Trabajo Prctico Literatura Latina.

Relacin entre la potica latina y sus tpicos carpe diem y fugit irreparabile tempus.
Reconocimiento de aquellos tpicos en la actualidad.

Catulo.
Poema 5:
Vivamos, Lesbia ma, y amemos,
Rumores de vejetes severos
Estimemoslos en un centavo.
Pueden morir, nacer soles
Y cuando se extinga esta luz
Dormiremos una noche perpetua.
Dme mil besos, cien enseguida,
Dme otros mil, lugo otros cien,
Lugo mil ms, pronto cien ms
Y despus de muchsimos miles
Barajmoslos todos para conjurar
Que un maldeojo pueda envidiarnos
S conoce tantsimos besos.
Me preguntas, Lesbia, cuntos besos
Sean para m ms que bastantes.
Tntos como arenas hay en la playa
En costas de la aromatizante Cyrene
Desde el templo soleado de Jpiter
Hasta el sacro promontorio de Bato
Tntos como estrellas en noche sagrada
Ven que se dan los amantes furtivos;
Tntos, s, tntos, y ms que bastantes,
Satisfaran a este delirante Catulo,
Tntos que no puedan ser numerados
Para mal agero de algn envidioso.

Catulo le habla a su amada, Lesbia, y le pide que vivan su amor sin que les importe
el qu dirn porque la muerte va a llegar igual. Le pide que vivan el presente, el
amor infinito en la finitud de la vida. Adems, remarca la envidia del resto por el
amor que tienen.
Poema 19:
Aunque agobiado por el dolor ya no acierto
Ni a enamorar, Ortalo, a vrgenes sabias
Y en mi corazn tempestuoso ya no reverdecen
Deliciosos poemas...tntas desdichas me asedian

Y es que hace poco mi hermano baj al remolino

De la muerte, all lejos en el Reteo de Troya,
A quin ya no ver, no te ven ya mis ojos,
Ni puedo escuchar tus hazaas, hermano dulcsimo,
Mientras siempre te siguen mis lgumbres cantos;
A pesar, pues, Ortalo, de todas mis penas,
Te estoy remitiendo una versin de Calmaco,
Para que no supongas que aviento al olvido
Tus palabras y que son como esa manzana
Que un enamorado regal a una muchacha
Y ella puso en los pliegues de sus piernas hermosas
Y al entrar la madre, levantndose, rueda ligera
Y la nia azorada se ruboriza, temblando.

Catulo habla sobre el dolor que le causa la muerte de su hermano menor, y que a
raz de ello ha perdido momentneamente la pasin en el poema pero que siempre
le va a cantar en poemas melanclicos y lo va a recordar, especialmente lo joven e
inocente que era antes de morir.
Horacio.
Libro I Oda IV:
Ya comienza el invierno riguroso
A templar su furor con la venida
De Favonio suave y amoroso,
Que nuevo ser da al campo y nueva vida;
Y viendo el mercadante bullicioso
Que a navegar el tiempo le convida,
Con mquinas al mar sus naves echa,
Y el odio torpe y vil de s desecha.
Ya no quiere el ganado en los cerrados
Establos recogerse, ni el villano
Huelga de estarse al fuego, ni de los prados
Blanquea ya el roco helado y cano;
Ya Venus con sus ninfas concertados
Balles ordena, mientras su Vulcano
Con los cclopes en la fragua ardiente
Est, al trabajo atento y diligente.
Ya de verde arrayn y varias flores,
Que a producir el campo alegre empieza,
Podemos componer de mil colores
Guirnaldas que nos cian la cabeza.
Ya conviene que al dios de los pastores
Demos en sacrificio una cabeza
De nuestro hato, o sea corderillo,
o , si l quisiere ms, un cabritillo.
Que bien tienes oh Sextio! Ya entendido
Que la muerte amarilla va igualmente
A la choza del pobre desvalido
Y al alcnzar real del rey potente.
La vida es tan incierta, y tan medido

Su trmino, que debe el que es prudente

Enfrenar el deseo y la esperanza
De cosas cuyo fin tarde se alcanza.
Qu sabes si hoy te llevar la muerte
al reino de Plutn, donde mal dado
Jugars si te cabe a ti la suerte
De ser rey de banquete convidado?
Ni te consentirn entretenerte
Con el hermoso Lcida, tu amado,
De cuyo fuego saltarn centellas
Que enciendan en amor muchas doncellas.

Horacio habla sobre las estaciones del ao y el paso del tiempo, explica cmo la
muerte no distingue clase social y que puede llegar en cualquier momento, por eso
hay que vivir el deseo presente sin culpa ni prudencia. Introduce el tpico Carpe
diem.
Libro II Oda XIV
Con paso presuroso
Se va huyendo ay, Pstumo! La vida,
Y por ms religioso
Que seas, no dilatas la venida
A la vejez, ni una hora
Detienes a la muerte domadora;
Por ms que en sacrificio
Degelles cada da que amanece
Mil toros por servicio
Del dios Plutn, que nunca se enternece,
Que estrecha la grandeza
De Ticio con las aguas de tristeza,
Por do pasarn todos
Cuanto la liberal tierra mantiene,
As el que de los godos
Desciende y en su mano el cetro tiene,
Como los labradores
Que viven de tan slo sus sudores.
Y no servir nada
No haber en la cruel batalla entrado
Ni de la mar airada
Las bravas olas nunca haber probado,
Y en el otoo en vano
Hudo habrs el brego malsano
Que el Cocito oscuro
Las aguas perezosas es forzado
Que veas, y aquel duro
Trabajo al que Sisifo es condenado
Y la casta alevosa
De Dnao, y su suerte trabajosaY que dejes muy presto
La casa, tierra y la mujer amada,
Y que es slo funesto
El ciprs te acompae en la jornada

Slo de todas cuantas

Plantas, para dejar en breve, plantas.
Y tus vinos, guardados
Debajo de cien llaves, del dichoso
Heredero gastados
Sern, y del licor, que en suntuoso
Convite no es gustado,
De tu casa andar el suelo baado.

En este poema, Horacio incorpora el tpico fugit irreparabile tempus, la vida pasa
rpido y la muerte avanza a pesar de los sacrificios que se hayan hecho. Aconseja
que no dejen los placeres para despus porque pueden morir antes, vivir
placenteramente el presente.
Libro II Oda XVI
Ocio de los dioses en el ancho Egeo
Pide el piloto cuando negras nubes
Cubren la luna, y las estrellas vibran
Luces dudosas.
Ocio, la Tracia, enfurecida en guerras;
Ocio, los medos, en saetas claros,
Que ni las perlas, ni el purpreo manto
compra , ni el oro.
No la riqueza ni el licor del cnsul
Del alma apartan los tumultos tristes,
Ni los cuidados que el dorado techo
Cruzan errantes.
Bien vive, oh grosfo, quien brillantes mira
Sobre la mesa las paternas copas,
Ni el leve sueo la avaricia o miedo
Torpes le quitan.
Por qu lanzamos a futuros das
El pensamiento, y otro sol buscamos
En nuevas tierras? De su patria huyendo,
Quin de s huye?
Sube el cuidado a las ferradas naves,
Sigue al jinete en las fugaces turbas,
Ms que los ciervos, ms veloz que el Euro,
Duo del Ponto.
Contento el pecho en lo presente, olvide
Lo venidero, y con tranquila risa
Temple lo amargo Quin hall en el mundo
Dicha completa?
En flor a Quiles arranc la muerte,
A Titn lenta senectud marchita;
Y a ti te niegan lo que darme acaso
Quieren las horas.
Rebaos ciento y sicilianas vacas
Para ti mugen, para ti relinchan
Yeguas dispuestas a cudriga; en doble
Prpuras tintas

Te visten lanas; mas pequeos campos,

Y un leve aliento de la griega usa
Me di la Parca, y despreciar el vulgo,
Siempre maligno.

Aqu Horacio inserta la idea de incertidumbre en el presente mundano, la inutilidad

del dinero frente a la felicidad, la finitud de la vida y el disfrute de la misma. Los
objetos materiales no pueden tapar la angustia de la mortalidad del ser humano y
los viajes a tierras lejanas no dejan atrs a la muerte.

Tpicos y la actualidad.
Los tpicos latinos carpe diem y fugit irreparabile tempus nacieron como
crisis de los valores medievales, como transicin de un periodo histrico a otro y
una mutacin en el estilo de vida y en la forma de pensarla. Los significados no
varan con los siglos pero s adquieren una interpretacin y una prctica diferente,

que implica, adems, una relacin directa con el contexto econmico, social y
cultural.
En el periodo del barroco y del renacimiento, carpe diem

encarnaba un

intento por despertar una conciencia sobre el presente efervescente, sobre la vida
como una carrera del ser humano que va exprimiendo cada segundo antes de que
el tiempo arrase con ello;

fugit irreparabile tempus representaba la idea de

aprovechar el momento que las personas disponen y de utilizarlo con sabidura. El

arte renacentista se encarg de plasmarlo en sus obras, en el centro del ser
humano y en lo concreto de su presente mundano.
En el periodo actual, se puede observar cmo la publicidad y el arte
comercial, han reivindicado aquellas frases en un lema pop de la cultura
postmoderna globalizada. Se puede analizar como el consumo forma una parte
importante en la satisfaccin de un placer trivial y momentneo, que le da una
sensacin de respiro al humano sumergido en una rutina agobiante; se apuntan a
los sentidos y a la socializacin como la puerta de acceso. ntimamente relacionado,
se hace referencia a la fugacidad del tiempo, tambin propio de la rutina en que la
sociedad est inmersa.
En redes sociales como Tumblr o Pinterest, las imgenes que aluden a carpe
diem plagan la pantalla, paradjicamente, mientras cada persona se perpeta
frente a ella en vez de estar presente
espacio presencial.

en su realidad concreta, en el tiempo y

Los espacios virtuales pueden llegar a convertirse en un

obstculo para vivir el momento, a pesar que en ellos se fomente lo contrario, el

desplazamiento continuo e interminable de contenido en las pginas webs y la
velocidad de transmisin de mensajes, lleva al ser humano actual a vivir en una
realidad

mltiple.

La sobreexposicin a estmulos audiovisuales, la fomentacin de consumo de

frmacos para ocultar el cansancio y la sensacin cotidiana de estar corriendo una
carrera contra el tiempo, convierten al carpe diem en una utopa conceptual
imposible de alcanzar ms que en un fondo de pantalla y al fugit irreparabile
tempus en una hiperrealidad angustiante que cada vez se intensifica ms.
Es interesante evaluar las metforas estructurales utilizadas detrs de los
tpicos, sin embargo, no desde la perspectiva clsica que define Artistteles sino
desde un punto de vista ms cognitivista y moderno como el que presenta Lakoff. l
considera que la metfora no es un adorno del lenguaje o una mera cuestin

esttica sino que tiene que ver con el conocimiento del mundo. Lakoff analiza las
metforas en el lenguaje cotidiano, y plantea el recurso metafrico, no como una
sustitucin sino como una superposicin de dos dominios (dominio fuente y meta).
Lakoff sostiene que la metfora impregna la vida cotidiana , no solamente en el
lenguaje

sino

tambin

en

el

pensamiento

en

la

accin.

A raz de esto, se puede argumentar que ambos tpicos influyen en la

estructura social. El tiempo es una cinta en la que nos desplazamos, el tiempo es
una cinta en la que estamos inmviles, la vida es un viaje, la muerte es una partida;
son configuraciones metafricas cotidianas que pueden aplicarse tanto a carpe
diem como a fugit irreparabile tempus y conforman el dominio meta, el objetivo
comunicacional. Con respecto al dominio fuente, se parte de expresiones de la
poca, uno de los ejemplos que ms efecto tiene en la poblacin es la frase
publicitaria de un antiinflamatorio muscular: el dolor para, vos no, ya que hace
referencia a la escasez de tiempo que las personas tienen en el da a da, incluso
para preocuparse por su salud.
Finalmente, se puede concluir que la muerte y la angustia existencial del ser
humano es algo que forma parte de su esencia, que en todo momento histrico su
preocupacin es la trascendencia y la bsqueda del eterno presente que aplaque el
recordatorio

de

su

condicin

humana.