Controvrsias em torno do uso do meio ambiente em rituais religiosos afrobrasileiros1

Luca Copelotti Guedes (PPGA-UFF/RJ)

Resumo: Esta comunicao tem como objetivo refletir sobre a institucionalizao de
discursos e prticas em relao natureza e ao ambiente no campo religioso afro-brasileiro.
Precisamente, o lcus emprico de investigao o projeto de conscientizao ambiental
desenvolvido pelas religies afro-brasileiras na Regio Metropolitana de Porto Alegre
(RMPA). As controvrsias em torno da presena de oferendas em espaos naturais e nas
vias pblicas tm influenciado o modo de organizao desse segmento, bem como as
respostas fornecidas pelos religiosos sociedade. Nesse contexto, as propostas de
preservao ambiental tm sido apresentadas nas diversas cartilhas de educao ambiental
produzidas em parceria entre as lideranas das federaes em defesa das religies afrobrasileiras e agentes estatais. Destacando a necessidade de desmistificao da religio,
esses materiais apontam para a (re) configurao de prticas e lutas tradicionais que se
transformam ao incorporar aspectos ambientais. A partir de um jogo de argumentos e
formulaes que indicam o estatuto diferenciado das religies de matriz africana, o discurso
das lideranas religiosas recupera e reafirma o carter indissocivel dos cultos afrobrasileiros e da natureza.
Palavras-chave: Religies Afro-Brasileiras; Prticas ecolgicas; Controvrsias.
Introduo
A apropriao de um discurso ecolgico, por parte dos adeptos das religies afrobrasileiras2, baseado na explicitao do carter sagrado da natureza, indica uma nova
postura em relao preservao ambiental que se materializa na formulao de cadernos
1

Trabalho apresentado na 29 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 03 e 06 de agosto

de 2014, Natal/RN.
2

Entendo aqui as religies afro-brasileiras, tal como definido por Goldman (2009, p.106), como um
conjunto algo heterclito, mas certamente articulado, de prticas e concepes religiosas cujas bases foram
trazidas pelos escravos africanos e que, ao longo da sua histria, incorporaram em maior ou menor grau
elementos das cosmologias e prticas indgenas, assim como do catolicismo popular e do espiritismo de
origem europia. Evidentemente, esses elementos transformam-se medida que so combinados, e viceversa.

de orientao, na promoo de oficinas e de seminrios e na realizao de festas religiosas

que trabalham no sentido de incentivar os religiosos a adotarem prticas ecolgicas e a
reformularem algumas de suas prticas tradicionais visando, assim, o cuidado do meio
ambiente.
As religies afro-brasileiras no restringem aos terreiros as suas prticas rituais,
uma vez que para sua realizao preciso, em muitos casos, a utilizao de espaos
externos; preciso circular pela cidade procura de lugares e objetos que permitam a
realizao das oferendas; a realizao do ax3(Silva, 1995, p.197).
No ano de 2011 diversos veculos da mdia noticiaram a problemtica gerada pela
colocao de oferendas na orla do Lago Guaba, na cidade de Porto Alegre. Em sua verso
eletrnica do dia 17 de janeiro de 20114, o jornal Zero Hora veiculou uma reportagem
intitulada Moradores da Zona Sul reclamam de restos de despachos acumulados na orla
do Guaba, que destaca o desconforto e os perigos produzidos pela presena de restos
de animais mortos, vidros quebrados e alimentos em decomposio, resultantes das
oferendas religiosas depositadas na beira do lago.
Em outra matria, publicada em 28 de junho de 20115, o depoimento de um morador
da zona sul de Porto Alegre lanava fortes acusaes s religies de matriz africana. Ele
afirmou que a beira do Guaba estava sendo (...) agredida violentamente pelas religies
afro e o que eles largam dentro da gua. Ainda, chamava a ateno para as reclamaes
constantes dos moradores da regio, incomodados com o cheiro e com as pragas atradas
pelos restos das oferendas.
Os representantes do poder pblico municipal assinalaram que as dificuldades na
realizao da limpeza da orla estariam relacionadas grande quantidade de resduos e
tambm falta de pessoal capacitado. Nesse ltimo caso, segundo o representante do
Departamento Municipal de Limpeza Urbana (DMLU), por se tratar de resduos de rituais

energia mgica, universal, sagrada, contida e transmitida atravs de elementos representativos da natureza

Fonte:http://zerohora.clicrbs.com.br/rs/geral/noticia/2011/01/moradores-da-zona-sul-reclamam-de-restos-dedespachos-acumulados-na-orla-do-guaiba-3178841
5
Fonte: http://ideiascondensadas.blogspot.com.br/2011/05/primeira-materia-cais-maua-e-oferendas.html

religiosos6, os garis se negam a fazer o trabalho, uma vez que, em muitos casos, tal tarefa
implica em agir contrariamente a suas prprias crenas religiosas.
Por parte do segmento afro-religioso as respostas a essas acusaes se configuraram
a partir de dois pontos: por um lado, destacavam o fato de que os religiosos no so os
nicos que poluem o planeta; por outro, alertavam para os cuidados relacionados
colocao das oferendas nas vias pblicas. Como expresso na fala do Pai ureo de Ogum:
o senhor levaria um presente para seu irmo, para seu pai, e atiraria no meio da rua?. Ou
ainda, na fala de Everton Alfonsin, Presidente da FAUERS 7: Oferenda nunca foi e nunca
vai ser em cima de asfalto. Oferenda tem que ser em cho batido, para absorver, para
desmanchar.
As religies afro-brasileiras expressam no espao pblico algo que no
consensual. H diferentes linhas8 e diferentes modos de fazer as oferendas. Cada pai e mede-santo lder de sua comunidade e ele, com o auxilio da entidade, quem determina
como e onde as oferendas ou despachos devem ser realizados. Contudo, para muitos desses
lderes essa autonomia acaba, muitas vezes, provocando certos excessos, bem como uma
exposio indevida do sagrado pautada muito mais por uma lgica de mercantilizao da
religio9, do que no fundamento10 que ajuda a configurar os diversos mitos e
estigmatizaes que circulam em torno das prticas rituais desses religiosos.
As tenses e os conflitos em torno das discusses acerca da colocao de oferendas
em espaos pblicos, a partir dos diversos pontos de vista dos atores envolvidos nessa
6

As oferendas e despachos, enquanto ativas, mobilizam uma forma de energia sagrada, o ax, a energia vital
presente em objetos, plantas, smbolos, e seriam as prprias oferendas que viabilizariam o contato dos homens
com as divindades. S com o esgotamento do tempo ritualstico esses materiais viram lixo, podendo ento
ser retirados.(Silva,2009)
7
A Federao Afro-Umbandista e Espiritualista do Rio Grande do Sul (FAUERS) uma instituio que atua
na orientao, divulgao e defesa das religies afro-brasileiras. Para mais informaes acerca das atividades
desenvolvidas pela federao http://www.fauers.com.br/
8
Refere-se prtica de diferentes modalidades dos cultos afro-brasileiros. No Rio Grande do Sul, os cultos
afro-brasileiros praticados so: o Batuque, cultuando as divindades chamadas de orixs( os principais orixs
cultuados so: Bar, Ogum, Oi ou Ians, Xang, Od, Otim, Ob, Ossanha, Xapan, Oxum, Iemanj e
Oxal); a Umbanda, a modalidade mais sincrtica, que une elementos das religies africanas, do espiritismo
kardecista, do catolicismo, dos cultos indgenas e orientais; finalmente, a Linha Cruzada, a modalidade mais
praticada atualmente no estado, cultua os orixs do Batuque e as entidades da Umbanda (caboclos, pretosvelhos, crianas e os exus e pombagiras, no caso da Quimbanda).
9
Em diversos campos ouvi essa referncia aos maus babalorixs que utilizam os servios religiosos, como
a consulta ao jogo de bzios e a realizao de trabalhos para solues de problemas particulares, ou a
prpria religio para ganhar dinheiro.
10
Conhecimentos, modos de fazer, que constituem a base da religio e so transmitidos pelo pai ou me de
santo.

controvrsia, nos permitem vislumbrar como tal situao contribuiu para a emergncia, no
campo afro-religioso, sobretudo em Porto Alegre e na Regio Metropolitana, de um
discurso ecologicamente orientado, baseado na explicitao do carter sagrado da natureza.
Tais situaes repercutiram no modo de organizao do segmento afro-brasileiro,
bem como nas respostas fornecidas pelos religiosos sociedade. Nesse contexto de
acusaes e tenses, intensificou-se a mobilizao das federaes em defesa das religies
afro-brasileiras no sentido de elaborar uma proposta de conscientizao ambiental e de
orientao aos terreiros que aponta para o carter indissocivel dessa matriz religiosa e da
natureza.
Desta forma, a partir de exploraes etnogrficas em diversas atividades
promovidas pelas federaes11 como oficinas, festas religiosas e seminrios nos quais foram
debatidas questes referentes ao cuidado do meio ambiente a partir da cosmologia de
matriz africana, procuro refletir sobre os processos de legitimao desses atores no espao
pblico voltando o olhar para os argumentos que se produzem a partir do campo ambiental.
A Concepo de Natureza dos Cultos Afro-Brasileiros
Para as religies afro-brasileiras, a natureza reflete a comunho entre o mundo
espiritual e o material. Os orixs, entendidos como as foras da natureza, esto presentes
em seus espaos e elementos sagrados, como rios, mares, matas; pela manifestao no
filho-de-santo, atravs da incorporao; e, pela comunicao por meio do jogo de bzios.
Nas festas e celebraes dos terreiros, cada orix se revela em seu devoto fazendo-se
reconhecer pela dana, pelas vestimentas e pelos alimentos que a ele so ofertados.
Concebidos enquanto entidades imanentes presentes nos diferentes domnios naturais12
dos quais so guardies os orixs expressam os atributos de uma natureza sacralizada.
11

Tais inseres ocorreram no contexto do Rio Grande do Sul, especificamente em Porto Alegre e em
Canoas, municpio da Regio Metropolitana, onde realizei a maior parte do campo, acompanhando as diversas
atividades desenvolvidas pela Federao Afro-Umbandista e Espiritualista do Rio Grande do Sul (FAUERS).
Essas observaes so produto da pesquisa que desenvolvi para o meu trabalho de concluso de curso, a partir
da minha participao no projeto de pesquisa Ambientalizao Social e Religio, coordenado pelo Prof.Dr.
Carlos Alberto Steil (PPGAS/UFRGS)
12
Por exemplo: Bar, dono dos cruzeiros, do movimento; Ogum, do ferro forjado; Ians, dos raios, ventos e
relmpagos; Xang, do fogo, rocha, raios e troves; Od- Otim, da caa; Ossanha, das folhas; Xapan, terra e
subsolos; Oxum, das guas doces, rios, lagos e cachoeiras; Iemanj, guas do mar e dos grandes rios. Com
isso, relacionar-se com orix relacionar-se com a natureza. (vila, 2011)

Como ouvi certa vez de uma me-de-santo, o orix a natureza viva, cada um de ns em
movimento. Nesse sentido, a relao entre os orixs e a natureza pode ser mais bem
entendida na obra de Prandi (2005) quando descreve que
Muitos desses espritos da natureza passaram a ser cultuados como divindades
(...) designadas orixs, detentoras do poder de governar aspectos do mundo
natural, como o trovo, o raio e a fertilidade da terra, enquanto outros foram
cultuados como guardies de montanhas, cursos d'gua, rvores e florestas. Cada
rio, assim, tinha seu esprito prprio, com o qual se confundia, construindo-se
em suas margens os locais de adorao, nada mais que o stio onde eram
deixadas as oferendas. (2005, p.102-103)

Na medida em que as divindades afro-brasileiras so entendidas como foras da

natureza, se faz necessrio atentar para o cuidado do meio ambiente, pois nessa relao de
respeito para com os diferentes domnios naturais que se demonstra reverncia frente ao
orix.
Em dos encontros dos quais participei, o I Seminrio Tolerncia Religiosa e a
Conscincia Ambiental, organizado pela Congregao em Defesa das Religies AfroBrasileirasCEDRAB/RS, foram debatidas questes relacionadas ao preconceito e
represso histrica que recai sobre as prticas religiosas afro-brasileiras, necessidade de
realizao de campanhas pela tolerncia religiosa, e, sobretudo, questes relativas
preservao do ambiental. Nas diversas falas das lideranas afro-religiosas que
participaram do seminrio foi possvel apreender o carter ecolgico atribudo religio
Ns somos a favor da natureza, a favor da vida. Nossa religio a prpria
natureza. (Jorge de Xang Presidente da Federao das Religies AfroBrasileiras/AFROBRAS)
A nossa religio ecolgica. Nossos deuses gostam da gua limpa, das folhas
sadias, no gostam de poluio.

(Me Norinha de Oxal Presidente

CEDRAB/RS)

A proposta da umbanda assenta-se em princpios ecolgicos e bioticos, pois h

uma relao direta da umbanda com a natureza. Em qualquer lugar que o
cacique13 v ele pode realizar o seu ritual. (Saul de Ogum - Presidente da
Associao de Umbanda de Caxias do Sul, RS)

A ideia de natureza agenciada nessas falas permite compreender, entre outras coisas,
os sentidos que a ecologia assume nesse campo. A produo de uma percepo especfica
da natureza, a partir do pensamento religioso, associada ao carter ecolgico da
religio. O sistema religioso afro-brasileiro expressa, assim, uma forma particular de
conceber o meio ambiente, a qual ganha sentido em um esquema explicativo em que cada
orix tem sua particularidade e seu domnio sobre determinado elemento natural ou sobre
parte da humanidade. Como sugere a fala de Everton, assentados nesses princpios de
interdependncia que indicam que sem a natureza no se faz religio,
(...) preciso preservar o meio ambiente, porque ele que me preserva como
religioso. No existe religio sem meio ambiente em lugar nenhum. Por que?
Todo animal que imolado na matriz africana, "vem da massa, volta-se
massa", que um ditado religioso. Ns samos da terra, no isso? Dizem que a
gente feito de terra, ento, ns temos que voltar para a terra. So algumas
coisas lgicas, no precisa ser religioso pra ser lgico na questo ambiental. Vou
colocar uma vela no p de uma rvore, de uma figueira, se eu vou queimar
aquela figueira? De onde vm os elementos da natureza? De onde vem a erva?
Eu vou homenagear Oxssi estragando ele? Ou Ob, ou Od? (Everton,
Presidente da FAUERS)

Desse modo, a postura religiosa baseada em princpios ecolgicos apresenta-se

como fundamental na manuteno do equilbrio cosmolgico, uma vez que a natureza e a
religio configuram-se enquanto aspectos entrelaados, atuando na composio de mundo
dos cultos afro-brasileiros.

13

Na umbanda, o dirigente espiritual geralmente chamado de Cacique. Nas religies de matriz africana, os
responsveis pela casa de culto so designados pelos termos Babalorix e Yalorix, ou pai e me de santo,
respectivamente.

Trnsitos entre religio e ecologia

As cartilhas de educao ambiental, voltadas para a conscientizao dos religiosos
de matriz africana parecem estar inseridas em um contexto mais amplo, no qual os
religiosos passam a reformular sua presena no espao pblico, a se institucionalizar, e a
responder enquanto agentes ativos em uma luta que tem se pautado em torno a
reivindicaes por respeito, tolerncia e liberdade religiosa.
A Cartilha pela Natureza, elaborada pela FAUERS, est voltada para a educao
ambiental dos agentes das religies afro-brasileiras. A proposta da cartilha desmistificar a
religio, possibilitando o estabelecimento de um dilogo entre a sociedade envolvente e a
comunidade religiosa afro-umbandista, contribuindo, assim, com os debates necessrios
para o fortalecimento do direito, continuidade e desenvolvimento sadio da religiosidade
(Pacheco, 2010, p.3).
O primeiro volume da Cartilha pela Natureza foi lanado em abril de 2010. Nessa
verso dado um maior nfase ao cuidado da natureza, importncia da reformulao e
adoo de certas prticas que propiciem esse cuidado, buscando estabelecer uma relao de
harmonia com a natureza e tambm com a sociedade envolvente. Dentro das propostas
veiculadas na cartilha, se chama a ateno para o uso de folhas de mamona ou de bananeira
no lugar de pratos de loua, substituio das bandejas e outros objetos de plstico por
materiais biodegradveis, alertando para o perigo de incndio causado por velas acesas
sob as rvores, e explicando sobre as reas em que se pode ou no realizar rituais religiosos.
A questo da importncia da desmistificao tambm bastante trabalhada ao longo
da cartilha. De acordo com o texto, o preconceito e a intolerncia contra as religies de
matriz africana so produto do desconhecimento e da falta de informao, alimentados
pelo imaginrio popular que, muitas vezes, apresenta essas religies como primitivas,
exticas e at satnicas. E, nesse sentido que a cartilha busca contribuir, atravs de uma
proposta de educao ambiental incentivando os adeptos a repensarem e reformularem
algumas de suas prticas para que a sociedade perceba de forma respeitosa os rituais
religiosos afro-brasileiros.

O segundo volume da cartilha ecolgica14, lanada um ano aps a primeira, em

abril de 2011, complementa os temas abordados anteriormente introduzindo uma nova
forma de refletir sobre a Natureza como altar de todos ns (Pacheco, 2011, p.2),
acionando elementos constituintes da religio, como por exemplo, a tradio ancestral de
transmisso de conhecimento pela oralidade, pois a conscientizao proposta atravs da
contao de histria. Assim, retomando a ideia da natureza enquanto reino dos orixs, a
cartilha afirma a premissa de que o cuidado do meio ambiente est na origem das religies
afro-brasileiras, uma vez que, como foi dito anteriormente, acredita-se que cada orix
representante de algum domnio natural, como o caso de Oxssi, guardio das matas, ou
Oxum, simbolizando os rios e as fontes de gua doce, por exemplo. Fundamentando-se na
prpria lgica religiosa, a cartilha pretende justificar e legitimar esse cuidado que est
sendo proposto pelas lideranas das federaes perante a comunidade religiosa.
Nesse sentido, alguns religiosos afirmam a importncia de promover dentro dos
terreiros um debate sobre os preconceitos em relao cultura afro-brasileira, no s
devido s questes histricas de discriminao tnica e racial, mas tambm pelas
oferendas religiosas expostas no espao pblico, buscando sensibilizar os adeptos para a
promoo de aes e programas de educao ambiental dentro dos seus terreiros. Esse foi o
objetivo do seminrio Desmistificando as Religies de Matriz Africana. No evento foram
tratados assuntos referentes discriminao da religio e s diversas mistificaes que
existem em torno das prticas religiosas de matriz africana, principalmente sobre a questo
do sacrifcio de animais. Tambm foram propostas algumas reformulaes nos costumes,
no intuito de corrigir a imagem distorcida que se tem dos religiosos. Como disse Everton
no discurso que deu incio as atividades a ideia principal levar para dentro dos terreiros
essa desmistificao. Estamos pagando com o meio ambiente porque ns somos
acomodados.
A noo de desmistificao, to acionada nos discursos das lideranas religiosas.
Parece necessrio fazer a passagem entre o dentro e o fora do religioso, chama nossa
14

Ambos volumes da Cartilha pela Natureza foram lanados em parceria com o poder pblico. A primeira,
em parceria com a Coordenadoria das Diversidades de Canoas; a segunda com a Secretaria de Direitos
Humanos e Segurana Urbana de Porto Alegre (SMDHSU). A cartilha concebida por seus idealizadores
como um instrumento de orientao cidad e de utilidade pblica. Ao ser financiada por secretarias que atuam
na defesa dos direitos humanos ou da diversidade, apresenta-se, como foi enfatizado pelo presidente da
FAUERS, enquanto uma poltica pblica afirmativa.

ateno para os processos de legitimao marcados por diretrizes argumentativas distintas

de acordo com o grupo onde est sendo apresentado o projeto. O termo desmistificar
expressa, assim, um duplo movimento. Por um lado, h a ideia de tirar do mstico, lanando
luz sobre prticas ancestrais, de modo a combater os diversos preconceitos que recaem
sobre essa matriz religiosa. Por outro, mistificar a ecologia, produzindo um deslocamento
em direo ao universo do sagrado, baseado na ideia dos orixs como a prpria natureza,
sugerindo a sacralizao das relaes.
A fala de uma das autoridades que participou do seminrio interessante para
pensar os elementos mobilizados em sua proposta de desmistificao dos cultos de matriz
africana. Em sua fala a Yalorix Vera de Ians fez referncia a questes relativas religio,
identidade, poltica e educao.
Vou comear a fala sobre desmistificao por um olhar diferente. Atravs do
sincretismo passamos a ser religiosos de matriz africana. Hoje, ns passamos a
ser chamados comunidades tradicionais de terreiro. preciso desmistificar os
dogmas da religio pelo olhar no espelho; ver quem somos. Somos cidados
que tm uma viso de mundo que vem da frica pr-colonial, e isso significa
todo um modo de vida. Devemos desmistificar para buscar o to solicitado
respeito. A conjuntura poltica, a conjuntura dos processos de intolerncia
religiosa nos induz a sair pra rua e dizer quem somos, onde estamos e quantos
somos. A sociedade brasileira tem a responsabilidade de nos olhar e de nos
perguntar. preciso deixar o nosso espao de f ultrapassar a porta do terreiro.
Quem somos? Ns somos isso de que somos taxados? Macumbeiros,
bruxos...Devemos afinar nosso discurso s atitudes. Ns temos que desmistificar
sabendo o que estamos fazendo, tirando o que desnecessrio.(...) Somos
grandes mantenedores do meio ambiente porque ns, africanistas, no vivemos
sem a natureza, somos parte dela. Vamos mudar a forma de vivenciar os
costumes da matriz africana. Pra mim, isso desmistificar. (Vera de Ians, junho
de 2011)

Dessa forma, no campo afro-religioso a questo ambiental assume mltiplos

sentidos. Os discursos dos religiosos, baseados no carter ecolgico intrnseco dessas
religies, expressos em falas como os orixs so a natureza ou a nossa religio a
prpria natureza, buscam, ao mesmo tempo, salientar essa relao ntima entre o povo de
terreiro e o mundo natural, e articular tal ligao na produo de justificaes.
Os embates em torno de apropriao do espao para a realizao de rituais
religiosos oferecem alguns elementos para refletirmos sobre articulao entre sagrados,
entre crenas, e o reconhecimento da diversidade dos usos do espao pblico. O que pode
ser problematizado no nesse contexto como a apropriao do espao pblico liga-se, em
9

um cenrio multicultural, luta por direitos de cidadania e s reivindicaes do

reconhecimento das autenticidades e diferenas (Taylor, 2000).
De acordo com Charles Taylor (2000) a emergncia de uma poltica do self, advinda
da mudana de um registro da honra para o registro da dignidade, da qual decorreria a
fragmentao das relaes sociais. Enquanto no registro da honra, correspondente ao antigo
regime, a identidade se expressa associada ao status, ao lugar do indivduo na pirmide
social; a noo de dignidade desloca esse sentido de identidade, ligando-a noo de
pessoa e de indivduo, possibilitando, desse modo, a emergncia das diferenas. Os sujeitos
sociais passam a conformar suas identidades, entre outros, a partir dos seus pertencimentos
tnicos e religiosos.
Em consonncia com essa perspectiva Mota (2012) sugere que a articulao de
demandas fundamentadas em direitos de cidadania com demandas por reconhecimento de
identidades indica novas formas de ao coletiva no espao pblico. Ao analisar os
dispositivos jurdicos e discursivos, bem como os vocabulrios empregados pelos atores em
suas reivindicaes por direitos e reconhecimento em torno de identidades diferenciadas
a partir de um estudo comparativo entre Brasil e Frana (Mota, 2009) o que o autor observa
, que enquanto no espao pblico francs h tendncia a uma forte recusa dos vnculos e
diacrticos, sejam eles culturais, raciais etc., dos sujeitos para a promoo da justia, no
caso brasileiro produz-se uma valorizao dos laos, de uma cultura tradicional ou de uma
etnia diferenciada, para a aquisio e distribuio dos bens simblicos da justia.
Em uma das entrevistas que realizei com Me Bia de Iemanj ela comentou que
uma das principais demandas do FORMA/RS15 s instncias estatais referia-se
reivindicao de territrios para os povos de terreiro. Ao mesmo tempo que essa demanda
era tratada como uma dvida histrica do Estado brasileiro com as religies de matriz
africana, a possibilidade de aquisio desses territrios apresentava-se, segundo Me Bia,
como uma possvel soluo para a problemtica gerada pela colocao de oferendas
religiosas em espaos pblicos. Assim, parece relevante perceber como as questes
ambientais so articuladas nas disputas polticas empreendidas por estes religiosos.

15

O Frum Estadual de Religiosos de Comunidades Tradicionais de Terreiros FORMA/RS, fundado em

2005, um espao de defesa das religies de matriz africana e de promoo e orientao dos terreiros.

10

Uma das lutas que ns estamos tratando agora a questo do territrio. Se tu

olhar, tudo que igreja tem um terreno enorme, tem um ptio; herana, e de
Dom Pedro no sei quem, do Prncipe no sei o qu...A maioria dos terreiros,
ou na casa da pessoa, ou um quadradinho que no tem um espao nem pra
fazer o seu culto como tem que ser feito. Ento, j tem uma desigualdade furiosa
ai. Ns estamos trabalhando muito a questo dos territrios de matriz africana
para os povos de terreiro. Espaos onde os terreiros possam estar realmente
exercendo a sua tradio. Por exemplo, no terreiro do meu pai, Il Oxum Panda,
ele tem que comprar cabrito, comprar galinha, comprar pato, angulista. Se ele
tivesse o terreiro dele, e um terreno l, cercado: um pedao pras cabritinhas, outro
pedao pra ter as galinhas, outro pras angulistas, no precisava estar comprando
de ningum. Porque esses bichos vm com rao, que uma coisa que no legal
pra ns, enquanto tradio. Eles teriam que comer milho, no rao pra
crescimento. Porque falam que a gente que agride, mas so eles que do rao
alterada para os bichos crescerem. Tudo isso, pra ns, uma ofensa ao sagrado.
(...) Ns utilizamos ervas, as mais diversas possveis que tu possa imaginar; ns
utilizamos dend; ns utilizamos frango, pato, pombo. Tudo isso natural e
nosso, e ns no temos, na maioria dos terreiros, um canto pra plantar um p de
arruda. (Me Bia de Iemanj, novembro de 2012)

No campo afro-religioso a questo ambiental apresenta-se como um instrumento

poltico, capaz de conceder visibilidade s lutas das religies afro-brasileiras. Nesse caso, a
natureza apropriada no sentido de promover as demandas dos religiosos junto s
instncias polticas. Os elementos naturais constituintes dessas prticas religiosas so
apropriados e instrumentalizados de tal forma que passam a embasar a reivindicao por
esses territrios. A inscrio de lutas histricas no discurso ambiental resulta, assim, em
uma articulao entre demandas que passam a conectar meio ambiente e religio,
possibilitando a entrada desses religiosos tanto na arena ambiental como na arena poltica.
Algumas interpretaes
A expanso de um iderio ecolgico na esfera religiosa afro-brasileira indica a
emergncia de uma nova possibilidade argumentativa, acionada pelo fortalecimento de um
discurso ecologicamente orientado, baseado no fundamento dos orixs como foras da
natureza, que permite, entre outras coisas, a legitimao das religies afro-brasileiras e de
sua presena em certas arenas, como por exemplo, a poltica e a ambiental.
As controvrsias em torno da colocao de oferendas em espaos pblicos
impulsionam os religiosos a produzirem e organizarem justificaes a partir de uma
pluralidade de repertrios, ressemantizados de acordo com o contexto social de recepo. O

11

momento crtico expresso pela crnica jornalstica apresentada anteriormente aponta ao

mesmo tempo para um movimento reflexivo interior e para uma performance no mundo
exterior (Boltanski e Thvenot, 2007, p.4). Pois, neste caso, nesse contexto disruptivo
que os atores afro-religiosos so confrontados a produzir de forma crtica suas
argumentaes.
De acordo com Boltanski e Thevenot ( 2007) tais momentos crticos configuram-se
enquanto situaes que acionam a capacidade reflexiva dos atores, uma vez que a
dissoluo do consenso, exige que os atores sejam capazes de apresentar argumentos
convincentes na elaborao de suas crticas, de modo a justificar suas prticas e legitimar
suas aes. De acordo com os autores, a crtica produzida para ser valida deve assentar
suas justificaes em elementos do universo no qual so produzidas.
Nesse sentido, se faz pertinente, como forma de legitimar essa tica ecolgica que
est sendo proposta pelas federaes, embasar o projeto de conscientizaro ambiental em
argumentos que retomam essa ligao ancestral da religio com a natureza. Como no caso
do mito que compem o segundo volume da cartilha ou na ideia de que deve-se proteger os
diferentes espaos naturais pois eles so domnios dos orixs e, portanto, so espaos
sagrados.
A partir das prticas propostas pelos religiosos possvel distinguir entre
concepes de natureza: em um plano temos a cosmologia, que expressa esse vnculo com
a natureza que revelado; em um segundo plano, h a exaltao de uma natureza que deve
ser protegida, na qual o cuidado do meio ambiente apresenta-se como exigncia aos
religiosos. Produz-se um duplo registro sobre o posicionamento dos agentes religiosos afrobrasileiros frente questo ambiental expresso na chave da tradio/modernidade que
conjuga-se, por um lado, na ideia de que a religio a prpria natureza, e, por outro, pela
cobrana da necessidade de preservao da natureza
Entretanto, tais formulaes no apontam apenas para o transito entre diferentes
regimes argumentativos, como tambm do encontro de dois mundos (Boltanski e Thvenot,
2007): o mundo da religio e o mundo da natureza, cada um regido por diferentes
parmetros, ou ordens de grandeza, que influenciam as formas especficas de coordenao
da ao e da produo de justificaes (ibdem). O que interessa aqui perceber o ponto de
cruzamento, no qual esses mundos se tangenciam e se integram, possibilitando um transito

12

mais fluido entre envolvimentos que ora correspondem ao mundo da religio, ora a mundo
da natureza.
A partir desses pressupostos, sugiro, que mundo da natureza expe as difceis
articulaes entre seres que no esto no mundo, mas que reverberam no plano das relaes
sociais, expressando uma concorrncia entre os direitos dos humanos e dos no-humanos.
Desse modo, a emergncia de conflitos envolvendo, de um lado, o direito ao livre exerccio
de culto, a partir do uso de espaos pblicos na realizao de rituais religiosos, e, de outro,
reivindicaes que visam a preservao ambiental, indica a produo de uma oposio
entre direitos, muitas vezes constitucionalmente garantidos, e a preservao ambiental,
fazendo dessa uma justificao para se desconsiderar garantias legais (Mota, 2014, p.51)
O mundo da religio e o mundo da natureza sugerem, portanto, a existncia de duas
cosmologias distintas que se cruzam nesse duplo movimento em que um mundo trazido
para o interior do outro. Os discursos apontam para a tentativa de construo de uma
cidadania ambiental, expressa pela obteno da visibilidade de demandas atravs do
acionamento de categorias ambientais e da explicitao desse vnculo entre a religio e a
natureza, sustentada na interseco desses dois mundos.
Consideraes finais
O objetivo deste texto foi o de apresentar, de modo geral, a institucionalizao de
discursos e prticas em relao natureza e ao ambiente no campo religioso afro-brasileiro
da Regio Metropolitana de Porto Alegre. Procurei, assim, articular algumas relaes entre
certo contexto de emergncia de conflitos associados ao uso do espao pblico na
realizao de rituais religiosos afro-brasileiros, bem como descrever como circula nos
discursos das lideranas religiosas a possibilidade de adequao e institucionalizao de
suas prticas pelo acionamento de argumentos que apontam para a especificidade da viso
de mundo dos cultos afro-brasileiros.
Na medida em que as religies afro-brasileiras integram os valores propostos pela
sociedade global (Ortiz, 1978, p.13), o que se observa o engajamento desses sujeitos no
cuidado de arroios e nascentes, das florestas, alinhando suas prticas a um discurso mais
geral de preocupao com a degradao ambiental. A ao ecolgica passa, ento, a ser

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reconhecida como sendo de grande relevncia na formao do cidado, na formao de

lideranas democrticas. nesse sentido que a discursividade ecolgica se impe
produzindo a possibilidade de legitimao dos religiosos no espao pblico.
A apropriao desse discurso ecolgico, por parte dos adeptos das religies afrobrasileiras, indica uma nova postura em relao preservao ambiental, modificando no
s suas prticas litrgicas, mas estabelecendo, tambm, modos de ser e de estar na
sociedade. Nesse contexto, os conflitos ganham novos sentidos de modo que a articulao
de elementos diversos na composio desse universo possibilita a apropriao criativa das
questes e da argumentao ambiental envolvidas no processo de legitimao da presena
das religies afro-brasileiras no espao pblico e no estabelecimento do dilogo com a
sociedade envolvente e com instncias governamentais.

Referncias
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