Revista Accion - Febrero 2015 - N 351 - Portalguarani

ISSN 0001-4605
Revista de reflexin y dilogo de los Jesuitas del Paraguay
92 aos
Febrero 2015 - N 351 - G. 25.000.-
Las
dimensiones
de la
desigualdad

N 351 - Febrero 2015
Editorial
Las dimensiones de la desigualdad
DESIGUALDAD
OLeary 1847 e/ 6ta. y 7ma. Proyectada

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del Paraguay. El CEPAG es un centro de investigacin
y accin social inspirado en la misin de los Jesuitas:
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Educacin indgena
Llevando la sabidura indgena a la
Universidad Catlica
Marilin Rehnfeldt
Pobreza
Informe de OXFAM
Riqueza: Tenerlo todo y querer ms
Poltica
Hacia una mayor desigualdad
Jos Nicols Mornigo Alcaraz
12
Derechos humanos
17
Brevsima relacin de la destruccin de la nacin
guaran
Bartomeu Meli, s.j.
Educacin
23
Hacia una Educacin Integral: Basta con Formar
Personas Competentes?
Melquiades Alonso
Discriminacin
Marcar la diferencia o borrar la diferencia?
Gloria Scappini

Comentario
El Cristo csmico
Jos L. Caravias, sj
Internacionales
Los Pases Bajos dicen No a Monsanto y
prohben el herbicida RoundUp
Traduccin para Rebelin de Susana Merino
Pensar y creer
Desigualdad: cuestin de consciencia?
Margot Bremer rscj
Foto de tapa: Marta Careo Guerra - Manos Unidas
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33
36
Las dimensiones
de la desigualdad
Latinoamrica es el continente ms desigual del mundo y Paraguay
se sita en uno de los niveles ms altos de la regin. . Y esta desigualdad tiene severas consecuencias sociales, polticas y econmicas.
En lo social, en nuestro pas el pobre carece de un acceso adecuado a la salud y la educacin, tampoco a la alimentacin, y consecuentemente presenta problemas de desnutricin y calidad de vida. Cuando se aborda la pobreza la gente pobre es considerada como factor
trabajo, es decir, como generadora de riqueza para otros y no como
sujeto de derecho para compartir parte del bienestar.
En lo poltico, los pobres no tienen voz ni representacin. El Estado
condena cualquier expresin popular de demanda de derechos como
la colocacin de productos o precios bajos, la demanda de acceso al
crdito ms barato. Asimismo, resultan presas fciles de la manipulacin poltica y electoral que degrada la calidad de la democracia.
Adems, en lo econmico la brecha entre ricos y pobres es muy
grande. En Paraguay el 10% ms pobre de la poblacin controla el
1,5% del ingreso del pas y el 10% ms rico atesora entre el 38 y el
39% del ingreso. Esta brecha refleja claramente esta desigualdad. A lo
que se suma una diferencia importante en el acceso a oportunidades
laborales, a crdito, a tecnologa, a vivienda, a la seguridad social y al
transporte.
La desigualdad tambin tiene un mbito geogrfico: la pobreza extrema de los barrios marginales es una afrenta al auge de los edificios
habitacionales y corporativos. Crecen los barrios ricos y de la misma
forma los barrios pobres y hacinados.
Estas villas de los excluidos de la sociedad, no tienen oportunidades para salir de esta situacin crnica de pobreza y sobreviven del desecho de la ciudad. Se trata de varias generaciones que se mantienen
en la pobreza, cuyo horizonte de vida es la supervivencia diaria.
En el sector rural la antigua agricultura familiar campesina, proveedora de alimentos baratos para los sectores populares, est siendo
arrinconada por el auge y la expansin de los agronegocios. Tanto la
produccin granelera: soja, maz, trigo y arroz, como la ganadera ganan territorios y generan una situacin de asfixia a las comunidades
rurales que terminan desmantelndose; y los pobladores abandonan

sus tierras para sumarse al ejrcito de desocupados y subocupados de
las zonas marginales de los centros urbanos ms importantes del pas.
Las polticas pblicas no estn focalizadas para disminuir la brecha
entre pobres y ricos. Si algn efecto producen estas polticas, apenas
son paliativas para descomprimir las necesidades ms elementales de
la poblacin en extrema pobreza Pero no corrigen la brecha social.
La desigualdad es el gran reto de esta sociedad dividida y constituye una amenaza para la estabilidad social de mediano plazo. Es hora
de exigir polticas pblicas redistributivas de ingreso y riqueza, como
tambin de dar voz y representacin a los pobres para acabar con esta
cara perversa de la realidad nacional.
EDUCACIN INDGENA
PRIMER DIPLOMADO EN EDUCACIN

INTERCULTURAL PARA DOCENTES INDGENAS
Llevando la sabidura
indgena a la Universidad
Catlica
Marilin Rehnfeldt*
A tono con el creciente reconocimiento de la

diversidad cultural del Paraguay, se ha realizado un
esfuerzo importante, en estos ltimos aos, en la
formacin de maestros indgenas para el sistema
de Educacin Indgena Oficial. Sin embargo, se
vuelve evidente la necesidad de superacin de
los maestros profundizando su formacin. De all
surge la propuesta, desde el Centro de Estudios
Antropolgicos de la Universidad Catlica (Ceaduc),
de brindar oportunidad de formacin superior
de nivel universitario a docentes indgenas de los
20 pueblos que habitan el Paraguay. Este tipo de
formacin universitaria en Educacin Intercultural se
realiza por primera vez en nuestro pas.
Introduccin
La condicin de la poblacin indgena se explic durante muchas dcadas en nuestro pas como resultado de un supuesto atraso
cultural, por tanto, el remedio era llevarles la cultura y la civilizacin a travs de la educacin para integrarlos a la sociedad nacional. En los ltimos aos, afortunadamente, fue ganando terreno
una nueva interpretacin, segn la cual la condicin de la poblacin
indgena actual es vista como consecuencia precisamente de su integracin a la sociedad nacional o, mejor dicho, de la forma subordinada de esta integracin.
A partir de la cada de la dictadura militar en 1989 se plantea la
necesidad de considerar un sistema educativo especfico para los
pueblos indgenas que tuviera en cuenta su diversidad cultural. Es4
* Antroploga. Directora Acadmica

del Diplomado en Educacin
Intercultural para Docentes Indgenas.
Centro de Estudios Antropolgicos de
la Universidad Catlica (Ceaduc).
E-mail: mrehnfel@rieder.net.py
tos avances conceptuales se materializan, en primer lugar, a travs

de la Constitucin Nacional (junio de 1992), que en su Captulo
V reconoce la existencia legal de los pueblos indgenas dentro del
territorio paraguayo y declara al Paraguay como una nacin pluricultural y pluritnica. En segundo lugar, en el ao 2007 se aprueba
la Ley 3231/07, referente a la Educacin Escolar Indgena, con el
propsito expreso de brindar una educacin pertinente y de calidad
a los pueblos indgenas del pas.
Marta Careo Guerra - Manos Unidas
Desde el momento en que nuestro pas se reconoce como una

nacin plurilinge, pluricultural y pluritnica, la educacin intercultural multilinge para los pueblos indgenas y para el resto de
la sociedad nacional debe ayudar a gestar un nuevo proyecto de
Nacin que supere la exclusin, donde ya no debe haber lugar para
la discriminacin cultural, tnica, de idioma, de gnero, de edad, de
religin, de ideologa, de capacidades y talentos ni para aquella de
orden socioeconmico.
En vista a lo expuesto anteriormente, un grupo de profesores
del Ceaduc: Bartomeu Meli, Jos Zanardini, Nilo Zrate, Enrique
Gaska, Marilin Rehnfeldt y Melquiades Alonso, elaboraron una
malla curricular para el primer Diplomado en Educacin Intercultural Bilinge para docentes indgenas, que se inici el pasado 2 de
febrero en la sede central de la Universidad Catlica. El diplomado
tendr un ao y medio de duracin y se realizar en modalidad
presencial y a distancia. Participan de este diplomado 44 docentes
indgenas provenientes de diferentes pueblos y comunidades tanto
del Chaco como la Regin Oriental y est financiado por la Universidad Catlica en convenio con Unicef y la Conferencia Italiana de
Obispos.
Una educacin en, por y para la diversidad
Este diplomado pretende que los docentes reflexionen sobre
el carcter diverso del pas, a partir del conocimiento y la investigacin de la riqueza cultural, tnica y lingstica del Paraguay. Al
mismo tiempo se buscan la valoracin y aprecio de la diversidad
como inscripcin humana y la riqueza y ventaja pedaggica de esta
diversidad.
Para lograr estos objetivos se hace necesario que los docentes se
apropien de los conceptos y principios de la Educacin Intercultural Bilinge y Multilinge, de manera que les permita reformular
su quehacer profesional en contextos multiculturales. Se pretende
con este diplomado profundizar la formacin de maestros indgenas, rescatando, valorizando y compartiendo la sabidura indgena
y el conocimiento de diferentes culturas del pas, junto al aporte de
las ciencias sociales y la metodologa de la investigacin social, con
miras a un mejor relacionamiento y aporte a la sociedad nacional.
Se busca la formacin de sujetos capaces de comprender la realidad desde diferentes pticas culturales que les permita intervenir
en procesos de transformacin social respetando la diversidad cultural, para lo cual es necesario que desde los contextos educativos
emerjan nuevas formas de atencin a la diversidad e incidir paulatinamente desde estos espacios para superar actitudes discriminatorias y excluyentes que generan asimetras escolares y afectan
negativamente a los participantes del sistema educativo, por ende, a
la sociedad misma en general.
As, hablar de una educacin en, por y para la diversidad es referirnos al importante papel del maestro para promover y desarrollar
en los educandos los principios ticos que se requieren para construir una sociedad que vea en la diversidad una riqueza de vida. En
este sentido, la escuela y el aula, a travs del maestro, son espacios
que han de impulsar la formacin de sujetos capaces de comprender la necesidad de vivir y convivir entre diferentes.
Los momentos metodolgicos del presente diplomado pretenden recuperar los conocimientos, sabiduras y experiencias que
poseen los participantes, reconociendo aquellos que posibiliten la
continuacin de su formacin. La metodologa del curso tiene un
carcter flexible que permitir abordar los contenidos mediante
una dinmica de trabajo reflexiva, participativa, cooperativa y colaborativa. Adems se trabajar de forma transversal la sensibilizacin para el conocimiento, reconocimiento y valoracin de la diversidad, mediante ejercicios de observacin, anlisis y reflexin; en
un primer momento sobre s mismo, el otro y su interrelacin; en
un segundo momento sobre el profesional docente y su desempeo
laboral; y, finalmente, sobre sus saberes culturales y profesionales,
dentro de distintas lgicas culturales interrelacionadas entre s, desde una perspectiva holstica e integral que rene el saber ser y estar
y el saber hacer.
Esta metodologa tiene como objetivo propiciar el trabajo en
comunidades de aprendizaje, donde todos aprendemos de todos,
creando un colectivo para la formacin de competencias profesionales.
Lengua, cultura y pedagoga
El contenido del diplomado se organiza a partir de cuatro grandes reas:
A. Conocimientos de las Ciencias Sociales:

Esta rea comprende los conocimientos de Antropologa Cultural, Sociologa, Lingstica, Economa, Ciencias Polticas, Derecho (Ciencias Jurdicas), Historia.
Y el aula, a travs
del maestro, son
espacios que
han de impulsar
la formacin de
sujetos capaces de
comprender
la necesidad de
vivir y convivir entre
diferentes.
B. Conocimientos sobre Educacin, Pedagoga y sus Fundamentos:

El rea incluye conocimientos sobre Fundamentos de la Educacin. Socializacin y Educacin. Desarrollo Humano y Educacin. Psicolingstica. Educacin Intercultural. Aprendizaje.
Estrategias de enseanza-aprendizaje. Didctica. Didctica de
la Lengua. Didctica de la Lectura y Escritura. Didctica de la
Matemtica. Educacin Popular. Didctica de la Educacin Tradicional Indgena.
C. Conocimiento sobre Investigacin-Accin:
El rea comprende Epistemologa y Conocimiento Cientfico.
Metodologa de la Investigacin Social. Investigacin Cualitativa. Investigacin-Accin. Tcnicas de Investigacin.
D. rea Complementaria (Seminarios y Talleres)

El rea cuyo contenido deber precisarse a partir del conocimiento de lo que los participantes saben incluira: Anlisis de
la Realidad Nacional, Saberes Indgenas, Educacin Indgena en
los diferentes Pueblos, Interculturalidad, El Buen Vivir, Situacin de los Pueblos Indgenas en Amrica Latina y en el Paraguay. Historia de los Pueblos Indgenas del Paraguay. Una subrea propedutica-instrumental necesaria para el buen desarrollo
del curso comprender Comunicacin, que incluya manejo de
la lengua espaola en su modalidad escrita (lectura), manejo de
nuevas tecnologas, y formas no escritas de comunicacin (manejo de instrumentos como la grabacin y video y su edicin
como formas de expresin no necesariamente escrita).
En la bsqueda de una educacin multicultural
para el Paraguay
Dada la diversidad lingstica en Paraguay, la enseanza en lengua materna y la enseanza de una segunda o tercera lengua en el
aula, los contenidos acadmicos de este diplomado se desarrollan a
partir de vivenciar y reconocer la diversidad en que se encuentran
las escuelas indgenas, las posturas ante la diversidad y en particular
la relacin de la sociedad nacional con los pueblos indgenas del
pas. Particular atencin se prestar a las intencionalidades homogeneizadoras de la educacin que ha ofrecido el Sistema Educativo Nacional y que se ven reflejadas en los programas nacionales,
as como las demandas de una Educacin Intercultural Bilinge y
Multilinge, que conozca, reconozca, valore y aprecie la diversidad
presente en la escuela, el aula y la sociedad.
Durante el diplomado se analizarn los marcos normativos y
conceptuales de la Educacin Intercultural en Paraguay as como
en el mbito internacional, para profundizar en la actual poltica
educativa del pas, que establece la educacin intercultural para los

pueblos indgenas. As mismo, se abordarn los paradigmas que
propone la Educacin Intercultural y cules son los desafos para
su implementacin.
El curso apunta a descubrir la dimensin pedaggica del docente y su rol en la transversalizacin del enfoque intercultural en
el currculum, lo que se espera de los maestros desde la mirada de
la educacin intercultural, el tratamiento de las culturas y lenguas
presentes en el aula, as como otros elementos de la diversidad.
Reflexiones finales
En nuestro pas es todava dbil la presencia de mecanismos institucionales orientados a la atencin de la formacin escolarizada
de los pueblos indgenas, que se encuentran entre los grupos ms
vulnerables del Paraguay. Los Pueblos Indgenas tienen poco o nulo
acceso al sistema educativo e histricamente han sido excluidos a
travs de mecanismos econmicos sociales y culturales, transformndose en minoras tnicas en condiciones de una muy escasa
participacin ciudadana. Desde el Ceaduc esperamos que esta primera experiencia de formacin acadmica en educacin intercultural para docentes indgenas se multiplique en el futuro y, al mismo tiempo, consideramos fundamental que toda la sabidura y los
conocimientos de los pueblos indgenas pueda tambin permear el
sistema educativo nacional para enriquecerlo.
POBREZA
INFORME DE OXFAM
Riqueza: Tenerlo todo y

querer ms*
En octubre de 2014 Oxfam lanz su campaa

IGUALES, en la que hace un llamamiento a
Gobiernos, instituciones y empresas para que hagan
frente a la desigualdad extrema. El presente informe
presenta ms datos que demuestran que debemos
construir un sistema poltico y econmico ms justo
que valore a todos los ciudadanos. Oxfam hace un
llamamiento a los lderes mundiales, incluyendo a
los reunidos en la cumbre anual del Foro Econmico
Mundial en Davos, para que aborden los factores que
han provocado la actual explosin de desigualdad,
as como para que pongan en marcha polticas que
redistribuyan el dinero y el poder de manos de las
lites hacia las de la mayora de los ciudadanos. El
Captulo 5 El Aumento de la desigualdad no es
inevitable. Informe Temtico de Oxfam Riqueza:
Tenerlo totodo y querer ms. Oxfam Intermon.
*El Captulo 5 fue tomado del Informe

temtico de Oxfam. Riqueza: Tenerlo
todo y querer ms, pginas 10 y 11.
Lea el informe completo Documentos
en esta pgina web. tp://oxf.am/Ffd
Captulo 5.
EL AUMENTO DE LA DESIGUALDAD NO ES
INEVITABLE
En octubre de 2014 Oxfam lanz su campaa IGUALES, en la
que hace un llamamiento a Gobiernos, instituciones y empresas
para que hagan frente a la desigualdad extrema. El presente informe presenta ms datos que demuestran que debemos construir
un sistema poltico y econmico ms justo que valore a todos los
ciudadanos. Oxfam hace un llamamiento a los lderes mundiales,
incluyendo a los reunidos en la cumbre anual del Foro Econmico
Mundial en Davos, para que aborden los factores que han provocado la actual explosin de desigualdad, as como para que pongan en
marcha polticas que redistribuyan el dinero y el poder de manos de
las lites hacia las de la mayora de los ciudadanos.
1. Hacer que los Gobiernos trabajen para los ciudadanos y hagan frente a la desigualdad extrema
Entre los compromisos concretos que deben realizarse estn:
acordar un objetivo post-2015 dedicado a erradicar la desigualdad extrema en 2030; comisiones nacionales de desigualdad;
divulgacin pblica de las actividades de lobby; libertad de expresin y libertad de prensa.
2. Fomentar la igualdad econmica y los derechos de las mujeres
Entre los compromisos concretos que deben realizarse, estn:
compensacin por el trabajo de cuidados no remunerado; acabar con la brecha salarial entre hombres y mujeres; igualdad entre hombres y mujeres en los derechos de herencia y sobre la
tierra; recogida de datos para evaluar los efectos de la poltica
econmica en nias y mujeres.
3. Pagar a los trabajadores un salario digno y reducir las diferencias con las desorbitadas remuneraciones de los directivos
elevar los salarios mnimos hasta que se conviertan en salarios
dignos; avanzar a un ratio entre el sueldo ms alto y el sueldo
medio de 20:1; transparencia respecto al ratio salarial; proteccin del derecho de asociacin y de huelga de los trabajadores.
4. Distribuir la carga fiscal de forma justa y equitativa
trasladar la carga tributaria del trabajo y el consumo al patrimonio, el capital y las rentas derivados de dichos bienes; transparencia sobre los incentivos fiscales; aplicar impuestos nacionales
sobre el capital y explorar la posibilidad de un impuesto mundial sobre la riqueza.
10
Oxfam hace un
llamamiento a los
lderes mundiales,
() para que
aborden los factores
que han provocado
la actual explosin
de desigualdad,
as como para
que pongan en
marcha polticas
que redistribuyan
el dinero y el poder
de manos de las
lites hacia las de
la mayora de los
ciudadanos.
5. Subsanar los vacos legales en la fiscalidad

internacional y las deficiencias en su gobernanza
ingresos mnimos garantizados a travs de

subvenciones universales por menores a cargo,
prestaciones por desempleo y pensiones.
Entre los compromisos concretos que deben

realizarse estn: un proceso de reforma que
cuente con la participacin, en pie de igualdad,
de los pases en desarrollo, y la creacin de
un nuevo organismo mundial de gobernanza
para cuestiones fiscales; elaboracin de informes pblicos desglosados por pas; registros
pblicos de los beneficiarios reales; intercambio multilateral y automtico de informacin
fiscal, tambin con los pases en desarrollo que
no puedan proporcionar esa informacin; acabar con el uso de parasos fiscales, a travs de
una lista negra y de sanciones; hacer que las
empresas tributen en funcin de su actividad
econmica real.
9 Destinar la financiacin para el desarrollo a

la reduccin de la desigualdad y la pobreza,
y fortalecer el pacto entre la ciudadana y sus
Gobiernos
6. Lograr servicios pblicos gratuitos universales para todas las personas en 2020
realizarse estn: eliminar las tarifas a usuarios; cumplir con los compromisos de gasto;
dejar de conceder subvenciones pblicas a la
prestacin de servicios sanitarios y educativos
por parte de empresas privadas con nimo de
lucro, y revisar las ya existentes; excluir los
servicios pblicos y los medicamentos de los
acuerdos de comercio e inversin.

realizarse estn: incrementar la inversin de
los donantes en servicios pblicos gratuitos y
en la movilizacin de los recursos domsticos;
evaluar la eficacia de los programas en virtud
de su manera de apoyar a la ciudadana para
que sta haga frente a la desigualdad, as como
en trminos de promocin de la participacin
democrtica.
El informe IGUALES: acabemos con la desigualdad extrema. Es hora de cambiar las reglas,
publicado en octubre de 2014, incluye una lista
completa de las recomendaciones de Oxfam a
Gobiernos, instituciones y empresas.1
7. Modificar el sistema mundial de investigacin y desarrollo (I+D) y de fijacin de los

precios de los medicamentos para garantizar el acceso de todas las personas a medicamentos adecuados y asequibles
realizarse estn: un nuevo tratado mundial
sobre I+D; incrementar la inversin en medicamentos, incluyendo en genricos que sean
asequibles; excluir las normas de propiedad
intelectual de los tratados de comercio.
8. Establecer una base de proteccin social universal
realizarse estn: servicios universales de atencin y cuidado de nios y personas mayores;
__________________
1 E. Seery and A. Arandar (2014) Iguales. Acabemos con
la desigualdad extrema. Es hora de cambiar las reglas,
Oxford: Oxfam International, http://oxf.am/Ffd
11
POLTICA
Hacia una mayor

desigualdad

Jos Nicols Mornigo Alcaraz*
Nuestra democracia se ha convertido en una

Democracia de la espera, no se conoce, se evita
la discusin. El proceso abierto despus de
1989 se convirti en un ciclo de esperanza, que
comienza apenas termina el proceso electoral. En la
Democracia de la espera todo se oculta, siempre se
evita la discusin y solo queda una dolorida espera.
12
Democracia de la espera
Una de las caractersticas resaltantes de nuestra Democracia es
que ella se ha convertido en una Democracia de la espera. La Democracia como rgimen poltico de participacin ciudadana en las
cuestiones pblicas es un plebiscito cotidiano. Es decir, en la Democracia el pueblo est permanentemente al tanto y discutiendo
sobre las alternativas de las decisiones de quienes actan en nombre
del Estado, pero para que la discusin sea posible es necesario democratizar la prensa o encontrar el mecanismo para que la prensa
se encuentre al servicio de los intereses de la mayora.
En nuestra incipiente Democracia ella se ha convertido en un
ciclo de esperanza, que se inicia apenas termina el proceso electoral.
Su permanencia, las acciones que se realizan y los planes que quieren ejecutar son simplemente un misterio y nadie dialoga, discute
e intercambia razones, a favor o en contra de lo que sucede, mucho
menos de lo que suceder. Se ha hecho el esfuerzo necesario para
conocer antes, durante el proceso electoral, las cuentas secretas en
un banco de Suiza? Por qu se cerr la cuenta 6943MA sobre la
que pesaba mayor secreto en un banco suizo? Quin y por qu
lo hizo? En este caso el centro de las preguntas se relaciona con la
pretensin de su uso.
Muchas veces hemos conocido informaciones sobre los prstamos del Banco Central del Paraguay a un precio muy inferior al
mercado, supuestamente la intencin era la de ayudar a los productores, pero parece ser que solo era un paso hacia el objetivo final:
una ganancia rpida y fcil e ilegal.
La Democracia
como rgimen
poltico de
participacin
ciudadana en las
cuestiones pblicas
es un plebiscito
cotidiano. Es decir,
en la Democracia
el pueblo est
permanentemente al
tanto y discutiendo
sobre las alternativas
de las decisiones
de quienes actan
en nombre del
Estado.
Las razones que mueven a quienes abren sus cuentas en bancos

extranjeros que mantienen el anonimato de sus clientes o ponen
sus cuentas a nombre de terceros o terceras son casi imposible de
conocer: la intencin es un misterio oculto, por eso el conocimiento
solo es posible con base en el anlisis de los hechos que justifican
esos actos. En algunos casos se abren cuentas para evitar el pago
del impuesto a la renta, en otros casos se abren para evitar conocer
el destino de prstamos obtenidos a un cambio inferior al existente
en el mercado, con lo cual se produca simplemente mediante una
operacin financiera un beneficio irregular por medio de una triangulacin en donde todo el pas sala perjudicado, en contraposicin
al nico beneficiado.
En la Democracia como una forma de plebiscito cotidiano el
tema sera conocido y sabramos la situacin antes que el silencio de
una opinin pblica con vendas sea conducida secretamente hacia
una situacin social no deseada.
En la Democracia de la espera todo se oculta, siempre se evita la
discusin y solo queda una dolorida espera. La cuestin es que sin
discusin los datos siempre llegan tarde.
13
Hacia dnde vamos?

El gobierno de Cartes est demostrando que es favorable a los
sectores de mayores ingresos en la sociedad paraguaya, y no solo
eso, sino est asumiendo el compromiso de devolver el capital, los
intereses correspondientes, en un largo periodo, lo que implica que
se est afectando el futuro de la poblacin paraguaya. Se percibe
como parte del proceso la existencia de una mayor desigualdad, la
posibilidad cierta de que el aumento de la deuda externa constituya
un torniquete difcil de superar en el futuro, mucho ms cuando el
nivel de aporte de los distintos sectores sociales a travs del mecanismo de la tributacin se funda en criterios que marginan la posibilidad de un intento de planear una sociedad en donde la justicia
social sea un objetivo buscado y deseado alcanzar.
Cunto tributan los empresarios de la produccin sojera?
Cunto tributan los de menores ingresos a travs del I.V.A. que
incluso alcanzar a los vendedores de remedios refrescantes? Estn estos vendedores capacitados para que el impuesto pueda ser
cobrado o se convertir en una forma de persecucin en nombre de
la ley? Cunto aporta al Estado el que utiliza un transporte pblico
cuando paga su pasaje? Quines son los que utilizan el transporte
pblico, los que tienen uno, dos o tres vehculos o los que no tienen
un vehculo para transportarse?
Nuestra deuda externa est aumentando de manera peligrosa.
No estamos entre aquellos que consideran que no se debe utilizar
el crdito externo, pero tampoco estamos con aquellos que piensan
que la deuda externa se puede aumentar indefinidamente, al margen de nuestras necesidades reales. Por eso es imprescindible no
solo tener capacidad para prestar, tambin es necesario saber para
qu y cmo se utilizar lo prestado para no caer en una situacin
econmica absolutamente desfavorable.
Grecia, pas en donde empez la forma democrtica de gobierno, con sus peculiaridades propias de esa etapa de la historia humana, es un buen ejemplo del esfuerzo que ahora debe hacer para salir
del crculo financiero para devolver lo prestado y, en consecuencia,
de manera lamentable, el crecimiento se reduce y la poblacin aumenta su empobrecimiento.
Cul es la situacin de la sociedad paraguaya?
Esta es la pregunta clave al inicio de un proceso. Porque las respuestas estn necesariamente vinculadas con el diagnstico previo.
Nuestra sociedad se caracteriza por algunos factores relevantes:
a. El rpido crecimiento de la poblacin urbana,
b. El deterioro de la produccin campesina,
14
c. La produccin creciente de la soja que requiere de uso extensivo de la tierra y uso intensivo de fitosanitarios que destruyen la capacidad de la tierra y el agua,
d. La situacin de la pobreza social, con la crisis campesina y
la ausencia de un plan de industrializacin, lo que repercute
en la pobreza urbana,
El cambio sustancial en la absorcin de la poblacin econmica,
que si desplaza al sector primario, agricultura y ganadera, sigue
manteniendo el porcentaje de absorcin del sector secundario y demuestra el crecimiento llamativo del sector terciario, para lo cual se
requieren con urgencia cambios en el sistema educativo para que
sea capaz de responder a las nuevas situaciones. La produccin ganadera se funda en la aplicacin dada vez ms relevante de la ciencia, y en este sentido parte de nuestra ganadera apunta al futuro,
pero se requiere con urgencia organizar a los pequeos productores, prepararlos para aumentar la produccin y permitir a estos el
acceso al crdito. Esta misma situacin debe plantearse en el sector
de la agricultura.
La respuesta oficial frente a esta situacin
La respuesta de quienes controlan el aparato estatal parte de la
urgencia en asegurar una mayor productividad sin considerar las
otras situaciones. No se puede facilitar la productividad de la soja
al margen de considerar los efectos sobre el campesinado ni sobre
los aportes que permitan al Estado responder a las necesidades sociales. No se puede solo favorecer la productividad ganadera sin
plantear una estrategia seria sobre la comercializacin que, cada vez
ms, corresponde a las empresas transnacionales que absorben de
esta manera los recursos ms beneficiosos. Por qu no intentamos
tener una presencia activa, firme y seria en el comercio internacional de la carne? Por qu no intentar en forma planificada la industrializacin de la soja?
En el ao 2011 la deuda pblica externa era 2.699 millones de
dlares. En tanto que en el ao 2014 el saldo de la deuda pblica alcanzaba a 5.400 millones de dlares, es decir, subi el 100%.
Con qu condiciones se establecen las colocaciones de los bonos
del Estado que tendrn que ser pagados en el futuro? Ciertamente
si el capital se utiliza para la realizacin de obras de infraestructura
que son necesarias y se estipulan los intereses correspondientes, sin
dejarlos fluctuantes en referencia a las tasas del mercado financiero
internacional, que puede ser el caballo de Troya de los prestamistas, sean del privado o pblico, est bien. No se tiene que olvidar
que la alianza pblico-privada en este sector ha existido siempre y
que permanentemente se ha dado que los prstamos son para beneficiar a los ms fuertes, mientras que el pago se traslada sobre los
hombros de quienes menos se han beneficiado.
15
Las bases para que contine aumentando la

desigualdad
La conclusin a la que arribamos no se trata de una cuestin
vinculada a nuestros deseos ni mucho menos. No se trata tampoco
de una cuestin fundada en una creencia, sino de las consecuencias que siguen en relacin a algunos planteamientos que fueron
expuestos como hiptesis, para asumir la posibilidad de equivocarnos, siempre que se presenten hiptesis ms plausibles.
Las decisiones que toma la administracin estatal apuntan a la
continuidad de una sociedad desigual pero con algunas salidas que
en apariencia se orientan hacia una suerte de modernizacin de la
administracin pblica y del aparato poltico que desde hace tiempo, y sobre todo con la administracin autocrtica de Stroessner,
cristaliz un partido-Estado que sin embargo permita la continuidad de la oposicin siempre que esos partidos no pongan en peligro
la dominacin del partido hegemnico. Por eso el Partido Colorado nunca busc la existencia de un bipartidismo, en donde dos
partidos comparten las decisiones del Gobierno (suma de los tres
poderes); lo que busc y no ha cambiado es la continuidad de un
partido hegemnico, en donde la funcin del partido de oposicin
es otorgar la imagen de un rgimen democrtico fundado en una
supuesta pluralidad de partidos, cuando en realidad se trata de un
partido que permite la vida latente de otros, siempre que los otros
partidos no puedan poner en peligro la continuidad en el control
del poder poltico.
16
La conclusin a la
que arribamos no se
trata de una cuestin
vinculada a nuestros
deseos ni mucho
menos. No se trata
tampoco de una
cuestin fundada en
una creencia, sino
de las consecuencias
que siguen en
relacin a algunos
planteamientos que
fueron expuestos
como hiptesis, para
asumir la posibilidad
de equivocarnos,
siempre que se
presenten hiptesis
ms plausibles.
Derechos humanos
Brevsima relacin de la
destruccin de la nacin
guaran
Nio Guaran-Kaiow, Mato Grosso, Brasil. Foto: Celso Aoki.
Bartomeu Meli, s.j.
El hombre no es lobo para el hombre, sino hombre.

Francisco de Vitoria, Acerca de los Indios, 1537.
17
Desde la llegada de esos otros hombres al mundo guaran y

el establecimiento de unos pobres y hambrientos conquistadores
en un lugar que llamaron Asuncin dulce nombre para una tan
amarga historia la destruccin de los pueblos indgenas y sus descendientes los campesinos no ha cesado hasta hoy. La colonia no
ha terminado; ms bien est conociendo en este principio del siglo XXI su fase ms intensa y devastadora. Nunca en el Paraguay
haban habido tan crueles conquistadores, nunca conquistados tan
maltratados.
Nunca, hasta mediados del siglo XX, la colonizacin del Paraguay haba sido total y quedaban amplios espacios por descubrir.
Ah estaba el ltimo refugio de la nacin guaran, que inclua a los
Ach, mal llamados Guayak. Segua habiendo nacin guaran, haba todava territorios guaranes autnomos y con poco contacto
con el mundo paraguayo, a pesar de que el Estado haca aos, sobre todo desde la Independencia de 1811, se declaraba soberano
de territorios que en realidad desconoca. Hoy estos espacios han
sido sustituidos y estn ocupados por otras autonomas que el Estado paraguayo tolera e incluso promueve, como son los territorios
sojeros, ganaderos y menonitas (sojeros y ganaderos a la vez), y a
cuya soberana ha renunciado de hecho. A ellos hay que aadir los
gelatinosos espacios del narcotrfico. Son estados dentro y contra
el Estado.
Efectivamente, como deca Johann Rudolph Rengger, en 1835
(edicin en espaol, Viaje al Paraguay en los aos 1818 a 1826, Asuncin, Tiempo de historia, 2010, pg. 111), la historia de la conquista
del Paraguay es la historia de la destruccin de la nacin guaran.
Hay que decir que lo sigue siendo hasta hoy? La tragedia es que
esa destruccin hoy equivale tambin a la destruccin de la nacin
paraguaya. Destruyendo a los pueblos indgenas, nos destruimos
a nosotros mismos. Y no parece que haya muchos pensadores ni
polticos ni intelectuales, ni periodistas que se atrevan a mostrar y
denunciar esta situacin, que sin embargo conocemos.
Una voz de alerta
Habra algn remedio a esta situacin? La llamada Escuela Ibrica de la Paz surgi como conciencia crtica frente a abusos y crmenes que conquistadores y colonos queran justificar con razones
sin razn, y se coloc incluso frente al abuso de poder de emperadores, reyes y papas. Porque nada hay peor que la injusticia que
procede de quienes tendran, por investidura, que hacer justicia.
Una categrica defensa de los derechos indgenas la hizo fray Antonio de Montesinos, en la Catedral de Santo Domingo en la Isla de
La Espaola, en el cuarto domingo de Adviento, 21 de diciembre de
1511, cuando denunci con vehemencia la manera de actuar de los
colonos, que se hacan seores de almas y cuerpos, esclavizndolos.
18
La conquista del
Paraguay fue
tambin horrible y
terrorfica. El padre
Martn Gonzlez
denunciaba en
1556, con la pasin
y el tono de un
Bartolom de Las
Casas rioplatense,
la destruccin y
el maltrato de los
indgenas.
Digan, con qu derecho y con qu justicia tienen en tan cruel

y horrible servidumbre a estos indios? Con qu autoridad han
hecho tan detestables guerras a estas gentes que estaban en sus
tierras mansas y pacficas? Cmo los tienen tan opresos y fatigados, sin darles de comer ni curarlos en sus enfermedades en que de
los excesivos trabajos que les dan, incurren y se les mueren y, por
mejor decir, los matan por sacar y adquirir oro cada da?stos, no
son hombres? No tienen almas racionales? No estn obligados a
amarlos como a ustedes mismos? Cmo estn en tanta profundidad de sueo tan letrgico dormidos?.
Bartolom de las Casas escuch este sermn y se convirti. Hecho fraile dominico y obispo de Chiapas en Mxico despus, denunci los males e injusticias que estaba viendo con sus propios
ojos y otros de las que tena informacin.
Refirindose al Paraguay y Ro de la Plata fray Bartolom de las
Casas al incluir en su Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, publicada en Sevilla en 1552 (Barcelona 1974: 101-102), aun
sin haber estado nunca en el Ro de Plata, no tena ninguna duda
de que los conquistadores no hubieran hecho lo mismo que en
otras partes, porque son los mismos espaoles, que van a ser ricos
y grandes seores, y esto es imposible que pueda ser, sino con perdicin y matanza y robos y disminucin de los indios. Lo mismo se
puede decir de los sojeros, que en todas partes actan del mismo
modo, con pequeas variantes. Su mayor produccin es la pobreza
que provocan donde se establecen. Ojal nunca tenga que escribirse
una Brevsima relacin de la destruccin del Paraguay.
La conquista del Paraguay fue tambin horrible y terrorfica. El
padre Martn Gonzlez denunciaba en 1556, con la pasin y el tono
de un Bartolom de Las Casas rioplatense, la destruccin y el maltrato de los indgenas, el rapto de mujeres y la gratuita crueldad
durante las nuevas expediciones de descubrimiento. La entrada de
la civilizacin arrasa.
Yendo en busca de comida, hirieron un indio de los Carios,
por lo cual fueron pregonados por esclavos, y se les hizo la guerra,
en la cual mataron mucha gente, as de nios, mujeres viejas y
otros indios de guerra en ms cantidad de cuatro mil nimas, de
todos, y prendieron ms de dos mil, Cartas de Indias, II. Madrid, 1974: 377.
Desde los tiempos de Irala (1541-1556), al que en las escuelas
presentan todava como amable figura de idlico mestizaje y cuadazgo del conquistador con las indias guaranes, la prctica de
guerra justa y la esclavitud dio como resultado un genocidio de
amplias proporciones. En menos de 75 aos la poblacin guaran
haba sido reducida a una cuarta parte, como anotaba el padre Marciel de Lorenzana, fundador de San Ignacio Guaz.
Segn el mecanismo colonial, la amistad y cuadazgo no poN 351 - Febrero 2015
19
dan sino derivar hacia el abuso y la violencia. La

mujer guaran, apenas amada al principio, era
convertida en pieza econmica: criada, brazo
agrcola y procreadora de nuevos brazos, como
ha mostrado repetidamente la Dra. Branislava
Ssnik. Muy pronto dejaron ellas de ser ofrecidas
por los cuados guaranes a los cuados espaoles y fueron cautivadas y sacadas por estos de
sus aldeas y casas en expediciones llamadas rancheadas. Refirindose al Paraguay, deca Juan
Matienzo: Se ha usado enviar a hurtar y ranchear
indias y el que iba tomaba por fuera la mujer y
las hijas del cacique o de otros principales, las ms
hermosas que hallaba, y si estaban criando algunas criaturas las dejaban sin haber quien les diese
leche, segn sealaba el gobernador Matienzo.
La mujer pieza pas a ser vendida, comprada,
trocada o jugada en una mesa de naipes. La documentacin a este respecto, sobre todo a partir de
1545, es abrumadora y continua.
Hacia la formulacin de los

derechos humanos universales
Con este teln de fondo de abusos y crueldades bien conocidos comenz una reflexin
sistemtica en varias universidades de Espaa y
Portugal Salamanca, Alcal de Henares, Combra, vora y otras por parte de telogos y juristas
sobre la ilegitimidad de la conquista, la igualdad
de derechos humanos para todos, la condena de
los crmenes y la promocin de una verdadera
paz. No hay duda de que el conquistador y el colono haban trado a Amrica la discriminacin,
la esclavitud, los maltratos, el abuso, la guerra y la
muerte. Haba que decirlo clara y abiertamente.
Se abre as una corriente de pensamiento que se
conoce como Escuela de Salamanca, y tambin
Escuela Ibrica de la Paz, por haberse desarrollado tambin tambin en otros centros del saber.
Reunin de los Guaran-Pa, en 2011. Foto: Roco Ortega.
Asuncin fue convertida en campo de concentracin y cementerio de una multitud de mujeres

guaranes. Lo advertan no solo los sacerdotes,
como Francisco de Andrada y Francisco Gonzlez Paniagua, sino los mismos conquistadores del
Ro de la Plata, que vean con enorme preocupacin el ocaso biolgico que traa consigo aquella
forma de servirse de las mujeres guaranes, tema

que trat hace unos aos (Bartomeu Meli, Para
una historia de la mujer paraguaya, Accin 26,
Asuncin, 1975: 11-16). El genocidio en el Paraguay no puede caer en el olvido, aunque los historiadores parecen olvidarlo sistemticamente y los
libros escolares lo tienen encerrado en el cuarto
oscuro del silencio.
20
Surgi pues otro modo de pensar la conquista

de Amrica, que pronto qued plasmado en las
Leyes Nuevas de Indias, de 1541. De hecho, a los
pocos aos de la cruel conquista hubo espaoles
honestos que supieron juzgar y actuar con rectitud, imparcialidad y valenta contra la barbarie
que invada toda Amrica, y tambin el Paraguay.
Era manifiesto que los conquistadores actuaban a
sangre y fuego y sin vergenza, mirando ms su
propio provecho y cerrando los ojos para no ver
el mal ajeno que provocaban.
Francisco de Vitoria, o.p. (Universidad

de Salamanca: 1526-1546).
Ah nace el Derecho de Gentes, derecho natural y universal, fundamento y base del Derecho
Internacional, que tiene en fray Francisco de Vitoria su primer expositor y eminente fundador.
Un excelente prefacio del jurista Antonio Augusto Canado Trindade al recientemente publicado
libro Escuela Ibrica de la Paz: la conciencia crtica
de la conquista y colonizacin de Amrica: 15111694 / Directores: Pedro Calafate y Ramn Emilio
Mandado Gutirrez de (Santander 2014), ofrece
una seleccin de textos de algunos de sus principales exponentes. El prefacio de Antonio Augusto
Canado Trindade pone en evidencia los puntos
principales del significado y actualidad de esa corriente de pensamiento.
La infidelidad no es impedimento para

ser verdadero propietario [], la fe no quita el
derecho natural ni el humano. Ahora bien, el
dominio es de derecho natural o de derecho humano. Luego no se pierde el dominio por falta
de la fe.
- Todos los hombres son hombres para todos

los dems.
- Ninguna conquista ni colonizacin anulan el
dominio que tienen los pueblos sobre sus bienes, de los cuales son soberanos.
- Ni el emperador ni el Papa tienen ningn derecho para entrar en tierras ajenas ni retirarles
a sus posesores la soberana. Conquista y colonizacin son ilegtimas.
- Ni la infidelidad religiosa ni los vicios, con tal
de que no sean acciones contra terceros inocentes, justifican actos de conquista ni enajenacin de dominio. Se trata de un derecho
universal cuyo sujeto es la humanidad entera.
He aqu algunas de las sentencias que reflejan
el pensamiento de sus autores ms significativos,
ahora tan olvidados sobre todo en la prctica. Sale
en ellos la palabra brbaro, que en esos textos significa simplemente gente de otra lengua y cultura.
Va contra el Derecho natural que un hombre aborrezca sin razn a otro hombre. Pues no
es el hombre un lobo para el hombre [] sino
hombre!. 1537.
Claramente, pues, se ve por todo lo dicho
que cuando la expedicin del rey se dirigi a las
tierras de los brbaros ningn derecho llevaba
consigo para ocupar sus provincias.
Aunque los brbaros no quisieren reconocer ningn dominio al Papa, no se puede por
ello hacerles la guerra ni apoderarse de sus bienes y territorios.
Diego de Covarrubias y Leyva (Universidad de Salamanca: 1540-1548).
No puede declararse guerra a los infieles
por el mero hecho de serlo, ni siquiera contando con la autoridad del Emperador o del Papa,
1577.
Luis de Molina, s.j. (Universidade de vora: 1568-1583).
Ni por el crimen de idolatra ni por otros
pecados que se opongan a la luz natural resulta lcito al Sumo Pontfice o al Emperador, o
a cualquier otro prncipe sin jurisdiccin sobre ellos, castigar a esos pueblos, declarndoles
guerra, con tal de que esos crmenes no supongan injuria contra los inocentes. [] Esto se
confirma porque, si no cabe al Rey de las Espaas castigar los pecados cometidos en Francia,
al no tener jurisdiccin sobre los franceses, de
la misma manera no corresponde al Papa o al
Emperador, ni a ningn otro prncipe que est
falto de jurisdiccin sobre esos infieles, castigar
sus pecados.
21
Francisco Surez, s.j. (Universidad de

Combra: 1597-1616)
La conversin de los paganos al cristianismo no destruye el derecho natural o el contrato
humano basado en ste []. As pues, los prncipes paganos no pierden el legtimo poder civil
por la conversin de sus sbditos al cristianismo.
Jos de Acosta, s.j (Per y Mxico: 15711587)
Difcilmente se han cometido jams tantos
y tan enormes crmenes por ningn pueblo brbaro y fiero como [] por los propagadores de
la fe cristiana.
Consta por infinidad de testimonios que
muchos ms sin comparacin han muerto en
las guerras contra los indios que con ninguna
tirana de los brbaros. Qu cantidad de sacrificios y carnicera de indios no se llev a cabo a
causa del estrago provocado por la espada de los
espaoles.
Antonio Vieira, s.j. (Brasil, Maranho y
Gro-Par)
Tiene la misma relevancia para la soberana y la libertad, tanto la corona de plumas
como la de oro, tanto el arco como el cetro.
Digo que s y vuelvo a decir que s: que las
mujeres de los colonos, que sus hijos y que todos
nosotros nos mantengamos a nosotros mismos
con nuestros brazos; porque mejor es mantenerse con el propio sudor que de la sangre ajena.
Ah, haciendas de Maranho, si esos mantos y
esas capas se retorcieran, habran de escurrir
sangre!.
Conclusin abierta
En su prefacio al libro Escuela Ibrica de la
Paz, Antonio Augusto Canado Trindade muestra cmo el Derecho Internacional surgido de
esos pensadores no ha perdido fuerza ni actualidad para juzgar nuestro tiempo.
22
Los Estados que se transformaron en mquinas de opresin y destruccin dejaron de ser

Estado a los ojos de su poblacin victimada.
Y aade.
La violencia gratuita e innecesaria por parte de organismos y agentes del poder estatal, sobre todo contra los segmentos ms vulnerables
de la poblacin, as como la exclusin, el castigo
y el confinamiento de los indeseables a modo
de respuestas estatales a un problema social,
ha sido una constante en la historia del Estado
moderno. No slo se ha producido en nuestros
pases de Amrica latina, sino tambin de Europa y del resto del mundo. () El asesinato de nios en las calles del mundo constituye, adems
de una violacin grave de los Derechos Humanos, una manifestacin de la locura de los civilizados, la ms expresiva y temible negacin de
la razn.
El Paraguay en muchas reas de su poltica
ejerce un verdadero terrorismo contra la poblacin, negndole educacin, salud y tierras. El
desplazamiento de poblaciones de campesinos
e indgenas para favorecer reas asignadas a una
falsa produccin que no aporta al pas sino mayor
pobreza es una de las muestras de ese terrorismo
para el cual el Gobierno no recibi ningn mandato y la nacin ningn provecho. El voto democrtico nunca da derecho a polticas contrarias
a lo que se prometi en la campaa electoral. El
Congreso hoy, por su propia voluntad y hechos,
no representa al pueblo. El empobrecimiento rpido e inexorable del pas lleva a una noche que
difcilmente ver un amanecer.
El lector ha de extraarse al ver cmo situaciones de injusticia y crmenes contra la poblacin se
sigan reproduciendo a tan gran escala actualmente. Y con razn, pues no se ven surgir una escuela
paraguaya de la paz ni una tica poltica que nos
haga ver con serio realismo esta situacin y proponga su remedio.
EDUCACIN
Hacia una Educacin

Integral: Basta con
Formar Personas
Competentes?
Melquiades Alonso*
La educacin es el encendido de una llama,

no el llenado de un recipiente (Scrates)
*Email: malonso@sce.cnc.una.py
Hoy hay palabras y frases como competencia, calidad, formacin en valores, inclusin y otras de la actual orientacin en
educacin, que, por lo repetidas, se han naturalizado, y al hacerlo
se han sustrado como tema del pensamiento crtico y, es ms, resultan con fuerte carga afectiva positiva, ms an cuando forman
parte planteamientos publicitados de parte de quienes detentan
poder en el campo educativo, sean locales o de organismos multilaterales.
23
Si bien esa palabra competencia se usa tanto para describir capacidades vinculadas entre s, con fuerte nfasis en el saber hacer
(competencias), tambin aparece como meta (competitividad)
cuando se pretende que la persona pueda ser capaz de competir,
en un mundo globalizado y competitivo.
Mas, sencillamente, competente no significa competidor o
competitivo como algunos pretenden, sino lo contrario a incompetente, a incapaz.
Un error de Scrates?
El malo lo es por ignorancia, y por tanto se cura de ello con la
sabidura
Si slo nos fijramos en la primera parte de la frase, el malo lo
es por ignorancia, diramos que Scrates se equivoc.
Es ms, si solo se tratara de conocimientos, sera clarsimo. Pero
tambin podemos ampliar un poco ms: una persona con conocimientos, con capacidades intelectuales el saber pensar, con
capacidades de expresin saber decir, saber argumentar, el ser
creativos, el saber influir en los dems. Aun as, Scrates se hubiera
equivocado.
Esas capacidades las tienen los abogados que defienden a narcotraficantes, a poseedores ilegtimos de tierra malhabida o estn al
servicio del crimen organizado...
Los psiclogos y creativos que forman parte de agencias de publicidad que promueven el consumismo, el tabaquismo, las adicciones, o campaas de marketing poltico...
Los lderes de opinin pagados por trasnacionales como las
extractivas o las de los agrotxicos y transgnicos. Tambin politiqueros...
Eso ya lo saba Scrates, quien justamente se form con maestros sofistas, hbiles en el arte de razonar y de la expresin elocuente: la retrica y la dialctica, a quienes critic su mercantilismo: hbiles, s, pero no honestos; no buenas personas.
Es en la segunda parte de la frase donde tenemos una pista fundamental: la sabidura.
Ella incluye tener conocimientos sistematizados, saber pensar
(comprensiva, crticamente), saber crear... pero tambin autonoma (pensar con cabeza propia), formarse convicciones fundadas,
orientarse altruistamente (por lo menos buscar el bien comn),
saber juzgar, saber tomar decisiones y actuar con coherencia. En
definitiva:
24
Nadie estar en
desacuerdo con que
se debe formar para
la vida. Donde s hay
discrepancia es en
relacin a para qu
vida, para sobrevivir
adaptndose a las
condiciones de una
sociedad injusta
o para una vida
digna para todos.
Ser capaz de comportarse reflexivamente orientado por valores

trascendentes.
Es en la sabidura y no simplemente en la competencia donde debemos poner nuestro punto de mira.
Por ello debemos empezar a reflexionar sobre ciertas tendencias
en la educacin actual que inciden en lo que pretendemos sea integral que lleve al pleno desarrollo de la personalidad humana(1) y
al compromiso social con la comunidad porque solo en ella puede
desarrollar libre y plenamente su personalidad(2). Por eso podemos
empezar por plantearnos algunas preguntas para reflexionar:
1. Formacin en Valores o Formacin del Carcter?

Hoy pareciera prehistrico plantear la formacin del carcter.

Hay que formar en valores. Y qu significa ello? El conocimiento de valores no es suficiente, como tampoco lo es la valoracin de las orientaciones morales. Hay algo ms, interno en la
persona, que tiene que ver con la capacidad de autorregulacin,
sin la cual la orientacin hacia valores ticos no da resultado. No
basta con orientarse hacia dnde ir, se debe tener el motor interno para poder ir (de lo contrario nos dejamos llevar). Eso es
lo que tradicionalmente se ha denominado voluntad, asociada
a conciencia moral autnoma, componentes de un carcter superior que se pretende formar.
De todos modos, buscndolo o no, igual se forma el carcter,

solo que por otros caminos, con otros agentes y con otras orientaciones; se hace consumista, pragmtico, sin convicciones
profundas, sin autorregulacin (dejarse llevar), con conciencia
modal (segn valoran y sancionan los dems, para estar en
onda).

Es llamativo cmo nuestros pueblos originarios siguen insistiendo en la formacin de la identidad que incluye, por ejemplo en
el rito de iniciacin, un cierto aislamiento de la cotidianeidad,
la direccin de los ancianos o abuelos, el autocontrol pasando
privaciones con sentido, en un proceso de formacin de lo que
nosotros denominaramos carcter.
2. Formar para la vida: Para la realidad actual? Para el futuro?

Para qu futuro?
Nadie estar en desacuerdo con que se debe formar para la vida.

Donde s hay discrepancia es en relacin a para qu vida, para
sobrevivir adaptndose a las condiciones de una sociedad injusta o para una vida digna para todos.
La realidad actual es el punto de partida, no el de llegada salvo

quiz en la educacin de adultos, lo que an es discutible; se
debe apuntar al futuro. Pero un futuro como prolongacin de
25
las tendencias de la sociedad actual entrar en

contradiccin con lo que se espera de la educacin: mejores condiciones de vida, trabajo
digno. Antes se esperaba y era lo que motivaba
el estudio de nios, jvenes y sus padres; prepararse para una profesin; hoy no se est seguro
de que podr acceder a aquello para lo cual se
prepar; con las tendencias actuales no se puede asegurar, entonces se tiene como meta prepararse para competir por unos pocos puestos
incluso siendo flexible laboralmente, para ir
cambiando de ocupacin.
Ante ello surge la necesidad de prepararse
para comprender la realidad actual y sus tendencias, pero para construir un futuro, no
para adaptarse y competir.
gadas de inteligencias mltiples, inteligencia emocional, inteligencia social, o conocimientos de las neurociencias, que, sin una
comprensin profunda, nos llevan hacia el innatismo o el biologismo, y ms se usan como
racionalizacin o justificacin que como conocimiento para la accin formadora.
6. Es el sistema educativo el responsable nico?
Hay que reconocer que hay dos sistemas de
educacin, uno el formal donde el alumno
est cuatro horas, otro informal o reflejo,
cuyo objetivo no es educar, pero forma para
bien o para mal donde pasa la mayor parte
del da.

3. Proyecto de vida?

Hoy nos convencen de que el futuro es incierto, pero no nos dicen que esa incertidumbre
es dentro de un sistema donde se privilegia el
lucro y no las necesidades del hombre, donde la economa se presenta como manejo de
recursos limitados y no como bsqueda de
satisfaccin de las necesidades de todos los
hombres; donde el mercantilismo, el afn de
lucro, el individualismo, el egosmo, sustituyen
y ahogan a la cooperacin autntica, la solidaridad, el altruismo, propios de una orientacin
humanista.
Pareciera que debemos formar para la tolerancia. Es cierto que la aceptacin de la diversidad es algo no solo necesario, sino algo que
enriquece a la humanidad. Pero no basada en la
simple tolerancia. Hay diferencias, como la pobreza, que se deben a situaciones de injusticia.
Entonces no es cuestin de tolerar sino de comprender para, con respeto, promover el cambio,
su superacin. La tolerancia est bien para las
situaciones en que no es posible cambiar.
5. Las nuevas teoras son la solucin?
Hay algunos mitos, entendidos como medias
verdades. Concepciones simplificadas y ses26
7. No dar informacin sino ensear a buscar

informacin?

Se suele afirmar que no tiene sentido aprender

contenidos, ellos cambian constantemente.
Es cierto que hay muchos nuevos conocimientos, especialmente modos de hacer las cosas.
Por eso el nfasis ms en la tecnologa que en
la filosofa.
Pero los nuevos conocimientos no son tiles si

no los relacionamos con sistemas de conocimientos. Por eso es indispensable trabajar con
la visin de mundo, la concepcin de la vida,
del sentido de la vida.
Un componente importante de la personalidad

madura son los conocimientos y convicciones,
junto a la identidad y la autorregulacin.
Lgicamente en estas condiciones soar es exponerse a la frustracin segura.
4. Tolerancia o comprensin?
Mientras esperamos del sistema educativo no

solo conocimientos sino comportamientos
morales, en la sociedad medios de comunicacin, internet, prcticas cotidianas se insiste
en vivir el presente, en el consumo irracional;
la distraccin, la despolitizacin, el consumismo, las adicciones a juegos de azar, a videojuegos, al alcohol, a las drogas, a la pornografa, al
soar despiertos con las telenovelas...
Ayudar a transformar el modo como el estudiante se ve a s mismo y a los dems, a los sistemas sociales y a sus estructuras, al conjunto de
la humanidad y a toda la naturaleza. Con actividades que ponen en accin el conocimiento de
sentido comn contrastado con un nuevo conocimiento, cuyo resultado no ser el repetir lo que el docente ensea, sino la sntesis
que en la mente del alumno se forme, ampliando lo que conoce,
completndolo o sustituyndolo, segn el caso. Estimulamos, pero
no controlamos. Y con la memorizacin solo tenemos la ilusin de
controlar el resultado de la enseanza.
Hacia la sabidura
Necesitamos formar para saber pensar (analizar, comprender,
discernir, inferir), tener conceptos claros, tener sistema de conocimientos objetivos, porque reflejan adecuadamente la realidad, no
neutros, porque no podemos ser indiferentes frente a ella, a lo justo y
a lo injusto. Por eso tambin saber juzgar, decidir, para saber actuar.
Saber pensar, pero tambin saber actuar. Aprender a comportarse reflexivamente, con orientacin trascendente. Y ayudar a formar
el carcter.
El modo de formar no puede ser sino a travs de la prctica; y
apuntando a la accin, a travs de la accin.
Debemos desterrar ese mito que generalmente paraliza, justifica la inaccin, tambin del maestro de que nadie da lo que no
tiene. El que quiere dar, se esfuerza en tener para poder dar. Y en el
mismo dar va creciendo.
Hoy la tarea necesaria del docente aparece como altruista, orientada a estimular la formacin de las nuevas generaciones, compartiendo conocimientos, estimulando capacidades y, tambin,
compartiendo sueos de futuro. Y, con el ejemplo, compartiendo
sabidura.
Surge la necesidad
de prepararse
para comprender la
realidad actual y sus
tendencias,
pero para construir
un futuro, no
para adaptarse y
competir.
__________________
1 Artculo 26 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
2 Artculo 29 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
27
DISCRIMINACIN
CONCEPTOS TILES AL PROYECTO LEGISLATIVO

CONTRA TODO TIPO DE DISCRIMINACIN
Marcar la diferencia o
borrar la diferencia?
Gloria Scappini*
Entre los elementos clave que conforman una situacin de desigualdad en una sociedad dada, emergen desde sus bases aspectos
estructurales que permiten su reproduccin.
En la sociedad paraguaya, histricamente proyectada como ideal
de construccin nacional homognea (ideologa del mestizaje), nos
damos cuenta no obstante de que son las divisiones y las barreras
entre clases y grupos sociales las que han servido a la larga historia
de desposesiones y exclusiones para afirmar el proyecto de Nacin,
que, ms que una realidad en trminos de conciencia comunitaria
y ciudadana, sigue siendo mito y discurso.
28
*Email: gloria.scappinimeza@gmail.com
Este artculo pretende reflexionar sobre esas

divisiones y los fundamentos que las sostienen,
todos de distinta naturaleza, con la idea de esclarecer el concepto de lucha contra la discriminacin planteado en la actualidad por varios sectores en trminos legislativos.
El objetivo es el de analizar la discriminacin
como fenmeno social y recontextualizarla en el
marco de los procesos de cambio de mentalidades,
que si bien muchas veces pueden ser acelerados
gracias a iniciativas legislativas, en otros, y segn
como la iniciativa legislativa se plantee, puede no
verse en absoluto reflejada correctamente en los
debates sociales de las esferas polticas, haciendo
finalmente de estos debates espacios militantes
vacos de contenido conceptual y carentes de las
verdaderas herramientas para congregar, convencer y disear aplicaciones prcticas y concretas de
cualquier logro por Ley Aprobada.
Se trata de una cuestin de ritmos: el ritmo de
la sociedad no necesariamente coincide con el ritmo al que rpidamente pueden armarse proyectos
legislativos, y tratndose de un proyecto legislativo que est direccionado a un cambio en las mentalidades, este mismo, para ser eficiente, necesita
manejar conceptos de diagnstico socioantropo-
lgico para no desarrollarse desconectado de la

realidad tanto de los grupos sociales que discriminan como de aquellos que son discriminados.
En primer lugar entonces, cuando evocamos el
concepto de discriminacin es necesario definirlo en sus diferentes manifestaciones y en segundo
lugar recordar el lugar comn de donde confluyen
los conflictos sociales que frenan o enlentecen el
cambio de mentalidades y la instalacin de una
mayor tolerancia.
Qu es discriminacin? La nocin y
sus matices
La expresin discriminacin se puede usar
con muchos matices. Pero en regla general son las
palabras trato y desfavorable las que encierran
lo esencial del concepto. Se trata entonces de un
trato desigual dispensado a un grupo que tiene en
principio un status de igual. Y este trato diferente se visibiliza cuando se piensa en estos grupos o
grupos de personas en relacin al conjunto de la
sociedad. Una definicin ms tcnica sera: el tratamiento diferencial de las personas de acuerdo
con su clasificacin como miembros de categoras
particulares, tales como: raza, sexo, edad, clase so-
29
cial, etc. (Malgesini y Gimnez, 2000)1. Tambin

vale aclarar que, an en su dimensin interindividual, la nocin de discriminacin tiene un componente colectivo o social.
Pero hay que detenerse en la importancia de
los matices de las definiciones. En estas se habla
de trato desigual y trato diferente o diferencial,
es decir, no se habla de desfavorable sino de diferencia, lo que nos lleva a la idea de que no necesariamente los planos de la diferencia coinciden
con los de la desigualdad, teniendo este ltimo un
componente necesario de jerarqua o subalternidad y denotando un mbito ms reducido.
Por lo tanto, toda desigualdad supone diferencia, pero no toda diferencia tiene que expresar
una relacin de desigualdad.
La desigualdad supone la diferencia, punto
importante. Pero una diferencia comprendida y
apreciada como elemento de riqueza social, comprensin que se eleva en el ejercicio ms profundo
donde los individuos comprometidos en la construccin de una comunidad ciudadana (y no nacional, se trata ac de otra esfera de conciencia)
pueden y deben emprender necesariamente por
la naturaleza de los cambios que la sociedad manifiesta y presenta.
En este marco, una lucha contra la discriminacin y por la integracin de perspectivas ms
tolerantes en las relaciones entre grupos sociales
o situaciones juzgadas como atpicas por salirse
del espectro imaginario de lo normal o tradicional debe integrar la perspectiva de la diferencia en su dimensin natural, y si bien el discurso
implique la nocin de igualdad, es importante
que esta no se confunda con las ideas de homogeneizacin que vendra a justamente provocar el
efecto contrario que se quiere.
Es interesante tambin notar que etimolgicamente la palabra discriminacin hace referencia
al hecho de distinguir y diferenciar y sita esta
operacin mental en un campo neutro, sin connotacin negativa alguna. Del latn discriminatio, la palabra est compuesta por la partcula dis
(dividir, separar) y el vocablo cerno (distinguir,
percibir claramente). As, es esta forma ms amplia de leer el concepto la que permite entender
30
que se pueda hablar de discriminacin negativa

y positiva.
Definir y distinguir los errores de
enfoque
Muchos otros elementos de matices permiten
aprehender correctamente la nocin (como las
categoras de prejuicio y preconcepto), pero
una cosa s est clara: es la necesidad de distinguir
claramente el propio objeto de los intereses de
una comunidad poltica cuando se trata de abogar por una lucha que lleva por ttulo algo tan
amplio (y por lo tanto tan abstracto) como Ley
contra Todo tipo de discriminacin.
Atencin. Podra entenderse a travs de esa
expresin que el derecho a discriminar positivamente tambin est en la mira, cuando en realidad es este el que debera ser reivindicado. En
sustancia, son los tipos de discriminacin negativa los que deben ser el objeto de los discursos de
los grupos que suponen detener la legitimidad de
las nuevas nociones funcionales al cumplimiento
y proteccin de los derechos humanos.
Es ms, la abstraccin legislativa, que ya es
compleja y presentar sus dificultades para delimitar un objeto tal como el de discriminacin,
puede, si no se definen claramente las nociones,
mbitos y tipos de comportamiento discriminativos, quedar obsoleta a la hora de aplicar los conceptos para desarticular un sinfn de estrategias
y maneras de discriminar negativamente en lo
que respecta a su vez una cantidad muy grande de
grupos sociales afectados.
Y, finalmente, no est de ms recordar que los
propios conflictos de intereses de estos grupos
pueden afectar la dimensin general y totalizante
que busca con su nombre el proyecto de ley, beneficindose as ms el sectarismo y no realmente
las fuerzas sociales que bien demuestran que es a
travs de una afirmacin de una identidad diferente que la sociedad transita por las dinmicas
complejas de los cambios en las mentalidades.
_______________
1 Malgesini, Graciela & Gimnez, Carlos. Gua de conceptos sobre migraciones, racismo e interculturalidad, Madrid, 2000.
El Cristo csmico
Jos L. Caravias, sj*
La fe cristiana ha estado por siglos entrelazada con la imagen hoy obsoleta de un planeta inamovible ubicado en una
creacin inmutable. El cosmos del tiempo de Jess era radicalmente distinto al cosmos evolutivo que conocemos ahora.
Un Cristo cuyas caractersticas no se adapten a los requerimientos de un mundo de estructura evolutiva tender a ser
eliminado sin contemplacin. Nuestra fe se debe abrir al mundo evolutivo del que somos parte.
El problema actual es definir las relaciones entre Cristo y
un universo que se ha vuelto enormemente grande, formidablemente orgnico y de forma ms que probable polihumano,
quizs millones de planetas con formas de vida pensante.
El jesuita Teilhard de Chardin a mitad del siglo pasado
comprob que la evolucin no es una teora, sino una realidad
maravillosa. Para l creer en un Dios evolucionista es mucho
ms convincente y hermoso.
Segn Teilhard, Cristo es la plenitud futura de todo el proceso evolutivo, el principio centrador, el punto Omega. Est
presente en todo el cosmos, desde la partcula ms pequea
de la materia hasta la convergente comunidad humana. Es el
principio evolutivo de un universo dinmico.
Apoyado en San Pablo, proclama la supremaca csmica
de Cristo y la plenitud del cosmos en Cristo.
Segn l, Cristo es el centro del universo, que otorga a la
creacin armona y cohesin. Es la causa y el centro de la evolucin y tambin su meta. Confiere al mundo sentido y valor.
La funcin de Cristo no es solo moral sino tambin fsica. Todo tiene en l su consistencia (Col 1,17). Cristo no es
una idea esttica, sino una persona viviente, el centro personal
del universo. Est vinculado orgnicamente, no solo jurdicamente, con el cosmos entero.
Lo que hablaba a Teilhard del Cristo evolutivo era la humanidad de Jess, su vida, muerte y resurreccin.
comentario
Se ha vuelto irrelevante la realidad de Cristo en un universo marcado por la evolucin y la expansin del universo?
La Cristologa clsica es incapaz de introducir en la sociedad
actual un cambio real?
*Email: jlcaravias@terra.com
31
Cristo es un impulso dinmico dentro de la humanidad,

que se encamina desde la biognesis a la noognesis, desde
estructuras biolgicas sencillas a la aparicin de la mente.
Teilhard vea al cosmos en camino hacia Dios, inmerso en
un proceso de divinizacin que denomin Cristognesis.
Cristo no es simplemente el Salvador del universo como si
el universo, esencialmente distinto a Cristo, hubiese fracasado
y necesitase ser reparado. El universo pertenece a Cristo. l le
da sentido, direccin y seguridad de triunfo.
comentario
Cristo el evolucionador da al cristianismo tradicional un

nuevo refuerzo de actualizacin y vitalidad.
32
No es suficiente contemplar la figura histrica de Jess.

Debemos ser capaces tambin de encontrar a Cristo en el continuo acto divino de la creacin, redencin y santificacin del
universo entero.
No estamos llamados a relacionarnos con Dios dejando al
mundo de lado. Por tanto, para amar a Dios, debemos amar
tambin lo que Dios ama. Estamos llamados a amar este mundo creado tal como Dios lo ama, a ser cocreadores, cooperando con Dios en la transformacin del universo.
Debemos ayudar a transformar a este universo en Cristo
descubriendo a Cristo en el universo y amando a Cristo en el
corazn del universo.
internacionales
Los Pases Bajos dicen

No a Monsanto y
prohben el herbicida
RoundUp
*Traduccin para Rebelin de Susana Merino
* Inhabitat: Fuente: http://inhabitat.

com/the-netherlands-says-no-to-monsanto-bans-roundup-herbicide/
Los Pases Bajos son el ltimo pas despus de Rusia y Mxico que le dice no a Monsanto. El parlamento holands decidi recientemente que la venta a particulares de herbicidas basados en
los glifosatos estar prohibida a ms tardar en 2015. Esto significa
que la gente que fumiga RoundUp en sus jardines y campos deber
encontrar otra forma de controlar las plagas: el glifosato es el principal ingrediente del RounUp y ha sido relacionado directamente
con varias enfermedades graves, desde malformaciones congnitas
y daos en el sistema nervioso a la insuficiencia renal y varias formas de cncer.
33
[La fundacin] Bollenboos y el Partido por los Animales lanzaron una iniciativa destinada a crear un centro de informaciones
en el que los ciudadanos tuvieran la oportunidad de denunciar su
preocupacin en tal sentido. Muchos ciudadanos holandeses manifestaron sus temores sobre el glifosato y la evidente cantidad de
personas que se opusieron a su uso llev a Esther Ouwehand y a
Gerard Schouw, dos miembros del Parlamento holands, a presentar un proyecto de prohibicin del glifosato en el pas. Varios partidos polticos apoyaron el proyecto que finalmente se aprob.
Hace algunos aos la Cmara Baja holandesa haba emprendido acciones para prohibir el glifosato en usos no agrcolas, pero al
parecer la influencia de Monsanto en aquel momento invalid esta
iniciativa. Afortunadamente, la actual decisin ser permanente y
de ahora en adelante los habitantes de los Pases Bajos se vean libres
de esta toxina. Se he encontrado el herbicida de Monsanto en el
75% de las muestras de lluvias y de aire.
Con suerte esta reciente accin de los Pases Bajos encontrar
muy pronto seguidores en otros pases. Millones de personas en los
EEUU, Canad y en muchos otros pases se han manifestado contra
los productos de Monsanto con la esperanza de lograr su prohibicin, pero muy pocas han sido las iniciativas de los gobiernos para
prohibirlos. Por el momento.
Los peligros del glifosato**
La doctora en Ciecias Biolgicas, Delia Aiassa, dice desde su escritorio con una paz casi inexplicable: Siempre estn los que nos
quieren y los que no. Sabe que se meti en una guerra difcil. Investigadora especializada en gentica, co-coordina hace ocho aos
a un equipo multidisciplinario de cientficos de la Universidad Nacional de Ro Cuarto que lleg a resultados escalofriantes sobre el
dao gentico que sufrieron poblaciones sojeras de la provincia de
Crdoba expuestas a agroqumicos como el glifosato, el herbicida
estrella del campo argentino, que permiti cosechas rcord. En el
campo, los ingenieros agrnomos no estaban felices de ver a Aiassa
y a su equipo trabajando en el lugar. Los enfrentaban, esgrimiendo
los mismos argumentos que emplean multinacionales como Monsanto la cara ms visible del negocio del glifosato en la Argentina,
el Conicet o el propio Estado argentino: que este herbicida no genera ningn problema si se lo aplica de forma apropiada y que, por
eso, no haba nada que investigar.
Sin embargo, Aiassa y su equipo tomaron muestras de sangre y
mucosa bucal en una poblacin de ms de 200 individuos, personas
sin patologas visibles, pero expuestas a los herbicidas. Previamente
haban experimentado en ratones y anfibios, tambin en linfocitos
de sangre humana. La conclusin general, sin duda, incomoda el
34
** El artculo: http://periodicotribuna.com.
ar/15914-alerta-glifosato-danos-geneticosy-cancer.html#sthash.Qq6JE94e.dpuf
Visto en:http://lucasraffablog.wordpress.
com/2014/10/31/los-peligros-del-glifosato/
campo y pone en jaque gran parte del financiamiento del Gobierno que depende de la cosecha
de soja. Aiassa afirma a revista Noticias: Encontramos un dao aumentado en el material gentico de la poblacin expuesta. Esto pone en riesgo a
la poblacin afectada de padecer cncer de distinto tipo a mediano y largo plazo, as como de sufrir
malformaciones. Los resultados de estos estudios
fueron publicados, desde el 2006 a la fecha, en
ms de una decena de artculos en revistas cientficas de Holanda, Estados Unidos y Argentina.
La revelacin de las ltimas conclusiones, dadas a conocer hace apenas una semana, le sum
una cuota de tensin a la megaindustria agroqumica del campo y al Gobierno nacional. Mario
Bogliani, ingeniero agrnomo, director del Instituto Rural del INTA, suspira al escuchar esto. Para
Bogliani es difcil volver atrs: A partir de este
estudio de la Universidad de Ro Cuarto, todo es
posible. Lo que se puede modificar, si se prueba que
el estudio es conclusivo, es el tipo de producto que se
usa en agricultura. Pero no s si se puede pensar en
un modelo sin glifosato. Los cuestionamientos sobre el glifosato no slo empaan los planes del oficialismo, que depende de los rindes de la soja para
engordar su caja. Tambin empaa a la industria
sojera que representa un negocio sideral: 182 millones de litros de este qumico fueron vendidos
en el 2013, segn CASAFE, la cmara que agrupa
a las agroqumicas. Y a un precio promedio de 3,9
dlares el litro, el movimiento econmico sera fabuloso: ms de 700.000.000 de dlares.
Lo que no se puede ver. El ataque del glifosato
a la salud, segn Aiassa y su equipo, se produce
en los genes. La cientfica explica: Estudiamos las
aberraciones cromosomticas, es decir, la ruptura
a nivel de los cromosomas. Lo que se ve es que se
rompe el ncleo y se ven microncleos, o se rompe
el ADN. A bajas concentraciones y a largo plazo
ocurren estos efectos. Federico Landgraf, director
ejecutivo de Casafe, cuestiona los resultados de la
Universidad de Ro Cuarto y su validez. Incluso
habla de profesores ambientalistas que confunden ms de lo que aclaran. Landgraf apunta: Es
importantsimo recalcar que cada producto pas
por diez aos de pruebas y experimentos. Si fuese
cierto que esto envenena, los primeros que tendran
que estar en contra son los productores.
Hay un ejecutivo de Monsanto en el directorio de CASAFE. La mayor multinacional de agroqumicos que opera en el pas es el blanco de las
protestas de ambientalistas y un aliado clave de la
caja K. En el 2012, CFK se reuni con la cpula
de la firma en Nueva York: le prometieron 1.600
millones de pesos en inversiones. El herbicida con
glifosato que produce Monsanto, cuyo nombre
comercial es Round Up, ya es parte del paisaje argentino. La empresa sabe de los estudios de Aiassa
y su equipo. NOTICIAS la consult al respecto y
defendi a su producto mediante un comunicado
escrito: No existen al momento, en Argentina o en
el mundo, estudios cientficos serios que cuestionen
o invaliden ninguno de los mltiples estudios realizados sobre el glifosato, que avalan sus caractersticas y propiedades.
Caso testigo. Aiassa declar como testigo en
un juicio clave contra el uso del glifosato, en el
que se conden, en el 2012, a un productor sojero
y a un fumigador por las denuncias originadas
en el Barrio Ituzaing, en la periferia de Crdoba
capital. All se contabilizaron ms de 200 casos de
cncer. Medardo vila, neonatlogo y ex subsecretario de Salud de la Municipalidad de Crdoba, fue uno de los motores de este proceso. Para
l, los descubrimientos de la Universidad de Ro
Cuarto tienen correlacin con la realidad: Lo veo
en los hospitales donde trabajo. Hay claramente un
aumento de las malformaciones. Antes haba un
dos por ciento, es decir, cada cien chicos nacidos,
dos tenan malformaciones. Hoy veo hasta el 6 o
7 por ciento. Hay cardiopatas congnitas, malformaciones neurolgicas, de miembros. Tambin
vemos un aumento en los casos de sndrome de
Down. Y vienen de pueblos fumigados (Revista
Noticias).
35
Desigualdad:
cuestin de consciencia?
Iroquesas moliendo grano o bayas secas (grabado de 1664).
Margot Bremer rscj*
Algunos afirman que la desigualdad es la ms grande tragedia

humana1. Cmo es posible que Paraguay sea el segundo pas del
mundo en desigualdad, surgiendo de una experiencia milenaria de
abundancia (Ulrich Schmidl) gracias a su convivencia igualitaria?
Recordemos que las poblaciones originarias de nuestras tierras,
sobre todo los pueblos Guaran, haban desarrollado una economa basada en el sentido comunitario que les posibilitaba vivir la
reciprocidad entre s y con la naturaleza. Tenan hombres sabios,
profetas, centinelas de la buena convivencia, que se preocuparon
por que se mantenga y renueva la igualdad a travs del don y del
poder de dar y recibir en alternancia. Y as como se organizaba el
buen reparto de los bienes, estableciendo y conservando relaciones
igualitarias, as tambin se distribua tambin el poder entre todos,
36
*Email: margotbremer@hotmail.com
pensar y creer
formando una unidad en la diversidad y tomando sus decisiones en
asambleas (aty guasu). Era uno de los modos posibles de mantener
la igualdad a nivel socioeconmico y poltico. Experimentaron que
la igualdad no se mantiene estticamente sino necesita ser renovada cada da. Por esa razn, la vigilancia es un factor sumamente
importante en el mantenimiento de la igualdad. Desde cundo y
por qu causa no pudimos seguir en Paraguay esa convivencia en
igualdad, aunque en un distinto modelo econmico- poltico, adecuada a nuestros tiempos?
Visin bblica de la desigualdad
El mensaje bblico respecto a la desigualdad es un mensaje de
liberacin para reconstruir la utopa de un sistema social-comunitario en igualdad. Pero para esa liberacin se necesita mucha
fuerza interior y exterior, es decir, una consciencia poltica. Se trata
de tener un espritu proftico y resistente, pues, segn los pueblos
iroqueses22, la consciencia poltica es la ms elevada de la espiritualidad. Claro que no se trata exclusivamente de una espiritualidad
religiosa aunque tampoco la excluye. Puede ser una de las mil formas de vivir su espiritualidad. Lo importante es encontrar el sentido de su vida en la construccin comunitaria de una vida mejor
convivida entre todos.
La raz de la
desigualdad
relaciona la Biblia
con la ambicin de
acumular riquezas
cuyo smbolo es el
oro. La bsqueda
de oro que se
repite en la historia
de la Conquista y
contrasta diametral
a la bsqueda de la
Tierra sin Mal no
lleva solamente a la
concentracin de
riqueza sino tambin
a la de poder.
La raz de la desigualdad relaciona la Biblia con la ambicin de

acumular riquezas cuyo smbolo es el oro. La bsqueda de oro
que se repite en la historia de la Conquista y contrasta diametral
a la bsqueda de la Tierra sin Mal no lleva solamente a la concentracin de riqueza sino tambin a la de poder. Es la causa de un
desequilibrio entre enriquecidos y empobrecidos, entre privilegiados y sin derechos, una situacin que imposibilitaba vivir el
proyecto del Pueblo de Dios que se autogobierne y garantice la
distribucin justa y equitativa de los bienes comunes. Con la instalacin de la desigualdad entr en aquel pueblo la lucha entre dos
sistemas: el de un gobierno de unos pocos ricos y poderosos (oligrquico) y de otro gobierno popular (democrtico).
El Paradigma del Becerro de Oro
Este combate est ilustrado en la Biblia con la historia del becerro de oro (Ex 32). Con esa ancdota se quera instituir un paradigma que ayuda a tomar consciencia de cul haba sido la causa de
su desigualdad, la que arruin su proyecto de vivir como Pueblo
en libertad. El escenario es el desierto, lugar de transicin de una
consciencia individualista y esclavizada y esclavizante hacia otra,
ms poltica liberada y liberadora. All, en un momento de vaco,
el grupo de fugitivos del imperio egipcio pidi la confeccin de un
becerro de oro. Con una consciencia an de esclavos, ellos confia37
Tablas de la Ley con el becerro de oro. Cosimo Rosselli (1481).
ron ms en la seguridad que da la riqueza que en

la solidaridad que da una vida comunitaria. Se
trata de la retroproyeccin de un hecho que ocurri posteriormente en un momento histrico en
que algunos comenzaron a ocupar reas urbanas
de las ciudades cananeas. Acostumbrados a autoabastecerse con ganado menor, encontraron all
residentes dueos de ganado mayor que acumulaba fcilmente mucha riqueza. Aquellos israelitas comenzaron a imitarles, adquiriendo bueyes y,
efectivamente, enriquecieron rpido, ampliando
sus posesiones de tierras a costa de otros; tierras
que deberan mantenerse en distribucin igualitaria (Jos 18). Desde una visin proftica, esa forma de actuar demuestra la vuelta a la consciencia
de esclavos (de otro sistema). La introduccin del
buey en la economa del pueblo fue el comienzo
38
histrico de la desigualdad. El buey se haba convertido en un smbolo de idolatra, representado

en el culto al becerro del oro. Para los redactores
bblicos la prdida de la consciencia proftica es la
causa de idolatra de aquella nueva mercanca la
que provoc la desigualdad. Pues el pueblo haba
tolerado los primeros intentos de acumulacin sin
controlar y combatirlos porque se haba quedado
dormido, haba perdido su consciencia vigilante
y resistente, de estar en permanente renovacin,
necesaria para el mantenimiento de igualdad33.
Los nuevos israelitas urbanos, dueos de vacuno, decidieron finalmente elegir un rey entre
ellos para asegurar sus privilegios adquiridos
mediante la modificacin y manipulacin de las
leyes que antes protegan los intereses del pueblo
(1 Sam 8, 1-22).
pensar y creer
Los Profetas, Defensores del
Derecho a Igualdad
Desde este momento, poder y riqueza quedaron concentrados en manos de una minora
mientras que la mayora del pueblo empobreca
aceleradamente, tanto en sus derechos como en
sus recursos econmicos. La nueva situacin de
desigualdad dividi al pueblo en jefes y sbditos, en ricos y pobres, en sabios e ignorantes,
en justos y pecadores.
Al principio haba resistencia, la cual los ms
conscientes del pueblo manifestaban siempre
en momentos de descarados usos y abusos de
aquellos que se haban enriquecido. Lo demuestra el episodio del rey quien intent acaparar ms
tierra a costa del campesinado. El relato de la
Via de Nabot (1 Re 21) revela adems las tcticas sofisticadas de los poderosos, importadas del
extranjero, al abusar y manipular las tradiciones
y leyes constitutivas del propio pueblo (cf. Num
25) para conseguir melifluamente la eliminacin
de los oponentes terroristas a sus intereses (1 Re
21,10.13). En este paradigma est representado el
campesinado en la figura de Nabot, quien defendi con su vida los derechos del pueblo a su territorio tradicional contra el intento del rey (Ajab)
de acaparar el mismo para s. En este instante
crucial apareci el profeta Elas, defensor de los
derechos del pueblo, amargando al rey ladrn
el disfrute de su anexin ilegal de la tierra de
Nabot asesinado. Elas le acus con una palabra
que clav su accin repugnante: te vendiste (1
Re 21,20), ya que aquel haba manifestado con su
actuacin que se ha vendido a otro sistema, ajeno y contrario al de su pueblo; el rey traicion el
proyecto de su pueblo4, proyecto construido por
sus padres que l estaba destruyendo, al generar
desigualdad en la distribucin de la tierra, el fundamento del Pueblo de Dios.
Otros profetas siguieron denunciando el acaparamiento de tierras del pueblo por la oligarqua
que causaba el trgico proceso invertido de Pueblo
a No-pueblo (Os 1,9). Pero cuanto ms el nuevo
modelo de desigualdad se expanda, ms se endureci tambin la resistencia del pueblo, expresada
en fuertes acusaciones de sus lderes-profetas, an
en una tremenda desigualdad de poder, defenN 351 - Febrero 2015
diendo su proyecto de vida, su identidad, su derecho a igualdad. Los que ya tienen casa, compran
el barrio entero poco a poco y otros teniendo tierra,
y juntan una a otra (Is 5,7). Los profetas llaman
a aquellos acaparadores pobres porque carecen
de sentido colectivo y con eso de autoridad en el
poder. Los profetas les cuestionan irnicamente:
As que ustedes se van a apropiar de todo y no
dejar nada a los dems? (Is 5,8). Aquellos, siendo
la causa de la aparicin de pobreza y de desigualdad en el pas, haban puesto todo al revs de lo
que el pueblo haba soado cuando fundaron la
sociedad alternativa. Con razn son condenados
por los profetas como tergiversadores del orden
instituido, pues, as como privan al justo de sus
derechos, as tambin llaman al mal bien, a las
tinieblas les declaran luz y a la luz la consideran
tinieblas, dan lo amargo por dulce y lo dulce por
amargo, y encima se creen sabios y se consideran
inteligentes (Is 5,20-23). Crear desigualdad es
crear confusin, desequilibrio y caos, lo que lleva
a la autodestruccin de todos.
Desigualdad en Colaboracin con el
Poder judicial
Poco o nada ayudaron al pueblo empobrecido los mecanismos de renovacin tradicionales
que haban elaborado sus padres para asegurar la
igualdad, renovando de tanto en tanto el justo reparto de la tierra, una especia de reforma agraria
permanente. Ejemplos son el ao sabtico y el ao
jubilar, leyes sagradas del pueblo, las que poco a
poco los nuevos terratenientes intentaron pasar a
sus manos para manipularlas. El profeta campesino Amos tom consciencia de que en su tiempo
la raz de desigualdad estaba en la corrupcin del
poder judicial y denunci valientemente a los jueces y fiscales: Ay de ustedes que transforman las
leyes en algo tan amargo que el ajenjo y tiran por
el suelo la justicia! Ustedes odian al que defiende lo
justo en el tribunal y aborrecen al que dice la verdad. Pues bien, ya que han pisoteado al pobre, exigindole una parte de su cosecha, esas casas suyas
de piedras canteadas que ustedes se estn edificando, no las van a ocupar pues son muchos sus crmenes opresores del pueblo, ustedes exigen dinero
anticipado y despus hacen perder el juicio al pobre
39
en los tribunales. Por eso el hombre prudente tiene

que callarse; estamos pasando das muy infelices.
(Am 5,11-13). Sobran palabras.
Aunque muchos profetas recurrieron a aquellas Leyes del Pueblo del ao sabtico y jubilar
como tabla de salvacin para restituir la igualdad,
no sabemos con certeza cuntas veces las autoridades polticas permitieron ponerlas en vigencia,
ya que no les convena en absoluto. Sin embargo,
los profetas insistieron mucho en el anuncio de
aquel Da, el Da de Yahv cuando se acercaba
uno de estos aos jubilares, siempre con el reclamo basado en sus leyes de volver a instaurar
la igualdad. Otro campesino profeta, Sofonas,
tena que dirigirse a cada parte de su pueblo profundamente dividido por una abismal desigualdad que les hace convivir como si estuvieran en
guerra (Mi 2,8). Por una parte se dirige a los
acumuladores de tierras, invitndoles en su terminologa acaparadora acostumbrada: jntense
y amontnense. Con una metfora elocuente l
desenmascara su individualismo desintegrador
y desenraizado de la convivencia con su pueblo,
continuando: para que puedan ser desparramados como un montn de paja en el viento. Por otra
parte se dirige al pueblo empobrecido y despojado de sus derechos y de sus bienes: Busquen
a Yahv, es decir, busquen su Proyecto de Vida,
busquen la sobriedad (no la acumulacin), busquen los mandatos de Yahv que estn plasmados
en la constitucin popular, busquen la justicia, as
encontrarn refugio, es decir, as encontrarn el
espritu de firmeza para resistir a la imposicin
de modelos y estructuras que producen desigualdad y que traicionan el propio proyecto de vida, la
identidad y libertad, y as unidos saldrn adelante! (Sof 2,1-3).
Conclusin
Los profetas nos revelan que la desigualdad
con raz en la bsqueda de oro que se realiza
mediante el acaparamiento de bienes y derechos
de los dems, es una cuestin de consciencia que
involucra incluso el mismo acaparamiento de la
consciencia. Los profetas, defensores del proyecto soado por el pueblo, hombres, llenos de es-
40
pritu y movidos por el sufrimiento del pueblo,

intentaron liberar a su pueblo del secuestro de su
consciencia para devolverles el poder de discernir, optar y reformular su propio proyecto histrico. Al sealar las causas que haban producido
la desigualdad, intentaron abrirles los ojos para
recapacitarles a recuperar su autodeterminacin
y autogestin, liberndoles de la ideologa de ser
inferiores a aquellos, ideologa ya naturalizada en
muchos. Desde la restituida dignidad, los profetas
quisieron hacer rebrotar en el pueblo su misin
de reconstruirse como pueblo, conscientes de que
solo desde los empobrecidos es posible llegar de
nuevo a igualdad.
Qu mensaje nos dejan los profetas bblicos
y nuestra poblacin original con su sabidura milenaria en nuestro Paraguay? Tenemos un proyecto de pueblo con races propias? Hemos tenido en nuestra historia profetas que nos queran
devolver la consciencia de vivir en igualdad con
abundancia en estas tierras guaranticas?
__________________
1 cf. Adital 06-02-15.
2 Manifiesto de los pueblos iroqueses, NNUU, 1977.
3 Ms an: en sus leyes haban insertado nuevos reglamentos
sobre el robo de vacas cuyo castigo es asombrosamente
desigual y llama la atencin comparndolas con aquellas
sobre robo de ganado menor; queda la sospecha de que
aquellos nuevos ganaderos de vacuno ya haban ganado
el espacio del poder judicial para manipular las leyes a su
favor.
4 Se trata en este paradigma bblico de un juego de palabras: Ajab quera comprar la tierra de Nabot lo que segn
la constitucin del Pueblo de Dios era totalmente ilegal. Al
final el profeta le acusa que se haba vendido. Comprar y
vender son acciones propias de los comerciantes que caracteriza a la nacin cananea (cf. los fenicios). Indirectamente, Elas acusa a Ajab de ser un comerciante, es decir,
un cananeo, un comerciante, perteneciente a otro sistema
poltico, y con eso manifiesta la autoexclusin de su propio
pueblo.
42

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OLeary 1847 e/ 6ta. y 7ma. Proyectada

Vice-Presidente Snchez 612 c/Azara

Foto de tapa: Marta Careo Guerra - Manos Unidas

rurales que terminan desmantelndose; y los pobladores abandonan

N 351 - Febrero 2015

PRIMER DIPLOMADO EN EDUCACIN

A tono con el creciente reconocimiento de la

* Antroploga. Directora Acadmica

tos avances conceptuales se materializan, en primer lugar, a travs

Marta Careo Guerra - Manos Unidas

Desde el momento en que nuestro pas se reconoce como una

N 351 - Febrero 2015

B. Conocimientos sobre Educacin, Pedagoga y sus Fundamentos:

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educativa del pas, que establece la educacin intercultural para los

Marta Careo Guerra - Manos Unidas

Riqueza: Tenerlo todo y

En octubre de 2014 Oxfam lanz su campaa

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N 351 - Febrero 2015

5. Subsanar los vacos legales en la fiscalidad

ingresos mnimos garantizados a travs de

Entre los compromisos concretos que deben

9 Destinar la financiacin para el desarrollo a

Entre los compromisos concretos que deben

7. Modificar el sistema mundial de investigacin y desarrollo (I+D) y de fijacin de los

Hacia una mayor

Jos Nicols Mornigo Alcaraz*

Nuestra democracia se ha convertido en una

N 351 - Febrero 2015

Las razones que mueven a quienes abren sus cuentas en bancos

Hacia dnde vamos?

Las bases para que contine aumentando la

Nio Guaran-Kaiow, Mato Grosso, Brasil. Foto: Celso Aoki.

Bartomeu Meli, s.j.

El hombre no es lobo para el hombre, sino hombre.

Francisco de Vitoria, Acerca de los Indios, 1537.

Desde la llegada de esos otros hombres al mundo guaran y

Digan, con qu derecho y con qu justicia tienen en tan cruel

dan sino derivar hacia el abuso y la violencia. La

Hacia la formulacin de los

Reunin de los Guaran-Pa, en 2011. Foto: Roco Ortega.

Asuncin fue convertida en campo de concentracin y cementerio de una multitud de mujeres

forma de servirse de las mujeres guaranes, tema

Surgi pues otro modo de pensar la conquista

Francisco de Vitoria, o.p. (Universidad

La infidelidad no es impedimento para

- Todos los hombres son hombres para todos

N 351 - Febrero 2015

Francisco Surez, s.j. (Universidad de

Los Estados que se transformaron en mquinas de opresin y destruccin dejaron de ser

Hacia una Educacin

La educacin es el encendido de una llama,

N 351 - Febrero 2015

Ser capaz de comportarse reflexivamente orientado por valores

Hoy pareciera prehistrico plantear la formacin del carcter.

De todos modos, buscndolo o no, igual se forma el carcter,

2. Formar para la vida: Para la realidad actual? Para el futuro?

N 351 - Febrero 2015

Nadie estar en desacuerdo con que se debe formar para la vida.

La realidad actual es el punto de partida, no el de llegada salvo