Conclio Ecumnico de Trento

(1545-1563)
Contra as inovaes doutrinrias dos protestantes

Sesso
O Smbolo da F Catlica

Sesso
IV
Os Livros Sagrados e as Tradies dos Apstolos
A edio da Vulgata da Bblia e o modo de interpretao

Sesso
Decreto sobre o pecado original

Sesso
Decreto
sobre
Cnones sobre a justificao

III

Sesso
Sobre
os
Cnones
sobre
os
sacramentos
Cnones
sobre
o
sacramento
Cnones sobre o sacramento da Confirmao

VI
justificao
VII
Sacramentos
em
geral
do
Batismo

Sesso
Decreto
sobre
a
Santssima
Cnones sobre a Santssima Eucaristia

Sesso

Sesso
XXI
Doutrina da comunho sob ambas as espcies e das crianas
Cnones sobre a comunho sob ambas as espcies e das
crianas

XIII
Eucaristia

XIV
Doutrina
sobre
a
Penitncia
Doutrina
sobre
o
sacramento
da
Extrema-Uno
Cnones
sobre
o
sacramento
da
Penitncia
Cnones sobre a Extrema-Uno

Sesso
Doutrina
sobre
o
santssimo
Sacrifcio
Cnones sobre o santssimo sacrifcio da Missa
Sesso
Doutrina
sobre
o
sacramento
Cnones sobre o sacramento da Ordem
Sesso
Doutrina
sobre
o
sacramento
Cnones sobre o sacramento do Matrimonio

da

da

do

XXII
Missa
XXIII
Ordem

XXIV
Matrimonio

Sesso
XXV
Decreto sobre o Purgatrio A invocao, a venerao e as
Relquias dos Santos, e as sagradas Imagens Decreto sobre as
Indulgncias Sobre o matrimonio clandestino nulo Sobre a
Trindade e a Encarnao (contra os Unitrios) Profisso de f

Conclio de Trento (1543-1563)

XIX Conclio Ecumnico (contra os inovadores do sculo XVI)

Sesso III (4-2-1546)

O Smbolo da F Catlica
782. Este sacrossanto Conclio Ecumnico e Geral de Trento,
legitimamente reunido no Esprito Santo, presidindo-o os trs legados da
S Apostlica, tendo em vista a importncias das coisas a serem
tratadas, principalmente daquelas que esto contidas nestes dois
pontos: a de extirpar as heresias e a de reformar os costumes, motivo
principal de estar reunido, julgou seu dever professar, com as mesmas
palavras segundo as quais lido em todas as igrejas, o Smbolo de F
usado pela Santa Igreja Romana como princpio em que devem
concordar todos os que professam a f crist e como fundamento firme
e nico contra o qual jamais prevalecero as portas do inferno (Mt 16,
18). O qual o seguinte: Creio em um s Deus, Pai Onipotente, Criador
do cu e da terra e de todas as coisas, visveis e invisveis. E em um s

Senhor Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de

todos os sculos; Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus
verdadeiro; gerado, no feito; consubstancial ao Pai, por quem foram
feitas todas as coisas. O qual, por amor de ns homens e pela nossa
salvao, desceu dos cus. E se encarnou por obra do Esprito Santo no
seio da Virgem Maria, e se fez homem. Foi tambm crucificado por nossa
causa; padeceu sob o poder de Pncio Pilatos e foi sepultado. E
ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. E subiu ao cus, est
sentado mo direita de Deus Pai. E pela segunda vez h de vir com
majestade a julgar os vivos e os mortos. E seu reino no ter fim. E
[creio] no Esprito Santo, [que tambm ] Senhor Vivificador, o qual
procede do Pai e do Filho. O qual, com o Pai e o Filho juntamente
adorado e glorificado, e foi quem falou pelos profetas. E [creio] na Igreja,
que una, santa, catlica. Confesso um s Batismo para remisso dos
pecados. E aguardo a ressurreio dos mortos e a vida da eternidade.
Assim seja.

Sesso IV (8-4-1546)
Os Livros Sagrados e as Tradies dos Apstolos
783. O sacrossanto Conclio Ecumnico e Geral de Trento, reunido
legitimamente no Esprito Santo, e com a presidncia dos mesmo trs
legados da S Apostlica, tendo sempre isto diante dos olhos que,
rejeitados os erros, seja na Igreja conservada a pureza do Evangelho,
prometido antes nas Escrituras Santas pelos profetas, o qual Nosso
Senhor Jesus Cristo Filho de Deus, primeiramente com sua prpria
palavra o promulgou e depois, por meio de seus Apstolos, mandou
preg-lo a toda criatura (Mt 18, 19 s; Mc 16, 15), como fonte de toda a
verdade salutar e disciplina dos costumes. Vendo que esta verdade e
disciplina esto contidos nos livros escritos e nas tradies orais, que
recebidas ou pelos Apstolos dos lbios do prprio Cristo, ou dos
prprios Apstolos sob a inspirao do Esprito Santo chegaram at ns
como que entregues de mo em mo, fiis aos exemplos dos Padres
ortodoxos, com igual sentimento de piedade e reverncia aceita e
venera todos os livros, tanto os do Antigo, como os do Novo Testamento,
visto terem ambos o mesmo Deus por autor, bem como as mesmas
tradies que se referem tanto f como aos costumes, quer sejam s
oralmente recebidas de Cristo, quer sejam ditadas pelo Esprito Santo e
conservadas por sucesso contnua na Igreja Catlica. E para que no

surja dvida a algum a respeito dos livros que so aceitos pelo mesmo
Conclio, resolveu ele ajuntar a este decreto o ndice dos Livros
Sagrados. So portanto os que a seguir vo enumerados:
Do Antigo Testamento: os 5 de Moiss, a saber: Gnese, xodo, Levtico,
Nmeros, Deuteronmio; Josu, Juizes, Rute, os quatro dos Reis, os dois
do Paralipmenos, o primeiro de Esdras e o segundo, que se chama
Neemias; Tobias, Judite, Ester, Job, o Saltrio de David com 150 salmos,
os Provrbios, o Eclesiastes, o Cntico dos Cnticos, Sabedoria,
Eclesistico, Isaas, Jeremias, com Baruque, Ezequiel, Daniel; os 12
profetas menores, isto : Osias, Joel, Ams, Abdias, Jonas, Miquias,
Nahum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias; o primeiro e o
segundo dos Macabeus.
Do Novo Testamento: Os quatro Evangelhos: segundo S. Mateus, S.
Marcos, S. Lucas e S. Joo; os Atos dos Apstolos escritos pelo
evangelista S. Lucas; as 14 epstolas de S. Paulo: aos Romanos, duas aos
Corntios, aos Glatas, aos Efsios, aos Felipenses, aos Colossenses,
duas aos Tessalonicenses, duas a Timteo, a Tito, a Filmon, aos
Hebreus; duas do Apstolo S. Pedro; trs do Apstolo S. Joo; uma do
Apstolo S. Tiago; uma do Apstolo S. Judas; e o Apocalipse de S. Joo.
Se algum no aceitar como sacros e cannicos esses livros na ntegra
com todas as suas partes, como era costume serem lidos na Igreja
Catlica e como se encontram na edio antiga da Vulgata Latina; e
desprezar ciente e premeditadamente as preditas tradies: - seja
excomungado.
Portanto, depois de lanado o fundamento da confisso da f, saibam
todos em que ordem e em que sentido h de prosseguir o prprio
Conclio e principalmente quais os testemunhos e argumentos que
empregar na confirmao dos dogmas e na restaurao dos costumes
na Igreja.
A edio da Vulgata da Bblia e o modo de interpretao
785. Alm disso, considerando que poder resultar em no pequena
utilidade para a Igreja de Deus, dando-se a conhecer qual de tantas
edies latinas que correm dos Livros Sagrados se deve ter por legtima,
esse mesmo sacrossanto Conclio determina e declara: que nas
prelees pblicas, nas discusses, pregaes e exposies seja tida por
legtima a antiga edio da Vulgata, que pelo longo uso de tantos

sculos se comprovou na Igreja; e que ningum, sob qualquer pretexto,

se atreva ou presuma rejeit-la.
786. Ademais, para refrear as mentalidades petulantes, decreta que
ningum, fundado na perspiccia prpria, em coisas de f e costumes
necessrias estrutura da doutrina crist, torcendo a seu talante a
Sagrada Escritura, ouse interpretar a mesma Sagrada Escritura contra
aquele sentido, que [sempre] manteve e mantm a Santa Madre Igreja,
a quem compete julgar sobre o verdadeiro sentido e interpretao das
Sagradas Escrituras, ou tambm [ouse interpret-la] contra o unnime
consenso dos Padres, ainda que as interpretaes em tempo algum
venham a ser publicadas. Os que se opuserem, sejam denunciados pelos
Ordinrios e castigados segundo as penas estabelecidas pelo
direito. [Seguem uns preceitos sobre a impresso e aprovao dos
livros, onde se estabelece entre outras coisas o seguinte:] que para o
futuro a Sagrada Escritura, principalmente essa antiga edio da
Vulgata, seja publicada do modo mais exato possvel; e que a ningum
seja permitido imprimir ou fazer imprimir qualquer livro sobre assuntos
sagrados sem o nome do autor, nem vend-los ou ret-los consigo, se
no forem primeiro examinados e aprovados pelo Ordinrio

Sesso V (17-6-1546)
Decreto sobre o pecado original
787. Para que a nossa f catlica, sem a qual impossvel agradar a
Deus (Heb 11, 6), purificada dos erros, permanea em sua pureza
ntegra e ilibada; e para que o provo cristo no se deixe agitar por
qualquer sopro de doutrina (Ef 4, 14) pois aquela antiga serpente, que
foi inimiga do gnero humano desde o princpio, entre os muitos males
que perturbam a Igreja de Deus em nossos tempos, tambm suscitou a
respeito do pecado original e do seu antdoto, no s novas mais ainda
antigas dissenes o sacrossanto Conclio Ecumnico e Geral de
Trento, legitimamente reunido no Esprito Santo, presidindo-o os mesmo
trs legados da S Apostlica, querendo tratar logo de chamar [ f] os
que laboram em erro e confirmar os vacilantes, tendo seguido os
testemunhos da Sagrada Escritura, dos Santos Padres e de Conclios
autorizadssimos bem como o juzo e o consenso da prpria Igreja,
estabelece, confessa e declara o seguinte a respeito do mesmo pecado
original:

788. 1) Se algum no confessar que o primeiro homem Ado, depois de

transgredir o preceito de Deus no paraso, perdeu imediatamente a
santidade e a justia em que havia sido constitudo; e que pela sua
prevaricao incorreu na ira e indignao de Deus e por isso na morte
que Deus antes lhe havia ameaado, e, com a morte, na escravido e no
poder daquele que depois teve o imprio da morte (Heb 2, 14), a saber,
o demnio; e que Ado por aquela ofensa foi segundo o corpo e a alma
mudado para pior seja excomungado.
789. 2) Se algum afirmar que a prevaricao de Ado prejudicou a ele
s e no sua descendncia; e que a santidade e justia recebidas de
Deus, e por ele perdidas, as perdeu s para si e no tambm para ns;
ou [disser] que, manchado ele pelo pecado de desobedincia, transmitiu
a todo o gnero humano somente a morte e as penas do corpo, no
porm o mesmo pecado, que a morte da alma seja excomungado,
porque contradiz o Apstolo que diz: Por um s homem entrou o pecado
no mundo, e pelo pecado a morte e assim a morte passou para todos os
homens, no qual todos pecaram. (Rom 5, 12).
790. 3) Se algum afirmar que esse pecado de Ado que um pela
origem e transmitido pela propagao e no pela imitao, mas que
prprio de cada um se apaga ou por foras humanas ou por outro
remdio, que no seja pelos mritos de um nico mediador nosso Jesus
Cristo, que nos reconciliou com Deus por seu sangue, fazendo-se para
ns justia, santificao e redeno (I Cor 1, 30); ou negar que o mesmo
mrito de Jesus Cristo, devidamente conferido pelo sacramento do
Batismo na forma da Igreja, aplicado tanto aos adultos como s
crianas seja excomungado, porque sob o cu nenhum outro nome foi
dado aos homens, pelo qual devamos ser salvos (At 4, 12); da aquela
palavra: Eis o cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo (Jo 1, 29);
e esta outra: Todos vs que fostes batizados em Cristo, vos vestistes de
Jesus Cristo (Gl 3, 27).
791. 4) Se algum negar que se devam batizar as crianas recmnascidas, ainda mesmo quando nascidas de pais batizados; ou disse que
devem ser batizadas, sim, para a remisso dos pecados, mas que nada
trazem do pecado original de Ado que seja necessrio expiar-se no
lavacro da regenerao para conseguir a vida eterna, donde resulta que
neles a forma do batismo no deve ser entendida como em remisso
dos pecados seja excomungado, porque no de outro modo que se
deve entender o que o Apstolo: Por um s homem entrou o pecado no

mundo e pelo pecado a morte e assim a morte passou a todos os

homens naquele em que todos pecaram (Rom 5, 12), seno do modo
que a Igreja Catlica, espalhada por todo o mundo, sempre o entendeu;
porquanto, em razo desta regra de f, segundo a tradio dos
Apstolos, ainda as criancinhas que no puderam cometer nenhum
pecado, tambm so verdadeiramente batizadas para a remisso dos
pecados, a fim de ser nelas purificado pela regenerao o que
contraram pela gerao, pois, se algum no renascer da gua e do
Esprito Santo, no pode entrar no reino de Deus (Jo 3, 5).
792. 5) Se algum negar que pela graa de Nosso Senhor Jesus Cristo,
conferida no Batismo, perdoado o reato do pecado original. Ou se
afirmar que no tirado tudo o que tem verdadeira e prpria razo de
pecado, mas disser que este to somente riscado ou no imputado
(sed illud dicit tantum radi aut non imputari) seja excomungado. Pois
Deus nada odeia nos regenerados, visto nada haver de condenao nos
que foram verdadeiramente sepultados com Cristo pelo batismo para a
morte (Rom 6, 4), os quais no andam segundo a carne (Rom 8, 1),
mas despojando-se do homem velho, e revestindo-se do novo que foi
criado segundo Deus (Ef 4, 22 ss; Col 3, 9 s), se tornaram sem mancha,
imaculados, puros, inocentes, filhos amados de Deus e herdeiros de
Deus(Rom 8, 17), de maneira que nada os impede de entrarem logo no
cu. Que fique, porm, nos batizados a concupiscncia ou o "estopim",
[fomes], isto o santo Conclio confessa e sente; mas tendo sido isto
deixado para a luta, no pode prejudicar aos que no consentem e
lutam varonilmente [auxiliados] pela graa de Jesus Cristo. Mas, pelo
contrrio, s ser coroado quem legitimamente combater (2 Tim 2, 5). O
santo Conclio declara que a Igreja Catlica jamais entendeu que esta
concupiscncia pelo Apstolo denominada pecado (Rom 6, 12 ss) se
chame "pecado" por ser verdadeira e propriamente pecado nos
renascidos, mas por se originar do pecado e nos inclinar ao pecado. Se
algum entender o contrrio, seja excomungado.
6) Este mesmo santo Conclio tambm declara no ser de sua inteno
neste decreto, em que se trata do pecado original, incluir a Bemaventurada e Imaculada Virgem Maria, Me de Deus, mas que se devem
observar as Constituies do Papa Xisto IV, de feliz memria, sob as
penas contidas naquelas mesmas Constituies, que [este Conclio]
renova.

Sesso VI (13-1-1547)
Decreto sobre a justificao
792 a. Em vista da doutrina errada que nestes tempos se tem espalhado
no sem dano para muitas almas e grave detrimento para a unidade da
Igreja, para louvor e glria de Deus Onipotente, para tranqilidade da
Igreja e salvao das almas, o sacrossanto Conclio Ecumnico e Geral
de Trento, legitimamente congregado no Esprito Santo, tem a
inteno de expor a todos os fiis de Cristo a s e verdadeira doutrina da
justificao, ensinada pelo sol de justia (Mal 4, 2), Cristo Jesus, autor e
consumador de nossa f (Hb 12, 2), transmitida pelos Apstolos e
sempre retida pela Igreja Catlica sob a direo do Esprito Santo e
manda mui severamente que para o futuro ningum ouse crer, pregar
ou ensinar de outro modo do que est determinado e declarado no
presente decreto.
Cap. 1 A insuficincia da natureza e da lei para justificar os
homens
793. Declara em primeiro lugar o santo Conclio que, para se entender
de modo correto e puro a doutrina da justificao, necessrio cada um
reconhea e confesse que, tendo todos os homens pela prevaricao de
Ado, perdido a inocncia (Rom 5, 12; 1 Cor 15, 22) e se tornado
imundos (Is 64, 6) e (como diz o Apstolo) por natureza filhos da ira (Ef
2, 3), conforme [o Conclio] exps no decreto sobre o pecado original, de
tal forma eram servos do pecado (Rom 6, 20) e sujeitos ao poder do
demnio e da morte, que no s os gentios por fora da natureza [cn.
1], mas tambm os judeus pela fora da letra da lei de Moiss no
podiam livrar-se ou levantar-se [daquele estado], posto que neles o livre
arbtrio de modo algum fosse extinto [cn. 5], [tiveram] contudo as suas
foras atenuadas e inclinadas [ao mal].
Cap. 2 O mistrio da vinda de Cristo
794. Assim o Pai celestial, o Pai das misericrdias e o Deus de toda a
consolao (2 Cor 1, 3), quando veio aquela feliz plenitude dos
tempos (Ef 1, 10), enviou aos homens Jesus Cristo, seu Filho, que foram
anunciado e prometido a muitos Santos Padres antes da Lei e sob a Lei,
a fim de remir os judeus que viviam sob a lei e [para] que os povos, que
no seguiam a justia, alcanassem a justia (Rom 9, 30) e
todos recebessem a adoo de filhos (Gal 4, 5). A este props Deus

como propiciao pela f no seu sangue pelos nossos pecados (Rom 3,

25), no s pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo (1 Jo 2,
2).
Cap. 3 Quem justificado por Cristo
795. Embora tenha ele morrido por todos (2 Cor 5, 15), no obstante
nem todos recebem o benefcio de sua morte, mas somente aqueles aos
quais comunicado o merecimento de sua Paixo. Porque assim como
os homens de fato no haveriam de nascer na injustia, se no tivessem
tido origem em Ado pois, por meio dele e em conseqncia desta
origem contraem na conceio a injustia que lhes prpria assim
tambm jamais seriam justificados, se no renascessem em Cristo [cn.
2 e 10]. Pois por este renascimento, em virtude do mrito da Paixo,
que a graa, por meio da qual so justificados, lhes concedida. Por
este benefcio o Apstolo exorta a rendermos sempre graas ao Pai, que
nos fez dignos de participar da sorte dos santos na luz (Col 1, 12) e nos
tirou do poder das trevas e nos transferiu ao reino de seu amado Filho,
no qual temos redeno e remisso dos pecados (Col 1, 13 s).
Cap. 4 A justificao do pecador
796. Nestas palavras se descreve a justificao do pecador, como sendo
uma passagem daquele estado em que o homem, nascido filho do
primeiro Ado, [passa] para o estado de graa e de adoo de
filhos (Rom 8, 15) de Deus por meio do segundo Ado, Jesus Cristo,
Senhor Nosso. Esta transladao, depois da promulgao do
Evangelho, no possvel sem o lavacro da regenerao [cn. 5 sobre o
Batismo] ou sem o desejo do mesmo, segundo a palavra da Escritura: se
algum no tiver renascido da gua e do Esprito Santo, no poder
entrar no reino de Deus (Jo 3, 5).
Cap. 5 A necessidade de os adultos se prepararem para a
justificao
797. Declara ainda [o Santo Conclio]: o incio da justificao dos adultos
deve brotar da graa proveniente de Deus [cn. 3] por Jesus Cristo, a
saber, de sua vocao, pela qual so chamados, sem qualquer
merecimento da parte deles. Assim, aqueles que estavam afastados de
Deus pelos pecados, se dispem [amparados] pela sua graa, que excita
e auxilia (per eius excitantem atque adiuvantem gratiam), a alcanarem
a converso e a prpria justificao, consentindo livremente nesta graa

e livremente cooperando com ela [cn. 4 e 5]; de forma que, tocando

Deus o corao do homem com a iluminao do Esprito Santo, fica o
homem por um lado no totalmente inativo, recebendo aquela
inspirao, que poderia tambm rejeit-la; por outro lado, no pode ele
de sua livre vontade, sem a graa de Deus, elevar-se justificao [cn.
3] diante de Deus. Por isso, quando nas Sagradas Escrituras se
diz: Convertei-vos a mim e eu me converterei a vs (Zac 1, 3), somos
lembrados de nossa liberdade; quando, porm, respondemos: Converteinos, Senhor a vs, e seremos convertidos (Lam. Jer 5, 21), confessamos
que a graa de Deus nos previne.
Cap. 6 O modo de preparao
798. A preparao para a justificao se efetua do seguinte modo:
excitados e favorecidos pela graa divina, recebem a f pelo
ouvido (Rom 10, 17) e erguem-se livremente paras Deus, crendo ser
verdadeiro o que foi revelado e prometido por Deus [cn. 12-14]
especialmente, que o pecador justificado por meio da graa de
Deus, pela redeno, que est em Jesus Cristo (Rom 3, 24). Quando eles
ento, reconhecendo-se pecadores, so abalados proveitosamente pelo
medo da justia divina [cn. 8], lembram-se da misericrdia de Deus e
firmam-se confiantes na esperana de que Deus lhes h de ser propcio
por amor de Cristo. Ento comeam a am-lo como fonte de toda a
justia e a se insurgir por isso contra os pecados com dio e detestao
[cn. 9], isto , pela penitncia, que se deve fazer antes do Batismo (At
2, 38); finalmente, se propem a receber o Batismo, a comear uma
nova vida e a cumprir os mandamentos de Deus. Sobre esta disposio
est escrito: Quem se achega de Deus, deve crer que ele existe e que
remunerador dos que o buscam (Heb 11, 6); e: confia, filho, os teus
pecados te so perdoados (Mt 9, 2; Mc 2, 5); e: o temor de Deus expulsa
o pecado (Ec 1, 27) e mais: fazei penitncia e cada um de vs seja
batizado em nome de Jesus Cristo, para a remisso dos vossos pecados
e recebereis o dom do Esprito Santo (At 2, 38) e ainda: Ide, pois, ensinai
a todas as gentes, batizando-as em nome do Padre, e do Filho e do
Esprito Santo, ensinando-as a observar tudo o que vos tenho
mandado (Mt 28, 19) e finalmente: Preparai ao Senhor os vossos
coraes (1 Rs 7, 3).
Cap. 7 A essncia da justificao do pecador e suas causas
799. A esta disposio ou preparao se segue a prpria justificao. Ela
no somente a remisso dos pecados [cn. 11], mas ao mesmo tempo

a santificao e renovao do homem interior pela voluntria recepo

da graa e dos dons. Por este meio, o homem de injusto se torna justo e
de inimigo, amigo, de modo a ser herdeiro da vida eterna segundo a
esperana (Tit 3, 7). As causas desta justificao so as seguintes: a
[causa] final: a glria de Deus e a de Cristo, bem como a vida eterna; a
eficiente: o misericordioso Deus, que sem merecimento nosso lava e
santifica (1 Cor 6, 11), assinalando e ungindo com o Esprito Santo da
promessa que o penhor de nossa herana (Ef 1, 13 ss). A [causa]
meritria, porm, seu muito amado Filho Unignito, Nosso Senhor
Jesus Cristo, que, sendo ns inimigos (Rom 5, 10), pela nmia caridade
com que nos amou (Ef 2, 4), nos mereceu a justificao e satisfez por
ns ao Eterno Pai, com sua santssima Paixo no lenho da cruz [cn. 10].
A [causa] instrumental o sacramento do Batismo, isto , o "sacramento
da f"1, sem o qual jamais algum alcanou a justificao. Enfim, a
causa nica formal "a justia de Deus, no enquanto ele mesmo
justo, mas enquanto nos torna justos"2 [cn. 10 e 11], quer dizer,
enquanto por ele enriquecidos, fica a nossa alma espiritualmente
renovada, e no s passamos por justos, mas verdadeiramente ns nos
denominamos e somos justos. Pois recebemos em ns a justia, cada
qual a sua, conforme a medida que o Esprito Santo distribui a cada um
como ele quer (1 Cor 12, 11) e segundo a disposio e cooperao de
cada qual.
800. Assim, ningum pode ser justo, seno aquele a quem se
comunicam os merecimentos da Paixo de nosso Senhor Jesus Cristo.
Mas isto assim sucede nesta justificao do pecador, precisamente pelo
fato de o amor de Deus se difundir pelo Esprito Santo, por fora dos
merecimentos desta sagrada Paixo, nos coraes (Rom 5, 5) dos que
so justificados, aderindo-lhes intimamente [cn. 11]. Por isso, na
justificao infundido no homem por Jesus Cristo, a quem est unido,
ao mesmo tempo, tudo isto: f, esperana e caridade. Porque a f nem
une perfeitamente com Cristo, nem faz membro vivo de seu corpo, se
no se lhe ajuntarem a esperana e a caridade. Da a razo de se dizer
com toda a verdade: a f, sem obras, morta (Tgo 2, 17 ss) e ociosa
[cn. 19]; e em Jesus Cristo nem a circunciso nem o prepcio valem
coisa alguma, mas a f que obra pela caridade (Gal 5, 6; 6, 15). Esta a
f que os catecmenos, segundo a Tradio apostlica, suplicam Igreja
cantes do batismo, quando pede a "f que lhes outorga a vida eterna" 3,
[mas] que, sem a esperana e a caridade, a f no pode conceder. Por
isso ouvem logo em resposta as palavras de Cristo: Se queres entrar

para a vida, guarda os mandamentos (Mt 19, 17) [cn. 18-20]. E aps
terem os nefitos recebido a justificao verdadeira e crist, exige-se
deles que guardem branca e imaculada esta [veste], como sua veste
mais preciosa (Luc 15, 22), que lhes foi concedida por Cristo em vez
daquela, que pela desobedincia de Ado for a perdida para si e para
ns, a fim de chegar com ela ante o tribunal de Nosso Senhor Jesus
Cristo e obter a vida eterna.
(1) S. Ambrsio, De Spiritu Sancto, 1, 3, 42 (PL 16, 714); S.
Agostinho, Ep.
98,
ad
Bonif.
9
s
(PL
33,
36,
4).
(2) "Iustitia Dei, non qua ipse iustus est, se qua nos justus facit". Cfr. S.
Agostinho, De
Trin.
14,
12,
15
(PL
42,
1048).
(3) Rit. Rom. Ordo Baptismi, n. I s.
Cap. 8 Como se deve entender a justificao gratuita do
pecador pela f
801. O Apstolo diz que o homem justificado pela f e sem
merecimento (Rom 3, 22. 24). Estas palavras devem ser entendidas tais
como sempre concordemente a Igreja Catlica as manteve e explicou.
"Ns somos justificados pela f": assim dizemos, porque "a f o
princpio da salvao humana"4, o fundamento e a raiz de toda
justificao, sem a qual impossvel agradar a Deus (Heb 11, 6) e
alcanar a companhia de seus filhos. Assim, pois, se diz que somos
justificados gratuitamente, porque nada do que precede justificao,
nem a f, nem as obras, merece a graa da justificao. Porque se ela
graa, j no procede das obras; do contrrio a graa, como diz o
Apstolo, j no seria graa (Rom 11, 6).
(4) S. Fulgncio, De fide, ad Petrum n. 1 (PL 65, 671).
Cap. 9 Refutao da falsa confiana dos hereges
802. necessrio crer que no se perdoam pecados nem jamais foram
perdoados, seno pela misericrdia divina, por causa de Cristo e sem
merecimento prprio. No obstante, a ningum lcito dizer que se
perdoam ou foram perdoados os pecados queles que presume confiada
e seguramente de perdo dos pecados e to somente com isto se
tranqiliza. Pois, [tambm] nos hereges e cismticos pode encontrar-se
esta confiana v e alheia a toda a piedade [cn. 12]. Sim, ela a existe
em nossos dias e com grande empenho pregada contra a Igreja
Catlica. Tambm no se deve afirmar que os verdadeiramente

justificados devem estar firmemente, sem sombra de qualquer dvida,

convencidos de sua justificao, e que ningum absolvido e justificado,
a no ser aquele que seguramente crer que foi absolvido e justificado, e
que somente por esta f se efetua a absolvio e a justificao [cn. 14],
como se aquele que no cresse nisto, duvidasse das promessas de Deus,
da eficcia da morte e da ressurreio de Cristo. Porque, assim como
nenhum [homem] pio deve duvidar da misericrdia de Deus, dos
merecimentos de Cristo, bem como da virtude e eficcia dos
sacramentos, assim tambm, quando cada qual olha para si mesmo e
para sua fraqueza e falta de preparao, pode recear e temer pela sua
remisso [cn. 13], visto ningum poder saber com certeza de f, a qual
no pode estar sujeita a erro algum, que sele conseguiu a graa de
Deus.
Cap. 10 O aumento da justificao recebida
803. Justificados deste modo e feitos amigos e familiares de Deus (Jo 15,
15; Ef 2, 19), indo de virtude em virtude (Sl 83, 8), so renovados (como
diz o Apstolo) de dia para dia (2 Cor 4, 16), isto , mortificando os
membros da prpria carne (Col 3, 5), tornando-os armas de justia (Rom
6, 13. 19) para santificao por meio da observncia dos mandamentos
de Deus e da Igreja, crescem nesta justificao recebida pela graa de
cristo, cooperando na f com a boas obras (Tg 2, 22), so justificados
ainda mais [cn. 24 e 32], como est escrito: O que justo, seja
justificado ainda mais (At 22, 11); e outra vez: No receies justificar-te
at a morte (Ecli 18, 22); e de novo: Vedes, pois, que o homem
justificado pelas obras, e no pela f somente (Tgo 2, 24). Este aumento
de justia pede-o a Igreja quando reza: Dai-nos, Senhor, aumento de f,
esperana e caridade (XIII domingo depois de Pentecostes).
Cap. 11 A observncia dos mandamentos de Deus, sua
necessidade e possibilidade
804. Mas ningum, posto que justificado, se deve julgar eximido da
observncia dos mandamentos [cn. 20]. Ningum deve pronunciar
estas palavras temerrias, condenadas pelos Padres com antema:
impossvel ao homem justificado observar os preceitos de Deus [cn. 18
e 22]. "Porque Deus no manda coisas impossveis, mas quando manda,
adverte que faas o que possas e peas o que no possas, e ajuda a
poder"5. Os seus mandamentos no so pesados (1 Jo 5, 3), o seu jugo
suave e o seu peso leve (Mt 11, 30), pois os que so filhos de Deus,
amam a Cristo, mas os que o amam guardam(como ele testifica) as suas

palavras (Jo 14, 23), e podem seguramente executar isso com o auxlio
de Deus. Pois, tambm eles nesta vida mortal, por mas santos e justos
que sejam, caem s vezes pelo menos em pecados leves e quotidianos,
chamados tambm "veniais" [cn. 23], mas com isto no deixam de ser
justos. Pois verdadeira e humilde aquela orao dos justos: Perdoainos as nossas dvidas (Mt 6, 12). E assim acontece que os justos tanto
mais se sentem obrigados a andar pelo caminho da justia,
quanto estando j livres do pecado e feitos servos de Deus (Rom 6,
22), vivendo sbria, justa e piedosamente (Tit 2, 12), podem progredir
por meio de Jesus Cristo, por quem tiveram acesso a esta graa (Rom 5,
2). Porque Deus, os que uma vez foram justificados pela sua graa, "no
os desampara a no ser que seja primeiro abandonado por eles" 6. Assim,
portanto, ningum deve lisonjear-se com a f somente [cn. 9, 19, 20],
julgando estar pela f somente constitudo herdeiro e que conseguir a
herana ainda que no padea com Cristo para ser glorificado com
ele (Rom 8, 17). Pois o mesmo Cristo, (como diz o Apstolo), embora
fosse Filho de Deus, praticou, contudo, obedincia pelo sofrimento, e
depois de consumado, se tornou para todos os que lhe obedecem autor
da salvao (Hb 5, 8 s). Por isso o mesmo Apstolo admoesta os
justificados, dizendo: No sabeis que os que correm no estdio, correm,
sim, todos, mas um s que alcana o prmio? Correi, pois, de modo
que o alcanceis. Quanto a mim, corro, no como quem no tem meta
certa, combato no como quem aoita o ar, mas castigo o meu corpo e o
reduzo escravido, para que no suceda que, tendo eu pregado aos
outros, venha eu mesmo a ser rprobo (1 Cor 9, 24 ss). De modo
semelhante, fala o Prncipe dos Apstolos, S. Pedro: Ponde cada vez
mais cuidado em tornardes certa a vossa vocao e eleio por meio do
boas obras, porque fazendo isto, no pecareis jamais (2 Ped 1, 10).
Donde se infere que impugnam a doutrina da religio ortodoxa aqueles
que dizem que o justo em todas as obras boas peca ao menos
venialmente [cn. 25] ou, (o que ainda mais intolervel), merece
penas eternas; e [erram] tambm os que afirmam que os justos pecam
em todas as obras, se, despertando de sua indolncia e animando-se a
correr no estdio, pondo seu intento primeiramente na glria de Deus,
olham tambm para o prmio eterno [cn. 26, 31], como est
escrito: inclinei o meu corao para executar as vossas justificaes, por
amor da retribuio (Sl 118, 112); e de Moiss diz o Apstolo: que
olhava para a remunerao (Hb 11, 26).

(5) "Nam Deus imposibilia non iubet, sed iubendo monet, et facere quod
possis, et petere quod non possis" Cfr. S. Agostinho, De nat. et gratia, c.
43,
n.
50
(PL
44,
271).
(6) Deus "non deserit, nisi ab eis prius deseratur". Cfr. S. Agostinho, Op.
Cit. C. 26, n. 29 (PL 44, 261).
Cap. 12 Presuno temerria de ser predestinado
805. Ningum, enquanto peregrina por esta vida mortal, deve querer
penetrar tanto no mistrio oculta da predestinao divina, que possa
afirmar com segurana ser ele, sem dvida alguma, do nmero de
predestinados [cn. 15], como se o justo no pudesse mais pecar [cn.
23] ou, que se tiver pecado, poder com certeza prometer-se a si
mesmo uma nova converso. Pois, sem uma revelao toda especial de
Deus, no se pode saber quais os que Deus escolheu para si [cn. 16].
Cap. 13 O dom da perseverana
806. O mesmo se deve entender a respeito do dom da perseverana
[cn. 16], do qual est escrito: O que perseverar at o fim, este ser
salvo (Mt 10, 22. 24. 13). Este dom no pode ser obtido seno
daquele que poderoso para sustentar o que est de p (Rom 14,4) a
fim de que continue de p at o fim, e para erguer novamente aquele
que cai. Ningum se prometa coisa alguma com certeza absoluta, posto
que todos devem por e colocar a sua firmssima esperana no auxlio de
Deus. Porque Deus a no ser que eles mesmos faltem sua graa
assim como iniciou a obra boa, tambm a levar a bom termo, operando
o querer e o executar (Filip 2, 13) [cn. 22]7. Porm, os que julgam estar
de p, vejam que no caiam (1 Cor 10, 12) e trabalhem em sua salvao
com temor e tremor (Filip 2, 12) nos trabalhos, viglias, esmolas,
oraes, oblaes, jejuns e na castidade (cfr. 2 Cor 6, 3 ss). Sabendo que
renasceram na esperana (1 Ped 1, 3) da glria, e no na glria, devem
temer a peleja que lhes resta com a carne, com o mundo e com o
demnio, peleja da qual no podem sair vencedores, se no
obedecerem, com a graa de Deus, palavra do Apstolo: No somos
devedores carne, para que vivamos segundo a carne. Pois, se viverdes
segundo a carne, morrereis. Se, porm, com o esprito mortificardes as
obras da carne, vivereis (Rom 8, 12 s).
(7) Cfr. A orao da Igreja "Actiones nostras, quaesumus Domine,
aspirando praeveni et adiuvando prosequere, ut cuncta nostra oratio et
operatio a te semper incipiat et per te coepta finiatur".

Cap. 14 A queda no pecado e a sua reparao

807. Aqueles que pelo pecado perderam a graa da justificao, que
haviam recebido, podero novamente ser justificados [cn. 29] se,
excitados por Deus, procurarem recuperar a graa perdida por meio do
sacramento da Penitncia, em virtude do merecimento de Cristo. Este
modo de justificao a reparao do que caiu, sendo com muito acerto
denominada pelos Santos Padres de "segunda tbua depois do naufrgio
da graa perdida"8. Pois, para os que depois do Batismo caem em
pecados, instituiu Jesus Cristo o sacramento da Penitncia com as
palavras Recebei o Esprito Santo; queles a quem perdoardes os
pecados, ser-lhes-o perdoados, e queles a quem os retiverdes, serlhes-o retidos (Jo 20, 22-23). Por onde se deve ensinar que a Penitncia
do cristo depois da queda muito se distingue do Batismo, e que nela
est contida no s a renncia e a detestao dos pecados, ou
o corao contrito e humilhado (Sl 50, 19), mas tambm a confisso
sacramental dos mesmos, ao menos em desejo [in voto], que se h de
cumprir a seu tempo, a absolvio sacerdotal e anda a satisfao por
jejuns, oraes, esmolas e outros piedosos exerccios da vida espiritual,
no em lugar do castigo eterno, que com a culpa perdoado pela
recepo do sacramento ou pelo desejo de receb-lo, mas em lugar do
castigo temporal [cn. 30], que, como ensinam as Sagradas Letras, nem
sempre perdoado todo como sucede no Batismo queles que,
ingratos graa de Deus, contristaram o Esprito Santo (Ef 4, 30) e no
recearam violar o templo de Deus (1 Cor 3, 17). Desta Penitncia est
escrito: Lembra-te donde caste, faze penitncia e volta s tuas
primeiras obras (Apoc 2, 5); e noutro lugar: A tristeza que segundo
Deus produz uma penitncia estvel para a salvao (2 Cor 7, 10); e
outra parte: Fazei penitncia (Mt 3, 2; 4, 17), e ainda: Fazei dignos frutos
de penitncia (Mt 3, 8).
(8) Cfr. Tertuliano, De poenit. 4. 7. 9. 12 (PL 1, 1238 ss); S. Jernimo, Ad
Demetrium ep. 130, 9 (PL 22, 1115); In Isaiam 2, 3, 56 (PL 24, 65 D); S.
Paciano, Ep. 1, 5 (PL 13, 1056 A); De lapsu virg. Consecr. 8, 38 (PL 16,
379 A).
Cap. 15 A graa, e no a f, se perde com qualquer pecado
mortal
808. Tambm contra fraudulentos espritos de certos homens, que com
doces palavras e beno seduzem os coraes dos inocentes (Rom 16,
18), se deve assegurar que a graa da justificao, uma vez recebida,

no se perde s pela infidelidade [cn. 27], por meio da qual se perde a

prpria f, mas tambm por qualquer outro pecado mortal, mesmo
quando no se perca a f [cn. 28]. Por ali se deve defender a doutrina
da lei divina que exclui do reino de Deus no s os infiis, mas tambm
os fiis fornicadores, adlteros, efeminados, sodomitas, ladres,
avarentos, beberres, maldizentes, gatunos (1 Cor 6, 9 s) e todos os que
cometem pecados mortais, dos quais se podem abster com o auxlio da
graa divina, e pelos quais se separam da graa de Cristo [cn. 27].
Cap. 16 O fruto da justificao, isto , o merecimento das
boas obras e a razo do merecimento
809. Deste modo, portanto, devem ser propostas aos homens
justificados, quer tenham conservado a graa recebida, quer a tenham
recuperado depois de perdida, as palavras do Apstolo: Sede ricos em
todas as boas obras, sabendo que o vosso trabalho no intil no
Senhor (l Cor 15, 58), pois no Deus injusto para se esquecer da vossa
obra e do amor que mostrastes ao seu nome (Hb 6, 10). E estas
outras: No queirais perder a vossa confiana, que tem uma grande
remunerao (Hb 10, 35). E por isso aos que trabalham fielmente at ao
fim (Mt 10, 22) e esperam em Deus, se h de propor a vida eterna como
graa misericordiosamente prometida por Cristo aos filhos de Deus, e
"como recompensa"9 que, segundo a promessa do prprio Deus, ser
fielmente concedida pelas suas obras e merecimentos [cn. 26 e 32].
Esta , pois, aquela coroa de Justia que como dizia o Apstolo lhe
estava reservada para depois de seu combate e carreira e que lhe seria
dada pelo justo juiz, no s para si, mas tambm a todos que, amorosos,
anseiam pelo seu advento (2 Tim 4, 7 s). Porquanto Jesus Cristo mesmo
d a sua fora aos justificados como a cabea aos membros (Ef 4, 15)
e a vide aos ramos (Jo 15, 5). Esta fora sempre antecede s suas boas
obras, acompanha-as e as segue, e sem ela de modo nenhum poderiam
ser agradveis a Deus e meritrias [cn. 2]. Deve-se, por isso, crer que
nada mais falta a estes justificados a fim de, com as ditas obras que
foram feitas em Deus, poderem plenamente, segundo o estado de vida,
satisfazer lei divina e a seu tempo (morrendo em estado de graa)
conseguir a vida eterna. Porquanto Cristo Nosso Salvador diz: Se algum
beber da gua que eu lhe der, no ter sede eternamente, mas brotar
dele uma fonte de gua que corre para a vida eterna (Jo 4, 13 s). Assim,
portanto, a nossa prpria justia no se estabelece como prpria, como
se de ns decorresse, e tambm no se ignora ou se repudia a justia de
Deus (Rom 10, 3). Esta Justia denominada a nossa, porque somos

justificados por ela, que inere intimamente em ns [cn. 10 e 11]. E esta

mesma a de Deus, em vista dos merecimentos de Cristo infundida em
ns.
810. No se deve, todavia, omitir o seguinte: Embora na Sagrada
Escritura se atribua to grande valor s boas obras, que Cristo
prometeu: Quem oferecer um copo de gua fresca a um destes
pequeninos, em verdade no ficar sem a sua recompensa (Mt 10, 14);
e o Apstolo testifique: O que presentemente para ns uma tribulao
momentnea e ligeira, produz em ns um peso de glria (2 Cor 4, 17);
contudo, longe esteja o cristo de confiar ou se gloriar em si
mesmo e no no Senhor (l Cor l, 31; 2 Cor 10, 17), cuja bondade tanta
para com todos os homens, que ele quer que estes seus prprios dons
se tornem merecimentos deles [cn. 32]. E porque todos ns pecamos
em muitas coisas (Tgo 3, 2) [cn. 23], cada qual deve ter diante dos
olhos tanto a misericrdia e bondade de Deus, como a sua severidade e
juzo, e no se julgar a si mesmo, embora nada lhe pese na
conscincia, porque a vida do homem h de ser toda examinada e
julgada, no pelo tribunal humano, mas pelo de Deus, que h de alumiar
as trevas mais recnditas e manifestar os desgnios dos coraes, e
ento cada um receber de Deus o louvor (l Cor 4, 4), que como est
escrito dar a cada um conforme as suas obras (Rom 2, 6).
Depois desta doutrina catlica da justificao [cn. 33], que cada qual
dever aceitar fiel e firmemente, se quiser ser Justificado, o santo
Concilio resolveu ajuntar os seguintes cnones, para que todos saibam,
no s o que devem aceitar e seguir, mas tambm o que evitar e fugir.
(9) Cfr. S. Agostinho, De gr. et lib. arb. c. 8, n. 20 (PL 44, 893).
Cnones sobre a justificao
811. Cn. 1. Se algum disser que o homem pode ser justificado perante
Deus pelas suas obras, feitas ou segundo as foras da natureza, ou
segundo a doutrina da Lei, sem a graa divina [merecida] por Jesus
Cristo seja excomungado. [cfr. n 793 s].
812. Cn. 2. Se algum disser que a graa divina [merecida] por Jesus
Cristo dada somente para que o homem possa viver mais facilmente
justificado e para mais facilmente merecer a vida eterna, como se pelo
livre arbtrio, sem a graa, pudesse conseguir uma e outra coisa, ainda

que penosamente e com dificuldades seja excomungado [cfr. n 795 e

809].
813. Cn. 3. Se algum disser que sem a inspirao preveniente do
Esprito Santo e sem o seu auxlio, pode o homem crer, esperar e amar
ou arrepender-se como convm para lhe ser conferida a graa da
Justificao seja excomungado [cfr. n 797].
814. Cn. 4. Se algum disser que o livre arbtrio do homem, movido e
excitado por Deus, em nada coopera para se preparar e se dispor a
receber a graa da justificao posto que ele consinta em que Deus o
excite e o chame e que ele no pode discordar, mesmo se quiser, mas
se porta como uma coisa inanimada, perfeitamente inativa e meramente
passiva seja excomungado [cfr. n 797].
815. Cn. 5. Se algum disser que o livre arbtrio do homem, depois do
pecado de Ado, se perdeu, ou se extinguiu, ou que coisa s de ttulo,
ou antes, titulo sem realidade, e enfim, uma fico introduzida na Igreja
por Satans seja excomungado [cfr. n 793 e 797].
816. Cn. 6. Se algum disser que no est no poder do homem tornar
os seus caminhos maus, mas que Deus faz tanto as obras ms como as
boas, no s enquanto Deus as permite, mas [as faz] em sentido prprio
e pleno, de sorte que no menos obra sua a prpria traio de Judas
do que a vocao de Paulo seja excomungado.
817. Cn. 7. Se algum disser que todas as obras que so feitas antes
da justificao, de qualquer modo que se faam, so verdadeiramente
pecados ou merecera o dio de Deus; ou que, com quanto maior
veemncia algum se esfora em se dispor para a graa, tanto mais
gravemente peca seja excomungado [cfr. n 797].
818. Cn. 8. Se algum disser que o medo do inferno que nos leva a
procurar refgio na misericrdia divina, condoendo-nos dos pecados, e
faz com que nos abstenhamos do pecado, pecado ou faz os
pecadores piores seja excomungado [cfr. n 798].
819. Cn. 9. Se algum disser que o mpio justificado somente pela f,
entendendo que nada mais se exige como cooperao para conseguir a
graa da justificao, e que no necessrio por parte alguma que ele
se prepare e disponha pela ao da sua vontade seja
excomungado [cfr. n 798. 801, 804].

820. Cn. 10. Se algum disser que os homens so justificados sem a

justia de Cristo, pela qual ele mereceu por ns; ou que por ela mesma
que eles so formalmente justos seja excomungado [cfr. n 795, 799].
821. Cn. 11. Se algum disser que os homens so justificados ou s
pela imputao da justia de Cristo, ou s pela remisso dos pecados,
excludas a graa e a caridade que o Esprito Santo infunde em seus
coraes e neles inerem; ou tambm que a graa pela qual somos
justificados somente um favor de Deus seja excomungado [cfr. n
799 e 809].
822. Cn. 12. Se algum disser que a f que justifica no outra coisa,
seno uma confiana na divina misericrdia, que perdoa os pecados por
causa de Cristo ou que s por esta confiana que somos justificados
seja excomungado [cfr. n 798 e 802].
823. Cn. 13. Se algum disser que para conseguir a remisso dos
pecados necessrio a todo homem crer certamente e sem hesitao
alguma, mesmo em vista da fraqueza e falta de preparao prprias,
que os pecados lhe foram perdoados seja excomungado [cfr. n 802].
824. Cn. 14. Se algum disser que o homem absolvido dos seus
pecados e justificado porque cr indubitavelmente que absolvido e
justificado; ou, que ningum verdadeiramente justificado, seno quem
crer que justificado; e que somente com esta f se efetua a absolvio
e a justificao seja excomungado [cfr. n 802].
825. Cn. 15. Se algum disser que o homem renascido e justificado
est obrigado pela f a crer que certamente do nmero dos
predestinados seja excomungado [cfr. n 805].
826. Cn. 16. Se algum disser que com absoluta e infalvel certeza h
de ter aquele grande dom da perseverana final, sem o ter sabido por
especial revelao seja excomungado [cfr. n 805 s].
827. Cn. 17. Se algum disser que a graa da justificao s se d aos
predestinados para a vida, e que todos os outros que so chamados,
so-no, sim, mas no recebem a graa, visto estarem pelo poder divino
predestinados para o mal seja excomungado.
828. Cn. 18. Se algum disser que tambm ao homem justificado e
constitudo em graa impossvel observar os preceitos de Deus seja
excomungado[cfr. n 804].

829. Cn. 19. Se algum disser que no Evangelho no h nada de

preceito seno a f, e que todas as demais coisas so indiferentes, nem
mandadas nem proibidas, mas livres; ou que os dez mandamentos de
modo algum pertencem aos cristos seja excomungado [cfr. n 800].
830. Cn. 20. Se algum disser que o homem justificado, por mais
perfeito que seja, no est obrigado observncia dos mandamentos de
Deus e da Igreja, mas somente a crer, como se o Evangelho fosse uma
simples e absoluta promessa de vida eterna, sem condio de observar
os mandamentos seja excomungado [cfr. n 804].
831. Cn. 21. Se algum disser que Jesus Cristo foi dado por Deus aos
homens [s] como Redentor em quem devem crer, e no tambm como
Legislador a quem devem obedecer seja excomungado.
832. Cn. 22. Se algum disser que o justificado pode, sem especial
auxlio de Deus, perseverar na justia recebida; ou que ele no pode,
com este auxlio, perseverar seja excomungado [cfr. n 804 e 806].
833. Cn. 23. Se algum disser que o homem, uma vez justificado, no
pode mais pecar nem perder a graa, e que por isso aquele que cai e
peca nunca foi verdadeiramente justificado; ou, pelo contrrio, que o
homem pode, durante toda a vida, evitar todos os pecados, tambm os
veniais, sem uma prerrogativa especial concedida por Deus, como a
Igreja ensina a respeito da Bem-aventurada Virgem - seja
excomungado [cfr. n 805 e 810].
834. Cn. 24. Se algum disser que a justia recebida no se conserva
nem to pouco se aumenta diante de Deus pelas boas obras, mas que
as boas obras somente so frutos e sinais da justificao que se
alcanou, e que no causa do aumento da mesma seja
excomungado [cfr. n 803].
835. Cn. 25. Se algum disser que o justo peca em qualquer obra boa,
ao menos venialmente, ou (o que mais intolervel ainda) mortalmente;
e que por isso merece penas eternas, no se condenando [porm]
somente porque Deus no imputa aquelas boas obras para a
condenao seja excomungado [cfr. n 804].
836. Cn. 26. Se algum disser que os justos no devem esperar de
Deus a retribuio eterna pelas boas obras feitas em Deus, pela
misericrdia do mesmo Senhor e merecimentos de Jesus Cristo, se

perseverarem at ao fim, obrando bem e observando os preceitos

divinos seja excomungado [cfr. n 809].
837. Cn. 27. Se algum disser que no h pecado mortal algum, exceto
o de infidelidade; ou que por nenhum outro pecado, embora grave e
enorme, a no ser pelo de infidelidade, se perde a graa uma vez
recebida seja excomungado [cfr. n 808].
838. Cn. 28. Se algum disser que ao perder-se a graa pelo pecado,
simultaneamente se perde tambm a f; ou que a f que permanece,
embora no seja viva, no verdadeira f; ou que aquele que tem a f
sem a caridade no cristo seja excomungado [cfr. n 808].
839. Cn. 29. Se algum disser que no pode levantar-se com o auxlio
da graa de Deus aquele que caiu depois do Batismo; ou, que pode
novamente levantar-se e recuperar a justia perdida, mas s pela f,
sem o sacramento da Penitncia, como a Santa Romana e Universal
Igreja, instituda por Cristo Nosso Senhor e por seus Apstolos, tem at o
presente professado, observado e ensinado seja excomungado [cfr. n
807].
840. Cn. 30. Se algum disser que a todo pecador penitente, que
recebeu a graa da justificao, de tal modo perdoada a ofensa e
desfeita e abolida a obrigao pena eterna, que no lhe fica obrigao
alguma de pena temporal a pagar, seja neste mundo ou no outro, no
purgatrio, antes que lhe possam ser abertas as portas para o reino dos
cus seja excomungado [cfr. n 807].
841. Cn. 31. Se algum disser que o homem justificado peca quando
faz boas obras em considerao ao prmio eterno seja
excomungado [cfr. n" 804].
842. Cn. 32. Se algum disser que as boas obras do homem justificado
de tal modo so dons de Deus, que no so tambm mritos do homem
justificado; ou que este homem justificado, com as boas obras que faz
com a graa de Deus e merecimento de Cristo (do qual membro vivo)
no merece verdadeiramente o aumento da graa, a vida eterna e (se
morrer em graa) a consecuo da mesma vida eterna bem como o
aumento da glria seja excomungado [cfr. n" 803 e 809 s].
843. Cn. 33. Se algum disser que com esta doutrina catlica da
justificao, expressa no presente decreto pelo santo Conclio, se
derrogam de algum modo a glria de Deus, ou os merecimentos de

Nosso Senhor Jesus Cristo, e no se esclarece a verdade da nossa f e

enfim a glria de Deus e de Jesus Cristo seja excomungado [cfr. n
810].

Sesso VII (3-3-1547)

Sobre os Sacramentos
Introduo
843a. Para concluir a salutar doutrina da justificao, que na Sesso
anterior foi declarada com o consenso comum dos Padres, achou-se
conveniente tratar dos santssimos sacramentos da Igreja, pelos quais
toda a verdadeira justia ou comea, ou comeada aumenta, ou perdida
reparada. Por isso, o sacrossanto Conclio Ecumnico e geral de
Trento..., para eliminar os erros e extirpar as heresias a respeito destes
santssimos sacramentos que, embora j tivessem sido condenadas
outrora pelos nossos Padres, voltaram novamente tona em nossos
dias, ou tambm surgidos de h pouco, que muito mal fazem pureza
da Igreja Catlica e salvao das almas baseando-se na doutrina
das Sagradas Escrituras, nas tradies apostlicas e no consenso dos
outros Conclios e dos Padres julgou dever estatuir e decretar os
presentes cnones...:
Cnones sobre os sacramentos em geral
844. Cn. 1. Se algum disser que os sacramentos da Nova Lei no
foram todos institudos por Jesus Cristo Nosso Senhor, ou que so mais
ou menos que sete, a saber: Batismo, Confirmao, Eucaristia,
Penitncia, Extrema-Uno, Ordem e Matrimnio; ou que algum destes
sete no verdadeira e propriamente sacramento seja excomungado.
845. Cn. 2. Se algum disser que estes mesmos sacramentos da Nova
Lei no diferem dos sacramentos da Antiga Lei, seno por serem outras
as cerimonias e outros os ritos externos seja excomungado.
846. Cn. 3. Se algum disser que estes sete sacramentos so entre si
iguais, de sorte que no h razo alguma de um ser mais digno do que o
outro seja excomungado.
847. Cn. 4. Se algum disser que os sacramentos da Nova Lei no so
necessrios para a salvao, mas suprfluos; e que sem eles ou sem o

desejo deles, s pela f os homens alcanam de Deus a graa de

justificao ainda que nem todos [os sacramentos] sejam necessrios
para cada um seja excomungado.
848. Cn. 5. Se algum disser que estes sacramentos foram institudos
somente para nutrir a f seja excomungado.
849. Cn. 6. Se algum disser que os sacramentos da Nova Lei no
encerram a graa que significam; ou que no conferem a graa aos que
lhes no opem bice, como se fossem apenas sinais externos da graa
ou justia recebida pela f, e certos sinais da Religio crist, com que
entre os homens se distinguem os fiis dos infiis seja excomungado.
850. Cn. 7. Se algum disser que por estes sacramentos no se d
sempre a graa; ou que no se d a todos, quanto da parte de Deus,
mesmo se os tiverem recebido devidamente (rite), mas que [a graa]
concedida s algumas vezes e a algumas pessoas seja excomungado.
851. Cn. 8. Se algum disser que pelos mesmos sacramentos da Nova
Lei no se confere a graa s pela sua recepo (ex opere operato), mas
que para receber a graa basta s a f na promessa divina seja
excomungado.
852. Cn, 9. Se algum disser que nestes trs sacramentos, isto :
Batismo, Confirmao e Ordem, no se imprime um carter na alma, isto
, um sinal espiritual e indelvel, por onde no podem eles ser
reiterados seja excomungado.
853. Cn. 10. Se algum disser que todos os cristos tm o poder de
administrar a palavra de Deus e todos os sacramentos seja
excomungado.
854. Cn. 11. Se algum disser que nos ministros, enquanto
confeccionam e conferem os sacramentos, no se requer a inteno de
ao menos fazer o que faz a Igreja seja excomungado.
855. Cn. 12. Se algum disser que o ministro que est em pecado
mortal no confecciona nem confere sacramento algum, embora faa o
que essencial para confeccionar ou conferir um sacramento seja
excomungado.
856. Cn. 13. Se algum disser que os ritos aceitos e aprovados pela
Igreja Catlica, que costumam ser usados na administrao solene dos

sacramentos, podem ser desprezados ou sem pecado omitidos a belprazer pelos ministros, ou mudados em novos e em outros por qualquer
pastor de igrejas seja excomungado.
Cnones sobre o sacramento do Batismo
857. Cn. 1. Se algum disser que o Batismo de S. Joo [Batista] teve a
mesma eficcia que o Batismo de Cristo seja excomungado.
858. Cn. 2. Se algum disser que para o Batismo no necessrio [o
uso de] gua verdadeira e natural, e por este motivo torcer em uma
metfora aquelas palavras de Nosso Senhor Jesus Cristo: Se algum no
renascer da gua e do Espirito Santo (Jo 3, 5) seja excomungado.
859. Cn. 3. Se algum disser que na Igreja Romana, Me e Mestra de
todas as Igrejas, no reside a verdadeira doutrina acerca do sacramento
do Batismo seja excomungado.
860. Cn. 4. Se algum disser que o Batismo, mesmo sendo conferido
em nome do Padre e do Filho e do Esprito Santo, com a inteno de
fazer o que faz a Igreja, mas por um herege, no verdadeiro Batismo
seja excomungado.
861. Cn. 5. Se algum disser que o Batismo facultativo, isto , no
necessrio para a salvao seja excomungado.
862. Cn. 6. Se algum disser que o batizado, mesmo que queira, no
pode perder a graa, por mais que peque, a no ser que no queira crer
seja excomungado.
863. Cn. 7. Se algum disser que os batizados esto obrigados pelo
prprio Batismo f somente, no porm a observar tambm toda a lei
de Cristo seja excomungado.
864. Cn. 8. Se algum disser que os batizados esto de tal modo livres
e isentos dos preceitos da Santa Igreja, quer constem por escrito ou por
tradio, que no esto obrigados a guard-los, salvo se, por sua livre
vontade, quiserem sujeitar-se a eles seja excomungado.
865. Cn. 9. Se algum disser que nos homens se deve revocar de tal
modo a lembrana do Batismo recebido, que entendam serem nulos
todos os votos feitos depois do Batismo, por fora da promessa feita no
mesmo, como se fossem em detrimento da f que abraaram e do
mesmo Batismo seja excomungado.

866. Cn. 10. Se algum disser que todos os pecados cometidos depois
do Batismo so perdoados ou se tornam veniais s pela recordao e f
no Batismo recebido seja excomungado.
867. Cn. 11. Se algum disser que o verdadeiro Batismo devidamente
conferido deve ser repetido naquele que, tendo renegado a f entre os
infiis, volta penitncia seja excomungado.
868. Cn. 12. Se algum disser que ningum deve ser batizado seno na
idade em que Cristo se deixou batizar, ou na hora da morte - seja
excomungado.
869. Cn. 13. Se algum disser que no se podem contar entre os fiis
as crianas, depois de terem recebido o Batismo, porque ainda no
crem realmente e por isso, quando chegarem aos anos de discrio,
devem ser rebatizadas; ou que melhor omitir o seu Batismo do que
batiz-las somente na f da Igreja, antes que possam crer por um ato de
f produzido por elas mesmas seja excomungado.
870. Cn. 14. Se algum disser que a estas crianas batizadas, quando
crescerem, se lhes deve perguntar se querem ratificar o que os
padrinhos prometeram em seu nome no Batismo; e [que], se
responderem que no querem, deve-se deix-las entregues ao seu
prprio arbtrio, e que neste nterim no se h de obrig-las vida crist
por meio de outro castigo seno afastando-as da recepo da Eucaristia
e dos demais sacramentos at que se emendem seja excomungado.
Cnones sobre o sacramento da Confirmao
871. Cn. 1. Se algum disser que a Confirmao dos batizados
cerimonia ociosa e no verdadeiro e prprio sacramento; ou que
antigamente no fora outra coisa que uma espcie de catequese pela
qual expunham, em presena da Igreja, a razo de sua f os que
estavam para entrar na adolescncia seja excomungado.
872. Cn. 2. Se algum disser que fazem injria ao Esprito Santo os que
atribuem alguma virtude ao sagrado crisma da Confirmao seja
excomungado.
873. Cn. 3. Se algum disser que o ministro ordinrio da Confirmao
no s o bispo, mas qualquer simples sacerdote seja excomungado.

Sesso XIII (11-10-1551)

Decreto sobre a Santssima Eucaristia
873 a. O sacrossanto Conclio Ecumnico e Geral de Trento... posto
que no sem especial assistncia e direo do Esprito Santo se reuniu
para expor a verdadeira e antiga doutrina sobre a f e os sacramentos, e
para apresentar um antdoto contra todas as heresias e outras chagas
gravssimas, de que a Igreja de Deus se acha em nossos dias
miseravelmente atribulada e dividida em muitas e variadas partes j
desde o inicio teve isto em mente: arrancar pela raiz o joio dos
execrveis erros e cismas, semeados em nossos calamitosos tempos
pelo homem inimigo (Mt 13, 25 ss) por entre a doutrina da f, o culto e o
uso da Santssima Eucaristia. Desta mesma Eucaristia que outrora o
Nosso Salvador deixou na sua Igreja como smbolo de sua unidade e
caridade e quis tambm que por meio dela todos os cristos estivessem
intimamente unidos entre si. Assim que o mesmo sacrossanto Conclio
declarando aquela verdadeira e s doutrina a respeito deste
venervel e divino sacramento da Eucaristia, que a Igreja Catlica,
instruda pelo prprio Nosso Senhor Jesus Cristo e por seus Apstolos,
ensinada pelo Espirito Santo que depois lhe inspirou ioda a verdade (Jo
14, 26), sempre manteve e manter at a consumao dos sculos
probe a todos os fiis de Cristo terem a ousadia de crer, ensinar ou
pregar a respeito da Santssima Eucaristia de um modo diverso do que
se explica e define neste presente decreto.
Cap. 1 A presena real de Cristo na Santssima Eucaristia
874. Ensina primeiramente o santo Conclio e confessa aberta e
simplesmente que no augusto sacramento da Santa Eucaristia, depois
da consagrao do po e do vinho, debaixo das espcies destas coisas
sensveis, se encerra Nosso Senhor Jesus Cristo, verdadeiro Deus e
verdadeiro homem, verdadeira, real e substancialmente [cn. l ]. Nem
repugnam entre si estas coisas: que o mesmo Nosso Senhor esteja
sempre sentado mo direita do Pai no cu, conforme o seu modo
natural de existir, e assim a sua substncia esteja presente entre ns em
muitos outros lugares sacramentalmente com aquele modo de existir,
que ns apenas podemos exprimir em palavras, e com a razo iluminada
pela f podemos conhecer e devemos firmemente crer ser possvel a
Deus. Pelo que, todos os nossos predecessores que viveram na
verdadeira Igreja de Cristo, sempre que trataram deste sacramento,
reconheceram abertamente que Nosso Redentor instituiu este admirvel

sacramento na ltima ceia quando, depois de benzer o po e o vinho,

testificou com palavras distintas e claras que ele lhes dava o seu prprio
corpo e sangue. Estas palavras relatadas pelos santos Evangelistas (Mt
26, 26 ss; Mc 14, 22 ss; Lc 22, 19 ss) e repetidas depois por S. Paulo (l
Cor 11, 23) tm seu sentido prprio e claro, no qual tambm os Padres
as compreenderam. Pelo que seria sem dvida alguma detestvel crime
torc-las ou lev-las a uma figura ou smbolo, como fizeram alguns
homens maus e rixosos que negam a real presena do Corpo e sangue
de Cristo contra o universal sentir da Igreja que, sendo coluna e base da
verdade (l Tim 3, 15), detesta como satnica esta doutrina, excogitada
por esses homens mpios e, com sentimento de gratido, reconhece este
incomparvel beneficio de Cristo.
Cap. 2. O modo da instituio
875. Nosso Salvador, tendo que se afastar deste mundo para o Pai,
instituiu este sacramento no qual parece ter derramado as riquezas de
seu divino amor para com os homens, fazendo memria das suas
maravilhas (Sl 110, 4) e mandou que, ao receb-lo, honrssemos sua
memria (l Cor 11, 24) e anuncissemos sua morte, at que ele venha a
julgar o mundo (l Cor 11, 26). Quis, porm, que se recebesse este
sacramento como alimento espiritual das almas (Mt 26, 26), com que se
sustentassem e se confortassem [cn. 5], vivendo da vida daquele que
disse: Quem me come viver por mim (Jo 6, 58) e como antdoto a nos
livrar das culpas quotidianas e preservar dos pecados mortais. Ademais,
quis que fosse penhor da nossa futura glria e perptua felicidade, e por
isso smbolo daquele corpo nico do qual ele a cabea (l Cor 11, 3; Ef
5, 23), qual ns, como membros, estivssemos unidos pelos estreitos
laos da f, esperana e caridade, para que todos dissssemos o mesmo
e no houvesse cismas entre ns (1 Cor l, 10).
Cap. 3. A
sacramentos

excelncia

da

Eucaristia

sobre

os

outros

876. A Santssima Eucaristia tem de comum com os demais sacramentos

o ser o smbolo de uma coisa sagrada e a forma visvel da graa
invisvel. A sua excelncia e singularidade est em que os outros
sacramentos s tm a virtude de santificar, quando algum faz uso
deles, ao passo que na Eucaristia est o prprio autor da santidade,
antes de qualquer uso [cn. 4]. Pois, no haviam ainda os Apstolos
recebido das mos do Senhor a Eucaristia (Mt 26, 26; Mc 14, 22),
quando ele afirmava ser na verdade o seu corpo aquilo que lhes dava.

Foi tambm sempre esta a f na Igreja de Deus: que logo depois da

consagrao esto o verdadeiro corpo de Nosso Senhor e seu verdadeiro
sangue conjuntamente com sua alma e sua divindade, sob as espcies
de po e de vinho, isto , seu corpo sob a espcie de po e seu sangue
sob a espcie de vinho, por fora das palavras mesmas; mas o mesmo
corpo tambm [est] sob a espcie de vinho, e o sangue sob a espcie
de po, e a alma sob uma e outra, por fora daquela natural conexo e
concomitncia, com que as partes de Cristo Nosso Senhor, que
j ressuscitou dos mortos para nunca mais morrer (Rom 6, 9), esto
unidas entre si; e a divindade por causa daquela sua admirvel unio
hiposttica com o corpo e a alma [cn. l e3]. Assim, bem verdade que
tanto uma como outra espcie contm tanto quanto as duas espcies
juntas. Pois o Cristo todo inteiro est sob a espcie de po e sob a
mnima parte desta espcie, bem como sob a espcie de vinho e sob
qualquer das partes desta espcie.
Cap. 4. A Transubstanciao
877. Uma vez, porm, que Cristo Nosso Redentor disse que aquilo que
oferecia sob a espcie de po era verdadeiramente o seu corpo (Mt 26,
26; Mc 14, 22 ss; Lc 22, 19 ss; l Cor 11, 24 ss.), sempre houve na Igreja
de Deus esta mesma persuaso, que agora este santo Concilio passa a
declarar: Pela consagrao do po e do vinho se efetua a converso de
toda a substncia do po na substncia do corpo de Cristo Nosso
Senhor, e de toda a substncia do vinho na substncia do seu sangue.
Esta converso foi com muito acerto e propriedade chamada pela Igreja
Catlica de transubstanciao [cn. 2].
Cap. 5. Culto e venerao que se devem tributar Eucaristia
878. No h dvida alguma de que todos os fiis de Cristo, segundo o
costume que sempre vigorou na Igreja, devem tributar a este santssimo
sacramento a venerao e o culto de adorao (latria), que s se deve a
Deus [cn. 6]. Nem se deve ador-lo menos pelo fato de ter sido
institudo por Cristo Senhor Nosso como alimento. Pois cremos estar nele
presente aquele mesmo, do qual o Eterno Pai, ao introduzi-lo no mundo,
disse: Adorem-no todos os anjos de Deus (Hb l, 6; SI 96, 7) e a quem os
Magos, prostrando-se, o adoraram (Mt 2, 11), aquele, enfim, do qual a
Escritura testifica: os Apstolos adoraram-no na Galilia (Mt 28, 17).
Declara mais o santo Concilio que, com muita piedade e religio, foi
introduzido na Igreja este costume de celebrar-se todos os anos com
singular venerao e solenidade, em dia festivo particular, este sublime

e venervel sacramento, e de ser levado honorfica e reverentemente

em procisses pelas ruas e lugares pblicos. Pois muito justo que haja
alguns dias sagrados e estabelecidos, em que todos os cristos, com
singular demonstrao de nimo, se mostrem lembrados e agradecidos
para com seu comum Senhor e Redentor por to inefvel e
verdadeiramente divino beneficio, em que se representa a vitria e o
triunfo de sua morte. Deste modo convinha que a verdade vencedora
triunfasse da mentira e heresia, para que seus adversrios, vista de
tanto esplendor e alegria de toda a Igreja, debilitados e enfraquecidos se
abatam, ou envergonhados e confundidos se convertam.
Cap. 6. A Santssima Eucaristia e os enfermos
879. O costume de guardar no tabernculo a sagrada Eucaristia to
antigo, que at o sculo do Concilio de Nicia o conheceu. O uso
[vigente] nas igrejas de se levar a Eucaristia aos enfermos e de a
guardar com cuidado particular, alm de ser coisa muitssimo justa e
racional, mandado em muitos Conclios e observado por costume
antiqussimo na Igreja. Por isso tambm este santo Conclio determina
que se mantenha este salutar e necessrio costume [cn. 7].
Cap. 7. A preparao para a digna recepo da Eucaristia
880. Se no convm que algum se aproxime de algumas funes
sagradas a no ser santamente, por certo, quanto maior for o
conhecimento de um homem cristo a respeito da santidade e divindade
deste celestial sacramento, com tanto maior cuidado se deve acautelar
a fim de que no se aproxime, sem grande reverncia e santidade, para
receb-lo [cn. 11]; ainda mais quando lemos aquelas palavras do
Apstolo, cheias de temor: Aquele que come e bebe indignamente,
come e bebe o seu juzo, no distinguindo o corpo do Senhor (l Cor 11,
29). Assim, quem quiser comungar, deve lembrar-se do preceito: Provese o homem a si mesmo (1 Cor 11,28). O costume da Igreja manifesta
que esta prova necessria, para que ningum, ciente de [estar em]
pecado mortal, ainda que lhe parea estar contrito, se aproxime da
Sagrada Eucaristia sem preceder a confisso sacramental. Assim o
manda este santo Conclio a todos os cristos e queles sacerdotes, aos
quais por ofcio incumbe celebrar, contanto que no lhes faltem
confessores (copia confessoris). E que, se por necessidade urgente um
sacerdote tiver celebrado sem a prvia confisso, confesse-se o mais
cedo possvel.

Cap. 8. O uso deste admirvel sacramento

881. Quanto ao uso, com muito acerto e sabedoria distinguiram nossos
Padres trs modos de receber este sacramento. Ensinaram que uns,
como os pecadores, s o recebem sacramentalmente; outros, s
espiritualmente, a saber: aqueles que pelo desejo (voto) comem aquele
po celestial, que se lhes prope, com f viva, que obra por amor (Gal 5,
6), experimentando o seu fruto e utilidade; e mais outros o recebem ao
mesmo tempo sacramental e espiritualmente. Estes so os que primeiro
se provam e se preparam de modo que, vestidos da veste nupcial (Mt
22, 11 ss), se achegam a esta divina mesa. Na comunho sacramental
sempre foi costume na Igreja de Deus receberem os leigos a comunho
das mos do sacerdote, e os sacerdotes darem-na a si prprios, quando
celebram [cn. 10]. Com razo e justia se deve conservar este costume
como proveniente da Tradio apostlica.
882. Finalmente o santo Concilio, com paternal afeto, admoesta, exorta,
roga e pede pelas entranhas da misericrdia de nosso Deus (Lc l, 78)
que todos os que tm o nome de cristos enfim concordem neste "sinal
de unio", neste "vnculo de caridade" 10, neste smbolo de concrdia,
lembrados de tanta majestade e de to insigne amor de Nosso Senhor
Jesus Cristo, que nos deu a sua dileta alma por preo de nossa salvao,
e nos ofereceu sua carne por comida (Jo 6, 48 ss); e tambm creiam e
venerem estes sagrados mistrios de seu corpo e sangue com tal
constncia e firmeza de f, com tal devoo de nimo e com piedade e
venerao tais, que possam receber freqentemente aquele po sobresubstancial (Mt 6, 11). E que seja para eles verdadeiramente vida da
alma e sade do esprito, e confortados com este vigor (3 Rs 19, 8)
possam, pelo caminho desta miservel peregrinao, chegar ptria
celestial para comerem deste po dos anjos (Sl 77, 25) sem cobertura
alguma, o que agora comem encoberto por vus sagrados.
Mas, como no basta dizer a verdade, sem que sejam postos luz e
refutados os erros, quis o santo Concilio ajuntar estes cnones para que,
tendo todos entendido a doutrina catlica, saibam tambm contra que
heresias se devem acautelar e [quais as que devem] evitar.
(10) Cfr. S. Agostinho, Sn Io. tract. 26, 13 (PL 35, 1612).
Cnones sobre a Santssima Eucaristia

883. Cn. l. Se algum negar que no Santssimo Sacramento da

Eucaristia est contido verdadeira, real e substancialmente o corpo e
sangue juntamente com a alma e divindade de Nosso Senhor Jesus
Cristo, e por conseguinte o Cristo todo, e disser que somente est nele
como sinal, figura ou virtude seja excomungado [cfr. n 874 e 876].
884. Cn. 2. Se algum disser que no sacrossanto sacramento da
Eucaristia fica a substncia do po e do vinho juntamente com o corpo e
o sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo; e negar aquela admirvel e
singular converso de toda a substncia de po no corpo, e de toda a
substncia do vinho no sangue, ficando apenas as espcies de po e de
vinho, que a Igreja com suma propriedade (aptissime) chama de
transubstanciao seja excomungado [cfr. n 877].
885. Cn. 3. Se algum negar que no venervel sacramento da
Eucaristia, debaixo de cada uma das espcies e debaixo de cada parte
dessas espcies, aquando elas se dividem, est presente o Cristo todo
seja excomungado [cfr. n 876].
886. Cn. 4. Se algum disser que no admirvel sacramento da
Eucaristia, depois da consagrao, no esto o corpo e o sangue de
Nosso Senhor Jesus Cristo, mas somente no uso, quando se recebe, e
no antes nem depois; e que nas hstias ou partculas consagradas, que
se guardam ou sobram depois da comunho, no permanece o
verdadeiro corpo do Senhor seja excomungado [cfr. n 875].
887. Cn. 5. Se algum disser que o principal fruto da Santssima
Eucaristia a remisso dos pecados, ou que dela no procedem outros
efeitos seja excomungado [cfr. n 875].
888. Cn. 6. Se algum disser que no se deve adorar com culto de
latria tambm externo o Unignito Filho de Deus no santo sacramento
da Eucaristia; e que por isso tambm no se deve venerar com
festividade particular, nem levar solenemente em procisso, segundo o
louvvel rito e costume da Igreja universal; ou que no se deve expor
publicamente ao povo para ser adorado, e que seus adoradores so
idlatras seja excomungado [cfr. n 878].
889. Cn. 7. Se algum disser que no lcito conservar no tabernculo
a sagrada Eucaristia, mas que imediatamente aps a consagrao deve
ser distribuda pelos circunstantes, ou que no lcito lev-la
honrosamente aos enfermos seja excomungado [cfr. n 879].

890. Cn. 8. Se algum disser que Cristo, dado na Eucaristia, s

consumido espiritualmente, e no tambm sacramental e realmente
seja excomungado[cfr. n 881].
891. Cn. 9. Se algum negar que todos e cada um dos fiis de Cristo,
de um e de outro sexo, quando chegarem ao uso da razo, so
obrigados todos os anos a comungar ao menos pela Pscoa, conforme o
preceito da Santa Igreja seja excomungado.
892. Cn. 10. Se algum disser que no licito ao sacerdote celebrante
dar a comunho a si mesmo seja excomungado [cfr. n 881].
893. Cn. 11. Se algum disser que s a f suficiente preparao para
se receber o santssimo sacramento da Eucaristia seja
excomungado. E para que no se receba indignamente to grande
sacramento e cause a morte e a condenao, determina e declara o
mesmo santo Concilio que aqueles que se sentem com conscincia
oprimida pelo pecado mortal, ainda que se julguem sumamente
contritos, se puderem encontrar confessor, esto necessariamente
obrigados a fazer primeiro a confisso. E se algum presumir ensinar,
pregar ou afirmar com pertincia o contrrio, ou tambm o defender
publicamente em discusses seja imediatamente, por este fato,
excomungado [cfr. n" 880].

Sesso XIV (25-11-1551)

Doutrina sobre a Penitncia
Introduo
893 a. Posto que no decreto da justificao se fale no pouco do
sacramento da Penitncia, sendo assim necessrio devido conexo das
matrias, contudo tamanha em nossos dias a multido dos diversos
erros a respeito deste sacramento, que o sacrossanto e geral Concilio
Ecumnico de Trento... achou que seria de no pouca importncia para a
utilidade pblica dar uma definio mais exata e mais completa em que,
demonstrados e extirpados os erros com o favor do Esprito Santo, a
verdade catlica aparecesse clara e indubitvel. Esta mesma doutrina
prope-na agora o santo Conclio a todos os cristos a fim de ser
observada para sempre.

Cap. l. A necessidade e a instituio do sacramento da

Penitncia
894. Se em todos os regenerados houvesse tal gratido para com Deus,
que conservassem constantemente a justia recebida no Batismo por
benefcio e graa sua, no seria necessrio outro sacramento diverso
deste, institudo para remisso dos pecados [cn. 2]. Mas, como Deus,
rico em misericrdia (Ef 2, 4), conheceu a fragilidade de nossa
origem (Sl 102, 4), quis tambm conceder um remdio vivificante aos
que se entregassem de novo escravido do pecado e ao poder do
demnio, a saber: o sacramento da Penitncia [cn. l], pelo qual se
aplica o beneficio da morte de Cristo aos que caem depois do Batismo. A
todos os homens que se manchassem com algum pecado mortal foi em
verdade a Penitncia necessria em todos os tempos para alcanar a
graa e a justia, mesmo queles que pediam ser lavados com o
sacramento do Batismo, para que, tendo expulsado e reparado a
perversidade com o dio ao pecado e a pia dor da alma, detestassem
to grande ofensa a Deus. Pelo que diz o Profeta: Convertei-vos e fazei
penitncia de todas as vossas iniquidades, e no vos ser runa a
iniquidade (Ez 18, 30). O Senhor tambm disse: Se no fizerdes
penitncia, todos parecereis do mesmo modo (Lc 13, 3). E S. Pedro, o
Prncipe dos Apstolos, recomendando a penitncia aos que haviam de
receber o Batismo, diz: Fazei penitncia e batize-se cada um de vs (At
2, 38). Na verdade, nem antes da vinda de Cristo a Penitncia era
sacramento, nem depois dela o para algum antes do Batismo. O
Senhor, porm, instituiu o sacramento da Penitncia, antes de tudo
naquela ocasio em que, ressuscitado dos mortos, soprou sobre os
Apstolos dizendo: Recebei o Espirito Santo; queles a quem perdoardes
os pecados, ser-lhes-o perdoados; queles a quem os retiverdes, serlhes-o retidos (Jo 20, 22 s). Por esta ao to insigne e palavras to
claras, o consenso de todos os Padres entendeu sempre ter sido
comunicado aos Apstolos e seus legtimos sucessores o poder de
perdoar e reter os pecados para reconciliar os fiis que caram em culpa
depois do Batismo [cn. 3]. E a Igreja Catlica com muita razo
condenou outrora e rejeitou como hereges os Novacianos, que
pertinazmente negavam o poder de perdoar os pecados. Por isso este
santo Concilio, aprovando e aceitando este mui verdadeiro sentido
daquelas palavras do Senhor, condena as fantsticas interpretaes
daqueles que, para combater a instituio deste santo Sacramento,

torcem e aplicam falsamente aquelas palavras para o poder de pregar a

palavra de Deus e anunciar o Evangelho de Jesus Cristo.
Cap. 2. A diferena entre o sacramento da Penitncia e o do
Batismo
895. De resto, evidente que este sacramento difere muito do Batismo
[cn. 2], visto se diferenciarem muitssimo na matria e na forma, que
perfazem a essncia do sacramento. Consta tambm que o ministro do
Batismo no deve ser juiz, porque a Igreja no exerce jurisdio sobre
pessoa que no tenha primeiro entrado pela porta do Batismo. Que me
importa a mim diz o Apstolo julgar daqueles que esto de fora (l
Cor 12, 13)? o mesmo no se d com os domsticos da f, que Cristo
Senhor, com o lavacro do Batismo, fez uma vez membros do seu corpo.
Se, porm, estes se contaminarem depois com algum delito, devem,
segundo a sua vontade, purificar-se, no por um novo Batismo, o que de
nenhum modo lcito na Igreja Catlica, mas devem comparecer como
rus diante deste tribunal da Penitncia, a fim de poderem, pela
sentena do sacerdote, libertar-se, no apenas uma vez, mas todas as
vezes que, arrependidos de seus pecados, recorrerem a ele. Alm disso,
um o fruto do Batismo, outro o da Penitncia. Pois pelo Batismo,
vestindo-nos de Cristo (Gal 3, 27), somos feitos nele novas criaturas,
alcanando inteira e total remisso de todos os pecados. A esta
renovao e perfeio por meio do sacramento da Penitncia de nenhum
modo podemos chegar sem grandes prantos e trabalhos de nossa parte,
como exige a justia divina; pelo que com razo a Penitncia foi pelos
Santos Padres denominada de "batismo laborioso" 11. Este sacramento da
Penitncia necessrio para a salvao aos que caram depois do
Batismo, assim como aos no regenerados necessrio o Batismo [cn.
6].
(11) S. Greg. Naz., Or. 39, 17; cfr. 40, 8 (PG 36, 356 A; 368 C); S.
J. Damasc., De fide orthod. 4, 9, (PG 94, 1124 C); S. Filstrio, De haer. 89
(PG 12, 1202).
Cap. 3. As partes e os efeitos deste sacramento
896. Ensina, ademais, o santo Conclio que a forma do sacramento da
Penitncia em que principalmente consiste a sua fora, est nas
palavras do ministro: Eu te absolvo etc. A estas palavras se ajuntam,
segundo louvvel costume da Santa Igreja, certas preces que de modo
algum pertencem essncia da forma, nem so necessrias para a

administrao do mesmo sacramento. So, porm, como que a

matria (quasi materia) deste sacramento os atos do mesmo penitente,
a saber: a contrio, a confisso e a satisfao [cn. 4]. Estes mesmos
atos so requeridos por instituio divina no penitente para a
integridade do sacramento e para a remisso plena e perfeita dos
pecados, e por este motivo se chamam partes da Penitncia. Na
verdade, o fruto e o efeito deste sacramento, no que pertence sua
fora e eficcia, a reconciliao com Deus, que algumas vezes
costuma ser acompanhada nas pessoas piedosas, que recebem este
sacramento com devoo, de paz e serenidade da conscincia, com
veemente consolao do espirito. O santo Conclio, ao ensinar esta
doutrina sobre as partes e os efeitos deste sacramento, ao mesmo
tempo condena as sentenas daqueles que sustentam que a f e os
terrores da conscincia so partes da Penitncia [cn. 4].
Cap. 4. A contrio
897. A contrio, que tem o primeiro lugar entre os mencionados atos do
penitente, uma dor da alma e detestao do pecado cometido, com
propsito de no tornar a pecar. Este movimento de contrio foi
necessrio em todo tempo para se alcanar o perdo dos pecados. No
homem que cai depois do Batismo, ela como que uma preparao para
a remisso dos pecados, se estiver unida confiana na divina
misericrdia e ao propsito de executar tudo o mais que se requer para
receber devidamente este sacramento. Declara, pois, o santo Concilio
que esta contrio encerra no s o deixar de pecar e o propsito, bem
como o comeo de uma nova vida, mas tambm o dio da vida passada,
conforme as palavras: Lanai de vs todas as vossas maldades, em que
prevaricastes, e fazei em vs um corao novo e um espirito novo (Ez
18, 31). E por certo, quem tiver considerado aqueles clamores dos
santos: Contra vs s pequei e fiz o mal na vossa, presena (Sl
50, 6); estou esgotado fora de tanto gemer, rego o meu leito com
lgrimas todas as noites (Sl 6, 7); passarei em revista todos os meus
anos na vossa presena entre amarguras de minha alma (Is 38, 15) e
outros deste gnero, facilmente entender que eles procediam de um
dio veemente da vida passada e de grande detestao dos pecados.
898. [O santo Conclio] ainda ensina que, embora algumas vezes suceda
ser esta contrio perfeita por fora da caridade, e reconciliar o homem
com Deus, antes que seja realmente recebido este santo sacramento,
contudo no se deve atribuir esta reconciliao contrio somente,

independente do desejo de receber o sacramento, que alis est contido

nela. Quanto quela contrio imperfeita [cn. 5], chamada atrio,
porque nasce ordinariamente da considerao da torpeza do pecado ou
do temor do inferno e dos castigos, se com a esperana do perdo
excluir a vontade de pecar, [o santo Conclio] declara que ela no
somente no faz o homem mais pecador e hipcrita, mas ainda que
dom de Deus e moo do Esprito Santo, que verdadeiramente ainda
no habita no homem penitente, mas que somente o move; e ajudado
por ele o penitente se dispe a alcanar a amizade de Deus no
sacramento da Penitncia. Porquanto, abalados por este temor salutar,
os ninivitas fizeram penitncia na pregao de Jonas, cheia de terrores, e
alcanaram a misericrdia do Senhor (cfr. Jon 3). Por isso com
falsidade que certa gente acusa os autores catlicos como se tivessem
escrito que o sacramento da Penitncia confere a graa sem nenhum
movimento bom por parte daqueles que o recebem: o que a Igreja de
Deus jamais ensinou nem creu. Mas tambm falsa a afirmao de que
a contrio extorquida e forada, e no livre e voluntria [cn. 6].
Cap. 5. A confisso
899. Em conseqncia da instituio do sacramento da Penitncia, que
j foi explicada, a Igreja toda sempre entendeu que a confisso ntegra
dos pecados fora tambm instituda pelo Senhor (Tg 5, 16; l Jo l, 9; Lc
17, 14). Esta confisso necessria por direito divino a todos os que
caem depois do Batismo [cn. 7], porque Nosso Senhor Jesus Cristo,
antes de sua ascenso aos cus, deixou os sacerdotes como vigrios
seus (Mt 16, 19; 18, 18; Jo 20, 23), como presidentes e juizes a quem
devem ser confiados todos os pecados mortais, em que os fiis
houverem cado. E devem em virtude do poder das chaves de perdoar
ou reter pecados, pronunciar a sentena. Pois claro que os sacerdotes
no poderiam exercer esta sua jurisdio sem o conhecimento de causa,
nem guardar equidade na imposio das penas, se os penitentes
declarassem s genericamente, e no especfica e detalhadamente os
pecados. Da segue que os penitentes devem dizer e declarar na
confisso todos os pecados mortais de que se sentirem culpados, depois
de feito um diligente exame de conscincia, ainda que sejam os mais
ocultos e cometidos somente contra os dois ltimos preceitos do
declogo (Ex 20, 17; Mt 5, 28). Estes, muitas vezes, ferem mais
gravemente a alma e so mais perigosos do que os cometidos
abertamente. Os veniais, pelos quais no somos excludos da graa de
Deus, e nos quais freqentemente camos, posto que com retido e

utilidade, e sem qualquer presuno se digam na confisso [cn. 7],

como mostra a praxe de pessoas tementes a Deus, todavia podem ser
calados sem culpa e expiados por muitos outros meios. Mas como todos
os pecados mortais, mesmo os de pensamento, tornam os homens filhos
da ira (Ef 2, 3) e inimigos de Deus, necessrio buscar em Deus o
perdo de todos os pecados por meio de uma confisso sincera e
humilde. Assim, quando os fiis de Cristo se esforam por confessar
todos os pecados que lhes vm memria, certamente os expem
divina misericrdia para que os perdoe [cn. 7]. E os que fazem o
contrrio e calam alguns voluntariamente, nada expem bondade
divina que possa ser absolvido pelo sacerdote. Pois, "se o enfermo se
envergonha de mostrar a chaga ao mdico, a percia deste no poder
curar aquilo que ignora"12. Ainda se colige que necessrio tambm
explicar na confisso aquelas circunstncias que mudam a espcie do
pecado, porque sem elas os pecados no so cabalmente apresentados
pelo penitente, nem suficientemente conhecidos aos juizes para fazerem
uma apreciao justa sobre a gravidade dos pecados, e para impor ao
penitente uma pena proporcionada. Por isso alheio razo ensinar que
estas circunstncias foram inventadas por homens ociosos, ou que se h
de confessar uma s circunstncia, isto que se pecou contra seu
irmo.
900. Mas tambm mpio dizer-se que a confisso, de certo modo, tal
como mandada, se torna impossvel [cn. 8], ou cham-la martrio das
conscincias. , outrossim, constante na Igreja [o costume de] no se
exigir outra coisa dos penitentes, seno que, depois de se ter cada qual
examinado com diligncia e perscrutado todos os recessos e
esconderijos da conscincia, confesse aqueles pecados de que se puder
lembrar de ter ofendido mortalmente a seu Senhor e Deus. Quanto aos
outros pecados, que no vm mente de quem fez esta diligente
considerao, se entendem geralmente includos na mesma confisso. E
por estes que ns confiadamente dizemos com o Profeta: Purificai-me,
Senhor, de meus delitos ocultos (Sl 18, 13). Quanto dificuldade de
semelhante confisso e vergonha de revelar os pecados, poderia
parecer um jugo assaz pesado, caso no fosse aliviado por tantas e to
grandes vantagens e consolaes, que recebem indubitavelmente pela
absolvio todos que se achegam dignamente deste sacramento.
901. De resto, quanto ao modo de se confessar secretamente s ao
sacerdote, posto que Cristo no proibiu que algum pudesse, para sua
prpria humilhao, para se vingar ele mesmo dos seus pecados,

confess-los publicamente, tendo como razes dar bom exemplo aos

outros ou causar edificao Igreja por ele ofendida, isto, porm, no foi
mandado por preceito divino; nem seria prudente prescrever-se por uma
lei meramente humana que os pecados, particularmente os ocultos,
fossem revelados por uma confisso pblica [cn. 6]. Por isso, e mais
ainda pelo consenso geral e unnime de todos os Santos Padres e dos
mais antigos, que sempre tm autorizado a confisso secreta, da qual a
Santa Igreja tem feito uso desde o comeo, e que ainda hoje em dia
emprega, viu-se assim evidentemente refutada a v calnia dos que tm
a temeridade de propalar no ser ela mais que uma inveno humana,
alheia ao mandamento divino, e que teve incio no Conclio Lateranense
por permisso dos Padres ali reunidos. Pois a Igreja no Conclio
Lateranense no estabeleceu o preceito da confisso para os fiis,
sabendo bem que j havia sido estabelecido e que era necessrio por
direito divino; ela ordenou somente que todos e cada um dos fiis, ao
chegarem ao uso da razo, satisfizessem ao preceito da confisso ao
menos uma vez por ano. Donde vem que na Igreja de Deus se observa
este costume salutar, com grande proveito para as almas fiis, de se
confessarem especialmente no santo e favorvel tempo da Quaresma. O
santo Concilio aprova inteiramente este costume, aceita-o e o abraa
como piedoso e digno de ser conservado [cn. 8].
(12) S. Jernimo, In Eccl. comm. 10, 11 (PL 23, 1096).
Cap. 6. O ministro deste sacramento e a absolvio
902. A respeito do ministro deste sacramento, o santo Conclio declara
como falsas e inteiramente alheias verdade do Evangelho todas as
doutrinas que perniciosamente estendem o ministrio das chaves a
todos os outros homens, alm dos bispos e sacerdotes [cn. 10] e
supem, contra a instituio deste sacramento, que aquelas palavras do
Senhor: Tudo o que ligardes sobre a terra, ser tambm ligado no cu; e
tudo o que desligardes sobre a terra ser tambm desligado no cu (Mt
18, 18), e: queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o
perdoados; a quem os retiverdes ser-lhes-o retidos (Jo 20, 23), foram
dirigidas sem diferena alguma a todos os fiis de Cristo, de modo que
qualquer pessoa teria o poder de perdoar pecados: os pblicos, pela
correo, se o repreendido se acomodar; os ocultos, pela confisso
espontnea, feita a qualquer indivduo. Declara tambm que os
sacerdotes, mesmo que estejam em pecado mortal, no deixam de
perdoar pecados na qualidade de ministros de Jesus Cristo, por causa da

fora do Esprito Santo, que eles recebem na ordenao; e que pensam

de modo errado os que afirmam que os maus sacerdotes perdem aquele
poder. Embora a absolvio do sacerdote seja uma concesso de um
benefcio alheio, contudo no um simples ministrio de anunciar o
Evangelho, ou de declarar que os pecados foram perdoados, mas uma
espcie de ato judicial (ad instar actus iudicialis) pelo qual o sacerdote,
como juiz, pronuncia a sentena [cn. 9]. Por este motivo o penitente
no se deve lisonjear tanto nem confiar de tal modo em sua f, que
chegue a pensar ser verdadeiramente absolvido diante de Deus, mesmo
que no haja contrio de sua parte, nem inteno por parte do
sacerdote de agir seriamente e de absolver verdadeiramente. Pois a f
sem a penitncia no produz a remisso dos pecados; e [pode-se dizer
que] seria extremamente negligente de sua salvao quem, percebendo
que um sacerdote o absolvesse por mofa, deixasse de procurar com
cuidado outro que agisse com seriedade.
Cap. 7. A reservao de casos
903. Visto que a natureza e a forma do juzo pedem que a sentena se
profira somente sobre os sditos, a Igreja de Deus sempre esteve
persuadida, e este Conclio o confirma como verdade indubitvel, no ter
valor algum aquela absolvio que o sacerdote profere sobre quem no
tem jurisdio ordinria ou subdelegada. Aos nossos Santssimos Padres
pareceu, pois, ser de suma importncia disciplina do povo cristo que
certos crimes mais atrozes e mais graves no pudessem ser absolvidos
por quaisquer pessoas, seno s pelos sumos sacerdotes. Pelo que, com
muita razo, puderam os Sumos Pontfices, pelo supremo poder que lhes
foi confiado em toda a Igreja, reservar ao seu juzo pessoal algumas
causas de crimes mais graves. Entretanto, no h dvida, uma vez que
todas as coisas que so de Deus so ordenadas, que isto compete
tambm aos bispos, a cada um na sua diocese, para edificao, e no
para a destruio (2 Cor 13, 10), em vista da autoridade que lhes foi
dada sobre os demais sacerdotes, seus sditos, principalmente em
relao queles a quem est anexa a censura de excomunho. Assim,
pois, por autoridade divina que esta reservao dos pecados tem seu
vigor no s na vigilncia externa, mas tambm na presena de Deus
[cn. 11]. Mas, para que ningum perea por este motivo, com muito
zelo sempre se observou na mesma Igreja de Deus que, em artigo de
morte, no haja tal reservao, e por isso todos os sacerdotes podem
absolver a quaisquer penitentes e de quaisquer pecados e censuras;
sendo que fora deste caso nada podem os sacerdotes nos casos

reservados, procurem ao menos persuadir aos penitentes que busquem

os juizes superiores e legtimos para o benefcio da absolvio.
Cap. 8. A necessidade e o fruto da satisfao
904. Enfim, no que diz respeito satisfao, a qual, como todas as
demais partes da Penitncia, de um lado sempre foi em todo o tempo
recomendada ao povo cristo pelos nossos Santssimos Padres, por outro
lado nesta nossa idade, sob o pretexto de piedade, impugnada por
aqueles que tm aparncias de piedade, porm negaram a sua
virtude (2 Tim 3, 5), declara o santo Concilio ser totalmente falso e
alheio palavra de Deus afirmar que o Senhor nunca perdoa a culpa,
sem que tambm se perdoe toda a pena [cn. 12 e 15]. Claros so os
exemplos que se acham nas Sagradas Letras, com o que, alm da
Tradio divina, manifestamente se evidencia e se refuta este erro (cfr.
Gen 3, 16 ss; Num 12, 14 s; 20, 11 s; 2 Rs 12, 13 s, etc.). E na verdade,
a razo da justia divina parece requerer que de um modo diverso
recebam do Senhor a graa os que por ignorncia pecaram antes do
Batismo, e de outro os que, uma vez libertados da escravido do pecado
e do demnio, e tendo recebido o dom do Esprito Santo, cientes do que
fazem, no recearam violar o templo de Deus(1 Cor 3, 17) e contristar o
Espirito Santo (Ef 4, 30). E tambm convm divina clemncia que os
pecados no nos sejam perdoados sem alguma satisfao, a fim de
que, apresentando-se a ocasio (Rom 7, 8), julgando esses pecados
leves, no caiamos em maiores culpas, [mostrando-nos] injuriosos
e contumeliosos ao Espirito Santo (Heb 10, 29), entesourando assim ira
para o dia da ira (Rom 2, 5; Tg 5, 3). Estas penas satisfatrias servem
certamente para apartar sumamente do pecado e constituem como que
um freio a reprimir os penitentes, fazendo-os mais acautelados e
vigilantes para o futuro; curando tambm os remanescentes do pecado
com atos de virtude contrrios aos hbitos viciosos que adquiriram
vivendo mal. Nem jamais na Igreja de Deus se entendeu haver caminho
algum mais seguro para apartar o iminente castigo do Senhor, do que
praticarem os homens estas obras de penitncia com verdadeira dor de
alma (Mt 3, 28; 4, 17; 11, 21, etc.). A isto acresce que, quando
satisfazemos padecendo pelos pecados, fazemo-nos conformes a Cristo
Jesus, que satisfez pelos nossos pecados (Rom 5, 10; l Jo 2, 1 s), do qual
procede toda a nossa suficincia (2 Cor 3, 5), recebendo daqui um
certssimo penhor de que, se padecemos com ele, com ele seremos
glorificadas (cfr. Rom 8, 17). Nem se deve dizer que esta nossa
satisfao, com que pagamos pelos nossos pecados, tal, que no seja

por Cristo Jesus; pois, no podendo coisa alguma por ns mesmos, tudo
podemos com a cooperao daquele que nos conforta (cfr. Filip 4, 13). E
assim no tem o homem de que se gloriar, mas toda a nossa glria (cfr. l
Cor l, 31; 2 Cor 10, 17; Gal 6, 14) est em Cristo, em que vivemos e em
quem nos movemos (cfr. At 17, 28), em quem satisfazemos, produzindo
dignos frutos de penitncia (Lc 3, 8), que dele tiram a sua virtude, por
ele so oferecidos ao Pai e por ele aceitos pelo Pai [cn. 13 s].
905. Devem, pois, os sacerdotes do Senhor, quanto lhes inspirar o
esprito e a prudncia, conforme a qualidade dos delitos e faculdades
dos penitentes, impor-lhes satisfaes salutares e convenientes, para
que no se faam participantes dos pecados alheios, se por acaso
dissimularem os pecados e usarem mais indulgncia com os penitentes,
impondo-lhes penitncias demasiado leves por delitos muito graves (cfr.
l Tim 5, 22). Atendam sempre a que a satisfao imposta no sirva
somente para resguardar a nova vida e curar da enfermidade, mas
tambm para vingana e castigo dos pecados passados. Porque os
antigos Padres crem e ensinam que as chaves foram concedidas aos
sacerdotes no somente para desatar, mas tambm para ligar (cfr. Mt
16, 19; 18, 18; Jo 20, 23) [cn. 15]. E nem por isso julgaram eles que o
sacramento da Penitncia o tribunal da ira ou do castigo; da mesma
forma como nenhum catlico jamais entendeu que com estas nossas
satisfaes se obscurece ou diminui em parte a eficcia do merecimento
ou a satisfao de Nosso Senhor Jesus Cristo, a despeito dos Inovadores
que dizem que a melhor penitncia a nova vida, e assim tiram toda a
virtude e uso da satisfao [cn. 13].
Cap. 9. As obras de satisfao
906. Ensina ainda [o santo Conclio] ser to grande a liberalidade da
divina bondade, que no s podemos satisfazer para com Deus Pai por
Jesus Cristo, com as penas que de livre vontade aceitamos em vingana
do pecado ou impostas por arbtrio do sacerdote conforme o delito, mas
tambm o que a maior prova de amor com castigos temporais
infligidos por Deus, se os aceitarmos com pacincia [cn. 13].

Doutrina sobre o sacramento da Extrema-Uno

907. Foi o santo Concilio de parecer que precedente doutrina sobre a
Penitncia se ajuntasse o que segue sobre o sacramento da Extrema-

Uno, sacramento que os Padres consideraram como consumativo 13,

no s da Penitncia, mas de toda a vida crist, que deve ser uma
perptua penitncia. Por isso principia a sua declarao, ensinando
acerca da sua instituio que, querendo o nosso clementssimo Redentor
que os seus servos em todo o tempo estivessem prevenidos com
remdios salutares contra todas as armas de todos os inimigos, da
mesma forma como com a instituio dos outros sacramentos lhes
conferiu os maiores auxlios, com os quais os cristos em vida se
pudessem conservar isentos de todo o detrimento grave de esprito,
assim tambm quis, por intermdio do sacramento da Extrema-Uno,
assegurar o fim da vida com um fortssimo socorro [cn. l]. Pois, ainda
que o nosso adversrio [o demnio] busque e aproveite durante toda a
vida ocasies de poder de qualquer modo devorar (l Ped 5, 8) nossas
almas, contudo no h tempo em que ele empregue com mais
veemncia todas as foras de sua astcia para nos perder e roubar, se o
puder, a confiana na divina misericrdia, do que quando v estar
prximo para ns o fim da vida.
(13) S. Toms, C. Gent. 4, 73.
Cap. l. A instituio do sacramento da Extrema-Uno
908. Foi, pois, esta sagrada uno dos enfermos, instituda como
verdadeiro sacramento da Nova Aliana por Cristo Nosso Senhor, como
vem insinuado por S. Marcos (Mc 6, 13) e como foi recomendado aos
fiis e promulgado por S. Tiago, Apstolo e irmo do Senhor [cn. l]. Est
enfermo algum de vs? diz ele Mande chamar os presbteros da
Igreja, e estes orem sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor;
e a orao da f salvar o enfermo e o Senhor o aliviar; e se estiver em
pecados, lhe sero perdoados (Tg 5, 14-15). Por estas palavras,
aprendidas da Tradio apostlica transmitida de mo em mo, ensina a
Igreja qual a matria, a forma, o ministro prprio e o efeito deste
sacramento salutar. Entendeu, pois, a Igreja que a matria o leo
bento pelo bispo, pois que a uno representa do modo mais prprio a
graa do Espirito Santo, com que invisivelmente ungida a alma do
enfermo. E a forma so as palavras: Por esta uno etc.
Cap. 2. O efeito deste sacramento
909. Na verdade o fruto e o efeito deste sacramento vm explicados
nestas palavras: E a orao da f salvar o enfermo e o Senhor o
aliviar; e se estiver em pecados, ser-lhe-o perdoados (Tg 5, 15). Este

fruto a graa do Esprito Santo, cuja uno purifica as culpas, se

houver ainda alguma para expiar, e apaga os remanescentes do pecado,
fortalecendo e confirmando a alma do enfermo [cn. 2], excitando nele
grande confiana na divina misericrdia, alvio que faz com que sejam
menos penosos os incmodos e os trabalhos da enfermidade, podendo
assim
mais
facilmente
resistir
s
tentaes
do
demnio
que traioeiramente o persegue (Gn 3, 15); e ainda algumas vezes,
quando assim conveniente salvao da alma, concede [esta uno] a
sade do corpo.
Cap. 3. O ministro deste sacramento e o tempo em que deve
ser administrado
910. Quando se trata de designar quais so os que devem receber e
quais os que devem administrar este sacramento, explica-se tambm
[isto] nas sobreditas palavras com clareza. Porque nelas se mostra que
os verdadeiros ministros deste sacramento so os presbteros da Igreja
[cn. 4]; e sob esta denominao no se devem entender, neste
contexto, os mais idosos ou os magnatas do povo, mas os bispos e os
sacerdotes validamente por eles ordenados pela imposio das mos do
presbitrio (l Tim 4, 14) [cn. 4]. Tambm se declara que esta uno se
deve aplicar aos enfermos, principalmente queles que jazem em tal
perigo, que parecem estar no fim da vida, donde vem, alis, o chamar-se
sacramento dos que partem (sacramentum exeuntium). E se suceder
que os enfermos, depois de recebida esta uno, reconvalescerem,
podero ser outra vez ajudados com o socorro deste sacramento, se
carem em outro semelhante risco de vida. Pelo que, de nenhum modo
se deve prestar ouvidos aos que contra to manifesta e clara sentena
do Apstolo S. Tiago (Tg 5, 14) ensinam, ou que esta uno uma
bno humana ou um rito recebido dos Santos Padres, que no encerra
nem um mandamento de Deus, nem a promessa de graa [cn. l]; ou
que este sacramento j cessou de existir como graa de sarar enfermos,
[graa] que se deve referir s primitiva Igreja; nem aos que dizem que
o rito e praxe que a Santa Igreja Romana observa na administrao
deste sacramento repugnam sentena do Apstolo S. Tiago, e que por
isso se dever mud-lo; nem finalmente [se deve prestar ouvidos] aos
que afirmam que esta Extrema-Uno pode ser desprezada pelos fiis
sem pecado [cn. 3]. Pois tudo isto repugna manifestamente s palavras
claras de to grande Apstolo. Nem a Igreja Romana, Me e Mestra de
todas as outras, observa outro rito ao administrar esta uno, que o que
constitui a substncia do sacramento, isto , a mesma coisa que S. Tiago

prescreveu. Nem o desprezo de to grande sacramento poderia deixar

de resultar em grande maldade e ofensa ao Esprito Santo.
Isto o que este santo Conclio Ecumnico professa e ensina a respeito
dos sacramentos da Penitncia e da Extrema-Uno, e prope a todos os
fiis para que o creiam e abracem. E quer este Concilio que os cnones
que seguem, se guardem inviolavelmente, condenando eternamente e
excomungando aos que afirmarem o contrrio.
Cnones sobre o sacramento da Penitncia
911. Cn. 1. Se algum disser que a Penitncia na Igreja Catlica no
verdadeiro e prprio sacramento institudo por Jesus Cristo Nosso Senhor
para reconciliar os fiis com o mesmo Deus, todas as vezes que depois
do Batismo carem em pecados seja excomungado [cfr. n 894].
912. Cn. 2. Se algum, confundindo os sacramentos, disser que o
Batismo o mesmo sacramento que a Penitncia, como se estes dois
sacramentos no fossem distintos; e que por isso sem razo que se
denomina a Penitncia segunda tbua [de salvao] depois do naufrgio
seja excomungado [cfr. n 894].
913. Cn. 3. Se algum disser que estas palavras de Nosso
Senhor: Recebei o Espirito Santo: queles a quem perdoardes os
pecados ser-lhes-o perdoados e a quem os retiverdes ser-lhes-o
retidos (Jo 22, 22 s) no se devem referir ao poder de perdoar e reter os
pecados no sacramento da Penitncia, segundo sempre o entendeu a
Igreja Catlica desde o princpio, mas as torcer, contra a instituio
deste sacramento, para a autoridade de pregar o Evangelho seja
excomungado [cfr. n 894].
914. Cn. 4. Se algum negar que para a inteira e perfeita remisso dos
pecados se requerem do penitente trs atos, como sendo a
matria (quasi matria) do sacramento da Penitncia, a saber: contrio,
confisso e satisfao, que se chamam trs partes da Penitncia; ou
disser que so somente duas as partes da Penitncia, isto : os terrores
que padece a conscincia depois de reconhecer os seus pecados e a f
no Evangelho ou na absolvio, com que cr lhe so perdoados por
Cristo os pecados seja excomungado [cfr. n 896].
915. Cn. 5. Se algum disser que aquela contrio que se concebe pelo
exame e pela lembrana e detestao dos pecados, em que se
rememoram com amargura da alma os anos passados (Is 38, 15),

ponderando a gravidade, a multido e a fealdade dos seus pecados, a

perda da bem-aventurana eterna, o incorrer na eterna condenao,
aliada ao propsito de melhor vida no dor til e verdadeira nem
predispe para a graa, mas torna o homem hipcrita e o faz [ainda]
maior pecador; [e disser] enfim que ela uma dor forada e no livre e
voluntria seja excomungado [cfr. n 898].
916. Cn. 6. Se algum negar que a confisso sacramental foi instituda
e necessria para a salvao por direito divino; ou disser que o modo
de confessar em segredo, s ao sacerdote, que a Igreja desde o princpio
sempre observou e ainda observa, alheio instituio de Cristo e no
passa de inveno humana seja excomungado [cfr. n 899 s].
917. Cn. 7. Se algum disser que no sacramento da Penitncia no
necessrio, por direito divino, para a remisso dos pecados, confessar
todos os pecados mortais de que houver lembrana, feito o devido e
diligente exame, e ainda os ocultos [cometidos ocultamente] e os que
so contra os dois ltimos preceitos do declogo, bem como as
circunstncias que mudam a espcie do pecado, mas que tal confisso
s tem a utilidade de instruir e consolar o penitente, e que antigamente
s se observava para se impor a penitncia cannica; ou disser que
aqueles que procuram confessar todos os pecados, no querem deixar
nada divina misericrdia para que esta o perdoe, ou finalmente que
no lcito confessar pecados veniais seja excomungado [cfr. n 899,
001].
918. Cn. 8. Se algum disser que a confisso de todos os pecados, qual
se observa na Igreja, impossvel, e que uma tradio [meramente]
humana, que deve ser abolida pelas pessoas piedosas; ou que
confisso no esto obrigados todos e cada um dos fiis cristos de um
e de outro sexo, uma vez por ano, conforme a constituio do grande
Conclio Lateranense, e que por isso se deve persuadir os fiis de Cristo,
que no se confessem pelo tempo da Quaresma seja
excomungado [cfr. n. 900 s].
919. Cn. 9. Se algum disser que a absolvio sacramental do
sacerdote no ato judicial, mas mera pronncia e declarao de que
esto perdoados os pecados ao que se confessa, contanto que este
apenas creia que est absolvido, ainda que o sacerdote no absolva
seriamente, mas por brincadeira; ou disser que no se requer a
confisso do penitente para que o sacerdote o possa absolver seja
excomungado [cfr. n 902].

920. Cn. 10. Se algum disser que os sacerdotes que esto em pecado
mortal no tm poder de ligar e desligar; ou que no somente os
sacerdotes so ministros da absolvio, mas que a todos e a cada um
dos fiis de Cristo foi dito: Tudo o que ligardes na terra, ser ligado no
cu, e tudo que desligardes sobre a terra, ser desligado no cu (Mt 18,
18) e queles a quem perdoardes os pecados, ser-Ihes-o perdoados; e
a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos(Jo 20, 23) e que por virtude
destas palavras qualquer um pode absolver os pecados, os pblicos
somente pela correo, se o corrigido se acomodar, e os ocultos pela
espontnea confisso seja excomungado [cfr. n 902].
921. Cn. 11. Se algum disser que os bispos no tm direito de
reservar-se casos seno quanto ao foro externo, e que por isso a
reservao no impede que [tambm] o sacerdote absolva
verdadeiramente seja excomungado [cfr. n 903].
922. Cn. 12. Se algum disser que Deus sempre perdoa toda a pena
junto com a culpa, e que a satisfao dos penitentes no outra coisa
seno a f com a qual crem ter Cristo satisfeito por eles seja
excomungado [cfr. n 904].
923. Cn. 13. Se algum disser que, quanto pena temporal dos
pecados, de nenhum modo se d satisfao a Deus pelos merecimentos
de Cristo, por meio das penas infligidas por Deus e aceitas
pacientemente, nem pelas impostas pelo sacerdote, nem ainda pelas
que se adotam por prpria vontade, como sejam oraes, jejuns,
esmolas ou outras obras de piedade, e que portanto a melhor e a nica
penitncia a nova vida [que se h de levar] seja excomungado[cfr.
n" 904 s].
924. Cn. 14. Se algum disser que as satisfaes com que os
penitentes por Jesus Cristo dirimem os pecados, no so culto de Deus,
mas tradies dos homens, que obscurecem a doutrina da graa e o
verdadeiro culto de Deus e o prprio benefcio da morte de Cristo - seja
excomungado14[cfr. n 905].
925. Cn. 15. Se algum disser que as chaves da Igreja foram dadas s
para desligar, e no para ligar, e que por isso, quando os sacerdotes
impem penas aos que se confessam, obram contra o fim a que servem
estas chaves e contra a instituio de Cristo; ou [afirmar] que fico
dizer que, extirpada a pena eterna por virtude destas chaves, pela maior

parte resta ainda a pagar a pena temporal seja excomungado [cfr. n

904].
(14) Cfr. cn. 2 do Concilio de Laodicia (ca. 364): "De his qui diversis
{acinoribus peccaverunt et perseverantes in ratione confessionis et
poenitentiae conversionem a malis habuere perfectam, pr qualitate
delicti talibus post poenitentiae tempus impensum propter clementiam
et bonitatem Dei communio concedatur".
Cnones sobre a Extrema-Uno
926. Cn. 1. Se algum disser que a Extrema-Uno no verdadeiro e
prprio sacramento, institudo por Cristo Nosso Senhor e promulgado
pelo Apstolo S. Tiago (Tg 5, 14), mas somente um rito recebido pelos
Padres, ou inveno humana seja excomungado [cfr. n 907 ss].
927. Cn. 2. Se algum disser que a sagrada Uno dos enfermos no
confere graa, nem perdoa pecados, nem alivia os enfermos, mas que j
acabou, porque s antigamente possua a virtude de curar os enfermos
seja excomungado [cfr. n 909].
928. Cn. 3. Se algum disser que o rito e o uso da Extrema-Uno, que
a Santa Igreja Romana observa, repugna sentena do Apstolo S.
Tiago e que por isso se deve mud-lo, e os cristos o podem desprezar
sem pecado seja excomungado [cfr. n 910].
929. Cn. 4. Se algum disser que os presbteros da Igreja, que S. Tiago
admoestou fossem chamados para ungir os enfermos, no so os
sacerdotes ordenados pelo bispo, mas os mais idosos de qualquer
comunidade, e que portanto o verdadeiro ministro da Extrema-Uno
no somente o sacerdote seja excomungado [cfr. n 910].

Sesso XXI (16-7-1562)

Doutrina da comunho sob ambas as espcies e das crianas
Introduo
929a. Visto que, por arte do malfico demnio, se espalham por diversos
lugares vrios erros monstruosos a respeito do tremendo e santssimo
sacramento da Eucaristia, tendo como consequncia em muitas
provncias o afastamento da f e da obedincia Igreja Catlica, o

sacrossanto Conclio Ecumnico Geral de Trento... Julgou dever expor o

que a seguir se diz a respeito da comunho sob as duas espcies e das
crianas. Por este motivo probe, depois disso, a todos os fiis cristos
crer, ensinar ou pregar algo diverso do que vem explicado e definido
nestes decretos.
Cap. 1. Que os leigos e clrigos que no celebram no esto
obrigados, por direito divino, a comungar sob as duas espcies
930. Portanto, o mesmo santo Conclio, instrudo pelo Esprito Santo, que
o Esprito da sabedoria e do entendimento, o espirito do conselho e da
piedade (Is 11, 2) e seguindo o juzo e o costume da mesma Igreja,
declara e ensina que os leigos e clrigos que no celebram, por nenhum
preceito divino esto obrigados a receber o sacramento da Eucaristia
sob ambas as espcies, e que, salva a f, de nenhum modo se pode
duvidar que a comunho debaixo de uma [s] das espcies lhes baste
para a salvao. Portanto, ainda que Cristo Senhor Nosso na ltima ceia
tenha institudo este sacramento sob as espcies de po e de vinho e o
tenha distribudo assim aos Apstolos (cfr. Mt 26, 26 ss; Mc 14, 22 ss; Lc
22, 19 s; l Cor 11, 24 s), contudo aquela instituio e tradio no
pretendem que todos os fiis de Cristo, por preceito do Senhor, estejam
obrigados a receber ambas as espcies [cn. l e 2]. Nem to pouco se
deve concluir daquele sermo que se encontra no capitulo 6 de S. Joo,
que o Senhor ordenou a comunho de uma e outra espcie, de qualquer
modo que se entenda [o dito texto], conforme as vrias interpretaes
dos Padres e Doutores. Pois aquele que disse: Se no comerdes a carne
do Filho do homem e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em
vs (Jo 6, 54), disse tambm: Se algum comer deste po, viver
eternamente (Jo 6, 52). E aquele que disse: O que come a minha carne e
bebe o meu sangue tem a vida eterna (Jo 6, 55), disse tambm: O po
que eu darei a minha carne pela vida do mundo (Jo 6, 52). E enfim,
aquele que disse: O que come a minha carne e bebe o meu sangue
permanece em mim e eu nele (Jo 6, 57), disse outrossim: Quem come
este po viver eternamente (Jo 6, 59).
Cap. 2. O poder da Igreja de administrar este sacramento
931. Declara mais [este sagrado Conclio] que a Igreja sempre teve o
poder de, ao administrar os sacramentos, determinar e mudar, salva
[sempre] a sua substncia, o que julgar conveniente utilidade dos que
os recebem e venerao dos mesmos sacramentos, conforme a
variedade dos tempos e lugares. Isto parece ter insinuado claramente o

Apstolo com estas palavras: Assim nos considere o homem como

ministros de Cristo e dispenseiros dos mistrios de Deus (l Cor 4, l). E
consta claramente que ele mesmo usou deste poder, tanto em relao a
este sacramento, como em se tratando de muitas outras coisas, pois,
aps ordenar algumas coisas a respeito de seu uso, diz: O resto disporei
quando vier (l Cor l, 34). Por este motivo, conhecendo a santa madre
Igreja: a sua autoridade na administrao dos sacramentos, muito
embora no princpio da religio crist fosse no pouco frequente o uso
de ambas as espcies, contudo, tendo-se mudado muito aquele costume
com o correr dos tempos, movida por graves e justas causas, aprovou
este costume de comungar sob uma s espcie, e decretou tivesse isso
valor de lei, a qual no lcito reprovar nem alterar sem autoridade da
mesma Igreja [cn. 2].
Cap. 3. Que Cristo se recebe todo e inteiro, como verdadeiro
sacramento, sob qualquer das espcies
932. Declara ainda que, posto que o nosso Redentor, como ficou dito,
instituiu na ltima ceia este sacramento e o deu aos Apstolos sob as
duas espcies, contudo devemos confessar que debaixo de cada uma
delas se recebe Cristo todo inteiro e como verdadeiro sacramento. E que
por isso, no que concerne aos frutos, de nenhuma graa necessria para
a salvao ficam privados os que recebem uma [s] espcie [cn. 3].
Cap. 4. Que as crianas no esto obrigadas comunho
sacramental
933. Finalmente, o mesmo santo Conclio ensina que as crianas que
carecem do uso da razo, por nenhuma necessidade esto obrigadas
comunho sacramental da Eucaristia [cn. 4], porquanto, estando
regeneradas e incorporadas em Cristo pelo lavacro do Batismo (Tito 3,
5), no podem naquela idade perder a graa de filhos de Deus, que j
adquiriram. Mas nem por isso se deve condenar os antigos por terem
observado este costume em alguns lugares. Sem controvrsia se deve
crer que, se aqueles Padres Santssimos tiveram causa racional de obrar
assim, conforme as condies daqueles tempos, certamente no o
fizeram por entenderem ser isso necessrio para a salvao.
Cnones sobre a comunho sob ambas as espcies e das
crianas

934. Cn. 1. Se algum disser que todos e cada um dos fiis de Cristo,
por preceito de Deus e necessidade de salvao, devem receber ambas
as espcies do santssimo sacramento da Eucaristia seja
excomungado [cfr. n 930].
935. Cn. 2. Se algum disser que a Santa Igreja Catlica no foi movida
por causas e razes justas ao decretar que os leigos e tambm os
clrigos que no celebram comunguem somente sob a espcie de po,
ou que a Igreja errou, assim fazendo seja excomungado [cfr. n 931].
936. Cn. 3. Se algum negar que Cristo, fonte e autor de todas as
graas, recebido todo e inteiro sob a nica espcie de po, porque,
como muitos falsamente afirmam, no se receberia conforme a
instituio de Cristo debaixo de ambas as espcies seja
excomungado [cfr. n 930, 932].
937. Cn. 4. Se algum disser que a comunho da Eucaristia
necessria s crianas, antes de chegarem ao uso da razo seja
excomungado [cfr. n 933].

Sesso XXII (17-9-1562)

Doutrina sobre o santssimo Sacrifcio da Missa
937 a. Para que se mantenha ntegra na Igreja Catlica a antiga f e
doutrina do grande mistrio eucarstico, e, debelados os erros e
heresias, se conserve em sua pureza, o sacrossanto Concilio Ecumnico
e Geral de Trento, instrudo pela ilustrao do Espirito Santo,... ensina,
declara e determina no que segue o que deve ser pregado aos povos
fiis a respeito [da Eucaristia] enquanto um verdadeiro e singular
sacrifcio.
Cap. 1. Da instituio do sacrossanto sacrifcio da Missa 15
938. J que no Antigo Testamento, segundo testifica o Apstolo S. Paulo,
por causa da fraqueza do sacerdcio levtico no havia perfeio,
convinha, por disposio de Deus, Pai da misericrdia, se levantasse
outro sacerdote segundo a ordem de Melquisedec (Gn 14, 18; Sl 109, 4;
Heb 7, 11), Nosso Senhor Jesus Cristo, que pudesse consumar (Heb 10,
14) e levar perfeio todos os que se houvessem de santificar (Heb 10,
14). Assim, este Deus e Nosso Senhor Jesus Cristo, embora por sua

morte se havia de oferecer uma s vez ao Eterno Pai no altar da cruz,

para nele obrar a redeno eterna, contudo, j que pela morte no se
devia extinguir o seu sacerdcio (Heb 7, 24. 27), na ltima ceia, na noite
em que ia ser entregue, querendo deixar Igreja, sua amada Esposa,
como pede a natureza humana, um sacrifcio visvel [cn. l] que
representasse o sacrifcio cruento a realizar uma s vez na Cruz, e para
que a sua memria durasse at a consumao dos sculos e a sua
salutar virtude fosse aplicada para remisso dos nossos pecados
quotidianos, declarando-se sacerdote perptuo segundo a ordem de
Melquisedec (Sl 109, 4), ofereceu a Deus Pai o seu corpo e sangue sob
as espcies do po e do vinho e, sob as mesmas espcies, entregou
Corpo e Sangue aos Apstolos que ento constituiu sacerdotes do Novo
Testamento para que o recebessem, mandando-lhes, e aos sucessores
deles no sacerdcio, que fizessem a mesma oblao: Fazei isto em
memria, de mim (Lc 22, 19; l Cor 11, 24), como a Igreja Catlica
sempre entendeu e ensinou [cn. 2]. E assim, celebrada a antiga Pscoa,
que a multido dos filhos de Israel imolava em memria da sada do
Egito (Ex 12, l ss), instituiu a nova Pscoa, imolando-se a si mesmo pela
Igreja por mo dos sacerdotes, debaixo de sinais visveis, em memria
do seu trnsito deste mundo para o Pai, quando nos remiu pela efuso
do seu sangue e nos tirou do poder das trevas, transferindo-nos ao seu
reino (Col l, 13).
939. Esta a oblao pura que se no pode manchar com indignidade
ou malcia alguma dos que a oferecem, que o Senhor predisse por
Malaquias se haveria de oferecer, em todo lugar, pura ao seu nome (Mal
l, 11), que havia de ser grande entre as gentes. A esta oblao alude
claramente S. Paulo escrevendo aos Corntios que no podem
aqueles que esto manchados com a participao da mesa dos
demnios, fazer-se participantes da mesa do Senhor (l Cor 10, 21),
entendendo por mesa o altar, em um e outro lugar. Finalmente, este
aquele sacrifcio figurado por vrias semelhanas de sacrifcios na lei
natural e na escrita (Gn 4, 4; 8, 20; 12, 8. 22), pois encerra todos os
bens significados por aqueles sacrifcios como consumao e perfeio
que de todos eles.
(15) Os ttulos desta sesso no so do Concilio, mas de Filipe Chifflet
(sc. 17).
Cap. 2. O sacrifcio visvel propiciatrio pelos vivos e
defuntos

940. E como neste divino sacrifcio, que se realiza na Missa, se encerra e

sacrificado incruentamente aquele mesmo Cristo que uma s
vez cruentamente no altar da cruz se ofereceu a si mesmo (Heb 9, 27),
ensina o santo Concilio que este sacrifcio verdadeiramente
propiciatrio [cn. 3], e que, se com corao sincero e f verdadeira,
com temor e reverncia, contritos e penitentes nos achegarmos a
Deus, conseguiremos misericrdia e acharemos graa no auxilio
oportuno (Heb 14, 16). Porquanto, aplacado o Senhor com a oblao
dele e concedendo o dom da graa e da penitncia, perdoa os maiores
delitos e pecados. Pois uma e mesma a vtima: e aquele que agora
oferece pelo ministrio dos sacerdotes o mesmo que, outrora, se
ofereceu na Cruz, divergindo, apenas, o modo de oferecer. Os frutos da
oblao cruenta se recebem abundantemente por meio desta oblao
incruenta, nem to pouco esta derroga aquela [cn. 4]. Por isso, com
razo se oferece, consoante a Tradio apostlica, este sacrifcio
incruento, no s pelos pecados, pelas penas, pelas satisfaes e por
outras necessidades dos fiis vivos, mas tambm pelos que morreram
em Cristo, e que no esto plenamente purificados [cn. 3].
Cap. 3. As missas em honra dos santos
941. Ainda que a Igreja costume celebrar s vezes algumas missas em
honra e memria dos Santos, contudo no diz que se lhes oferecem
sacrifcios, mas unicamente a Deus, que os coroou [cn. 5]. "por isso
que o sacerdote no costuma dizer: Ofereo-vos este sacrifcio, S. Pedro
ou S. Paulo"16, mas, dando graas a Deus pelas vitrias dos Santos,
implora o patrocnio deles para que se dignem interceder por ns nos
cus aqueles, cuja memria celebramos na terra [Missal].
(16) S. Agostinho, C. Faustum, 20, 21 (PL 42, 384).
Cap. 4. O Cnon da missa
942. Sendo conveniente que as coisas santas se administrem
santamente, e sendo este sacrifcio entre todos o mais santo, instituiu a
Igreja Catlica j h muitos sculos o Cnon sagrado, to purificado de
todo o erro [cn. 6], que nele no h nada que no rescenda a suma
santidade e piedade, nada que no eleve a Deus as almas dos que o
oferecem. Pois ele se compe das palavras do mesmo Senhor, como das
tradies dos Apstolos e das piedosas instituies dos Sumos
Pontfices.

Cap. 5. As cerimonias solenes do santo sacrifcio da missa

943. J que a natureza humana tal, que no pode, facilmente e sem
socorros exteriores, elevar-se a meditar as coisas divinas, por isso a
Igreja, piedosa Me que , instituiu certos ritos para se recitarem na
missa, uns em voz submissa [cn. 9], outros em voz alta. Juntou a isto
cerimonias [cn. 7], como bnos msticas, luzes, vestimentas e outras
coisas congneres da Tradio apostlica, com que se fizesse perceptvel
a majestade de to grande sacrifcio, e para que o entendimento dos
fiis se excitasse, por meio destes sinais visveis da religio e da
piedade, contemplao das coisas altssimas que se ocultam neste
sacrifcio.
Cap. 6. A missa em que s o sacerdote comunga
944. Desejaria o sacrossanto Conclio que os circunstantes que assistem
a cada uma das Missas comungassem, no s espiritualmente, mas
tambm com a recepo sacramental da Eucaristia, a fim de
participarem mais abundantemente dos frutos deste santssimo
sacrifcio. Contudo, se tal nem sempre se d, nem por isso condena
como privadas e ilcitas aquelas Missas em que somente o sacerdote
comunga sacramentalmente [cn. 8], pois na verdade tambm estas
Missas se devem considerar comuns, j porque nelas comunga o povo
espiritualmente, j porque as celebra o ministro pblico da Igreja, no
somente por si, mas por todos os que pertencem ao corpo [mstico] de
Cristo.
Cap. 7. A gua que se deve ajuntar ao vinho, quando se
oferece o clice
945. Admoesta mais o santo Conclio ser preceito da Igreja que os
sacerdotes ajuntem gua ao vinho ao oferecerem o clice [cn. 9], tanto
porque se presume que assim o fez Cristo Senhor Nosso, como tambm
porque do seu lado saiu juntamente sangue e gua (Jo 19, 34), mistrio
que comemorado por este rito. E como no Apocalipse de S. Joo os
povos se comparam gua (Apoc. 17, l 15), representa-se por este rito a
unio do mesmo povo fiel sua cabea, Cristo.
Cap. 8. Que a missa ordinariamente no se deve celebrar em
lngua vulgar e da explicao de seus mistrios ao povo
946. Se bem que a Missa encerre grandes ensinamentos para o povo
fiel, contudo pareceu aos Padres no ser conveniente se celebrasse

ordinariamente na lngua vulgar [cn. 9]. Por isso, conservando o rito

aprovado em toda parte de cada uma das Igrejas e da Santa Igreja
Romana, Me e Mestra de todas, e para que as ovelhas de Cristo no
sintam fome e no suceda que os pequeninos peam po e no haja
quem lho reparta (Lam. Jr. 4, 4), manda o santo Conclio aos pastores e a
cada um dos que tm cura de almas, que durante a celebrao da missa
expliquem frequentes vezes por si ou por outros algo sobre o que se l
na missa, e falem sobre algum mistrio deste santssimo sacrifcio,
principalmente nos domingos e festas.
Cap. 9. Introduo aos cnones que seguem
947. Como neste tempo se tm semeado muitos erros, muitas coisas se
ensinam e disputam contra esta f, fundado no santo Evangelho e nas
Tradies dos Apstolos, determina o santo Conclio, depois de muitas e
maduras reflexes sobre estas matrias, com o consentimento unnime
de todos os Padres, condenar com os seguintes cnones e expulsar da
santa Igreja os que se opem a esta f purssima e sagrada doutrina.
Cnones sobre o santssimo sacrifcio da Missa
948. Cn. 1. Se algum disser que na Missa no se oferece a Deus
verdadeiro e prprio sacrifcio, ou que oferecer-se Cristo no mais que
dar-se-nos em alimento seja excomungado [cfr. n 938].
949. Cn. 2. Se algum disser que Cristo no instituiu os Apstolos
sacerdotes com estas palavras: Fazei isto em memria de mim (Lc 22,
19; l Cor 11, 24), ou que no ordenou que eles e os demais sacerdotes
oferecessem o seu Corpo e Sangue seja excomungado [cfr. n 938].
950. Cn. 3. Se algum disser que o sacrifcio da Missa somente de
louvor e ao de graas, ou mera comemorao do sacrifcio consumado
na cruz, mas que no propiciatrio, ou que s aproveita ao que
comunga, e que no se deve oferecer pelos vivos e defuntos, pelos
pecados,
penas,
satisfaes
e
outras
necessidades
seja
excomungado [cfr. n 940].
951. Cn. 4. Se algum disser que o santo sacrifcio da Missa uma
blasfmia contra o santssimo sacrifcio que Cristo realizou na Cruz, ou
que aquele derroga este seja excomungado [cfr. n 040].

952. Cn. 5. Se algum disser que impostura celebrar Missas em honra

dos Santos com o fim de conseguir a sua intercesso junto a Deus, como
inteno da Igreja seja excomungado [cfr. n 941].
953. Cn. 6. Se algum disser que o Cnon da Missa contm erros e por
isso se deve ab-rogar - seja excomungado [cfr. n 942].
954. Cn. 7. Se algum disser que as cerimonias, as vestimentas e os
sinais externos de que a Igreja Catlica usa na celebrao da Missa so
mais incentivos de impiedade do que sinais de piedade seja
excomungado [cfr. n 943].
955. Cn. 8. Se algum disser que as Missas em que s o sacerdote
comunga so ilcitas e por isso se devem ab-rogar seja
excomungado [cfr. n 944].
956. Cn. 9. Se algum disser que o rito da Igreja Romana que prescreve
que parte do Cnon e as palavras da consagrao se profiram em voz
submissa, se deve condenar, ou que a Missa se deve celebrar somente
em lngua vulgar, ou que no se deve lanar gua no clice ao ofereclo, por ser contra a instituio de Cristo seja excomungado [cfr. n
943, 945 s].

Sesso XXIII (15-7-1563)

Doutrina sobre o sacramento da Ordem
956 a. A verdadeira doutrina catlica sobre o sacramento da Ordem,
condenando os erros do nosso tempo, foi decretada e publicada pelo
Santo Concilio de Trento na stima sesso [sob Pio IV].
Cap. 1. A instituio do sacerdcio da Nova Lei
957. O sacrifcio e o sacerdcio de tal modo esto unidos por
determinao de Deus, que tanto um como outro se encontram em cada
lei. Como, pois, no Novo Testamento, a Igreja Catlica recebeu, por
instituio do Senhor, o santo e visvel sacrifcio da Eucaristia, devemos
tambm confessar que nele h um novo sacerdcio visvel e exterior
[cn. l], para o qual o antigo se transferiu (Heb 7, 12 ss). Este
sacerdcio, como mostram as Sagradas Escrituras, como ensinou
sempre a Tradio da Igreja Catlica, foi institudo por nosso Salvador
[cn. 3], o qual deu aos Apstolos e seus sucessores no sacerdcio o

poder de consagrar, de oferecer e de ministrar o seu Corpo e Sangue,

bem como de perdoar e reter os pecados [cn. l].
Cap. 2. As sete Ordens
958. E j que o ministrio de um to santo sacerdcio coisa divina, foi
conveniente que, para que ele se pudesse exercer o mais dignamente
possvel e com a mxima venerao, para bom regulamento da Igreja,
to sbia em toda a sua conduta, houvesse muitas e diversas Ordens de
ministros (Mt 16, 19; Lc 22, 19; Jo 20, 22 s) cujo ofcio fosse servir ao
sacerdcio distribudas de modo que os que tivessem j sido
assinalados com a tonsura clerical ascendessem pelas Ordens menores
s maiores [cn. 2]. Porquanto, no s dos sacerdotes fazem meno
clara s Sagradas Escrituras, mas tambm dos diconos (At 6, 5; l Tim 3,
8 ss; Filip l, l), declarando com palavras srias o que na sua ordenao
se deve atender de modo especial. E desde o princpio da Igreja
estiveram em uso as Ordens seguintes e as funes prprias de cada
uma: a de subdicono, a de aclito, a de exorcista, a de leitor e a de
ostirio, embora de diferente grau, visto que o subdiaconato posto na
classe das Ordens maiores pelos Padres e pelos sagrados Conclios, nos
quais se fala tambm frequentemente das Ordens menores.
Cap. 3. A Ordem verdadeiro sacramento
959. Sendo manifesto pelo testemunho da Escritura, pela Tradio
apostlica e pelo unnime consenso dos Padres, que pela sagrada
ordenao, ministrada com palavras e sinais exteriores, se confere a
graa, ningum deve duvidar que a Ordem seja verdadeira e
propriamente um dos sete sacramentos da santa Igreja. O Apstolo
quem o diz: Admoesto-te a que ressuscites a graa que est em ti pela
imposio das minhas mos. Pois Deus no nos concedeu o espirito de
temor, mas de virtude, de amor e sobriedade (2 Tim 1,67; cfr. 1 Tim 4,
14).
Cap. 4. A hierarquia eclesistica e o poder de ordenar
960. Porquanto no sacramento da Ordem, assim como no Batismo e na
Confirmao, se imprime carter [cn. 4], que se no pode extinguir
nem remover, com razo condena o santo Conclio a sentena daqueles
que afirmam que os sacerdotes do Novo Testamento tm somente poder
temporrio e que depois de uma vez ordenados podem outra vez ser
leigos, se no exercerem o ministrio da palavra de Deus [cn. l]. E se

algum afirmar que todos os cristos so, indistintamente, sacerdotes

do Novo Testamento, ou asseverar que todos so dotados de igual poder
espiritual, parece no fazer outra coisa seno confundir a hierarquia
eclesistica, que como um exrcito bem formado (Cnt 6, 3) [cn. 6],
como se, contra a doutrina de S. Paulo, todos fossem apstolos, todos
profetas, todos evangelistas, todos pastores e todos doutores (cfr. l Cor
12, 29; Ef 4, 11). Portanto, declara o santo Concilio que, alm dos
demais graus eclesisticos, primordialmente os bispos que so os
sucessores dos Apstolos, pertencem ordem hierrquica, e que eles
foram como diz o Apstolo S. Paulo, estabelecidos pelo Espirito
Santo para governar a Igreja de Deus (At 20, 28) e que eles so
superiores aos presbteros, conferem o sacramento da Confirmao e
ordenam os ministros da Igreja, podendo exercer muitas outras funes
que os de ordem inferior no podem exercer [cn. 7]. Ensina ademais o
sacrossanto Conclio que na ordenao dos bispos e sacerdotes, e na
administrao das demais Ordens no se requer o consentimento do
povo nem de qualquer poder ou magistrado secular, como se, faltando
ele, fosse nula a ordenao; antes estabelece que todos aqueles que
chegarem a exercer estes ministrios, sendo chamados e institudos s
pelo povo, pelo poder e pelos magistrados seculares, arrogando-se
temerariamente estes poderes, no so ministros da Igreja, mas devem
ser tidos por salteadores e ladres, que no entraram pela porta (cfr. Jo
10, l) [cn. 8]. Isto em resumo o que pareceu ao santo Conclio dever
ensinar aos fiis acerca do sacramento da Ordem. Resolveu tambm
condenar as doutrinas opostas com os seguintes cnones expressos e
determinados, para que todos, com o favor de Cristo, valendo-se da
regra da f, possam facilmente conhecer e conservar a verdade da f
catlica no meio das trevas de tantos erros.
Cnones sobre o sacramento da Ordem
961. Cn. l. Se algum disser que no Novo Testamento no h
sacerdcio visvel e externo, ou que no h poder algum de consagrar e
oferecer o verdadeiro Corpo e Sangue do Senhor, bem como de perdoar
e reter os pecados, mas h apenas um simples ministrio de pregar o
Evangelho, ou que aqueles que no pregam no so absolutamente
sacerdotes seja excomungado [cfr. n 957, 960].
962. Cn. 2. Se algum disser que alm do sacerdcio no h na Igreja
Catlica outras Ordens maiores e menores, pelas quais gradualmente se
chega ao sacerdcio seja excomungado [cfr. n 958].

963. Cn. 3. Se algum disser que a Ordem ou sacra ordenao no

verdadeiro e prprio sacramento institudo por Cristo Nosso Senhor, ou
que uma inveno humana, excogitada por pessoas ignorantes das
coisas eclesisticas, ou que somente um rito de eleger ministros da
palavra de Deus e dos sacramentos seja excomungado [cfr. n 957,
959].
964. Cn. 4. Se algum disser que pela sagrada ordenao no se
confere o Esprito Santo, e que assim debalde dizem os bispos: Recebe o
Espirito Santo;ou que por ela no se imprime carter; ou que aquele
chegou a ser sacerdote se pode outra vez fazer leigo seja
excomungado [cfr. n 852].
965. Cn. 5. Se algum disser que a sagrada uno, de que a Igreja faz
uso na ordenao, no s desnecessria, mas ainda se deve
desprezar, e perniciosa, valendo o mesmo das demais cerimonias da
ordenao seja excomungado [cfr. n 856].
966. Cn. 6. Se algum disser que na Igreja Catlica no h hierarquia
eclesistica estabelecida por ordem de Deus, que se compe de bispos,
presbteros e ministros seja excomungado [cfr. n 960].
967. Cn. 7. Se algum disser que os bispos no so superiores aos
presbteros; ou que no tm poder de crismar e ordenar ou que o
[poder] que tm lhes comum com os presbteros; ou que as ordens
que eles conferem sem o consentimento do povo ou do poder secular
so nulas; ou [ainda] que aqueles que no so nem ordenados pelo
poder eclesistico e cannico nem por eles enviados, mas vm de outra
parte, so legtimos ministros da palavra de Deus e dos sacramentos
seja excomungado [cfr. n 960].
968. Cn. 8. Se algum disser que os bispos que so eleitos por
autoridade do Romano Pontfice no so legtimos e verdadeiros bispos,
mas inveno humana seja excomungado [cfr. n 960].

Sesso XXIV (11-11-1563)

Doutrina sobre o sacramento do Matrimonio
969. O vnculo perptuo e indissolvel do matrimonio exprimiu-o o
primeiro pai do gnero humano, quando disse por inspirao do Divino

Esprito - Isto o osso dos meus ossos, a carne da minha carne. Pelo
que deixar o homem a seu pai e a sua me e unir-se- com sua mulher
e sero os dois em uma s carne (Gn 2. 23 s; cfr. Ef 5, 31). Mais
claramente ensinou Cristo Nosso Senhor que por este vnculo s se
unem e juntam dois, quando, referindo estas ltimas palavras como
proferidas por Deus, disse: Portanto, j no so duas carnes, mas
uma (Mt 19, 6) e logo confirmou a estabilidade J muito antes
declarada por Ado do mesmo nexo com estas palavras: Portanto,
no separe o homem o que Deus uniu (Mt 19, 6; Mc 10, 9). Quanto
graa que aperfeioa aquele amor natural, confirma a unidade
indissolvel e santifica os esposos; foi o prprio Cristo, instituidor e autor
dos santos sacramentos, que no-la mereceu com sua Paixo. Assim o
ensina o Apstolo S. Paulo com estas palavras: Homens, amai vossas
mulheres como Cristo amou a Igreja e se entregou a si prprio por
ela (Ef 5, 25); e acrescenta logo: Este sacramento grande; digo-o,
porm, em Cristo e na Igreja (Ef 5, 32).
970. Visto que o matrimonio da Lei Evanglica excede pela graa de
Cristo os antigos matrimonios, com razo ensinaram os nossos santos
Padres, os Conclios e toda a Tradio da Igreja, que ele deve ser
enumerado entre os sacramentos da Nova Lei. Contra esta doutrina se
levantaram furiosos neste sculo certos homens mpios, que no s
tiveram opinies erradas sobre este sacramento venervel, mas ainda,
como costumam, introduziram a liberdade da carne sob pretexto de
Evangelho, afirmando, por escrito e oralmente, muitas doutrinas alheias
ao sentir da Igreja Catlica, Tradio, aprovada desde o tempo dos
Apstolos, e isto no sem grande dano dos fiis de Cristo. Ora, querendo
este santo e universal Conclio atalhar a sua temeridade, julgou se
deviam pr luz as principais heresias e erros dos sobreditos cismticos,
para. que o seu pernicioso contgio no continue a infeccionar a outros,
estabelecendo contra esses hereges e seus erros os seguintes
antemas:
Cnones sobre o sacramento do Matrimonio
971. Cn. l. Se algum disser que o Matrimonio no verdadeira e
propriamente um dos sete sacramentos da Lei Evanglica, institudo por
Nosso Senhor Jesus Cristo, e [disser] que foi inventado pelos homens na
Igreja e que no confere graa seja excomungado [cfr. n 969].

972. Cn. 2. Se algum disser que licito aos cristos ter ao mesmo
tempo muitas mulheres, e que isto no proibido por nenhuma lei
divina (Mt 19, 4 ss 9) seja excomungado [cfr. n 969].
973. Cn. 3. Se algum disser que s aqueles graus de
consangineidade e de afinidade que se declaram no Levtico (Lv 18, 6
ss) podem impedir de contrair matrimonio e dirimi-lo depois de
contrado; ou que a Igreja no pode dispensar de alguns desses
impedimentos ou estabelecer outros [graus] que impeam e dirimam
seja excomungado.
974. Cn. 4. Se algum disser que a igreja no pde estabelecer
impedimentos dirimentes do matrimonio, e que errou ao estabelec-los
seja excomungado.
975. Cn. 5. Se algum disser que o vnculo do matrimonio pode ser
dissolvido pelo cnjuge por motivo de heresia, de molesta coabitao ou
de ausncia afetada seja excomungado.
976. Cn. 6. Se algum disser que o matrimonio contrado mas no
consumado no se dirime pela solene profisso religiosa de um dos
esposos seja excomungado.
977. Cn. 7. Se algum disser que a Igreja17 erra quando ensinou e
ensina que, segundo a doutrina evanglica e apostlica (Mc 10; l Cor 7),
o vnculo do matrimonio no pode ser dissolvido pelo adultrio dum dos
cnjuges e que nenhum dos dois, nem mesmo o inocente que no deu
motivo ao adultrio, pode contrair outro matrimonio em vida do outro
cnjuge, e que comete adultrio tanto aquele que, repudiada a adltera,
casa com outra, como aquela que, abandonado o marido, casa com
outro seja excomungado.
978. Cn. 8. Se algum disser que a Igreja erra, quando determina que
por muitos motivos se pode fazer [licitamente] separao entre os
consortes quanto ao tlamo e coabitao, por tempo certo ou incerto
seja excomungado.
979. Cn. 9. Se algum disser que os clrigos constitudos em ordens
sacras e os Regulares que professam solenemente castidade, podem
contrair validamente matrimonio, no obstante a lei eclesistica ou o
voto, e que o contrrio disto outra coisa no seno condenar o
Matrimonio; e que podem contrair matrimonio todos os que no sentem
ter o dom da castidade, ainda que o tenham prometido seja

excomungado. Pois Deus no nega este dom a quem piamente lho

pede, nem consente que sejamos tentados acima das nossas foras (l
Cor 10, 13).
980. Cn. 10. Se algum disser que o estado conjugal se deve antepor
ao estado da virgindade ou celibato, e que no melhor nem mais beato
permanecer no estado de virgindade e celibato do que contrair
matrimonio (cfr. Mt 19, 11 s; l Cor 7, 25 s 38. 40) seja excomungado.
981. Cn. 11. Se algum disser que a proibio da solenidade dos
desponsrios em certos tempos do ano uma superstio tirnica
derivada das supersties pagas; ou condenar as bnos e outras
cerimonias que a Igreja usa neles seja excomungado.
982. Cn. 12. Se algum disser que as causas matrimoniais no so da
competncia dos juizes eclesisticos seja excomungado.
(17) Esta condenao foi assim formulada para no ofender os Gregos,
que, na praxe, seguiam o contrrio, embora na doutrina concordassem
com a Igreja. Referindo-se a este cnon, diz Pio XI, na encclica Casti
Connubii ("Documentos Pontifcios", Vozes, n. 4, p. 39 s): "Do fato de a
Igreja no ter errado nesta doutrina, e por isso mesmo que
absolutamente certo que o vnculo do matrimonio no pode ser
dissolvido nem mesmo pelo adultrio, segue-se com evidncia que
muito menos valor tm todas as outras razes, alis mais fracas, que
costumam apresentar-se a favor do divrcio, as quais, por conseguinte,
no devem ter-se em conta algu-ma".

Sesso XXV (3 e 4-12-1563)

Decreto sobre o Purgatrio
983. J que a Igreja Catlica, instruda pelo Esprito Santo, apoiada nas
Sagradas Letras e na antiga Tradio dos Padres, ensinou nos sagrados
Conclios e recentemente tambm neste Conclio Ecumnico, que existe
purgatrio [cfr. n 840], e que as almas que nele esto detidas so
aliviadas pelos sufrgios dos fiis, principalmente pelo sacrifcio do altar
[cfr. n 940, 950], prescreve o santo Conclio aos bispos que faam com
que os fiis mantenham e creiam a s doutrina sobre o purgatrio, alis
transmitida pelos santos Padres e pelos Sagrados Conclios, e que a
mesma doutrina seja pregada com diligncia por toda parte. Sejam,

outrossim, excludas das pregaes populares gente simples

as questes difceis e sutis e as que no edificam (cfr. l. Tim l, 4) nem
aumentam a piedade. Igualmente no seja permitido divulgar ou
discorrer sobre assuntos duvidosos ou que trazem a aparncia do falso.
Sejam ainda proibidas como escandalosas e prejudiciais aos fiis
aquelas coisas que tm em vista provocar a curiosidade ou que
rescendem a superstio ou a um torpe lucro...
A invocao, a venerao e as Relquias dos Santos, e as
sagradas Imagens
984. Manda o Santo Conclio a todos os bispos, aos encarregados do
ensino e aos que mantm cura, que instruam diligentemente os fiis,
sobretudo no que diz respeito intercesso e invocao dos Santos,
venerao das suas Relquias e ao uso legtimo das Imagens, segundo o
costume da Igreja Catlica recebido dos primrdios do Cristianismo,
conforme o consenso comum dos Santos Padres e os decretos dos
sacros Conclios. Ensinem-lhes que os Santos reinam juntamente com
Cristo e oferecem a Deus suas oraes pelos homens, que bom e til
invoc-los com splicas e recorrermos s suas oraes, ao seu socorro e
auxilio, para obtermos benefcios que a Deus devem ser pedidos por
intermdio de Seu Filho Jesus Cristo Nosso Senhor, nico Redentor e
Salvador nosso. Pensam, pois, impiamente os que dizem que os Santos,
que gozam da eterna felicidade no cu, no devem ser invocados; outro
tanto se diga dos que afirmam que invoc-los para que orem por cada
um de ns oposto palavra de Deus e contrrio honra do nico
mediador de Deus e dos homens, Jesus Cristo (cfr. l Tim 2, 5), ou que
estultcie suplicar com palavras ou mentalmente aos que reinam no cu.
985. Ensine-se aos fiis que os venerveis corpos dos santos Mrtires e
dos outros que vivem em Cristo devem ser venerados, por terem
sido membrosvivos de Cristo e templos do Espirito Santo (cfr. l Cor 3, 16;
6, 19; 2 Cor 6, 16), que sero por ele ressuscitados e glorificados para a
vida eterna, pois Deus tem concedido muitos benefcios aos homens por
sua intercesso. Portanto devem ser condenados, como outrora j fez a
Igreja, e agora torna a faze-lo os que afirmam que no se deve prestar
honra e venerao s Relquias dos Santos, que intil honrar estes e
outros monumentos, que em vo se cultua a memria dos Santos,
pedindo-lhes auxlios.
986. Quanto s Imagens de Cristo, da Santssima Virgem e de outros
Santos, se devem ter e conservar especialmente nos templos e se lhes

deve tributar a devida honra e venerao, no porque se creia que h

nelas alguma divindade ou virtude pelas quais devam ser honradas,
nem porque se lhes deva pedir alguma coisa ou depositar nelas alguma
confiana, como outrora os gentios, que punham suas esperanas nos
dolos (cfr. Sl 134, 15 ss), mas porque a venerao tributada s Imagens
se refere aos prottipos que elas representam, de sorte que nas Imagens
que osculamos, e diante das quais nos descobrimos e ajoelhamos,
adoremos a Cristo e veneremos os Santos, representados nas Imagens.
Isto foi sancionado nos decretos dos Conclios, especialmente no
segundo de Nicia contra os iconoclastas.
987. Os bispos ensinem, pois, diligentemente, com narraes dos
mistrios de nossa redeno, com quadros, pinturas e outras figuras,
pois assim se instrui e confirma o povo, ajudando-o a venerar e recordar
assiduamente os artigos de f. Ento sim, grande fruto se poder auferir
do culto das sagradas Imagens, no s porque por meio delas se
manifestam ao povo os benefcios e as mercs que Deus lhes concede,
mas tambm porque se expem aos olhos dos fiis os milagres que
Deus opera pelos seus Santos, bem como seus salutares exemplos.
Rendam, assim, por eles graas a Deus, regulem a sua vida e costumes
imitao deles e se afervorem em adorar e amar a Deus, fomentando
a piedade. Se algum ensinar ou pensar de modo contrrio a estes
decretos seja excomungado.
988. Se nestas santas e salutares observncias se introduzirem abusos,
deseja ardentemente este santo Conclio que sejam totalmente abolidos,
a fim de que no tenha isso para os simples as aparncias de um falso
dogma e no seja ocasio de erros. E se alguma vez acontecer que se
representem e ilustrem episdios e narraes da Sagrada Escritura,
como alis conveniente ao povo pouco instrudo, ensine-se ento que
nem por isso possvel representar a divindade, como se a vssemos
com os olhos corporais, ou a pudssemos exprimir em cores e figuras...
Decreto sobre as Indulgncias
989. Tendo recebido de Cristo o poder de conferir Indulgncias, j nos
tempos antiqussimos usou a Igreja deste poder, que divinamente lhe
fora doado (cfr. Mt 16, 19; 18, 18). Por isso ensina e ordena o sacro
Conclio que se deve manter na Igreja o uso das Indulgncias, alis
muito salutar para o povo cristo, e aprovado pela autoridade dos sacros
Conclios, condenando como excomungados os que afirmem serem as

indulgncias inteis, bem como os que negarem Igreja o poder de

conced-las...
Sobre
o
matrimonio
(Da sesso XXIV, cap. l, "Tametsi")

clandestino

nulo

990. Embora no se deva duvidar que os matrimonios clandestinos,

realizados com o consentimento livre dos contraentes, sejam vlidos e
verdadeiros, enquanto a Igreja no os declarar nulos (rritos), devendo,
portanto, ser condenados como de fato os anatematiza o sacro
Concilio os que negam a sua validade, e os que falsamente afirmam
ser invlidos os matrimnios contrados pelos filhos sem o
consentimento dos pais, como se dependesse dos pais fazer o
casamento vlido ou nulo, contudo, apesar disso, a Santa Igreja sempre
os tem detestado e proibido, movida por justssimas causas. Sabendo o
santo Conclio que aquelas proibies j no surtem efeito devido
desobedincia dos homens, e ciente de que se cometem graves
pecados,
cuja
origem reside nos
matrimonios
clandestinos,
especialmente por parte dos que esto em estado de excomunho, pois,
tendo abandonado a primeira mulher, que fora desposada s ocultas,
unem-se s claras com outra, passando a viver com ela em perptuo
adultrio; e no podendo este mal ser obviado pela Igreja, que no julga
o oculto, a no ser pelo uso de um remdio mais eficaz, manda este
santo Conclio, seguindo as normas do Quarto Conclio de Latro,
celebrado sob Inocncio III, que para o futuro, antes do casamento, o
prprio proco dos contraentes proclame trs vezes publicamente os
que vo contrair, em trs dias festivos contnuos, durante a missa.
Corridos os preges, e no se apresentando legtimo impedimento,
proceda-se ao matrimonio em face da Igreja, onde o proco, aps
interrogar o homem e a mulher, se receber o mtuo consentimento,
diga: Eu vos uno em matrimonio, em nome do Padre, do Filho e do
Espirito Santo, ou use de outras palavras, segundo o rito de cada
provncia.
991. Se, porm, houver alguma vez suspeita provvel de que o
matrimonio possa ser impedido maliciosamente, caso seja precedido
pelos proclamas, neste caso, ou faa-se um s proclama, ou ento
celebre-se o matrimonio na. presena do proco e de ao menos trs
testemunhas. Depois do casamento, antes de sua consumao, far-se-o
os proclamas na Igreja para que, caso haja algum impedimento, mais
facilmente seja descoberto; a no ser que o Ordinrio mesmo dispense

de tais proclamas, o que o Conclio deixa prudncia e ao julgamento

do Ordinrio.
992. O santo Conclio declara completamente inbeis para contrair
matrimonio os que tentarem faze-lo de outro modo que no na presena
do proco (ou de outro sacerdote delegado pelo proco ou pelo
Ordinrio) e duas ou trs testemunhas. Tais contratos os d por rritos e
nulos, como com efeito os invalida e anula por este decreto.
Sobre a Trindade e a Encarnao (contra os
(Da Constituio "Cum quorundam" de Paulo IV, 7-8-1555)

Unitrios)

993. A maldade e iniquidade de certos homens de tal modo tem

aumentado nos nossos tempos, que a maioria dos que se afastam e
desviam da f catlica, no s presumem professar diversas heresias,
mas tambm negar o fundamento da prpria f, e arrastam por seu
exemplo muitas almas para a perdio. Assim ns, desejando, por ofcio
pastoral e por caridade, apartar os homens, na medida do que Deus nos
conceder, de to grave e pestilencial erro, e admoestar os outros para
no carem na mesma impiedade, com paternal severidade
admoestamos a todos e a cada um dos que at agora afirmaram,
dogmatizaram e creram que o Deus Onipotente no trino nas pessoas
e uno na unidade inteiramente incomposta e indivisa da substncia e
mesma essncia simples da divindade; ou que Nosso Senhor no
verdadeiro Deus, da mesma substncia em tudo com o Padre e o Espirito
Santo; ou que ele no foi segundo a carne concebido no seio da
Beatssima sempre Virgem Maria, mas sim de Jos, semelhana dos
outros homens; ou que o mesmo Senhor e Deus Jesus Cristo no
padeceu a morte crudelssima de cruz para nos resgatar do pecado e da
morte eterna, reconciliando-nos com o Pai para a vida eterna; ou que a
mesma Beatssima Virgem Maria no verdadeira Me de Deus nem
permaneceu sempre ntegra em sua virgindade, antes do parto, no parto
e depois do parto para sempre.
Profisso
de
(Da Bula de Pio IV "Iniunctum nobis" de 13 de Novembro de 1564)

994. Eu N. creio firmemente e confesso tudo o que contm o Smbolo da

f usado pela Santa Igreja Romana, a saber: Creio em um s Deus, Pai
Onipotente, [etc. como no n 782].

995. Aceito e abrao firmemente as tradies apostlicas e eclesisticas,

bem como as demais observncias e constituies da mesma Igreja.
Admito tambm a Sagrada Escritura naquele sentido em que
interpretada pela Santa Madre Igreja, a quem pertence julgar sobre o
verdadeiro sentido e interpretao das Sagradas Escrituras. E jamais
aceit-la-ei e interpret-la-ei seno conforme o consenso unnime dos
Padres.
996. Confesso tambm que so sete os verdadeiros e prprios
sacramentos da Nova Lei, institudos por Nosso Senhor Jesus Cristo,
embora nem todos para cada um necessrios, porm para a salvao do
gnero humano. So eles: Batismo, Confirmao, Eucaristia, Penitncia,
Extrema-Uno, Ordem e Matrimonio, os quais conferem a graa; mas
no sem sacrilgio se far a reiterao do Batismo, da Confirmao e da
Ordem. Da mesma forma aceito e admito os ritos da Igreja Catlica
recebidos e aprovados para a administrao solene de todos os
supracitados sacramentos. Abrao e recebo tudo o que foi definido
e declarado no Conclio Tridentino sobre o pecado original e a
justificao.
997. Confesso outrossim que na Missa se oferece a Deus um sacrifcio
verdadeiro, prprio e propiciatrio pelos vivos e defuntos, e que no santo
sacramento da Eucaristia esto verdadeira, real e substancialmente o
Corpo e o Sangue com a alma e a divindade de Nosso Senhor Jesus
Cristo, operando-se a converso de toda a substncia do po no corpo, e
de toda a substncia do vinho no sangue; converso esta chamada pela
Igreja de transubstanciao. Confesso tambm que sob uma s espcie
se recebe o Cristo todo inteiro e como verdadeiro sacramento.
998. Sustento sempre que h um purgatrio, e que as almas a retidas
podem ser socorridas pelos sufrgios dos fiis; que os Santos, que
reinam com Cristo, tambm devem ser invocados; que eles oferecem
suas oraes por ns, e que suas relquias devem ser veneradas.
Firmemente declaro que se devem ter e conservar as imagens de Cristo,
da sempre Virgem Me de Deus, como tambm as dos outros Santos, e
a eles se deve honra e venerao. Sustento que o poder de conceder
indulgncias foi deixado por Cristo Igreja, e que o seu uso muito
salutar para os fiis cristos.
999. Reconheo a Santa Igreja Catlica, Apostlica, Romana, como
Mestra e Me de todas as Igrejas. Prometo e Juro prestar verdadeira

obedincia ao Romano Pontfice, Sucessor de S. Pedro, prncipe dos

Apstolos e Vigrio de Jesus Cristo.
1000. Da mesma forma aceito e confesso indubitavelmente tudo o mais
que foi determinado, definido e declarado pelos sagrados cnones, pelos
Conclios Ecumnicos, especialmente pelo santo Conclio Tridentino (e
pelo Conclio Ecumnico do Vaticano, principalmente no que se refere ao
Primado do Romano Pontfice e ao Magistrio infalvel). Condeno ao
mesmo tempo, rejeito e anatematizo as doutrinas contrrias e todas as
heresias condenadas, rejeitadas e anatematizadas pela Igreja. Eu
mesmo, N., prometo e juro com o auxlio de Deus conservar e professar
ntegra e imaculada at ao fim de minha vida esta verdadeira f
catlica, fora da qual no pode haver salvao, e que agora livremente
professo. E quanto em mim estiver, cuidarei que seja mantida, ensinada
e pregada a meus sditos ou queles, cujo cuidado por ofcio me foi
confiado. Que para isto me ajudem Deus e estes santos Evangelhos!