Politcnico Grancolombiano

Institucin Universitaria
EDUCACIN VIRTUAL

DIMENSI N TEMPORAL DE LA
SOCIEDAD

Recopilado por: Julio Enrique Arbelez P.

Bogot, agosto de 2010

Politcnico Grancolombiano
Institucin Universitaria
EDUCACIN VIRTUAL
DIMENSIN TEMPORAL DE LA SOCIEDAD

CONTENIDO
EL TIEMPO TRABAJO COMO MBITO PRODUCTIVO DEL TIEMPO........1
OCIO Y TIEMPO LIBRE: LO CUALITATIVO Y LO CUANTITATIVO........10
BIBLIOGRAFA ................................................................................16

Politcnico Grancolombiano
Institucin Uniersitaria
EDUCACIN VIRTUAL
DIMENSIN TEMPORAL DE LA SOCIEDAD

Reecopilado por: Julio Enrique Arbelez P.

Fecha:
Bogot, Agosto de 2010

EL TIEMPO TRABAJO COMO MBITO PRODUCTIVO DEL TIEMPO

El desarrollo de la humanidad ha determinado una diversidad de
relaciones entre el hombre y el tiempo de que dispone. Dadas las
caractersticas propias de la visin del tiempo en el capitalismo, en su
ideologa del productivismo, la jornada de trabajo se presenta en l
como la nica parte productiva del tiempo.
Es evidente que el tiempo y el trabajo del esclavo y el esclavista fueron
diferentes al del siervo y el seor feudal as como el del obrero y el
burgus; y tambin diferente entre los componentes sociales de cada
forma particular de organizacin social. La revolucin en las relaciones
de produccin y en las fuerzas productivas ha determinado esas
modificaciones en el tiempo y su uso.
La fijacin de determinados lmites a la jornada laboral adquiere en el
capitalismo la particularidad de un enfrentamiento entre los derechos
de los compradores y los vendedores de fuerza de trabajo. Es as como,
Marx plantea que entre derechos iguales y contrarios, decide la fuerza.
Por eso, en la historia de la produccin capitalista, la reglamentacin de
la jornada de trabajo capitalista, se revela como una lucha que se libra
en torno a los lmites de la jornada; lucha ventilada entre el capitalista
universal, o sea la clase capitalista, de un lado, y de otro el obrero
universal o sea la clase obrera.
Los lmites de la jornada laboral dependen de las posibilidades y
necesidades de reproduccin del capital. Por tanto, el lmite inferior ser
tal que el tiempo de trabajo excedente no se reduzca a cero. Una
jornada en la que no existiera tiempo de trabajo excedente no generara
plusvala y no permitira la reproduccin y acumulacin de capital. La
existencia de un trabajo excedente al del costo de reposicin de la
fuerza de trabajo es consustancial al capitalismo. De otra lado, el lmite
superior, o la duracin mxima, de la jornada de trabajo depende de
dos factores, en palabras de Marx: La limitacin fsica de la fuerza de

trabajo y las fronteras de carcter moral, lo que significa

respectivamente que, durante una parte del da las energas necesitan
descansar, dormir, otra parte del da la dedica el hombre forzosamente
a satisfacer diversas necesidades espirituales y sociales cuyos nmero o
extensin dependen del nivel general de cultura.
Factores fsicos y sociales explican la duracin de la jornada de trabajo y
establecen, simultneamente, una divisin muy precisa del tiempo
segn diferentes actividades. Una parte del tiempo debe ocuparse para
atender las necesidades fsicas esenciales y otra con el trabajo. La
valoracin histrica de lo til y de lo intil, lo productivo y lo
improductivo, que se hace en el capitalismo, asigna al tiempo de trabajo
el valor de ser la parte provechosa del tiempo
El dedicar al trabajo buena parte del tiempo de la vida humana no
depende de la escogencia individual, o de las preferencias particulares,
de las personas hacia unas u otras actividades. En el caso del modo de
produccin capitalista el trabajo de aquellos desposedos de los medios
de produccin obedece a su necesidad inminente de sobrevivir
vendiendo su fuerza de trabajo. Bajo tales condiciones se trabaja no por
la supuesta funcin creativa y dignificante del trabajo sino porque es el
nico medio para subsistir.
As, una parte del tiempo debe ser ocupada trabajando para obtener los
ingresos necesarios para la reproduccin de la fuerza de trabajo. En ese
sentido la jornada de trabajo se convierte en la parte productiva del
tiempo. Por eso quien trabaja, en relacin con el uso que hace del
tiempo, tiene la desgracia de ser capital viviente y, por tanto,
menesterosos, que en el momento en que no trabajan pierden sus
intereses y con ello su existencia. El no trabajar tiene el mismo efecto
que poseer un dinero sin invertir, sin rentar, es desperdiciar una
potencialidad generadora de beneficios monetarios, bajo tal concepcin
productivista del tiempo y de la vida.
Se podra decir que dadas las necesidades que debe satisfacer el
hombre es absolutamente imprescindible que trabaje ya que no todos
los recursos necesarios le son brindados amplia y generosamente por la
naturaleza. Sin embargo, una afirmacin de tal tipo, con frecuencia
empleada en la definicin del objeto de la economa, dificulta
comprender que el proceso de trabajo se establece no slo entre el
hombre y la naturaleza sino entre los mismos hombres bajo
determinadas relaciones sociales de produccin que le dan al trabajo
sus peculiaridades. Marx demostr que lo que distingue a las pocas
econmicas unas de otras no es lo que se hace, sino el cmo se hace,
con qu instrumentos de trabajo se hace y con qu objetivos se trabaja.
El trabajo no ha existido en las diferentes etapas de la historia humana
con la misma finalidad. En las sociedades primitivas, por ejemplo, es

lo que necesita la idea que preside la produccin, no el beneficio que

puedan obtener de ella Pero en una sociedad como la capitalista,
donde el mvil de la produccin es la ganancia y sta es generada por el
trabajo, la funcin del trabajo se convierte eminentemente en la de ser
la fuente de ingresos monetarios. El ocio, improductivo bajo ese punto
de vista, aparece en forma positiva solo a manera de ocio ostensible,
es decir, un ocio que permite la emulacin y presenta la exencin de los
llamados trabajos serviles como prueba de riqueza en la
comparaciones sociales. Esto ltimo es ampliamente argumentado por
Thorstein Veblen en su famoso libro de la clase Ociosa, escrito en 1889.
Al respecto, Braudillard, comentando a Veblen, menciona ese cambio de
lgica, la de la produccin por la del consumo, en una etapa del
capitalismo en la que ste buscando caminos para la reproduccin
ampliada del capital sigue ese sendero: ...La moral del consumo
sustituye la de la produccin o se traba con ella en una misma lgica
social de la salvacin
En el conjunto del desarrollo econmico se ha venido imponiendo la
concepcin productivista del tiempo. Se piensa, entonces, que slo el
trabajo es productivo y que por tanto el tiempo, en lo posible, debe ser
empleado trabajando. Para el caso de un pas pobre, por ejemplo, se
culpa a la ausencia de trabajo de tal situacin y se da como idea de
aceptacin muy generalizada la de que slo trabajando podr salir de su
situacin de pobreza; y que entre ms trabaje mejor. Pero no debe
dejarse de lado la pregunta sobre qu clase de trabajo. Su respuesta
mostrar, con plena certeza que, por el contrario es el sistema
contemporneo del trabajo la causa de la miseria y que aumentarlo
conducira nicamente a ahondar an ms la pobreza. la miseria brota,
pues, de la esencia del trabajo actual Por eso inclusive el problema del
desempleo, puede ser considerado en una forma alternativa y ms
creativa, dentro del conjunto del tiempo y el ocio, como lo plantea Illich.
Para Wilhelm Reich existen dos tipos bsicos de trabajo humano: el
compulsivo desagradable y el natural placentero partiendo de esa
diferenciacin considera que la construccin social de una democracia
laboral consistir en el proceso mediante el cual se transforma la
naturaleza del trabajo para que de ser un deber penoso pase a
convertirse en una satisfaccin placentera de necesidades Si bien esa
es una divisin en cierta medida legtima y que conducira a que el ocio
se asimilara al trabajo natural placentero, es bastante peligrosa en la
medida que ubica el problema en el mbito de la percepcin del
individuo, lo que, gracias al proceso de alienacin, usualmente lleva a
que inconscientemente se acepte un trabajo desagradable alienado,
como algo no slo legtimo sino placentero.
La consideracin del tiempo de trabajo como nica parte beneficiosa del
tiempo es en extremo inhumana y errada. La misma definicin de lo que
es trabajo, punto ste que ser ampliado en un captulo posterior sobre

el ocio, no puede ser tan simplista como para restringirlo

temporalmente a un horario y aun cierto tipo de actividades. Agnes
Heller dice que No es posible dar una definicin de trabajo. dicho
con ms precisin: es imposible recabar una definicin de trabajo capaz
de separar, de un modo racional y nico, en el seno del ser social, las
actividades laborales del no trabajo Pero la creencia en la virtuosidad
del trabajo que le est haciendo mucho dao al mundo moderno
contina ganando peso en el paradigma ms extendido del desarrollo
econmico. Se valora ms en una teora y una prctica que
desafortunadamente atenta contra el hombre. La desvalorizacin del
mundo humano crece en razn directa de la valorizacin del mundo de
las cosas Para esa mentalidad errada, pero supuestamente lgica y
coherente, los parmetros son algunos indicadores abstractos sobre el
desempeo de ciertas variables independientemente de su efecto sobre
el hombre y la naturaleza.
La consolidacin contempornea de la concepcin productivista del
tiempo y de la vida se hace patente con el hecho de que se ha preferido
el aumento del desempleo y no del tiempo libre. Esa decisin no ha
obedecido a razones econmicas sino a que el desempleo es un factor
de orden Se refuerza con l la vieja ideologa del rendimiento y el
esfuerzo en el mismo momento en el que se pierden sus justificaciones
tcnicas y econmicas Ante la alternativa de una sociedad de empleo,
(con la confusin entre empleo, trabajo y derecho a un ingreso), o a una
sociedad de tiempo liberado se ha optado por la primera.
Para buena parte de la teora econmica el tiempo de trabajo es la parte
productiva del tiempo. Tal concepcin ha venido siendo criticada y
superada con el estudio de los sectores informales de la economa, el
trabajo no remunerado de la mujer y el aspecto del tiempo libre Se ha
comenzado a mostrar, inclusive dentro de los trminos del paradigma
productivista, que no slo el tiempo de trabajo es productivo. Dos
formas principales de enfoque se efectan al enfrentar la extendida
argumentacin que limita al tiempo de trabajo la parte productiva del
tiempo. La primera busca determinar y presentar aquellas actividades
no incluidas formalmente en los sistemas de contabilidad nacional para
intentar cuantificar su parte al conjunto establecido de la valoracin
econmica de la produccin.
Con ello se buscar, por ejemplo adicionar al cmputo de producto
interno bruto lo que virtualmente agregara la produccin no
contabilizada regularmente. Para eso se recurre no a las cifras
monetarias, porque obviamente no las puede haber de forma directa en
ese campo, sino a la determinacin del uso del tiempo cotidiano por
parte de la poblacin, lo cual permite ubicar, en trminos de tiempo que
se les dedica, a aquellas actividades no contabilizadas que agregan
valor y estn fuera del tiempo de trabajo, que de todas formas son
productivas en tanto que coadyuvan, as no sea monetariamente, al

proceso de acumulacin y reproduccin del capital. Es el caso, por

ejemplo, del trabajo domstico no remunerado de la mujer. Esto, como
es obvio, opera tambin bajo la lgica productivista; es su extensin a
los sectores a los que no haba llegado pero que van siendo
incorporados frreamente por la dinmica del capital.
La segunda forma, ms profunda y vlida que la anterior, para
demostrar la productividad del tiempo ms all del destinado para las
actividades laborales es de naturaleza esencialmente humana. Se trata
de cuestionar la aceptacin indiscriminada del valor del trabajo para
reivindicar el ocio y las formas no alienadas de produccin. Con ello se
logra una concepcin diferente del trabajo no antagnico sino integral
con el ocio. Obsrvese en seguida ms detenidamente este segundo
camino con respecto a la utilizacin del tiempo.
Sucede que el trabajo se presenta en la Economa Poltica nicamente
bajo el aspecto de actividad lucrativa pero ste no es slo eso y
produce exclusivamente lucro. Es ms, en ocasiones no produce
absolutamente nada sino que destruye al hombre mismo y a la
naturaleza. Considerar el trabajo solamente como actividad lucrativa y
como creadora de valor conduce a no observar sus otros productos y
menos an el beneficio de las actividades no directamente laborales. La
segunda Intempestiva. afirma Nietzsche - (1874) descubre lo que hay
de peligrosos, de corrosivo y envenenador de la vida, en nuestro modo
de hacer ciencia: - la vida enferma de este engranaje y este mecanismo
deshumanizados, enferma de la impersonalidad del trabajador, de la
falsa economa de la divisin del trabajo
Un trabajo alienado lo nico que produce es, evidentemente lucro. Pero
no para quien trabaja sino para quien ha pagado para usar a su
discrecin la fuerza de trabajo de quien lo realiza. En ese sentido es
doblemente negativo para quien lo hace: es un trabajo extrao, ajeno a
sus deseos y no creativo; y, adems, ni siquiera es lucrativo
monetariamente, obtiene lo necesario para la reproduccin de su fuerza
de trabajo. Por tanto no es desacertado decir que la miseria del obrero
est en razn inversa de la potencia y magnitud de su produccin.el
obrero es ms pobre cuanta ms riqueza produce, cunto ms crece su
produccin en potencia y en volumen.
A nivel agregado el conjunto de esa clase de trabajo produce la pobreza
generalizada. Miseria tanto por incapacidad econmica de demandar
productos bsicos como por infelicidad ante la vida. No se tiene y ni se
es, y si llegara a tenerse, difcilmente se alcanzara a ser.
Como una visin diferente del trabajo Schumacher comenta lo que
denomina el punto de vista budista que asigna al trabajo tres funciones:
dar al hombre una posibilidad de utilizar y desarrollar sus facultades,

ayudarle a liberarse de su egocentrismo, unindolo a otras personas en

una tarea comn; y producir los bienes y servicios necesarios para la
vida este tipo de concepcin y orientacin integral del problema del
trabajo es bastante extraa a la realidad moderna.
En el fondo del problema del tiempo y el trabajo se encuentra
necesariamente la cuestin sustancial sobre la riqueza de la sociedad.
Para algunos la riqueza se observa mirando la cifras de las cuentas
nacionales o las pginas de un libro de estadsticas econmicas. Pero la
riqueza es difcil de aprehender. No han sido caprichosas las largas y
profundas polmicas presentadas a lo largo de la historia de las
doctrinas econmicas en torno a la riqueza.
Desde la introduccin de la riqueza de las naciones Smith enunci su
concepcin como el producto anual de la tierra y el trabajo de un pas,
producto o ingreso promediado por el nmero de poblacin, es decir,
per capita. Bastante tiempo despus y con una lnea de pensamiento
similar, Marshall consider que toda la riqueza consiste en cosas
deseables sean materiales o no. Con Smith la visin sobre la riqueza
empez a ubicarse en torno al trabajo con Adam Smith, la reflexin
sobre la riqueza empieza a desbordar el espacio que se le haba
asignado en la poca clsica; se le alojaba entonces en el interior de la
ideologa del anlisis de la representacin; desde ahora se refiere como
de paso a dos dominios que escapaban, tanto uno como otro, a las
formas y a las leyes de la descomposicin de las ideas: por una parte,
apunta ya hacia una antropologa que pone en duda la esencia del
hombre (su finitud, su relacin con el tiempo, la inminencia de la
muerte) y el objeto en el que invierte las jornadas de su tiempo y en su
pena sin poder reconocer en l el objeto de su necesidad inmediata; y
por la otra, indica an en el vaco la posibilidad de una economa
poltica que no tendra ya por objeto el cambio de riquezas (y el juego
de representaciones que la fundamenta) sino su produccin real: formas
de trabajo y de capital.
Dentro de ese contexto del desarrollo, las riquezas se deben producir y
son para tener. Con ello se di comienzo a una concepcin antinatural
del desarrollo, presente en primer lugar en la prctica, y tambin en
gran parte de la ideologa del mundo contemporneo. Antinatural por ir
contra la naturaleza humana y contra la naturaleza csmica. Y es ella la
que alimenta un proceso de desarrollo econmico que muestra
innegables cifras crecientes y curvas ascendentes pero que nunca ha
observado al hombre, a su verdadera felicidad ni la del medio ambiente
donde vive. Es decir, que se observa el producto de los factores de la
produccin, de unos insumos, pero ni la destruccin que el trabajo y sus
procesos ocasionan en el hombre y la naturaleza.
En el poseer cosas o tener tiempo para ser, se encuentra la esencia de la
riqueza de las sociedades. Eso lo precis Marx, aunque hoy parecen

estar olvidadas muchas partes de su pensamiento, en las teoras de la

plusvala al expresar su acuerdo con una cita de un libro annimo
publicado en 1821. se deca en ese panfleto: una nacin slo es
verdaderamente rica cuando se trabaja nicamente seis horas en vez de
doce . Una afirmacin similar, extrada del mismo libro, es citada en los
Grundrisse: Una nacin es verdaderamente rica si no existe inters
alguno o si se trabajan 6 horas en lugar de 12.
Para Marx la riqueza se fundamenta en el tiempo disponible. tiempo de
trabajo, aunque se supere el valor de cambio, es siempre la sustancia
creadora de la riqueza y la medida del costo que su produccin
requiere. Pero tiempo libre, tiempo disponible, es la riqueza de la
misma, en parte para disfrutar los productos y en parte para la actividad
libre, que no viene impuesta, como el trabajo, por la coaccin de una
finalidad externa que es necesario alcanzar y cuyo cumplimiento es una
necesidad natural o un deber social, que se quiere.
Se comprende que el propio tiempo de trabajo, por el hecho de
limitarse a una medida normal, no se realiza ya, ahora, para otro, sino
para m mismo, al superarse la contraposicin social entre seor y
siervos, etc. . Y adquirir, por ltimo.. un carcter libre, la manera
que el tiempo de trabajo de un hombre, quien es al mismo tiempo el
hombre de tiempo disponible, posee necesariamente una cualidad
superior al de la bestia de trabajo.
A pesar de estos conceptos, y al decir de Braudillard, Marx y ms
notoriamente los marxistas posteriores, incurren insistentemente en la
concepcin productivista. Segn Baudrillard, Marx desempe un papel
esencial en el arraigo de esta metfora productivista. Fue el quien
radicaliz y racionaliz definitivamente el concepto de produccin,
quin lo dialectiz y le di sus cartas de nobleza revolucionaria Marx
critic a fondo la economa poltica pero su crtica deja inerme y ms
bien revitaliza la esencia de esa economa, es decir, la produccin y el
trabajo.
El problema de la presencia de tiempo disponible para una existencia
humana se encuentra en el centro de la discusin sobre la riqueza.
Desde un punto de vista humano no cabe duda que la existencia de
ocio es el punto ms adecuado para poder juzgar la riqueza que aporta
el desarrollo. Pero la economa poltica slo conoce al obrero en cuanto
animal de trabajo, como un abestia reducida a la ms estrictas
necesidades vitales.
Para cultivarse espiritualmente con mayor libertad, un pueblo necesita
estar exento de la esclavitud de sus propias necesidades corporales, no
ser ya siervo del cuerpo. Se necesita, pues, que ante todo le quede
tiempo para poder crear y gozar espiritualmente. Los progresos en el
organismo del trabajo ganan ese tiempo. Si antes para cubrir una

determinada cantidad de necesidades materiales se requera un gasto

de tiempo y energa humana que ms tarde se ha reducido a la mitad,
se ha ampliado en esta misma medida al mbito para la creacin y el
goce espiritual sin ningn atentado contra el bienestar material. Pero
incluso sobre el reparto del botn que ganamos al viejo Cronos en su
propio terreno decide an el juego de dados del azar ciego e injusto.
El marxismo colabora con la astucia del capital, al persuadir a los
hombres de que son alienados por la venta de su fuerza de trabajo,
censurando as la hiptesis, mucho ms radical, de que podran serlo en
tanto que fuerza de trabajo Trabajadores desenfrenados, casi
destructores de s mismo mediante el trabajo
A ese amigo que me dice que se aburre porque no puede trabajar, le
contesto que el tedio es un estado superior, y que se le degrada al
relacionarlo con la idea de trabajo
OCIO Y TIEMPO LIBRE: LO CUALITATIVO Y LO CUANTITATIVO
El ocio es la negacin del tiempo. Negacin experimentada como
abolicin de la presin temporal al ejecutar cualquier actividad. Es
tambin, por tanto, la eternizacin relativa del tiempo. Perpetuacin
temporal no absoluta y susceptible de ser suspendida ante la irrupcin
de actividades cuyo fin no reside en ellas mismas
Generalmente el ocio ha sido definido por sus funciones. Son ellas las
descritas por Dumazedier como relajacin, entretenimiento y desarrollo
personal; o los tres grupos generales estudiados por Sue: funciones
psicolgicas: descanso, diversin y desarrollo; funciones sociales:
sociabilidad, simbolismo o distincin personal y funciones teraputicas
y econmicas como complemento del proceso de produccin y
generadoras de consumo Pero debe intentarse una aproximacin al
ocio en s mismo. Analizarlo como la negacin del tiempo.
La posibilidad de la inexistencia de la presin temporal demuestra que
no existe una relacin de determinacin entre tiempo y ocio. De la
misma forma, y por lo tanto, no existe contradiccin ni exclusin mutua
entre ocio y trabajo. Por el contrario, si hay relacin adjetival entre
tiempo y tiempo libre y oposicin entre tiempo libre y trabajo.
La presin temporal que aniquila el surgimiento del ocio es producto de
la valoracin histrica del uso del tiempo, que se explicaba antes, y que
lleva, equivocadamente, a ver una incompatibilidad total entre el trabajo
y el ocio. Esto lo percibi Thoreau durante su permanencia en Walden:
mis das no eran los de la semana. Ni siquiera estaban
desmenuzados en horas, ni agobiados por el tictac de un reloj
confrntese esa percepcin de la vida diaria con la que experimentaba
Pessoa al afirmar: Siento el tiempo con un dolor enorme, y al insistir

en lo que llam angustia de fuga de tiempo

Sebastian de Grazia plantea las pautas para establecer una distincin
entre Ocio y tiempo libre. Su acertada argumentacin demuestra que el
trabajo es el antnimo del tiempo libre. Pero no del ocio. El ocio y el
tiempo libre viven en dos mundos diferentes.todo el mundo puede
tener tiempo libre se refiere a una forma determinada de calcular una
determinada clase de tiempo, el ocio es una forma de ser
El ocio como forma de ser reafirma su exclusin del marco temporal. El
trabajo puede ser desarrollado con ocio en una mezcla indiferenciable
En forma esquemtica y como si ese fuera el centro del problema y el
objetivo por conseguir, se ha afirmado que el proceso de desarrollo
social y econmico de la humanidad aumenta constantemente el
tiempo libre
En ese contexto las sociedades primitivas son vistas como si no
hubieran dispuesto de ningn tiempo libre mientras que las posteriores
han venido consiguiendo una disponibilidad siempre creciente de l. Los
mismos autores aseguran que en los albores de la sociedad, el tiempo
del hombre apenas se divida en tiempo para satisfacer sus necesidades
naturales perentorias y el tiempo para reponer las energas gastadas.
En la comunidad primitiva el tiempo de trabajo consuma gran parte del
tiempo social y el resto era ocupado en la recuperacin de las
capacidades biolgicas. Por eso en el presupuesto de tiempo de la
comunidad primitiva, la existencia de tiempo libre era prcticamente
nula. Todo el tiempo se mantena ocupado en las tareas propias de la
subsistencia: caza, pesca, recoleccin, etc. As como en la recuperacin
de las energas perdidas Ideas tan simplistas, criticada en un captulo
anterior, y de la naturaleza, deben ser consideradas ms
profundamente. No importa que no exista tiempo libre si hay ocio. El
ocio es el ncleo del problema de la satisfaccin frente a la existencia.
La argumentacin del tiempo libre creciente se concentra slo en el
tiempo libre y descuida el trabajo. Qu progreso real es tener ms
tiempo libre si el trabajo sigue siendo alienado? Ninguno. Porque el
tiempo libre, sin embargo, no slo se contrapone al trabajo. Es un
sistema donde la ocupacin constante constituye el centro de las ideas,
asi pues el tiempo libre es tambin una proyeccin directa del trabajo.
El tiempo libre es aquel que queda una vez descontado el tiempo
trabajo y el empleado en la satisfaccin de las necesidades esenciales:
alimentacin, aseo y sueo. Pero ese tiempo se duda si sigue estando
ligado al del trabajo, tanto por su determinacin temporal cuantitativa
como por su influencia cualitativa

Algunos autores han planteado ciertas clasificaciones para agrupar el

uso diario del tiempo. Le Febvre lo divide en tiempo obligado, tiempo
libre y tiempo forzado, y De Grazia en tiempo trabajo, tiempo
relacionado con el trabajo, tiempo de subsistencia y tiempo libre.
Divisiones que sirven en un nivel abstracto para propsitos analticos.
Pero el problema del tiempo libre no ha de plantearse a nivel de
universalidad abstracta. La expresin, apunta a una diferencia especfica
que lo distingue del tiempo no libre, del que llena el trabajo, el tiempo
libre es inseparable de su opuesto.
Por eso ms importante que la cantidad de tiempo libre es su contenido,
aspecto ste que tiende a verse deformado por el carcter del trabajo.
Adorno se pregunta con respecto al tiempo libre: Qu ocurre con l en
momentos en que aumenta la productividad del trabajo? pero en
permitentes condiciones de no libertad, es decir, bajo relaciones de
produccin en que los hombres nacen insertos y que, hoy como antes,
les dictan las reglas de su existencia? si se quisiera responder a la
pregunta sin declamaciones ideolgicas, surge ineludiblemente la
sospecha de que el tiempo libre tiende a lo contrario de su propio
concepto, a transformarse en parodia de s mismo. En l se prolonga
una esclavitud, que, para la mayora de los hombres esclavizados, es tan
inconsciente como la propia esclavitud que ellos padecen a la vez se
marca a fuego en la conciencia y el inconciente de los hombres la norma
de que el tiempo libre y el trabajo son dos cosas distintas ..Toda
mezcla, toda falta de distincin ntida, inequvoca, se vuelve sospechosa
para el espritu dominante. La divisin rgida de la vida en dos mitades
preconiza aquella cosificacin que, entretanto se ha adueado casi por
completo del tiempo libre
La comprensin del ocio como negacin del tiempo puede ser realizada
a partir de varias argumentaciones derivadas de la historia de la
filosofa. De ellas vale la pena retomar el enfrentamiento entre Platn y
Aristteles, la crtica de Bachelard a Bergson y la filosofa Zen
Uno de los filsofos que, en aos recientes, despert el enfrentamiento
entre Platn y Aristteles en torno al tiempo y la ocio fue Waismann:
afirm: parece que si hay un factor tiempo en el placer de esta forma
Waismann, enmarcado dentro de lo que se conoce como positivismo
lgico o la filosofa del circulo de Viena, se situ del lado de Platn,
quin crea que el placer es un proceso que se desarrolla en el tiempo.
Por el contrario desde la perspectiva de Aristteles, el problema no es la
velocidad del goce del placer sino su intensidad: .. el movimiento no
puede producirse de otra manera que con el tiempo y en el tiempo,
mientras que esta condicin no se puede imponer al placer, porque lo
que existe en el instante indivisible y presente puede decirse que es un
todo completo Critica as Aristteles la idea de Platn segn la cual se
podra gozar algo rpida o lentamente. Plantea ms bien Aristteles la

idea del instante indivisible que constituye un todo completo la cual

es indispensable para aproximarse a la consideracin del ocio como
negacin del tiempo. Lleva esto, adems, a la idea de eternidad.
En la medida en que el ocio es la negacin del tiempo puede hacerse
uso del concepto de eternidad para propiciar no slo el establecimiento
de esa idea sino la crtica a la legitimidad del tiempo libre. Ren Gunon
en Coomaraswamy define as la eternidad: Coincide con el presente
real, o el instante del que no se puede tener experiencias en el
tiempo.. ninguno de estos instantes tiene duracin el mismo autor
en el prefacio al libro expone de la siguiente forma la idea de eternidad:
el conjunto absolutamente continuo, y slo puede ser dividido en
partes en el plano lgico, no en la realidad; pero esta continuidad que
constituye la duracin contrasta con la eternidad, que es, por el
contrario, el instante intemporal y sin duracin, que el verdadero
presente del que no es posible tener ninguna experiencia temporal Es
decir que, por esta va, el ocio si bien es la negacin del tiempo, es
tambin, como afirmacin, el instante, el presente, que como condicin
obvia y reafirmando su dimensin del ser, no tiene duracin. Algo
similar deba tener en mente Nietzsche cuando dijo que el destino de
los hombres est hecho de momentos dichosos, pero no de pocas
dichosas Al respecto Borges, quien dijo que el tiempo es una copia
despedazada de la eternidad, cit en la historia de la eternidad a
Santayana y a Marco Aurelio en lo que contribuye a esta reflexin sobre
el tiempo y la eternidad: vivir es perder tiempo: nada podemos recobrar
o guardar sino bajo la forma de eternidad (Santayana); quien ha
mirado lo presente ha mirado todas las cosas; las que ocurrieron en el
insondable pasado, las que ocurrirn en el porvenir (marco Aurelio
Reflexiones. Libro V)
La crtica que Bachelard le hizo a Bergson es tambin un adecuado
punto de vista para ubicar el problema del tiempo y del ocio. Ya en un
captulo anterior se hizo referencia a las disparidades entre estos dos
filsofos especficamente en lo que tiene que ver con la continuidad del
tiempo. Respecto al tiempo y al ocio, la divergencia se relaciona de
nuevo con este aspecto de la continuidad. La idea bsica de Bergson se
sintetiza as: Para nosotros, seres concientes, son las unidades las que
importan, puesto que no contamos extremidades de intervalo, sentimos
y vivimos los intervalos mismos
El argumento de Bergson sobre el sentimiento del intervalo de tiempo y
no de sus extremidades sera vlido pero no para situaciones de ocio
sino ms bien para aquellas de trabajo alienado y de tiempo libre. En el
ocio, por el contrario, es el no sentir el intervalo lo que hace posible y
por eso se le experimenta como la no duracin. Esta idea puede
sustentarse acudiendo a Bachelard.

Bachelard considera que Roupnel es el exponente ms claro y prudente

de la conciencia del tiempo en lo que llama la filosofa del instante, de
lo que l tambin es partidario, a diferencia de Bergson exponente de la
filosofa de la duracin. La filosofa del instante es una base
indispensable para sustentar lo que podra llamarse filosofa del Ocio
Dice Roupnel: la idea que tenemos del presente es de plenitud y de una
evidencia positiva singulares. All nos instalamos con nuestra
personalidad completa, y encontramos una identidad absoluta entre el
sentimiento del presente y el sentimiento de la vida El ocio es,
precisamente, ese presente intenso.
Dice Bachelard que la duracin esta hecha de instantes sin duracin,
como la lnea recta est formada por puntos sin duracin, como la lnea
recta esta formada por puntos sin dimensin es esa discontinuidad del
tiempo la que posibilita la existencia del ocio. En un tiempo continuo,
como el de Bergson, no puede existir el ocio. Haciendo una parfrasis
con Bachelard es posible afirmar que el ocio son las dos nadas entre las
que se encuentra suspendido el tiempo. Acudamos de nuevo a la
experiencia de Thoureu, quien escriba durante su permanencia a orillas
del lago Walden: El tiempo no es ms que el ro en el que estoy
pescando. Bebo sus aguas, pero al hacerlo, veo el lecho arenoso y
descubro su escasa profundidad. Mientras su dbil corriente se desliza,
la eternidad permanece.
La filosofa Zen contribuye a la comprensin del ocio como negacin del
tiempo. En este sentido son esenciales sus aspectos de concentracin
en el presente y de no accin. Alan Watts, uno de los propagadores de
esta filosofa en occidente, al definirla hace referencia al papel del
tiempo: Zen es una liberacin del tiempo.. no hay ms tiempo que
este instante, y el pasado y el futuro son abstracciones sin ninguna
realidad concreta Lin Yutang por su parte, al hablar de la que llama
teora china de la Holganza, orienta su argumento hacia el aspecto de
la no accin: El tiempo es til porque no se le usa Un ejemplo de esta
filosofa de la vida en el que se desarrolla muy claramente la actitud de
la no accin y la no temporalidad es el escrito de Herrigel sobre el Zen
en el arte del tiro con arco. Ese tipo de situaciones son expuestas
tambin por Suzuki: Les gusta el trabajo por el trabajo mismo aunque,
objetivamente hablando, el trabajo significa realizar algo. Pero al
trabajar gozan su trabajo y no tienen prisa por terminarlo.
La fuente fundamental de la cual se nutrieron estos autores modernos el
Zen es la obra de Lao TSE, el Tao Te King. En esa obra, escrita
aproximadamente en el siglo VI a.c existe una serie de aforismos que
expresan tanto la no accin como la superacin de la temporalidad.
Esas milenarias enseanzas constituyen otra de las bases sobre las
cuales se construye, o siendo consecuentes, no se construye, la filosofa
del ocio. Para Lao Tse quin practica el no-obrar todo lo gobierna

Afirma tambin por ejemplo, que la quietud absoluta es la norma del

mundo por la no accin nada se deja sin hacer quien acta fracasa
Son estos algunos conceptos que expresan y sintetizan su posicin
respecto al tiempo y al ocio.
En el sentido de la no accin Pessoa dej algunas reflexiones que
parecieran surgir de la inspiracin del Zen: El trabajo nunca da
resultado. El esfuerzo nunca llega a ninguna parte. Slo la abstencin es
noble y elevada, porque ella es la que reconoce que la realizacin es
siempre inferior y que la obra hecha es siempre la sombra grotesca de
la obra soada la vida prctica siempre me ha parecido el menos
cmodo de los suicidios hacer es reaccionar contra uno
mismopensar, an as, es hacer Aplzalo todo. Nunca se debe hacer
hoy lo que tambin se puede dejar de hacer maana. Ni siquiera es
necesario que se haga algo, maana u hoy. Nunca pienses en lo que vas
hacer. No lo hagas.
Esta actitud de la filosofa Zen frente al tiempo es similar a la que est
presente en muchas culturas an contemporneas, que difieren
radicalmente de la prisa del mundo industrial.
Un hind acoge las horas de vaco con resignacin y hasta con
satisfaccin. No ha perdido el arte sutil de no hacer nada la prisa, la
velocidad, la tensin permanente al tiempo, la constante batalla contra
el ocio, contra la tranquilidad, son caractersticas propias del mundo
occidental, expandidas con el modo capitalista de produccin, y
presentes en todo proceso de produccin industrial, trtese de
sociedades de economa de mercado o de planeacin central estatal.
De Hobbes en adelante, los enemigos de la filosofa perenne han
negado la existencia de un eterno ahora. Segn estos pensadores, el
tiempo y el cambio son fundamentales: no hay otra realidad. Uno de los
pocos intentos en contra del trabajo alienado, fue la riesgosa y
peligrosa propuesta, en la medida en que pueda convertirse en una an
ms sutil forma de alienacin y control de la conciencia, planteada por
Reich: una de las tareas de primer orden de la democracia laboral
consiste en armonizar las condiciones y formas del trabajo con la
necesidad de trabajar y el placer en el trabajo, es decir, en eliminar la
anttesis entre la alegra de vivir y el trabajo.
El ocio es esencialmente una forma de ser, un estado, una experiencia
profunda que puede llegar a percibir el ser humano en el ejercicio libre
de sus actividades. Entendiendo por actividades no solo el activo, en el
estricto sentido de la palabra, sino tambin lo pasivo, porque en el ocio
no puede existir tal diferencia. El tiempo libre no es un estado, es un
aspecto de orden puramente temporal, el nombre que se le da a una
parte del da, lo cual no garantiza que su empleo sea realmente libre.

En el tiempo infinito y en el espacio infinito no hay fines. El tiempo en

s es un absurdo das en los que la ociosidad era industria ms
atrayente y productiva. Muchas maanas me escabulla, prefiriendo
emplear de este modo la parte ms valiosa del da, puesto que yo era
rico, si no en dinero, en horas de sol y en das de verano, y lo gastaba
Con prodigalidad. No lamento no haber perdido ms tiempo en el taller
o en el pupitre de maestro.
A favor del ociosos signo de que el valor de la vida contemplativa ha
bajado es que los sabios luchan hoy con los hombres de accin en una
especie de goce apresurado, hasta el punto de que tambin de ellos
parecen tomar ms a pecho esta manera de gozar que lo que les
conviene propiamente y que efectivamente es ya un goce. Los sabios
tienen vergenza del otium. Sin embargo, es verdaderamente la madre
de todos los vicios, se halla as pues, al menos en la vecindad ms
inmediata a todas las virtudes; el hombre ocioso es siempre un hombre
mejor que el activo. No comprendes, sin embargo, que cuando hablo
de ocio y de ociosidad, es a vosotros a quienes me dirijo, oh
perezosos?
Medicamento del alma permanecer acostado sin moverse, y a pensar
poco, es el remedio menos costoso para todas las enfermedades del
alma, y cuando tenemos buena voluntad, su prctica se hace, de hora en
hora ms agradable.

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