui.
Aqui tambm se aplica a Lio de Jesus: Procurai, em
primeiro lugar, o Reino de Deus e Sua Justia e tudo o mais
vos ser dado por acrscimo. As realizaes sem Deus so
como construir a casa sobre a areia.
O retorno o movimento do Tao, suavidade a operao
do Tao. Sob o cu as dez-mil-coisas nascem do ser e o ser
nasce do no-ser. Quando uma pessoa superior escuta o
Tao, ela pratica zelosamente. Quando uma pessoa
mediana escuta o Tao, ela o segue alguns momentos e em
outros no segue. Quando uma pessoa inferior escuta o
Tao, ela ri s gargalhadas. Se no rir alto, ento no o
Tao. Por isto existem as sentenas: O Tao claro parece
escuro. O Tao progressivo parece retrgrado. O Tao
plano parece escabroso. A Virtude suprema parece um
vale. A Virtude firme parece vazia. A Virtude slida
parece vacilante. O grande quadrado no tem cantos. O
grande talento no termina cedo. A grande msica no se
ouve. A grande imagem no tem definio.
O Tao se oculta no sem-nome e s o Tao pode bem atuar,
dando a si mesmo. O Tao gera o um, o um gera o dois, o
dois gera o trs, o trs gera as dez-mil-coisas.
As dez-mil-coisas tem atrs de si escurido, sua frente
elas abraam a luz e o vazio lhes d a harmonia.
Deus o Criador, outorgando s Suas criaturas o poder
de atuar no Universo. Os Espritos Superiores pensam,
sentem a agem conforme as Leis de Deus; os medianos
oscilam entre o Bem e o Mal; os rebeldes s Leis Divinas riem
dessas Leis, desacreditando do prprio Pai.

65

Quando o Tao reina sob o cu, usamos corcis para

puxar esterco. Quando o Tao no reina sob o cu, cavalos
de batalha procriam nos pastos verdes.
Quando as criaturas so obedientes s Leis Divinas, tudo
harmonia. Em caso contrrio, multiplicam-se as rivalidades.
Saber bastar-se no que basta o bastante. Sem sair de
casa conhece-se o mundo. Sem olhar pela janela v-se o
Tao do cu. Quanto mais longe se vai menos se conhece.
Por isto, o homem santo no viaja e conhece, no olha e
sabe, no age e realiza. No estudo a cada dia se cresce
mais, no Tao a cada dia se decresce mais e decresce,
decresce, at chegar-se no-ao. Na no-ao nada
deixa de agir.
A fora do Esprito est no pensamento e quanto mais se
sintoniza com as Leis Divinas mais se adquire fora mental.
O Tao d vida, a virtude cultiva, o ambiente molda, as
influncias desenvolvem. Por isto as dez-mil-coisas
honram o Tao e dignificam a virtude. O Tao honrado e
a virtude dignificada: isto no se ordena, mas vem
espontaneamente.
A evoluo intelecto-moral de cada Esprito se processa
naturalmente, cada um a seu tempo. Deus concede a vida;
devemos aprender, cultivar e ensinar as virtudes; o meio onde
vivemos propicia o aprendizado; as boas influncias auxiliam.
Todas as circunstncias, positivas e negativas so planejadas
por Deus como impulsionadoras da evoluo intelecto-moral.
O Tao d vida, a virtude cultiva e o crescimento se
aprimora e a proteo amadurece e a manuteno se
renova. O mundo tem uma origem, que se pode chamar
Me do mundo.
Deus o Criador, mas pode ser chamado de Pai ou de
Me.
Se eu tivesse o conhecimento de como agir de acordo com
o grande Tao justamente temeria a atividade. O grande
Tao plano, mas o povo prefere atalhos

66

onde a corte rgida, mas os campos enchem-se de ervas

daninhas e celeiros ficam vazios.
Novamente se fala na potncia mental. A
desconsiderao das criaturas pelas Leis Divinas as faz cair
nas garras dos Espritos encarnados e desencarnados voltados
para o Mal.
Isto se chama ostentar rapina; no, mas isto no o Tao.
Isto se diz semTao e, quando sem-Tao, no h Tao.
O Mal no criao de Deus, mas sim consequncia da
m aplicao do livre-arbtrio pelos seres rebeldes s Leis de
Deus.
Fechar as entradas, trancar as portas, abrandar o cume,
desfazer o emaranhado, moderar a luz, reunir o p: isto
se chama unio misteriosa com o Tao.
Quem evolui intelecto-moralmente adquire cada vez
maior poder mental, resultado da gradativa unio consciente
com Deus.
Raiz profunda, fundamento slido, o Tao da existncia
eterna e da viso perptua.
A
evoluo
intelecto-moral
concede
poderes
inimaginveis aos Espritos que a conquistam.
Quando o mundo governado pelo Tao, os mortos no se
passam por espritos.
Quando os encarnados compreendem as Leis Divinas, os
desencarnados so encarados com naturalidade, pois tanto
uns quanto outros so Espritos, apenas que vivendo em
contextos diversos, mas interligados pelo pensamento.
O Tao o refgio das dez-mil-coisas, tesouro dos bons,
refgio dos no-bons.
Deus ampara todas as Suas criaturas, sejam boas ou
no-boas, bem como prov s suas necessidades evolutivas.
Mas empunhar o cetro de jade e desfilar em um cortejo
festivo no se iguala a assentar e adentrar no Tao. E qual
a razo dos antigos apreciarem o Tao? No por que se
diz: "Quem pede recebe, quem errou evita a perverso?"
Por isto o Tao o bem mais precioso do mundo: agir o

67

no-agir, ocupar o no-ocupar, saborear o no-saborear,

engrandecer o pequeno, retribuir rancor em virtude,
planejar o difcil quando ainda fcil, fazer o grande do
que pequeno.
Conhecer as Leis Divinas e pratic-las a mais
importante realizao da vida humana e esse estilo de vida
proporciona todos os poderes e benefcios teis evoluo dos
Espritos.
Na antiguidade os que bem atuavam no Tao no
buscavam a iluminao do povo, mas sim a sua
simplicidade.
A instruo simplesmente enriquece o crebro de
informaes, mas as virtudes proporcionam a evoluo moral,
que mais vale que a primeira. Assim Emmanuel falou:
Aquele que Ama est frente do que simplesmente sabe.
Sob o cu todos dizem que meu Tao grande e, por isto,
anormal. Por ser grande, parece anormal; porque, se
fosse normal, h muito teria ficado pequeno.
Deus Infinito em todos os aspectos, por isso sendo
rejeitado pelos orgulhosos, que no admitem nada nem
ningum que lhes seja superior.
O Tao do cu: sem lutar, hbil em vencer; sem falar,
hbil em responder; sem sinalizar, vm por si; passo-apasso, hbil em planejar.
Deus est acima de todas as Suas criaturas e detm todas
as faculdades.
O Tao do cu, como lembra o armar de um arco!
O Poder de Deus Infinito.
O Tao do Cu tira do mais e completa o menos. O Tao do
homem o contrrio: tira do menos para dar ao mais.
Mas quem tem a mais para dar ao mundo? S o possuidor do Tao.
Jesus disse: Quem se humilhar ser exaltado e quem se
exaltar ser humilhado.: assim a Pedagogia Divina ensina
Suas criaturas sobre a Igualdade. Enquanto isso, o egosmo
humano costuma expoliar os que pouco ou nada tm.

68

Todavia, somente tem muito, em termos espirituais, os

Espritos Superiores, os quais do muito de si aos que lhes
esto abaixo na escala evolutiva, auxiliando-os na evoluo
intelecto-moral.
O Tao do cu no tem sentimentos, mas sempre est com
o homem bom.
Deus no distingue entre Seus filhos e filhas uns dos
outros, sejam bons ou no-bons, mas recompensa os primeiros
para mostrar aos outros que vale a pena serem bons.
O Tao do cu beneficia sem prejudicar, o Tao do homem
santo age sem lutar.
Deus somente beneficia, mesmo quando parece castigar.
Os Espritos Superiores nunca castigam a ningum. Alis, na
parbola do trigo e do joio, Jesus afirmou, em outras
palavras, que somente Deus separaria o joio do trigo.
Tambm disse: Eu a ningum julgo. e No Julgueis para
que no sejais julgados, pois, com a mesma medida com que
medirdes, sereis medidos.

69

1.3 SIMPLICIDADE
Das virtudes, a simplicidade a menos abordada e
analisada. No entanto, sendo a virtude oposta ao
defeito da vaidade, de grande importncia na
evoluo espiritual, pois representa o desapego das
posies de evidncia. Contentar-se com o anonimato e
renunciar ao comando de situaes e pessoas
representam necessidades vitais para a iluminao
interior.
Enquanto a criatura visa a autopromoo ao invs
do trabalho em funo da Causa do Cristo, sua
trajetria espiritual ser de mera consagrao da
vaidade, que, sendo um defeito moral, impede a
sintonia espiritual com os Guias Espirituais.
A simplicidade o apangio dos Espritos
Superiores, que se apagam para que Jesus e Deus
sejam valorizados, porque sabem, como Jesus mesmo
sempre afirmou, que era simples Mdium de Deus e
que de si mesmo nada podia.
Os membros egressos daquela Colnia e os que l
habitam atualmente foram sempre orientados para o
exerccio das virtudes, inclusive a da simplicidade.
Treinaram a prpria mente a pensarem, em primeiro
lugar, no que seja bom para a humanidade e, em
segundo lugar, em si prprios, invertendo o que tinham
vivenciado, com maus resultados, nas pocas em que
ainda no tinham despertado para a autorreforma
moral.

70

1.4 AMOR A DEUS

O Amor a Deus foi objeto de comentrios acima,
todavia, cabe aqui o convite da irm Tereza consistente
na seguinte frase: Curvem-se diante do Poder de
Deus.
O quanto traz essa frase de profundidade! Se
algum resolver aprofundar a reflexo sobre esse
conjunto de palavras aparentemente simples, mas, na
verdade, representando todo um captulo do
conhecimento da relao entre as criaturas e o
Criador, passar uma vida inteira sem chegar a
abordar todos os ngulos dessa anlise.
O que significa curvar-se? O que significa
Poder de Deus?
Os seres humanos conhecem as Leis Divinas at
certo ponto, avanando gradativamente nesse
conhecimento aos poucos do ponto de vista terico e,
muito mais lentamente, quanto vivncia conforme
essas Leis. Curvar-se quer dizer adequar-se, seguir,
agir de acordo com, movimentar-se espontaneamente
em determinado sentido, viver em consonncia com.
At que ponto podemos dizer que assim procedemos?
At que ponto temos certeza de cumprirmos as Leis de
Deus espontaneamente?
O Poder de Deus est representado em Suas
Leis, que tudo preveem e tudo regulam com Justia,
Amor e Caridade.
O relacionamento entre ns e Deus deve basear-se
na reverncia quele que tudo fez, que tudo pode, que
Ama infinitamente e que nosso Pai e Pai de todas as
criaturas, mesmo das infinitesimais, invisveis pela sua
pequenez em relao nossa percepo limitada e

71

condicionada ao nosso vezo de nos colocarmos como

referncia para os maiores e os menores, os mais
evoludos e os menos evoludos.
Irm Tereza nos ensina o que significa
curvarmo-nos diante do Poder de Deus. Somente
vivenciando as virtudes que se compreende a
extenso e a profundidade dessa assertiva. No se trata
de uma reflexo voltada para a abstrao, mas o
resultado da vivncia diuturna da humildade, do
desapego e da simplicidade, tendo o Amor a Deus como
regra mxima a ser seguida e o Amor ao prximo como
um dever cotidiano, espontneo, leve, aprazvel.

72

1.5 AMOR A SI MESMO

Este tema foi tratado igualmente acima, todavia
merece mais algumas palavras. Trata-se de cuidar de
sua prpria espiritualizao, do desenvolvimento de
sua potncia mental em favor da Causa do Cristo.
O pensamento a nica fora verdadeira do
Esprito, o qual se desenvolve medida que se exercita
no Bem. No h como adquirir-se grande potncia
mental sem respeito tica das Leis de Deus.
Somente se tornando mdium dos Espritos
Superiores algum adquire poder mental, tanto quanto
Jesus detm incomensurvel fora mental porque tudo
que realiza em obedincia Vontade do Pai, nada
pretendendo para Si mesmo.
Aparente paradoxo, representa a pura verdade:
quanto mais se d mais se ganha, quanto menos se
guarda mais se tem, quanto menos olha para si prprio
mais exaltado, quanto mais desapegado mais rico de
bnos e de paz!

73

1.6 AMOR AO PRXIMO

O prximo so todas as criaturas de Deus, ou
sejam, o Universo inteiro. Nada est fora da rea de
abrangncia do pensamento de quem Ama. Vibrar em
favor de todas as criaturas de Deus representa Amlas, enxerg-las com olhos bons aprender o Amor
Universal, deixar os limites do parentesco material
para ir em direo a todo mundo exercitar a
Fraternidade.
Essas Lies memorveis que Jesus ensinou,
sobretudo pela exemplificao, representam matrias
de estudo terico e prtico na Colnia, onde os
aprendizes e os mestres se irmanam na preparao
para as encarnaes principalmente para o servio da
mediunidade com Jesus, esta que somente possvel
com a imitao do Cristo, dentro das possibilidades de
cada um.

74

2 ALGUNS MDIUNS ENCARNADOS

Depois de treinados por algumas dcadas na
Colnia, mergulharam nas correntes densas da vida
material, limitados por uma mquina grosseira,
todavia necessria para a evoluo do intelecto e,
sobretudo, da moralidade.
Muitos se perderam nos ddalos dos interesses
puramente materiais, outros seguiram o caminho do
Bem desde o incio e outros ainda, depois de anos de
desencontros internos, retornaram aos padres ticos
adequados ao que se propuseram realizar no socorro e
esclarecimento aos irmos e irms em humanidade,
necessitados eles prprios da redeno espiritual, pois
eram devedores frente prpria conscincia.
A maioria dos Espritos ligados Terra
desconhece a prpria essncia espiritual, transitando
nas faixas do primitivismo tico, presa dos defeitos
morais e vivendo tanto como encarnados quanto no
mundo espiritual como verdadeiras crianas
inconsequentes, joguetes das oscilaes morais
prejudiciais a si mesmas e ao prximo.
Compete aos mais evoludos e aos mdiuns, estes
ltimos como intermedirios entre os dois mundos,
mostrar a realidade espiritual queles que nela no
acreditam, despertando os cegos da alma para uma
vida mais espiritualizada e os surdos do Amor para a
Fraternidade.
Sem os mdiuns dedicados e fraternos, a
humanidade estaria condenada horizontalidade do
mundo terreno, onde a Cincia apenas reconhece a
matria, a Filosofia raciocina sobre as coisas terrenas,
a Arte reproduz a vida horizontal e a Religio, atravs

75

da f cega, contribui para a prpria descrena em

Deus.
Louvvel o esforo dos mdiuns em prol da
evoluo da Terra, apesar dos materialistas no lhes
darem valor e os terem como alucinados e fantasistas!

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2.1 DE INCORPORAO
Neste tpico iremos retratar um pouco da
biografia de um dos membros da equipe, atualmente
encarnado. Depois de iniciar sua trajetria no mundo
terreno junto com muitos membros da equipe, que
compuseram, durante muitos anos, o centro esprita a
que nos referimos, acabou, a partir de certa poca,
seguindo outros caminhos. O centro estava vivendo
um perodo de entre-safra, ou seja, os membros mais
dedicados tinham passado ao mundo espiritual, outros
desistiram at de ser espritas e outros tantos
abandonaram
a
mediunidade,
traindo
seus
compromissos com a caridade aos Espritos sofredores.
Mas, um dia encontrou sua segunda estrada de
Damasco, sendo convocado para retornar s
atividades medinicas no grupo a fim de voltar ao
contato mais proveitoso com os membros
desencarnados daquela equipe unida pelo Amor h
mais de um sculo, desde sua estada na Colnia
Espiritual U. A.
Qual no foi sua felicidade ao retornar casa
esprita onde tinha iniciado suas atividades medinicas
de incorporao h muitos anos atrs. Agora j
septuagenrio, de cabelos grisalhos, trazia o desejo
entusistico de servir pela mediunidade e conviver com
os companheiros.
Esse o mdium da manifestao a que nos
referimos no incio deste estudo. N. parecia, naquela
noite memorvel, um adolescente feliz ao dar
passagem a entidades espirituais sofredoras e aos
companheiros saudosos da equipe desencarnada. Sua
presena naquele significou a certeza irrestrita no

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trabalho a ser realizado a partir dali, como se

voltassem todos aos velhos tempos!
Bem vindo, N., companhia dos seus irmos e
irms da Causa da mediunidade com Jesus!

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2.2 DE PSICOGRAFIA
Aquele adolescente a quem a irm Tereza,
incorporada na sua mdium mais fiel, afirmou que
estava sendo preparado para escrever e que
escreveria muito, depois de mais de trs dcadas de
atividades profissionais do mundo, retornou, qual novo
Zaqueu, agora para dedicar-se tarefa medinica na
psicografia, no incio com os olhos e o corao cheios
de lgrimas de arrependimento pelo distanciamento
que votara s Coisas de Deus, e, gradativamente,
passando a sentir-se feliz e sem sofrimentos morais,
integrou-se no ideal que se propusera cumprir quando
ainda aluno da querida Colnia. Algum afirmou, com
razo, que ele tinha descido de cima do muro.
Integrado no grupo medinico e servindo de
intrprete, pela psicografia, para os amigos que
ficaram no mundo espiritual, afinava cada vez mais a
intuio com aqueles coraes e mentes voltados para a
Causa do Cristo e o nmero de livros se multiplicava,
disseminando mensagens de esclarecimento e consolo.
Sua felicidade crescia na proporo em que se
fazia realmente humildade, desapegado e simples,
compreendendo o significado do Amor a Deus e ao
prximo.
Grandes realizaes o aguardavam, porque nada
queria para si que no fosse a oportunidade de ser fiel
aos Amigos Espirituais que inspiraram as atividades
dos encarnados membros daquela equipe!

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2.3 DE APOIO
Verdadeira rocha espiritual, tal como Simo
Pedro, sua vida era coerente com os postulados de
Jesus desde o comeo da encarnao atual. Sabia
silenciar, vibrava com Amor em direo a todos e
representava um dos mais importantes canais para os
companheiros desencarnados.
Sua potncia mental era uma garantia para todos,
pois nada pretendia de pessoal, mas tudo fazia pela
Causa.
O Cefas (pedra) daquele grupo, na certa, ter
de permanecer encarnado durante muito tempo ainda,
at que outro, da mesma tmpera, venha a substitu-lo,
sem risco para a continuidade do trabalho medinico,
cuja matriz e cujo comando esto no mundo espiritual!

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2.4 PASSISTA
Aquela moa humilde tinha sido, durante longos
anos, um elo de ligao entre os companheiros que
estavam no mundo espiritual e a realidade material do
centro. Sentia-se na obrigao de convocar ao retorno
os antigos seareiros encarnados, mas a maioria no
quis retornar. Daqueles, apenas quatro voltaram,
porque eram egressos da Colnia e sentiam vibrar
dentro de si o ideal de servir atravs da mediunidade,
no perdendo o vnculo afetivo que os irmanava.
Certo dia, teve, em sonho, a revelao de que teria
de iniciar uma tarefa mais abrangente e assim
aconteceu.
Alm do passe, trata-se de uma verdadeira
colaboradora de todas as horas, desde a faxina at a
evangelizao infantil.

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2.5 PALESTRISTA
Programada para a Oratria Esprita, aquela
servidora sempre foi fiel ao seu compromisso
espiritual, e, depois de muitos anos de afastamento
involuntrio daquele grupo de irmos, foi convocada
ao retorno, no que ela no tergiversou.
Era mais uma dos membros da equipe irmanada
pelo Amor desde longa data.

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2.6 - DOUTRINADOR
Verdadeiro Saulo da atualidade, veio a adquirir as
virtudes da humildade, do desapego e da simplicidade,
virando as costas para as vaidades do mundo a fim de
servir a Jesus.
Sua tarefa na doutrinao se mostrava repassada
de verdadeiro Amor aos sofredores, a todos dedicando
palavras de reconforto e esperana. Era mais um
membro da equipe egressa da Colnia de muitas
saudades e aprendizado.

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3 A ORIENTADORA ESPIRITUAL
Irm Tereza comandava a equipe pela autoridade
que o Amor a Deus e s criaturas confere, confirmando
o que Chico Xavier afirmou: No reconhecemos
autoridade em quem no Ama.
Sua aura poderosa a todos envolvia em eflvios de
afeio e solidariedade, como verdadeira me
espiritual de quantos carecessem de socorro e
esclarecimento.
Benditas sejam sua f em Deus e seu esprito de
caridade!

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4 TRABALHADORES DESENCARNADOS
A maioria dos autores espirituais do livro Luz em
Gotas foram alguns dos servidores desencarnados,
sendo que vrios reencarnaram e devero integrar-se
ao grupo do centro esprita a que nos referimos.
Em suma, quer de um lado, quer do outro,
continuam unidos pelo Amor, na Causa de Jesus.

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5 - ATIVIDADES
A mediunidade uma especialidade daquela
Colnia, com duas frentes de trabalho: o socorro aos
encarnados e desencarnados em estado de sofrimento e
seu esclarecimento, visando sua evoluo intelectomoral.
Muitos espritas e, inclusive, vrios Espritos que
encarnaram com tarefa explcita na mediunidade, to
logo se defrontam com a opo de renunciar a uma
srie de interesses materiais ou com a necessidade de
assumir publicamente sua condio de mdiuns, desiste
do trabalho e preferem assumir a condio de
espritas no praticantes ou, no mximo,
frequentarem palestras e se beneficarem do passe e da
fluidoterapia.
A responsabilidade desses espritas grave, pois,
tendo encarnado com tarefas programadas, se
omitiram e tero de reencarnar, provavelmente em
condies mais difceis, para cumprirem seus
compromissos com as reas de socorro e
esclarecimento atravs da mediunidade.
Muito mais importante que o trabalho
profissional, que geralmente representa um meio de
sobrevivncia material, os compromissos espirituais se
traduzem em deveres srios, cujo descumprimento
acarreta o agravamento dos dbitos j registrados na
contabilidade da prpria conscincia.
O nmero de mdiuns falidos, infelizmente,
significamente maior que o dos que cumprem suas
promessas feitas antes da encarnao.
Muitos se intimidam com as possveis represlias e
crticas do meio onde vivem, outros no conseguem

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adquirir as virtudes necessrias ao seu exerccio,

outros se acomodam com um estilo de vida sem
maiores responsabilidades morais e cada um que fale
procura uma justificativa que sua conscincia no
aprovar.
Sria a responsabilidade dos mdiuns, que, por
uma questo de planejamento dos Espritos
Superiores, nascem em condies favorveis ou
adversas, mas tudo visando sua melhor preparao e
continuidade na tarefa.
Conscientizem-se, mdiuns, de que no se trata essa
tarefa de mero apndice na vida de cada um, mas uma
prioridade cujo cumprimento ou no produzir a
vitria ou a derrota espiritual.
Despertem, mdiuns que dormem!

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5.1 SOCORRO
O socorro o primeiro passo para os que se
perderam nos descaminhos dos equvocos morais,
porm, de nada adianta o alvio das dores morais se os
interessados no adotarem a autorreforma moral.
Muitos que so socorridos no investiro na
autorreforma moral, contentando-se simplesmente em
se livrarem dos incmodos que os acometem.
Infelizmente, esses ainda no despertaram para a
necessidade da autorreforma moral e somente o futuro
e o amadurecimento lhes mostrar os benefcios da
tica do Cristo.

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5.2 ESCLARECIMENTO
Dar a vara e ensinar a pescar, ao invs de
simplesmente dar o peixe o que Jesus ensinou
principalmente pela exemplificao, mas foi
taxativo quando aconselhou mulher: Vai e no
peques mais para que no te acontea algo pior.
O servio medinico deve revestir-se das duas
conotaes: socorrer e esclarecer.
Aquela equipe est unida pelo Amor tanto de uns
em relao aos outros membros quanto em relao
aos outros irmos e irms em humanidade.