Cuentos Fantasticos de Abraham Valdleomar El Postmodernismo y La Generacion Colonidaii

Ao de la consolidacin del Mar de Grau
MONOGRFIA:
Los cuentos Fantsticos de Abraham Valdelomar
generacin colonida
Y el postmodernismo
PRESENTADO POR LOS ALUMNOS

DE 4-A
Bendezu Valencia , Jess
Calatayud Pareja,Bryan
Chacaltana Astorga ,Maria
Duran Taquiri ,Daniela
Marcos Ramos , Jos
Posso Hernndez ,Nallely
DOCENTE:
LIC. Juan Carlos Garca Rivas

REA: Comunicacin
ICA PER
1
2016
DEDICATORIA:
ESTE
TRABAJO
ESTA
DEDICADO
EN
PRIMER LUGAR A DIOS, A NUESTROS

PADRES
QUE
SON
EL
SOPORTE
FUNDAMENTAL PARA LOGRAR NUESTRAS

METAS,
GARCIA
AL
LIC.
POR
CONOCIMIENTOS
JUAN
CARLOS
RIVAS
TRANSMITIRNOS
Y
SU
SUS
DEDICACION
COMO DOCENTE HACIENDO QUE SEA

POSIBLE ESTE TRABAJO.
LOS ALUMNOS
AGRADECIMIENTO
Familia, amigos, y personales especiales en nuestras vidas, no

son nada ms y nada menos que un solo conjunto: seres
queridos
que
suponen
benefactores
de
importancia
inimaginable en nuestras circunstancias de humano.
No
podramos sentirnos ms ameno con la confianza sobre nuestra

persona,
especialmente cuando hemos contado con su mejor
apoyo desde que siquiera tenemos memoria Este nuevo logro es

en gran parte gracias a ustedes, hemos logrado concluir con
xito esta tesis que en un principio podra parecer tarea
titnica e interminable n nuetsro presente trabajo monogrfico
es para ustedes personas de bien,
bienestar,
seres que ofrecen amor
y los finos deleites de la vida Muchas gracias a
aquellos seres queridos que siempre estarn aguardados en

nuestra alma.
Y tambin queremos agradecer a todos nuestros maestros ya
que nos ensearon a valorar los estudios y a superarnos cada
da, al profesor JUAN CARLOS GARCA RIVAS, por estar
siempre presente en el trabajo ya apoyarnos en todo a si mismo
a nuestras figuras literarias entre ellos al DR. JESUS CABEL
MOSCOSO1 alque nos dio su tiempo para poyarnos e que
siguen cultivando la cultura Iquea, esperamos que este trabajo
1 poeta e investigador literario

3
en el futuro sea mejorado por la generacin que viene y asi

todos
Indice
Caratula
...1
Agradecimiento
...3
ndice..........
..4-6
Introduccin
...7
I.IDENTIFICACIN DEL PROBLEMA..................................8
1.1. Planteamiento del problema......................................9
1.1.1. Problema General...............................................9
1.1.2. Problema Especfico 1........................................9
1.1.3. Problema Especfico 2.......................................9
1.2. Justificacin y Antecedentes:.....................................9
1.2.1. Justificacin:.........................................................9
1.2.2. Antecedentes:.......................................................9
1.3. Importancia del estudio...........................................13
1.4. Limitaciones del problema.......................................14
II. FORMULACIN...........................................................15
2.1. Objetivo general:....................................................16
2.1.1. Objetivo especfico 1:........................................16
4
2.1.2. Objetivo especfico 2:........................................16

III. HIPTESIS, VARIABLES E INDICADORES.................17
3.1.
Hiptesis................................................................18
3.1.1. Hiptesis general..............................................18

3.1.2. Hiptesis Especfica 1......................................18
3.1.3. Hiptesis especfico 2.......................................18
3.2.
Variables.................................................................18
3.2.1. Variable Independiente.....................................18

3.2.2. Variable Dependiente........................................18
Indicadores......................................................................19
3.2.3. Variable X........................................................19
3.2.4. Variable Y........................................................19
IV. MARCO TERICO Y CONCEPTUAL............................20
4.1. MARCO TERICO....................................................21
1.1 PRIMERA PARTE:.....................................................21
CONTEXTO HISTORICO DE ABRAHAM VALDEDOMAR
.........................................................................................21
1.1.1. Biografia de Abraham valdedomar...................21
1.1.2. Influencia intelectual........................................26
1.1.3. Una pasin incontrolable..................................27
1.1.4. La muerte sigue siendo un misterio.................28
1.1.5. Aprecion de sus crticos....................................28
1.2.
SEGUNDA PARTE:.................................................30
1.2.1. Los ojos de judas...............................................30

1.2.2. El hipocampo de oro.........................................36
1.2.3. Finix desolatrix Veritae.....................................47
1.2.4. El buque negro..................................................50
SEGUNDA PARTE: IDENTIDAD CULTURAL IQUEA. . .54
2.1. Identidad cultural.....................................................54
2.1.1. Definicion de la identidad.................................54
2.1.2. Cultura...............................................................54
1.2.
Identidad cultural..................................................55
2.3. Componentes de la identidad cultural Iquea.........55

5
2.3.1. Historia..............................................................55
2.3.2. Tradicin............................................................56
2.3.4. Mito....................................................................57
2.3.5. Leyenda..............................................................58
2.3.6. Costumbres........................................................58
TERCERA PARTE: DATOS BIOGRFICOS DE ABRAHAM
VALDELOMAR.................................................................59
3.1. Biografa de ABRAHAM VALDELOMAR..................59
3.1.1. En los albores de la vida....................................59
3.1.2. Honores literarios..............................................67
I. CAPTULO II: Generacn Colnida y el
postmodernismo.................................................................68
2.1. Generacin Colnida................................................68
2.1.1 Definicin............................................................68
2.1.2. El grupo colnida y la "hereja antinovecentista"
......................................................................................69
2.1.3. Caractersticas...................................................80
2.1.4. Representantes (Latinoamericanos)..................81
2.5. Figuras literarias......................................................85
2.5.1. La Paradoja........................................................85
2.5.2. El Smil...............................................................85
2.5.3. Hiprbole...........................................................86
2.5.4. Metfora.............................................................86
2.5.5. Onomatopeya.....................................................87
2.5.6. Anfora...............................................................87
2.5.7. Hiprbaton.........................................................87
2.5.8. Epteto................................................................88
2.5.10. Personificacin.................................................89
2.5.11. Asndeton.........................................................89
2.6. Lo real maravilloso, lo fantstico y la realidad
Abraham Valdelomar Pinto............................................90
2.6.1. La realidad iquea multidimensional: reflejo de
Ica diversa en el plano
creativo...............................90
2.6.2. Crtica Literaria.................................................91
6
SEGUNDA PARTE: APRECIACIN CRTICA SOBRE

ABRAHAM VALDELOMAR...........................................92
4.2. MARCO CONCEPTUAL............................................94
II. V. METODOLOGA........................................................95
5.1. Tipo y diseo de investigacin.................................96
5.2. Poblacin y muestra.................................................96
5.2.1. Poblacin............................................................96
5.2.2. Muestra..............................................................96
5.3. Instrumentos............................................................96
III. VI. CONCLUSIONES....................................................97
IV. VII SUGERENCIAS......................................................99
SUGERENCIAS.................................................................100
VIII. BIBLIOGRAFA.........................................................101
IX. ANEXOS......................................................................104
INTRODUCCIN
El presente trabajo monogrfico se titula : LOS CUENTOS
FANTSTICOS DE ABRAHAM VALDELOMAR GENERACIN
COLONIDA Y EL POSTMODERNISMO, se ha elaborado el
presente trabajo monogrfico con una estructura de acuerdo a
lo establecido por nuestro docente JUAN CARLOS GARCIA
RIVAS, con la finalidad de enriquecernos de conocimentos
sobre nuestra cultura iquea y de esta manera aportar a
nuestra cultura iquea incentivando a todos los peruanos

logren uan identidad cultural, porque los jvenes de hoy somos
los lideres del maana.
El trabajo de investigacin que damos a conocer, se inici en las
aulas de nuestro emblemtico colegio SEOR DE LUREN,
inspirado en la inquietud y la necesidad de presentar a los
estudiantes y poblacin en general un estudio consistente, que
se oriente a la revaloracin de la literatura iquea.
En el primer capitulo: hablaremos sobre la biografia de Pedro
Abraham Valdemomar Pinto que sin duda en el escritor mas
destacado
de
la
literatura
iquea
se
sabe
que
fue
un narrador, poeta,
periodista, ensayista y dramaturgo peruano.
uno
de
los
Es
principales cuentistas del Per,
considerado
junto
con Julio
Ramn Ribeyro. Abraham Valdelomar fue un escritor completo

pues abarc
prcticamente
todos
los
gneros
literarios
conocidos. Sin embargo, lo mejor de su creacin ficticia se

concentra en el campo de la narrativa cuentista a si mismo
hablaremos de sus cuentos fantsticos, analizndolos para una
mejor comprension
En el segundo capito: hablaremos sobre el postmodernismo, el
gran aporte que da en nuestra cultura Iquea. Asi mismo de la
GENERACIN COLONIDA que fue un grupo liderado por
Abraham Valdelomar, que asi mismo incentivo y sembro el arte
de la literatura a travs de su manera tan ambigua de
desarrollar sus cuentos.
LOS TESISTAS
I. IDENTIFICACIN
DEL PROBLEMA
I.1. Planteamiento del problema

I.1.1. Problema General
Cmo influye el cuento fantstico de Abraham
valdedomar y el posmodernismo
en la narrativa
contempornea?
I.1.2. Problema Especfico 1
Cules son las caractersticas del cuento fantstico
de Abraham valdedomar y el postmodernismo?
I.1.3. Problema Especfico 2

Qu autores siguen la lnea narrativa de Abraham
valdedomar?
1.2. Justificacin y Antecedentes:
1.2.1. Justificacin:
1.2.1.1. Justificacin legal:
-
Constitucin Poltica del Per. Captulo II de los

Derechos sociales y econmicos. Art. 18.
Ley General de Educacin N 28044.
1.2.2. Antecedentes:
Ttulo de la tesis
: La crnica Modernista de Abraham
Valdelomar
10
Tipo de tesis : Para optar el grado de Magster en

Literatura
Peruana
nfvjjdfvjknvjfnvjfnvLatinoamericana.
Autor
: Esther Espinoza Espinoza.
Lugar
: Lima
Ao
: 2007
CONCLUSIONES:
Durante la primera dcada del siglo XX, el libro,
como muestra tangible de trabajo intelectual, era
un lujo para aquellos que, sin fama o fortuna,
pretendieran publicar en el Per. La revista y el
peridico acogieron, en momentos en que el
discurso periodstico estaba todava por definirse,
una importante presencia de escritores literarios,
vidos de ejercer el oficio de la escritura.
Hacia finales de la primera dcada del siglo XX,
tanto la retrica palmista, la chocanesca, como el
lenguaje
convulso
de
Gonzales
ya
dar
muestras
comenzaban
anquilosamiento,
en
parte
por
las
Prada,
de
su
escasas
publicaciones recientes de estos autores o por que

se estaba a la espera de nuevos paradigmas.
La inoperancia de las instituciones culturales, el
elevado
costo
de
11
produccin
del
libro,
la
inexistencia de un pblico lector, reducido ste a

un
crculo
letrado,
configuraron
las
particularidades de la dcada que la generacin

posterior se propuso remontar.
A ello se agrega
un concepto sumamente formal del escritor civil,

obligado por las exigencias de su medio a servir
como punto de equilibrio entre los intereses del
Estado y los del ciudadano y poco proclive a
formar un ncleo letrado independiente.
Hacia inicios de la segunda dcada del siglo XX la
aparicin de variadas publicaciones, tanto revistas
como peridicos, fue muestra de la presencia de
un discurso exigido por las presiones del campo
cultural de las metrpolis.
Producto de ello, el
discurso modernizador se fortalece y empieza a

generar una dinmica que exigir del peridico y
la revista juicios sobre la realidad externa e
interna y propuestas claras que permitan su
ordenamiento e interpretacin.
La crnica se integra con dinamismo a las nuevas

exigencias de rapidez y versatilidad. Es un gnero
hibrido
que
discursivas
incorporo
diversas
provenientes
del
estrategias
relato,
la
autobiografa, el ensayo, la crtica cultural y

poltica,
en las s frecuentes.
En concreto los
autores pudieron encontrar en la versatilidad del

gnero a posibilidad de un lenguaje moderno por
su capacidad de adaptacin a los requerimientos
12
de cada autor como a las exigencias del pblico

lector
Los cambios que se dieron a nivel del proceso de
modernizacin
discursiva
repercutieron
en
la
crnica, que muestra en la primera dcada del

siglo, a pesar de las novedades que introduce un
apego a los fines de clase del discurso de la lite
modernizadora.
A pesar de ello dio muestras de
ser un espacio de relativa libertad, donde el artista

se sujet poco a los requerimientos del peridico
como empresa, aunque este factor no dejo de ser
problemtico
causo
la
sensacin
de
estar
hurtando tiempo a su verdadera tarea creativa.

La crnica alcanzo en estos anos previos a la
individualizacin de los gneros periodsticos, un
estatuto literario, debido a la intencin deliberada
de la mayora de sus autores de experimentar en
ella la practica de una prosa literaria, es decir un
trabajo sobre el lenguaje antes que sobre el
universo referido de la significacin periodstica,
es decir,
la noticia.
Represento una forma
diferente de experimentar el tiempo, haciendo

consciente al lector,
de la transitoriedad del
momento y del advenimiento del futuro

Ante
los
discursos
preponderantes
consagratorios provenientes del mbito lustrado,

la crnica represento tanto la repercusin de dicho
poder como la reaccin contra l. Incorporo tanto
la retrica romntica tradicional y nostlgica, con
13
la
consecuente
Aristocrtica,
adulacin
como
de
los
la
Republica
nuevos
lenguajes
provenientes del peridico y de la literatura

modernista. En su proceso de experimentacin, la
crnica
fue
liberndose
de
las
imposiciones
referenciales y asumiendo en forma consistente la

maduracin de la prosa.
Frente al discurso hegemnico formal y vertical,
dominado por la retrica acadmica y poltica, la
crnica fue permeable a lenguajes no serios como
la irona,
el humor,
consignas polticas,
la trivializacin de las
de los clichs literarios,
confrontando de este modo,

estrategias discursivas,
en trminos de
la lgica del discurso
dominante.
Las crnicas de Abraham Valdelomar se integran

a
su
obra
narrativo,
como
como
antecedente
material
de
de
su
trabajo
experimentacin
previo o paralelo a su produccin narrativa, pero

a su vez como materia independiente y particular.
El aporte que realiza la crnica Valdelomar en el
proyecto de la constitucin de su personalidad
artstica reside en su intencin de representar la
imagen del artista moderno como centro donde
convergen
los
principales
problemas
de
la
experiencia de la modernidad.
El artista-escritor-cronista para Valdelomar es un
ser de pureza espiritual cuya bsqueda de belleza
14
y saber lo expone a la realidad de un mundo

cosificado y degradante.
En su camino, que se
origina en la aldea, encuentra que el saber es

natural a los seres que habitan ese mundo idlico,
sin embargo,
vido de experiencias estticas se
mezcla con seres vulgares, en espacios citadinos y

modernos,
donde
encuentra
el
odio,
la
indiferencia. El viaje termina con el retorno y la

revaloracin de lo aldeano.
El concepto del hroe en Valdelomar comporta la
angustia de la desaparicin del mundo idlico de la
aldea como condicin para que la experiencia
esttica se realice.
El mundo representado en la crnica es el mundo

de la bsqueda y de la experiencia, del sacrificio
del hroe artista, como contraste el mundo de la
aldea aparece
La crnica valdelomariana debe entenderse como

una de las mltiples estrategias del autor,
sus
elementos se conectan con otros discursos,
en
especial con la retrica del dandy, puesto que se

instala con la misma vehemencia que el disfraz, y
reta a un lector morigerado con la pose,
la
soberbia, el desdn.
La
crnica
modernista
valdelomariana
se
organiza en funcin de un itinerario artstico,

donde podemos rastrear la bsqueda de una
consagracin,
la lucha por mantenerse en el
15
medio, el descubrimiento de los derroteros de su

desarrollo artstico,
la bsqueda de un lenguaje
propio.
La crnica valdelomariana da cuenta de la

responsabilidad artstica del escritor frente a lo
que el arte le ha hecho descubrir, ello lo lleva a
identificar a los artistas que como l sufrirn la
incomprensin de su arte, ste es otro aspecto del
herosmo,
su sacrificio,
su inmolacin ante un
pblico hostil o indiferente servir para reunir a

los escritores, concientizarlos, publicitarlos, ser
concomitante a su labor creativa.
1.3. Importancia del estudio

Esta investigacin se realiza orientada por el propsito de
descubrir y proveer de conocimientos sobre la narrativa
iquea haciendo nfasis en su origen y evolucin para
direccionarlos
tanto
los
estudiantes,
profesores
comunidad en general.
Se sustenta esta investigacin con el propsito de formular
o esclarecer: La importancia del aporte literario de Abraham
Valdelomar
al
desarrollo
de
la
narrativa
iquea,
sus
consecuencias y sus perspectivas.

Este estudio nos va a servir para el desarrollo y modificacin
curricular de la asignatura de literatura en nuestra regin y
como estmulo para nuestros escritores.
16
1.4. Limitaciones del problema

Hemos
encontrado carencias bibliogrficas e inexistencia
de tesis que aborden la problemtica y la necesidad de la

innovacin estilstica de la narrativa iquea. Asimismo la
falta de identificacin por parte algunas personas que no le
dan el valor cultural a nuestra riqueza literia.
Limitaciones
que
hemos
superado
redoblando
nuestra
voluntad de trabajo, comprendiendo el ambiente cultural en

el que navegamos y respondiendo con mucho respeto a estas
circunstancias.
17
II. FORMULACIN
DE LOS
OBJETIVOS
18
2.1.
Objetivo general:
Determinar la influencia del cuento fantstico de Abraham
valdedomar
Y postmodernismo en el narrativo contemporneo .
II.1.1. Objetivo especfico 1:
Estudiar a los autores que siguen la lnea narrativa de
Abraham valdedomar.
II.1.2. Objetivo especfico 2:
Indagar
fantstico
cuales
de
son
las
Abraham
postmodernismo.
19
caractersticas
del
valdedomar
cuento
y
el
III. HIPTESIS,
VARIABLES E
INDICADORES
20
III.1. Hiptesis
III.1.1. Hiptesis general

El cuento fantstico de Abraham valdedomar y el
postmodernismo influyen
en la contempornea.
III.1.2. Hiptesis Especfica 1

Las caractersticas del cuento fantstico de Abraham
valdedomar y el postmodernismo son: hechos fantsticos
en contextos reales, contexto cotidiano y lenguaje
sencillo.
III.1.3. Hiptesis especfico 2

Los autores contemporneos segn la lnea narrativa de
Abraham
valdedomar.
III.2. Variables
III.2.1. Variable Independiente
21
Los cuentos fantsticos de Abraham Valdelomar

III.2.2. Variable Dependiente
Generacion Colonida y El postmodernismo
Indicadores
III.2.3. Variable
Identificacin con los cuentos fantsticos

Valoracin a las poesas de Abraham Valdelomar
Reivindicacin de las tradiciones y costumbres
iqueas.
Transmisin de sucesos histricos iqueos.
III.2.4. Variable Y
-
Empleo del estilo real maravilloso.

Manejo de tcnicas contemporneas.
Recreacin de la realidad utilizando un lenguaje
potico.
Utilizacin del estilo fantstico.
22
IV.MARCO
TERICO Y
CONCEPTUAL
23
4.1. MARCO TERICO

CAPTULO
I: ABRAHAM VALDEDOMAR Y SUS CUENTOS
FANTASTICOS
1.1 PRIMERA PARTE:
CONTEXTO HISTORICO DE ABRAHAM VALDEDOMAR

1.1.1.
Biografia de Abraham valdedomar
Escritor peruano. Naci en la ciudad de Ica el 27 de

abril de 1888 y muri en Ayacucho el 3 de noviembre
de 1919. Abraham Valdelomar fue hijo de Anfiloquio
Valdelomar Fajardo y de Carolina Pinto. Sigui sus
estudios primarios en la ciudad de Pisco y en la
Escuela Municipal N 3 de Chincha, y los secundarios
en
el
Colegio
Nacional
de
Nuestra
Seora
de
Guadalupe de Lima (1900-04), donde fund la revista

La Idea Guadalupana (1903) al lado de su compaero
Manuel A. Bedoya.
En 1905 Valdelomar se matricul en la Universidad

Nacional Mayor de San Marcos, pero dej las clases al
24
ao siguiente para emplearse como dibujante en las

revistas Aplausos y silbidos, Monos y Monadas,
Actualidades, Cinema y Gil Blas, donde tambin
trabaj como director artstico.
En 1909 public sus primeros versos de estilo
modernista en la revista Contemporneos y al ao
siguiente decidi reanudar sus estudios, aunque la
universidad nunca le interes mucho, y en 1913
termin por abandonarla definitivamente.
En 1910, a raz de un conflicto con Ecuador, Abraham

Valdelomar sent plaza de soldado como integrante
del "Batalln Universitario", formado por estudiantes
de San Marcos, y durante el acuartelamiento escribi
una serie de crnicas bajo el ttulo "Con la argelina al
viento" que fueron publicadas en El Diario y La
Opinin Nacional de Lima entre abril y junio de 1910,
y que le valieron un premio por parte del Municipio de
Lima;
posteriormente
viaj
con
una
delegacin
universitaria al sur del pas, visitando Arequipa,

Cuzco y Puno.
El mismo ao de 1910 aparecieron publicados los

primeros cuentos de Valdelomar en las revistas
Variedades e Ilustracin Peruana, y al ao siguiente
aparecieron por entregas en las mismas revistas sus
25
novelas cortas La ciudad de los tsicos y La ciudad

muerta -donde hizo manifiesta la influencia recibida
por parte del escritor italiano Gabriele DAnnunzio-,
iniciando tambin su colaboracin con el diario La
Prensa de la capital peruana. En 1912 particip en la
campaa
presidencial
de
Guillermo
Billinghurst,
siendo elegido presidente del Centro Universitario

billinghurista, y, luego del triunfo de su candidato,
lleg a ser nombrado administrador de la Imprenta
del Estado y director del diario oficial El Peruano.
Valdelomar renunci a ambos cargos luego de ser

nombrado Segundo Secretario de la Legacin del Per
en Italia, embarcndose con destino a Europa el 30 de
mayo. Despus de pasar por Panam, Cuba y Nueva
York, lleg a Roma, asumiendo inmediatamente sus
funciones. Su estancia en esta ciudad la aprovech
para escribir una serie de artculos que bajo el
nombre de "Crnicas de Roma" public en los diarios
limeos La Nacin y La Opinin Nacional, pero
definitivamente lo ms importante de su estancia en
Italia fue su participacin en el concurso literario
organizado por La Nacin con el cuento "El Caballero
Carmelo", que result ganador del primer premio (3-I1914). Luego de enterarse del derrocamiento del
presidente
Billinghurst,
renunci
diplomtico (6-II-1914) y regres a Lima.

26
su
cargo
De nuevo en la capital peruana, y luego de una fugaz

detencin por conspirar contra el nuevo gobierno,
Valdelomar
comenz
trabajar
como
secretario
personal del polgrafo peruano Jos de la Riva-Agero

(1914-15). Bajo la influencia de Riva-Agero escribi
su primer libro titulado La Mariscala (Lima, 1914),
biografa novelada de Francisca Zubiaga (1803-35),
esposa del presidente Agustn Gamarra y figura
importante de la poltica peruana durante algunos
aos. Para entonces Valdelomar ya era un colaborador
frecuente de numerosas publicaciones limeas como
los diarios El Comercio y La Crnica, y las revistas
Balnearios, Mundo Limeo y Variedades, en las que
publicaba sus poemas, cuentos y artculos.
Sin embargo, su labor como periodista estuvo ligada

al diario La Prensa, donde tuvo a cargo la seccin
"Palabras" desde julio de 1915 hasta su alejamiento
del diario en 1918. Tambin public en La Prensa sus
"Crnicas
frgiles",
donde
hizo
conocido
su
seudnimo de El Conde de Lemos; y los "Dilogos

mximos", a manera de conversaciones entre dos
personajes, Manlio y Aristipo, a travs de los cuales
descubrimos las personalidades de Valdelomar y del
escritor Jos Carlos Maritegui.
27
Abraham Valdelomar tambin public en el mismo

diario
sus
crnicas
tituladas
"Impresiones";
la
columna "Fuegos fatuos", donde despleg todo su

humorismo e irona; y finalmente sus comentarios
sobre la guerra mundial, aparecidos en 1917 bajo el
rtulo de "Al margen del cable". En 1917 gan el
concurso organizado por el Crculo de Periodistas del
Per con su artculo "Ensayo sobre la sicologa del
gallinazo".
Valdelomar, quien a su regreso de Europa se haba

convertido en el lder de un grupo de jvenes
escritores, decidi fundar su propia revista literaria,
donde pudiera exponer los trabajos que estuvieran
acordes
con
los
gustos
literarios
de
la
nueva
generacin que representaba. As, el 15 de enero de

1916 apareci el primer nmero de Colnida, revista
dirigida por Valdelomar que a pesar de su corta
duracin -slo public cuatro nmeros, el ltimo de
mayo de 1916- tuvo una gran repercusin en el
ambiente cultural peruano, al punto que comenz a
hablarse de un "movimiento Colnida".
Sin embargo, la importancia de esta revista no puede

ser magnificada. Se ha sostenido que la revista
pretenda ser una bandera de revolucin esttica y un
intento de dar a conocer a los nuevos escritores
28
provincianos, pero es indudable que sus resultados no

fueron siempre los deseables. A pesar de todo, habra
que reconocerle el mrito de rescatar del olvido la
figura de Jos Mara Eguren (1874-42), el primer
escritor
peruano
que
merece
con
justicia
el
calificativo de poeta.
El mismo ao se public el libro Las Voces Mltiples

(Lima, 1916), que reuna poesas de ocho escritores
vinculados a Colnida, entre ellos Valdelomar. El libro
recoge los poemas "El hermano ausente en la cena de
Pascua..." y "Tristitia", considerados los mejores de su
produccin potica, donde se describe el ambiente
familiar y la sensacin de ausencia y soledad que
embarga al poeta.
Posteriormente public los que seran sus ltimos

libros: Belmonte, el trgico, Ensayo de una esttica
futura a travs del arte nuevo (Lima 1918), sobre la
filosofa esttica del toreo en Juan Belmonte -tema
sobre el que confiesa no encontrarse versado-, y su
exitoso primer volumen de cuentos bajo el ttulo de El
Caballero Carmelo (Lima, 1918).
En enero de 1918 renunci a su puesto de redactor en

La Prensa y comenz una breve colaboracin con la
29
revista Sud Amrica. Es entonces cuando el escritor

decide
recorrer
el
territorio
peruano
como
conferenciante, para lo cual emprendi un viaje al

norte del pas (V-1918 a XII-1918) visitando las
ciudades de Trujillo, Cajamarca, Chiclayo y Piura, as
como diversos pueblos en los cuales dio charlas sobre
temas estticos, patriticos y sociales. Mientras, tanto
haba postulado a la diputacin regional de Ica y, al
ser elegido para el cargo (24-VIII-1919), viaj a la
ciudad de Ayacucho, sede del Congreso Regional del
Centro.
El 1 de noviembre de 1919 Abraham Valdelomar

sufri
un
segunda
accidente
sesin
mientras
preparatoria
participaba
del
en
la
Congreso,
consecuencia del cual muri al cabo de dos das,

siendo trasladados sus restos a Lima, luego de ser
embalsamados. Pstumamente se public Los hijos del
sol (cuentos incaicos, Lima, 1921), conjunto de relatos
escritos alrededor del ao 1910, y Trptico heroico
(Lima, 1921), libro de poemas patriticos dedicados a
los nios de las escuelas del Per. Su obra literaria,
formada por los pocos libros que public y sus
trabajos
que
se
encuentran
desperdigados
en
numerosas publicaciones peridicas, ha sido objeto de

diversas recopilaciones, la ltima -y tambin la ms
completa- con el ttulo de Obras.
30
Abraham Valdelomar es un caso excepcional dentro

de la literatura peruana. Elogiado y atacado en vida
como ningn otro escritor de su pas, estuvo decidido
a triunfar en su medio para lo cual no dud en
adoptar posturas desafiantes y escandalosas a la
manera de Oscar Wilde, a quien seguramente quiso
imitar. Sin embargo, detrs del decadentismo que
sola mostrar en pblico y su apego a las frases
brillantes
temperamento
irnicas,
se
artstico,
descubre
lleno
de
un
autntico
sentimiento
nostalgia, que se manifiesta en sus mejores poemas y

en los cuentos criollos que forman su libro El
Caballero Carmelo. Este contiene algunos de los
mejores relatos escritos en el Per.
1.1.2.
Influencia intelectual
1.1.2.1 Modernista:
El exotismo y adjetivacin predominan en su
prosa. A esta etapa pertenece la mayora de sus
volmenes de cuentos: Cuentos yanquis, Cuentos
chinos y la novela La ciudad de los tsicos.
1.1.2.2 Posmodernista:
A la par de la publicacin de la revista Colnida,
su
estilo
llega
ampulosidad
la
adjetiva
madurez
modernista
va
de
la
al
primor
descriptivo posmodernista: sus cuentos se tien

31
de referencias autobiogrficas y regionales, en

donde el paisaje provinciano es expresado a
travs de los recuerdos de la niez. A esta etapa
de madurez corresponde el volumen de cuentos
El caballero Carmelo, que incluye cuentos tales
como El vuelo de los cndores, Los ojos de
Judas y el mismo cuento El caballero Carmelo.
En el cuento El caballero Carmelo evoca el hogar, la

infancia, la aldea de San Andrs de los pescadores y a
los animales del corral, entre los cuales estaba el
gallo Carmelo. Su lenguaje es claro, expresivo y
breve, trasladando al lector al mundo narrado.
No hay otro prosista en nuestra literatura, en quin el

recuerdo de la infancia est presente con tanta fuerza
en sus narraciones. Su contacto con el mar y el
mundo costeo son experiencias que dejaron huellas
en su obra literaria. En ese aspecto slo Vallejo en su
poesa se aproxima.
Valdelomar introduce dos de los tpicos clave de la
literatura contempornea en el Per: lo cotidiano y la
provincia, abriendo el sendero temtico que seguirn
los autores vanguardistas e indigenistas, como Csar
Vallejo y Jos Mara Argueda
32
1.1.3.
Una pasin incontrolable
El mismo ao de 1910 aparecieron publicados los

primeros
cuentos
de
Valdelomar
en
las
revistas
Variedades e Ilustracin Peruana, y al ao siguiente

aparecieron por entregas en las mismas revistas sus
novelas cortas La ciudad de los tsicos y La ciudad
muerta -donde hizo manifiesta la influencia recibida por
parte
del
escritor
italiano
Gabriele
DAnnunzio-,
iniciando tambin su colaboracin con el diario La

Prensa de la capital peruana. En 1912 particip en la
campaa presidencial de Guillermo Billinghurst, siendo
elegido
presidente
del
Centro
Universitario
billinghurista, y, luego del triunfo de su candidato, lleg

a ser nombrado administrador de la Imprenta del Estado
y director del diario oficial El Peruano.
Valdelomar renunci a ambos cargos luego de ser
nombrado Segundo Secretario de la Legacin del Per en
Italia, embarcndose con destino a Europa el 30 de
mayo. Despus de pasar por Panam, Cuba y Nueva York,
lleg a Roma, asumiendo inmediatamente sus funciones.
Su estancia en esta ciudad la aprovech para escribir
una serie de artculos que bajo el nombre de "Crnicas
de Roma" public en los diarios limeos La Nacin y La
Opinin, pero definitivamente lo ms importante de su
estancia en Italia fue su participacin en el concurso
literario organizado por La Nacin con el cuento "El
Caballero Carmelo", que result ganador del primer
33
premio. Luego de enterarse del derrocamiento del

presidente Billinghurst2, renunci a su cargo diplomtico
y regres a Lima.
1.1.4.
La muerte sigue siendo un misterio
Una versin escandalosa sobre la muerte de Valdelomar

circul poco despus, asegurando que el escritor haba
fallecido al caer dentro de un profundo silo u hoyo de
excrementos humanos. Tal patraa, cuyo origen no se ha
podido precisar, posiblemente fue difundida por los
enemigos del escritor, los mismos que haban sido
vctimas de sus crticas. Dicha versin tuvo tanta acogida
que hasta un escritor del nivel de Alberto Hidalgo lo
asumi
como
verdadera.7 Hasta
hoy
da
muchos
educadores difunden dicha versin en el Per, lo cual es

un error grave, pues diversos testimonios de personas que
estuvieron
cerca
del
fatdico
suceso
concuerdan
unnimemente que el escritor cay desde una altura de

unos seis metros sobre un montculo de piedras que se
elevaba a un metro de altura cerca de la escalera, lo que
le produjo la fatal rotura de la columna vertebral.
Asimismo, se sabe que la razn por la que Valdelomar baj
apresuradamente por la escalera en medio de la oscuridad,
fue
su
deseo
urgente
de
aplicarse
una
inyeccin
2 fue un poltico, empresario y periodista peruano. Sucedi a

Augusto B. Legua y Salcedo en la Presidencia del Per y gobern
de 1912 a 1914.
34
de morfina, segn los testimonios recogidos por Luis

Alberto Snchez.
1.1.5.
Apreciacin de sus crticos
La Biblioteca Abraham Valdelomar dirigida por el

escritor iqueo Csar Panduro y, bajo los auspicios de
Alberto Benavides Ganoza, han hecho posible la
edicin de Valdelomar en imgenes, una exposicin
fotogrfica del escritor iqueo realizada en el Museo
Adolfo Bermdez3 organizada y dirigida por Jess
Cabel.
Con
la
publicacin
del
homenaje
Abraham
Valdelomar en imgenes, ste representa ya un

proyecto culminado en el fructfero trajinar por la
literatura peruana que tiene Cabel, de cuya pasin,
creatividad, tenacidad y obsesin soy testigo. Tomo el
colofn de Benavides Ganoza para esta edicin
homenaje:
Valdelomar tiene siempre cara de inteligente. Esta

nueva contribucin de Jess Cabel a la bibliografa
peruana es un justo homenaje a ese intrprete de la
naturaleza que es Valdelomar. Ojal que estas
3 es un museo peruano de arqueologa y est situado en la ciudad
de Ica. El museo est principalmente dedicado a la cultura paracas
y fue inaugurado el 22 de diciembre de 1947.
35
imgenes contribuyan a despertar la curiosidad por

sus cuentos magnificos. Ah encontrar cualquier
joven de cuerpo o de alma- la prosa siempre potica
de Abraham Valdelomar.
1.2. SEGUNDA PARTE:

LOS CUENTOS FANTASTICOS DE ABRAHAM
VALDEDOMAR
1.2.1.
Los ojos de judas

36
Argumento:
El
narrador
cuenta
un
episodio
terrible
que
presenci durante su niez en Pisco, en una noche

de Sbado de Gloria (semana santa): el rescate del
cadver de una mujer ahogada en el mar, teniendo
como fondo ttrico la quema de un mueco que
representaba al apstol Judas en una plazoleta
cercana al mar.
Personajes
Principales
El nio-narrador, es decir Abraham Valdelomar,
quien relata un episodio aterrador que vivi en su
lejana niez ambientada en Pisco. Iba por entonces
a la escuela del puerto, situada cerca de su casa y
sola pasearse por la orilla del mar, tanto en el
trayecto de ida como en el de vuelta.
La seora blanca, una mujer muy blanca, vestida
de blanco, con la que Abraham se encuentra en la
playa reiteradamente, y con quien conversa largo
rato. Era una seora que hablaba con mucha
dulzura y pareca atormentada por alguna tristeza
oculta. Su identidad la desconoca Abraham pero
luego su cadver aparece en el mar empujado por
las olas, siendo visto por todo el pueblo. Aunque el
relato no lo dice de manera explcita, se tratara de
la seora Luisa, que poco antes haba protagonizado
un escndalo en el puerto: por salvar a su hijo haba
delatado a su esposo Fernando, buscado por la
37
justicia como sospechoso de un asesinato; al final

perdi tanto a su esposo, que fue encarcelado, como
a su hijo, que le fue arrebatado.
Secundarios
El padre, que era empleado en la Aduana y quien,
fsicamente tena un hermoso tipo moreno. Faz
tranquila, brillante mirada, bigote prdigo. Se
levantaba temprano a trabajar y volva a casa al
atardecer, aunque a veces deba quedarse hasta
muy tarde en el trabajo, para despachar o esperar a
algn barco.
Anlisis:
Esta historia comienza cuando, en el puerto de
Pisco, a vspera de la Fiesta de Judas, viva un nio
que adoraba el mar. Un da, al llegar a la playa, se
queda adormecido por la brisa marina y el sonido de
las olas. En ese instante, una mujer muy bella,
vestida de blanco, va a visitarlo a la orilla del mar.
Estos dos, casi al instante se vuelven amigos. La
dulce
mujer,
con
un
aspecto
infinitamente
benevolente, se encaria con el nio. A la vez que el

nio, desconfiadamente, se va acercando a la mujer.
A los das siguientes de los mismos encuentros, la
mujer pregunta al muchacho si va a asistir a la
38
Fiesta de Judas. El nio, inocentemente, responde

positivamente, aclarando que est entusiasmado
porque su padre mencion que se realizara la
"quema de Judas".
La mujer pregunta con curiosidad si l perdonara a

Judas. Inmediatamente, el nio responde que no,
porque
Judas
hizo
mucho
dao
Jesucristo.
Aparentemente, sus padres le haban enseado al

nio que Judas era muy malo, casi al extremo de ser
todo lo contrario a la mujer, que ms bien pareca
haberse cado del Paraso.
Al da siguiente, el nio va a la playa, pero no

encuentra a la mujer, sino, se da con la sorpresa de
que tiene una medalla de la virgen Pursima en el
cuello. El chico, intrigado, se pregunta dnde podra
estar aquella mujer, que nunca le mencion su
nombre.
El da de la fiesta de Judas, despus de quemarlo,

los ms supersticiosos estaban asustados, porque
era una creencia del lugar que Judas cobraba una
vida cada ao, en la fiesta.
39
Y ocurri. Minutos despus los pescadores divisaron

un cuerpo pidiendo ayuda, ahogndose en el mar
del Puerto. Durante un buen rato de susto, los
pescadores volvieron con una mujer muerta. Sucede
que aquella mujer era la que el muchacho haba
conocido en la playa. El nio crey que esto era su
culpa. Llorando, el nio se sent al lado de la mujer
y le susurr: "Perdneme seora del vestido blanco,
le prometo que perdonar a Judas, lo prometo".
Este cuento nos gusto mucho, porque, como la

mayora de cuentos de Valdelomar, contiene mucha
inocencia.
Anlisis esttico
En
este
relato
se
reconocen
muchas
de
las
caractersticas propias de los celebrados cuentos

criollos del autor, de los que forma parte tambin El
caballero Carmelo. Entre esas caractersticas estn:
El lenguaje claro y sencillo, ya alejado del artificio y
cultismo extremo de la prosa modernista de las
primeras obras del autor. Se enmarca dentro del
llamado posmodernismo.
Su marcado carcter autobiogrfico y que hace
que el relato sea una evocacin muy vvida de

sucesos ocurridos durante la niez del autor.
40
Tiene
un
manifiesto
carcter
nostlgico
evocador de un pasado ya lejano y perdido: el amor

hogareo, la saludable infancia aldeana en medio de
personas sencillas y laboriosas, teniendo como fondo
un escenario situado entre el valle y el mar,
describiendo la belleza de un paisaje a veces sereno,
a veces tormentoso.6
Anlisis temtico
Tcnica y artsticamente, por la expresin y por el
sentido, ste es sin duda uno de los cuentos ms
logrados y admirables de Valdelomar. El escritor
mantiene el inters dosificando las informaciones, y
mostrando de modo gradual el paso de la inocencia a
la revelacin de un nio de 9 aos, en una atmsfera
angustiosa. El nudo de la trama es la tragedia
familiar de la seora blanca, quien ve un reflejo de
su
desdicha
en
la
figura
de
Judas
que
simblicamente es ajusticiado en la plaza pblica en

Semana Santa. La seora blanca ha querido salvar a
su hijo sacrificando a su esposo, pero al final pierde a
ambos. Del mismo modo Judas, ha cometido un acto
de traicin pero solo a cambio de eso es que puede
ocurrir la Redencin de la humanidad. El nionarrador niega el perdn que, de modo indirecto, la
mujer le estaba pidiendo cuando insistentemente le
preguntaba si perdonara a Judas. Cuando, al final
del cuento consiente en drselo, es ya tarde: la
seora blanca, es ahora solo un cadver sacado de
entre las olas, del mismo punto del mar hacia donde
41
miraban los ojos iracundos del mueco de Judas que

en eso momentos arda en la plaza
Sinopsis:
El narrador empieza describiendo al puerto de Pisco
como una mansa aldea, de gran belleza. Menciona
tambin a sus padres: su pap trabajaba en la
Aduana recibiendo a los barcos, y su madre se
dedicaba al hogar; a veces su pap por su trabajo
llegaba muy tarde a casa. En una ocasin despert
de madrugada y escuch a sus padres que hablaban
sobre una pareja que haba tenido problemas.
Mencionaban a una seora Luisa, que por salvar a su
hijo haba delatado a su esposo Fernando, buscado
por la justicia como sospechoso del asesinato de un
tal Kerr. Dicha seora perdi tanto a su esposo, que
fue
encarcelado,
como
su
hijo,
que
le
fue
arrebatado. Abraham se sinti asustado, rez una

oracin y volvi a dormirse. Al da siguiente fue a dar
un paseo a la playa; de pronto se sinti algo raro y se
ech a tomar una siesta; en ese trance vio a una
mujer vestida de blanco que se acercaba, pero no
pudo distinguir ms porque se qued dormido. Al
despertar, pens en la imagen de la mujer pero no
vio nada, solo not unas huellas de pisadas en la
arena. Pensativo y temeroso, decidi volver a casa y
cuando meti la mano a su bolsillo hall una medalla
de
plata
de
la
Virgen
Pursima.
Imagin
que
posiblemente la mujer misteriosa lo haba colocado

all mientras dorma. Cavilando en ello volvi a casa,
pero no coment a nadie lo sucedido. Al da
42
siguiente, que era martes de Semana Santa, regres

al mismo lugar de la playa y a la misma hora. De
pronto vio la misma silueta de mujer nuevamente
acercarse; sinti miedo y quiso retirarse, pero se
contuvo. Era una seora blanca, vestida de blanco y
de mirada apacible, a quien salud con mucha
cortesa. Conversaron. La mujer le pregunt si le
gustaba
el
mar, a
lo que
Abraham respondi
afirmativamente, agregando que vena todas las

tardes. Y te quedas dormido? inquiri la mujer,
por lo que Abraham le pregunt inquieto si ella haba
venido el da anterior. La mujer dijo que no,
comentndole que cuando los nios eran buenos y se
dorman a la orilla del mar, un ngel les regalaba una
medalla. Abraham sonri incrdulo. Cogidos de la
mano, y amigablemente, retornaron a la poblacin
donde vieron que en una plazuela unos hombres
preparaban una especie de torre de caas. La mujer
pregunt a Abraham qu hacan aquellos hombres y
l respondi que preparaban el castillo donde
quemaran la efigie de Judas el sbado de gloria. La
mujer le pregunt si saba por qu lo quemaban y
Abraham respondi que por traicionar al Seor
Jess, y ante la pregunta de que si no le daba pena,
respondi que no. Finalmente la mujer le pregunt si
sera capaz de perdonar a Judas, a lo que Abraham
respondi muy convencido que nunca, aduciendo que
Dios se molestara con l si lo haca. Luego se
separaron del camino y Abraham retorn a casa. Era
martes de Semana Santa, y el resto de la semana
Abraham no volvi a la playa, pero cuando lleg el
43
Sbado de gloria, fue a dar su paseo habitual de la

tarde. Al pasar por la plazuela vio que ya haban
colocado al mueco de Judas; le llam la atencin sus
ojos enormes, blancos e iracundos con que lo haban
representado. Ya en la playa se encontr de nuevo
con la seora blanca; esta vez la vio muy plida.
Hablaron largo rato. La mujer volvi a preguntarle si
perdonara a Judas, a lo que Abraham respondi con
su persistente negativa. Tambin le dijo que vendra
esa noche a ver la quema de Judas y le pidi que
recordara bien su rostro para que la reconociera.
Luego le pregunt hacia dnde miraban los ojos de
Judas. Un tanto extraado por tal pltica, Abraham le
respondi que miraban hacia el mar. Fueron juntos
hacia la plazuela y pasaron cerca del Judas. La
seora le volvi a preguntar hacia donde miraban
sus ojos. Al mar, bien lejos, respondi Abraham. All
se despidieron y ella le dio un beso muy largo en la
frente. Al volver a casa, ya de noche, Abraham
encontr a su madre muy intranquila pues su pap
se haba quedado en el trabajo despachando a un
buque. Abraham le pregunt si iran a ver la quema
de Judas, a lo que respondi la madre que lo haran
solo si su pap volva pronto. Enseguida se pusieron
a orar por los caminantes, navegantes cautivos
cristianos y encarcelados. De pronto oyeron un
alboroto en la calle y una voz que gritaba avisando
un naufragio. Salieron entonces corriendo hacia la
playa, y en el trayecto se encontraron con el pap,
quien dijo que seguramente haba encallado el buque
que haba despachado haca una hora. Algunos
44
pobladores tenan linternas y farolillos y auscultaban

el mar; vieron que extraamente el buque pareca
alejarse. Luego de un rato la muchedumbre se
disolvi, y todos fueron a ver la quema de Judas.
Abraham y su padre hicieron lo mismo, pero la
madre prefiri volver a casa. Un hombre prendi la
fogata y comenz la larga y aterradora escena.
Abraham contempl algo asustado como los ojos de
Judas se tornaban rojos y amenazadores. De pronto
se oy una voz fuerte anunciando que se haba
divisado a un ahogado. En efecto, se vio como las
olas arrastraban un cuerpo; algunos se lanzaron al
mar y lo trajeron a la orilla. Como la luz de los
faroles no era suficiente para reconocer al cadver,
lo llevaron ante los pies de Judas, que an arda.
Todo el pueblo se congreg a observar. Abraham y su
pap se abrieron paso entre la multitud y llegaron
cerca del cuerpo. Era el de una mujer semidesnuda,
con las ropas destrozadas y el rostro cubierto con
sus cabellos desgreados. Uno de los curiosos le
descubri la cara. Fue entonces cuando Abraham
tuvo la ms horrible sensacin de toda su vida al
reconocer a la mujer: Pap, pap, es la seora
blanca! La seora blanca, pap!..., grit con terror.
Le pareci entonces ver que Judas pona sus ojos
fieros sobre l y dio un segundo grito ms fuerte y
terrible: S, perdono a Judas, seora blanca, s lo
perdono!... Su padre lo abraz fuertemente y se lo
llev a casa, mientras el nio vea por ltima vez los
terribles ojos de Judas que le miraban sangrientos y
acusadores. Queda por sobreentendido que aquella
45
seora blanca no era sino la misma seora Luisa,

cuya tragedia familiar haba escuchado Abraham
das antes de boca de sus padres. Indirectamente
haba tratado de pedir perdn al pequeo Abraham,
quien tardamente se lo conceda.
Escenarios:
La accin transcurre en el puerto de Pisco. Los
escenarios son:
La casa de la familia de Abraham, frente al mar.
El muelle o embarcadero.
La playa
La plazoleta del Castillo, una de las tres plazas de
Pisco, donde se realizaba la quema del mueco de
Judas, durante el sbado de Semana Santa.
1.2.2.
El hipocampo de oro
Sinopsis:
El hipocampo de oro es un cuento del escritor
peruano Abraham Valdelomar, publicado por primera
vez en 1920. Es uno de los ms logrados cuentos
fantsticos del autor.
Argumento:
La historia del "Hipocampo de oro", sucede en una
aldea de pescadores donde una mujer llamada
46
Glicina, que era muy hermosa y adems viuda

porque no conoca el matrimonio, fue visitada en la
noche por un marinero que estuvo con ella pero que
al despertar en la maana se fue. Pasaron entonces
tres aos, tres meses, tres semanas y tres das y al
cumplir ste tiempo fue hacia la orilla del sur. Pero
en el camino unos hombres le advirtieron sobre la
presencia
de
un
personaje
algo
misterioso
fantstico que lo llamaba el Hipocampo de oro, el

primero en advertirla fue un viejo pescador de
perlas, que le dijo que el hipocampo de oro saldra a
buscar una copa de sangre, luego le sali al paso un
pescador de corales quien le dijo que el hipocampo
de oro saldra en busca de sus ojos y por ltimo fue
aludida por un nio pescador de carpas que le
comento que el hipocampo de oro saldra en busca
del azahar de durazno de las dos almendras. Pero la
seora
Glicina
sigui
adelante
en
busca
del
hipocampo; de un momento a otro a la orilla del mar

empezaron
ocurrir
ciertos
fenmenos
que
presagiaban la presencia del Hipocampo de oro, y as

ocurri se present ante ella llorando, Glicina le
interrog porque lloraba y le dijo que era un rey
infeliz porque no tena todo lo que quera para ser
feliz.
Personajes Principales:
El Hipocampo de Oro, personaje fantstico, un
hipocampo de naturaleza singular, que era el rey de
las profundidades del mar, pero que no era feliz,
47
pues su peculiar composicin orgnica lo obligaba

cada cierto tiempo a proveerse de nuevos ojos, pero
no cualquiera, sino aquellos que senta que le
estaban predestinados. Tambin necesitaba de una
nueva copa de sangre (que le daba brillantez a su
cuerpo), as como de azahar de durazno de las dos
almendras (que le daba el poder de la sabidura).
La seora Glicina, una mujer que viva en una aldea
de pescadores indgenas. Era blanca, joven, bella,
pero estril. Su mayor deseo era tener un hijo. Una
noche tuvo un idilio fugaz con un marinero que
pareca ser un prncipe rutilante; ste, antes de irse
a la maana siguiente, le advirti que en el
transcurso de tres aos, tres meses, tres semanas y
tres das deba ir a la orilla del sur y que all nacera
el fruto de su amor.
Secundarios
El gallardo caballero que un da lleg en un barco
extrao, desembarcando en la orilla. Pareca un
prncipe de las novelas de caballera. Pernoct una
sola noche en la casa de Glicina; ambos se amaron,
pero l parti a la maana siguiente. Desde entonces
Glicina fue conocida como la viuda de la aldea.
Un viejo pescador de perlas, que tambin avisa a la
seora Glicina sobre la presencia del Hipocampo de
oro.
48
Un joven pescador de corales, que igualmente alerta

a la seora Glicina sobre la aparicin del Hipocampo
de oro.
Un nio pescador de carpas, que alerta a la seora
Glicina sobre la aparicin del Hipocampo de oro.
El Durazno de las dos almendras, que entrega a
Glicina su azahar de tres ptalos, su parte ms
preciada.
Anlisis temtico
Este
relato,
de
corte
modernista,
ha
sido
interpretado bajo diversas pticas. Se nota un

contraste
entre
los
personajes
principales:
el
Hipocampo de Oro, soberano de las profundidades

marinas, masculino, longevo, que posee sabidura y
belleza fsica, pero necesita renovar elementos
vitales para mantener estas cualidades, elementos
que debe necesariamente arrebatar a otros seres.
Tambin precisa del azahar del Durazno de las dos
almendras, un elemento que solo se puede conseguir
viajando a un bosque lejano, lo cual le concede
sabidura. La seora Glicina, aldeana, mujer, joven,
estril, con una belleza en proceso de perfeccin (es
decir, aun no lograda), posee en cambio la fuerza
vital que necesita el Hipocampo: sus ojos y su
sangre, as como la fortaleza de realizar un largo
viaje en busca del azahar de Durazno; a cambio de
todo ello obtiene del Hipocampo la capacidad de
concebir un hijo, que para toda mujer constituye su
49
cabal
realizacin,
as
como
una
manera
de
trascendencia. Ambos intereses se benefician as

mutuamente.
mientras
Glicina
que
el
tendr
Hipocampo
su
hijo
retorna
aorado,
fsica
mentalmente renovado a su reino. Ambos harn

posible un renacimiento de la vida: el Hipocampo
logra su supervivencia, aunque temporal, pues cada
cierto
tiempo
deber
buscar
nuevamente
sus
elementos vitales, mientras que Glicina, si bien

morir
luego
del
alumbramiento,
logra
su
perpetuacin con un descendiente, que ser un

prncipe.
Ella llorando, Glicina le interrog porque lloraba y le
dijo que era un rey infeliz porque no tena todo lo
que quera para ser feliz.
Publicacin:
Apareci publicado por primera vez en la revista
Estilo, N 1, fallecida el ao anterior. Tiene sin
embargo un antecedente, lo que se llama un ante
texto, titulado El prncipe Durazno, que fue
publicado en la revista Variedades, en octubre de
1919,
es
decir,
poco
antes
de
la
muerte
de
Valdelomar. Se trata de un texto incompleto, pues

solo incluye las tres primeras partes y un fragmento
de la cuarta.
Resumen:
50
La historia sucede en una aldea de pescadores,

donde viva la seora Glicina, la nica mujer blanca
entre pobladores indgenas. Era todava joven, bella
y llena de vida, pero estril. Viva acompaada de
una tortuga obesa. Un da recibi la visita de un
navegante con apariencia de gallardo caballero, con
quien tuvo un idilio fugaz que dur solo una noche,
pues a la maana siguiente aquel parti raudo en su
nave. Desde entonces Glicina era conocida como la
viuda de la aldea.
Pasaron tres aos, tres meses, tres semanas y tres
das y al cumplir ste tiempo Glicina se encamin por
la orilla hacia el sur. Se encontr con un pescador de
perlas quien le recomend que no siga porque en esa
poca, al caer la noche, sala el Hipocampo de oro en
busca de su copa de sangre, dejando huellas
fosforescentes en la arena. Despus encontr a un
pescador de corales, quien le previno que a esa hora
sala el Hipocampo en busca de ojos; le indic
tambin que un silbido estridente preceda a su
aparicin. Ms adelante encontr a un nio pescador
de carpas y ste le cont que el Hipocampo de oro
sala en busca de azahares de durazno de las dos
almendras, y que un pez con alas luminosas preceda
su aparicin.
Todo lo que haban advertido los pescadores se
cumpli: al caer la noche apareci el Hipocampo de
oro, quien se puso a llorar desconsoladamente
llamndose rey desdichado. Glicina, que le haba
esperado sentada a la orilla del mar, le pregunt por
51
qu era desdichado siendo rey. El Hipocampo le

respondi que, aunque sus sbditos le daban todo lo
que tenan, incluso la vida, no podan darle una total
felicidad, pues debido a su extraa conformacin
orgnica tena que proveerse de nuevos ojos cada
luna, los cuales deban ser muy bellos. Tambin
necesitaba de una nueva copa de sangre, que era lo
que le daba brillantez a su cuerpo. Otra cosa que
precisaba
era
azahar
de
durazno
de
las
dos
almendras, que era lo que le daba el poder de la

sabidura. De otro modo sera el ltimo de los peces
pues carecera de belleza y elocuencia. Por eso es
que su vida era una sucesin de dolor y felicidad. De
no obtener esos tres dones no podra volver a su
reino y morira irremediablemente, no bien saliera el
sol.
Glicina le pregunt al Hipocampo qu dara a cambio
de las tres cosas que necesitaba. El Hipocampo le
respondi que cualquier cosa, incluso el secreto de la
felicidad. Para Glicina la felicidad consista en el
amor que trae consigo un hijo. Le cont entonces al
hipocampo su historia, cmo en una sola noche am
a un caballero que pareca un prncipe rutilante,
quien al despedirse le dijo que en el plazo de tres
aos, tres meses y tres das fuera hacia el sur, por la
orilla del mar y nacera entonces el fruto del amor de
ambos. As lo haba hecho, y ahora estaba dispuesta
a dar sus ojos, llenar la copa de sangre e ir a buscar
el durazno de las dos almendras, con tal que naciera
el fruto de su amor. El Hipocampo se alegr y le
52
prometi que su hijo nacera, pero que antes debera

viajar hacia el oriente, cruzar un bosque y un ro
caudaloso, donde para llegar a la otra orilla solo
tena que decir que la flor de durazno de las dos
almendras, la copa de sangre y las pupilas mas son
para el Hipocampo de oro. Lo dems llegara solo.
Glicina parti de inmediato y tras cruzar el ro se
sent bajo un rbol, muy cansada. Dijo en voz alta
que dnde estara el durazno de las dos almendras;
de pronto escuch una voz que preguntaba quin lo
buscaba. Era el mismo Durazno, que informado del
motivo del viaje de Glicina, entreg su azahar de tres
ptalos, que era lo ms preciado que tena; lo haca,
segn dijo, porque el Hipocampo haba sido bueno
una vez con l.
Glicina volvi donde el Hipocampo, cuando ya estaba
a punto de salir el sol. El Hipocampo, que lo
esperaba lleno de angustia, le pidi la copa de
sangre; ella se abri el pecho y se cort una arteria,
llenando con su sangre la copa que el Hipocampo
bebi de un sorbo. Luego, ella le entreg el azahar
de durazno de las dos almendras, que el Hipocampo
guard en el corazn de una perla. Acto seguido,
Glicina
se
arranc
los
ojos
los
entreg
al
Hipocampo, el cual se los coloc en sus cuencas ya

vacas. Cumplida su parte, Glicina le pidi el hijo
prometido. El Hipocampo le dijo que se llevara el
tallo del cual haba arrancado los tres ptalos y que
su hijo nacera en la maana siguiente. Le ofreci
tambin duplicar la virtud que desease para su hijo y
53
ella pidi que fuera la del amor. El Hipocampo le

concedi su deseo, pero le advirti que morira
despus que naciera su hijo. Ella le agradeci de
todos modos, pues vala la pena morir por lo que
siempre haba deseado: un hijo. El Hipocampo se fue
hacia su reino, en las profundidades del mar.
Escenario:
Est
ambientado
en
una
aldea
de
pescadores
indgenas, la playa adyacente y un bosque lejano. Se

inspira sin duda en el ambiente en que el que
Valdelomar vivi su niez en la ciudad de Pisco, con
su vecina caleta de San Andrs de los pescadores.
Contexto histrico:
Fue el sexto hijo de Anfiloquio Valdelomar Fajardo y
de Mara Carolina de la Asuncin Pinto Bardales.
Hasta los cuatro aos de edad vivi en una pequea
casa en la Calle Arequipa # 286 de su ciudad natal,
Ica.3 Hasta el ao 2007 poda apreciarse una placa
recordatoria en dicha casa sealando el hecho;
lamentablemente, el terremoto de aquel ao provoc
54
el derrumbe completo de esta primera casa de

Valdelomar.
En 1892 se traslad con su familia al puerto de
Pisco,
donde
su
padre
encontr
trabajo
como
empleado de la aduana. All empez sus estudios

primarios. Las experiencias de su infancia, vinculada
al mar y al campo, influyeron decisivamente en su
obra. En 1899 se traslad a Chincha donde concluy
su educacin primaria.
En 1900 viaj a Lima donde estudi la secundaria en
el
Colegio
Guadalupe;
all
fund
dirigi
un
peridico escolar: La Idea Guadalupana (1903). En

1904 concluy sus estudios secundarios y durante
unos meses desempe el puesto de archivero en la
Inspeccin Municipal de Educacin de Chincha.
En 1905 ingres a la Facultad de Letras de la
Universidad de San Marcos. Sin embargo, dej las
clases al ao siguiente para trabajar como dibujante
de revistas como Aplausos y silbidos, Monos y
Monadas, Fray KBzn, Actualidades, Cinema y Gil
Blas. Luego despleg su talento literario que fue
acogido por diarios y revistas. Sus primeros versos,
de
estilo
modernista,
Contemporneos
(1909);
los
sus
public
la
primeros
revista
cuentos
aparecieron en 1910 en Variedades y Balnearios.

Abraham Valdelomar en 1910.
En 1910 reanud sus estudios en la Facultad de
Letras de la Universidad Mayor de San Marcos; ese
55
mismo ao se incorpor al ejrcito cuando hubo el

peligro de una conflagracin con el Ecuador. A raz
de ello empez a escribir crnicas para El Diario de
Lima,
que
envi
desde
la
Escuela
Militar
de
Chorrillos bajo el ttulo de Con la argelina al viento.

En septiembre de 1910 viaj a Arequipa, Cuzco y
Puno. Su fama literaria se consolid al ao siguiente
con dos novelas cortas que salieron a la luz: La
ciudad muerta (1911) y La ciudad de los tsicos
(1911),
publicada
por
entregas
en
Ilustracin
Peruana y en Variedades, respectivamente.

Esta obra temprana (poemas, crnicas periodsticas
y cuentos) est marcada por la influencia del
modernismo y de don Manuel Gonzlez Prada; en sus
novelas cortas es ms patente su devocin por
Gabriele Dannunzio.
En 1912 particip fervorosamente en la campaa
presidencial
victoria
de
Guillermo
electoral
billinghuristas
de
Billinghurst.
ste,
lanzaron
la
los
Tras
la
estudiantes
candidatura
de
Valdelomar a la presidencia del Centro Universitario

de San Marcos. Pero la eleccin la gan otro
estudiante, adversario de Billinghurst. En respuesta,
Valdelomar
fund
el
Centro
Universitario
Billinghurista.
El gobierno de Billinghurst le otorg la direccin del
diario oficial El Peruano (que ejerci del 1 de
octubre de 1912 al 30 de mayo de 1913), y por R.S.
N
484
del
12
de
56
mayo
de1913,
un
puesto
diplomtico, como Secretario de Segunda Clase de la

Legacin peruana en Italia. Antes de partir hacia
Europa, Valdelomar se bati a duelo de espada con
Alberto, representante de los estudiantes limeos
que se oponan a la politizacin de la Universidad y
que haba publicado un artculo de protesta en La
Prensa, que Valdelomar consider difamatorio. El
duelo finaliz sin mayores consecuencias y sin que
ambos rivales lograran reconciliarse (tiempo despus
Ulloa se amist con Valdelomar y prolog su libro de
cuentos El caballero Carmelo).
Valdelomar se embarc el 1 de julio de 1913 en el
vapor Ucayali, con destino a Roma. Una vez ms
debi truncar sus estudios universitarios pero viaj
con la intencin de retomarlos en Italia (lo que no se
concretara). Desde Roma escribi para el diario La
Nacin de Lima sus Crnicas de Roma. All tambin
escribe
su
obra
ms
importante,
El
caballero
Carmelo, cuento con el que gan un concurso

literario convocado por el diario La Nacin (27 de
diciembre de 1913).
Abraham Valdelomar en Roma, 1914.
En 1914, tras el derrocamiento de Billinghurst por el
coronel Oscar R. Benavides, renunci a su empleo
diplomtico y retorn al Per. De nuevo en la capital
peruana, sufri una fugaz detencin acusado de
conspirar contra el nuevo gobierno (junio de 1914).
Trabaj luego como secretario personal del polgrafo
peruano Jos de la Riva-Agero y Osma, bajo cuya
57
influencia escribi La mariscala, biografa novelada

de Francisca Zubiaga y Vernales (1803-1835), esposa
del presidente Agustn Gamarra y figura destacada
de la poltica del Per de inicios de la Repblica. De
dicha obra hizo luego una versin teatral, con el
mismo nombre, y en colaboracin con Jos (1916).
Plane tambin editar un libro de Cuentos criollos
bajo el ttulo de La aldea encantada, pero no lleg a
concretarlo.
Dos
de
dichos
cuentos
criollos
aparecieron publicados en La Opinin Nacional: El

vuelo de los cndores y Los ojos de Judas (en julio y
octubre de 1914, respectivamente).
En 1915 empez a trabajar como secretario del
Presidente del Consejo de Ministros del gobierno de
Jos Pardo y Barreda. Se dedic de lleno al
periodismo y la literatura. Se erigi como un
influyente lder de opinin y un portavoz de la
modernidad intelectual.
Colabor sobre todo con el diario La Prensa, donde
tuvo a cargo la seccin Palabras, dedicada a la
poltica, desde julio de 1915 hasta su alejamiento del
diario en 1918. Se hizo popular por sus burlas hacia
los polticos (entre parlamentarios y ministros) de
entonces.
Tambin
public
en
La
Prensa
sus
Crnicas frgiles, donde hizo conocido su seudnimo

de "El Conde de Lemos";4 y los Dilogos mximos,
que transmita conversaciones lricas entre l y su
amigo Jos Carlos Maritegui representados bajo los
nombres de Manlio y Aristipo. Tambin public en el
58
mismo diario sus crnicas tituladas Impresiones; la

columna Fuegos fatuos, donde despleg todo su
humorismo e irona; y finalmente sus comentarios
sobre la guerra mundial, aparecidos en 1917 bajo el
rtulo de Al margen del cable.5 Compuso tambin
sus Cuentos chinos una suerte de crtica hacia la
dictadura de scar R. Benavides en forma de
aplogos
ambientados
en
China,
que
fueron
publicados igualmente en La (1915).

Ya por entonces llamaba la atencin de la gente con
su
atildada
improvisaciones
indumentaria,6
sus
poticas
galanteras
sus
pblicas
en
confiteras y salones de t, como en el famoso Palais

Concert, situado en el jirn de la Unin, cerca a
Palacio de Gobierno, lugar que cobij a la juventud
intelectual de la poca. Por lo general formaba do
con su gran amigo Jos Carlos Maritegui, seis aos
menor que l. Algunos le negaron originalidad y lo
acusaron de ser imitador del britnico scar Wilde y
del italiano Dannunzio, pero lo que nadie poda
hacer era ignorarlo.
Pese
esas
poses
petulantes
escandalosas,
Valdelomar segua siendo en el fondo un hombre

humilde, que miraba al mundo con dulzura y gran
capacidad de emocin, tal como se denota en varias
de sus creaciones literarias. La razn de su actitud
arrogante
provocadora,
segn
el
mismo
lo
explicaba, era para que todos, en especial la

encopetada alta sociedad limea, prestaran atencin
a un escritor provinciano como l, en una poca en
59
que hasta entonces los escritores (y menos an los

provincianos) no haban tenido espacio propio ni un
lugar de respeto en la sociedad.
Abraham Valdelomar en su casa de Barranco, 1916.
En 1916 fund la efmera pero influyente Revista
Literaria
Colnida
encabez
el
movimiento
intelectual del mismo nombre, Movimiento Colnida,

que cohesion a una generacin de artistas y
escritores en torno a la ruptura con el academicismo
hispano y la libre renovacin de temas y estilos,
convocando
las
juventudes
provincianas
compartir su empeo y atisbando con simpata las

nuevas tendencias literarias italianas y francesas.
Ese mismo ao se public Las voces mltiples, libro
que reuni poemas suyos y de otros autores del
movimiento: Pablo Abril de Vivero, Federico More,
Alfredo Gonzlez Prada, Alberto Ulloa Sotomayor,
Flix del Valle, Antonio Garland y Hernn Bellido. En
l
aparecieron
los
poemas
ms
conocidos
de
Valdelomar: "Tristitia" y "El hermano ausente en la

cena pascual".
En 1917 empez a publicar en la revista Mundo
Limeo la serie de artculos Decoraciones de nfora.
Obtuvo el premio del concurso de Crculo de
Periodistas con su ensayo La psicologa de gallinazo.
En Mundo Limeo apareci en dos entregas su
novela corta o cuento largo: Yerba santa, as como el
cuento: Hebaristo, el sauce que muri de amor.
60
Escribi tambin su tragedia Verdolaga, de la que

solo conservamos fragmentos.
En enero de 1918 renunci a La Prensa tras un
conato de duelo con su director, Glicerio Tassara, a
raz de una suplantacin que hicieron en su columna
de Palabras. Ese mismo ao sali a la luz su
coleccin
de
cuentos
El
caballero
Carmelo
(encabezada por el cuento del mismo nombre con

que gan el concurso de 1913) y su ensayo sobre
esttica con meditaciones taurinas: Belmonte, el
trgico.
Luego realiz giras y dict conferencias a lo largo y
ancho del pas. Viaj a las provincias del norte del
pas (Trujillo, Cajamarca, Chiclayo, Piura y otras
ciudades) y se dirige luego al sur, recorriendo los
departamentos
de
Arequipa,
Puno,
Cuzco
Moquegua.
De
regreso
su
tierra
natal
fue
aclamado
unnimemente por la poblacin iquea. Por ello, el

24 de septiembre de 1919, result electo diputado
por Ica ante el Congreso Regional del Centro. En una
reunin de dicho Congreso realizada en la ciudad de
Ayacucho, en los altos de una casona, cuando
Abraham se dispona de noche y a oscuras a bajar
por una empinada escalera de piedra, resbal (o
perdi el equilibrio), cayendo desde una altura de
seis metros hasta dar de espalda sobre un montculo
de piedras. Como consecuencia de ello sufri una
fractura de la espina dorsal, cerca de las vrtebras
61
lumbares, la cual, luego de dos das de penosa

agona, le causaron la muerte el 3 de noviembre de
1919, a las dos y media de la tarde. Apenas contaba
con 31 aos de edad.
Su atad conteniendo su cadver fue trasladado
desde Ayacucho hasta Huancayo sobre los hombros
de
16
cargadores
indgenas
ayacuchanos.
De
Huancayo los restos del escritor fueron llevados en

tren hasta Lima, donde fueron inhumados en el
Cementerio Presbtero Matas Maestro, no en un
nicho, sino en la tierra misma, tal como haba sido su
deseo. Ilustres personalidades, familiares, amigos y
discpulos del escritor le despidieron dedicndole
discursos y composiciones (16 de diciembre del
mismo ao).
1.2.3.
Finix desolatrix Veritae
Anlisis
"Fins
Desolatrix
Veritae"
es
un
relato
expresamente desasido de cualquier realidad

tangible. Poema de la desilusin religiosa, es
tambin el destiempo inmemorial en el que ha de
vivir el ltimo de los hombres una vez cumplidas
las profecas: el reencuentro de un cristiano con
su Mesas que busca, como aquel, la diestra de
Dios Padre. Lo fantstico yace, as, en esa suerte
de tensin superpuesta entre el hombre creyente
aferrndose a la ilusin de su fe y el Redentor
62
agnstico sufriendo la agona de la realidad

eterna. En este cuento se presiente, adems, con
nitidez,
la
cultura
clsica
de
Valdelomar,
embebido de los poetas latinos y de las metforas

universales de los griegos".
Personajes
El narrador, que se despierta convertido en
esqueleto, a quien Llamaremos el esqueletonarrador.
Otro esqueleto animado, solemne y grave, al
cual llamaremos el esqueleto-interlocutor, que
al final dice ser Cristo.
Resumen
Empieza
animado
el
narrador
por
una
contando
corriente
que,
como
elctrica
se
incorpor de pronto, vindose convertido en un

esqueleto animado, en medio de un desolador
paraje, con un horizonte ilimitado y oscuro; en lo
alto se vea un sol que apenas daba unos dbiles
rayos, como si estuviera apagndose. A su
alrededor haba un gran hacinamiento de huesos
que le impedan ver el suelo. A duras penas pudo
recordar el pasado; lo ltimo que recordaba era
63
que estaba en su lecho, ya agonizante, con su

amigo, el mdico, que le tomaba el pulso, y
rodeado de su madre y sus hermanas, que
sollozaban. Eran los precisos instantes de su
muerte fsica, pero recordaba que an en ese
trance su conciencia permaneca clara. Debi ser
sepultado en el cementerio de su pueblo, por lo
que no entenda qu haca en ese desierto
inhspito, cubierto de huesos humanos, algunos
de
los
cuales
intentaban
levantarse
para
convertirse tambin en esqueletos animados,

pero sin lograr su objetivo.
De pronto ve a un esqueleto erguido, solemne y
grave, que miraba con desgarradora desilusin el
desolador paisaje; haca l se dirige y le pregunta
sobre lo que estaba sucediendo. Pero aquel
esqueleto se limita a responderle a todas sus
preguntas con la misma vaga frase: Quin
sabe!. El esqueleto-narrador insiste en sus
preguntas, ante lo cual, el esqueleto-interlocutor
le explica que ambos estn en la Tierra, ms ya
no haba tiempo ni espacio, y que, como era
evidente, el Sol agonizaba y no se mova.
El esqueleto-narrador le pregunta a su
interlocutor si haba sido cristiano, como l, a lo
cual aqul le informa que en su tiempo el
cristianismo era ya una religin antiqusima, que
despus de su auge se haban sucedido otras
64
religiones, a tal grado que lleg a dudarse si en

realidad haba existido.
El esqueleto-narrador insiste en invocar a Cristo,

ya que era el Salvador, el que haba prometido a
sus seguidores la resurreccin y la vida en una
mansin de la bienaventuranza. Su interlocutor
se esfuerza en explicarle que no hay tal vida
despus de la muerte, que el hombre es solo
materia y energa que se transforma y pasa a
formar parte de otros seres vivos o vuelve a la
materia inerte; lo nico que sobrevive de los
humanos es una vana imagen intangible, solo un
recuerdo; le pide que se toque su cuerpo para
que compruebe de que no haba nada.
El esqueleto-narrador, imbuido de fe cristiana, no
acepta
tal
fatalismo,
desesperadamente,
proclama la existencia de Dios y su fe en que su

hijo Jesucristo vendra a salvar al mundo, ya que
se haba sacrificado por los hombres. A lo cual su
interlocutor
le
vuelve
responder
con
su
consabida frase: Quin sabe!.

El esqueleto-narrador, en un ltimo esfuerzo, se
arrodilla ante su interlocutor y le ruega a que
rece junto con l a Cristo, ya que era el nico que
poda salvarlos. El esqueleto-interlocutor, con
65
gran pesar, inclin la cabeza y dijo finalmente:

Hermano mo, Cristo soy yo!.
Los huesos se animaban, se animaban, y el sol
iba oscurecindose, fijo en el mismo punto del
horizonte, termina diciendo el narrador.
Escenario
Se desenvuelve en un escenario fantstico, un
inmenso paisaje desolado, lleno de osamentas
humanas, con el cielo cubierto de nubes negras y
donde se divisa un sol ya en extincin, dndose a
entender que haban pasado muchsimos milenios
desde la poca actual.
1.2.4.
El buque negro
Sinopsis
Pisco Playa, uno de los escenarios de los cuentos
criollos de Valdelomar.
En el puerto de Pisco, el nio Abraham viva con su
familia en una mode
Pero apacible casa adornada por el follaje que
ofreca un placentero frescor. La comida, el rezo y
los relatos de la faena diaria que contaba su padre
unan a la familia. Pero dicha felicidad se enturbi
por la vida triste que llevaba Isabel, una vecina y
amiga, la cual haba sido abandonada haca tiempo
por su esposo, de nombre Chale, un hombre que
66
hasta entonces haba sido muy bueno y carioso.

Unos testigos dijeron que vieron a Chale ir
apresuradamente al muelle junto con dos hombres
desconocidos y desde esa ocasin no se supo ms
de l. De eso ya haban pasado 18 aos e Isabel
estaba
segura
que
su
esposo
lo
haban
embarcado a la fuerza en un misterioso buque

negro
que
divis
aquel
mismo
da
de
su
desaparicin; pese al tiempo transcurrido tena la

esperanza de su retorno.
Un da, los padres de Abraham quisieron distraer a
Isabel y la invitaron a dar un paseo por el campo.
Todo el grupo familiar, incluidos los criados,
partieron a hacer la excursin. Isabel iba plida y
con un vestido negro. Al cruzar la Plaza de armas,
Abraham not que todos estaban tristes. Ya en las
afueras
del
pueblo,
pasaron
cerca
de
una iglesia abandonada, y la criada una vieja

negra dijo que all penaban y que al amanecer se
vea
el
espectro
de
un
cura
haciendo misa,
acompaado de su sacristn. Abraham no resisti

la curiosidad y se acerc a la iglesia. Por una
rendija, vio los nichos de los altares sin santos,
la nave terrosa abandonada, el altar mayor vaco;
un murcilago cruz
de
un
rincn
otro
unos bhos volaron gritando.

El grupo lleg al fin al lugar elegido como destino,
que era un pepinar o campo de pepinos. Subieron
todos a una pequea altura de donde se vea cerca
la pequea choza del chacarero o encargado del
67
terreno de cultivo. El labriego les salud de lejos a

toda voz. Ya se disponan a bajar todos, cuando
Isabel, quien se haba quedado contemplando el
mar, grit: "El buque negro...!" Efectivamente, un
buque
negro
de
tres
palos
veas
en
las
proximidades del puerto. Isabel baj muy alterada,

pero los padres de Abraham la cogieron y casi la
cargaron
en
brazos.
una paraca (viento
fuerte),
Como
se
decidieron
asomaba
regresar
todos al puerto por el camino de la playa.

La paraca empez a arreciar, se oscureci el cielo,
los perros ladraron y una palidez domin a todo el
grupo. Vieron en la plaza a la gente apresurada en
busca de refugio. Isabel iba diciendo: "Ms de
prisa, all est el buque negro; ms de prisa por
Dios! ...". De pronto, dio un grito espantoso: "Se
va! El buque negro se va! Se va!". Efectivamente,
el buque se iba. La poblacin qued cubierta de un
polvo amarillento, que era el guano pulverizado de
las aves marinas que el viento arrastraba desde las
islas adyacentes. Cuando la familia regres a casa
recostaron a Isabel, ya extenuada, y cay una
noche negra y lgubre. As culmin aquel da tan
extrao.
Personajes
68
El narrador y testigo de la historia, es decir el

mismo Abraham Valdelomar, quien recuerda un
episodio extrao de su infancia.
Isabel, una vecina y amiga de la familia de
Abraham, quien se haba casado con Chale, un
hombre bueno, carioso y abnegado, el cual de
pronto
desapareci.
Ella,
pese
al
tiempo
transcurrido, esperaba el retorno de su esposo en

un misterioso buque negro donde crea que lo
haban subido a la fuerza.
La familia del narrador:

Los padres (cuyos nombres no se mencionan).
Son los tpicos jefes de una familia numerosa
de clase media baja.
Los hermanos: Roberto, el mayor.
Anfiloquio, hermano mayor del narrador.
Rosa, hermana mayor del narrador.
Jess, hermana menor del narrador.
Una vieja negra, que era la criada de la
familia de Abraham.
69
El chacarero o labriego, quien cultivaba un

pepinar, en una parcela situada a las afueras
de la poblacin.
Escenarios
La accin transcurre en el puerto de Pisco y
en la campia aledaa.
Anlisis
En este relato se reconocen muchas de las
caractersticas
propias
de
los
celebrados
cuentos criollos del autor, de los que forma

parte tambin El caballero Carmelo. Entre
esas caractersticas estn:
El lenguaje claro y sencillo, ya alejado del
artificio
cultismo
extremo
de
la
prosa modernista5 de las primeras obras del

autor.
Se
enmarca
dentro
del
llamado
posmodernismo.
Su
marcado
carcter autobiogrfico y
que
hace que el relato sea una evocacin muy

vvida de sucesos ocurridos durante la niez
del autor. ste menciona a los miembros de su
familia y a los criados de su casa; sus
hermanos estn claramente identificados por
sus nombres (Roberto, Anfiloquio, Rosa y
Jess).
70
En cuanto al tema central, al margen de la

cuota de fantasa inevitable en un literato, es
probable que el autor haya tomado como
referencia dolorosos y trgicos sucesos propio
de la agitada vida de puertos como Pisco, que
a fines del siglo XIX y comienzos del XX tuvo
muchsimo movimiento. Aparte de la familia
del autor, es muy probable que el resto de los
personajes pertenezcan tambin a la vida
real, aunque tal vez distorsionados por el
paso
del
tiempo
por
algn
aadido
fantasioso.
Tiene
un
marcado
carcter
de
relato
nostlgico y evocador de un pasado ya lejano

y perdido: el amor hogareo, la saludable
infancia
aldeana
en
medio
de
personas
sencillas y laboriosas, teniendo como fondo un

escenario situado entre el valle y el mar,
describiendo la belleza de un paisaje a veces
sereno, a veces tormentoso.
La
atmsfera
angustiosa
del
relato
nos
recuerda a otro cuento del autor, Los ojos de

Judas,8 que se desenvuelve tambin en torno
a una tragedia propia de los puertos como
Pisco: un buque que se hunde cerca al muelle
y el rescate del cuerpo de una seora blanca,
una de las protagonistas del relato.
71
SEGUNDA PARTE: IDENTIDAD CULTURAL IQUEA

2.1. Identidad cultural
2.1.1. Definicion de la identidad
La identidad contiene valoraciones culturales y que
constituye
una
construccin
en
permanente
movimiento, resultante de las necesidades de los

grupos sociales concretos y de las situaciones en las
que se plantean tales necesidades.
72
La identidad personal est referida a los atributos

ms personales y especficos de un individuo.
Por todo lo anteriormente expresado, podemos decir
que la identidad es la respuesta a la pregunta Quin
Soy? Y que es considerada como un proceso a partir
del cual el individuo se autodefina y autovalora,
considerando su pasado, presente y futuro. Es as
como concilia las inclinaciones y el talento de las
personas con los papeles iniciales que le fueron
dados por los padres, compaeros y por la misma
sociedad.
2.1.2. Cultura
La cultura se define tradicionalmente como todo
complejo que incluye el conocimiento, las creencias,
el arte, la ley, la moral, las costumbres y cualquier
otra
capacidad
adquirida
miembro de la sociedad.
La
cultura
es
todo
por
el
aquello
hombre
que
como
creamos
especficamente pasado, presente y futuro, mental,

espiritual o material. Comprende no solo la totalidad
de
las
ideas,
valores,
invenciones,
creencias
econmicos, estructuras
obras
artefactos,
de
arte,
y convenciones
smbolos,
sistemas
sociales,
convicciones morales, ideologas polticas, cdigos

legales, todo lo que la mente humana ha creado y
crear, cuanto la mano humana ha fabricado o
fabricar.
El
concepto
de
cultura
es
uno
de
los
ms
controvertidos y polismicos de las ciencias sociales.

Es ese sentido, este concepto debe ser potenciados a
73
travs del uso sistemtico de dimensiones temporales

y espaciales. La cultura es histrica y ninguna
sociedad puede comprenderse sin entender a su
historicidad, a sus transformaciones. A su vez, toda
sociedad se ubica en un espacio y se encuentra en
Interrelacin con otras sociedades.
1.2. Identidad cultural

2.3. Componentes de la identidad cultural Iquea
2.3.1. Historia
La historia es la ciencia que tiene como objeto de estudio el
pasado de la humanidad y como mtodo, el propio de las
ciencias sociales.2 Se denomina tambin "historia" al
periodo que transcurre desde la aparicin de la escritura
hasta la actualidad.
Ms all de las acepciones propias de la ciencia histrica,
"historia", en el lenguaje usual, es la narracin de cualquier
suceso, incluso de sucesos imaginarios y de mentiras;3 4 sea
su propsito el engao, el placer esttico o cualquier otro
(ficcin histrica). Por el contrario, el propsito de la ciencia
histrica es averiguar los hechos y procesos que ocurrieron
y se desarrollaron en el pasado e interpretarlos atenindose
a
criterios
de
objetividad;
aunque
la
posibilidad
de
cumplimiento de tales propsitos y el grado en que sean

posibles son en s mismos objetos de debate.
En medicina se utiliza el concepto de historia clnica para el
registro de datos sanitarios significativos de un paciente,
74
que se remontan hasta su nacimiento o incluso a su herencia

gentica.
A su vez, llamamos "historia" al pasado mismo, e, incluso,
puede hablarse de una
"historia
natural" en que la
humanidad no estaba presente (trmino clsico ya en

desuso, que se utilizaba para referirse no solo a la geologa y
la paleontologa sino tambin a muchas otras ciencias
naturales las fronteras entre el campo al que se refiere este
trmino y el de la prehistoria y la arqueologa son
imprecisas, a travs de la paleoantropologa, y que se
pretende
actualizar
como
"gran
historia"
"historia
profunda").
Ese uso del trmino "historia" lo hace equivalente a "cambio
en el tiempo".6 En ese sentido se contrapone al concepto de
filosofa, equivalente a esencia o permanencia (lo que
permite hablar de una filosofa natural en textos clsicos y
en
la
actualidad,
sobre
todo
en
medios
acadmicos
anglosajones, como equivalente a la fsica). Para cualquier

campo del conocimiento, se puede tener una perspectiva
histrica el cambio o bien filosfica su esencia. De
hecho, puede hacerse eso para la historia misma (vase
tiempo histrico) y para el tiempo mismo (vase Historia del
tiempo de Stephen Hawking, libro de divulgacin sobre
cosmologa).
2.3.2. Tradicin
Las tradiciones son costumbres, ritos, usos sociales, ideas,
valores, normas de conducta, histricamente formados y que
se trasmiten de generacin a generacin; elementos del
75
legado sociocultural que durante largo tiempo se mantienen

en la sociedad o en distintos grupos sociales.
La tradicin, es la expresin de una actividad que se ha
repetido de generacin en generacin, y expresa un tipo
especfico de actividad acompaada de un vocabulario
determinado, expresiones corporales, vestuario especfico
de un escenario participativo, de una fecha y se convierte en
un elemento que aglutina a los grupos humanos, un
elemento
de
participacin
cultural,
sensibilidad
sentimiento de pertenencia.
El diccionario1 refiere que tradicin es comunicacin o
transmisin
de
doctrinas,
ritos,
costumbres,
noticias
trasmitidas de padres a hijos al correr los tiempos. Noticia

de un pueblo antiguo trasmitido de este modo, doctrina,
costumbre, etc., conservada en un pueblo por transmisin
de padres a hijos.
En esa misma direccin puede plantearse que es, la
expresin
de una actividad que se ha repetido de
generacin en generacin, expresa un tipo especifico de un

escenario participativo, de una fecha y que se convierte en
un
elemento
de
participacin
cultural,
sensibilidad
sentimiento de pertenencia.
Raimond Willians (1980) cuando seala:
1. Tradicin selectiva: versin intencionalmente selectiva
de
un
pasado
configurativo
de
un
presente
preconfigurado, que resulta entonces poderosamente

operativo
dentro
del
proceso
identificacin cultural y social.
76
de
definicin
2. Tradicin: como supervivencia del pasado.

3. Tradicin: pasado significativo, versin del pasado que
pretende conectar con el presente.
2.3.4. Mito
Los mitos forman parte del sistema de creencias de una
cultura o de una comunidad, la cual los considera historias
verdaderas. Al conjunto de los mitos de una cultura se le
denomina mitologa. Cuanto mayor nmero de mitos y
mayor complejidad tiene una
mitologa, mayor es
el
desarrollo de las creencias de una comunidad. La mitologa

sustenta la cosmovisin de un pueblo.
Desde que en la Antigedad grecolatina las explicaciones
filosficas y cientficas entraron en competencia con las
mticas, la palabra mito se carg en ciertos contextos de un
valor peyorativo, llegando a utilizarse de forma laxa como
sinnimo de patraa, creencia extendida pero falsa, por
ejemplo, la sociedad sin clases es un mito comunista, o la
mano invisible del mercado es un mito liberal. Tambin es
comn el uso un tanto laxo de mito y mtico (o leyenda y
legendario)
para
contemporneos
referirse
(o
incluso
a
a
personajes
productos
histricos
comerciales)
cargados de prestigio y glamour: Charlot es un mito del cine

mudo; los Beatles son un grupo mtico.
Como los dems gneros narrativos tradicionales, el mito es
un texto de origen oral, cuyos detalles varan en el curso de
su transmisin, dando lugar a diferentes versiones. En las
sociedades que conocen la escritura, el mito ha sido objeto
de
reelaboracin
literaria, ampliando as
77
su
arco
de
versiones
variantes.
Por
ello,
los
mitos
no
han
desaparecido en la poca actual, solo se muestran y

transmiten a travs de diferentes medios.
2.3.5. Leyenda
Una leyenda es un relato o serie de sucesos imaginarios o
maravillosos. Tambin se llama 'leyenda' a un tipo de
composicin literaria en la que se narran sucesos. Se utiliza
esta palabra tambin para referirse a un dolo o persona que
ha conseguido grandes proezas y considera un referente.
Por ejemplo: 'Michael Jordan es una leyenda del baloncesto'.
En el sentido de 'texto' una leyenda tambin es la
informacin que acompaa a un mapa, dibujo o grfico a
modo de explicacin o aclaracin. Tambien se aplica a las
inscripciones en lpidas, escudos, grabados y monedas.
2.3.6. Costumbres
Las costumbres son formas de comportamiento particular
que asume toda una comunidad y que la distinguen de otras
comunidades; como sus danzas, fiestas, comidas, idioma o
artesana.
Estas costumbres se van transmitiendo de una generacin a
otra, ya sea en forma de tradicin oral o representativa, o
como instituciones. Con el tiempo, estas costumbres se
convierten en tradiciones.
Generalmente se distingue entre las que cuentan con
aprobacin social, y las consideradas "malas costumbres",
que son relativamente comunes pero que no cuentan con la
aprobacin social, y suelen promulgarse leyes para tratar de
modificar las costumbres.
78
TERCERA PARTE: DATOS BIOGRFICOS DE ABRAHAM

VALDELOMAR
3.1. Biografa de ABRAHAM VALDELOMAR
3.1.1. En los albores de la vida
Pedro Abraham Valdelomar Pinto fue un narrador, poeta,
periodista, ensayista y dramaturgo peruano. Naci el 27
de abril de 1888 en Pisco (Ica, Per) y falleci el 3 de
noviembre de 1919 en Ayacucho (Per). Sus padres fueron
don Anfiloquio Valdelomar Fajardo y doa Mara Carolina
de la Asuncin Pinto Bardales, quienes vivan en una casa
llena de nios, de los cuales ste, que llamaron Pedro
Abraham, fue el sexto en llegar. Das despus fue llevado a
la Parroquia de San Jernimo a bautizar, y fueron sus
padrinos Juan Gonzales y Hermelinda Carbajal.
Pedro Abraham era un nio inquieto y alegre. La
tranquilidad hogarea y la calma del pueblo iqueo dieron
a su alma ternura y serenidad. As pasa sus primeros seis
aos, cerca de la naturaleza abundante, de las bellas
fiestas religiosas y regionales de nuestra Costa, de todo lo
que era Ica entonces.
Por razones econmicas, la familia Valdelomar tuvo que
trasladarse a una aldea llamada San Andrs de los
Pescadores, en el puerto de Pisco. Este es un lugar
hermoso y pintoresco. Sus hombres son morenos, de
manos rudas, marinos de nacimiento y vocacin y sobre
todo amantes de su mar generoso y azul.
79
A una cuadra de la playa viva Abraham Valdelomar, en

una plazuela desolada, como l mismo la llama. Era su
casa de paredes y rejas gastadas por el tiempo, acogedora
y simptica como las personas que la habitaban: el padre
"... que era empleado de la Aduana". "... hermoso tipo
moreno; faz tranquila, brillante mirada, bigote prdigo..."
y que ense a sus hijos a sembrar la tierra y cortar sus
frutos. La madre "dulcemente triste", profesora de religin
de Abraham. Y sus buenos hijos: Roberto, Anfiloquio,
Rosa, Jess, la hermanita menor, la nia hermosa de
enormes ojos hmedos y abiertos, compaera de juegos de
Abraham, y por la que sintiera un entraable cario.
Haba tambin en la casa un jardn con pequeos rboles
y algunas flores, detrs del cual a lo lejos, se apreciaba el
mar y Abraham lo vea desde su dormitorio. Sin embargo,
se diriga hasta la misma orilla de donde divisaba las olas
de cerca. Tendido en la arena se quedaba dormido, luego
al despertar corra presuroso a su hogar. Estaba contento
de haber visitado a su buen amigo.As pasa aos
hermosos. Aprende a gozar con las cosas bellas que los
dems no podan comprender. Fue un nio especial,
sensible y bueno, un artista que lloraba al ver como se
mora el sol. Los aos en Pisco significaron mucho en su
vida. Quiz por entonces nace su cario a "El Caballero
Carmelo", un hermoso cuento potico, y se van forjando
sus futuros poemas en que nos habla de su mar y su
paisaje. Tambin nos contar del pueblo de Ica, donde
sola viajar con sus padres y hermanos, especialmente
para la Semana Santa.
80
De "su" aldea am todo, pero tuvo que abandonar ese

lugar siendo an un nio. El mismo dir ms tarde: "... yo
dej el pueblo amado de mi corazn a los nueve
aos".Despus de una infancia tranquila, despreocupada y
plena de experiencias, se dirige al pueblo de Chincha. Ah
trabaja algn tiempo en una panadera. Su salario era
nicamente de quince soles. As se va alejando de Pisco y
acercando a la capital.
Al llegar a Lima, estudia la secundaria en el Colegio
"Nuestra Seora de Guadalupe". Abraham es ya un
adolescente, un provinciano moreno que destaca en el
colegio.
Por
entonces,
empieza
sus
actividades
intelectuales; funda en compaa de Manuel A. Bedoya la

revista "La Idea Guadalupana".
La vida en la capital da a Abraham algn nuevo matiz
personal, pero su alma de artista, es cada vez ms fina y
sutil, cada vez ms madura y hermosa. Valdelomar es
tambin un muchacho inquieto, de accin y preocupado
por la realidad nacional. Haba venido a Lima a seguir una
carrera. Ingresa a la Escuela de Ingeniera, esta profesin
le ofreca posibilidades de triunfo econmico, pero la
abandona y se matricula en la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos. Estudia Letras, ms de acuerdo a
sus innatas tendencias literarias.
Su vida universitaria estuvo intensamente agitada. Debido
a su preocupacin por la patria, lo vemos actuando en la
vida poltica. Fue partidario del candidato presidencial
Guillermo Billinghurst Angulo. Funda en su honor un Club
Universitario. Triunfante Guillermo Billinghurst Angulo, lo
81
nombra secretario suyo y director del diario oficial "El

Peruano", cargo que desempea con profundo inters y
dedicacin absoluta.
Paralelamente surge cada vez con ms fuerza su vocacin
artstica.
Ya
haba
hecho
anteriormente
dibujos
caricaturas; pero sobre todo era artista de Letras, algunos

de sus cuentos y poemas haban sido publicados. Se siente
identificado con la poesa y descubre que la naturaleza lo
eligi para que sea su intrprete.
Abandona sus labores en el diario oficial "El Peruano"
cuando es nombrado secretario de la Legacin de Per en
Italia. Abraham empieza una nueva etapa de su vida, de
gran importancia y significacin para su arte.
Parte del Callao y pasando por Panam llega a Nueva
York. En la gran ciudad vertical, encuentra motivos para
expresar su sensibilidad. As nos lo demuestran los
"Cuentos Yanquis".
Posteriormente se dirige a Roma y realiza intensa
actividad diplomtica. Es entonces cuando surge la
infancia como recuerdo. Los momentos vividos en su
pueblo asaltan su memoria y, nostlgico por la tierra
lejana, redacta "El Caballero Carmelo". Un hermoso
cuento representativo de una costumbre de nuestro
medio. Abraham no olvida nada. Todo est tan presente en
su narracin, que resulta increble que se trate de una
aventura sucedida hace muchos aos.Las impresiones ms
saltantes de su vida en Italia, las tenemos en las "Crnicas
de Roma" y en la correspondencia a sus parientes y
amigos. Deja la Roma "triste y melanclica" que conoci,
82
cuando
Guillermo
Billinghurst
Angulo
abandona
la
presidencia del Per. Entonces sigue el recorrido por

Europa. De Pars nos habla en su poema "Luna Park".
Abraham Valdelomar, ansioso de ver su patria, regresa al
Per. Nuevamente est en su tierra con los suyos. Ve de
cerca la vida peruana. Las grandes necesidades del
pueblo. Su patriotismo es ms ntimo y profundo. El
periodismo
le
ofrece
posibilidades
de
expresarlo.
Escribiendo se siente feliz. Todo lo ve desde su corazn de

artista. Ahora es el "Conde de Lemos", conocido por todos.
As firma y es llamado. Este seudnimo, posiblemente
corresponda a su personalidad elegante, de nio engredo,
con noble y suave engreimiento, como lo defini el poeta
peruano Csar Vallejo Mendoza.
Nuestro poeta, artista y creador genial, no poda ser
igualmente ni siquiera parecido a otros. Es tan especial y
distinto que se le critica y muchas veces no se le
comprende. Molesta a algunos su modo de vestir, sus
escarpines, su monculo, su orgullo, su rebelda. Vivi
orgulloso de su arte y de su vida. Fue rebelde, se conoci
a s mismo y conoci a los dems. Por su rebelda
novedosa, podemos ahora disfrutar de las cosas bellas que
nos dej. Al ser consciente de sus valores, algunos no
tardan en considerarlo poco modesto.
Sola reunirse en el Palais Concert, un caf en el jirn de
la Unin, con buenos amigos, compaeros de aficiones e
inquietudes.
Csar
Vallejo
Mendoza
fue
su
amigo,
comprendi su alma "cristalina, abnegada, infantil". "El

Conde de Lemos" era en el fondo un nio que sufra y
83
lloraba. Sus lgrimas son ms amargas y sus tristezas ms

profundas que en su verdadera niez. Recuerda con
ternura sus aos en Pisco y escribe:
Mi infancia, que fue dulce, serena, triste y sola, se desliz
en la paz de una aldea lejana, entre el manso rumor con
que muere una ola y el taer doloroso de una vieja
campana.
Dbame el mar la nota de su melancola; el cielo, la
serena quietud de su belleza; los besos de mi madre, una
dulce alegra y la muerte del sol una vaga tristeza.
En la maana azul, al despertar, senta el canto de las olas
como una meloda y luego el soplo denso, perfumado, del
mar, y lo que l me dijera aun en mi alma persiste; mi
padre era callado y mi madre era triste y la alegra nadie
me la supo ensear ...
El tema de esta hermosa poesa es la tristeza. Est en el
nio que vive y en el hombre que recuerda. Es lo nico
que parece conocer, ya que la alegra, nadie se la supo
ensear.
Abraham
Valdelomar
era
un
periodista
nato,
quiso
convertir su deseo de accin en realidad. Funda la revista

literaria "Colnida", en la que nos presenta sus ideas,
como una protesta contra todo lo anterior: busca un nuevo
cauce
para
notablemente
la
en
posea
las
peruana.
futuras
"Colnida"
obras.
Cont
influy
con
la
colaboracin de los ms brillantes intelectuales de la

poca, pero tuvo muy corta duracin, pues solamente se
84
publican cuatro nmeros. No obstante, Valdelomar sigui

participando en otros peridicos.
El Conde de Lemos en esta poca se muestra elegante y
delicado en su literatura y en una nueva faceta poco
conocida de su personalidad: el humorismo.
Sus
hermosos
cuentos
son
fantsticos
unas
veces,
sencillos otras. Escribe mucho sobre su pueblo natal, con

el que se identifica y sobre el Per entero. Le interesa el
pasado incaico, vuelve su mirada al nativo, al indio de
antes y de ahora, a Pizarro, a nuestros hroes y
libertadores. A la bandera escribe una Oracin, cuya
lectura despierta en el corazn la llama patritica que a
veces parece que estuviera dormida. Canta a nuestra
querida bandera, que en tierra extraa hace sentir "el
beso de la madre, el beso de la hermana, el afecto lejano y
el bienestar distante porque ella es bendita donde hay
"luz y alma y amor y herosmo y juventud y anhelo e
ideal".
Sus poemas demuestran su corazn de hombre bueno,
deseoso de realizar sus "sueos de amor de belleza y de
bondad
en
la
vida",
alguna
desilusin
debi
herir
hondamente ese corazn que slo l poda comprender.

Sollozante y medroso, vuelve al fin a su nido, llorando
como un nio mi pobre corazn:
-Vienes lleno de Sangre, corazn! Te han herido?
85
Con una herida has vuelto cada vez que te has ido y has
dejado tu nido, mi pobre corazn. Cobjate en mi pecho. Yo
slo te he querido. Yo slo te comprendo, mi pobre
corazn.
Arror, pobrecito! Ven. No sigas llorando.

Acustate en el pecho que adolorido llevo.
Te dormir con una dulce y nueva cancin.
Arror, pobrecito! Ven. No sigas llorando.
Besar tus heridas pero no llores... Cundo
Dormirs para siempre mi pobre corazn!
En 1918 surge en Valdelomar el deseo de hacer un

recorrido por todo el Per. Quera conocer la patria de
cerca. Ver en cada uno de los pueblos, a los hombres
humildes y trabajadores, a las mujeres abnegadas madres
y a los nios para ensearles a amar a la Patria.
Con mucha esperanza parte en mayo de 1918. Inicia su
viaje por el Norte, es acogido con visible aprecio, conocida
su sensibilidad de poeta. De Trujillo pasa a Salaverry, San
Pedro, Pacasmayo y Chepn. En Cajamarca, realiza
esfuerzo intelectual. La histrica ciudad lo emociona. Se
dirige a los nios, intelectuales y artistas. Dedica una
conferencia a Amalia Puga quien responde con una
86
sentida y agradecida carta. Termina su gira por el Norte,

recorriendo Chiclayo, Paita, Catacaos y Piura.
Abraham Valdelomar debi haber apreciado mucho las
muestras de cario que le hicieron los trabajadores.
Estuvo cerca de ellos y comprendi sus necesidades y
penurias. Es notable su deseo de una patria nueva y mejor,
en la que no se oigan lamentos de mendigos, y de que el
Per surja porque es un pas lleno de gente noble y
honrada y patriota. As piensa y escribe, eso dice a sus
amigos.
Se dirige al Sur. Dicta conferencias en Arequipa, Puno,
Sicuani y Moquegua. Finalmente llega a Ica, el pueblo lo
recibe con los brazos abiertos. El poeta siente nostalgia de
sus aos pasados, de su familia, de sus amigos. Con
algunos de ellos visita la ciudad. Da conferencias que son
elogiadas por el pblico y peridicos iqueos. No slo
conversa con la poblacin de la capital: tambin pasa por
distritos. Va a Chincha y a Pisco. En su querido puerto
derrama algunas lgrimas. Todo ahora le pareca tan
distante! Comprende que el tiempo ha pasado y ya nada
es igual.
"Ya la casa est muerta. Ya no es la misma casa, el
jardn florecido se extingui.... A la desierta alcoba
ya no sube escaladora experta, la vida en frescos
pmpanos, en racimos escasa.
Ya el asno con la alfalfa florida no pasa, ni el viejo
panadero se detiene a la puerta ni platican los
padres... Ya la casa est muerta.
87
Ya no hay voces hermanas, ya no es la misma casa.

Humedad muros rotos. Un ocre olor de olvido.
Hierticas las viejas blancas aves marinas se posan
en la triste morada solitaria.
Y sobre los escombros del hogar extinguido.
El orbo abre en el aire su corona de espinas, su
corona de espinas perfumada y precaria.
De todo habl Abraham Valdelomar en las conferencias.

De arte, religin y libertad. Se dirige a los de corazn
limpio, a los futuros luchadores por la justicia., Busca
dejar huella de su ideal y trasmitir su patriotismo. Por eso
dice Mximo Fortis: "Mi arte es para los limpios de
corazn, para los sanos de espritu, para los ebrios de
ilusin... para los llenos de amor; para los sencillos, los
puros, los comprensivos, los buenos". Confi a los nios la
misin de salvar a la patria, madre a la que se debe
entraable amor.
As fue su camino por nuestra tierra. A su regreso a Lima
dice: "sal en Mayo florido y he vuelto en Diciembre
clido". Tuvo pensado escribir un novedoso libro, con sus
impresiones sobre le Per del que dice "no es Lima, ni se
parece a Lima". Lo ilusion igualmente la idea de
introducir una nueva revista literaria. Desgraciadamente
los dos proyectos y muchos otros fueron truncados...
88
En los ltimos meses de 1919, Valdelomar es elegido

representante por Ica al Congreso Regional. Desde ese
momento tiene que repartir sus actividades entre la
poltica y la literatura.
Viaja a Ayacucho donde es recibido con simpata. Asiste el
1 de noviembre a una reunin de gala, en un hotel.
Durante la comida pide permiso para retirarse por unos
momentos. En la escalera sufre un grave accidente, y se
fractura la espina dorsal. Es atendido inmediatamente.
Lamentablemente su situacin empeora. Despus de una
dolorosa agona, muere el 3 de noviembre de 1919.
Muri a los 31 aos, cuando todava soaba realizar sus
deseos de justicia, belleza y amor. An ahora causa
espanto su tan sorpresiva muerte trgica, violenta.
La triste noticia causa infinito dolor a su querido amigo
Csar Vallejo Mendoza; no se resigna a creer y escribe:
"Hermano en el dolor y en la belleza, hermano en Dios
Abraham t no puedes haberte ido para siempre... En la
cena de esta noche en la casa familiar, cuando tu madre
que acaso algo quiere decir, vea el lugar del ausente y se
ponga a llorar... En la cena de esta noche diremos que
volvers pronto, muy pronto, a los brazos maternales que
te cantarn el tierno a-rro-rr de tus versos antiguos".
"El cuentista ms autctono de Amrica, el nombre

ms sonoro de la ltima dcada de la Literatura
Peruana" ha muerto. Todos lo saben y muchos lloran
al hombre maravilloso, nacido para amar y sufrir.
89
3.1.2. Honores literarios

PREMIOS OBTENIDOS:
Municipio
de
Lima
como
integrante
del
batalln Universitario
Gan el concurso de en Italia Caballero
Carmelo
En 1917 gan el concurso por el crculo de
periodistas
El caballero Carmelo (Lima 1918)
Los hijos del sol (postumo4 , lima , 1921)
Los hijos pstumos son aquellos concedidos despus de la

muerte de una persona honrada.
4
90
I.
CAPTULO
postmodernismo
II:
Generacn
Colnida
el
PRIMERA PARTE
2.1. Generacin Colnida
2.1.1 Definicin
Colnida, es el nombre de un movimiento literario que
surgi en el Per entre los aos 1915 y 1916, como
respuesta al espritu elitista y colonial que an persista
en la literatura peruana. Propugn la ruptura con el
academicismo hispano y la libre renovacin de temas y
estilos, Observando con simpata las nuevas tendencias
literarias
italianas
francesas.
En
ese
empeo
cohesion a una generacin de artistas y escritores,

convocando particularmente a los jvenes valores de
provincias,
El
hasta
impulsador
entonces
de
este
marginados.
movimiento
fue
el
escritor peruano Abraham, recin vuelto de Europa, con

la fundacin de la revista Colnida, y en la que agrup a
los escritores ms jvenes de aquella poca, tales
como Pablo Abril de Vivero, Augusto Aguirre Morales,
Hernn C. Bellido, Enrique A. Carrillo, entre otros.
Los "colonias" estaban contra toda rigidez literaria y
norma
acadmica.
Se
caracterizaron,
fundamentalmente, por su actitud irreverente y su

espritu renovador. Eran individualistas y encontraban
gran
placer
en escandalizar
las
pensamiento tradicional y conservador
91
personas
de
2.1.2. El grupo colnida y la "hereja antinovecentista"
Un manifiesto de afirmacin nacional peruana, opuesto

a la dependencia respecto de Espaa, y defensor de un
cosmopolitismo que devolviese al pas su autonoma
cultural.5
Resultado precoz de una generacin tan diversa y eclctica
como la que se congrega en torno a las revistas peruanas
Contemporneos, Colnida y Amauta durante las primeras
dcadas del siglo xx, es la sorprendente figura de Martn
Adn. Y si comienzo por referirme a un escritor que traduce
literariamente los resultados de la renovacin impuesta por
sus maestros, es con el afn de situar, como enfoque
principal, el significado del grupo Colnida como centro
aglutinador
de
propuestas
literarias
novedosas,
pero
tambin como movimiento impulsor de una determinante

visin social, asumida desde diversos ngulos por la
intelectualidad
peruana
del
momento.
Ya
durante
los
agitados aos 20, el joven Martn Adn rondaba entre la

tierra de los poetas -el balneario de Barranco- y el escenario
abrumador de la vertiginosa transformacin social -Limapara
asistir
las
tertulias
domingueras
en
la
casa
barranquina de su admirado Jos Mara Eguren -a la que

acudan, entre otros, Enrique Bustamante y Ballivin,
5Fuente: Eva Mara Valero Juan

Lingstica General y Teora de la Literatura)
92
(Departamento de Filologa Espaola,
Manuel Beingolea, Percy Gibson, el cubano Mariano Brull, el

espaol Juan Larrea1- y las que organizaba Jos Carlos
Maritegui en la calle Washington de Lima. Y muy pronto
sorprendi en la revista Amauta con su primer poema,
"Natividad", pero sobre todo con un texto en prosa, "La casa
de ~artn"~. Un ao despus, en 1928, apareca la primera
edicin de La casa de cartn, con un colofn de Jos Carlos
Maritegui en el que la reflexin sobre la novela abre la
mirada hacia un contexto previo imprescindible: Martn
Adn no se preocupa sin duda de los factores polticos que,
sin que l lo sepa, deciden su literatura. He aqu, sin
embargo, una novela que no habra sido posible antes del
experimento billinghurista, de la insurreccin "colnida", de
la decadencia del civilismo, de la revolucin del 4 de julio y
de las obras de la Foundation. No me refiero a la tcnica, al
estilo, sino al asunto, al contenido. Un joven de gran familia,
mesurado, inteligente, cartesiano, razonable como Martn
Adn, no se habra expresado jams irrespetuosamente de
tantas
cosas
antiguamente
respetables;
no
habra
denunciado en trminos tan vivaces y plsticos a la ta de

Ramn, veraneante y barranquina, ni la habra sacado al
pblico en una bata de motitas, acezante, estival e ntima,
con su gato y su negrita, no habra dejado de pedirle un
prlogo a don Jos de la Riva Agero o al doctor Luis Varela
Orbegozo, ni habra dejado de mostrarse un poco doctoral y
universitario, en una tesis llena de citas sobre don Felipe
Pardo y don Clemente Althaus, o cualquier otro don Felipe o
don Clemente a nuestras letras3. Comenzamos, pues, por
esta "hereja de Martn Adn" -como la tilda Maritegui con
el objetivo de registrarla como un signo del cambio- para
situar los trminos de un choque generacional que en la cita
93
precedente
ya
tiene anotadas
algunas
de sus
claves
principales, incluso algn nombre protagonista del debate

como el de Jos de la Riva Agero, abanderado del
movimiento
hispanista
de
la
generacin
peruana
del
novecientos. Cmo era posible -se pregunta Mariteguique el joven civilista y cat- lico Martn Adn no le pidiera
un prlogo al ilustre Riva Agero y que La casa de cartn
apareciera publicada con el prlogo y el colofn de dos de
los principales paladines del antinovecentismo, Luis Alberto
Snchez y l mismo? La respuesta la da el propio Maritegui
y a ella dedico las pginas de este artculo: la insurreccin
"colnida"
frente
la
generacin
novecentista,
la
decadencia del civilismo. En Per, la generacin del fin de

siglo, o generacin del novecientos, enarbol la tendencia
hispanfila extendida por Amrica Latina al calor de la
controversia entre latinos y anglosajones que, en la poca de
entre siglos, aliment la reivindicacin de los valores
hispnicos frente a la creciente amenaza del coloso del
norte4. Desde la fecha emblemtica de 1898, ante la
decadencia de Espaa tras la derrota y la urgencia
latinoamericana
por
definir
una
identidad
propia,
la
recuperacin del pasado tuvo, sin duda, una relevancia

decisiva para la restauracin de los valores hispnicos.
Como ha visto Teodosio Fernndez, "el papel de Espaa fue
objeto de apreciaciones dispares -el propio [Rufino] Blanco
Fombona ofreci un ejemplo notable en El conquistador
espaol del siglo XVI (1921), donde, sin renunciar a una
actitud crtica, supo integrar la conquista y la emancipacin
de Hispanoamrica en un mismo pasado-, que propendieron
paulatinamente a resultar positivas, y con frecuencia se
vieron respaldadas por el orgullo con que algunos escritores
94
exhibieron
su
abolengo
espaolm5.
Esta
tendencia
hispanfila encontr en el Per, como en otros pases, un

nutrido
grupo
de
intelectuales
que,
desde
diversas
perspectivas -1iterarias, histricas, polticas, etc.-, trazaron

sus propuestas sobre la defensa de las races hispnicas y su
"indiscutible" preponderancia en los procesos de la cultura
nacional. Muy lejos parecan quedar estas propuestas de
otras formuladas a finales del siglo xx que pretendan
precisamente lo contrario: romper el silencio impuesto por
la tradicin que converta el pasado colonial en una especie
de Arcadia, y oponerse a la retrica de las letras que la
alimentaron. En esta ruptura, Manuel Gonzlez Prada es la
figura principal y en sus ensayos insisti en anular esa
escisin social que en la tradicin literaria limea haba
supuesto la representacin nica y exclusiva de la cultura
criolla, integrando en su pensamiento a las masas de
desprotegidos6. En este sentido, Luis Alberto Snchez vio el
aspecto positivo del desastre que supuso la prdida de la
Guerra del Pacfico contra Chile (1 879- 1883), dado que
gener el nacimiento de una nueva conciencia que por fin
rompa con la indiferencia y se asomaba a los extramuros de
la ciudad para contemplar la sierra andina, cuya realidad
haba
permanecido
adormecidas
mentes
ajena,
casi
capitalinas:
inexistente,
"A
partir
en
de
las
1885,
inevitable efecto de la guerra, el pas cambia de paso. [...]

Como protagonista de la nueva etapa ingresan en la arena
del debate pblico el indio y la provincia". Y una nueva
generacin, que reivindicar inevitablemente a Gonzlez
Prada como mentor, amanece tras la contienda con afanes
renovadores, y protagoniza la "insurgencia provinciana,
indigenista,
agnstica,
heterodoxa,
95
anticolonial
juvenilistaW7. Esta es la generacin que surge del grupo

"Colnida", cuyo afn por romper la dependencia de la
cultura peruana con respecto a la espaola, fructific en la
bsqueda de nuevos caminos para el hallazgo de lo propio y
original. Pero antes de producirse esta algarada juvenilista,
la generacin novecentista cobr un papel preponderante en
la vida cultural del pas, de modo que el primer pensamiento
indigenista formulado por Manuel Gonzlez Prada no
consigui minar la tradicional coyuntura de la Lima letrada
con el rancio abolengo espaol; un vnculo que la generacin
del novecientos o arielista trataba de fortalecer en la
extensa bibliografa de autores principales como Francisco
Garca Caldern8, Jos de la Riva Agerog o Vctor Andrs
Belandelo, por citar los nombres ms destacados. Se la
denomin tambin generacin "fut~rista"~~, y fue el
historiador Jos de la Riva Agero quien asumi el papel de
gua, convirtindose en el representante del positivismo
conservador y en uno de los responsables principales del
colonialismo literario en el sentido de la restauracin del
hispanismo1*; en suma, en el equivalente peruano del
pensamiento
de
Menndez
Pelayo.
Rememorando
la
frivolidad de la galante Lima dieciochesca, protagonizada

por los amores entre el virrey cataln Amat y Junient y la
comedianta apodada la Perricholi, con un tono irnico no
desprovisto de crtica, Luis Alberto Snchez denomin este
rebrote hispanista como "perri~holismo"'~, combinacin
entre
limeismo
pasatismo
que
cultivaban
algunos
escritores de la generacin del novecientos14, ahondando,

desde su punto de vista, la tradicional escisin entre Lima y
las provincias: Entre 1900 y 1905 la nueva hornada -nacida
entre 1880 y 1885, es decir, con posterioridad a la guerra-
96
repite las enseanzas aprendidas de Francia, en parte a

travs de Rod. [...] el indio, y la provincia, y la patria, y la
rebelin, y el laicismo son olvidados entre nubes de incienso,
entre vaharadas de confort. [...] La universidad, al recuperar
su preeminencia, ahonda la divisin entre limeos y
provincianos, entre ricos y clase media. La ctedra vuelve,
como en la colonia, al seno de algunas familias o clanes
electorales.
[...]
Surge,
sin
embargo,
una
promocin
brillante y constructiva. Francisco Garca Caldern [...]

pronto se destaca como el ensayista representativo de la
nueva generacin. [...] Con l asoman Ventura Garca
Caldern, esteta indudable [...]; Jos Glvez, el poeta del
grupo; Jos de la Riva Agero, el historiador de su
promocin [...]15. Como lo defini Jos Mara Arguedas, "el
hispanismo
superioridad
se
de
caracteriza
la
cultura
por
la
afirmacin
hispnica,
de
de
cmo
la
ella
predomina en el Per contemporneo y da valor a lo

indgena en las formas mesti~as"'~. Este rebrote del
hispanismo, como propuesta terica que olvid los logros en
torno al indgena alcanzados por la generacin anterior,
propugn una dependencia ineludible y necesaria con
respecto a la literatura espaola y, en otro orden, reivindic
los valores hispnicos en los controvertidos debates sobre la
identidad nacional. En el origen de esta defensa, la guerra y
el discurso de Gonzlez Prada son, como ha sealado
Francisco Jos Lpez Alfonso en su introduccin a una
edicin de textos de Belande, Maritegui y Basadre, los
principales detonantes de la reaccin de la generacin
novecentista: El fermento de este despertar nacionalista fue
el sentimiento herido por la derrota ante Chile en la guerra
del Pacfico (1879) y por la fustigante pr- dica radical que
97
la sigui: Gonzlez Prada denunci los males que haban

conducido a la derrota, pero en su indignacin haba
recargado los defectos y oscurecido el porvenir. Al menos
sta es la versin que los novecentistas pretendieron fijar1'.
Pero la doctrina de Gonzlez Prada no pareca propicia al
olvido, a pesar de la poderosa influencia de la generacin
novecentista, en un pas en el que los procesos histricos y
sociales
necesarios
alimentaban
para
la
incesantemente
renovacin
cultural
los
y
fermentos
para
una
impostergable reivindicacin social que habra de emerger

con fuerza desde las provincias. La generacin academicista
y universitaria del novecientos vio muy pronto crecer a una
nueva promocin de escritores que se congreg en el
denominado grupo "Colnida" en 1916, en torno a la revista
que as se titula y que diriga Abraham Valdelomar. La
aparicin de este grupo supuso una defensa de las
provincias, de donde varios escritores procedan -Alberto
Ureta, Abraham Valdelomar o Percy Gibson-, y represent
una insurreccin "contra el academicismo y sus oligarquas,
su nfasis retrico, su gusto conservador, su galantera
dieciochesca y su melancola mediocre y ojerosa"18. Es el
principio de la que Luis Alberto Snchez denomin "hereja
antinovecenti~ta"'~, que traduce de nuevo la oposicin
congnita al Per entre Lima y la provincia -entre lo
hispnico y lo indgena-, en este caso a travs del pretendido
antagonismo que enfrenta dos propuestas literarias: la
academicista de los universitarios y la libre creacin de los
autodidactasZ0. Los escritores de este cenculo se formaron
literariamente en el momento de la belle poque: el tiempo
de los modernistas latinoamericanos y de los simbolistas
franceses, del impresionismo, el gusto decadente y el lirismo
98
dannunziano. Contrariamente a lo que en principio cabra

esperar de una insurgencia cultural provinciana, en este
ambiente, los llamados "colnidas" practicaban "la devocin
a los parasos artificiales, al dandismo en el vestir, al
wildeanismo
en
+specialmente
el
de
decir
la
costa-
la
costumbre
como
tema
criolla
de
sus
divagacione~"~'. Pero el carcter heterogneo de esta

generacin y sobre todo la evolucin de algunos de sus
integrantes
resuelven,
como
veremos,
esta
aparente
contradiccin. Abraharn Valdelomar y Jos Mara Eguren

son los nombres ms destacados en estas primeras dcadas
del siglo. Y es que el antagonismo con los novecentistas es
slo relativo, pues los escritores de ambas generaciones
mantienen lazos de unin: Ventura Garca Caldern y
Abraham Valdelomar traducen en su prosa modernista el
tiempo de la belle poque; Jos Glvez -el poeta del grupo
del novecientos- es un romntico, heterodoxo con respecto a
la
generacin
"futuri~ta"~~;
antiacademicismo
de
matricul
veces
varias
esta
en
pesar
generacin,
la
del
repetido
Valdelomar
Universidad
y,
en
se
su
refinamiento snobista, adopt el seudnimo pasatista y

colonial de "El conde de Lemos"; y, a pesar de la distancia
ideolgica, Valdelomar y Jos de la Riva Agero mantuvieron
una cordial relacin, tal y como nos narra Luis Alberto
Snchez en su libro Valdelomar o la belle poque: Entre Riva
Agero y Valdelomar haba una diferencia cronolgica de
tres aos: aquel naci en 1885, ste en 1888, pero la
distancia espiritual era de casi dos siglos: Valdelomar
perteneca a plenitud al siglo xx, Riva Agero anhelaba retornar o quedarse en el siglo XVIII. [...] Aunque Valdelomar
no crea tampoco en el futunsmo de Marinetti, ni en el "arte
99
mecnico"
monumentos,
la
quema
mucho
de
menos
iglesias
aceptaba
consiguientes
ya
-insiste
la
tendencia barroca y antienciclopedista de Riva Agero. No

obstante lo cual, se mantuvo siempre tendido entre ambos
un puente de cordial entendimiento. Pronto tal vnculo le
sera a Valdelomar imprescindiblez3. Jos Carlos Maritegui
considera que, debido a su carcter "demasiado heterclito
y
anrquico",
el
movimiento
"Colnida"
"no
pudo
condensarse en una tendencia ni concretarse en una

frmula", "constitua un sentimiento eglatra, individualista,
vagamente iconoclasta, imprecisamente renovador"; "los
colnidos no coincidan sino en la revuelta contra todo
academicism~"~~. Pero su relevancia en el proceso de la
literatura no fue la de crear escuela, sino que ms bien
radic en la renovacin de un movimiento que significaba
una actitud, libre y espontnea, as como tambin en la
reivindicacin
de
Gonzlez
Prada
el
pensamiento
anticentralista: la generacin "colnida" -elucida Maritegui"iconoclasta ante el pasado y sus valores, acata, como su
maestro, a Gonzlez Prada y saluda, como su precursor, a
Eguren, esto es, a los dos literatos ms liberados de
espaolism~"~~. En este sentido, Federico More, mucho
ms que Valdelomar, supuso la radicalizacin del ideario
anti-limeo y anti-academicista, la defensa del pensamiento
de Gonzlez Prada y la actitud rebelde frente a la
generacin novecentista. De cualquier forma, la emergencia
del grupo "Colnida" constituy un momento decisivo en la
politizacin de los escritores, al igual que ocurri con la
literatura de Gonzlez Prada -antagonista de Pirola- o de su
coetneo Chocano, quien defendi a este presidente que
gobern tras la contienda del Pacficoz6. En definitiva,
100
implant el germen del inconformismo, que habra de

desembocar en la reforma universitaria de 1919, llevada a
cabo por la juventud disconforme con el anquilosamiento y
la caducidad del sistema imperante y con la subsistencia de
los viejos mtodos perpetuados por la antigua casta docente.
Como es bien sabido, esta reforma no es un hecho histrico
particular del Per sino que supuso una revuelta global en
Amrica Latina, cuando un nuevo espritu latinoamericano
se alzaba en diversos pases del continente, despus de
haberse hecho efectivo en Crdoba (Argentina) en 191827.
Luis Alberto Snchez recuerda la insurgencia de aquellos
aos:
En
1919
estall
el
movimiento de
la
reforma
universitaria. Casi todos los "colnidas" Mantegui, Falcnlo apoyaron; casi todos los arielistas -Glvez, Belande-, lo
alentaron sin intervenir, y toda la nueva hornada juvenil
-Haya de la Torre, Onego, Spelucn- [...] lo llev a cabo. La
Reforma Universitaria adquiri al punto un sesgo poltico y
social. Ya Valdelomar haba realizado una gira por las
provincias del Per, pronunciando discursos nacionalistas y
conferencias estticas, acercndose a estudiantes y obreros.
Pero, lo que en Valdelomar fue slo intuicin artstica y algo
de juglarismo danunciano [sic], se convirti a travs de la
reforma,
en
afirmaciones
concertadas
movimiento
robustoz8. El restablecimiento del civilismo impuesto por

Riva Agero, que haba supuesto una reaccin contra el
pensamiento gonzlez-pradista, sufra ahora este ataque que
provena principalmente de las provincias y que se concret
en la renovacin de una literatura libre y espontnea, en la
reforma universitaria y en la posterior creacin de las
denominadas "universidades populares Gonzlez Prada";
centros que ste no lleg a conocer pues haba fallecido en
101
julio de 1918. Ahora bien, en cuanto a la literatura se refiere

-la
que
efectivamente
produjeron
los
"colnidos"-,
el
acatamiento de Gonzlez Prada se materializ sobre todo en

la alabanza a la figura que represent y no tanto en la
traduccin literaria de su ideario poltico y social. Es decir,
como ha visto Maritegui -quien milit en el grupo, junto
con Csar Vallejo, cuando ambos comenzaban a producir sus
primeros escritosz9- los "colnidos" amaron "lo que en
Gonzlez Prada haba de aristcrata, de parnasiano, de
individuali~ta"~~.
Eso
s,
como
explica
Washington
Delgado, el papel social del poeta, en este momento, ha

cambiado, porque la poesa tampoco se dedica ya a
sustentar de alguna manera el orden establecido. [...] Esta
eclosin, este cambio de posicin de la literatura que se
acenta despus de Eguren, con los movimientos de
Vanguardia, con Vallejo y los poetas que vienen despus,
hasta la poca de Amauta, es un cambio que se produce en
toda la cultura peruana y latinoamericana; hay una nueva
manera de ver y examinar las cosas3'. Las caractersticas
inherentes a la literatura de "Colnida" y, en concreto, la
evolucin literaria que protagonizan Abraham Valdelomar y
Jos Mara Eguren, arrojan luz sobre los procesos culturales
e ideolgicos que en el Per de principios de siglo presagian
aires
nuevos
articulan
renovados
modelos
de
interpretacin de la experiencia peruana. Los citados

rasgos,
aprehendidos
de
Gonzlez
Prada,
definen
la
personalidad del primero de ellos, Abraham Valdelomar

( 1888- 19 19), quien supo reunir al cenculo de escritores
en la efmera revista Colnidu y en las tertulias del Palais
Concert, lugar emblemtico de la helle poque peruana,
cuando Lima todava era el escenario de lo ms granado de
102
la sociedad. All acudan artistas y escritores, pero tambin

llegaban
-como
recuerda
Julio
Ramn
Ribeyro-
"los
ricachones para codearse con los bohemios o tirarse un

lance con las vienesas"". "El Palais, su Palais -apunta Luis
Loayza-, fue el centro de una inteligencia, de un estilo que
marc la ciudad y tendra lejanos efectos insospechados; a la
mesa de Valdelomar se sentaron Maritegui y Vallej~"~'.
Para penetrar en la figura de Valdelomar, es imprescindible
el citado libro de Luis Alberto Snchez, biildelomar o la helle
p~que"~, donde encontramos un extenso y detallado
recorrido por la vida y la obra del escritor, en el entramado
poltico y social del Per durante los ltimos aos del siglo
xix y las primeras dcadas del xx. A lo largo del libro son
constantes las alusiones a la evolucin del escritor que, de
atildado cronista, se convirti en "juvenil y ardoroso orador
de plaz~ela"~" lo que en su literatura se tradujnhjo, sobre la
fecha de 19 13, en un abandono de sus "dannunzianas
rutilancias. Adquiri precisin e irona; gan en sequedad y
humorwsh. Esta evolucin marca un desarrollo literario en
el que, tras despojarse del peso de la tradicin limea,
evidente en obras como La ciud(id de los tsicos y La ciudad
muerta, ambas de 19 1 1, emprende una literatura diferente
en la que se incorpora con fuerza el ambiente de la
provincia, y cuyos logros ms relevantes se canalizan a
travs del cuento: El caballero Carmelo (su cuento ms
clebre, aparecido en 1 9 1 3), Los qjos de Judas, Heharisto,
el sciuce que inuric de amor, etc. El paisaje costeo y su
encanto nostlgico y melanclico es el ambiente de estos
relatos en los que la mirada potica horada la realidad
desnuda, el paisaje natural de la costa peruana, rodeado de
un halo de misterio que se nos da a travs de la idealizacin
103
del recuerdo infantil y familiar. Jos Carlos Maritegui

subraya la importancia de esa evolucin de Valdelomar para
la literatura peruana, tanto por la incorporacin de nuevos
aires cosmopolitas (por ejemplo, inici el cultivo de la
greguera de Ramn Gmez de la Serna) como por la
penetracin en la cotidianidad provinciana: Su personalidad
no slo influy en la actitud espiritual de una generacin de
escritores. Inici en nuestra literatura una tendencia que
luego se ha acentuado. Valdelomar, que trajo del extranjero
influencias
pluricolores
internacionales
que,
por
consiguiente, introdujo en nuestra literatura elementos de

cosmopolitismo, se sinti, al mismo tiempo, atrado por el
criollismo y el incasmo. Busc sus temas en lo cotidiano y lo
humilde. Revivi su infancia en una aldea de pescadores.
Descubri,
inexperto
pero
clarividente,
la
cantera
de
nuestro pasado autctono"'. Esta evolucin de su breve

trayectoria literaria le ha valido la consideracin por parte
de algunos crticos como el fundador del cuento peruano
contemporneo. Tal es la opinin, por ejemplo, de Jos
Miguel Oviedo: El cuento peruano contemporneo nace,
hacia la segunda dcada del siglo, con Abraham Valdelomar
y como un esfuerzo hacia la incorporacin de cierto perfil
humilde de la realidad nacional: la aldea, la provincia triste
y lejana. Hasta Valdelomar esos mbitos prcticamente no
haban sido captados de modo vlido por nuestra literatura.
[...] Hacia 1915 la sensibilidad y las preocupaciones de los
escritores peruanos estaban cambiando. Tras los fuegos
fatuos y las desmayadas exquisiteces difundidas por los
discpulos locales de Rubn, haba un clima propicio para
intentar una nueva literatura nacional: una literatura fiel a
las
esencias
peruanas,
las
104
sencillas
realidades
del
contorno propio, a los acentos de una expresin americana.

Estbamos ya al borde del regionalismo y de una concepcin
socio-esttica
del
arte
literario.
[...]
Valdelomar
[...],
curndose de sus veleidades dannunzianas, emprenda la

vuelta espiritual a la pequea provincia distante ...38 En
esta incorporacin de la provincia y su ambiente como
escenario de los relatos radica por tanto la importancia de
Valdelomar, en la incipiencia de una nueva literatura
peruana que pronto se concretara en novedosas propuestas
estticas, lanzadas principalmente desde la revista Amauta
dirigida por Jos Carlos Maritegui. Pero la renovacin
esttica tuvo otra figura principal en el contexto literario
que estamos trazando y, en concreto, en el mbito de la
poesa. Jos Mara Eguren (1882- 1942) fue coetneo a la
generacin del novecientos, pero no por ello afn a la
esttica que los novecentistas propugnaron. Partiendo del
modernismo y del simbolismo, dirigi su trayectoria literaria
por caminos novedosos que alimentaban la autarqua de su
poesa en el panorama del modernismo epocal. En el intento
de definir su obra y situarla en el mbito literario del
momento, la mayor parte de la crtica ha visto "la versin
asctica del modernismo cortesano de Jos Santos Chocano,
o silenciada por el triunfo universal de la poesa humana y
desgarradora de Csar Vallej~"~~. Ante la trompetera de
Chocano, Eguren construye melodas de sordina; frente al
desgarramiento profundamente humano de Vallejo, el dolor
melanclico de Eguren determina la primaca del artista.
Para una parte de la crtica, es el fundador de la poesa
contempornea, en el sentido de la subversin de los
cnones
estticos
perpetuados
hasta
el
momento,
la
cancelacin de la poesa modernista, la creacin de una
105
nueva sensibilidad y la apertura de caminos inditos para la

creacin potica. Para otros, como Luis Alberto Snchez,
dicha consideracin es errnea, precisamente porque en la
poesa de Eguren percibe una ausencia de latido humano; en
sus palabras, una "resonancia desh~manizada"~~. Del
mismo modo, Washington Delgado plantea que "si Eguren
es, principalmente, el cancelador del modernismo, Vallejo,
que participa tambin en esa tarea de cancelacin, es el
fundador efectivo de la nueva poesa peruanaW4l. En
cualquier caso, la mayor parte de la crtica considera a
Eguren como germen del que habra de nacer un nuevo
derrotero para la poesa peruana moderna. Y su papel
central
para
la
"hereja
antinovecentista"
proviene,
precisamente, de su disconformidad con la generacin a la

que por edad perteneci, que le vali la reivindicacin como
maestro por el grupo "Colnida", junto con Manuel Gonzlez
Prada -quien, a su vez, fue su impulsor y precursor en los
amagos de un incipiente simbolism~~~-, as como por la
joven vanguardia, con Jos Carlos Maritegui y Csar
Vallejo, que por aquellos aos comenzaban su andadura
literaria en el movimiento "Colnida". En esta insurgencia se
encuentra el punto que establece la conformidad de la
crtica, como podemos comprobar en la reflexin de Luis
Alberto Snchez: Si de l [se refiere a Eguren] se prendieron
los capitanes del nuevo tiempo literario del Per, bsquese
la razn en la necesidad de insurgir contra lo ritual, ms no
en el hallazgo de un rumbo inesperado. [...] La insurgencia
de 1915 fue, adems, predominantemente esttica. Faltaba
un nexo unitivo, un nervio conductor. Haba cansancio de lo
consagrado y protesta contra la universidad y el limeismo
(lase "virreinalismo" o "perricholismo") en literatura. Y la
106
informe intuicin de que estaba amaneciendo un alba

impre~ista~~.
Jos
Carlos
Maritegui,
al
analizar
la
importancia de la figura de Eguren en el devenir de la

poesa peruana del siglo xx, subraya el cambio de rumbo que
instaura su poesa, inductora de la clausura del modernismo
retrico; en definitiva, lo clasifica entre los precursores del
perodo cosmopolita de la literatura peruana4? El arte de
Eguren es la reaccin contra este arte grrulo y retrico,
casi ntegramente compuesto de elementos temporales y
contingentes. Eguren se comporta siempre como un poeta
puro. No escribe un solo verso de ocasin, un solo canto
sobre medida. No se preocupa del gusto del pblico ni de la
crtica. [...] Es un poeta que en sus versos dice a los
hombres nicamente su mensaje divino45. Valdelomar,
principal
impulsor
de
esta
renovacin,
mantuvo
una
estrecha amistad con Eguren, a quien consideraba su ms

fiel amigo. Ambos son los escritores principales de esta
generacin que se independiza del canon literario oficial, su
academicismo
el
criollismo
histrico
como
nica
posibilidad literaria; en suma, como plantea Gema Areta,

dan la espalda a un "modernismo pairio, reconocido como
suyo
por
la
oligarqua
Contemporneos,
escritos,
fue
el
donde
peruana"46.
Eguren
rgano
public
principal
de
La
revista
sus
primeros
los
primeros
independientes del modernismo, que rechazaban la esttica

y el pensamiento propugnado por el cenculo de los
"futuristas". Por ello, Maritegui considera que esta revista
"marca incontestablemente una fecha en nuestra historia
literaria"47, dado que fue el germen del que surgira aos
ms tarde la revista Colnida, que, como ya hemos indicado,
reivindic y adopt la figura de Eguren como poeta del
107
grupo. Contemporneos, Colnida y Amauta son, por tanto,

tres eslabones principales de esta evolucin, en cuyas
pginas se concatenan los escritores que, partiendo del
modernismo, dieron ese giro radical que permiti la
aparicin en 1928 de La casa de cartn o la efervescencia de
aquel vanguardismo indigenista que tuvo como principal
rgano difusor la revista Amauta. Podemos comprender
ahora por qu la novela de aquel "joven de gran familia"48,
de pseudnimo Martn Adn, no aparece editada bajo el
auspicio de un prlogo acadmico del insigne Riva Agero, y
s con las agudas reflexiones sociales, culturales y literarias
-a modo de prlogo y colofn- de dos impulsores principales
de la "hereja antinovecentista", Snchez y Maritegui.
Parece evidente que los protagonistas de los nuevos
derroteros de las letras peruanas haban cambiado y que los
brillantes resultados de la literatura de vanguardia haban
tenido una aurora indiscutible: la insurreccin "colnida",
provinciana, anticolonial y juvenilista.
2.1.3. Caractersticas
Colnida"
represent
una
insurreccin
-decir
una
revolucin sera exagerar su importancia- contra el

academicismo y sus oligarquas, su nfasis retrico, su
gusto conservador, su galantera dieciochesca y su
melancola
mediocre
ojerosa.
Los
Colnida
virtualmente reclamaron sinceridad y naturalismo. Su

movimiento, demasiado heterclito y anrquico, no pudo
condensarse en una tendencia ni concretarse en una
frmula.
108
La bizarra, la agresividad, la injusticia y hasta la

extravagancia de los "colnidos" fueron tiles.
Su elitismo, su individualismo, lo alejaban de las
muchedumbres, lo aislaban de sus emociones. Los
"colnidos"
no
tenan
orientacin
ni
sensibilidad
polticas. La poltica les pareca una funcin burguesa,

burocrtica, prosaica.
2.1.4. Representantes (Latinoamericanos)
Generaron
Gonzles
la
admiracin
Prada,
del
revelando
grupo
su
por
afinidad
Manuel
con
el
Modernismo.
La integraban: Abraham Valdelomar, Federico More,
Percy
Gibson,
Jos
Carlos
Maritegui
Enrique
Bustamante y Vallivin, y muchos otros jvenes con

deseo de renovacin y su agresiva actitud literaria.
En Nuestra poca, destinada a las muchedumbres y no
al Palais Concert6, escribieron Flix del Valle, Csar
Falcn, Csar Ugarte, Valdelomar, Percy Gibson, Csar
A. Rodrguez, Csar Vallejo
El impulsador de este movimiento fue el escritor peruano
Abraham Valdelomar, recin vuelto de Europa, con la fundacin
de la revista Colnida, y en la que agrup a los escritores ms
jvenes
de
aquella
poca,
tales
como
Pablo
Abril
de
Vivero,Augusto Aguirre Morales, Hernn C. Bellido, Enrique A.

Carrillo, Alfredo Gonzlez Prada, Flix del Valle, Antonio
6 El Palais Concert es un clebre caf-cine-bar ubicado en la

esquina del Jirn de la Unin y de la Avenida Emancipacin en
pleno Cercado de Lima, capital de Per
109
Garland,Percy
Gibson,
Jos
Carlos
Maritegui
(Juan
Croniqueur), Federico More y Alberto Ulloa Sotomayor.

Varios de ellos publicaron una antologa potica titulada Las
voces mltiples, (Lima, 1916), que represent el momento
culminante del movimiento.
Pedro Abraham Valdelomar Pinto (Ica, 27 de abril1 de 1888Ayacucho, 3 de noviembre de 1919) fue un narrador, poeta,
periodista, ensayista ydramaturgo peruano. Es considerado uno
de los principales cuentistas delPer, junto con Julio Ramn
Ribeyro. Abraham Valdelomar fue un escritor completo pues
abarc prcticamente todos los gneros literarios conocidos.
[cita requerida] Sin embargo, lo mejor de su creacin ficticia se
concentra en el campo de la narrativa cuentstica. Sus cuentos
se publicaron en revistas y peridicos de la poca, y l mismo
los organiz en dos libros: El caballero Carmelo (Lima, 1918) y
Los hijos del Sol (pstumo, Lima,1921). En ellos se encuentran
los primeros testimonios del cuento neocriollo peruano, de
rasgos postmodernistas, que marcaron el punto de partida de la
narrativa moderna del Per. En el cuento El caballero Carmelo,
que da nombre a su primer libro de cuentos, se utiliza un
vocabulario arcaico y una retrica propia de las novelas de
caballeras para narrar la triste historia de un gallo de pelea,
relato nostlgico ambientado enPisco, durante la infancia del
autor. En Los hijos del Sol, busca su inspiracin en el pasado
histrico del Per, remontndose a la poca de losincas.
Pablo Abril de Vivero
(Lima, 28 de octubre de 1894 - Montecarlo, 11 de abril de
1987) fue un poeta, escritor y diplomtico peruano, hermano
del poeta Xavier Abril y padre del pintor Francisco Abril de
110
Vivero. Fue adems un entusiasta promotor de la literatura y el

arte; se le recuerda mayormente por su gran amistad con el
poeta
Csar
Vallejo,
con
quien
mantuvo
una
rica
correspondencia durante las estancias de ambos en Europa.

Augusto Aguirre Morales
(Arequipa, 24 de abril de 1888 - Lima, 2 de juniode 1957) fue
un narrador, poeta, educador y periodista peruano. Fue
integrante del movimiento Colnida (postmodernismo) y autor
de la novelaEl pueblo del Sol (1924 y 1927), ambientada en
poca incaica de la que hizo una elogiada reconstruccin
basndose en los datos aportados por la historia y la
arqueologa.
Enrique A. Carrillo
(n. Lima, 1877 m. dem, 16 de noviembre de 1936) fue un
escritor, poeta, diplomtico y periodista peruano, que escribi
bajo elpseudnimo de Cabotin (que significa bufn en
francs). Como escritor se circunscribe en el modernismo, al
cual se adhiri desde su temprana juventud. Fue uno de los
mejores prosistas peruanos del siglo XX, tal como se vislumbra
en sus magnficas crnicas o relatos breves. Sobre l, Luis
Alberto Snchez dice que conserv hasta sus ltimos das un
rostro de nio feliz: redondo, sonriente, lampio, al cual su
inconmensurable miopadaba un aire de curiosidad burlona.
Julio Alfredo Gonzlez de Prada y Verneuil

(Pars, 16 de octubre de1891 - Nueva York, 27 de junio de
1943), fue un escritor, diplomtico, editory periodista peruano.
111
Fue hijo del gran literato peruano Manuel Gonzlez Prada.

Graduado en letras, jurisprudencia y ciencias polticas y
administrativas, se dedic al periodismo e integr el grupo
Colnidaliderado por su gran amigo Abraham Valdelomar. Se
perfil
como
poeta,
pero
luego
desenvolvi
su
carrera
diplomtica y vivi fuera del Per la mayor parte de su vida,

aunque sigui dedicado a las letras, principalmente como
compilador y editor de las obras de su padre. Escribi tambin
un libro sobre la muerte del presidente Agustn Gamarra,
desenvolviendo la hiptesis de su asesinato. Falleci en Nueva
York, tras arrojarse desde lo alto de un rascacielos, en
circunstancias an no aclaradas. A decir de Luis Alberto
Snchez, quien ha sido el gran recopilador y divulgador de su
obra, fue un escritor conciso, refinado y culto, al cual no se ha
valorado en su justa dimensin.
Flix Gonzlez del Valle y Mendoza
Ms conocido como Flix del Valle, (Ica, 14 de junio de 1892 Buenos Aires, 17 de junio de 1950), fue unescritor y periodista
peruano. Se destac como cronista ameno, colaborando en
diversas publicaciones del Per, Espaa y Argentina. Fue gran
amigo y paisano de Abraham Valdelomar e integrante del grupo
Colnida.
Antonio G. Garland Snchez
(Chorrillos, Lima, Per, 22 de junio de 1891 -Lima, 4 de
septiembre de 1958), fue un escritor, periodista y
diplomticoperuano. En el campo de las letras incursion en la
poesa, el ensayo y elteatro.
Jorge Antonio Percy Gibson
Mller
(Arequipa,
Per,
13
de
abril
de
1885-Bielefeld,
Alemania, 5 de septiembre de 1960) fue un poeta peruano, que
112
cultiv el gnero eglgico y humorstico. Gibson fue uno de los

poetas ms importantes que tuvo Arequipa en las dcadas de
1910 y 1920, poca en que en el Per se vivi una intensa
renovacin cultural y poltica, protagonizada por gente de la
talla de Abraham Valdelomar, Jos Carlos Maritegui, Vctor
Ral Haya de la Torre, entre otros.
Jos Carlos Maritegui

La Chira (Moquegua, 14 de junio de 1894 - Lima,16 de abril de
1930), fue un escritor, periodista, y pensador polticoperuano.
Autor prolfico a pesar de su temprana muerte, El Amauta
(delquechua: hamawt'a, 'maestro') nombre con el que tambin
es conocido en su pas, es uno de los principales estudiosos del
marxismo en Amrica Latina, destacando entre todos sus libros
los 7 ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, obra de
referencia para la intelectualidad del continente.1 Fue el
fundador del Partido Socialista Peruano en 1928 (que tras su
muerte pasara a denominarse Partido Comunista Peruano, a
instancias de la III Internacional, y por obra de Eudocio
Ravines, que ejerca entonces la secretara general del partido),
fuerza poltica que, segn su acta de fundacin, tendra como
herramienta
axial
al
Marxismo-Leninismo,
de
la
Confederacin General de Trabajadores del Per, en 1929.

Para el socilogo y filsofo Michael Lwy, Maritegui es
"indudablemente el pensador marxista ms vigoroso y original
que Amrica Latina haya conocido.2 En la misma lnea, Jos
Pablo Feinmann, filsofo y crtico cultural argentino, lo declara
el "ms grande filsofo marxista de Latinoamrica"3
113
Federico More Barrionuevo

(Puno, 21 de enero de 1889 - Lima, 8 de febrero de 1955), fue
un periodista y escritor peruano. Aunque fue tambinpoeta y
ensayista literario, fue en el periodismo donde desenvolvi su
talento de modo magistral. Su estilo verstil, ingenioso y a
veces punzante o de ardor polmico, llen todo una poca en la
historia del periodismo peruano.1 Fue uno de los mayores
prosadores peruanos delsiglo XX. Luis Alberto Snchez lo
describi
as:
Era
un
hombre
alto,
de
grandes
ojos
melanclicos, palabra fcil, tono reposado y adjetivos hirientes.

Su buen gusto literario se perda a veces en arrebatos de
barroca elocuencia.
Alberto Ulloa Sotomayor
(Lima, 20 de diciembre de 1892 Lima, 27 de febrero de 1975),
fue un jurista y diplomtico peruano. Se especializ enDerecho
Internacional, del que escribi un tratado, considerado uno de
los mejores de su tiempo en el mundo latinoamericano. Fue
catedrtico de laUniversidad de San Marcos, ministro de
Relaciones Exteriores del Per en1936, senador de la Repblica
entre 1945 y 1948, representante diplomtico del Per en
diversas ocasiones y embajador en Chile de 1952 a1954. En sus
aos de juventud incursion en la poesa y prosa literaria,
siendo uno de los integrantes del grupo Colnida. Hizo tambin
importantes contribuciones para el estudio de la historia del
derecho peruano y fue autor de una biografa del presidente
Nicols de Pirola. Fue hijo del periodistaAlberto Ulloa
Cisneros y padre del economista.
114
2.5. Figuras literarias

2.5.1. La Paradoja
Una paradoja, es una figura retrica que consiste en la
utilizacin
de
expresiones
que
envuelven
una
contradiccin. Esto quiere decir que, ms all de las

condiciones contradictorias, los factores presentados
resultan vlidos, reales o verosmiles.
Las paradojas tambin son ideas opuestas a la opinin y
al sentir habitual de las personas. Las aserciones
absurdas
que
se
presentan
con
apariencias
de
verdaderas pueden recibir la denominacin de paradoja.

Ejemplo:
-
Tengo todo: El auto ms caro, la ropa del mejor

diseador, paseo con la mujer ms hermosa sin
embargo mi vida es vaca: tengo que trabajar en algo
que no me gusta, escuchar a una mujer borracha de
vanidad, rodeado de gente que slo me rodea para ver
qu provecho saca de mi; ahogndome en un disfraz
que no me puedo quitar en todo el da. Tengo todo y no
tengo nada.
2.5.2. El Smil
Figura retrica que consiste en establecer una relacin
explcita entre un trmino real y uno alegrico o
imaginario. Esa relacin se establece, generalmente,
por medio de partculas o nexos comparativos: como,
as, as como, tal, igual que, tan, semejante
a, lo mismo que, etc.
Ejemplo:
115
"El amigo verdadero ha de ser como la sangre.... Que

siempre acude a la herida sin esperar que la llamen"
El rbol es como una casa para los pjaros y el techo

para el vagabundo.
2.5.3. Hiprbole
Figura retrica consistente en ofrecer una visin
desproporcionada de una realidad, amplificndola o
disminuyndola. Es exageracin. El poeta desea dar a
sus palabras una mayor intensidad o emocin. La
hiprbole se concreta en el uso de trminos enfticos y
expresiones exageradas.
Ejemplo:
-
Con mi llorar las piedras enternecen su natural dureza

y la quebrantan; los rboles parece que se inclinan; las
aves, que me escuchan cuando cantan,con diferente
voz se condolecen y mi morir, cantando, me adivinan;
las fieras que reclinan su cuerpo fatigado, dejan el
sosegado sueo para escuchar mi llanto triste
Tanto dolor se agrupa en mi costado que, por doler

me duele hasta el aliento.
2.5.4. Metfora
Es una Figura Retrica que consiste en expresar una
palabra o frase con un significado distinto al habitual
entre los cuales existe una relacin de semejanza o
analoga. Es decir, se identifica algo real (R) con algo
imaginario (I). Se distingue de la Comparacin en que
116
no usa el nexo "como". Es una de las Figuras Retricas

ms recurridas.
Ejemplo:
-
Eres la luz de mi vida
Lo que est diciendo en realidad es que: as como la

luz (del sol) es esencial para mi vida sin la cual no
puedo vivir, t eres tan esencial como la luz (del
sol) y sin ti no puedo vivir. Lo que ocurre es que
dicho de la primera manera es ms potico.
2.5.5. Onomatopeya
Consiste en imitar sonidos reales por medio del ritmo de
las palabras. Variedad de la aliteracin que imita
sonidos de la naturaleza.
Ejemplo:
-
Cuando el gallo se desperezaba con sus quiquiriqu ya

el labriego estaba en medio del campo con su yunta de
bueyes.
La mujer se asust cuando escuch el toc, toc en la

noche tormentosa.
2.5.6. Anfora
Es una repeticin de palabras al principio de un verso
o al principio de frases semejantes para recalcar
alguna idea.
Ejemplo:
117
Por la honra no come el que tiene gana donde le

sabra bien. Por la honra se muere la viuda entre dos
paredes. Por la honra, sin saber qu es hombre ni qu
es gusto, se pasa la doncella treinta aos casada
consigo misma. Por la honra, la casada le quita a su
deseo cuanto pide. Por la honra pasan los hombres el
mar. Por la honra mata un hombre a otro. Por la
honra gastan todos ms de lo que tienen. Y es la honra
mundana, segn esto, una necedad del cuerpo y alma,
pues al uno quita los gustos y al otro la gloria.
2.5.7. Hiprbaton
Es alterar el orden gramatical en una oracin. Es un
procedimiento expresivo que afecta el nivel sintctico,
y que consiste en invertir el orden gramatical de las
palabras en la oracin y la ilacin lgica de las ideas
para darle ms belleza a la expresin.
Ejemplo:
-
"de verdes sauces hay una espesura"
"del saln en el ngulo oscuro de su duea tal vez

olvidada silenciosa y cubierta de polvo vease el arpa"
2.5.8. Epteto
Es una figura retrica consistente en el uso de
adjetivos, que colocado delante del sustantivo expresa
una
cualidad
innecesaria
inherente
de
alguna
persona o cosa con fines estticos. Su funcin es

acentuar el significado de lo que se est describiendo.
118
Es
una
Figura
muy
comn
en
la
literatura
Renacentista.
Ejemplo:
-
"Por ti la verde hierba, el fresco viento

el blanco lirio y colorada rosa
y dulce primavera me agradaba"
"por donde un agua clara con sonido

atravesaba el fresco y verde prado".
2.5.9. Reduplicacin
Es una figura retrica que consiste en la repeticin de
las mismas palabras de manera correlativa (en la
misma frase o verso).
Ejemplo:
-
Ro verde, ro verde
Dile, dile que la amo.
Fontefrida, fontefrida,
Fontefrida y con amor
2.5.10. Personificacin
Consiste
en
atribuir
caractersticas
humanas
animales o seres inanimados, como ocurre en las

fbulas, cuentos maravillosos y alegoras.
Ejemplo:
-
"Las estrellas nos miraban

mientras la ciudad sonrea"
119
"Vetusta, la muy noble y leal ciudad, corte en lejano

siglo, haca digestin del cocido y de la olla podrida,
y descansaba oyendo entre sueos el montono y
familiar zumbido de la campana del coro, que
retumbaba en lo alto de la esbelta torre en la Santa
baslica"
2.5.11. Asndeton
Figura que afecta a la construccin sintctica del
enunciado y que consiste en la omisin de nexos o
conjunciones
entre
palabras,
proposiciones
oraciones, para dar a la frase mayor dinamismo. Esta

ausencia de nexos confiere al texto una mayor fluidez
verbal, al tiempo que transmite una sensacin de
movimiento y dinamismo o de apasionamiento, y
contribuye a intensificar la fuerza expresiva y el tono
del mensaje.
Ejemplo:
"desmayarse, atreverse, estar furioso
spero, tierno, liberal, esquivo,
alentado, mortal, difunto, vivo
leal, traidor, cobarde y animoso"
2.6. Lo real maravilloso, lo fantstico y la realidad
Abraham Valdelomar Pinto
2.6.1. La realidad iquea multidimensional: reflejo
de Ica diversa en el plano
creativo
Escritor peruano nacido en Ica. Pese a la brevedad de su
vida y obra, est considerado una figura muy influyente en
el medio intelectual y artstico del siglo XIX, esa atmsfera
(o ilusin) de era refinada y decadente que el crtico Luis
120
Alberto Snchez ha llamado "la belle poque peruana". En

poco tiempo, Valdelomar hizo de todo: periodismo, poesa,
cuento, novela, teatro, ensayo, crtica... Como lo hizo con
elegancia y entusiasmo, esa energa se comunic a gente
de su edad y aun menores, que lo vieron como un maestro
capaz de guiar sus gustos e inquietudes; entre ellos,
alguien de la talla de Vallejo. Aunque adopt la pose de
dandy y snob, supo reflejar tambin el entorno de la aldea
pobre y sus callados ritos de una manera que anuncia las
bsquedas
del
criollismo.
Este hombre
que us el
aristocrtico seudnimo de El Conde de Lemos y que

gustaba
firmar
Val-del-omar,
era
en
realidad
un
provinciano, nacido en Ica y criado en Paracas, en la costa

sur del Per. Sus contactos con el mar y el mundo
campesino son experiencias que dejaron huellas en su
obra literaria. Como activo periodista, retrat con finura la
vida literaria y social de Lima en crnicas publicadas en
revistas y peridicos como Los Balnearios, El Comercio,
La Prensa, La Crnica y Variedades, entre otros. En 1911,
tras hacer vida de cuartel y escribir unas pginas al
respecto, public dos novelas breves: La ciudad de los
muertos y La ciudad de los tsicos, de sabor decadente.
Tras
su
ingreso en
la
poltica,
recibi el
encargo
diplomtico que lo llev a Italia en 1913, etapa durante la

cual madur literariamente. All escribi su cuento ms
famoso El Caballero Carmelo que aparecera despus
(Lima, 1918) en el volumen de cuentos homnimo y por el
cual se le considera un innovador del gnero. De regreso a
Per, prosigui su labor periodstica y en 1916 fund la
revista Colnida, considerada la mejor de su poca en
Lima, pese a durar slo cuatro nmeros. Ese mismo ao
121
algunas composiciones poticas suyas aparecieron en una

antologa colectiva titulada Las voces mltiples (Lima,
1916);
el
resto
de
su
poesa
slo
se
conoci
pstumamente. Public tambin Belmonte el trgico

(Lima, 1918), ensayo de una esttica futura, a travs de
un arte nuevo, que l mismo advierte poco tiene que ver
con la crtica taurina. En plena actividad poltica, sufri un
accidente en Ayacucho y muri a los 31 aos, dejando una
obra dispersa y desigual en la que el impulso hacia la
novedad est atemperado por un sabor tradicional.
2.6.2. Crtica Literaria
A.Valdelomar para Nios y Jvenes7
Abraham Valdelomar escribe para todas las edades. En esta
obra se halla el cuento El hipocampo de oro que es
considerado por Vsquez Pea como el cuento que abre la
narrativa fantstica en Ica y que posteriormente han ido
siguiendo
escritores
contemporneos,
como
el
mismo
Vsquez Pea que se deja influenciar y crea su cuento

Manonga arrojada del infierno. En suma esta obra nos
presenta
una
selecta
recopilacin
de
la
maravillosa
produccin literaria del majestuoso Abraham Valdelomar.
7 Valdelomar: obra de Jose Vasquez Pea de Jesus Cabel

como costumbres
122
SEGUNDA PARTE: APRECIACIN CRTICA SOBRE

ABRAHAM VALDELOMAR
Segn el Dr.Jesus Cabel Moscoso
1.- Qu lo motiv a escribir el libro Valdelomar en
imgenes?
JC: Mi libro busca en primer lugar acercar al lector comn al
conocimiento de la vida y obra del gran escritor iqueo. En este
sentido, alterna imgenes (fotos de la poca) con el texto, que
va dando noticia desde el nacimiento de Valdelomar hasta su
trgico deceso, incluyendo su familia, amigos, libros, viajes y su
participacin en la poltica nacional.
2.- Se siente identificado con la obra valdelomariana?
JC: Creo que las diferentes obras y estudios sobre Valdelomar
son la mejor prueba de la identificacin, yo dira vocacin por la
obra de este insigne escritor. No olviden que fue un provinciano
el que produjo uno de los movimientos literarios ms singulares
y nico en la historia de la literatura peruana.
3.- Qu opinin le merece la obra de Valdelomar?
JC: Su obra es muy variada, diversa y a veces compleja. Realiz
poesa (no lleg a publicar un libro personal), narrativa, ensayo,
123
conferencias y dibujos. Fue un escritor a la sazn de cmo se

presentaban los escritores a principios del siglo pasado, muy
ligados al humanismo y con la praxis de casi todos los gneros,
como Vallejo o el mismo Maritegui.
4.- Por qu cree Ud. que a Valdelomar se le considera un
escritor iconoclasta?
JC:Valdelomar es un escritor iconoclasta, no solo como persona
que reclamaba siempre la igualdad y la justicia para todos, por
eso ingres a la poltica, sino tambin y fundamentalmente por
su propia creacin que logra introducir e innovar la narrativa
peruana; por eso se afirma que es el fundador del cuento
peruano a partir del extraordinario texto del Caballero
Carmelo.
5.- Qu compromiso tiene ud. con la cultura iquea?

JC: Mi compromiso con la cultura iquea, en parte fue saldada
cuando tuve el honor de ser Director del Instituto Nacional de
Cultura (2002-2006) y realizar intensamente trabajos de
acercamiento por la lectura en los diferentes colegios de la
regin. Fue una etapa que ahora compruebo que no se ha
vuelto a repetir pero que dej en claro que nuestros nios y
jvenes estn dispuestos a participar. Luego las diferentes
obras que estoy trabajando y que buscan de relievar la
importancia de Ica en el contexto cultural del pas.
De la misma manera, entrevistamos Juan Daro de la
Concordia ,un escritor furtivo,a quien admiramos por
124
tener un arte propio para la literatura, sus respuestas

fueron las siguientes:
1.- Qu opina sobre los cuentos de Abraham Valdelomar?
Los cuentos de Abraham Valdelomar son los primeros relatos de
todo lector.
Estos son los cuentos que incitan a leer, un ejemplo claro es el
Caballero Carmelo, cuento que todos han ledo en la infancia y
que nos conduce a creer en un hroe con pluma y cresta; a la
vez no llena de tristeza con su agona. El vuelo de los cndores
es otro cuento de la infancia que nos lleva a rememorar la
etapa circense de nuestras vidas. Debemos mencionar los
cuentos fantsticos de Abraham Valdelomar que gozan de una
riqueza literaria muy notable, dentro de esta vertiente resultan
los cuentos: El Hipocampo de Oro, Finix Desolatrix Veritae,
El Palacio de Hielo, La Virgen de Cera.
Abraham Valdelomar fue polifactico, debido al genio que fue
una de sus caractersticas, hablar de sus cuentos, es mencionar
su niez, lo extico, lo social, la stira, irona, entre otros temas
que Valdelomar supo trabajar desde la visin literaria.
2.- Por qu cree que Valdelomar utiliz esos recursos?
El estilo de Valdelomar fue sobrio, sencillo sin descuidar el
aspecto literario, cabe resaltar que se adelant a un prximo
realismo mgico y la cuentstica fantstica, trabaj muy bien la
simbologa literaria.
3.- Cree que su muerte es un misterio o un caso
resuelto?
La muerte de Abraham Valdelomar es un caso resuelto. Todos
saben que resbal y rod por las escaleras falleciendo en
125
Ayacucho. Fueron sus detractores quienes inventaron una

versin desagradable. Lo cierto es que fue un hombre que
imaginaba a un Per educado; sin embargo, falleci a muy
temprana edad.
4.- Cmo cree que Abraham Valdelomar influy en el
grupo colnida?
Valdelomar inicia este movimiento conformado por jvenes
escritores como Percy Gibson, Jos Carlos Maritegui, entre
otros con el fin de promover la cultura.Este grupo presentar
un libro titulado Voces Mltiples donde aparecer por
primera vez el poema solemne de Abraham Valdelomar:
Tristitia.Valdelomar fue importante para el grupo Colnida.
4.2. MARCO CONCEPTUAL
1. Alba.- Momento del da en el que sale el sol
2. Gozne.- Bizarra metlica.
3. Capacho.-. Recipiente de esparto u otro material flexible,
con dos asas pequeas y generalmente ms ancho que
alto, que se usa en la construccinjpara transportar
materiales.
4. Hogaza.- Pan grande de forma redondeada.
5. Pendenciero.- Pelen, bravucn.
6. Encaramado.- Subirse, escalar, trepar.
7. Aristocracia.- Clase social formada por las personas que
poseen ttulos
jnobiliarios concedidos por el rey o
heredados de sus antepasados.
126
8. Frusal.- Que es sencillo y poco abundante altura.

9. Aporcar.- Arrimar, juntar tierra hacia la planta de cultivo.
10.
Apaar.- Recoger, cosechar algodn.
11.
Campia.- Campo llano y extenso dedicado al
cultivo.
12.
Piojo.- Ramas innecesarias durante la poda.
13.
Horconcito.- Cruce de los taquitos que queda
despus de la poda.
V. METODOLOGA
127
5.1. Tipo y diseo de investigacin

La investigacin es de tipo aplicada segn su propsito,
porque toma los conocimientos literarios existentes y los
aplica al estudio de la obra.
correlacional,
Su nivel es: descriptiva
porque describe el comportamiento de las
variables, estableciendo la relacin (influencia) entre la

variable independiente y, dependiente, precisando cmo la
obra La soledad del viejo Huarango aporta literariamente al
desarrollo de la narrativa iquea a partir de la segunda
mitad del siglo XX.
5.2. Poblacin y muestra

5.2.1. Poblacin
Est referida a los cuentos fantsticos de Abraham
Valdelomar:
Finis desolatrix Veritrae, El hipocampo de oro, Los
ojos de Judas, Hebaristo el sauce que muri de amor,
128
Omega, la calavera, mi amigaHeliodoro, el reloj, mi

nuevo amigo, (Abraham Valdelomar).
5.2.2. Muestra
Est referido a los cuentos fantsticos de Abraham
valdelomar
5.3. Instrumentos
-
Grabadora.
Fichas.
Filmadora.
CD.
Cmara fotogrfica.
La observacin: Estructurada y no estructurada).
VI. CONCLUSIONES
129
CONCLUSIONES
El
Caballero
Carmelo recoge
la
sensibilidad
de
un
nio que sufre por el peligro y luego por la muerte de su

gallo, que ocurre por la decisin de su padre al aceptar el
desafo de una pelea con un gallo ms joven, el duelo toma
un matiz casi pico destacando la virtud para la lid de
Carmelo, pero aparte de ello su prdida se actualiza como
la falta de un amigo nico y el fin de la niez, marcado por
su recuerdo ms triste.
Las letras iqueas se han ganado un sitial muy importante
en la literatura nacional e internacional, con escritores
130
con un vasto conocimiento como es el caso del inmortal

Abraham Valdelomar, Gregorio Martnez quien dicta
ctedra en Universidades internacionales, Jos Hidalgo,
Antonio Glvez Ronceros, entre otros.
Concluimos que con el presente trabajo de investigacin
queda probado, a travs de las entrevistas a escritores
iqueos, y al estudio efectuado del anlisis documental de
sus obras, que
el escritor ABRAHAM VADELOMAR
PINTO aporta literariamente al desarrollo de la narrativa

iquea insertando un lenguaje lleno de imaginacin bien
elaborada.
Fue
un narrador, poeta, periodista, ensayista ydramaturgo per
uano.
Es
considerado
principales cuentistas del Per,
uno
junto
de
los
con Julio
Ramn
Ribeyro. Abraham Valdelomar fue un escritor completo

pues abarc prcticamente todos los gneros literarios
conocidos.
Queda demostrado que ABRAHAM VALDELOMAR fue un
escritor iconoclasta, no solo como persona que reclamaba
siempre la igualdad y la justicia para todos, por eso
ingres a la poltica, sino tambin y fundamentalmente
por su propia creacin que logra introducir e innovar la
narrativa peruana; por eso se afirma que es el fundador
del cuento peruano a partir del extraordinario texto del
Caballero Carmelo.
131
VII
SUGERENCIAS
132
SUGERENCIAS
-
Esperamos que esta tesis pueda aportar a la identidad

cultural , reconociendo a un gran escritor de esta manera
enriquecernos
Esperamos que nuestra institucione ducativa fomente la

lteratura Iquea y a travs del presente trabajo pueda guiar
a neustra futura generacin a que Los jvenes de hoy son
los lideres del maana
Esperamos que el presente trabajo realizado sirva como

incentivo y se tome en cuenta para el conocimiento y la
enseanza de la literatura iquea, tanto en las instituciones
educativas y universidades de nuestra regin.
Se espera que el presente trabajo de investigacin sirva

como bibliografa a los estudiantes, profesores y comunidad
en general, a fin de informarse sobre la literatura iquea y,
los motive para que sigan investigando a nuestros escritores
iqueos que expresan su filosofa a travs de la cuentstica
fantstica.
Recomendamos seguir haciendo investigacin literaria ya

que es un camino interesante y maravilloso y, para poder
comprender que la literatura es necesaria para el desarrollo
de la sociedad, porque la literatura transforma realidades y
denuncia a travs del conocimiento.
133
VIII.
BIBLIOGRAFA
134
COLONIDA, LUIS ALBERTO SNCHEZ/ Lima/

Ediciones-Cope/1983.
VALDELOMAR O LA BELLE EPOQUE/LUIS

ARBERTO SNCHEZ/Lima /Fondo Editorial Del Congreso Del
Per Superintendencia De Banca, Seguro Y Afp/2009.
TEXTO MARGINALES SOBRE ABRAHAM

VALDELOMAR/ CESAR A. NGELES CABALLERO/Lima/San
Marcos/2004.
CUENTOS COMPLETOS DE ABRAHAM

VALDELOMAR /RICARDO SANTISTEBAN/Lima
/Estivendomundo/2013.
135
VALDELOMAR EL CONDE PLEBEYO /MANUEL
MIGUEL DE PRIEGO /Lima/ Fondo Editorial Del Congreso

Del Peru/2000.
EPISTOLARIO DE ABRAHAM VALDELOMAR/ CSAR
AUGUSTO CABALLERO / Lima Per /facultad de derecho y
ciencias polticas de la universidad alas peruanas/ 2007.
ABRAHAM VALDELOMAR OBRAS COMPLETAS / edicin
prlogo; cronologa; econografa y notas de Ricardo selva
santisteban/ Pedro Per- edicin Coppel /2000
VALDELOMAR EN IMGENES/ Jess Cabel /EDITORIAL
SAN MARCOS/ 2013.
VALDELOMAR (MEMORI.AS Y LEYENDAS)/ JESS CABELSELECCIN NOTAS YBIBLIOGRAFA. ANBAL PAREDES
EDITOR/ editorial San Marcos Instituto Nacional de cultura/
2003.
VALDELOMAR EN MOQUEGUA/ ISMAEL PINTO VARGAS

/ediciones el virrey / 15 de noviembre 1991.
PIERRE GRIMAL (2008). Mitologas: Del Mediterrneo al

Ganges. Madrid: Editoria Gredos. ISBN 978-84-249-2885-8.
136
CARLOS GARCA GUAL (2003). Diccionario de mitos. Siglo

XXI de Espaa Editores. ISBN 978-84-323-1127-7.
LEYENDA. (2016, 11 de agosto). WIKIPEDIA, LA
ENCICLOPEDIA LIBRE. Fecha de consulta: 05:17, agosto 11,
2016 desde https://es.wikipedia.org/w/index.php?
title=Leyenda&oldid=92881919.
COSTUMBRE. (2016, 11 de agosto). WIKIPEDIA,

LA ENCICLOPEDIA LIBRE. Fecha de consulta: 05:19, agosto
11, 2016 desde https://es.wikipedia.org/w/index.php?
title=Costumbre&oldid=92880936.
137
IX. ANEXOS
138
139
140
141
142
143
144

Cuentos Fantasticos de Abraham Valdleomar El Postmodernismo y La Generacion Colonidaii

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Cuentos Fantasticos de Abraham Valdleomar El Postmodernismo y La Generacion Colonidaii

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Ao de la consolidacin del Mar de Grau

PRESENTADO POR LOS ALUMNOS

Bendezu Valencia , Jess

LIC. Juan Carlos Garca Rivas

PRIMER LUGAR A DIOS, A NUESTROS

FUNDAMENTAL PARA LOGRAR NUESTRAS

COMO DOCENTE HACIENDO QUE SEA

Familia, amigos, y personales especiales en nuestras vidas, no

inimaginable en nuestras circunstancias de humano.

podramos sentirnos ms ameno con la confianza sobre nuestra

especialmente cuando hemos contado con su mejor

apoyo desde que siquiera tenemos memoria Este nuevo logro es

seres que ofrecen amor

y los finos deleites de la vida Muchas gracias a

aquellos seres queridos que siempre estarn aguardados en

1 poeta e investigador literario

en el futuro sea mejorado por la generacin que viene y asi

2.1.2. Objetivo especfico 2:........................................16

3.1.1. Hiptesis general..............................................18

3.2.1. Variable Independiente.....................................18

1.2.1. Los ojos de judas...............................................30

2.3. Componentes de la identidad cultural Iquea.........55

SEGUNDA PARTE: APRECIACIN CRTICA SOBRE

nuestra cultura iquea incentivando a todos los peruanos

principales cuentistas del Per,

Ramn Ribeyro. Abraham Valdelomar fue un escritor completo

conocidos. Sin embargo, lo mejor de su creacin ficticia se

I.1. Planteamiento del problema

I.1.3. Problema Especfico 2

Constitucin Poltica del Per. Captulo II de los

Ley General de Educacin N 28044.

: La crnica Modernista de Abraham

Tipo de tesis : Para optar el grado de Magster en

: Esther Espinoza Espinoza.

publicaciones recientes de estos autores o por que

inexistencia de un pblico lector, reducido ste a

particularidades de la dcada que la generacin

un concepto sumamente formal del escritor civil,

discurso modernizador se fortalece y empieza a

La crnica se integra con dinamismo a las nuevas

autobiografa, el ensayo, la crtica cultural y

autores pudieron encontrar en la versatilidad del

de cada autor como a las exigencias del pblico

crnica, que muestra en la primera dcada del

A pesar de ello dio muestras de

ser un espacio de relativa libertad, donde el artista

hurtando tiempo a su verdadera tarea creativa.

Represento una forma

diferente de experimentar el tiempo, haciendo

momento y del advenimiento del futuro

consagratorios provenientes del mbito lustrado,

provenientes del peridico y de la literatura

referenciales y asumiendo en forma consistente la

confrontando de este modo,

la lgica del discurso

Las crnicas de Abraham Valdelomar se integran

previo o paralelo a su produccin narrativa, pero

y saber lo expone a la realidad de un mundo

origina en la aldea, encuentra que el saber es

vido de experiencias estticas se

mezcla con seres vulgares, en espacios citadinos y

indiferencia. El viaje termina con el retorno y la

El mundo representado en la crnica es el mundo

La crnica valdelomariana debe entenderse como