BIBLIOTECA HERDER

sECCrNr DE

KARL RAHNER. Y HERBERT VORGRIMLER

TEoLoca y Frlosopa
Vorumex

104

DICCIONARIO TEOLGICO
PoT KARL RAHNER

Y HERBERT VORGRIMLER

DICCIONARIO
TEOLOGICO

; ffi,,
*,;
BARCELONA

EARCET.ONA

EDXTORIAL HERDER

EDXTORtrAL HERDER

1966

1966

*#,,

Versin castellana de RnuN Annrrro, S.I. d la obra de

Kanr RarNnn y I{unrnnr

VoRouMLER,, Kleines theologlsches Wiirterbuch,

Verlag Herder KG, Friburgo de Brisgoa 196l

lrrpnrvrt porEsr: Portugalete, 14 de septiembre de 1964

Jos MINUEL Vt.r,z, S.I.

I''IDICE GE, TERAL

Nrr. oBsrAT: el censor, JueN Annror.n, S.I.

Prlogo.

Ivrpnruarun: Bilbao, 5 de octubre de 1964

Dn. LeN M.o MenrlNBz, vicario general

. . . . . .

. . . .

VII

. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .
Cuerpodeartculos . .
. . . . . . . .

X
XI

bblicas . '. . . . .
fndicedearfculosyremisiones
Siglas

Yerlag Herdcr KG, Freiburg

n'a

Breisgau 196I

@ Editoral Herder S.A. - Provenza, 388 - Earcelona (Espaa) 1966

Es

pnoprEDAD

Drpsro
Gnarssl

LEGAL: E. 34.608-1966

Torres Amat, 9

Barcelona

krrrno rN Sp.

ll2

PROLOGO

El propsito de este libro se desprende fcilmente de su mismc

ttulo: explicar brevemente los conceptos principales de la teologa
catlica actual, ordenados por orden atrfabtico. Esperamos que
despus de su lectura, dichos conceptos quedarn suficienternente
claros, para todo aquel que no se arredre ante un esfuerzo i.ntetrectual. Eso es lo clue vamos a intentar en nuestra obra, sin lirnitarnos
a repetir las formulaciones escolsticas, cosa que nos hubiera resultado bastante ms sencilla.
Aunque tambin hemos atendido a tra unidad del contenido teolgico objetivo, un diccionario no puede substituir, como es natural" a una exposicin sistemtica de Ia verdad cristiana. Por tanto,
tampoco puede esperarse semejante cosa de un diccionario ctre
tarnao tan reducido como el que tenemos entre manos.
No se trata de un dircionario de teologa bblica, ni de teologa de
controversia, ni de teologra fundamental" irTo hay que buscar aqu Ia
temca de esos diccionarios; si bien es verdad que ha resultado inevitabl e rozar algunos puntos de contacto con ellos. Hemos pretardido
realizar esa tarea, as delimitada, tan exhaustivamente como puede

permitirlo un manual. La tajante limitacin del espacio nos ha impuesto renuncias muy sensibles. Una crtica honesta del libro debera
tenerlo en cuenta. Estas consideraciones de espacio han obligado a
prescindir de notas bib'liogrficas; obligadas son tambin la limitacin
de los artculos histrico'dogmticos, la distincin entre artculos fundamentales, ms extensos, y las noticias escuetas, Ia sobriedad de tras
re.ferencias a la Escritu ra y al Den-inger, ctc.
Ctando el material principal en torno a un tema est ya satisfactoriamente compilado en ell, Lexikon f r Theotogie u'n:d Kirehe (Diccionario de Teo,loga e Iglesia), en el que los autores de este manuatr
colaboramos, ro nos hemos empeado en volver a encontrarlo por
nuestra cuenta, sino que lo hemos utitrizado con el permiso de los
autores de dichos arJculos, a los que agradecemos sinceramente srtr

Prlogo

favor. Tambin tenemos que dar las gracias a Heinz Schuster (Universidad de Sarrebruck) por su inapreciable ayuda. Nos parece superfluo
dar el nombre de cada unode los dos autores en cada artculo, puesto
que ambos hem,os redactado poco mas o menos la mitad del texto
to,tal. Con respeco a no pocos puntos de contacto entre la frlosofa y
la teologa, remitimos al lector al Herdts Kletnes philosop'hlsches
Wrtqbu:ch (Pequeo diccionario filosofiso He,rder) dp Mlx Mrrrn
y Ar,ors fIlrnER, al que damos por supuesto en nuestro lib,rol.

ABREVIATURAS

Kanr, RaHNER - Hnnnnnr VoncnIMLER

f

a.C.

It
T

I
ri

Antiguo Testamento

ca

circa (aproximadamente)
confer (confrntese)
Codex Iuris Canonici
dogma de fe
es decir

cf.

CIC
d.f.
e.d.
e.p.

vru

et passim

ibid.

all mismo

NT
d.c.

Nuevo Testamento
despus de Jesucristo

p.

por ejemplo

.r ,, 1. El lector de habla eastellana padri utilizar con provecho el Diccionorio de

filosofia
err dos tornos, de G. Frnn.ltBn Mone, Ed. Sudamericana, Iluenos Aires 11965, o el mucho
rns tnreve d W. Bnuccsn, flerder, Barcelona o1965.

antes de Jesucristo

AT

ej.

(ss)

S.

siguiente(s)
siglo(s)

v.

vase

Dz

DrNzncER, Enchiridion Symbolorum, etc.

NR5

Der Glaube der Kirche in denlUrkunden

J. NBur'rsR
- H. Roos, quinta
edicin.
der Lehrverkndigung,

r
SIGLAS gULICAS

Abd
Act
Ae

Amos

Apoc
Bar
Cant
Col
1-Z Cor
Dan
Deut
Eccl
Eccli
Eph
Esdr

Esther

Ex
Ez
Gal
Gen
Hab
Hebr
Iac
Ier
Iob
Ioel
Ioh
t -3 Ioh
Ion
Ios
Is

Abdas
Hechos cle los apstoles
Ageo
Ams
Apocalipsis
Baruc

Cantar de los cantares

Colosenses

Corintios

Daniel
Deuteronomio
Eclesiasts

Eclesistico
Efesios
Esdras
Ester

xodo
Ezequiel
Glatas
Gnesis

Habacuc
Hebreos
Santiago
Jeremas
Job
Joel

Evangelio de San Juan

Epstolas de San Juan
Jons
Josu

Isaas

hd
Xuda
Iudith
Lc
Lev
X-2 Mac
Mal
Ivfc
Mich
Ivft
Nah
Neh
h[um
Os
1-2 Par
Petr
Phil

Philem

Nprcp DE ARTcuLos

Jueces

REMTSToNES

San Judas

Judit
San Lucas
Levtico
Macabeos

Malaquas
San Marcos
Miqueas
San Mateo
Nahm
Nehemas

Nmeros
Oseas

Paralipmenos
San Pedro
Filipenses

Filemn

Prov Proverbios
Ps
Salmos
1-2 Reg
Reyes
Rom Romanos
Ruth Rut
1-2 Sarn
Samuel
Sap Sabidura
Soph Sofonas
1,-2 Thes Tesalonicenses
Thre,n Lamentaciones
Tirn Timoteo
Tit,
Tito
Tob Tobas
Zach Zacarias

Abneg*in
Animalisrno +Religin
Absolucin ->Penitencia (sacramen- Animismo +Religin
to de la)
Aniquilacin
Absoluto
Anonadamiento -)Kenosis
Accidente
Anticlericalismo -)Clero
Accin catlica ->Seglar
Anticristo
Accin de doble efecto ->Doble efec- Antiguo Testamento
to de una accin
Antinomismo
Acsin de gracias *Eucarista
Antioqua (escrrela teolgica tle)
Accin moral -+Acto 2
Antropocentrismo

Acomodacin
Antropologa
Acfo
Antropomorfisno
Acto de fe -+Anlisis de la fe
Antroposofa +Gnosis -)Intuicin
Acto moral +Acto 2
Apariciones (visione)
Acto religiooo ->Acto 3
Apetito -+Tendencia
Acto salutfero -+Salutfero (acto) Apocallptica
Adn
Apcrifos
Adaptacin Acomodacin
Apokat.astasis
Adopcionismo
Apolinarismo
Adoracin
Apologetas ->Teologla
Afecto
Apologtica -+Teologa fundarnental
Aftardocetas -+Julianistas
Apologtica inmanentista
Agapo
Aposasia
Agnosticismo
Apstcl
Agustinismo
Apostolicided de Ia fglesia
Ahora
Apropiaein
Ateera
Arausica
Ateianda (escuela teolsica de)
Arcano (disciplina del)
Alianza
Argumento de conveniencia ->ConAIma
veniencia (argumento de)
Anor
Argumento de convergencia -)ConAmor at prjimo -)Prjimo (amor al)
vergencia (argumento de)
Anakephalaiosis
Argumento de prescritrrcin JPresanIisis de la fe
cripcin (argumento de)
Analogfa, analogia entis
Armonia preestablecida
Analogia fidei
Arrepentimiento -)C'ontricin
Analysis fidei -+Anlisis de Ia fe
Arrianismo
Anamnesis
Artculos findamentales
Angel
Ascensin de Cristo
Angelologa

Ascesis

Angustia

Ascetica
Aseidad

Anima nafuraliter christiana

r
Asuncin de lVlara a

lm

Derecho

cieilos

Asuncin de Mara a los

Atar y desatar (roder de)

cieXos

Canonizacin JSantos (veneracin

de los) -rsantidad del hombre

Atricin ->Atricionismo -+Contri-

Carcter, carcter sacramental

Cardinales (virtudes) +Virtudes car-

cin
Atricionis,mo

dinales
Cardiognosis

Autenticidad de Ia Escritura
Autocomunicacin de Dios

Cargo -+Ministerio
Caridad, amor

Autoiustificacin
Autoridad
Autorizacin -+Potestad

Carisma

Atesmo

Baecianismo
Basilea
Basileia
Bautismo

Bautisno de deseo

Bautismo de Juan JBautismo

Bautismo de Im heretes
Bautismo de los nios
Bautismo de sangre JMartirio
->Bautismo
Bayanismo

Beatfica (visin) ->Visin de Dios

Beatificasin JSantos (Veneracin

de los) +Santidad del hombre

Beatitud
Beguardos -+Quietismo ->Viena de

Francia

Beguinos -+Quietismo -+Viena de

Francia
Belleza

Bendicin

Biblia +Sagrada Escritura

Bblica (critica)

Biblica

(teologia)

Biblicismo -)Protestantismo

Bienaventuranza -)Beatitud +Sermn de la montaa

Bien (Io bueno, la bondad)
Budismo +Religin

Cada de Adn -+Pecado oniginal

originante
Calcedonia

Calificaciones (censuras) eolgicas

Camino
Canon

Cannicos (libros) eCanon

xII

Carne +Cuerpo -> Resurrecoin de

la carne JSarx
Cartagineses (concilios) -)Cartago
Cartago
Castidad
Casustica
Catecismo

Catlica (Accin) +Seglar

Catlica (Iglesia) -+Iglesia
Catolicidad
Causa -+Principio -)Causalidad

-)Contingencia
Causa eficiente *Causalidad
Carsalidad

Celibato -+Virginidad
Censuras eclesisticas -+Calificaciones teolgicas
Censuras teolgicas -+Calificaciones

Comunin do los santos

Conversin

Concelebracin
Conciencia

Conversin (teora do la)

Cooperacin en el pecado

Conciencia dudosa

Conciencia de

fe

Corazn

-+Fe

Conciliarismo
Concilio
Concilio ecumnico +Concilio

Concilio nacional -+Concilio

Concupiscencia

Concurso divino
Confesin

Confesin -+Penitencia (sacramento

de la) +Confesin por devocin

-)Confesin de los monjes
Confesin de los seglares -)Confesin de los monjes
Confsin do los monies

Creacin (doctrina de la)

Creacin (namacin de la)
Creacin del hombre -)Hombre
(creacin del)
Creacionismo

Crecimiento en
ligin

cia ->Intuicin -)Convergencia

(argumento de) +Ontologismo

+Criatura ->Creacin (doctrina

de la fe) -+Tiempo

Cristianislno

+Positivismo -+Tradicionalismo
+Razn -+Verdad -+Sabidura

Cristo (orerpo

+Voluntad ->Palabra -+Duda

Cristologa

Conocimiento (teora teolgica del)

->Epistemologa teolgica

Corsensus

Consentimiento -)Consensus
Conservacin del mundo
Consolacin -+Consuelo

Crtica bblica +Bblica (crtica)

Ctuz
Cuerlo

Cuerpo de Cristo -+Cristo (cuerpo de)

Cuerpo mstico -)Cristo (cuerpo de)

Culpa
CuIto
Culto a las imgenes +Imgenes
(veneracin de las)

Culto divino

Comienzo +Inicio

Comunicacin
Comunicaciones de idiomas +Idio_
mas (comunicasin de)

Controversia (teologia de)

Demiugo

Controversia de las imgenes -+Imgenes (controversia de las)

Conveniencia (argumento de)
Convergencia (argumento de)

Demonios

Comunidad (teologa de ta)

Comunin -+Eucarista -+Comunicacin

Comunin espiritual -+Cornunin

Contricin
Contricionismo

de)

Cristocentrismo

Constantinopla
Constanza
Consuelo, consolacin
Consubstansiacin
Contemplacin
Contingencia

Codex Iuris Canonisi JDerecho cannico

Cognoscibilidad de Dioe
Colectivo (pecado) +Culpa

la gracia -+Mrito

-+Perfeccin
Creencia en un Dios supremo -+Re-

Criaturidad -)Hombre (creacin del)

+Antropologa +Contingencia

Consagracin
Conseios evanglicos

CIero
Coaccin

Cosmovisin
Creacin

Confirmacin

Confirmacin en gracia
Conocimiento ->Gnosis -)Experien-

CieIo
Ciencia de Cristo
Ciencia media
Ciencias y teologa
Circuneisin

+Clero -)Seglar

Cosmos -+Mundo

Criatura

teolgicas
Certeza

Clericalismo

Comedentora

Confesin por devocin

Conocimiento de Dios +Dios (teora de) ->Cognoscibilidad de Dios

Cisma

Cordero pascual -)Pascha

Cultura

Deber +Obligacin
Declogo

Deduc{iva (teologa)
Definicin
Defsmo

Depsito de Ia fe
Derecho cannico
Derecho natural -+Ley natural
XIII

I
Hermenutica

f)escendencia (teoria de la)

Descendencia (teora de ta)

+Hom-

bre (origen del) +Hombre (creacin del)

a los infiernos
(descenso de Cristo a

Descenso de Cristo

Infiernos

sa -+Parusa (expectacin

Dualismo
Duda
Ebeb Yahvch
Ebionitas -+Monarquianismo

Filioque

Espritu

Filosota
Fin

+Una

sanc-

Esfado intermedio
Estados de Ia naturaleza

Desiderium nturale
Desmitologizacin
I)estino
Destruccin (teora de Ia)
I)eterminismo
Deuterocannicos (libros) +Canon

Esumnico (movimiento)

Da del Seor

vinas
Eleccin
Emanacin

Emocin -+Afecto
Encarnacin -)Jesucristo -+Cristologa -)CuerPo

Euquitas -+Mesalianismo -+PrinciEt,a

Encdica

Evange'lio

Da de la regonciliacin +trmposicin de las manos

Dicono

Dialctica (teoria) +Teologa dialctica

Dicotomismo

Diluvio
Dios

Dios (lrueba de la existencia

ta (movimiento)

Ecumenismo -)Controversia (teologa de) +(Jna sancta (movimiento)

Edificacin
feso

Ejemplar +Ideas divinas

Ejemplar (causalidad) -)Ideas di-

Encuentro consigo mismo +Situa-

de)

cin originaria

Dios (doc'lrina acerca de)

Disposicin
Distincin
Ditesmo
Doble efecto de una accin

Estado original, gracia

original

humar,a

del

estado

tica

Etiologa

Fuentes de la moralidad -+Moralidad (fuentes de ta)

Fuerzas -+Poderes y fuerzas
Funcin religiosa Jliturgia -)Culto
Fundamento -+Principio -+Inicio

Eucarista

Futuro

tica de la situacin

tiqr existencial (tica individuarl)

tica individual -+tica existencial

Galicanismo -)Conciliarismo

pro

Generacin

Evidencia )Certeza -+Principio

Docetismo

Doctor de le lglesia
Doctrina acerca de Dios -+Dios (doc-

Epiqueya

Exgesis

Episcopado +ObisPo +Concilio

Bpistemologa teolgica

Existencia de Dios JDios (prueba

de la existencia de)

Equiprobabilismo -)Morales (siste-

Existencia sobrenatural

de)

Doctrina de la
(doctrina de la)

Equivocidad -+Analoga

Dogma

Escandatro

Dogmas (evolucin de los)

Dogmas (historia de los)
Doerutica (teologfa)
Dogmticos (hechos) -+Hechos dog-

Escatologa

mticos

Dolor +Enfennedad +Pasin

Dominio de Dios -+Basileia +Reino de Dios
Don de lenguas +Carisma
Donatismo
Doxa
Doxolo gia +Confesin
Dios -+Oracin

xrv

-)Gloria

de

mas)

cin originaria -+Etica existencial

Experiencia

Expiacin -)Satisfaccin ->Peniten-

Escotismo

Escritura (Sagrada) -+Sagrada

Es-

critura
Escritura (sentido de la)
Escritustica (Prueba)

cia -+Redencin
Extra Ecclesiam nulla salus
Extremauncin -+Uncin de los

Gnosticismo -+Gnosis
Gracia
Gracia (confirmacin en) ->Confirmacin en gracia
Gracia creada -)Autocomunicacin

en-

Gracia del estado original -)Estado

original
Gracia incread -)Autocomunicacin
->Gracia
Gracia original -+Estado original
Gracia (sistemas de la)
Gracia (teologa de Ia)
Gracia santificante
Gracias (accin de) -)Eucarista

IIbito
Farisesmro

Fe

Especie

Fe fiducial

de la

Gloria de Dios
Gnosis

fermos

Escuelas teolgicas
Esencia

Especie eucarstica
Espectacin inminente

Generacionisno
Gneros literarios
Gentilidad -+Paganismo

-)Gracia

Existencialismo -)Angustia -+SituaExorcismo -+Posesin diablica

Ex opere operato ->Opus operatum

Escepticismo +Ateismo
Esdolstica -+Teologa

+Filiacin divina -+Tri-

nidad ->Generacionismo

Excomunin

qreacin -+Creacin

-) Moralidad

Fortalezr

Epifana

trina acerca de)

Doctrina cratlica (verdades

Florencia
Fontes moralitatis
(fuentes de la)
Forma

Fruto

En

Entendimiento +Razn

leologia

Eternidad

Evolucin de los dogmas -)Dogmas

(evolucin de los)
Evolucionismo +Evolucin
Ex cathedra -+Definicin

Ente -+Alma +Ser

Estigmatizacin

Evolucin

Enfermedad

divinr

Fin del que obra -)Intencin

Finalidad -+Fin ->Teologa

Estado

Esumnico (concilio) +Concilio

Desesperacin

Esperanza

Estadsticr moral

Economa (princiPio de)

Desercin de la fe +Apostasa

Figura -+Typos

Filiacin

Espritu Santo

Bclesiologia

los)

immi-

nente de la)

Fidesmo
Paru-

Fidelidad de Dios

Hechos dogmrflticos
Henotesmo +Politesmo
Hereia
Ilermanos de Jess
Ilermenutica

xv

r
Misterio

Heroica (virtud)
Heroica (virtud) -+Santidad del hombre) -+Perfeccin
Hesykhasmos +Quietismo
Hesykhastas +Quietismo

Hiio de Dios
Hiio del honrhre
Hijos de Dios -+Filiacin divina
Hilemorfismo
Hiperdula
Hipstasis

Historia (teologa de la)

Historia de la Iglesia -+Iglesia (his-

toria

de)

Histo,ria

de la

teologia -+Teologia

Historia de los

dogmas

-)Dogmas

nrsmo

I{omoousios
Horizonte -+Ser

Huida del mundo +Mundo (huida

del)

Humildad
Ideas divinas
Idiomas (comunicacin de)
trdolatra +Politesmo
Iglesia

Iglesia catlica +Iglesia

Igtesia (historia de la)
Iglesia, medio de salvacin +Extra
Ecclesiam nulla salus +Salvacin
(necesidad en orden a la) -)Votum
Iglesia (oficio Pastoral de la)
Iglesia (lerteneciente a la)

Iglesia (potestad de la) ->Potestad

de la Iglesia
Iglesia (tesoros de la)
Iglesia oyente
Iglesia primitiva

Magisterio

Indiferentismo JAtelsmo +Relati-

Justicia de Dios
Justicia originatr -+Estado original
Justicia por las obras -+ Obras
Justificacin

MaI, maldad

vismo
Individualidad
lndulgencia
lnerrancia -+Sagrada Escritura

Justificacin por Ia imputacin de Ia

iusticia

Mardamientos de Dios
Mandamientos de Ia Iglesia

+In-

falibilidad
Intalibitidad
Infancia

Majestad de Dios +Doxa -)Imagen y semejanza de Dios

Maniquesmo

Kenosis

Manos (imposicin de las) Jlmposicin de las manos

Mara

Kerygmtica (teologa)
Kinsey-Reports ->Estadstica moral
Koinonia -+Comunin de los santos
Kyrios

trniciacin

Laica (teologa) -+Seglar (teologa)

Laico +Seglar

tr'nicio

Lateranense (concilios)

trnmaculada ConcePcin
Inmanencia

Laxismo JMorales (sistemas)

Lenguas (don de) -)Carisma

Mariokga
Mariolgicos (principios) emariologia

Martirio
Marxismo *Materialismo -+Reli-

Lex orandi, Iex ctedendi

gin
iUs aII (eI)
Masilianos ->Mesalianismo
Materia
Materia sacramental -+Forma -)Ma-

Ley civil -+Estado

Ley naturatr

Materialismo
Maternidad divina

Libertad

Matrimonio

Libertad de sultos +Libertad doc-

Mediador
Mediadora
Meditacin

l*y

trinal ->Tolerancia

teria

Islam 4Paganismo -+Mstica

Libertad doctrinal
Libertad de investigacin ->Libertad
doctrinal ->Ciencias y teologa
Libros cannicos -)Canon
Libros deuterocannicos -)Canon
Libros inspirados -)Canon -)Ins-

Jansenismo

Libros protocannicos -)Canon

Mesas

Limbo
Liturgia

Meta

Intuicin
Intuicionismo -+Intuicin
Irenismo 4Controversia (te"ologa de)
trrracionalismo

piracin

Jerarqula +Ministerio

-+PaPa

+Obispo +Sacerdocio -+Dico-

no -+Apstol ->Clero

->Orden

Loci theologici

Jesrcristo
Jof,nica (teologa)

Logos
Lugares teolgicos -+Loci theologici

fuicio

Luteranismo JProtestantismo

(final)
Julianistas

de Dios

Macedonianismo

Mandeos

humana

Inmanentismo -+Inmanencia
Inmortalidad
Inspiracin
Instante -)Ahora +Kairos
Integridad
fntencin
Intercesin -+Indulgencia -)Peticin
(oracin de) eConsagracin

{.traves (loder de las)

Kairos
Kerygma

Juan (bautismo de) -)Bautismo

Judasmo y cristianiYno

fmgenes (controversia de las)

Magia -+Mstica -+Religin

Impetraoriar oracitt
Imposicin de las manos
Indculo ->Fe -+Lex orandi

la naturaleza

Homo assumPtus (teolqa del)

Homoeos JArrianismo JSemiarria-

xvI

Justicia

lnhabitacin de Dios

deD -+Creacionismo

y semeianza

Inrpecancia

lnfiemos (descenso de Cristo a los)

I nfralapsario (estado) +Estados de

Hominizacin -+I{ombre (creacin

Imagen

lmpecabilidad

Jurisdiccin ->Fotestad de la lglesia

-+Penitencia (sacramento de la)
Jurisdiccin (primado de) -)Papa

lmitacin de Cristo

lnfie.rno

(historia de los)
Ilistoricidatl
Ilombre
Hombre (creacin del)
Hombre (origen del)

fmagen

nmlgenes (vetteracil de las)

Juramento antimodernista -)Modernisrno

Lumen gloriae ->Visin de Dios

+Cielo

Luz de la gloria +Visin de Dios

+Cielo

Lyn

Meditacin por imgenes -)Imagen

Melecianos

Mensaje (teologa del) -+Keriem-

tica (teologa)
Mrito
Mesalianismo

Me'tanoia

Miedo -)Angustia ->Temor de Dios

Milagro
Milevitano +Car"tago
Ministerio
Misa (sacrificio de la)
Misericordia

Misin

Misin trinitaria
Misferio
XVII

Mis{erioo (teologa de)

Fotestades

Misterios (teologa de)

]r{ecesidad de precepto -+Salvacin

(necesidad en orden a la)

Origerrismo

Neoescolstica ->Teologa

Paciencia

Mstica

Neopaganismo
Nleoplatonismo

Padecimiento +Pasin
Padres de Ia lglwis

hlestorianimlo

Paganismo

tricea

Palabra

Misterios de la vida de Jess

Misterios pagano Y cristianismo
Mfstica cristolgica
Mstie del pecado
Mistica logolgica
Mlsticu nupcial
Mistica trinitaria

,loche obsctrra JContemplacin

-+Mstica

Mito

ociones trinitar ias

F{ombre
Tr.tr

Modalismo
Modernismo
Molinismo
Monarquianismo
Monismo
Monoenergismo -i Monoteletismo
Monofilismo ->Monogenismo
Monofisismo
Monogenismo
Monotesmo
Monoteletistro

Nominalismo
Norma de lo moral

+ Prop

Act>

edades

Z+Ates-

nno .+Etica -+tica existencial

-)Conciencia ->tica de la situacin

Notas de la Iglesia -+Unidad de la

nglesia +Santidad de la Iglesia
+Apostolicidad de la lglesia -+Ca-

tolicidad -+Iglesia

Palabra de

y principados

Perfeccin
Perfecciones divinas -+Dios -+Dios

(teora de)
Perikhoresis

Permisin del pecado -+Predestinacin

Persecucin

Ilim

Panentefsmo

Perseverancia
Persona

Panteismo

Personalidad

Papa

Pertenencia

a la

Iglesia -+Iglesia

(pertenencia a)

Pardito

Pesimimo

Paraso

Piedad +Culto divino -)Oracin -+Acto +Vida (perodos

Parenesis

Parentica --)Parenesis
Partenognesis

-)Parto virginal

Participacin

Parto virginatr

de la)
Piedad categorial-trascendental
da (perodos de la)

Parusia
Parusia (expectacin inminente de In)

Pietismo
Pistoya

louvelle thologie

Pascha

Plenos poderes -+Potestad

Montanismo

Novaciarismo

Plero,ma

Moral de recompensa JRecompensa

(moral de)

l\[o'vlsimo,s

Pascua -)Pascha
Pasctra de resurreccin -)Resurtreccin de Cristo -+Pascha
Pasin
Pastoral (teotogfa)

Moral doble
Moral doble en sentido de

<<doble

tica -)Prote-stantismo

Obieto formal

Morales (principios)
Morales (sisterras)
Moralidad (fuentes de la)

+fIna

sanc-

ta (movimiento)

tado
Obras
Ocasionalisrro

0ckhamismo
Oficio pastoral de tra Iglesia ->trglesia (oficio pastoral de la) -)Pasto-

Muerte
Mundo

Mundo (huida del)

Myste ->Misterios

paganos

ral de la

Iglesia

Ontognesis -+Generacionisrno

Nasionales (concilios) -+Concilio

Nacionalismo -+Religin -+Estado
Nada
Naturales (virtudes) +Virtud

(}ntologa

Naturaleza

Oracin
Orange gArausica

Naturaleza y gracia
Naturalismo

Necesidad
Necesidad de medio +Salvacin (necesidad en orden a la)

xvm

tra)

Obligacin
Obligatoriedad de la Xey civil ->Es-

Motivo
Movimiento equmnico

shncnatural

Oblacin (teora de

Ontologismo
Optimisnno
Opus operatum

Orden

Orientales (Iglesias)

Origen del hombre ->Hombre (origen del)

Pluralismo
Pneuma

Pneumticos -)Macedonianismo
Pobreza

Poder de las llaves +Llaves (poder

de las)
Poderes de la Iglesia -+Potestad de

Paternidad de Dios

Obediencia
Obispo

Moral (teolrya)

Motor (lrimer)

Nueva teologa JNouvelle thologie

}uevo Testarnento

Patriarcas
Patripasianismo
Patrstica
Patrologa
Paulina (teologa)
Paz

la

Iglesia

Polaridad

Polifilismo -)Monogenismo
Poligamia

Poligenismo ->Monogenismo
Polilefsmo
Posmin diablica

Pecado

Pecado (penas del)

Pecado colectivo -+C\rlpa

Pecado filosflco -)Peccatum philosophicum
Pecado originan

Posibles

Pecado originaX originante

Peccafum phitrosophicum

Positivismo
Postrimeras -+Novsimos
Postulados (teoloeia de)

Petragianismo

Penas del pecado JPecado

(Brenas

Positiva (teologa) -+Teologa positiva

Fotencia

del)
Penitencia
Penitencia (sacramento de la)
Penitencia eclesistica ->Penitemcia
(sacramento de ta)

Fotencia obediencial

Pentateuco

la Iglesia
Potestades y principados

Pentecosts

-+Ley
-)Canon
+Espritu
Santo

->Vi-

Potestad

Potestad docente -+Magisterio

Potestad de Ia lglesia
Potestad sacramental -)Potestad de

xtx

Teleologa

Potestas regiminis

Potestas regiminis -+Iglesia (ofisio

pastoral de ta)

Prctica (teologia) +Pastoral (teologa)

Preambula fidei
Preadamitas +Monogenismo

Proto,Ioga

Providencia divina
Prudercia

Prueba de la existencia de Dios

'-+Dios (prueba de la existen-

cia de)
Prueba escriturstica -)Escriturstica

Predefinicin
Fredestinacin

Predestinacionisrno ->Predestinacin

+Reprobacin

Predeterminacin fsie
Predicacin

Freexistencia de Cristo

(prueba)
Pseudoepgrafes +APcrifos

Fueblo de Dios
Pureza cltica
Purgatorio
Querigma JKerygma

Freexistencianismo

Premocin fsica +Predestinacin

Preocupacin por la salvacin -+Te-

mor de Dios +Salvacin (cmteza

de la propia)
PrescriPcin (argrrmento de)

Querigm tica (teologa) -+Kerygm-

tica (teologa)

Quietisnno

Qumrn -+APstol sExcomu,nin

-+Gnosis ->Sagrada Escritura

Racionalismo

substanciasin
Presuncin

Razn

salidad

Principio de economa +Economa

(principio de)
Principios mariolgicos +Mariologia

Principios morales +Morales (principios)

Frincipios de ser +AIma -+Disti-ncin

Priscilianismo
Probabiliorismo

-) Morales

(sistemas)

Probabilismo +Morales (sistemas)

Procesiones divinas +Trinidad
Frofeta

Priimo (amor al)

Propiedades divinas

+Dios

(teoa

de) +Dios

Propiedades trinitarias
Protestantismo

Protocannicos (libros) -)Canon

Protoevangelio

xx

Sheol

Sacranentaria (eologa)
Sacramento
Sacramento natural
Sacrannento originario

igno

de

los

nios

Redencin
Regeneracin

Regula fidei
Reino de Dios
Relacin
Relativismo
Religin
Religin de senfimiento
Religiones no cristianas
R.eligioso (acto) -+Acto
Reliquias
Repeticin

Simbolis,mo

Slmbolo
Smbolo de la fe

Sacrificio

Simul iustus et peccator

Sadlrcesmo

Sircultaneidad

Sagrada Escritura
alutfero (acto)
Salvacin

Sinergismo

Sinagoga

Snodo -+Concilio

Salvacin (certez.a de Ia propia)

Salvacin (historia de la)
Salvacin (necesidad en orde.n a Ia)
Salvacin (preosupacin por la) -+Te-

mor de Dios -+Salvacin

z-a de la propia)

Snodos particulares +Concilio

Sistemas de la gracia ->Gracia (sistemas de)

Sistemas morales -)Morales (siste-

(certe-

mas)

Sisterntica (teologla) +Dogmtica

-+Teologa positiva

Situasin (tica de

la

Santidad de Dios
Santidad del hombre
Santidad de la Iglesia

rios
Soberana de Dios -+Basileia -+Rei-

Santo

Sbrenatural

Santos (veneraein de los)

Santos padres +Padres de la Iglesia

Sobrenaturales (virtudes) -+Virtud

Sociedad

Sax
Satisfaccin

ocinianismo

Satisfaccin (teoras acerca de Ia)

Scientia media -+Ciencia media

Sotra

Revelacin originaria
Revelacin privada

de los

sacramentos

otrrcratum

Rigorismo -+Morales (sistemas)

Sitz im Lebem JGneros literano de Dios

ola fide

Seglar (teologa)
Segunda venida de Cristo

Semiarrianismo
Semipelagianismo
Sensibilidad

gratia
Sola Scriptura
Solidaridad (principio de)
Soma -+C\rerpo

-+Parusa

se-

+Fin $Te-

SoterioXo'gfa

Sphragis
Srbordinacianismo
Subsistencia
Substancia
Sucesin apo'stlica
Sueo

SuPersticin
Supralatrrcario -+Estados de tra natuessritura -)Escritura taleza humana

Sentido -)Sensibilidad
leologa

Revelacin

de

Situacin originaria

Sello +Sphragis
Sernejanza de Dios -+Irnagen
mejanza de Dios

Responsabilidad aurte el murldo

Resurreccin de Xa carne
R.esureccin de Cristo

la) -+Etica

situacin

Sange (bautismo de) ->Martirio

+Bautismo

Seg!ar

Representacin
Reprobacin

Reviviscencia

Sermn de Ia momtaa

Sangre

Recapitulacin --+ Anakef ala i os is

Recompensa (moral de)
Reconciliacin -> Iledencin

+Opus

Sacramentales

Salvfica (voluntad de Dios)

Rebautizantes -)Bautismo

Primado +Papa -+ObisPcr

Primado de jurisdiccin '-+PaPa
Primer motor +Motor (p'rimer)
Principio
Principio de causalidad +Causalidad
Principio de contradiccin -+Cau-

Ser

Salvador

Presencia

Presencia real -)Eucaristla -)Tran-

Sequedad -+Contemplacin

abeliarismo
Sabidura
acerdocio

Sentido de la
Syneidesis
(sentido de la)
Sentido de la fe -+Fe
Sentirniento (religin de) -+R.eligin Tesmo -+Desmo
de

sentimiento

Teleologfa

xxI

Temor de Dios

Yahvefo

Tentacin

Teoria de la destruccin ->Destruccin (teora de)

Teora de la oblacin -+Oblacin
(teora de la)
Teosofa -+Gnosis +Intuicin

TeocenDrismo -+Antrolrccentrisrno

Terminacin

Tsnor de Dios
Templ,antila

Ternporalidad ->Tiempo
Teurdencia

Trmino eTerminacin
Tesoro de la tglesia -+Iglesia (tesoro de la)

-+Cristocentrismo
Teo'dicta
TeotoSa

Teologa bblica +Bb1ica (teologia)

Teologa de controversia -)Controversia (teologa de)
Teologa deductiva -+Deductiva (teologa)

Teologia de la gracia -)Gracia (teo-

loga de la)

Teologa de misterios ->Misterios

(teoloea de)
Teologa de postulados -+Postulados
(teologa de)
Teologa del mensaje -+Querigmti-

ca

(teologa)

Teoioga dialctica

Teologa dogmtica -+Dogmtica

(teologa)

Teologa especulativa -+Dogurtica

+Teologa positiva
Teoiloga fornal y fundamentatr
Teologia fundamentat
Teologia jonica -)fonica (teologa)
Teologa kerygmtca -+Kerygrntica (teologa)
Teologia libera,I
Teologa moral

-*Moral

(teolerga)

Teof,oga natural
Teologa nueva -)Nouvelle thologie
Teologa pastoral ->Pastoral (teoloea)
Teologia paulina -)Paulina (teologa)

Tmtoea positiva
Teologa querigmtica ->Kerygrnti-

(teologa)

Teologa sacramentaria -)Sacramlen-

taria (teologa)
TeIogos
Teora de la @nversin -+Conversin
(teora de)

Teora de la descendencia -*Hornbre (origen del) JHornbre {creacin del)

xxlf

Theologoumenon

Tiempo
Tipo -+Typos

Vaticano t
Veneracin de las imgenes -)Imgcnes (veneracin de las)
Verlad
Vcrdades de doctrina catlica -)Doctrina catlica (verdades de)

Via ->Camino
Vicariedad -+Representacin
Yicio
VidB

Yida (periodos de

Ia)

Yiena de Francia

ToIedo

YirginirH

Tolerancia
Tomismo
Tonsura -+Clero

Virginidad (estado de) -+Virginidad

Virtud
Virtud heroica eSantidad del hom-

Torah +Ley

bre ->Perfeccin

Yfuudes eardina,Ies

Virtudes heroicas -)Santidad

del

hombre -+Perfeccin
Virtudes naturales -)Virtrd

Virtudes sobrenaturales -+Virtud

Visin beatfica +Visin de Dios
Yisin de Dios
Visones -+Aarisiones -)Apocatrp.
tica
Yocacin
Yoluntad
Yoluntd de Dioa
Yotos
Yotum
Vulgata -+Sagrada Escritura
Yahveh

Tradicin
Tradicionalismo
Traducianismo
Transfiguracin de Jess
Transmigracin -) Preexistencianisrno
Transubstanciacin
Trascendencia

Trascendental -)Trascendencia
Trento

Tribulacin
Tricotomismo

Trinidad

Trinitaria (teologia)
Triteismo

Trullano JConstantinopla
Tubinga (escuela de)
Tuciorismo JMorales (sistemas)
Typos

Ubicuidad (teora de Ia)

Ultima cena 'Eucarista -+Misa

(sacrificio de la) -+Pascha

{Jna sancta (movimiento)

Uncin -+Uncin de los enfermos

+Confirmacin
Uncin de los enfennos
Unidad de la lglesia
Unidad del gnero humillro
Unin hiposttica
Unitarismo

Univocidad -+Analoga

Valor ->Etica -+Bien

XX[II

A
Abnegacin; concepto biblico (Mt
Tit 2, l2), que enuncia

16, 24 ss; cf.

un requisito de la ->imitacin de
Cristo. El hombre puede llegar, me-

jor dicho, llega inevitablemente a una

situacin, en la que ha de elegir

entre lo que considerana mejor para

1, independientemente de la llamada
de Dios en Jesucristo (llamada a la
[e, a los mandamientos de Dios,,, a
Ia cLtz de Cristo, etc.), y est tentado a seguir incluso bajo esa llamada, y la obediencia a la referida
Ilamada. Si el hombre en esa situa-

cin es obediente al

llarnamiento

de Dios, experimenta esa vivencia

como un morlr y como una

en-

trega de s rnismo, como la propia

negacin; como la contradiccin, que

y da da, entre el +pneuma

y Ia ((carne)> en el sentido bblico
(+sarx) o sea, una concepcin de
s mismo pecaminosa o simplemente
mata

terrena. En la -)ascesis de los -)consejos evanglicos pretende el hombre

salir astivamente al encuentro

csa situacin, para no ser

de

infiel a ella

en suanto dispuesta por Dios

sin

rregunta previa.

Absoluto. Lo que existe en s y

por s mismo, y no depende de
ninguna otra cosa. El absoluto por
lrntonomasia es lo que se piensa
como existente por s mismo, como
v'erdadero y bueno en s, sin derendencia alguna. Pretensn de ab.solutez del crista:nsmo: en el cris-

tirnismo

lo finito, condicionado y

rclativo de todo lo humano, por

t:rnto, tambin de toda religin, Do

llcga a convertirse en algo absoluto.
I

I(:rlr-Vorg. I

Sin embargo, puesto que Dios ha

tomado absolutam,ente lo fi"nito en
Jesucristo y en este se ha comunicado tambin absolutamente a, lo
finito, el cristianismo es la nica
entre las religiones que pretende ser

la pleni,tud de todas las dems; y

dentro de la historia pretende tambin que no se le pueda superar de
manera alguna (+religiones no cristianas, -+cristianismo).
Accidente. En la filosofa y teologa tomista se entiende, sobre todo,

por accidente lo que advierte y per-

fecciona a una ,Jsubstancia (accidgnte ontolgico). En el mundo de

la experiencia, todo se nos presenta
corno compuesto de substancia y accidente (conocimiento de la substancia por medio del accidente). Por
otra parte, conocemos al accidente
como algo distinto de la substancia,

en virtud de que una misma substancia est sornetida a cambios o

mutaciones. As, el accidente es algo
inherente a la substancia y no puede
existir en si rnismo; por tanto, el

-)ser le corresponde solamente

de
nueve
gneros superiores de accidentes, entre los ctrales los ms importantes son
cantidad y calidad (accidentes ab-

una manera anloga. Existen

solutos), accin, pasin, lugar en el

espacio y tie,rnpo (accidentes relativos). Estos conceptos pasaron a
la teologa eucarstica: despus de la
consagracin permanecen solamente
los accidentes (-+especie eucaristica)

del pan y del vino,, y de ninguna

manera su substancia (-)transubstanciacin).

Adopcionimo

Aconnodacin
Acomodacim. Atencin

ma se hace consistir en el l'timo fin

natural o sobrenatural, Y la bondad
o maldad subjetiva de un acto hu-

conside'

mano se hace dePender de la ordenacin subjetiva (consciente) actual o

virtual al ltimo fln. Conforme a la
doctrina de la Iglesia, incluso los pecadores e incrdulos son capaces de
hacer actos buenos segn La moral
natural; astos que con la -+gracia
elevante actual pueden convertirse en
actos salutiferos (+salutfero [acto]),
cosa que de hecho sucede muy verosmilmente siemPre que se da un acto
bueno. Debido a la unidad espiritualcorprea del 'hombre, la divisin
traicional de Ios actos en actus n'

contenido de la revelacin' Y esto

de una manera Permanente Y autntica,, no slo como transitoria concesin a ctllturas no cristianas' I-a
unidad de Ia revelacin no se manifiesta, clentro de su historia, n
una exnime identidad y repeticin

ternl (interno-espirituales) y actus ex'

nica de una nica esPecie humana'

De la continuidad s' desPrende la

terni (externo-corpreos) slo

valor como descripcin rnasiva, hecha

con finalidades prcticas. La -+libertad de un acto queda limitada Por
f actores psicopatolgicos (neurosis,

exigencia de un iontacto vital con

,+histolas fuentes. por raz|tt de la
ricidad, la palabra de Dios tiene que

encontrar al hombre en cada una

edad, hbitos) y por crratro impedimentos inmediatos (violencia, pasin,

miedo, ignorancia). Objetivamente, la
bondad o malicia ds un acto humano
depende de su objeto formal, el objeto de 1o moral; es decir, de la relatiO" de conformidad o disconforrnidad del objeto con el rltimo fin del
hombre. Este objeto de 1o moral est
constituido por dos elementos par-

de sus situaciones y posibilidades'

Acto. 1'. Para la filosofa tomista'

en virtud de la mutacin de todo

ente que suPone el Paso de un estado

a otro, acto (realizacin) y potencia (posibilidad) son las dos formas
fundamentales del r. El acto puro)> dice (auto-)realizacin absoluta

(+absoluto), eter

ticulares (-)moralidad [fuentes de

1a]): Por el -+fin interno o intrn-

1o tanto, excluYe
d
( actus Purus :

-+Dios).

'

2. La teologa moral distingue entre uctus hornins (actos del hombre'

respecto

aI

En teologa

la estructura

del
acto m1s*o, y por las circunstancias,
a las que Pertenece de una manera
especiai el fin externo o extrnseco al

seco, que reside en

qrr" tiende el sujeto, la motivacin'

estos dos elementos se desprende

que no puede darse ning{rn acto humurro del todo indiferente. HaY que
tener en cuenta, sin embargo, que
en un acto influyen una cantidad enorme de +motivos. El ((Peso)) de un
acto crece en Ia medida en que los
motivos quedan reflejamente purif,cados e integrados en la mayor unidad posible de acuerdo con el fin

cisin en la voluntad). Todo actus

lzumanus es un agto moral, Puesto
eue, ms o
irnplica una

tiene

EI

pocto r los principios fundamentales,

s[. +moral (teologla), Jtica.

ffi&, en varios estratos de,l

3. El mismo -)lDios no es un objeto

cualquiera al que el hornbre podra
<<tambi> referirse: el hombre, por
su esenca, queda referido aL -+misterio de Dios (-)antropologia). EI
acto religioso es eI abandonarse detr

hombre a la t,trascendencia de su
propia esencia. A1 acto religioso pertenecen los siguientes momentos: es
apriorstico, es decir, inevitable, pues-

to que forma parte de la autorrealizacin del hombre, y, por tanto, slo

puede ser rinicamento aceptado o
rechazado; es integratr y racional, os
decir, a causa de la relacin singu-

lar entre Dios y el hombre, dice tambin una ms intensa referencia a

s mismo y una autorrealizaen del
hombre, y, por tanto, tambin de
su razn; procede del centro del sujeto (icorazn), en el que razn y
voh-r"ntad todava son originariamente uno (pensamiento-piedad, compren-

sin-emocin, objetividad-veneracin,

juicio-conviccir); es personal, es decir, aceptacin del ser hombre , y

con ello respuesta y entrega al +misterio (-+caridad); es adems categorial, es decir, el acto religioso responde a ,Dios desde todas las dimensiones del hombre, incluso al absor-

y temticamente en la
concreta objetividad del mundo; y

L-

procede de la tierra

pasaje bblico de

la

ella).
creacin

()creacin [narracin de la]) aflr.

relato,

que el primer hombre, un varn, fue

sacado de la tierra en cuanto atr cuer-

po (por tanto,

queda tambin evi-

dentemente incluido

en la historia

que recibi el aliento

vital inmediatamente de Dios. Ms

<<naturab>)

antn, afirma que es irnagen de Dios,

que se Ie dio una mujer, -)Eva, de
su misma condicin, ordenada a l
como 1 a ella; y que esta pareja
constituye el punto de partida de la
humanidad (-)monogenismo). Adn
fue creado en un -)paraso que no

le corresponda por su

naturaler-a y
que por parte de Dios no le era debido (->estado original). Como prirner padre de todos los hombres, s

tambin genealgicamente padre de

Jesucristo (Lc 3,, 38), segundo padre

universal (segundo Adn), que supera al primero. Adn transrnite la vida
terrena a los que por su inobediencia son pecadores y mortales (+pecado original); Cristo da la vida es-

piritual a los que por su obediencia

constituye en justos y en seres que

resucitan (1 Cor 15; Rom 5). En el
segundo Adn la voluntad de Dios

se hace realidad e,n un consorcio

espiritual y libre de la criatura racional corprea con el Dios hecho
hombre.

lrcrse directa

por esto es tambin encarnatorio, con

otras palabras, est referido (consciente o inconscientemente) a la concrecin terrena y creada de Dios en
Jesucristo, y, por tanto, dice funda-

al mundo, de tal
el acto religioso el
amor a Dios es amor a otras realilrdes no divinas, y viceversa.
mcntalmente

<<s>>

rn:rnera que en

Aln (en la antigua lengua del

ol'icnte
hombre, humanidad, que

y vuelve a

intrnscco (en el actuar de los cristiitnos: proceder por -+fe). Con res-

Adopcionismo. Nombre
que se da a todas aquellas

general
sentencias eue, preosupadas sobre todo de

mantener un Jmonotesmo puro, ven

en -)Jesucristo nicamente un hombre que posee de una manera espe-

cial el espritu de Dios y al

que

Dios adopta)> como hijo. D,efensores

principales: cristiano-judos en el s. r,
Pablo de Samosata en el s. rrr y, en
cierta manera, Elipando de Toledo

Flix de Urgen en el s. vrrr,

(+monarquianismo).

etc.

Alegra

Adoracin
Acloracin. El NT emPlea con frecuensia la expresin <<echarse a los
pies (de alguien)>> para dar a entenrJer la venerasin de un gran hom-

bre. Sin embargo, la teologa

NT la entiende como adoracin

del
au-

tntica de Dios (como forma funda-

mental del Jacto religioso en general) y de Cristo nuestro Seor, adoracin eue, segn el APoc, tiene que
tributar a Jess toda la creacin Y
eue, segn Ioh 4, Ya no tiene que
tributarse a Dios en un ltrgar deter-

rninado, sino en espritu Y en verdad; segn Pablo Y Hebr, r la ver-

dadera casa de Dios, efl la comunidad

reunida, como cuerpo de Cristo, para
cetrebrar el banquete eucaristico. La
teologa dogmtica defiende, contra
todo equivoco, que la adoracin

,slo es posible frente

a Dios (Dz

302).

En la adoracin se realiza de una

la parte <<adorativa>>
de toda actitud religiosa frente a
Dios: como reconocimiento de la
diversidad infinita que le separa de
la criatura, de su infinita santidad
y majestad. Reconocimiento que pue-

Granera peculiar

de ser puramente interno o exteriorizarse y manifestarse por medio de

acciones strticas, pero que, Por encima ctre esta distincin, se realiza en
el desenvolvimiento prctico de la

vida. Toda adoracin se dirige a

la persoa de Dios, desde luego, en
su

total concretizacin (humanidad

Jess, presencia

de

de la

eucarista).
No es posible ni permitido adorar
a los santos, imgenes Y objetos
(+santos [veneracin de los], ->im-

genes [veneracin de las], +reli-

quias); con todo,, pueden prestar ayu-

da psicolgica para llegar a

una

adoracin autntica.
Afecto. Conmocin del sentimiento
especialmente fuerte y espontnea que

tiende a pasar a acciones emotivas

(impulsivas, sbitas); es decir, a im-

conro el -)misterio impenetrabtre. La

rcligiosidad vulgar convierte con frec:rcrrcit a Dios en algo controlable

pedir la reaccin del entendimiento

y de la voluntad. Tarea biolgica:

conservacin e incrementacin de la

vida. La responsabilidad en los actos

afectivos

o emocionales queda limi-

tada conforme a la disminucin del

uso de la razn.
Agape (griego

grurcia atribuida, corl

ante

a cabo en virtud del esPritu de

gr acia de por si eficaz (a saber, toda

gracia, incluso la meramente suficien[c, es decir, no plenarnente eficaz) a

Ia que el hornbre queda p,redeterrninado sin rnrito alguno F,or su parte,

sLlpera las consecuencias dei pecado

eso

original, la -)concupiscencia.

res-

puesta gue, una Yez ms, viene asi-

mismo dada en virtud del esPritu

de Dios y que constituYe la Pefinanencia en la comunin con Dios Y

en la comunin de los hombres entre s (Rom 5, 5; 1 Ioh 4, 16; 1 Cor

vulgar niega la posibilidad de todo

conocimiento cierto que rebase la

inmediata experiencia cotidiana, o
de toda ciencia referida a un conocimiento semejante (cf., contra esto,
+cognoscibilidad de Dios). Un agnosticisrno ms sutil pretende salvar
tro religioso situndolo en un terreno
en el que sea de antemano invulnerable: el conocimiento racional tiene que fracasar sin ms ante las l-

timas preguntas fundamentales, para

dar paso a la

(-+modernismo).
El agnosticismo religioso no se equivoca cuando piensa que a Dios en
<<fe>>

cuanto Dios s[o se le puede conocer

alli donde se le conozcra y reconozca

Este

rrgustinismo es rnuy vulnerable teolgicamente en cuanto q.ue niega la

rosibitidad autntica de una pura

Jnaturaleza (Dz 1516-2318). Defenprincipales del agustinismo (contra etr caXvinisffio, ->bayanismo y
->jansenisrno) son Ff. de Noris (1531-

s^ores

13, 8-1 3).

Agnosticisrmo (griego-latn : teora
del no conocer). Un agnosticismo

tazn,,

rr.yuda general de la gracia

Dios.
'fras la cada del hombre de
se p,riva
?L ste de semejante capacidad. La

Dios. Por parte de Dios, en la realizacin de la historia de la salvacin:

designa la voluntad divina de crear
algo distinto de Dios, Y de hacerse

eso otro y de comunicarse a

otro. Por parte del hornbre, la

o sin

san Agustn (354-430), segn la

cual, el hombre en su estado original (paraso) poda querer y hacer
Io bueno sin una gracia de por s1
eficaz, apoyado nicarnente en una
L

preferentemente, designacin del

amor en general (+caridad);

inismo se llama en primer

Agus

Iugar a determinada doctrina de la

: amor). En el NT,

todo, del amor de Dios al hombre Y,

adems, tambin del amor de los
hombres entre s Y de los hombres a
Dios. Es una forma fundamental especial del amor, puesto que se llerra

tr':rnsparente.

17',4), F. tseilelli (167 5-1742), J.L.

(169t6-1766). Finalmente, tam-

Berti

bin se habla de un agustinismo

en

lilosofa.
R.asgos fundamentaLes: todo conocimiento humano se funda en una
ilurninacin inmediata de Dios; en

crl nnomento de la creacin se dejar'()n insertos en la rnateria princpios

l'ormales capaces cle desarrollo (ration.e's sermnales); en el hombre se
clr una pluralidad <e formas esenn:ales (pluralismo); a la l,oluntad (al
:rnrr-rr') le corresponde la primaca
r l te el entendirniento y las dems
l'lcultades. Estos pensamientos se to-

n.ron,

C1ivi (ca \24,8-129i8). Punto culrninante: la lucha de este agustinismo

contra Toms de Aquino, alrededor del WA.
Ahora. En teologia,, este concepto
no se refiere, como en la filosofa del
-+tiempo, al punto temporal individual de una serie ininterrurnpida
equi.valente en sus momentos (Platn

y Aristteles), sino a una experiencia religiosa fundamental. La experiencia de que el presente verdadero
se rcaliza corno ahora no en la extroversin al mundo y al tiernpo,
sino en la entrada en s misrno, en
eI transcender a1 ,espacio y aI tiernpo,
como podra decir Agustn. Algo sernejante es el siempre <<presente agora)) ( ge genwrirtige Nu) del maestro
E,ckhart y el instante eterno>> de
Karl Jaspers" En la Escritura, el ahora (griego, nyn) es esencialmente una
dimensin lristrico-salvf,ca que vie-

ne dada en distintos grados

conao

presencia de Cristo, que en conj;nto

irnpulsa dinrnicamente de ahora a

ahora hacia La -)parusa. Esa presencia de Cristo se entiende coxlno presencia corporal de Jess en cuanto

comienzo del nuevo -)en, cotrlo

tienapo apostlico, como presencia
de Cristo en el +kerygma. De acuerdo con todo 1o precedente, tenemos
el ahora, el instante de la decisin
absoluta, la respuesta exigida por

parte del hornbre en todo

ahora

(Rom 13, 1 tr; S. Kierkegaard). trn la

t'e

ora de los

<<estadios>> de KierCIs, dentro del

kegaard, eI instante
estadio cristiano,

lo eterno : e Ia :ver.

presento decisivo y futuro, que vuelrre de nuevo como pasado. -+Ky rios,
-)3urcro.

en parte, del rabe Avicenna

y del hispano-judo Avicebrn. Del'cnsores rns conocidos : Guillerrno

tlr Auvernia (ca I 180- 1249), Alejan()

dro de Hales (ca 1185-1245), san Buenaventura (ca 12'1.7-1274), Pedro Juan

Alegra. Sentirniento fundamenf;tl

que resulta de la concordancia o rdenada de lo mltiple en la existencia

l0

Alegria

Ahsa

humana concreta. Esta concordancia

est, en ltimo trmino, fundamentada por la armona impresa en la

creacin.

Su punto culminante lo
en la obra ailrorosa del

encuentra
Creador misrno, con tro que ha revelado a su Iijo cbmo sentido y fundamento de la creasin, y con la que

ha orientado la creacin en orden

a ese Hijo. De ah que la alegra se
convierta en alegra en Dios y en
su salvacin"

Aleiandra (escuetra teolgica de).

En Alejandra, ya a finales del s. II,
existan con toda cetteza una escue-

la de

catequetas

varias academias

teolgicas para gente f ormada. La

llamada Escuela teolgica de Ale-

jandr'a se caracteriza sumariamente por su profundizacin en el misterio de la palabra de Dios escrita

y de ia Palabra de Dios hecha carne,
es decir, que tambin se caractenza
por la marcada acentuacin de la divinidad de Jess (de aqu po,steriormente el peligro de '->monofisismo).
En la interpretacin de la Escritura
sigue sobre todo el camino de la
alegora y de Ia tipologia (+ty pos)
bajo el influjo de Filn. Los maes^

tros principales son Clemente de Ale-

jandra

Orgenes.

Alianzar en sentido teolgico-bblico, es un concepto que designa en

el AT la relacin peculiar de

Israel,,

como pueblo elegido, con respecto a

-+Yahveh,, relacin que se basa en
esa eleccin gratuita, er la que Dios
mismo se compromete como aliado
del pueblo. Aunque 1o hace de tal
manetra, euo El sigue siendo el seor
de la alianza y de forma que la
relacin no puede ser anulada por

ninguna de las partes.

En la etiologa histrico-salvfica
del AT se describe esta alianza como
consecuencia de alianzas particulares cerradas con anterioridad a Moi11

Asi con No (Gen 9,

B-17; ya
<<alianza eterna>>); con
Abraham (Gen 15, 9-12. L7 s, con cuya alianza se asocia corno signo la
ss.

alli es una

'-)circuncisin). En el Sina queda

cerrada la alanza con todo el pueblo de Israel, siendo sta propiamente la antigua alanza o AT, consistente en la ,+ley y, sobre todo, en el
->declogo (Ex 20; 34). For fin,, con
David (2 Sam 7) se cierra la alianza
mesinica, puesto que se le prornete
un descendiente que ha de ser Hijo
de Dios y se garantiza la persistencia eterna a la casa de David. Otras
narraciones de pactos de alianza hay

que considerarlas ms bien como

renovaciones y exhortaci.ones a la
fidelidad. Con respecto a la teologa
de la alianza, cf. tambin -+Antiguo
Testarnento.

La

traduccin de alianza>> por

testamento>>

ltima vol,untad, no

da del todo con el ncleo teolgico

de la alianza,, que es la <<asociaciru>.
Ms bien maniflesta el dorninio soberano de Dios, y procede de la antigua traduccin griega del AT.
Tambin en el NT se llama alianza al proceder salvfico veterotestamentario de Dios. En analoga con
la 'Jsangre de los animales que solan sacrif,carse en los pactos de las
alianzas veterotestamentarias, el NT
sabe de una sangre con la que se sella
una alianza (Mc 14, 24),, una nueva alianza>> (Lc 22,, 20; 1 Cor

ll,

25): la sangre de Jess. En adelante

queda claro que la historia de la
salvacin (->salvacin [historia de

lal) oficial y pblica es una

conse-

suencia de dos alianzas (Gal 4, 24;

2 Cor 3, 6-18). La teologa propia de

la

nueva aliarza, cuyos miembros

on Dios y la humanidad redimida,
queda desarrollada en la epstola a
los Hebr 7-10, y precisamente bajo

un

marcado reconocimiento de la
dignidad de la antigua alianza. Cf.

-)Nuovo

Testamento.

t2

Al:rra (griego psykhe, latn aninca).

I)rr'a entender acertadarnente la doctrina cristiana (no platnica!) acerca
clol alma, hay que tener en cuenta
tlosde un principio la distincin en-

t re ente y principio real de ser. Un

cnte es una totalidad real, que posee
una esencia y una existencia, incluso

un na ptruralidad de sus propiedades,

rilrtes, dinaensiones, etc. Un princirio cle ser es un fundamento intrnseco de un ente, en rtud del cual
ese ente, sin perjuicio de su unidad,
rnuestra una pluralidad de propieda-

des, que no se pueden reducir las

runas a las otras d,e manera adecuada
o total, aunque cada una queda condeterninada por el todo, puesto que
es ufi. momento de ste.
Segn Ia teora cristiana, el alma
es un principo de ser, no algo independiente que es por s mismo y
quo sIo ulterior y contingentemente

cntrara en unidad con

Pues

lo

material.

el alma constituye, en unidad

el otro principio de1

hombre, con el principio de la essubstancial con

pacio-temporatridad

el

fsica, un

ente,

hornbre. Y de tal manera, gu

toda propiedad emprica que descubrimos en el hombre lleva en s la

carasterlstica del hombre entero (cada

una a su manera, como es nafural):
c[ -)cuerpo es especflcamente cuerpo humano, expresin de lo personal
espiritual; lo espiritual en el hombre
se reatriza en la espacio-temporalidad
histrica (representacin, imager, p&-

labra, gesto, sociedad)

la

tiende

consumacin del hombre entero

(+resurreccin de

la carne).

Enapricamente slo se puede eny descubrir al hombre entero,

uno, aunque no podramos conocerIo con suflciente acierto y amp,litud
si no se le entencliera como,-)per:i()na espiritual, dotada de individualidad autntica e insustituible, que es
lulgo ms que un caso particular de
u na ley universal; dotada de conocontr ar

li

cimiento espiritual, que es algo ms

que la captacin de lo biolgicamen-

te til, y que en Ia '-)trascendencia

hacia el ser en absoluto y, por consiguiente, hacia el ,-+misterio de
->Dios, est capacitado para la ver-

dad absoluta; dotada de li.eftad y

autorresponsabilidad, que

le

hasen

algo ms que un momento de una

sociedad biolgica y tcnica. El principio de tal ser hombre, eue permite a la esencia material, espaciotemporal llegar a su ser propio, que
hace que se determine a s mismo

y as hace que trascienda la pasividad de lo material, se llarna alma.

Recibo este nombre, n contraposicin con el principio intrnseco de

1o espacio-temporal, biolgico, de lo
ocasional y social, a 1o qlue se llama

Jmateria (no hay que confundirla

con cuerpo, que dice ya 1o que que-

da constituido por el alma y la materia, como principios de ser).

No siendo derivable de Ia materia dicha espiritualidad personal, hay
que concebir este principio de ser,
eI alma, cofiro sub-*_tpncial (cf . Dz

295) (no como una simple manera

de ser de otra realidad), como subsistente, simple, es decir, como no
cuantitativo, por estar enfrentado y
abarcar a lo cuantitativo en el cono-

cimiento (cf. Dz

4i80

'13'8' 1655).

Porque el alma existe como una au-

tntica realidad, aunque nunca

rece sin nns, sino que a lo sumo

padmito nuevas maneras de actuar y de

aparecer; porque existe de manera

subsistente f rente a lo material; porque tiene una autntica y valiosa

significacin propia; por todo eso,

el alma no puede identificarse, corno

mero momento de lo material, con
una determinada fase de aparicin
de ste,, ni puede tampoco perecer

con 1. Por lo expuesto, Ia raz6n

y la fe cristiana dicen que el alma
no deja de existir con la ,Jmuerte,
por ms que sta afecte la concienl4

Alma

Analoga, anailoga entis;

cia fsico-biolgica del hombre. El

goza de inmortalidad (Dz

<<alma>>

738), aunque no debe sta entenderse

como una sencilla <<perduraci> en

la misma manera de ser que antes.
Hay que pensarla como consumacin
supratemporal de la persorur espiri-

tual, que se

<<des-ternporiz> (aus-

zelttgt) en el tiempo en virtud de la

libertad, si bien es verdad que esta
consumacin ser eI ltimo trmino,

conforme

a la

revelacin, consu-

rnacin de todo el hombre.

Con respecto a la creacin de las
almas particulares, of . '-+creacionismo; respecto a suestiones ulteriores,

cf. ,Jtricotomisrno y, sobre todo,

-)cuerpo; -+visin de

Dios.

Arnor. El amor pana con otro

hombre, efl la medida en que pued,a
y deba distinguirse del amor al pr-

jimo (-+prjirno [amor al]), es e,l

querer a una persona en cuanto

-+bien (valor), con el fln de poseerla

gozarla. Este amor no, puede separarse del deseo de llevar al amado,
en s mismo, a la plenitud de su

esencia. En cuanto que el amante

pretende eso, toma sobre s la tarea infinita de realizarse a s mismo

(+espritu).

En

ambos

se mani-

e amor como la manera en

que |a inflnitud aparec,e er1 forma

fiesta
finita.

Con esto se dice tambin que, el

amor humano tiene que contar sobria y realsticamente con las limitaciones del amado; que en la necesaria esperanza, que no hay que suprimir, de una plenitud infinita, no
tiene que hacer pagar al amado el
precio de la desilusin. Por el contrario, en cuanto amor humano, ha de
aceptarse a s mismo como el lugar
en el que ,Dios hace valer su plenitud, como la nica infinita, por medio de una dolorosa ausencia. Con
respecto al amor a Dios, cf. ->caridad.
15

Anake,falaiosis (griego

recapitu-

lacin), en teologa, s un concepto

perteneciente a la historia de la sa[vacin (lo utiliza estrrecialmente Ireneo de Lyn tomndolo de Eph 1, 10)
cuyo contenido es el siguiente: toda
la creacin est de tal manera vincrrlada a la encarnacin de Dios, que
hay que entender el acto creador

como preparacin para

la

ntima

sociedad con el Dios hecho hombre,

el orden fctico no slo
es ahora el objetivo de la creacin

quien en

y el punto culminante del gnero

adamtico, sino que queda tambin

convertido' en pecado, y como el
prirnero en renacer de los muertos,
es decir, en la radical asuncin de
las distintas fases de la historia humana, redime y restaura a la creacin surnergida en e'l sin sentido total.

AnIisis de Ia fe se llama aI anlisis del acto de fe que investiga por

qu el acto de fe, en cuanto asentimiento de la raz6n, se apoya inmediata y postreramente en la autoridad
de Dios revelante y no ltimamente

en otro (aunque, de todos modos,

presente) motivo de razn (- proeam'
bula fde). Se trata, por tanto, deL

siguiente problema: Cmo puede

eI creyente, el que hace el acto de

fe, captar inmediatamente al

Dios

revelante, a ese Dios en cuya autoridad fundamenta su acto de fe? Las

respuestas

de los telogos son:

a)

Surez: se cree tambin en la autoridad de Dios (esto lleva a un crculo

vicioso); b) De Lugo: la autoridad
de Dios revelante, se hace reconocible
de por s e inmediatamente, <<habla
por s misma en la predicacin de
la Iglesia, en virtud de la graaa
de la fe (parece rebajar los motivos de

razn); c) Straub : la autoridad del

Dios revelanto queda afirmada en el
acto de fe como motivo ltimo, aunque tampoco por razn de un motivo

intelectual objetivo (como debera

t6

succder); d)

Billot:

en el mismo acto

tlc fe, ni se aflrma el motivo extrnscco de razn ni la autoridad (sencillamente conocid,a) del Dios reve-

lante, sino slo la verdad revelada

(aunque el motivo de razn tiene
q ue estar conjuntamente afirmado).
l{ oy da la teologa recalca ms la

:rccin luminosa, alumbradora (aun(lue no susceptible de reflexin) de

Ia -+gracia en la '->fe y el carcter

personal de la fe (el encuentro con

Dios en Cristo y la experiencia de su
<<autorida>
uentro).

en virtud de ese en-

espiritu humano slo puede alcanzar

eI ser en el ente, y de ta1 manera Io
alcanza por medio de su -)trascendencia, que la inteleccin analgica
del ser se convierte en La base sustentadora fundamental de toda cap-

tacin (unvoca) del singular.

Existen dos formas diversas de ana-

loga: analoga de atribucin, si

se

traslada el contenido anlogo del con-

cepto de un analogado a otro analogado derivado. Cuando al segundo,

analogado le corresponde intrnsecamente no sIo la palabra y una rela-

cin con el primero, sino

Ananoga, axralogia entis. Analoga

cuiere decir que un concepto, sin
perder la unidad de contenido, pue-

eI contenido, se da una analoga de

atribucin intrnseca (analoga de
atribucin intrnseca entre Dios y
todo ser flnito, puesto que a todo,

de aplicarse a diversos entes o

diversos estratos del ser, exp,erimenlando una esencial transformacin de

su sentido. (No es lo mismo que equivocidad
- una palabra tiene sentidos
totalmente diversos; univocidad
- un
concepto tiene sie,mtrrre un sentido
rigurosamente idntico y cuando se
hace realidad slo se diferencia p,or
propiedades extrinsecas

1.)

En

el

contenido del concepto anlogo quedan comprendidos simultneamente,,

cn unidad lgica insep,able,, lo iomn y diverso, lo semejante y descmejante del objeto pensado. En la

y diversidad
dc todo ente en su -)ser se funda
Ir analoga del ser, la onalogia ents
(analogia real) y la del concepto de
ser (analoga lgica). Si se carga el
analgica conveniencia

;rcento unilateralmente en la univocitlad del ser, la consecuencia es una

conveniencia frltima entre el ser firrito e infinito, o respectivamente en-

lrc el conocimiento humano y

el

tlivino.

Si, por el contrario, se rec,alcr unilateralmente la equivocidad

rlcl ser, so disgrega ste en una ltirnr diversidad y en una separacin

r:rdical. El conocirniento astual del

t7

tambin

ente le corresponde el ser, y ese ser

depende de D,ios); analogia de proporcionalidad se da en La sernejanza

analgica de relaciones entre

nos

analogados (con proporcionalidad intrnseca o extrnseca). Entre Dios

y todo ser finito se da una analoga
de proporcionalidad propia, puesto
que Dios y todo ente se relaciona
con su respectivo ser de una manera
semejante y a la yez esencialrnente
diversa.

La analogia, como forma de pensar y de hablar de iDios y de su re-

lacin con nosotros y con el rnun-

do, no es ningn truco lgico por

cuyo medio el conocimiento humano
se apodera de Dios, sino la descrip-

cin del dato fundamental del

co-

nocimiento humano: que siernpre y

desde un principio est orientado

y dirigido hacia el ,-+misterio absoluto, que Ie viene dado en forma

no objetiva sin que el c.arcter de

misterio destruya el fctico carcter
de dato, ni ste la incomprensibilidad de Dios. <<Porque no puede
afirmarse tanta sernejanza entre el
Creador y la criatura, sin que haya
de afirmarse mayor deseme janza>>
(concilio Lateranense rv; Dz 432).
l8

I
AnaXogia frdei

ngeI

Analogia fidei, concepto que aparece en Rom 12, 6 y que Karl Barth
entiende como analoga de senne-

janza en mayor

tre <la decisin

desernej anza>> enhumana por fe>> y

decisin de la gracia de Dios>>.

Entendindolo de forrna catlica,, este
concepto significa que no se da nin-

<<1a

guna afirrnacin de la revelacin o

de la fe que no haya que entenderla
desde la fe objetiva una y total de
la Iglesia; este concepto exige tam-

bin que en toda formulacin dogmtica quede claro que todos los
concetrrtos empleados

slo

pueden

aplicarse analgicamente al objeto

a que se refieren (-)escuelas teolgicas, '->anal ogia, ,->rnisterio). Este

principio 1o reconoce el magisterio

(Dz 1,913 2146 2315).

: recordacin).
a la esencia del hornbre

,dnannnesis (griego

Pertenece

temente vlido); y que el hombre es

capaz de actualizar en su tiempo el
presente de ese suceso (ms aL}l, de
su recuerdo subjetivo). Por 1o tanto,

proceso personal

y tender hacia su

representacin cltica
en la anamnesis; tiene que afectar
a los que clticamente lo celebran
y poseer una significacin salvadon&, e.d. ser una conmemoracin anactvalizacin

ticipante de la salvacin futura. Semejante anamness (slo) es posible

para el hombre, puesto que lo tem-

porizado (Gezeitigte's) por 1 conserva su validez; y tambin porque los

hechos humanos quedan grabados en
la historia, debido a quo el factor de
esos hechos est plasmado e irnplantado en el cosmos y en la unidad de la historia. 'La potestad sobre

esa anamnesis no reside prirnaria-

vecho propio, sucesos histricos nece-

mento en los particulares, sino en la

Iglesia que representa a La humani-

sariamente irrepetibles que sean de

el

importancia para 1 y que de alguna manera constituyan su fundarnento. Ya en el AT se testifica que la

del xodo de Egipto es

la accin salvadora decisiva de Dios

anamness

con respecto a su pueblo, accin que

todava ahora conserva su validez
( +pascua-banquete), analgicamente,
la anamnesis eucarstica en el NT
(geucarista), ambas como acto cI-

tico. De aqu que anomnesis pueda

definirse teolgicamente como el hacer presente solemnernente un suceso

de la historia de la salvacin con

el fin de que cobre Lrna nueva fuer-

za para el que lo

conmemora.
En contraste con algunas celebraciones clticas de otras religiones,

hay que suponer aqu que el suceso

es histricamente irrepetible; que no
se destruye esta irrepetibilidad; que
el suceso est en el presente (es
decir, como acontecirniento permanen19

l:rc'it'n

dad entera, y que se funda en

mismo suceso salvador; puesto que

el acontecimiento salvador hace

re-

ferencia a toda la humanidad.

Locus theologcus: la causalidad
eficiente instrumental de la humanidad
de Cristo con respecto a la gracia

del hombre, a los sacramentos, a

la eucarista. No es lcito resolver la
presencia actual de la muerte del
Seor en un valor jurdico-moral
propio de un acontecimiento pretrito; en tal caso, se destruira la
naturaleza misma de una verdadera
atlamness como tiene que serlo con-

forme a la Escritura.

ngel (griego angelos:

trnensaje-

ro). Desde la edad media, entidad

suprahurnana, creada, espritu ((puro)).
la Escrituro. La Escritura supone, como conocidas, en1. Doctrina de

tidades que reciben sus nombres

20

con Dios:

<<ngeb>

r,e-

mensa-

fcr'(), ((varones>>, <<ejrcito de yahveh>>,

circito celestiab>. En la poca p,osle:r ior al xodo se los considera ms

se da por supuesta la siguiente structura especf,ca del acontecimiento: tiene que ser realizado en un

tomar como objeto de su reflexin,

y hacer volver a la realidad en pro-

\(:gun su tatrea, su aspecto o su

c:xuctarnente como <<hijos de Dios>>,

(:()nro <<divinos>>, <<prncips), <<fuer-

materia.

zrrs)), <<espritus>),

3. Sistem\,camente. La doctrina
teolgica acerca de los ngele,s tiene

que o carecen de
cucrpo o slo tienen un cuerpo apar cnte. Vienen como mensajeros
de
[)ios para ayudar o castigar, se ad,judican a los hombres particulares o
r tros diversos pueblos y tienen con
l'recuencia un nombre propio (Miguel, Rafael, Gabriel, Uriel).
Las proposiciones neotestamentarias acerca de los ngeles estn selladas

por las ideas del

judasmo

trrdo acerca de dichos seres, aunque

en general son ms sobrias. Cristo

tlueda situado a la diestra de Dios,
conno el glorificado, por encima de

todos los ngeles. La intencin salvadora de Dios se anuncia, incluso

a los ngeles, por medio de la Igle-

sia (Eph 3, l0).Ulteriormente se

los considera al servicio de Cristo y
de sus discipulos (Mt 4, 1l; Act 5,

19 s), desempean la funcin de mensajeros de Dios con respecto a los

hornbres en virtud de la voluntad
salvfica de Dios y rodearn a Cristo
en el juicio final (cf. Act).

2.

Histora del dogma. Contra las

concepciones judaico-apocalpticas y
griegas de los ngeles, los padres sos-

tienen su carcter de criatura. Esos

rngeles_,

por tanto, no toman

parte

en tra creacin del mundo (como en

Ias distintas formas de la ,-)gnosis,
-+Denniurgo), aunque con todo tienen ms poderes que los hombres.
Slo con motivo de una declaracin
docente de la Iglesia en el concilio

I-ateranense rv, que da por supuesta

Ia existencia de los ngeles (Dz 4Zg),
se convierte en tesis de Ia angelol ogia
(Toms de Aquino) la espiritualidad
prrra de los ngeles. Finalmente, una
2t

decisin recie,nte del rnagisterio (Hwmani gene'rs: D,z 2318) se dirige contra Los que ponen en tela de juicio el
carcter personal de los ngeles o la
diferencia esencial entre espritu y

que partir del hecho siguiente : qLre

Ia fuente originaria de la doctrina
acerca de los ngeles no es ni la

revelacin divina veterotestamentaria

ni tampoco la neotestamentaria;

que

ms bien e,n ambos se suponen dichas entidades corno algo otrvio y

se los conoce vivenciaknente en su
existencia (como principios personales, creados, de la estructura de los
rdenes csmicos parciales). Con todo, la revolacin que se refiere a los

ngeles tiene una ,funcin esencial, en

cuanto que se purifican en ella las

ideas de los ngeles que vienen de
fuera y se garantiza el resto corno
conocimiento legtimamente tradiciode1 hornbre. La mencin de los
ngeles sirve para la aclaract1n de
otras verdades ms generales y religiosamene de mayor imp,s1*ncia:
soberana de Dios sobre las cosas, p-

nal

ligrosidad de la situacin humana.

La revelacin no se interesa por las

ideas ms particulares acerca de
los ngeles (hombres, nmeros, rango, etc.). Una angelol ogia teolgica
queda, por tanto, clasificada en el
suceso rnico alrededor del cual gira
toda la existencia del hombre: la
venida de Dios a su creacin en Cristo. Ese acontecimiento irnpide que el
hombre se restrinja a las dirnensiones

de su contorno.
El hombre forma parte de una comunidad ds salvacin o condenacin
cuyo alcance rebasa los lmites de

la humanidad. Slo desde este punto

de partida puede determinarse originariarnente la esencia del ngel:
que los ngeles por raz6n de su ser
22

Antiguo Testamento

ngel
pertenecen

los ngeles en \a historia de la

vacin, etc.).

al mundo, que se hallan

iituados junto con el hombre dentro

de la unidad natural de la realidad
y de la historia, QUe con 1 tienen
una historia salvfica sobrenatural,

Angustia es una <<situacin or[-

o temple fundamental QLre'

esvela al hombre su modo de encontrarse en la h istoria individuat
de la salvacin. AParece Ya en el:
AT, agudizada Por el hecho de que

que tiene en Cristo su primer esbozo

el dilogo histrico-salvador de Dios

con su pueblo no ha llegado todava
a su fin. All se nos Presenta en ell

rniedo y pavor frente a Yahveir, frente a sus teofanas Y al da de su jui-

de ser concebida corno mornento lntrinseco de la cristologia. Los ngetres, por su esenc,ia, son contorno per-

cio, como angustia en el Pecado,

f rente a la exigencia ineludible Y
siempre superexrgente de Dios' E'I
hIT anuncia Ia angustia redentora
con que Cristo soPorta sobre s el

sonal de Ia Palabra del Padre exterioriz ada y enajenacla, que es la

y escuchada en
una persona" Su dif erencia con resPalabra manifestada

cutrpable alejarniento de Dios de los

pecadores, Y, Por esto mtrsmo, anunru ya una angustia <<agraciada>> del

pecto a ios hombres habra que con-

cebirla como una vari-acin

(<<espe-

cfica>>) d"e esa esencia cornn (<tgenrica>>) a los ngeles y a los horn-

cristiano (Z Cor 6, 4) como com-Pa-

sin con Cristo (Rom 8, 7)' La

la angustia
en el -)p,ecado original, es decir,
la presenta como algo que no deberia haber tenido lugar Pata eX

que llega a sLI plenitud

gratuita en la Palabra de

trrres. Esencia

suprema
Dios.

teologa sita tra raiz de

Desde este Punto de Partida hay

quo explicar la gracia de los ngeles
como gracia de Cristo, a Cristo como cabeza de los ngeles, la unidad
originaria del mundo y de la historia

hombre, Pero que, en cambio, Pata'

la existencia en Cristo, es susceptible de transf ormarse en angustla

de la salvacin con ngeles y hombres

en su superordenacin y subcrdinacin mutuas , eI cambio que exPerir,nenta el papel de los ngeles en la
historia de la salvacin. Cf. tambin
->demonios, *Podere,s Y f.uerzas.

Angetrologa es el tratado teolgico

acerca de los -+ngeles; con nnayor

precisin, Ia doctrina acerca del

contorno y entorno histrico-salv-

f,co suprahumano del hombre, como

rnomento de

la -)antropologa teo-

ngica, aunque codeterrninado Por

la conexin esencial entre antrop'onoga teolgica y -)cristologa (cf
gracia de Ios ngeles como gra.

ca de Cristo, Cristo como cabeza

de los ngeles, diversa funcin de

23

L.

rtrrgustia

ginaria>>

y su meta ltima (Por lo tanto, tambin para el ngel). Sin embargo,

p,uesto q.ue la *antropologa teolgica y la -)cristotroga se encLlentran
mutuamente vinculadas de manera
esencial, tambin la angelol ogia ha

gustia. La aceptacin confiada de la

sal-

salvadora. De esta manera queda de

rnanif,esto un elemento de la angustia
cuasi neutral, e.d. comn a todos tros
hombres Y Previo a la decisin rnoral, que seala at hombre la tarea de
asumir su propio ser en cuanto espritu constituido corp$so-pticament" y, as, expuesto al mundo, al tiernpo y a la muerte Y, en e'llos, a la
creciente exigencia de Dios. La huida
a una seguridad autnoma no eluds
la angustia, Pe'ro la convierte en un
signo de la huida frente a Dios"
Esto es vlido Por lo menos Para tra

angustia dentro del mbito del gnero humano como totalidad, si bien
el individtlo angustiado puede catre-

cer de culpa con respecto a esta huida,

clado el carcter neurtico de su an-

24

en la -)esperanza es

una

rarticilmcin en la angustia de Cris(t portadora de la salvacin. ->Salvacin (certeza de la propia), -)te-

nlor de Dios.

Anima natura'liter christiana.

Es

lacin. Et mundo quedar transfor-

mado en un <<cielo nuevo y una

nueva tierra>>. -)Conservacin del
mundo.

Anticristo es, segn la Escritura y

Ia tradicin, <<el hombre sin lep> que
se har pasar por Cristo y consegui-

sta una expresin de Tertuliano

(Apoc 17, 6) que significa lo si-

r grandes xitos, aunque ser vencido

guiente:

ar esta doctrina como mitologa o

mera tipologa para explicar la si-

Al alma se le ha dado desde

u n principio un conocimiento de
I)ios, y Io que procede de l)ios de

csta manera podr obscurecerse, pero

r1r>

borrarse. En un sentido ms am-

plio, esta expresin trruede signiflcar:

,t) Es propio de la esencia del hombre la posibilidad de conocer a Dios
y la ley natural, cuyo conocimiento

cntra tarnbin en 1o cristian o. b) Tamhin es de la esencia del hombre el

estar abierto a una posible revelacin
cn la historia y en la palabra (-+potcr-rcia obediencial). c) El hombre, n
su ser concreto, est codeterminado

el conjunto de la historia hunrana, la tradicin y, por lo tanto,

c<lnsciente o inconscientemente, por
cX cristianismo. d) El hombre vive
iempre y en todas partes bajo Ia
+voluntad salvfica universal de
l)ios, est destinado a una -)rneta
'rtrr

.;obrenatural (-+existencia sobrenatu-

rirl), es capaz de tener fe.

Por todo 1o dicho, el mensaje hist

ti

rico y explcito del

cristianismo

unca se dirige ni encuentra a Lrn

h ombre que slo sea <<naturaleza>>

rrccristiana, culpablemente cerracla y

xtsiva frente a una posible revelacin
1

-+gracia, -*naturaleza).

Aniquilacin es la supresin de la
cscncia y de la existencia de rn ente,
rlo tal manera eue, a diferencia de Ia
tlostruccin y transforrnacin, no querlo absolutamente ninguna potencia o
rr rte. Semejante supresin slo por l ir realizarla Dios. Segn la revel;rc

l5

i(rn, jams osurrir una aniqui-

por Cristo. No es necesario

conside-

tuacin de lucha propia del cristiano

de la Iglesia, puesto que la historia
de la salvacin y condenacin est
dominada por personas, y su carcter de lucha se agudiza todavia hacia
el fin. Por otra parte, las afirmaciones de la Escritura no excluyen que
la palabra anticristo pueda entenderse como personificacin de todos los
poderes histricos contrarios a Dios
que los hombres llevan consigo.

Antiguo Testamemto, antigua alian-

za. Como magnitud histrica de tra

redencin, se llarna AT al perodo
de la +revelacin y salvacin de

la humanidad en sentido

restringido,

que teolgicamente comienza con

la )alianza entre Dios y Abraharn,
euo, tras una posterior reflexin, so-

bre todo proftica, alcanza su punto central en el xodo de Egipto,

con la alanza entre Dios y el pueblo elegido por medio de Moiss,
sobre el Sina, y que llega a su plenitud con la muerte y -)resurreccin de Cristo, las cuales sellan la
nueva alianza, y& deflnitiva y perpetua, de Dios con toda la hurnanidad. Esta poca de la historia de tra
salvacin tiene sus fronteras en el
espacio y en el tiempo; ternporalrnente est limitada en sus comien-

zos por la llamada prehistoria o

protohistoria, y en su terminacin

por el NT; especialmente se restrin-

ge al pueblo de Israel con exclusividad; y al hacerlo deja de identi26

Antropo'Ioga

Antiguo Testamento

fuera del AT exista Ia +gracia.

La historia de la

salvacin es-

pecial (-+salvacin [historia de

1a]),

propia del AT,, consisti en que

Dios se hizo sentir en su actuar
histrico Y origin con su intervencin el '-)monotesmo de Israel:

el Dios de la alianz-a, 'Jahveh, es

reconocido con creciente claridad
como el Dios realmente {rnico Y
vivo. Asi Pues, el Dios del universo pact una alianza esPecial con
una nacin Pequea, Porque este
carnino, de una alianza partictrlar,
era el camino histriio hacia una
meta universal: Ia unin Y unidad

de Dios con toda la humanidad en el

Dios hecho hombre. Considerado en

s misrno, este Perodo de

la

sal-

vacin queda todava abierto hacia

delante, ro es an definitivo, est
fluctuando entre juicio

gtavta; to-

davia no ha quedado claro, en el

dilogo entre Dios

que

la ltima

Y el

Palabra

rnundo,
tiene

no la

t ((no del hombre, sino la Palabra divina de Perdn. Por esta ra-

zn, tra concretzacln social de esa

historia de Ia salvacin, que no llega a ser escatol gica, Puede toda-

quedar abolida Por la incredufidd de la Parte hurnana (dife-

iiu

rencia entre

la 4sinagoga Y

+Iglesia).
Por eo tal alianza, de suyo,'

la
es

exclusivamente una +IeY que exige sin ser caqaz de dar ella misrna

lo que hace responsable (espritu, gracia y santidad); de

aqui que Produzca la servidumbre
y el aguijn del Pecado. Con todo,
Lt AT sigue siendo <<sombra>> de
1o que ha de venir. El que con fe

aquello de

obediente confa en los insondables

decretos divinos, so adentra en la

misteriosa unidad del Plan divino

de salvacin Por suanto espera en
la futura redencin Prometida Y en27

L.

t'irin cn el sentido literal del

cuentra la salvacin Por medio de

Jesucristo incluso en el AT. fess
representa la consumacin de Ia

ficarse con la historia de la salvacin en general, Puesto que tambin

ley y deroga el AT con su sarigre'

Y de tal manera queda as (segn
Pablo) abolido el AT, que su ulte*
rior observancia se convierte en negacin de Cristo y del valor salvfico
nico de su crutz. Pero con ello n0
queda desvalofizado el AT conno Pasado autntico: Abraham sigue siendo el padre de todos los creyente,, los
santos del AT siguen siendo justos

y testigos de la fe Para nosotros;

los escritos del AT siguen PertenEciendo a nuestro libro sagrado:
<<1a salvacin viene de los judos>>
(Ioh 4, 22). +Judasmo Y cristianlsmo.

texto

ico crticarnente estudiado (a diI c r cncia de la tendenca alegrica),

y cn la cuestin de la humanidad
rcrl'ecta de Cristo (de donde un futur ) pcligro de -)nestorianismo). Los
lc:(rlogos principales son Malquin
(s. rrt), Lusiano de Antioqua (s. Iv),
lr

ibl

Arrio y los padres del arrianisffio,

l)iodoro de Tarso, con sus discpulri, Teodoro de Mopsuestia y Juan

con

t 'l'isstomo.

An,tropocentrislxoo puede llamarse a

Iodo

sLsterna ideolgico

r'rctica que considere al

o astitud
<<hombre

)mo medida de todas las cosas)>

y por consiguiente niega a Dios el
:r nlor, tuerce al hombre sobre si

c(

y lo encierra en una presun(uosa autonoma. Todo -)atesffio,

toda incredulidad subjetiva, todo pec:rdo subjetivamente mortal, toda fiIosofa que no abre al hornbre en
lireccin al -)misterio absoluto e
irrcontrolable, son antropocentrismo.
lrr un sentido verdadero, antrop,ornismo

Antinomismo, concepcin o acti-

tud que discute la legitimidad Y

validez de toda 'Dley. En esPecial
se llama antinomismo a la oPinin
que sostiene QUe, conforme al evang"lio, la ley moral no es Ya obligatoria para el cristiano en cuanto
tal. Se llama disputa antinornista
a las polmicas, dentro de1 luteranisrno, entre J. Agricola (la ley ca-

rece de valor), Melanchthon Y Lute-

ro, en la primera mitad del s. xvl;

y tambin a la lucha entre un grupo

de antinomistas formado entre otros

por M. Neander, A. Poach, que sostena que el cristiano como creyente
est por encirna de la l"Y, aunque

como pecador 1o est sometido, Y los

seguidores de Melanchthon (frmula

de concordia de 1580), en la segun-

da mitad del s. xvl. Acerca de la

problem tsca" teolgica y enjuiciamiento del antinomismo, cf . -+ley'
teolgica de)'
Antioqua
En Antioqua se originaron algunos
movimientos teolgicos, caractetiza'
dos ms por los mtodos emPleados
que P'or las tesis sustentadas; en la
crltica bblica ponan especial aten(escuetra

28

ccntrismo significa que el teocentrisno real del hombre, como todo

lr ccho o actitud personal, es necesar

irmente orientacin

r es posible una

de un

sujeto.

<<extroversin>>

:rbsoluta sin una vuelta a s misrno.

I :u dignidad y obligatoriedad absolutas de un acto moral se apoyan

t'n la dignidad del sujeto euo, en

( r.nto tal, queda fundado por sx.I
t;tscendencia hacia Dios. De aqu
r

ttrc antropocentrismo y teocentrismo,

lricn entendidos, no constituyan una
vc rdadera contraposicin.

riorsticas (medicina, biologa,

p,si-

cologa, sociol agia,, etc.). Una antropologa propiamente teolgica tiene

que aparecer corno aposteriorstica,
en cuanto que supone las afirmaciones acetca del hombre contenidas en
el mensaje histrico de la fe. Con
todo, este presupuesto todava no,

irnposibilita, en principio, que el

sentido que le sobreviene al hombre,

desde fuera en la contingencia histrica sea la interp,retacin absoluta,
fundamental y decisiva del hombre.
Este, por su esencia, es algo que est
histricamente apbste,riorstico,, de

lo remitido con toda necesidad a lo,

que no puede pescindir racionalmento como si fuera algo no esenciab>. En toda reflexin, el homb,re
se tiene a s mismo como el histricamente condicionado, como
<<arrojado>> (W egge'gebene)

el'

errante'

(Urngehende).

El hombre no puede reflejar adecuadamente en ninguna ciencia esta.

esencia suya concreta e histrica,
es decir, no puede despegarla de s

mismo en cuanto algo dado y entendido a priori. Tanto ms cuanto que

su esencia es una autoposesin originaria: -+persona, -)encontrarse
(el). For tanto, la antrop,ologa a posteriori de la revelacin no tiene por
qu enfrentatrse, como con una nor-

ma ajena y extraa, cotl \a autocomprensin apriorstica y adecuada

del hornbre. As pues, la antropologa

teolgica puede tornar legtimamente'
como punto de partida la autocom-

prensin fica del hombre sacada

de 1o odo histricamente y de la

fe practicada.
Antropologa (griego - doctrina
;!r:orca del hornbre). Se llama antrorologia el intento reflejo del Jhomlrrc por llegar a su autocomprensin,

:i(':r de una manera trascendental

;rrrirrstica, sea partiendo de una revt:lacin divin&, o bien tomando como
rtrrrto de partida las ciencias aposte.l()

a) La revelacin del AT y del NT

contiene afirmasiones acerca del hombre que entran en juego con obligatoriedad absoluta y con la preten-

sin de ser las nicas que llevan al

hornbre a un conocimiento vivensial

de su peculiar esencia concreta

30,

Antropologa

Antroromorfismo

histrica. El hombre queda descrito

corno Llna naturaleza que no tiene
igual en su mundo, y tan destacado
en su calidad de sujeto, que l es
el interlocutor de Dios, y frente a 1
todas las dems cosas, conf orme a
la voluntad creadora de Dios y, por
lo tanto, en su propia y verdadera
esencia

no son sino

biente>>.

Esta subjetividad, este

<<mundo amsu-

jeto, entendido como espiritu y li-

ber-tad, como validez y sentido eternamente individuales ante Dios, como capacidad de consorcio con Dios
en una relacin que puede llegar

hasta el <<autntico pacto>>, que es

autnticamente dialogal, hasta llegar
a la absoluta inmediatez de la <<vi-

sin cana a cara)) en la luz inaccesible

y en la

<<participacin de la naturaleza divina>>, conociendo de la misma

manera que somos conocidos; por

fi.n, esta subjetividad en suanto puede

el lugar de
la irrupcin de Dios en el mundo, como manifestacin del rnismo
Dios (el hacerse hornbre, la hominzasn de Dios), convierte realmente al hombre en un ser que a
fin de cuentas no es una pieza integrante ms dentro de un conjunto
cle mayores dimensiones (mundo),
sino la totalidad misma en una
hacerse presente como

orma cada Yez irrepetible,

percona,

con lo

mano.

sujeto,

efl

contraste
meramente objetivo y a la
La historia autnticamente
<<existencia>>,

histrica del cosmos, es decir, irrepetible, no cclica, es un momento

de esta historia entre Dios y el hombre; y lo es desde el principio hasta
el fin. La historia del hombre no
es un momento de una cosmogona
ms amplia, sino eue, al contrario,

el mundo es un presupuesto que posibilita la historia del hombre y tiene

historia, eI hombre (cristiano creyente) se conoce, a pesar de su

condicin de criatura expuesta al
pecado, y en ella precisamente, co-

s t puesta en este poder escuchar. La

r'url es de tal suerte, que el pecador
r

t. incrdulo puede cerrarse a

cuanto

(lrre el,' hombre de suyo)) (por naIrrratreza) no puede exigir, aunque s

le: sea accesible y est, por tanto,
cscncialrnente abierto a l (->poten-

to de partida de una antropologia

teolgica.

b) De este punto de partida fundamental se deriva la qreatureidad

como la ms amplia definicin del
hombre, y etr primer lugar la creaturidad subjetiva (un modo deficiente
de la cual es la condicin de creaclo que tiene

iu obediensial).

,l) A partir de la historicidad del

<<cscucha> la palabra de Dios, la
"historicidad del hombre se hace
ll lente corno nota suya fundarnent:rl y corno afirmacin teolgica. As,
lu historicidad del hombre se muesI r a corr sus caractersticas de munda-

lo

meramente objetivo),
es decir, la infinita apertura a Dios
de lo que no es Dios como definicin a la Yez positiva y negativa,
que desarrolla esos dos aspectos erl-

--.-

idad ambiental, corporalidad, dif e-

rcnciacn sexual, unidad del gnero

lr rrnlano (-)monogenismo). Se mues-

la misma medida, frente al Dios incomparable.

Iur tambin en el hecho de que el

lromhre est ordenado a la,-)comur i cla d. en el carcter agonal de su

c) A pesar de q ue la raz6n natural

puede conocer el hecho de la -)revelacin (+ prcteambula fidei), el au-

istencia, en su condicionarniento
lri.strico y en la insuperable incapat: x

tntico <<oyente>> de la revelacin

divina es el hombre que la recibe

t'itlrd de disponer sobre su situacin.

fe,

r') La antropologa teolgica tiene

( r rc
restar una atencin especial a
|
.r rr
relacin con la -)cristologa. El
scntido de la encarnacin slo se
t'rrrta acertadamente cuando se conrirlcra a la humanidad de Cristo no
r'r r icamente como instrumento ltimo,
r lrrr(lue extrnseco, con el que hace
., ir s Lr y oz un Dios que queda invi-

en una absoluta obediencia de

y por tanto amorosa, posibilitada por

la autocomunicacin de Dios en la
gracia, y la recibe de tal manera
que no se eche a perder la cualidad
de Ia palabra divina en cuanto autorevelacin, ni se le minorice hacindola palabra hurnana en virtud del

a priori que queda constituido

en

historia detr hombre. Dentro de

cia es la capacidad apriorstica de re3Z

trT

" sino como aquello en que se

t'r )nvierte el mismo Dios (permane-

s i lr

lc

cic

rrdo Dios) cuando se exterioriza

) :rnonada en la dimensin de lo
rli:stinto a s mismo, de lo no divino.

\l

l(,rlr Vrtrg

L*

esta

rrrgente autorrevelacin de Dios. De

I r I suerte, que esta autorrevelacin
rtrcda todava aparecer, frente al
lrtrrnbne ya creado, como el milagro nibre del amor personal. Milagro

parte, inmediatamente inteligible como afirmacin que resume todo lo

que oye acerca de s mismo con la
f e; por otra, es apropi ada como pun-

el fundamento de su posibilidad en
esa posibilitacin; el fin del mundo
est, ante Dios, determinado por la
31

y en la +visin de
I ) itr^. -+Natutaleza es la constitu('r()n permanente del hombre pre('r(:cr-amar)

a su vida ms ntima. Esta afirmacin es para eI cristiano, por una

el poder escuchar de1 hombre finito.

A partir de esta base puede llegarse
a la distincin entre naturaleza y
gracia en su misrno origen. -)Gra-

esta

connrturalmente la autorrevel;rcion ,Je Dios en la palabra (fe-amor,

mo el interpelado histricamente por

Dios. Interpelado con la palabra de
autorrevelacin absoluta, libre y por

tanto gratuita, de Dios en

lrr

ci

Aunque es obvio que Dios poda

crear el mundo sin encarnacin, con

todo, esto no se opone a que la

posibilidad de la creacin se funde

en la posibilidad an ms radical de

un enajenamiento de Dios (ya

que

en un Dios simple no se dan posibiIidades simplemente distintas). As

pues, la definicin originaria del hombre seria la siguiente: el posible <<ser
de manera distinta>> del enajenamien-

to divino y el

posible hermano de

Cristo. Partiendo de Dios y del hombre, la cristologa aparece como una

repeticin radicalsima, como una sLr-

peracin de

la

antropologa teol-

glca.
f ) Actualmente no existe todava
la antropologa teolgica en forma
de unidad cerrada. I-o que la revelacin divina dice del hombre est
permitido por los distintos tratados
de la teologa, sobre todo de la
-+dogrntica, sin que se haya elaborado arn reflejamente el funda-

mento sistemtico de la antropologa

total.

Antropo'rnorfismo es el uso de modos de conducta humanos para des-

cribir la realidad de Dios. En el

AT se hace mucho uso del antropomorfismo. Se presenta a Dios con
afectos, actos, c incluso con miembros humanos (arrepentimiento,, risa,
, clera., boca,, nariz,, pies,
elctera). Con estos recursos se pretende ante todo poner de relieve la
tristeza

dinmica propia de Dios

(puesto

que aparecen aun en el lenguaje ya

ms depurado de los profetas) sin

que quede borrado el desnivel cualitativo entre Dios y su creacin.

De la descripcin

antropomrfica

de la relacin cle Dios con el mal

se srguen, por otra prarte, problernas
de difsil solucin para la teologa
del conocimiento de Dios. En particular, es inadecu ada la aplicacin
34

Amtro,pounorfismo

.&po{imarisuqlo

a Dios de todo concepto hurnano,

que siemp,s eS una reprresentacin
concreta. Con todo, desde el punto
de vista de la trascendencia del espritu humano hacia Dios, a todo

sigue una irradiacin, determinada

tambin por las caractersticas psicolgicas del visionario y de su arnbiente sobre la percepcin sensible
del hon'rbre. E,n este fenrneno, no

concepto le corresponde cierta transparencia en direccin a Dios (-)ana-

es necesario considerar dicho <<efecto>>

loga). Transparencia que posibilita

un conocimiento que hay que orientat hasia Dios, si bien este conocimiento siempre ser anlogo y
conseguido a base de negaciones

1, el hombre
tiene noticia de su antropomorfismo,
y precisamente por esto llega a trascenderlo adentrndose en el misterio
de Dios. Adems, con respecto a la
siemtrne nuevas.

En

tregitimacin del antropomorfismo y

ante el modo en que el espritu hu-

<<teologa de

(en sentido pleno, es decir, incluso en

el sentido psicolgico de esta palabra).

la existencia

agraciada>>

Apocalptica, designacin global de

gnero literario surgido en el

judaismo tardo y corriente tambin
en el mbito cristiano, y de su con-

tenido.

A la

poca comprendida
entre 200 a. C. y 80O d. C. se atribuyen 17 apocalipsis precristianos,
aunque reelaborados cristianarnente, y
11 procedentes del campo cristiano,
contando slo los ms importantes, a
menudo atribuidos, para darles Ia
autoridad que les falta), a figuras im-

portantes del AT o NT, como Abraham, Baruc, Elas, Isaas, Moiss,

apstoles, etc. Dentro del AT se

de su creacin. De esta manera, Dios

encuentran textos de forma apocalp

tica en Ez, Is, Zach,, foel, Dan; en
el NT, el Ap,oc, el sermn de la
parusa,, Mc 13, y paralelos, con 2

puede dar testirnonio sensible de s

aparicin, es en primer lugar un

influjo gratuito sobre el ncleo espiritual de la persona. Influjo al que
tra

35

n significado existencial para el prorio presente y \a indiscreta penetraci(rn en el mistetio de Dios. Aderns,
cn el NT desaparece, en general , la
pscudonimidad frente a la apelacin
u

:rl propio,-)carisma proftico. La

utenticidad de las visiones narratlas en Ia apocalptica bblica hay
:r

(lue interretarla teniendo en cuenta

la inerrancia de la Escritura y

Thes

2, l-12, y

numerosos pasajes
sueltos. El contenido de los escritos
apocalpticos Io forman, en general,

visiones

del futuro

entremezcladas

con discursos admonitorios

y,

con
36

con-

l'orme a los principios teolgicos de

cnjuiciamiento.propios de las -)apariciones; y el contenido total, sobre
todo las proposiciones referentes al
lin del mundo y al curso de la hisIoria, ha de interpretarse conforme
ir la hermenutica teolgica de la
-)escatologa.

un

sobrenaturales en fllanto que Dios

cLrnserva la libre y omnipotente dis-

y de realidades que se encuentran

frrera del carnpo de la experiencia.
El influjo divino, si se da y en la
medida en que se cla y lleva e

ralidad de una aparicin,

Ia intervencin de Dios en Ia histo-

posicin sobre las leyes naturales

hblica pierde terreno la descripcin fantstica corno reportaje anticipado del futuro en si misrno, sin

camente legtmo remitir a la psicologa la cuestin de la sobrenatu-

ria ha de quedar testifi,cada con los

conceptos de la experiencia hist-

cipio quo son posibles las apariciones

Iirente a la apocatrptica del jutl:rismo tardo, en la apocalptica

probarlo, del mismo modo que hay

que probar el origen divino de una
revelacin. Por lo tanto, es teolgi-

mano depende de las representaciones

sensibles, hay que tener en cuenta que

Apariciones (visiolles)" En lenguaje teolgico, se llarn a ap,arciones las

ri.vencias psquicas en las que objetos o personas invisibles e inaudibles,
a pesar de ser inaccesibles a la
experiencia humana normal, so hacen perceptibles de una manera sobrenatural. Desde el punto de vista
teolgico, hay que sostener en prin-

r:ipulos.

corno obrado por Dios de la rnisma

rnanera y en Ia rnisma medida que
aquel influjo divino primario. Hay
que aferrarse siemp,re al principio
de la Iglesia, de que ante presuntas
apariciones no hay que presuponer
el influjo divino, sino quE hay que

habida
cuenta de que la psicologa debe, a
su vez, peflnanecer abierta a una

rica. De esta manera tales afirmaciones implican un grado superior en

la justificacin del antropomorfismo.

I rccucncia, revestidas en f,orrna de

irrstruccin exclusiva para los dis-

Apcrifos (: ocultos),, Iibros eue,

por azn de su contenido fantstico,

y autor heroje, no se utilizan en eI cutrto divino ni en teologa, y que a pesar

rlc su origen judo o cristiano a
vcces primitivo no fueron incluidos
cn el ->canon de la Sagrada EscrirA. Los apcrifos del AT (entre
'rocedencia desconocida

Ir

los suales la teologa catlica coloca

:r muchos de los -)apocalipsis del

irrdasmo tardo) son trlamados pseutlocpgrafos por la teologa protesl:rnte. Por apcrifos del AT, Ia teo-

Apoka{astasEs, palabra griega q.ue

signif,ca reinstauracin. En la pscl"itura slo aparece en Act 3, Zl, al

hablar de

la

reinstauracin de los

dones salvficos paradisacos por obra

del Mesas. En el judasmo tardo

y en Mc 9, 12 se atribuye esta

reinstauracin a Elas; en carnbio, n

Mc 9, 13 Jess la atribuye a Juan

Bautista en el sentido cle una

el

prep,aracin del puebXo en orden al

En Ia teologa posterior se
concibe como reinstauracin cle
toda la creacin,, incluyendo a peIVfesas.

la

cadoresn condenados

demonios, en

un estado de felicidad perfecta

katastasrls

(apo_

reconciliacin universal).
Tal vez Orgenes y ciertamente Gre_
gorio Nacianceno, Gregorio Niseno,

Ddimo el Ciego, Evagrio pontikos, Diodoro de Tarso, Teodoro de

Mopsuestia, Juan Escoto Erigena,

algunos telogos de

la

edad, media

moderna defienden cierta

katastass. D.f.

: la

apo-

afirmacin po-

sitiva cierta de una

apokatastasis

fue condenada por el magisterio como

hertica (Dz 2ll ,4,29 531).

Esta condenacin debe ser

enten_

dida ciertamente como referencia positiva a la capacidad de decisii y

libertad del hombre

y a su indero_

gablo y siempre abierta situacin de

opcin en el ms ac; negativamente,
so decide tambin en esta condenacin que el hombre no puede ya convertirse ms all de la muerte . La
revelacin divina no da ninguna ex_
plicacin acerca de Ia manera en que
Dios rcalizar su plan salvfico [->

Ios llamados escritos deuterocanni('()si (+canon). Por apcrifos del

salvfica [voluntad de Dios]), que_

desde un principio com denitivo para los hombres, es decir, si
sern muchos o pocos los que de
hecho se van a condenar.

y :r pocalipsis; nulnerosos hallazgos

rr portantsimos en el s. xx), tanto
l:r tcologa catlica como la protesl;urlc cntienden lo mismo.

ds Laodicea hacia el 360, se llam

logf a protestante entiende, en general,

N l' (evangelios apcrifos, diversos

lrcchos de los apstoles, muchas cartas
rr

tl

rido

Apolimanismo, de Apolinar, obispo

eI movirniento teolgico que defenda que en Cristo la segunda pcr-

38

r
Apolinarismo

Apstotr

sona divina oc,upaba eI lugar del al-

ma espiritual de

y,

p,or tanto,
no aceptaba plenamente la humanidad
de Cristo. El rnismo Apolinar quiso
recalclr la divinidad de Cristo, consideraba lo humano-corporal corrom.tress

pido de raiz, y de tal manera

que

tenia que estar subordinado al imperio de la voluntad radicalmente impecabXe del Logos, sin un propio

principio activo en Cristo.

Conse-

cuenternente, enseaba que en Cristo

slo se da una naturaleza consti-

tuida por la divinidad del Logos y

la hurnana carne ( -+monofisismo).

Apologtica inmanentista, designa-

cin genrica de diferentes corrientes

apologticas que aparecieron sobre
todo en Francia a fines del s. xlx y

principios del xx. Dichas corrientes

pretendian fundar

la exposicin ra-

cional de los ')prae.ambula fide en

las tendencias puestas en el hombre
misrno y en los contenidos de la
revenacin que se acomodan a esas
tendencias del hombre, por razn de

la elevacin gratuita

de ste. Adems,
despreciaban o completaban los criterios externos, tan apreciados en la
apologtica tradicional ( -+teologa

fundamental), tales como eI milagro

y el cumplimiento de las profecas.

Un peligro no siempre evitado por la

apologtica inmanentista es el

de

la exagerada estima del sentimiento

y del anhelo religioso con menosprecio de la inteligensia. En la medida
en que se identifi caba con las posiciones condenadas del'-)modernisffio,
fue tambin rechazado por el magisterio eclesistico (Dz 2l0i8' 2l'M, 23'06
zYA nn\ De esta condenacin que-

d explicitamente excluido el defensor

clsico de la apologtica inmanentista,
M. Blondel. Al admitir un conoci-

miento de una realidad por ((connaturalidad>>, cofilo ya lo hacia Torns

de Aquino, la encclica Humon geners muestra tambin que los es-

39

y necesarios de la
apologtica inmanentista no estn sujetos a crndenacin alguna. En or-

trl ct)filo sta detrera ser ptopiameilte

y l:rl como la quiso Jess, puede estar

den a un planteamiento acertado de

t'l

fuerzos acertados

la apologtica inmanentista.

sf

'-->

potencia obediencial, '->existencial

h'o

Apostasia. En lenguaje teolgico

se llama apostasa al abandono total

aun sin perjuicio de su santidad subjetiva global, defraudando as a sus

miembros como Iglesia pecadora (y
no slo a la inversa), cabe que en un
caso particular (aunque no normal-

mento como pretenda G. Hermes)

se d la posibilidad de que un catlico abandone su fe sin culpa subjetiva (al menos dentro de su conciencia refleja), aunque s con culpabilidad
objetiva. Sin embargo, difcilrnente se
negar que en la imagen que tal sujeto tiene en su corazn de la Iglesia,
40

tracin del bautismo (Act 2, 4l;

1 Cor 1, l4), de la eucaristia (Act 20,

7-11), de la imposicin de las manos
(Act 6, 6 e.p.), de Ia disciplina ecle-

es anterior

:r Ir primera. En eI judasmo tardo,

sistica (1 Cor 5, 3-5; 1 Tim 1 , 20

y pa:ssm), de sus derechos a exigir
la obediencia por parte de la comu-

l: r <<misim> constituye una institucin

;tlmitida basada en el principio : <<el
nr:rndatario est en lugar del man-

nidad (Rom 15, 18; l Cor 14,37;

2 Cor 10, 18 e.p.).
Se da una subsistencia o valdez

tlrnte>>.

permanente de las irrepetibles funcio-

'rc,gunda denominacin

En fuft 10, 5 (Lc 9, 2) se dice que

lcss enva a los doce llamados por
f',,l (Mc 3, 14 y paralelos), y Lc'6, 13

t'ucnta que los llam apsto1es.

El nmero de doce indica la reivindicacin que Jess eleva sobre su
rueblo (las doce tribus de Israel), al
(lrre primariamente enva sus aps-

tolcs con -)potestad para anunciar

lr +basileia. Tras la desobediencia
tlc Israel frente a este anuncio, Jess
r'etendi la edificacin de su ->Igle-

siu sobre el cimiento de Pedro como

los apsto,les para el tiempo

c:.rbeza de
(

mo mediadora de la gracia en el mun-

do y puede darse el caso de eue,

por la culpa de sus representantes
oficiales y otros miembros de ella, se
presente a alguno como culpable,

todo a los doce, aunque tambin

lo rcciben otros misioneros y mensaicros de la lglesia, p.ej., en el distrilr r de Antioqul,a; probablemente la

de la +fe sobrenatural; en contraposicin a ,-)herejia,, que es el abandono de la fe sobrenatural en verdades particulares que entran dentro
del depsito ntegro de la revelacin.
A este propsito, el concilio Vaticano I declaraba, contra la -+duda
positiva propugnada por G. flermes,
que nunca catlico alguno tiene causa
justa para cambiar o poner en duda
su fe, despus de haberla recibido
bajo el magisterio eclesistico (Dz
17\94,). Como es natural, esa explicacin se refiere en primer lugar a una
causa objetiva justa, puesto que en
Ia teora de G. f{ermes se niega la
eficacia de la gracia proporcionadora
de la fe, y queda daada la -)Iglesia

sea que la Iglesia viene dada co-

Apsfo,I (griego apostolos

- enviatlo). En el NT se da este nombre so-

sobrenatural, ->revelacin.

como sociedad de los creyentes, que

en su misma sibilidad es un motivo
de credilidad (Dz 1794). Mas como

el +voturm de pertenecer
l:r y de tener su rnisrna fe.

rrclrido

2 Cor 1,24; 4, 5; Rom 77,13; 12,7;

2,0, 24 e.p.) para la fundacin y
edificacin de la cornunidad (Act 8,
14 s; 15, 2; Rom 15, 15; I Cor 11,
34 e.p.). Da cuenta tambin de sus
derechos con respecto a la adminis-

Act

ue habia de transcurrir entre

su

y su -)parusa (Mt 16; 18 s;

Mc 2, 19'; 8, 34; 13, 9 y paralelos;
14,25 e.p.).Por ms que el oficio

rruerte

tlo apstol pueda apoyarse en la inst itucin del enviado plenipotenciario

v de oficios

semejantes propia del

iudasmo tardo, tal como aparece

l)or ejemplo en Qumrn, con todo,
l;r relacin de los apstoles del NT
t)n Jess, que los enva, con su polcstad especfica y con sLr funcin

('()rno testigos de Cristo ante la Iglesia

rr:rciente, es completarnente singular.

I rr lglesia testifica en

el NT el senitlo del apstol como enviado de

('risto (Mt 28, 19) y del Padre (Ioh
I l. 20; 20, 2l), conno ministro de la
lrlcsi;r (Mc 10, 44 s; h{t 24, 45-51;
t

.ti

nes de los apstoles en cuanto testigos de Cristo; sobre todo, corno

testigos oculares del Resucitado y en
cuanto fundamento de la Iglesia; por
tro tanto, eo la Iglesia se da la obligacin de protegerlas. Sin embargo,
en lo tocante a estas funciones no
existe propiamente lo que se dice una
sucesin, y de aqu el d.f .: La -+
revelacin ha llegado a la Iglesia
total y exclusivamente por mediacin
de los apstoles (Dz 783).
Es cierto en teologa que la revelacin pblica qued cerrada con la

muerte del ltimo apstol (Dz Z21)

eue, por lo tanto, slo puede tener

lugar una evolucin de los

dogmas

( +dogmas [evolucin de los]), y no

una ampliacin de su contenido. Conf orme a esto, la teologa catlica,
frente a la irrepetibilidad del punto

de partida, reconoce tambin un desarrollo legtimo del oficio apostlico

en aquellas funciones que son necesarias p,ara la persistencia ulterior de
la Iglesia, posibilidad, de desarrollo

que viene fundada ya en el NT (Act

2'A, 28. 1 Tnn 4, 1"4:; 2 Tim 1, 6). Y
esto, en los ministerios del -+papa y
del colegio de los -+obispos, cotrno
sucesor autntico del colegio apostlico en la direccin de la Iglesia, coil
respecto a la conservacin intachaA''

Arrtaais'ffii,r)

Apostotrranqtrrud e{e Em {gtes[a

ble de la revelacin, y a su interpretacin. -)Apostolicidad de la trglesia.

de [a Hglesia, como
propiedad esencial y corno nota de
la ->Iglesia, designa la identidad
esencial de sta con la Iglesia de
Ios +apstoles; identidad que no
AXrosto[cidael

carntria con el ctresarrollo espaciotemporal (Dz 247 379 1686; en el

s. IV qued incluida en el credo).

Esta apostotricidad de la Iglesia consiste en que la trglesia fue fundada
por Cristo en y por medio de los
apstoles, en que la Iglesia coincide
esencialmente con los apstoles en
doctrina y sacramentos, en que el
papa y los obispos, corl continuidad ininterrumpida y en sentido
propio, son sucesores de los apstoles (una sucesin verdadera, basada en la ordenacin sacramental
vlida, una -)sucesin apostlica flraterial, aunque no formal, de los obispos, se da tambin fuera de la Iglesia
catlica, sobre todo en tras lglesias orientales separadas de Roma).

Segrin la teora protestante, la

la trglesia est ya
contenida en el hecho de que la
palabra de Dios, conforme al mensaje aposttrico, est viva en la lglesia (explicacin del snodo de Barrnen 1934). Con todo, recientemente
apostolicidad de

so reconoce eue, legtirnarnente, la

predicacin del mensaje apostlico y

la administracin de los sacramentos tiene que depender de un ->ministerio que se remonte lrasta el mis,-

mo Cristo.
Apropiacir es la e.xpresin teoIgica en la que las propiedades o

personas divinas constituyen un prncipio operativo nico frente al rnundo (Dz 428 X0'3). Apropiaciones son,

p" ej., la atribucin de la omnipotencia al Paclre, de la sabidura o

43

res, es, sin embargo, cierto que tanto

estn Proyectados conforme a un PIan divino

el mundo como su curso

a los no bautizrrdos acerca del bautismo, de la

rrrrirciones (smbolos),

que tiene su sentido (+Providen-

rrcarista, del depsito de la fe en

lcncral, del lugar del culto divino,

Llega a su punto culmi-

rr:rnte en los s. rv/v.

;r

cial), y por tanto tienden a un fin

total que colmar su sentido; Y tambin es verdad que Dios hace redundar en bien del mundo inclttso
1o malo que hay en 1.

La disciplina del

rcano nos interesa hoy en princi-

porque la comunicacin u ocult:rcin de ciertas cosas deben dejarse

1 criterio del que tiene autoridad

Irara mostrarlas, y cabe exigir, para
scr instruido en ellas, una participacin y colaboracin personatres, substrayndolas en cambio a la imperti-

rr

ncnte curiosidad del simple espectador

->gracia se da una relacin

caracterstica de cada una de las personas

divinas con respecto al hombre que
posee la gracia. Consecuenternente,
las expresiones de Ia Escritura en

Ios tetigos elegidos>), 1o santo no

debe ser accesible a los caprichos
de una contemplacin indiferente. Por
cstas razones hay que alejar radicrlmente de la Iglesia catlica toda

las que se afirma que el Padre en la

rri-ostitucin

Trinidad es nuestro padre, que ei

Espritu Santo habita cle una rnanera peculiar en nuestros corazones,
etctera,

fl0 son

apropiaciones.

carnacin

,drausiea (Graarge). Ciurclad del slrr

de Francia que da eI nombre a un
snodo provinciatr (Arausicano II),
celebrado probablemente el ao 528
en Valence. Tienen su importancia en teologa las conclusiones publicadas en virtud de este snodo en
529 que condenaban el -+sernipelagianismo y fueron aprobadas por el

de lo santo, como sera, p.ej., la retransmisin indiscrirninada, por televisin, de la misa.

Y' esto prescindiendo de que muchas

representa una provocacin parirl suje,tos de otras confesiones.

Teora de
para explicar
la undad del mundo, supuesta ya su
Ax'moona preestablecida.

(1,646-1716)

nanadologa. Los entes singulares son

nr(r,nadas <<sin ventanas, que slo puerlcm trecibir un influjo real a partir de
l)ios" Por 1o tanto, Dios tiene que
h

rber ordenado de antemano el rnun-

papa Bonifacio

tlo (quo ha creado como el mejor

conoci estos cnones. Sin embargo,

rosible) de tal manera que las rnnatlus, a pesar de desarrollarse sin mu-

desde el s. xvl estn en vigencia

con carcter definitivo somo expretra

gracia {Dlz l73a-20'; cf. Dz

de

787).

44

Iro influjo, se ensarnblen arrnniclrrnente en un todo, ocupando cada

rura el lugar lgico-fsico que le cor

rc,sponda

45

expuesta poco ms o menos a Partir del ao 315, que se ocuPaba de

la relacin entre Padre e Hijo en la
Trinidad y de la encarnaein, Pre-

Hijo, mientras que las

resurreccin (pinsese en

(i. Leibniz

Arrianismo, de Arrio, sacerdote de

Alejandria, es la doctrina hertica,

sentando corno solucin un -)subordinacionismo radical por parte del

(pudor metafsico).
Incluso con posterioridad a la en-

\ eces

sin de \a cJoctrina eclesistica

cuicladosarnente

de las realiclades mundanas singula-

rluto, o slo por medio de insi-

(en cuanto -)autocomunicacin) muy

verosrniknente no queda apropiada
sin ms a cada una de las personas
divinas, sino que en virtud de la

Ccn la distincin

lo que en Ia Escri-

sr

"ricr

es lcito aplicarla sin rns ni nns

a la teora de la gracia. La -)inhabitacin de Dios en el justificado

tico influjo fsico y espiritual mtuc

rr inritiva (testificada por prirnera vez

(:n la Didakh) de no habtrar en ab-

hay que tenerla muy en cuenta como manera de hablar en 1o tocante

a la doctrina de la creacin y redencin, tambin es verdad que no

cin de un rnundo perfecto. Aunque

sea falsa la negacin de un autn-

Se llama

i a la costumbre de la lglesia

ctc:tera.

ll, en 531 (Dz }AA'a b).

La teologa de la edad media no

elaborada entre

Anciunro (diseiplna defl).

:rr

v'erdad al F{ijo, de la verdad o de

ia santidad aI Espritu Santo.
Si se reconoce que la apropiacin

actividades que son cornunes a las

tres personas de la JTrinidad se
af,rrnan de una persona en particulatr, aunque no corresponde exclusi-

var:lente a una persona como tal.

L.

tura es propianaente apropiacin y

lo que no io es, la teologa catlica defrende el ->rnonotesnao estricto y sostiene como d.f. que las

en orden a la constitu-

P'roPosiciones acerca detr Espritu Santo son slo

meras consscuenc,ias de la solucin

expuesta. Segn el arrianisrlo, el

+Logos no es eterno como el Padre, aunque recibe la existencia con

anterioridad al tiempo e inmediatamente del Padre, de manera distinta
a la del resto de las criaturas, Pero
sin ser substancial del Padre. As,
es a la vez engendrado Y creado, e
Dios p,or participacin lo rnismo quo
nosotros, entidad media entre Dios
y el mundo. Como prueba,, este Logos tuvo que hacerse hornbre, de
tal manera segn el arrianisffio, que
el Logos ocup en Jess el lugar
del alma, de forma que Jess careca

de alma humana.
Estas doctrinas fueron condenadas

en 325 por el primer concilio

de

-+Nicea, aunque encontraron un fuerte apoyo en etr partido de los eusebianos, que tenan muchas relaciones con

la corte (obispo Eusebio de Nicomedia)" sta fue la raz6n de que

Atanasio, defensor principal de Nicea, tuvi.era que marchar

al destierro
46

',

Arruasai'm?o

Ascesis

varias veces. El arrianisrno se escindi en tres direcciones. I-Ina radical

(Cristo es radicalmente desemejante

ascensin de Cristo deben ser oonslderadas en conexin con las loticias

tr

con resrecto al Padre, anhomoio,s,

anhomo'eos), otra moderada (Cristo

de las apariciones despus de

resurreccin (+resurreccin de Cristo), ante los <<testigos previarnente

designados>> (Act 10, l4). Pon consiguiente, dichas narraciones no dicen
nada acerca del dia mismo de la
ascensin, sino que dan testimonio
del dia en que la ascensin se hizo
visible a los testigos. Fara Ies{rs, Ta
ascensin significa la consumacin de
su obra en la crrlz,, en la resurtreccin. Significa su glorificacin trlunfal; la exoneracin de los -)podenes

y tlcl judasmo tardo son el quedar

lilrrc en orden a Dios y el premio
t or respondiente a la ascesi.s, como a
crr:rlquier otra obra buena. La asce-

es semejante

al Padre, homoios,

ho-

y una tercera intermedia, que

con el concepto de s emejante en la
moeo's)

esencia (hornousios, ho'motusianos,

serniarrianos) se aproximaba al concepto nuclear de Nicea de que el Hijo
es de la misma esencia que el Padre
(homouszlosl. El arrianismo, definiti-

en el r concilio
de -)Constantinopla del ao 3 81 ,
no slo represent un peligro como
doctrina hertica, sino tambin una
muestra de los riesgos provenientes
de que la teologa se confunde con
la poltica, riesgos que venan desde Constantino.
vamente superado

trtculos fundamnenales. Expresin

utilizada en la teolo gia protes,tante paa designar las verdades de fe que

(a diferencia de los artculos no

fundamentales) han de creerse para

obtener la salvacin personal (->salvacin [necesidad en orden a la]).

La distincin que sirve de base a

esta contraposicin s, por lo menos, problemtica en el plano teortico de Ia teologa, ya que la obligacin de creer se extiende a todo

lo revelado por Dios. Sin embargo,

constifuye con frecuencia un hecho
emprico indiscutible en la vida
de los cristianos par ticulares (->fe,
-)Iglesia, ,-+bautismo de deseo).

Ascensin de Cristo es una proposicin del NT (Act 1, 1-14, dependiente de ste la narra tambin
Mc 16, 19, y se hace alusin a ello
fresuentemente) acerca de Ia asurnpcin por Dios de Jesucristo cruci-

frcado, muerto y resucitado. Y de

ta1 rnanera que en eltra se expresa
(<<aparecs) la validez permanente de
su humanidad. Las narraciones de la
'iA1I

su

y fuerzas,, la plenitud del todo por

el que es su cabeza,, y una retraain

csmica radicalmente soberana" Para

nosotros, la ascensin implca lrna
nueva manera de presencia de Dios
en nosotros: en el Espritu Santo
dado a la Iglesia,, que queda sonstituida en cuerpo de Cristo por rnedio de su ascensin. Implica tarnbin pafa nosotros la apertuna del

icielo, la seguridad de

salvacin
para la humanidad; y, con eltro, tam-

bin una advertencia de quo

tra

salvacin definitiva est todava pendiente y que ha de creerse esperanzadamente en ella a pesar de Xas
apariencias contrarias. El Seor escapa a nuestros sentido, y la consu-

macin del mundo en la +parusa,

-+juicio y ->resurreccin de la car-

ne siguen todava su curso

secneto.

Las narraciones

neotestarnentarias
acerca de Ia ascensin proporcionan,

junto con el kerigma de tra gtrorificacin, r claro consuelo (cf. '+parusa [expectacin inminente de na]).

Ascesis (griego aske'ss : ejenqicio,

renuncia) significa en la filosofia popular estoica la liberacin de toda

atadura terrena en orden a comseguir la libre irnperturbabitridad del

sabio. Los planteamientos bbliaos de
renuncia por curnplir la vofiurntad

la

de Dios se mueven en el AT

den48

o rlol mbito de Ia +pfeza cultual.

l\4otivrciones posteriores de la Biblia

ris cristiana no ha de estar determirr:rtlu, ni es lcito que 1o est, por

rrn menosprecio consciente o incons,'icnte del mundo, por una falta de
lcrrltad o huida ante la tarea terrena.
Aunque no se puede negar que en
t'l cristianismo se da alguna ascesis
(luo es un resentimiento de1 incapaz
t): r ra la vida, el cual desprecia al
nrundo porque es dbil y cobarde
l)rrra poder dominarlo en sus verdat lcras di,rnensiones y dificultades.
l-r esencia de 7a ascesis ,especfir :r mente c'ristiana no reside primar iumente en la ascesis moral, es decir,

cn la lucha contra todo pecado,

contra todas las fuerzas naturatres

sobre s existencialmente y sin f alsearnientos ese evento que pone en

tela de juicio todo el sentido de su
existencia humana corno totalidad:
la -)muerte. Cuando el hombre tiene
ante Ios ojos su situacin de mortal,
diiendo <<s>> ante ella; cuando dice
personalmente

el

<<s>>

este someti-

miento a la muerte (por razn del

con-noorir reflejamente explcito con
Cristo o en virtud de la fe implcita

en -)Jesucristo) y realiza existen-

cialnnente este ((s)), <<al anticipa>

rnorir que se va rcalizando parcialmente durante toda la vida; y cuando
1, yendo todava ms lejos, se asegura de Ia autenticidad existencial y
de la veracidad, intrinseca de este
aprestamiento a Ia rnuerte al apoderarse, por encima de lo que fatal-

ese

mente se impone, de un plus de

sufrirniento como elemento de la

muerte, entonces ejercita el hombre

en sentido propio y cristiano. Todo esto fluye como sistema

rcligrosas, en el ,entrenamiento pata

ascesis

rccable entre las diversas fuerzas

tlcl hombre: es decir, no reside en

de las aflrmaciones del NT acerca del

tema de la ascesis, segn las cuales,
en una misteriosa identidad paradjica, lo <<debido>>, o sea la imitacin

!:r adquisicin de una armona im-

na ascesis corno medio para llegar

;r Ia virtud, por ms que semejante

rscesis sea algo muy importante y
cst llena de sentido. La ascesis cris-

de Cristo, pasin,

liana tampoco es una ascesis cltica,

cn la que el hombre ofrece a la divirridad sacrificios, porque lo profano,
t'l quedar absorbido gustosarnente por
r I mundo, se considera opuesto a lo
srrnto, y se piensa que uno se acerca

mente, sin que, sin embargo, esta realizacin personal pueda adecuar alguna vez <<lo debido> en su total dificultad. Conforme a esas afinnaciones
neotestamentarias, tampoco puede
darse una ascesis cristiana cien por

;r Dios por medio de

sacrificios

o pequeos. Por fin, la ascesis cristiana tampoco es una ascesis

tr,'andes

nrstica, es decir, la preparacin del

sujcto (morir al mundo, &L propio
\/(), a Ia voluntad propia, etc.) en
()r

(len a una misteriosa experiencia

tk-:

lo divino.

I-a ascesis cristiana tiene que resi-

r ms bien en la interpretacin
t'x cl usivamente cristiana de la exisr

li

lcllcia concreta humana como totaI ir lrr d . El hombre tiene que tomar
l()

crutz, muerte, ha
de ser querido y aceptado personal-

cien, ni constituye el camino exclusivo

hacia Dios (cf. los reproches que

hicieron a

se

como corniln y
bebedor, Mt 11, 18 s). Por el conJesrs,

trario, tiene que ser una ,-+vocacin,

incluso en lo toc,ante a sus formas

ms determinadas, p.ej., a la

vicla

religiosa. El apremio de Xas arnonestaciones a Ia ascesis en Pablo -y

en Ia cristiandad prirnitiva se explica

por la expectacin de Ia prxirna

parusa (+parusa [expectacin inminente de la]).

50

I
Asct[ca

Ascica se llama

Ateisnmo

a la

discipXina

que estudia de manera cientfica y

teolgica la situacin originaria (Befindlchkeit) y las tareas de la existencia hurnana concreta y cristiana
.en orden a su control individual
cristiano (hasta ahora falsamente interpretado como doctrina acerca del
tender a la perfeccin). En eso se
'diferencia tanto de la '-)rnstica como
rle La -+teologa moral. Recibe este
nombre por primera yez en 1655. Como disciplina, aparece en el . xvII.

Por lo tanto, si se cree en Matia

como representacin de Ia redencin perfecta, habr que considerar
que no es posible que la '-)resurreccin de Cristo sea un Euceso individuaI, ya que Ia corporeidad, como
exteriortzacin del espritu efecttlada

por eI espiritu en la materia, or

orden a una patencia ante lo otro,
implica necesariarnente una comunidad del gnero corpreo con un t
tarnbin corpreo (Mt , 52 s). Ade-

ms, hay que considerar que

este

por rnedio de su historia,

a la vez historia de 1o rnaterial y de lo espiritual, adquiere
nnundo,

Aseidad. Este concepto significa

que ,-)Dios es de s, por s, y en

virtud de s mismo (a se); que no se
.funda en ninguna otra cosa y eue,

por lo tanto, esencia y existencia

son idnticas en El (plenitud del
ser). En un sentido ms preciso, los
tomistas enenden el ser de Dios
como -)asto puro (ser puro como

que es

en Cristo una nLle\ra forma de existencia concreta (+cielo). Tomado en

todo su conjunto, este dogma afirma

eue, en virtud de la asunsin de

Mara a los cielos, se hace ms

la

rurligno>>

y liberar del

maligno>>.

'\s, el atar y desatar esta sufrcienteron [c testificado tanto en el AT

,-r)rno en el IqT @.ej., Mc '1 ,35; Lc
I I. 12. 16; Act Z, 24; I Ioh 3, 8;
,\ poc 9, 14 s; 2A, 1. 3. 7 e.p.).
rr

[.as terminologas expuestas no se

t'xcluyen mutuamente, sino que ms
lrien colaboran en dar el sentido de
r I rr y desatar: es eI poder por el
(luo la Iglesia se mantiene y perdura
:

n el ,-+en seoreado por los derrclnios. Quien se entrega al malo,

,ueda simultneamente atado y exr'omulgado (+penitencia [sacramento de la]). Quien se desliga del malo
ror la gracia de Dios, puede quedar
r'iXldamente desatado tarnbin delantc de Dios gracias a esa potestad de

ta y esatar; se le perdona. De
rrqu se ileduce la explicacin doctrinal autoritativa de aquello por lo

cia y existencia o presencialidad, psum esse : aclus purus). Los no to-

situacin de salvacin ya
La que por la fe concibi
en su cuerpo La salvacin pafa ella
y para todos nosotros, sa misrna
concibi a esa salvacin totalmente;

rrtado, es decir,

entienden como esencia,

que en virtud de la perfeccin absoluta de ,Dios es a la vez actualidad

s, pues, una salvacin del hornbre

total. Por eso este dogma tiene esencialmente un significado eclesiolgico

Ateismo se llarna a la negacin de

l:r existencia o de todo (no slo ra-

entidad prea al dualismo de

rnistas

esen-

lo

,(essenlia subsistens:

q se

exstens).

cLara

existente.

(pno

uno puede quedar atado o desla prohibicin o la

rcnmisin.

t'ional) conocimiento de -+Dios.

l:ste atesmo terico puede traduciro en una posicin tolerante de sus

escatolgico.

'r

Asuncin de ll{ara a los cielos. Recibe este nornbre el d.f. de que a

la consunnacin total de 'JMara
pertenece su corporeidad consumada
y glorificada, una Yez transcurrido
ya el curso de su vida terrena (Dz
2333). 'La tradicin, claramente perceptible ya en el s. vrr, se funda en
afirrnaciones esenciales de la Escri-

tura. La maternidad corprea

de

Mara, all testificada, no es slo un

evento biolgico, sino la hazafla su-

prema de su fe; en Mara y por

Mara se da al mundo la salvacin
de Cristo (V slo suya). Por eso la
nglesia siernpre crey q.ue la redenreaLzaba en Ia Virgen de
La manera ms radical y perfecta
(->Inmaculada Concepcin).

cin se

5t

Atar y desatar (poder

de)" Este podesatar no designa

der de atar y
sino los poderes transrnitidos por
Jess a Pedro (Mt 16, 19; tr8, 18) y
a los derns <<discipulos>> (Mt 18, 1).
El contenido exacto de este <<atar Y

y hasta preocupada, cuanlrr carece de pretensiones proselitis(:r.; se llarna militante, si se consi-

lq:fiensores,

lcr

a como doctrina que hay

que

<<perrnitio>, deducindolo ulteriormente del primer signi-

opagar en orden a la felicidad de

l;r hurnanidad y a la vez se lucha
r'()ntra toda religin como error no,'r vr. Se trabla de atesmo prctico
t rrdiferentismo) cuando se da un
rrrtdo de vida en el que no se infler(' (perceptiblemente) consecuencia
, , lt{una detr reconocirniento
(terico)
,f t: lla existencia de Dios. La respues| ru Ia pregunta de dnde se da con
i t tlu exactitud atesrno, depende del
( ()rrcepto preciso de Dios que se su-

ficado. Ms antigua es an,

rriente en el mbito bblico,

l)( )il91.
f

desatar no se puede determinar con

toda precisin y seguridad partiendo

nicamente

del NT. Segn la ter-

minologa rabnica, significa <<imponer la '-)excomunin (de la sinagoga))) o <<levantar nuevamente la excornuni>; probablemente significaba
tambin <<declarar autoritativamente>>,
<<prohibin>

la

coex-

presin clernonolgica <<entregar al

t)r

tc

';

in la historia del pensarniento, etr

i:irno &p,?rece siempre como sis-

tema en los puntos crticos de transucesvas pocas del

pensafiriento, cutrtura y sociedad en

sicin de las

nos quo aparentennente queda suBe-

rada cierta experienci a de la finitud

propia, encubriendo el conocimiento de nuestra finitud radical; de esta

rnanera surge

la impresin de que

no queda lugar alguno paa una entidad distinta del hombre que sea
propiamente infinita y absoluta. La
critica filosfica del atesmo habra
que exponerla, en principio, por el
mtodo trascendental, poniendo de
manifiesto que es un escepticismo
absoluto, episternolgico (crtica) y
metafsicarnente, o que una limitacin positivista, pragmatista o <<criticista>> del conocimiento hurnano al
rnbito de lo experirnentable se destruyen a s misrnos, y etson por tanto, atr se afirma tarnbin la posibilidad de la metafsica; posibilidad
que est irnplcita en el conocimiento necesario del hornbre. Partiendo

de aqu, en una prueba de Dios

(-+Dios [prueba de la existencia de])

bien entendida hay que hacer explcitas a la vez la esencia y Ia existencia de Dios, hay que poner de
manifiesto la pecrrliaridad absolutarnente irrepetible de este conocimiento, como conocimiento del -)rnisterio de la iniomprensibilidad de Dios
en la analoga, y a partir de esto

habria que hacer inteligibles la posibilidad del atesrno rnismo y de s,urs

fronteras"
Sernejante crtica del atesmo ha-

bra que cornpletarla con una interpretacin sociol gica y crtico-cultural del rnedio ambiente en el que el
atesmo surge corno aparicin masiva, propia de las rnultitude. Ha-

bra que cornpletarla tambin con

una explicacin, basada en la psicoioga profunda, del <<rnecanismo psquico>>, que funde la duda y la <<irrealizabilida>

de la

trascendencia
fuga de

(atesmo como <<huida>>

54

Autocomunicacin de Dios

Ateismo

Dios)" La crtica filosfica del atesrno debera ser a la vez una crtica
del tes,mo prctico vulgar y filosfico, pues eI atesmo vive esencialmente de una mala inteligencia de lo que
es Dios. Por ltirno, habra que te-

ner en cuenta que el

conocimiento
terico de Dios slo puede perdurar
a \a larga si se <<absorbe)> en el <<s>> a

D,ios de

la persona entera y de su

vida

ntegra.
La teotroga sostiene como

d.f. la
->cognoscibilidad de Dios; Ios se-

guidores del atesmo quedan excluidos de la Iglesia (Dz tr801 1803-05).

lidad, aunque se le iuzga culpable"

Con todo, esta teora deja tcdava
lugar para muchas matizacln"es.
L. Billot hace notar ia dependetrcia
social y cultural del individuo con
respecto a su medio ambiente

con-

sidera razonable la hiptesis de que

rnuchos hombres <<maduros>> slgan

siendo menores de edad con respecto al problema de Dios. M. Blondel
y H. de Lubac acentan de ta[ maanera Ia referencia a Dios sotrxto esenciatr al hornbre, euo en el fondo no
puede haber ateos,, sino nisanm.ente
hombres que opinan que n0 ctreen

La Escrifura, cuyas preocupaciones

en Dios.

y luchas

teolgicamemte, hay
que decir de1 atesmo: se puede dar

el atesnno, sino contra la idotratta, nos brinda ya,, por medio de sus proposiciose dirigen no contra

nes acerca de la condicin creada de

toda la realidad mundana y acerca

de la cognoscibilidad de Dios a parde las cosas creadas (Sap I 3; Rom

1,20), un concepto moderno del mundo, que hace al mismo mundo investigable y controlable. Ese <<des-

tir

Sistenntica

un tesmo de nornbre eue, a glesar

de que hable de Dios como obieto
suyo, o no rcaliza (todavia) de rn&nera autntica con libertad personal

la propia

esencia de

cia hacia Dios o en el fondo

de Dios (relativamente fcil: Sap

estas diversas formas del atesmo se

a la

9) y de la

13,

<<inexcusabilida> del

atesmo <<insensato>> (Sap; Rom

tr),

los telogos catlicos, en general,

un atesmo negativo,
es decir, que no llega a ningn juicio cierto con respecto al problerna

defienden que

de Dios, no puede darse por mucho

tienepo sin culpa, dentro de las condiciones humanas norrnales del ineliviluo. Se concede como, de hecho,
posible e incluso corno estado duradero un atesrno positivo, s decir,
que est convencido cle la no existencia de Dios o de su incognoscibi55

da en cada hombre particular 0 en

una poca determinada, es un rnisterio que hay que remitir ilnicannente al juicio de Dios. Una tica atea
puede darse en la medida en Eue te
dan valores y nofinas de etrlos procedentes, que son distintos de Dios
(la naturaleza personal del honmhre,
y todo lo que Ie corresponde, p. ej.,
la sociedad) y se pueden considerar
y aseverar sin un conocimiento ex-

plcito cle Dios. Pero si

mas

estas mor-

y valores han de obligar

trutannente,

o
r

[-r

[gacin en la

r(ir.rc

trascendencia

slo se acepte y afi,rme im-

rlicitrrlente) detr hombre hacia Dios

nrclr-rso en lo moral, de rnodo que

r cste respecto no resulta siquiera

('r

rtr:;ible Llna tica atea que se comrlctiu en s misma aunque sea slo
'.,rrhfietivarnente, y, por lo tanto, taml)()c() resulta posible un atesmo. Se
t

nce

rr

,s

y cn

Xa absolutez

(s

sicndo en e'l fondo consciente de ello,

nque, en la conceptualidad obje-

;r u
I

\0" su conciencia explcita

terpret errneamente lo que l

iv'rnte

in

cal2,4.

anr'so-

slo es posible fundan

es_5Cr

Adricicnismo

es la doctrina

que

la atricin es suficiente
l)rrra rTn& recepcin vlida del sacra-

srrstiene que

rnento de la penitencia. Es esencial

tcnen en cuenta la historia del iont:cpto: atricin (surge en el s. xtI)

c:i an principio la contricin irnperI

ccta qomo esfuerzo insuficiente pa-

ur aicanzar la contricin

perfecta
,( +contricionismo), aunque en orden
;t cXtra; rns tarde se la concibe como

cicrto modo de arrepentirniento, per:uliar y propio, serio, que reprueba

tal, basado en rnotivos rnorales (p.Ej., temor ante la jus-

e:l pecado como

ticia de Dios), aunque no en la caridad. Esta forma de arrepentimien-

Io fue atacada violentamente por

l.trtero (+temor de Dios), quien la
lltrnaba ((arrepentimiento del ahort:rrclo>)

(Galgenreue). Antes del conci-

io de Trento, la discrsin versaba

sohtre si el sacramento de la peniI

tcncia (-+penitencia [sacramento de

lrrl) poda transformar la atricin en
contricin. En Trento se afirm que
l:r rtnicin es preparacin moralmen-

5l

te buena pe;ra el sacramento (Dz 898).

Despus de Trento se discuti si la
atricin por temor era insuficiente

como '-+disposicin pxima en orden al sacramento de la penitencia,

o si adems se requera un asto ex-

plcito de una caridad, por lo menos, incipiente. Cf., acerca de esto,

-)contricin"

rdo que alguien pueda opinar

un ateo, y que en realidad

con que sre dolrlcga a la exigencia de 1o moral
i verdaderamente lo hace, cosa que
no ha)r que suponer por el mero
lrccho de la rectitud social y ciudatluna de tal sujeto) afirme a Dios
uc

rf

na nie-

exp,licaci> del mundo prescindiendo de Dios (cf. Act 17, 22 ss,

junto con Eph 2,, 12 y R.om 1, 21 ss).
A la vista de la cognoscibilidad

go la tentacin y el peligro del atesmo moderno; la tentacin de llegar

la -)trascenden-

ga atesticamente, s decir, irnpamente. Puede darse un atesrno que

no lo sea de vorz;s aun creyendo
serlo, ya que imp,lcitamente acepta
la trascendencia,, aunque no se logra
hacerla bastante explcita. Puede darse un atesmo total, pero necesariamente culpable, en el que conx 'una
cerrazn cobarde o soberbia se riega la trascendencia, haciendo a[ atosmo explcitarnente reflejo. CTr,[ de

encantarniento>> bblico del mundo

como criatura, necesario a todo tesrno verdadero y piadoso, trae consi-

( :r i

Autenticidad de

Ia Escritura

sig-

nifica jurdicamente su autoridad normativa en lo tocante a cuestiones de

fe, por el hecho de estar inspirada,
goz-ar de inerrancia y poseer la ca-

nonicidad. Todo esto en lo que se

refiere al sentido pleno del original
(no consen/ado en conjunto) y de
las transcripciones y traducciones que
sean fieles al original, cuando dichos
escritos estn declarados por la Iglesia, en cuanto guardiana de la revelacin, corno utilizables en cuestiones
de fe. En crtica literaria, autenticidad de la Escritura significa que la
Escritura procede en sus correspondientes textos del autor explcitarnente indicado y que el texto se ha conservado sin alteraciones esenciales"
La cornprobacin de la autenticidad

crtico-literaria en este ltimo sentido Ia realizan las ciencias bblicas.

->Sagrada Escritura.

Autoaomunicacin de Dios. En tra

->gracia, +justiflcacin y orden sobrenatural, Dios se comuni.ca) se revela, obra santificadora y beatificativamente. Pero no hace todas esas
cosas comunicando al hombre como
don, por medio de la creacin de la

nada, una entidad distinta de El

(+ngel), entidad eue, por semejanza analgica con 1, le revelara y en
alguna rnanera haa sus veces; sino
quo la esencia ms interna de la gracia, justificacin y orden sobrenatu-

ral se puede definir diciendo que se

da Dios mismo, que el dador y el
don on la misma cosa; por consi58

Autoconumiaacim de Dios

guiente, 7a criatura queda estri.ctamente santificada, justificada y beatiflcada por la realidad ms propia
de Dios. En cranto que esta autocomunicacin es Ia obra absolutamente
libre, que Dios no debe a ente finito
alguno, ni siquiera al carente de pecado, aparece en etrla 1o que significa decir que Dios es amor (1 Ioh
4, 8): I es el que puede donarse a
1o finito, en su intirnidad absoluta y
neajestad inflnita. En cuanto
que el destinatario de1 don infinito
es la criatura flnita, la experiencia
del don sigue siendo creatural. Pero
eI indescifrable misterio de la rela-

en su

cin entre Dios y el hombre consiste precisamente en que el hombre se

tiene que reconocer como finito y a
la yez como <<agraciado>> con la infinita autocomunicacin de Dios

de reconocer$e corno gracia de Dios

(Fhil 2, 13), y as, 1o contraro de

esta actitud de autojustif,cacin es

ei xtasis del a.rnor que saliendo de
s se entrega en las manos de Dios.
Este rnismo xtasis se reconoce a s

rnismo como puro regalo del amor

de Dios hacia nos,otros y no quiere
ya asegurarse frente a Dios <<farisaicarnente>> con un obrar autnomo.
Autou"idad es

cho perceptible

Autojustificacin no significa, en
ltimo trmino, una valoracin presuntuosa de s mismo hecha segn
cualesquiera patrones, y que los criterios terrenos declaran falsa, sino
aquella autovaloracin detr hombre
por la que ste se da a s mismo su
valor moral ante Dios por el autnomo cumpXimiento de la ley a partir de sus propias fuerzas (cf. Phil
3, 9), en Yez de recibir de Dios Ia

+justicia ante l como

don gratuito de Dios (->gracia). El
abandono de esta actitud de auto-

verdadera

no irnplica ->quietis-

rno mstico alguno, pues precisa-

el crdito o el

dere-

Baeciamismlo, sistema

de la

gra-

cia que recibe su nornbre de D. B-

az, O.P., y que se apoya en Toms

tlc Aquino (-+gracia [sistemas de la]).
Sr:gn ste, y de aterdo con la ma-

yor parte de los telogos, Dios da

u na -+gracia actual con anterioridad a la decisin libre del hombre

comprobable que
posee una persona o cosa (p.ej., un
libro), en virtud del cual puede sta
convencer a otra persona de la verdad de unos hechos o de la validez
de una orden, y someterla a dicha

(n actu prmo)" EI efecto de esa

gracia consiste en la posibilidad ad-

verdad

tfero [acto]). Segn Biez, esta gra-

no sean
evidentes. La ace1l*

validez, aunque

innnediatamente

mismo.

justifrcacin

la decisin buena de la propia tribertad y de la obra propia han

rnente

tacin de una verdad por autoridad

se llama -+fe, la aceptacin de una
orden por autoridad se llama -+obediencia; ambas son maneras de1 conocimiento mediato, puesto que se
apoyan en la autoridad del mediador. Sobre la relacin entre la filosofa, que como sistema de eviden-

cias inmediatas no reconoce en

sLI

propia realizacin autoridad alguna,

y la teologa, cf. ->fllosofia y teologia. Para una comprensin de la fe

catlica corno fe p,or autoridad, cf.
+anlisis de la fe, ->fe. Con respecto a la autoridad de la -)Iglesia,

cf. -)magisterio, -)oficio pastoral,

cluirida por el hom\re de poner libremente un acto salllfero (-)salu-

cia actual es la suf,ciente (grata swfficiens), y s1o en virtud de otra nueva

graaa eficaz distinta realmente de la
:tnterior queda puesto de hecho el
rcto salutfero rnismo. Es decir, Dios

mismo opera en rtud de

mocin

f sica>>,

y de tal

la

((pre-

rnan era, que

por su rnisrna naturaloza intrnseca,

previamente a la decisin libre, imrulsa infaliblenrente

a que la volun-

tad humana pase de Ia '->potencia

al -)acto libre deterrninado. De manera rnisteriosa, este influjo no daana la -+libertad hurnan&, y? que
Dios con el acto dara tambin su

cualidad de
libre. -)Predetermina\
cIon.

+potestad.

Basilm. Et xvrl concilio ecumnico, iniciado bajo Eugenio rv eL 23 de

julio de 143,1 en Basilea, se traslad
a Ferrara por orden del mismo papa
ol 18 de septiernbre de 1438 (-+Florcncia), sin que todavia se hubiera
Ilegado a conclusiones teolgicas importantes. Los seguidores de1 -)conciliarismo que permanecieron en Basilca declararon como dogma la supcrioridad del concilio sobre el papa,

59

61

destituyeron a Eugenio rv y eligieron al antipapa Flix v. En 1448 fueron expulsados de Basilea por el emperador Federico rrr.
tsasf,Ieia (griego : reino, dominio).
En el NT siempre se habla de la
basleia de Dios o de los sielos (en

este caso,, <<cielo>> es una circunlocu-

cin del nombre de Dios propia del

judasmo tardo). Nosotros hablamos

del reino de Dios, del dominio

de

Dios. Este es eI concepto central del

mensaje bblico de la salvasin. Ya

las partes ms antiguas del AT tienen noticia del dominio de Dios

sobre fsrael, sobre los dems pueblos
seores de este mundo. -)Yahveh
es eI rey propio de fsrael, al que ste,

sirve en el ejercicio del culto y en,

la fidelidad a la alianza. En el judaismo posterior se desarrollan, so-

bre todo, dos concepciones distintas

de la bas'ilela a) Bas'lea como dominio escatolgico de Dios, que corniemza a existir en virtud del juicio,
sobre las naciones y del fin de esta
manera de ser del mundo, o que est

ya misteriosamente presente

como

nuevo -)en.
Segn el Apoc (-+apocalptica), no
ha de incluirse nicamente a los judos en la salvacin de esta basilea.

b) Basttleia como reino terreno de

Dios, que se instaura en virtud de

la vistoria del -)Mesas sobre

la

tierra. La baslea de Dios es la

esen-)Mesas so-

sia de la victoria de,l

bre la tierra. La basilela de Dios es
la esencia de la predicacin de Jesfis. En Jesrs, en su actuacin (victoria sobre los -)demonios) se halla
62


Basileia

Iluul isro

ya cercana la

basiLcia

(Mc 1, 15 y

paralelos e.p.) y, con ella, la -+salvacin de los hombres. Esta salvacin, sin embargo, no consiste esencialmente en el cumplimiento de las
speranzas puramente materiales, por
ms que la baslea sea la esencia de

toda alegra humana (basilea

banquete, banquete de boda),

del

mismo modo que Jess techaza la

concepcin poltico-terrena de la baslea (Mt 8, ll:' 21, 43). Dicha basilea est presente como un grano de
mostaza, como una semilla diseminada o como el bote de una planta
(parbolas del crecimiento). Por otra
parte, se recalca q.ue la basileia es
una magnitud del luturo (el rbol
originado por la semilla de mostaza,
la cosecha de la sementera); por ella
ha de pedir el cristiano y por ella pi-

de la Iglesia en el

(Mr 6,

padrenuestro

10).

De esa busilci,t se dice

expresa-

mente que slo se puede entrar en

ella o se ha de heredar, que Dios la
instaura o la regala (Lc 12, 32; 22,
29); de suerte que el hombrc no la
puede erigir, en contra de lo que utpica y errneamente se habia venido
creyendo en las diversas pocas dentro y fuera de las ideologas cristia-

nas. Cundo vendr dicha botsileia

(-+da del Seor, -->parusia) y quin

ser admitido a ella, slo lo sabe el

Padre (Mc 13, 32 y paralelos e.p.).

Por lo tanto, no es posible identificar
a la bosileia con la .-tlglesia; por
ms que sta exhorta a poner los fun-

damentos de la busilcia., -->metanoia y

-rle,

prepara el terreno para la

->imitacin de Cristo como condicin de la participacin en la asi
leia, dirige con autoridad (-+potes-

tad) a los que esperan en la bctslea,

puesto que a Pedro se le prometieron las llaves de la basilea (Mt 16,
l9); y, por ms que la Iglesia cele-

bre la -)eucaista como anticipacin misteriosa del banquete de la

61

basileia, Pablo distingue entre una

bosileia de Cristo, que no es sino la
Iglesia (Col l, 13 e.p.), y una basilia de Dios en el sentido de la predicacin de Jess. -+Reino de Dios.

vacn obrada en virtud del Espripresente en la Iglesia

y por la Iglesia, del perdn de todos
los pecados ah obrado (Dz 86 l09a
130 287 324 424 464 482 696 792
895) y de la remisin de las penas
ete-nas y temporales del pecado
(-+pecado [penas del]; Eph 5, 26;
Dz 464 696 792 807 904). Puesto que
slo el bautismo proporciona el segundo nacimiento a la nueva vida
en Cristo, de suyo no se puede adquirir esta vida sin el bautismo (Ioh
3, 5; Mc 16, 16). Pero como sea que
esa vida la da el bautismo como sa-

tu de Cristo,

Bautismo. El bautismo es el _>sacramento primero y fundamental (Dz

86 430 857 ss e.p.), y que, por tanto,
debe entenderse en correspondencia
estricta con el concepto catlico mismo de Iglesia. Es el sacramento de
la regeneracin (Ioh 3, 5; cf. Ez 36,
25 s; Dz lOZ 109a ruA 695 s 933 e.p.)

purificadora y santificadora en el Es-

pritu y en la gracia de Jesucristo

por medio de la incorporacin juri-

crarnento de

dico-sacral a la -+[glesia, en la cual

la vida humano-divina de Cristo instauradora de la salvacin, como comienzo nuevo y a la vez autntica-

la humanidad
cada en Adn, ha encontrado su presencia incorruptible y sacramentalcorprea en el mundo. Esta entrada
en la corporeidad sacrarnental de 1a
salvacin por la inclusin en el cuerpo de Cristo (-+Cristo [cuerpo de]),

el

primer efecto fundamental

del

bautismo (Dz 324 570a 696 864 870

e.p.; CIC can. B7; cf. ->Iglesia [pertenencia a 1a]), pero es a la vez, en
el supuesto de una ->disposicin
suficiente. el medio para conseguir
Ia plenitud de la gracia bautismal: la
justificadora renovacin del hombre
viejo (Eph 4, 22; Col 1, 10 e.p.; Dz
895) en la divinizacin interna y en

asimilacin a la muerte y resurreccin de Cristo (Rom 6). Reno-

la

64

participacin (dis-

en la tangibilidad histrica de

mente originario de

sellado y santificado por su Espritu

(Dz 197 696 79O 895 933 2229), qlue
es la lglesia, queda indisolublemente
sellada (2 Cor l,2l s; Eph 4, 30) por
el -> carcter bautisrnal (Dz 4ll 695
852 960), en virtud del cual no puede repetirse el bautismo (Dz 46 53
88 97 435 852 86"1 869 895 996 s).
Entendiendo las cosas as, la incorporacin a la Iglesia es tambin

la

pensada por vez primera por ese

bautismo precisamente) en la comunidad de Cristo (l Cor 12, 13) y, a
travs de ella, en la gracia implicada

esa

comunidad, por ello su necesidad en

orden a la salvacin (-+salvacin
[necesidad en orden a la]) queda estrecharnente vinculada a la necesidad
general, en orden a la salvacin, de
Ia Iglesia misma.
De aqu se sigue que se da tambin una gradacin en la participa-

cin real en la sacramentalidad

sal-

vifica del bautismo, analgicamente

a 1a graduacin de la pertenencia a
Iglesia: en los llamados bautismo
de sangre y bautismo de deseo. El
1a

bautismo de sangre (-+martirio) justifica al hombre, como participacin

real en Ia funcin de la Iglesia como
testificadora de la presencia de la

salvacin obrada en la muerte de

Cristo. El bautismo de deseo puede
concetrirse de dos maneras: cofno
postulacin explcita del sacramento

del lmutismo, vinculada a la Jcontricin perfecta, o slo como postulacin implcilz. (-->votum). En cualquiera de las dos hiptesis, el bautis-

mo de deseo justifica en virtud

de

que, en esa postulacin, el hombre

acepta y afirma libremente, en fe y
amor, la naturaleza humana suya

trl
Rirl.\'org.

quo le ha sido dada, en cuant() quc

esa naturaleza, por razn del ntistc-

rio de la

encarnacin, tiene unlt

ordenacin objetiva hacia Cisto mismo y, consiguientemente, como configuracin con la naturaleza humana
santa de Cristo. posee ya una signi-

ficacin cuasi-sacramental.
Contra el ->donasmo y contra
los defensores de la repeticin del
-+bautismo de los herejes, la IgIesia ensea que, de por si, todo hombre (Dz 46 s 53 55 s 88 94 6% 712)
puede administrar vlidamente el
bautismo sacramental. Ciertamente,
el bautismo solemne slo pueden
efecfuarlo deteminados ministros de

la Iglesia. Ministros ordinarios son

el obispo y el sacerdote; el extraor-

dinario, el dicono. El rito del bautismo recoge el smbolo religioso

originario de la ablucin clticoreligiosa. De ella tenemos ejemplos
en el bautismo de Juan, en el de los
proslitos judos, en el culto gnstico

de los misterios, en el

mandesmo,

etctera. Sin embargo, la idea especfica de la regeneracin sobrenatural

vinculada a nuestro rito bautismal
no puede deducirse histricamente
de cultos bautismales precristianos,
aunque sea cierto que, dentro del
mbito bblico, puede concebirse el

bautismo cristiano como consumacin eminente del bautisrno de Juan

(cf . Ez 36,25), entendido este ltimo
como testimonio de la fe en el Mesas
El bautismo cristiano vlido acontece por ablucin (que puede suceder como infusin, inmersin
o aspersin) con agua natural, explicando a la vez de palabra Ia accin
bautismal (<<N., yo te bautizo>>) e

venidero.

a la Santsima Trinidarl
el nombre del Padre, y del Hijo,

invocando
(<<en

y del Espiritu Santo>>). Y todo

esto

con la -)intencin de hacer lo mismcr

que quiere hacer la Iglesia en la
administracin del bautismo. El bau-

tismo puede recibirlo todo

el

clLrc

6lr
3

lBautisnro dc los

Bautismo

no est bautizado, inciuso el nio

que no ha llegado al uso de razn
(aunque para el bautismo de un nio
de padres acatlicos o apstatas han
de cumplirse determinadas condicio-

nes, puesto que el nio ha de ser

incorporado a la Iglesia). Cf. '->bau-

tismo de los nios.

Bautismo de deseo es un concepto
teolgico, que tiene su origen en el
problema siguiente. Supongamos un
hombre que no pefienece en sentido

pleno a la -)Iglesia dispensadora

de los sacramentos, ni a su mbito

perceptible y oflcial; un hombre que

adems no cree explcitamente en
->Jesucristo ni ha recibido el sacra-

mento del -)bautismo: es posible

que este hombre encuentre la -)sal-

vacin? Por una parte, habria que

responder afirmativamente a esta pregunta, dada la voluntad salvfica uni-

versal de Dios (->salvfica [voluntad

de Diosl y teniendo en cuenta que el

evangelio hoy como ayer no llega
a todos, ni a todos de Ia misma ma-

nera. Por otra parte,

la

respuesta

no puede atentar contra Ia doctrina

de la necesidad, en orden a la salvacin (->salvacin [necesidad en orden a Ia]), de la ->pertenencia a la
Iglesia (cf. tambin -)cxtra ecclesam

nulla

desde

la

edad media,

la necesidad de la recepcin del sacramento (del bautismo)

puede ser reemplazada por el ->uaensea que

tum sdcramenfi, o deseo de recibir el

sacramento. Analgicamente, tambin
la necesidad de la pe.rtenencia a la

Iglesia puede quedar sustituida por

el votum ecclesae, o deseo de pertenecer a la verdadera Iglesia de Jess (Dz 3818 413 796 847 898 1032

ll; CIC can.73l 1). En 1'949, el

Santo Oficio declaaba que, si se
dan fe y caridad, este deseo no necesita ser explcito, bastando el deseo
implcito (NRs 398g). La funcin
61

salvacin no sufre ningn menoscabo

a causa de esta doctrina, ya que in-

cluso la gracia libremente dada por

Dios fuera de la Iglesia y de los
sacramentos es gracia del -+sacramento originario, Jesucristo, es decir,
viene dada en El y por El; y es
tambin gracia de la Iglesia, pues la
Iglesia es signo de Ia presencia en

el mundo de Ia gracia escatolgicamente victoriosa. El contenido de

este concepto de bautismo de deseo
se hace realidad en el que vive conforme a su -+ionciencia, puesto que
cumple la voluntad de Dios. Con
respecto al modo en que tal hombre

puede cumplir las condiciones de fe

amor requeridas, cf. '-+Jesucristo.
En la historia de la salvacin hay
que entender el bautismo de deseo a
manera de -+punto de partida, que
impulsa hacia la consumacin en la
plena pertenencia a Ia Iglesia y en
la recepcin del bautisrno, pero que,

como es propio de todo autntico

comienzo, si se da un imredimento
concreto en orden a este desenvolvi-

miento pleno, implica en s mismo

el todo, o sea la salvacin. Con respecto al problema especial que, en
este sentido, representan los nios
que mueren sin bautismo, cf. ->limbo.

cana, incluyendo a telogos tan importantes como Tertuliano y el obis-

po Cipriano de Cartago, defenda

y practicaba un segundo bautismo,
tal como tambin lo hacan

muchas

Iglesias orientales. Las Iglesias roma-

na y alejandrina renunciaron a 1;
de tal manera que en el ao 256 se
lleg a una escisin entre ambos partidos (controversia de los rebautizan-

tes) que, aunque no fue eliminada

de un modo ocial, qued paulatinamente borrada. Diversos sinodos se

ocuparon

do este problema,

deci-

diendo que habran de ser rebautiza-

dos los que hubieran recibido el

primer bautismo con una frmula

que no contuviera

la

la

confesin de

Santisima Trinidad (Dz 53 55 56).

sta ha seguido siendo hasta hoy

la actitud de la Iglesia catlica (Dz

430 860). Con ello se expresa,

un

en

caso paradigmtico, que la fe

verdadera en un Dios trino es tambin posible en la -+herejia, y el
bautismo queda vlidamente administrado si en su frmula se testifica
objetivamente esa Ie; como tambin
se pone en claro que la validez del

bautismo, como Ia de otros sacramentos, no depende de Ia <<santidad>>

del que lo administra o 1o recibe
(cf. adems -+sacramento, -)opus
operatum).

solus).

La Iglesia,

de Ia Iglesia en la historia de la

Bautisno de los herejes. Esta expresin no se refiere al -)bautismo

administrado

por una persona no

catlica, sino que es un trmino tc..

nico de la histoia de la Iglesia con
el que se designa el siguiente problema teolgico, planteado en el s. ur.'

si los

convertidos procedentes de
una comunidad hertica han de ser
bautizados al convertirse, caso de
que antes hubieran sido bautizados
por un hereje; o si basta la prctica

de la readmisin acostumbrada con

los catlicos apostatas, es decir, la

penitencia eclesistica (-.>penitencia
[sacramento de la]). La Iglesia afri68

nios que todava no estn capacitados para la profesin de esa fe.

Ya en 1521 el magisterio eclesistico
defini en el concilio de Trento con-

tra los mal llamados <<anabaptistas>>

(que rechazaban el bautismo de los
nios y exigan un bautismo de
adultos con una conversin previa)

que los nios bautizados son verdaderamente creyentee y que para

ser vlido el bautismo no necesita ser
ratificado al llegar al uso de razn

(Dz

868-870).

Dicha doctrina se apoya en

incorporacin del hombre

a la Igle-

sia. De acuerdo con las palabras de

la Escritura, esta incorporacin en
el bautismo supone la profesin de
la fe de la Iglesia. De aqu se deriva
un problema, puesto de nuevo sobre
el tapete en la teologa protestante
desde el fin de Ia guerra, a causa
de la decidida posicin negativa de
K. Barth contra el bautismo de los
nios, y abordado por la teologa
catlica: si pueden ser bautizados
69

Ia

prctica, testificada como apostlica

ya en la Escritura, de bautizar una
<<casa)) entera, expresin que inclua
tambin a los nios, conforme al uso
del lenguaje de aquel tiempo (l Cor
1, 16; Act 16, 15. 33). En analogia
con el -+pecado original, la teologa
ense posteriormente que, a la manera que se nos adscribe ese pecado
sin culpa personal, as la fe que serva de base al bautismo de los nios
era la fe <<ajena>> de los padres, de
Ios padrinos y de la lglesia en con-

junto. Esta doctrina se hace

an
ms clara pensando que Ia capacidad

de creer con fe, la virtud infusa de

la fe, tiene que ser dada por Dios

en cualquier caso. Tambin es decisipensamiento de que la gratuita capacitacin para un proceder

vo el

libre y salutfero

Baufismo de los nios, Segn la

doctrina explcita de Ia Iglesia, el
-+bautismo es eI sacramento de la

nil-s

es

un puro don de

Dios; don que, de hecho,

aunque

no necesariamente en cuanto al tiempo, precede al obrar del hombre.

Esta voluntad salvfica de Dios individualmente pensada, que tiene que

dar primero la vida para que sta

pueda realizarse y desarrollarse, queda prometida y adjudicada al nio
de un modo histrico y formal en
el bautismo omo don y como obligacin; pues no hay que esperar la
anuencia de la fe para que se hagan
realidad ambas cosas. La Iglesia
prohbe administrar el bautismo, fucra de peligro de muerte, al nio dc
70

I
Bayanismo

ctrya educacin cristiana nc se fiene

garanta alguna.

parable de la -+esperanza, puesto

que Io bello (tal vez con frecuencia

Bayanisrno, nombre que recibe 1a

doctrina del telogo M. Bayo (15131589), pocedente de la escuela agustiniana, segfrn el cual Dios no poda
negar al hombre los dones del ->es-

sidad en su relacin con lo infinito,

que est presente en todo lo bello,
iomo causa ejemplar y promesa.
Todo ente es bello en sentido originaio. La belleza crece en razn

tado original; en vitud del pecado

original, este orden queda radical-

mente trastornado: el hombre cado,

sin gracia, peca necesariamente en

lodo lo que hace, incluso cuando
aspira a la virtud por s misma. Por
lo tanto, slo tiene libertad para

eleindiferentes; hasta

gir entre valores

la -+concupiscencia involuntaria es
pecado. Al justificado se le condona
el castigo merecido por ello. En 1567
fueron condenadas 79 proposiciones

de los escritos de Bayo (Dz 10011080), para poner fin a la discusin

iniciada, sin decidir si algunas de

ellas se pueden entender crtodoxamente,

Dcatitud designa la totalidad de la

consumacin definitiva del hombre
entero, engraciado, en el orden so-

brenatural. Es decir, -+visin de

Dios, -+resurreccin de la carne,
definitiva -->basilea de Dios (-+cielo) en la ->comunin de los santos

consumada (-+escatologa). En ltimo trmino, se piensa esto mismo

en las bienaventuranzas del -+sermrin de la montaa, si bien en l

todava no aparece claro el contenido exacto de <<ser bienaventurado>>,

tle ser aceptado por el Dios que salva.

Belleza es, segn Toms de Aquino,
el resplandor de la -)forma; una

propiedad esencial del -iser, inmediata y necesaria, perfectiva de

todas las dems. Propiedad que fcticamente es inseparable de la -+contemplacin, en la que el hombre
descansa complacido, ms all de
su deseo; pero qlle es tambin inse'11

b.

inconscientemente) se ama por nece-

directa de la vida.
En lo anorgnico aparece ms o
rnenos como simetria, rroporcin, armonia o en cuanto funcional; en lo

orgnico, como vitalidad y ritmo;

en su grado supremo es propia del

ser absolutamente bello, Dios. Si la

teologa actual, fuera

de algunas
v. Baltha-

excepciones, como H.U.

sar, no presta ya atencin alguna

a la belleza, en contraste con su tradicin (desde Plotino, San Agustin,
Pseudo-Dionisio, San Buenaventura),

con todo,

lo

bello est todava

de

alguna manera presente en la liturgia y en el arte sacto. Algunos puntos de partida para una teologa de
la belleza se encuentran sobre todo
q l )mistica nupcial (Cantar de
los cantares. en el AT), y, desde
ah. tambin en la eclesiologia. Los
->pratumbultt f ldei podrian tambin
<lespertar la atencin sobre la belleza de la ->revelacin como totalidad.
Ciertamente, no puede darse una ac-

titud cristiana meramente esttica

(Kierkegaard), puesto que lo bello

puro slo reside en Ia ->salvacin

futura; mas, para el creyente, la
bel\eza es por Io menos Ia esencia
secreta del mundo, en cuyo corazn
(Mt 12, 40) no est el siervo de Dios
sin forma ni belleza (Is 53, 2), sino

la -)doxa divina en rirtud del

su-

frimiento del siervo de Dios.

Bendicin. En cuanto que todo lo
bueno existe por la palabra creadora
de Dios (-+creacin, Jconservacin
del mundo), el cristiano reconoce todo lo bueno que encuentra en su

camino como

<<bendicin>>, concre1a

Bihlica (lcokgirr)
tumcntc dcl Dios que bendice (Gen
I, 22. 28). EI deseo impetrativo de
csa bendicin de Dios, manifestado
cn la oracin del hombre o de la
Iglesia, se llama tambin bendicin

(con frecuencia sc realiza en una

determinada forma litrgica: -+sacramentales). Ya el AT conoce tales

lendiciones pronunciadas por los pa-

triarcas, padres de familia, reyes,

sacerdotes en el culto, etc. Tambin
cl NT las conoce; as Cristo, los
apstoles, etc., bendicen no raras
r.eces. Pueden pronunciarse tambin

cou ocasin de tomar a su servicio

por parte del propietario

(-)consagracin de cosas) o en Ia
tl'ansmisin de un cargo.

runa cosa

Biblica (crilica). Se llama crtica

iiblica a la investigacin cientfica
de la Biblia con ayuda de los mtodos histrico-criticos, y valindose de
las ciencias profanas, sobre todo,
de la historia, arqueologia y filologa..
Si es inaceptable la citica liberal de
Ia Biblia, que estudia sta a base
de un a priori histrico y losfico
del todo inadecuado, en cambio hay
que considerar como necesaria una
crtica bblica que est objetivamente justificada. Semejante crtica puede contribuir no poco a la aclaracin de problemas hasta ahora no

lesueltos. Como crtica textual, ha

hecho notables progresos en Io que
:rtae a la reconstr.rccin del texto
trrmitivo. Como crtca literaria investiga

la

poca, el autor, caractersy objetivo teolgico

ticas literarias

dc cada uno de los libros biblicos

(cl'. -+gneros litcrarios). Itrabiendo

t'omenzado la critica bblica en su
I'orma liberal y racionalista (s. xvttrrx). la actitud del magisterio cat-

lico frente a ella lue ms bien de

roscrva-, y la de los telogos adversa.

I)cnr, a partir de la encclica de

I'o xrt (1943), la Iglesia nrisma quierc y exige (Dz 1192ss 2302 2329)
l1)

una cliiica bihlica olr.jctir.itmcnt,' itr\tificada, que no se enlrentc llcutralmentc, de manera pseudocicntifica.
al factwn teolgico que represcntx
la -+Sagada Escritura como totalidad.
Biblica (teotogla). Como ciencia rc-

lativamente autnoma,

Ia

teologa

bblica representa una necesidad

en

la

tcologa catlica contempornea;

no slo desde el punto de vista de
una distribucin cientca de la teo-

loga. sino tambin por la importanci de la cosa en s, por la posicin

peculiar e irrepetible de la -rSagrada Escritura. Es verdad que 1a *>dogmtica catlica debe tambin ocuparse de proposiciones de fe obligatorias
que no se identiflcan inmediatamenie
y sin ms con las afirrnaciones de
Ia Escriturr: est, en efecto, regulada

por el

--+magisterio, una de sus

normas es la -+tradicin,
y existe una verdadera evolucin
de los dogmas (-)dogmas [evolu-

fuentes

cin de los]). Mas, con todo eso.

la Escritura no es una fuente del
conocimiento dogmtico sencillamente equiparable a las dems.
Estrictarnente, en cuanto exgesis

teolgica, y no en cuanto exgesis histririca o filolgica, tambin la

teologa bblica,. lo mismo que el
resto de la dogmtica, tiene que
considerar a la Escritura en la Igle-

sia bajo la norma (<ms prxima))

de la declaracin actual de le fe
por parte de la Iglesia docente autorizada por Cristo. Pero precisamcnte
est declaracin actual y oficial de
parte de la Iglesia tiene
lugar en un recurso continuo, neccsario y siempre nuevo a la concrctez permanente del origen y punl()
de partida de esa declaracin o kcrigma, concretcz que Dios ha g:rrrrntizado como <<pura)) y que cs prr-

la {e por

fectarnente distinguible de

le rclliz:-

cin de Ia doctrina poslcriol tlo

lrr

'7t

7
Biblica (teologia)
Iglesia. Dicha concretez se da

la Escritura y slo en ella,

en
puesto

que la tradcitin, en su estado puramente objetivo, independientemente

de la funcin diacrtica del magisterio, no ofrece ninguna garanta de
pureza en lo tocante a sus ingredientes puramente humanos. Pues la

distincin entre tradicin humana y

divina por un recurso a la tradicin,

es un acto propio del

magisterio

y as supone ya
la diferencia entre la norma matemismo que recurre,

rial y lo normado. En
pesar de

esta medida, a

la persistencia de una tra-

dicin divino-apostlica, la Escri-

tura es fuente y norma cualificadas

y singulares de ia declaracin actual
de la fc por parte de la Iglesia; y,
por 1o tanto, tambin de la dogmtica, que viene normada por aqulla
a la vez que la prepara trabajando a

su servicio (Dz

De aqu que, si toda Ia dogmtica

en y con la Iglesia jerrquica, la palabra de Dios revelada
en la Escritura, cosa que tambin
tiene que hacer la Iglesia oficial para
hablar acertadamente, entonces ocurre un hecho que de otra manera
no acontecera. Asi, y slo as" es
la dogmtica algo dirigido y no diri-

y no dictaminante,

bido a esa conveniencia es apetecido). Dentro de ese concepto de bien

entra en primer lugar el ente en si:
en cuanto que apeteciendo se pone
en su realizacin o actualidad esencial, es nticamente bueno para si
(bonum sb). En ese concepto entra

tambin ulteriormente todo lo que

ayuda a dicha realizacin esencial
(bonum alter). S un ente viene dado
a si mismo en orden a la autorrealizacin libre (+libertad) en el horizonte del

-)ser absoluto, la

co-

mo ocurre con sus dems funciones

de carcter histrico>> y <<especulativo>>. El punto de partida puro del
kerigma de la fe, que sigue presente
en la Escritura, sigue siendo todava
1o siempre nrs grande y amplio, lo
que posibilita y domina una y otra
vez el progreso. Y esto a pesar de
ser -+punto de partida. En la vuelta
a 1" no en una compilacin de pasajes demostrativos, consiste Ia teologa bblica.

Bien (lo bueno, la bondad) es en

primer trmino una propiedad tras-

bondad

ntica de dicho ente es lo ontolgi

camente bueno, es decir, un bien

moral objetivo (bonum

honestum),
ene dado en el
ser absoluto, es un

y en cuanto que
horizonte del
<<valor>>

absoluto: puesto que,

cuanto que,

1942).

escucha,

gente, oyente

cendenlal del ente en general y designa lo que conviene a la forma

de un ente, orientada a un fin (y de-

un ente (bien)

en

entra

dentro de la finalidad necesariamente implantada con la esencia del hombre; puesto que el hombre en autoposesin consciente y libre se encuen-

tra ante Dios <<de manera absoluta>>,

es decir, no como medio referido a
otro, por todo ello, corresponde a todo ente una validez absoluta, un
tener que, que no anula la libertad,

sino que la presupone y la llama a

una decisin determinada en cuanto
al contenido. Por tanto, valor moral
objetivo es primariamente la -.>persona espiritual (Dios y hornbre); secundariamente, todo lo dems, en
cuanto que de alguna manera puede

ser til al valor moral objetivo primario, en orden a la aflrmacin recta

de su autodaticidad, objetividad,

tambin en orden a su actualizacin

o reconocimiento. El ->acto espiritual libre, que se refiere a tal bondad moral objetiva asistindola en
reconocimiento y realizacin, es subjetivamente bueno (bonum morale),

C
Calcedonia, ciudad del Asia Menor, en la que tuvo lugar el cuarto

concilio ecumnico, desde

el

el 8

de

1.o de noviembre
del ao 451, siendo PaPa Len I.
En l se formul el dogma cristo-

octubre hasta

lgico (-)Jesucristo) siguiente: Jesucristo, -+Logos de Dios hecho

hombre, es una personu g dss -+na'
turalezas que se dan en esa Persona

de manera inconfusa, inmutable, indivisa e inseparable (Dz 148). Esta

doctrina se defini en contra

del

-+nestorianismo (dos personas en

Cristo; cf. ->feso) y en contra de
la teora de Eutiques (las dos naturalezas se confundian en Cristo formando una sola: estricto -Jmonoflsismo). Len, cuyos Iegados Presi

dieron

el

concilio,

lo ratific

Por

entero, a excepcin del canon 28,

en el que se reconocia la igualdad

de prerrogativas entre Roma y Constantinopla, aunque ocupando sta el

segundo puesto (Y dejando de lado

a Antioquia y Aleiandra).

de la revelacin divina. Esas calificaciones se expresan

en

frmulas

ya acuadas. Sin embargo,

no existe un sistema obligatorio de
calificaciones, No siempre ni en todas partes se entienden de la misma
manera. Segn que la ProPosicin
77

ras. Aqu citaremos slo las

ms

importantes.

Una proposicin es <<de fe divina

esta clara y explicitamente contenida en las Iuentes de la fe absolutamente obligatorias. Su contrario:

si

error en la fe divina. Si tal

ProPo-

sicin ha sido adems establecida

por el magisterio de la lglesia, su
califlcacin es (<de fe divina y catSu censura: formalmente hertica. Si esa misma proposicin ha
sido propiamente definida Por el

lica>>.

magisterio extraordinario (papa, concilio), es <<de fe definido>' <<De fe

(meramente) eclesistica>> es la pro-

posicin que, en cuanto tal, no se

la considera como directamente revelada por Dios, pe.ro que esta garantizada por el magisterio infalible
(-+doctrina catlica [verdades de]).
Se le opone la censura de: error en

la fe

Catrificaciones (censuras teolgicas)

son juicios fomulados por los telo8os o en ciertas circunstancias por
el magislerio, accrca de proposiciones
doctrinales (verdaderas o falsas), para
eslabtrecer grado de seguridad con
que se puede reconocer su concordancia o contradiccin con 1a doctrina

concisas

por calificar haya de designarse como

verdadera o como falsa, se dan cali'
ficaciones positivas o negativas; estas
ltimas reciben El nombre de censu-

eclesistica. Una proposicin

<<prxima a la fe>> (Proximum

fidei) s segn la doctrina general se
la tiene como verdad Propiamente
revelada, aunque todava no ha sido
propuesta clara y definitivamente io-

es

mo tal por la Iglesia. Se le

oPone

censura: sospechosa de hereja.

<<Teolgicamente cierta es la proposicin cuya veracidad o inclusin
en la revelacin o conexin necesaria
con ella no ha sido todava del todo

Ia

clara y definitivamente expresada por

el

magisterio,

si bien su negacin

sera manifiestamente, o segfin el

juicio ms o menos unnime de los
78

(lltott

Clificaciones (ccnsuras teolgicas)

tclogos, la negaci(rn de una verdad
de fe o, por lo menos, una amenaza
indirecta a semejante verdad; as
suelen ser conclusiones teolgicas de
diversos gneros. Se le opone: proposicin teolgicamente falsa o teme-

raria, error

teolgico.

Otras calificaciones de menor importancia se entienden por s mismas.

Doctrina comn entre los telogos,
opinin probable, opinin <<piadosa>>,
opinin tolerada, opinin que hiere
Ir sensibilidad religiosa, opinin insidiosa, provocadora de escndalo,

ctctera. El sentido ltimo de estas

calificaciones es tanto la proteccin
de Ia fe como el evitar la confusin
enlre la verdadera revelacin divina
y las opiniones teolgical.

Camino, Al hombre, <(ser que

deviene>> por su misma constitucin,
se le impone y se le exige una evolucin religiosa orientada en un determinado sentido; por tanto, pueden
la imagen del camino
(cf. Act 9, 2) la posibilidad y la
tarea de esa evolucin que, sustenexpresarse con

tada por la -+gracia de Dios, Ileva

al cristiano hacia su consumacin

la -)visin de Dios
1->cielo, ->beatitud). Necesidad, evolucin, finalidad del modo de vida,
de la conducta, quedan as expresadas en la metfora del camino. En
cuanto que toda forma de vida puede
definitiva en

concebirse como <<camino>>, como

conducta vital, puede hablarse de
dos <<caminos>>, el bueno y el malo,
el estrecho y el ancho (Mt 7, 13).

En cuanto que para los

cristianos,

cn su scguimiento de Cristo (-+imitacin de Cristo), Crislo mismo es

el fundamento, la fuerza y Ia meta
de su vida, es El el camino por anto-

nomasia (Ioh 14, 6).

Canon (de origen semita : caa,

medida, patrn). Como trmino tcnico teolgico, designa la recopila-

1i

cin en Ia Sagrada Escritura de los libros a los que corresponde la --;ins-

piracin y que son norma de la [e.

l. Dat'os p<tsitivrs. Esta recopilacin tuvo lugar por etapas. La -+ley

(: Torah, Pentateuco) aparece ya en
la promulgacin de Esdras (probablemento del ao 398 a.C.) como norma de la fe para Israel. Los libros
profticos alcanzalr este rango en el
siglo II a.C. El canon actual del AT,
incluidas las <<dems Escrituras, tan
altamente apreciadas incluso en el
NT, aparece ya con seguridad en un
snodo judo tenido en Jabne el ao
100 d.C., aunque no se puede probar
Ia inclusin, en sentido estricto, de

algunos libos en el canon judt'r

(Tob, Iudith, Mac. Sap, Ecci, tsar y
las partes griegas de Esther y Dan),
aunque s es seguro que eran muy

considerados. A partir de Sixto de

Siena (t 1569) reciben estos libros el

poco afortunado nombre de <<deuterocannicos>>. La validez normativa

se deduce, de manera meramente hi:;-

trica, de las citas de dichos libros.

De este modo se justifican los cornien-

bin en el NT libros muY

aPrecia-

dos, pero cuya canonicidad ha sido

discutida, llamados <<deuterocanni-

el magisterio definiera el canon se

".r'aua,
revelacin acerca del carcter insoirado v de la canonicidad, y ct'rmtr
tambin el conociin de

madores protetantes y tambin alguros catlicos (Erasmo de Rotterdam)

Dor oarte de la lglesia, Para que

L.tc oble hecho aparezca como his-

cos>>

(Hebr, Iac, 2 Petr, 2 Ioh, 3 Ioh,

luda y Apoc). La necsidad de que

origin con las dudas que los refor-

expresaron sobre la canocidad de

algunos libros de la Biblia, o sobre
su carcter autoritativo. Esto lo llev
a cabo el concilio de Trento (1546),
al exigir el mismo respeto Para los
45 iibros veterotestamentarios y los 27

segunda

estuvo fluctuando durante nrucho

tiempo; en el occidente, hasta los
aos 380/390 d.C.; en oriente. hasta
el s. vtt, por lo menos en 1o tocante
a1 Apoc. El primer canon completo
del NT lo ofrece Atanasio de Alejandra, el ao 367 d.C. De n:lnera

anloga

al AT. se distinguen

tem80

<<con

existir) hubiera consistido en propo-

Teologa. Todas las acciones

salvcas de Dios nos son conocidas

por la revelacin divina, autnticamente proclamada e interpretada por
el magisterio eclesistico; tambin conocemos asi el que Dios sea el autor

dio de la -+inspiracin' Que los libros

Y,

tales y emiti juicios aclaratorios acer-

mitad del s. rr. Con respecto a [a pertenencia de algunos libros particulares al canon neotestamentrio. se

la primeta generaclon'
la muerte de1 ltimo apstol>>,

cerreda con

de la Escritura estn insPirados

II.

1809).

cinco epstolas apostlicas del canon

cia italiana y data de la

toricament verosmil y sobre todcr

y
compatible con la formacin lenta
una
Pues,
canon.
Por
del
fluctuante
parte. la r..:velacin- tuvo que quedar

de la -+Sagrada Escritura Por mc-

cf. Dz

primeros padres de la Iglesia y autores eclesisticos de la primera mitad

del s. ll. El primer catIogo oriodoxo
del NT es el llamado canon dc Muratori, en el que faltan, sin embargo,
actual. Tal catlogo es de proceden-

"ntenderse
miento de esa revelacin (apostlica)

tal manera que la Iglesia puede llesar a una mayor claridad con respecIo u unu revelacin' pero no recibir
una nueva; Y, Por otra, la Iglesia ha
fluctuado en muchas cuestiones de
la constitucin del canon durante
larso tiemPo, hasta llegar a su fija.iO'n d.nnitiua. Este hecho di[cilmcnte podra explicarse sin una nueuu .ev"lucin, si la revelacin oririnaria al respecto en la poca apos-

del NT, en virtud de que Dios es

el autor de todos ellos (Dz 783 ss;

por tanto, son cannicos, 1o sabemos

inmediatamente por Ias declaraciones
del magisterio, que da Ie de Ia revelacin divina como fuente originaria
de este saber. En este sentido, la
lglesia se ha atribuido siempre el derecho de definir el canon, en cuanto
que seal algunos -;apcrifos como

zos del canon neotestamentario por

las citas que se encuentran en los

nroblenra dogmtico (y tle histtrr ia dcl

irema) en torno al canon curtsir(c
cmo ha de entendersc llt

ca del canon. La distincin entre

iibros deuterocannicos y protoca-

nnicos (estos ltimos indiscutidos)

es, de hecho, Primariarnente una
cuestin de la certeza de la Iglesia
sobre Ia inspiracin de Ios respecti-

vos escritos

y no

desemPea PaPel

alguno en las decisiones dei magisteio acerca de la extensin del canon.

decirse de la cuestin acerca de la canonicidad de ciertos breves textos existentes en el corpus transmitido de la Escritura. El

Lo mismo puede

8l

de

ioli"u (qr"

forzosamenle

luvo

qrre

siciones particulares y explcitas sobre cada uno de los libros en cuestin. Por 10 tanto, el Problema con-

siste en ver si se puede pensar en una

revelacin originaria

tal que, Por

una parte, hubiera tenido lugar en el

liempo apostlico y' por otra' fuera
de tal manera implcita. que su ex-

nlicacin necesitara tiempo y acont".iera entre fluctuaciones (+dogmlrc

[evolucin dc los]). Si de artemano
," pon" en la esencia de la Escritura
el que haya sido esencialmente querida oor Dios como momcnto dc la
constitucin que El dio a Ia lglesia
nrimitiva como norma del futuro' Y
,s ia insniracin de la Escriturl
sgd5 6jginarian'lente revelada en lrt
revelacin dcl hecho ms amPlio dc
que la Iglcsia primitiva es nortna(iv:r'

.." i"on

"n
revelaCo

quedara explcitamcnlc
aquello de dondc llt Iglcsi:r

82

r
Canon

podria

Crrisrur

ir

conociendo poco

poco

los lmites del canon de la Escritura

sin una nueva revelacin. Lo que
(y no porque) Ia Iglesia reconoce,
entre los escritos de aquella poca,
como objetivacin de la Iglesia pri-

mitiva (y de su pasado veterotestamentario), queda, por lo tanto, reco-

nocido tambin como momeflto constitutivo de la Iglesia primitiva y, por

consiguiente, tambin como inspirado

Car cter, enc'ter sacramental (griego kharakter: distintivo) designa ese

ospiritual

cia

indeleble grabado en cada cristiano por medio

del -+bautismo, ->conflrmacin y
->orden (la validez permanente de

se

la

necesaria de

Ia

gra-

ofrece.

Cardiognosis (giego : conocimiento del corazn) es un concepto

de la metafsica del conocimiento
escolstica y tambin de la mstica.

Designa un don especial, con cuya

ayuda puede conocerse el estado mo-

ral y religioso de un

hombre,,

es

decir, su relacin con Dios, produ-

cido

cannico.

<<signo

a la posesin

o causado en una decisin li-

bre. Segn ia teologia catlica, ese

conocimiento no puede adquirirse.

sin humana y a la historia salvifica

personal del individuo; la vocacin
siempre interna, invisible, gratuita,
propia de la persona particular, remite ms bien, mediante la llamada
salvflca de Dios, a la publicidad histrica de la Iglesia y de su culto. Por

lo
la

tanto,

el culto de la

Iglesia

es

patentizacin sible de la voluntad amorosa e incansablc de Dios

y de su aceptacin por parte de la
Iglesia como totalidad (-+sacramento); y esto porque el culto de la
lglesia es la actualizacin de la vo-

cacin permanente del bautizado, conIirmado, ordenado. El carcter sacra-

mental es distinto de la -+gracia

misma, aunque remite al cristiano
83

nacin (para ser <<digio), ha

de

scr soportada nor esa misma; y

en cuanto que tambin ah significa

fusa>>,

Caridad, amor. Con esta palabra

entiende el cristianismo, sobre todo
el catolicismo, la total y libre realizacin esencial del hombre, del hom-

hecho de que los sacramentos citados

quedaran reconocidos como irrepetibles. En su indelebilidad, ese carcter sacramental antecede a la deci-

de rnanera <<congenial>>. a esa autodo-

deslindar de los fenmenos parapsi-

trina del carcter sacramental tiene

su fundamento bblico en el <<se-

(-)spftragis) de Dios, con el que

estan sealados los elegidos (Apoc
7, }.8). San Agustn fue el primero
que la elabor en conexin con el

Dios al hombre; en cuanto que para

poder corresponder verdaderamente,

una superacin por parte de Dios

colgicos.

llo>>

ms entraable con Dios, como amor

de hijo y de amigo en contraste

con el amor servil, se hace posible
slo por la autodonacin previa de

Por naturaleza es propio de Dios,

tal como lo testifica la Escritura, y
en los individuos es un '-)caxisma
que en el caso concreto no es fcil

estos sacramentos, que es indepen-

diente de la actitud subjetiva del

individuo) (d.f.: Dz 852). La doc-

cuanto que esta caridad que se da

a s misma a Dios ha sdo libremente creada por Dios al crearla

con el hombre; en cuanto qlre su
capacidad de llegar a la intimidad

bre entero, tal como de hecho

ha

y llamado por Dios,

en virtud de la cual este hombre
es integrado en Dios y puesto en
su gracia (justificacin) y en la salsido pensado

vacin; rcallrzacin que se

presenta

del egosmo culpable del hombre,

-)gracia, -+<<virtud inque est inseparablemente vin-

esa caridad es

culada a la -+justificacin (Dz 800

821). En cuanto qus la caridad, el

arnor del hombre a Dios, depende

del amor divno (agape = caritas)

que prdigamente se abaja a lo inferior entregndose de forma desinteresada (no encendindose ante un
<<ideab> previamente dado: eros); y
sri suanto que ese amor del hombre
a Dios toma dentro de s al prjimo amado por Dios, en la parti-

cipacin del amor de Dios hacia

1, ha de entendene tambin como

sin hacer maniflesta su existencia

con claridad absoluta, Las

realiza-

ciones espirituales dichas, en cuanto

todava no informadas por Ia caridad,
en cuanto virtudes <<informes>>, pueden preceder a la caridad en el devenir histrico-personal del hombre

como un comprometerse que no

es

todava total, y preparar la realizacin de la caridad. Cf. ->amor.

Carisma (griego : merced, don

gracioso), a) et el NT, designa Ia
salvacin gratuita o indebida en general; b) en el

AT y en la

actual

terminologa teolgica designa, cuando se emplea en plural, los efectos del

Espiritu de Dios en el crcyente singular, que nunca pueden ser exigidos
por el hombre, ni pueden ser previstos por los rganos oficiales de la
Iglesia, ni pueden alcanzarse por
la recepcin do los sacramentos; aunque siempre y en cualquier lugar de
la tierra p,ueden conjeturarse o presumirse, puesto que pertenecen a
la esencia necesaria y permanente

de la Iglesia, de la misma manera

que la jerarqua y los sacramentos.

El

carisma, en contraposicin a las

->virtudes, apunta a hacer visible y

creble la Iglesia como <<pueblo santo
de Dios>> y as' es un complemento
del ministerio eclesistico en su funcin propia. Las formas de manifes.

como aceptacin de la -)autocomunicacin libre y exhaustiva de Dios,

en la fuerza de esa misma autocomunicacin, Puesto que esta realizacin esencial acontece en direccin
a ese Dios que se entrega libremente
a s mismo y puesto que tiene carcter de dilogo y de respuesta, Dios
mismo es concebido como la caridad,

todo lo integra, constituye, por una

el amor (1 Ioh 4,

tilera, mas por otra parte, tiene que

explicarse en Ia plenitud mhltiple

tiempo apostlico se manifest, sobre todo, como sbiduria, ciencia,

de realizaciones espirituales. distintas

potencia para hacer milagros, discernimiento de espritus, gobierno de la

comunidad, don de lenguas (cf. prin-

8).

En cuanto que Ia esencia del hom-

bre es autotrascendencia

(personal)
hacia lo superior (como persona), esta
realizacin esencial es caridad, amor

desinteresado de benevolencia (en

contraposicin al amor de concupiscencia, amor de un bien que sirve de
momento o de medio para afirmarse
a s mismo [justificadamente]). En

84

-)agape.

Puesto que esa caridad es el acto

total y fundamental del hombre, que

parte,

el conjunto de lo que

puede

erigirse al hombre como accin salu-

entre s
cariCad

y distintas tambin de la
(-)fe, -+esperanza, -)con-

tricin, ->justicia. etc.).

nes que, <<informadas>>

Realizacio-

por la caridad,

pueden ser su perceptibilidad misma,

un criterio de su autenticidad e indicio de su crecimiento, sin que por

ello hayan de ser sencIlamente idnticas. con ella (Dz 801 819 839 1525)
85

tacin del carisma pueden

preverse

a partir de su esencia histricosalvfica y eclesiolgica. Asi, en el

cipalmente

1 Cor

12-14). Siendo,

pues, imprevisibles sus formas, el carisma debe ser descubierto y aceptado

una y otra vez, siempre de nucv.l
(Dz 2288). Teniendo en cuenta quc
precisamente la novedad dc una firr-

ma (p.ej., el movimiento dc la

po86

Carisma

breza en

Caustlirlrl

la

edad media) no puede

hacerse valer como argumento contra Ia eclesialidad dcl carisma o

contra su procedencia del Espritu.

Por el contrario, ha de reconocerse
esa novedad (aunque debe probarse
cuidadosamente) como nuevo impnl-

so del Espritu de Dios, que quie-

re confrontar a la Iglesia militante

con su presente histriio siempre nue-

vo,

vincularla

a ste con mayor

intensidad, es decir, de un modo ms

diferenciado.

Carfago. El xvr sinodo de Cartago,

4tr8, antes errneantente llamado miIevitano, formul nueve cnones con1ra el -)pelagianismo (Dz 101-109).
La doctrina teolgica de esos cnones
fue aprobada p.or el papa Zsimo.

Hoy da se duda si tal

aprobacin

fue una verdadera ->definicin (cuestin importante en la actualidad,

debido a la discusin acerca del

-+limbo).

cacin de los principios generales ai

caso particular; en teologa moral,

al caso de conciencia concreto.

-less

se propuso ya el adoctrinamiento dcl

individuo: cmo puede y debe acontecer su decisin personal atendendo a las circunstancias concretas, a
sus disposiciones, a su manera de ser
particular y al quehacer que individualmente le propone la -+tica existercial. La casuistica se manilista
ya, desde san Fablo, como pate constitutiva irenunciable de la etica y
de la pastoral. Por otra parte, ir mo-

sia esl abierta,

casustica lleva entonces a los escr-

pulos,

al

vaciamiento de decisiones

1o sexual. Ms particularmeDte,
tidad en el matrimonio es la configuracin de lo sexual, que 1o integra
en el sentido y la dignidad del
hombre total y de su relacin perso-

prende la enseanza elementaX de la

doctrina cristiana. Desde ei :c " \'tlt
queda separado de la <<historia sagrada>>. Un catecismo puede trieger a

nal-espiritual con el otro cnyuge.

Fuera del matrimonio, castidad significa la renuncia consciente a toda
actuatrizacin libre de la fuerza generativa. Frente a un latente ->maniquesmo y a un -gdualismo hostil
al cuerpo, que no es raro en Ia iglesia, Ia teologa escolstica, con Tonrs de Aquino, califica de bueno
nor naturaleza el placer sexual, y
considera una virtud su actualizacin
ordenada en el matrimonio. Con resIrecto a la teologa de Ia castidad
corno forma de vida. cf. -+virginidad.
Casustica, Teora. a menudo cientficarnente estructurada, de Ia apli-

nombre el libro con el que

s;

en

vida no puedan circunscrimbito determinado de

Cristo.

El orncepto de catolicidad o uni-

versalidad queda ya esbozado en los

escritos del AT y del judasmo tardo- en los que se habla explicita-

mente de

la

voluntad salvflca

Dios respecto a todos los

de

pueblos.

Esta se impone ya en la vocacin de

Pablo como apstol de los gentiles
(fundamentalmente: Eph 2, ll-3, ll).
La catolicidad es algo ya profesado

en los smbolos cristianos de la fe

(fines del s. rt: Dz 1). En el tiempo

catecismo se compuso con el fir-r de

proponer solamente verdades inia-libles y obligatorias; por el con!.aric,
suele presentar indistintamcnte rin
distinguirlos entre s -)dogmas, r'crdades de -tdocfrina catlica. r.erdades tecrlgicamente ciertas. et.., se-

de los santos padres, 1o mismo que

hoy dia. la catolicidad designa ms

bien el aspecto cualitativo interno.

En el tiempo floreciente de la apologtica, indicaba ms bien la universalidad externa y fctica de la Iglesia. Ignacio de Antioqua, en su epstola a los cristianos de Esmirna 8, 2,

grn aspectos histricamente rndi-

cionados.
qt

89

Causalidad. Era ste un tema capital de la filosofa griega, originado

teria) surge algo nuevo por medio

de una nueva -Jforma intrnseca.
Asi, materia y lorma son considera-

cultura. a :orLa raza determinada, etc',

con exclusin de los restantes. b) Ca'
tolicidad signiflca, adems, que la
Iglesia de Jess est en posesin de
la plenitud de la ->revelacin de Dios

ria por el mero hecho de quedar afrrmada en el catecismo, pues ningn

<<catlic).

manera que pueda decirse obligatoria para todos. Las razones que fundan ea apertura son la voluntad salvca universal de Dios (-+salvifica
[volund de Dios]), la redencin de
todos ios hombres, fundamentalmente obrada en Jesucristo, y la accin
del Espiritu Santo. La Iglesia tiene
que estx abierta de tal manera, que
conflrme el pluralismo intahistrico,

a un

ser un documento importante del

magisterio ordinario, si y en ci-ranto
que est autorizado por un 'rhispo
con-ro compendio de la predicaciiin
de la fe. Con todo, una verdaci nrr
se convierte en infalible u oblig;Lto-

el que por primera vez predica de

por la pregunta siguiente: Qu es

lo que <<mueve>>, es decir, cambia un

ticas'de
.hirse

em-

es

la Iglesia el adjetivo

cstndolt-.

diversos
circulos privados y pblicos existentes en las diferentes pocas, de suerle que su mensaje y formas eclesis-

que deberan ser verdaderament pcrsonales r, finalmente, al predominio

de un pensarniento legalista acristiano, si se la considera como irnico
paLrn de lo que debe hacer u:. crisCatecismo (griego kateklten : cnsear oralmente). I-Ioy dia recibe este

a
cas-

tiene que seguir

querido por Dios, de los

1.iano.

Castidd designa en la teologia ac-

a todos los hombres sin

lmile alguno espacial o temPoral
hasta el final de la historia, de tal

ral catlica no estuvo ni esil libre

de una supervaloracin de la casustica ni de su exageracin. La

tual la conducta ordenada frente

87

Catolicidad. Es sta una propiedad

esencial y caracteristica de la finica
r,erdadera Iglesia de Cristo. a) En
prirner lugar, signiflca que la -tlgle-

ente? De algo que preexiste (-+ma-

dos como -+principios intrinsecos.

Puesto que la modicacin de uno

por medio de otro siernpre ocurre en
direccin a una meta (-)fin), la ac-

cin misma y el fin son las @usas

externas del devenii. El problema de

la

causalidad fue repensado con ma-

yor precisin por Ia escolstica, que

Iormul el principio de causalidad:
todo ente finito no es el ->ser mismo; de ahi qlle es contingente, es
decir, no necesario (-+contingencia);
luego, si existe en realidad, tiene que

estar producido por una causa (eficiente). Filosficamente. este principio est apoyado por el de cbntradiccin: lo contingente no esta, por
su esencia misma, determinado al ser:

puede ser

y no ser, puesto

que

su

propia esencia no es la razn suficiente de su ser. Luego, si existe, ha

tenido que ser determinado al ser
por otro. Si no estuviera determina-

do al ser por otro, estara

detemi-

nado al ser, puesto que existe, y a

la vez no estaria deterrninado al ser,
puesto que, por hiptasis, no tiene
causa alguna. Esto sera contradictorio. Por 1o dems, esta doctrina slo
aporta algo a la teologa, si de anternano se ha iomprendido qu es ei

->ser, en la autorrealizacin del espiritu humano. Si el ser no quedara

de antemano avistado y asentido en
el pensamiento. que necesariamente
acontece en su horizonte; y si el ser
no sustentara el pensamiento, entonces la aplicacin teolgica del prin-

cipio de causalidad a Ia relacin

en90

E
(licci: rlt.li:

Causalidad

tre Dios y el mundo nunca llevara

verdadero de Dios.
Cf. ->Dios (prueba de la existen-

a un concepto
cia de).

Certw,a. Seguridad (ausencia de

duda) del conocimiento, que se percibe como fundada, y que reside en
el sujeto que conoce. Se dide en

a) evidencia inmediata, si un objeto

se muestra inmediatamente

o si un

contenido conceptual se presenta inmediatamente como obvio; b) certeza obligante, si quedan inmediatamente excluidas toda -+duda y toda
inseguridad fundada; c) certeza estricta, aunque libre, o certeza moral
propia, si el sujeto ve que est mo-

ralmente justificado desterrar una

duda que todava

le puede quedar

en el terreno psicolgico, o bien pres-

cindir de ella en su actuacin.

Cielo. Esta palabra puede tener en
teologa dos significados distintos
que hay que distinguir.

1)

Como expresin grfica, desig-

na tanto en AT como en el NT lo
que est sobre la tierra, de acuerdo
con la antigua manera de concebir
el universo dividido en escalones, el
ms alto de los cuales es considerado, de un modo tambin muy pls-

tico, como el lugar donde habita

Dios. Ya el AT <<desmitologiza esta
imagen, cuando dice que el cielo y
la tierra no pueden contener a Dios
(l Reg 8,27; Ier 23, 24). En el ju-

dasmo tardio, el cielo se presnta

tambin de manera grca como lugar de los salvados: el -+paraso estaba en el cielo, y en l estar tam-

bin la

<<Jerusaln celestial>>. De
el NT que los
cristianos deben tender a lo que es de

anloga suerte dice

arriba>>

(Col 3,

l), all est su pa-

tri (Phil 3, 20; Hebr 13, 14). El

cielo es tambin una perfrasis del

nombre
91

\-.

do Dios. De aqu

quo

-)<<bosileia del cielo no signifique

que el NT asionte espacialmente en
el cielo la soberana de Dios al fin
de los tiempos, puesto que dicha
soberana queda caracterizada por

Ienguaje de la teologa,, cuando des-

cribe la esencia mismo del cielo y

de la beatitud en Dios, cbmo -+visin de Dios (los tomistas) o como
amor (-+caridad) radical y personal
(los escotistas) entre Dios y la criatua. Tomadas ambas concepciones

la trandormacin gloriosa de toda la

creacin en un nuevo ciclo y en una
nueva tierra.

conjuntamente, se hace tambin claro

cmo puede concebirse la beatitud

como diferenciable, sin que por eso

2) En teologa, cielo puede ser

una metfoa para explicar la plenitud de -rsalvacin del hombre definitivamente salvado en Dios. Si se
puede llamar <<lugan> a este cielo o
no, depende de la manera en que la
Jmateria sea a su vez definitivamente salvada por Dios. No hay
nada revelado acerca de este asun-

deje de ser beatitud total. Lo salvado definitivamente por la sola gracia

de Dios sigue determinado por lo
obrado histricamente, por aquello
en que se convirti dentro de la historia, y es amado y consumado por

Dios en la medida y <<formato>> que

alcanz en su historia. La teologa

to, fuera del hecho de la resurreccin de la carne. De ninguna manera puede concebirse este cielo como
un lugar intemporalmente existente,
al que <<se llego> o <<en el que se
entra. Esto se deduce de la estructura esencialmente cristolgica del cielo. El cielo est fundamentado en la
superacin de la muerte por Jesucristo y en la glorificacin de ste

dice tambin que el hombre es sal-

vado definitivamente slo en virtud

de la gracia de Dios, cuando afirma

que la beatitud exige necesariamente el lumen gloriae como transformacin del hombre, pa.ra que el
hombre pueda estar <<en el cielo>>. El
cielo radica en la entrada de Jesucristo en su gloria. que no es sino

la

(->ascensin de Cristo), que son las

condiciones bsicas para que lo creado pueda adentrarse en la vida del
mismo Dios. Este <<estar con Dios>>
de la criatura personal implica esencialmente la reunin de Ia humanidad en el cuerpo definitivo de Cristo
(-+Cristo [cuerpo de]), en el <<Cristo
total>>; y esto en comunicacin con
el Dios hecho hombre y que sigue
siendo hombre. Por consiguiente, ese
estar con Dios de Ia criatura implica tambin la restauracin y pennanencia de Ias relaciones humanas radicadas en este mundo. Este adentrarse de los hombres en la unidad
con Dios y entre s no significa de
ninguna manera la desaparicin del
individuo, pues cuanto mayor es su
cercana a Dios, ms liberado queda y tanto mayor es su autonomia
y validez. La misma idea implica el

validez una

permanente de su

humanidad en Dios, la incorporacin

a la

beatitud de los que murieron

El, a la vez que la apertura de una nueva relacin csmica
despus de

de Jess y de los que estn cabe El.

Cuanto ms verdadero sea esto, tanto ms hay que considerar que <<cielo es una dimensin todava en incremento, puesto que la salvacin
slo es total cuando todo queda sal-

vado (mundo, historia y hombres).

Y esto de tal manera, que eI cielo
slo llega a su consumacin con la
consumacin del todo en

sa, ->juicio

la -+paru-

-+resurreccin de Ia

carne.

Ciencia de Cristo.

La

pregunta

teolgica por la ciencia de Cristo no

hace referencia a 7a ciencia innita
del ->Logos eterno en ->Jesucristo,
sino a la ciencia de su ->alma hu-

92

93

ll
L)

mana y nita, Por la misnlr csc,)er;r

de la criatura, la ciencia tJc tlichir
alma es flnita. Su acto supremo cn
la ->visin inmediata de Dios, es la
entrega de s misma al -+i51s.
incomprensible de Dios. Puesto quc
el modo de <<encontrarse en s o consigo>> de un ente debe ser pensado
correspondientemente a su respectivo
grado de ser, la -+unin hipostti-

ca del alma humana con el Logos

divino implica tambin necesaria-

mente, desde su mismo principio, la

autoposesin de ese estado de unin
inmediata en el alrna humana y, por

lo tanto, tambin la ->visin

de
necesariamente beatfica en todos los aspec-

Dios inmediata, aunque no

tos. Partiendo del origen de esa visin, se hace comprensible que esta
inescrutable ->situacin originaria
fundamental de Cristo como el entregado y sometido totalmente a Dios,
no implique necesariamente una ciencia acuada o acuable a su arbitrio

en conocimientos particulares. A pesar o, mejor, dentro de ese encontrarse fundamental nico en su

gnero, Jcss poda adquirir experiencias lo mismo que nosotros; po-

da tener un desarrollo intelectual

(Lc 2, 52); con respecto a la forma
de una ciencia objetiva y conceptual
y, por tanto, comunicable pa.ra si y
para los dems, poda ignorar algo;

podia caminar hacia un futuro desconocido. Si bien es verdad que con

este encontrarse onto-lgico irreproducble estaba ya anticipada desde
siempre en el fondo de su realidad su
misin y todo Io que tena que saber
para el cumplimiento de ella.

Ciencia meilia. El ,->molinismo

(-+gracia [sistemas de la]) llama

ciencia media al conocimiento, que

hay que adscribir a la omnisapiencia de Dios, acerca de las acciones
condicionadamente futuras de la
criatura con antelacin lgica a lu dce4

Clero

Ciencia media

cisin de Dios de hacer realidad

determinada situacin. Es decir, el
conocimiento de lo que har o hara

Iibremente alguien si se le pusiera

esa situacin determinada (posicin que, en ltimo trmino, Procederia de Dios)' En ese Proceso, el
molinismo supone que Dios Podra

en

conocer ese futuro iondicionado en

si mismo Y no en su ProPia decisin

(->predeterminacin) de producirlo,
nicamente asi conocerlo sin desiruccin de la libertad de la criatura. Esta ciencia recibe el calificativo

de <<media)) porque el futuro libe

condicionado se encuentra entre la
accin libre meramente Posible Y
1a existente de hecho.

teologia. El cristianismo, en cuanto tal, Pregunta Por el

-rmisterio absoluto que envuelve a
toda realidad individual y que llamamos Dios, Y Por su relacin con
nosotros en la medida en que nos es
conocida por Ia -)revelacin divina.
Ciencias

L.as ciencias consideran

lo individual

y 1as conexiones regulares, en lo posiblE formuladas matemticamente,

de los fenmenos particulares. La teologa y las ciencias se distinguen,

pues, por razn del objeto, de su

mtodo y de sus fuentes dc conocimiento. Aunque el cristianismo
enuncia tambin proposiciotrcs acerca del mundo, slo lo hace en cuanto
que ste se define como criatura Y

iomo delinatario de una comunicacin divina, Y en cuanto que de

ahi se derivan. como PresuPuetos

y consecucncias. ulteriores proposiiion". u."."u de la realidad experimentable (-)alma, -+inmortalidad,

+hombre [creacin del]).

Adems, el mundo de la exPeriencia es objeto de la teologa en cuanto que es tambin el medio del -+milagro y de su conocimiento' Pero
esas dos intervenciones de Ia teologia en el camPo de la exPeriencia
95

no crean un conflicto fundamental

entre esa disciplina y las ciencias, ni

suscitan una discusin ltima sobre
la competencia suprema, Esto es obvio por dos razones: primera, porque
tanto la referencia del mundo a Dios
como los conocimientos adquiridos
por la metafsica como ciencia ario'

se agudiza sobe todo si el cientco

carece de disposicin y de inters
para la religin, y el telogo sigue
aferrado sentimentaknente a la antigua visin del mundo. Sin embargo,
hay que soportarla con paciencia. Lo
cual no da, naturalmente, ningn de-

recho

al

cientfico

desinteresarse

empleados por la teologa,

trascienden la experiencia puramente
cientca de los fenmenos inmediatamente observados y de su conexin
segn leyes; segunda, porque el <<sig-

fundamentalmente de lo religioso,
puesto que no puede llegar a ser el
hombre que tiene que ser, si quiere
limitarse a ser un cientfico. No hay
que olvidar que esa discrepancia pue-

(milagro) existencialmente imy siempre irrepetible no es

accesible a la experimentacin de las
ciencias modernas, por razn de sus
mtodos. Manteniendo las fronteras
establecidas a priori por los respectivos planteamientos y mtodos, pue-

contacto con los hombres que se

ocupan de esas ciencias y, en parte,
por el desarrollo, dentro de cada
ciencia, de los temas y problemas
que la remiten ms all de s misma.
Adems, el telogo tiene que apren-

rstica

no>>

portante

de evitarse todo conflicto. Es verdad

la apariencia de un conflicto
semejante puede darse una y otra
vez, por cuanto las ciencias y la teologa enuncian por separado proposiciones sobre el mismo objeto, aun-

que

que con una metodologia

diversa

desde distintos puntos de vista. Estos conflictos aparentes pueden y de-

ben arrcglarse con paciencia y auto-

critica por

ambas partes.

Lo que ya resulta ms difcil

es

efectuar un encuentro y sintesis entre esas dos formas <<de encuentro

global con el

mundo>>. provenientes

de la ocupacin especializada y vocacional de toda una vida al servicio de uno de los dos campos, hoy
da inevitable. Entendemos por ((encuentro global con el mundo>> la suma de iontenidos de saber que estn
inmediatamente a mano, dotados de

carga emocional, percibidos como

obvios y como reales en cuanto <<fun-

damentales)). La discrepancia, no con-

tradiccin lgica ni objetiva, y la

heterogeneidad mutua de esos dos
(<encuentros globales con el mundo,

es parcialmente una consecuencia

del inevitable pluralismo actual, y
96

de superarse, en parte, fomentndo el

der a hablar mejor de Dios, de suerte

que el cientflco caiga en la cuenta

de que se trata del -+misterio inescrutable que envuelve y sustenta a

y a los conocimientos que

El NT narra cxp'csrnlcntc l:r circuncisin de Jess y dc Juan cl l}rtr-

tista. Para la comunidad plinritivrr

judo-cristiana de Jerusaln, crr ur)
presupuesto obvio, aunque para los
cristianos gentiles constitua un pro-

blema serio, que finalmente se solvent liberndoles de tal obligacin

(Act 15, 6-31). Este mrito hay que

atribuirlo a Pablo, que slo reconoca como autntica la circuncisin
del corazn (Rom 2, 25-29), considerando a[ Jbautismo como <<circun-

cisin de Cristo>> (Col 2, 11s; cf.

Phil 3, 3). Por 1o tanto, consideraba
caducada la antigua circuncisin
(Gal 5,6). Con respecto a su teologa
histrica, cf. -+Antiguo Testamento.

Cisma, concepto griego, que designa la escisin de la unidad de Ia

Iglesia. Segn el CIC can. 1325 2,

se da cisma cuando un bautizado

niega su sumisin al papa o a vivir

dimensiones ni declarar como impenetrable lo que puede perfectarnente

socialmente unido con los miembros

de la Iglesia, que estn subordinados
al papa. En eI NT todavia no se distingue de la -)hereja. Es teolgica-

penetrarse.

mente problemtico cmo podra

su mundo

tiene de 1, sin restringir esas dos

Circrncisin significa primeramente, en el AT, la extirpacin del prepucio del miembro masculino, practicada como -)rito de iniciacin en

muchos pueblos antiguos. En Israel

poseia el carcter de signo de la
alianza. por medio del cual se manifestaba la pertenencia de los israelitas varones al pueblo Je la alianza

su autorizacin para tomar parte

en el culto. As, Ia circuncisin se

convirti para los .iudos en garanta

de la salvacin. Con todo, cf. la concepcin espiritualista de los profetas
(Ier 4, 4; Ez 44,7). La teologa catlica considera la circuncisin judia
anterior al n del AT como -)sacramento veterotestamentario que justificaba en virtud de la fe del pueblo
de la alianza (Dz 845 857).
97
R.ah-Vorg. 4

darse un cisma que no fuera a la vez

hereja, despus de la definicin del
primado de jurisdiccin del -+papa.

Clero. Se$ln la manera eclesistica y teolgica de entender esa palabra, clero designa el crculo de personas que participa en el -+ministerio y s sr )potestad en un grado de participacin que ha de ser
determinado por la lglesia misma.
Cf. -+minis'terio, jerarquia, ->ionsagracin, -+orden

-->sacerdocio.

En la Iglesia, la admisin en el clero

tiene lugar por medio de la imposicin de la tonsura, tras una previa
-)vocacin y aceptacin eclesistica.
No toda la Iglesia es clero, tal como
dice su nombre (giego klaros - participacin, parte); dentro de la Iglesia tiene una misin ministerial o
g8

I
CIero

Crrni( tlc ks slrllrs

de servicio que se reaiza conforme

al grado de participacin de cada
clrigo en

la

-+potestad de la Igle-

.sia, precisamente

en el gobierno

de

Iglesia y no del mundo. En la

Iglesia latina, tiene adems una funcin ministerial y de testimonio debido a la obiigacin constante al

la

y a Ia obediencia cannica.
Si se tuvieran en cuenta estas tres

celibato

cosas, desapaeceran
y el anticlericalismo.

el

clericalismo

Coaccin es una situacin interna

externa de un hombre que hace

imposible a ste una decisin libre
o su ejecucin fsica. Estas coacciones, incluso internas, se dan en rea-

lidad. El hombre, como libertad

creada finita, no es capaz de hacer
cualquier cosa en cualquier situacin. Donde se d tal coaccin son
imposibles la resronsabilidad, el m-

rito y la culpa (Dz 1050 s 1094: d.f.).

Sin embargo, no es lcito exagerar
este estado de cosas en el sentido de
un -+determinismo como base para

la ncgacin universal dc la -.>libertad de eleccin. Puesto que la coaccin no es necesatiamente coaccin

patolgica, Ia delimitacin de fron-

y absolutamente cierta
entre coaccin interna y libertad, en
el caso concreto, rcsulta imposible
para la reflexin hurnana. El homl;re puede tencr la falsa ilusin de
que es compleiamente libre en el acto
concreto y puede tambin ocultar
unr vcrdadera tribertad tras una coaccin pretendida (-+salvacin [certeza dc lr propia]).
teras exacta

Cngnoscibilid:d dc Dios. Conforme al testimonio de la llscritura (Sap

13, 1-9; Rom 1, 18-21) y de la tradicin, la Iglesia (sobre trdo en el con-

cilio Vaticano I) declara (d.f.: Dz

1805 1785 2305 2317) que Ia <<luz
r:tural de la razn puede conocer
a Dios con seguridad, partiendo del
99

mundo creado, e incluso probar

su

existencia desarrollando ese conocimiento con rigor sistemtico. Esas

declaraciones se enfentan al frdes-

mo y -+tradicionalismo, que

estimaba posible todo conocimiento religioso slo en la simple revelacin

oral histrica y, por lo tanto, slo
en la fe estrictamente tal, y tambin

se oponcn a todo +agnosticismo

metafsico. La manera concreta en
la que se realiza este conocimiento
se explica en JDios (pruebas de
la existencia de). Esta doctrina de la
cognoscibilidad natual de Dios no
sostiene la independencia de este conocimiento con respecto a Ia totalidad de la posicin y actitud humanas. Tampoco es vlida para todos
los hombres particulares en concreto, con sus limitaciones e impedi-

mentos individuales y sociales, si se

piensa en un conocimiento fctica-

mente alcanzado

explcitamente
temtico. Esta doctrina tampoco niega que, en el orden concreto de la
gracia y del pecado, todo conoci-

miento alcanzado de hecho"

sobre

todo alli donde y en cuanto tiene un

significado salvifico, viene soportado
juntamente por la gracia de Cristo.
Sin embargo, afirma que el hombre,
incluso cuando se ha cerrado a la
obediencia de la fe, sigue relacionado con Dios,, tiene que ver con El;
qlrc en principio existe una posibilidad religiosa de contacto entre el
creyente y el infiel (en relacin con
la escritura y con el magisterio ecle-

sistico) que antecede al asentimien-

to al mensaje de Ia revelacin, y que

la diferencia y la unidad entre -+na-

turaleza (espiritual)

gracia (con

todos sus principios teolgicos) tienen tambin validez en este problerna.

Cornicacin. Presuponiendo Ia
aptitud personal para oir y una disposicin libremente abierta, esta palabra designa aqr-rclla. trrnsferencia,
100

de la que resulta una relacin de solidaridad entre el que transfiere y

el que recibe lo tansfeido (el oyente), que recibe tambin el nombre de

comunicacin o, mejor, comunin.

En su forma absolutamente suprema,
el mismo comunicante se comunica

al destinatario: -+autocomunicacin.
La comunicacin pertcnece a la mis-

ma esencia del -)hombre,

puesto

que este no puede ser substancia individual o sujeto inrnanente de manera exclusiva, sino que ((es)) o est
siemprc con otro y as sc comunica
en el lenguaje, gestos, signos, etc. En
ei encuentro persona-l yo-t el yo
interpelado por el t queda constituido en sentido pleno, puesto que

slo en la toma de posicin ante esta

interpelacin (que exige sienrpre una
decisin) sutgen y se desasen la Iibertad e irrepetibilidad de la -+persona, sin que Ia esencia del hombre
quede por eso volatilizada en una

la aptitud
esencial para la comunicacin subyace siempre la posibilidad caracterstica del hombre de ser interpelado
por un tu absoluto universal y de ser
mera comunicacin. En

llamado

a una comunidad csmica

la revelacin, el

definitiva. Segn

hornbre estr capacitado para recibir

connaturalmente esa interpretacin
de Dios. que no es sino su autocornunicacin" es decir, el hombre es
capaz de asociarse de modo permanente con el Absoluto. Sin embargo,

ste se revela como

el

Hermano

hecho hombre, de suerte que la con'runicacin con Dios en Jesucristo

es un verdadero enajenamiento reciproco y una radical transferencia de
uno mismo, que culminar en la co.

municacin del -><<cielo>> (-)visin

de Dios). De aqu que toda comunicacin humana (rnatrimonio, amistad)
sea una reproduccin de esa comunicacin. Una forma especial es la
llamada <<comunin espiritual, el
anhelo creyente y amoroso por la ac-

tualizacin y estrcchanrictlo rlc l;r

unidad permanento con (lristo crr sr
-)Fneutna sin el alimento sacrulcn-

tal del pan eucarstico, u.lllquo con

el deseo explcito o implcito dc 1.
De acuerdo con la doctrina eclesilis-

tica, esta

<<comunin espiritual>> cs

una vei'daderr comunicacin personal con Jesucristo, ya quo produce la gracia sacramental de 1a eucr-

rista de una manera no

(Dz

sacrarnentrl

881).

Comunidad (teologia de Ia). Con

este concepto quiere designarse el
proceso de reunin, formulacin escrita, puntualizacin soteriolgica y
cristolgica y Ia interpretacin que
va con ellas de la palabra y de los
hechos de la vida de Jess. Este proceso tuvo lugar despus de Ia <<vivencia pascual>> y originado por ella.
En la parte de ese proceso tocailte
a la fljacin escrita (evangelios) con-

currieron las necesidades religiosas

clticas de las comunidades postpasc,uales (en cuanto lales dificiles
de situar con precisin en el tiempo
y el espacio), necesidades que la exigencia histrica puede a veces comprobar aun hoy. Pero dicho <<concurso>> slo puede entenderse como

desarrollo del mensaje de Jesris

partir de su persona y de su obra

(-)evangelio, ->tradicin) y no co-

mo una creacin nueva. Por lo tanto,

tampoco hay quc entenderlo como
lundamento de la teologa neotestamentaria.

Conunin de los scntos. Artculo

de fe que fue aceptado desde el s. v,

en el que qued introducido en

el

smbolo apostiico. Se frnda en el concepto de koiltonia (griego : comunidad) propio del NT, con el que
se designa la comunin de los fieles

con Cristo y entre s por Ia fe, que

tiene lugar en Ia celebracin eucarstica. Este contenido conceptual

102

Conrurin de los san{os

habria que tenerlo en cuenta tam'

bin hoy da en primer Plano; Ios
santos)) on, por de pronto, los que
pertenecen al pueblo santo de Dios,
que son uno en el EsPiritu Santo, en

la gracia de la justificacin Y en la

caridad, en

la realizacin de los sa-

cramentos. Correspondientemente interceden y trabajan unos por otros'

Conruniirn de los santos designa tambin ulteriormente la unin con los

que ya murieon y con los ngeles

(-+purgatorio, -+indulgencia, -)santos [veneracin de los]).

Concelebracin es Ia celebracin
de la Jeucarista, realizada pol varios sacerdotes (obispos) en comn.
Por ese medio la unidad de la lglesia
(de la jerarquia) se muestra en la
celebracin de la suPrema unidad
de la Iglesla. Esta iomunidad en la
ofrenda no hay que Pensarla como
simultaneidad de muchos sairificios
de la misa (->misa [sacrif,cio de la]),

sino como ofrecimiento de un sacrificio cuyo suieto Iitfirgico es el

colegio en cuanto tal. Como ocurre

tambin err otros sacramentos, p.ej.,

consagracin episcopal, uncin de los
enfemos en Oriente. Slo se da concelebracin en sentido eslricto cuando
se pronuncian en comn las palabras
de la consagracin. A este propsito
se plantea el problema de si una celebracin iomn de la misa Por Parte de varios sacerdotes en formas

litrgicas que hagan destacar la

unidad del presbiterado (aunque a
veces no fuera concelebracin en
sentido estricto), en determinadas circunstancias (monasterios, ejercicios),

est ms de acuerdo con la esencia del sacrificio que las celebraciones individuales de varios sacerdotes

en formas que podrian Perjudicar

al sentido y dignidad del sacrificio
de la misa, sino que esto sea compensado por un mayor fruto del sa-

crificio de Ia
10.1

misa.

('rl

Conciencia. Se llama conciencia

al momento del conocimiento vivencial de la libertad del hombre en el

que ste se percata de su resPonsabilidad. En la Escritura se utiliza el

)corazn, en el que queda escrita la voIuntad de Dios (Rom 2, l5); corazn

concepto correspondiente de

que puede ser de piedra (Ez 11, 19)

o estar dividido (Iac 1, 8), que ha de
ser circuncidado (Act 7, 51); en 1
briila Ia luz de la verdad divina
(2 Cor 4,6). El que procede Por con^
viccin interna, es decir, aceptando
sumisamente la realidad dada de an'
temano a la libertad y que a la vez

queda implantada en contradiccin

con dicha libertad, se tiene un corazn puro y ver a Dios (Mt 5, 8. 28;

cf. Mt 12, 34s). El concepto de conciencia, en el sentido de <<conciencia

judicativa de Io morab>, qued acuado en la filosofa popular griega
del s. r a.C. (->synedesis) y se introduce incluso en los escritos apos'
tlicos neotestamentarios. Pablo, especialmente, lo convierte en concepto cristiano (Rom 2, 14 e.p.) acercndolo, por tanto, al de <<coraz>:
<<todo lo que no acontece Por conviccin es pecado>> (Rom 14, 23).
Con ello queda dicho que la formacin de la conviccin interna viene dada en la responsabilidad de la

-+persona y, por tanto, tiene que

hacer referencia a todo lo que se
afirma con la palabra persona. As,
en esa responsabilidad de la persona
quedan incluidas la responsabilidad
ante Dios como misterio que juzga,

frente al yo

su verdad intrnseca

o realidad, frente a toda -)sociedad

y frente al mundo de la persona. Pero

la

conciencia puede lormarse o, mejor, que su reflexin sobre la realidad que le viene

esto significa que

previamento dada puede profundi'

zarse y aquilatarse; quiere decir tambin que la conciencia tiene que asentir a las condiciones a priori del acto
104

de la Iibertad (las normas objetivas

facilitadas a posteriori), como algo
por querer, es decir, como algo debido. Por fin, signiflca, adems, que
estas normas objetivas slo se hacen

al hombre por medio del

ejercicio del juicio personal de la

presentes

conciencia, de tal manera que dicho

juicio de la conciencia obliga de manera absoluta a las decisiones del
hombre. A partir de aqu se pucde

hablar de libertad de conciencia en

sentido muy variado. a) La lberfad
de la voluntad para reconocer o no
reconocer las exigencias de la conciencia. D) La libertad con respecto

a todo influjo del exterior, incluso

frente a las autoridades supremas
cuando no apelan a Ia conciencria

misma, para obedecer hnicamente a

conciencia. Ambas libertades son

Ia

una obligacin dada con la

esencia

rc

efl sus dictmencs tlc lu

iI

i:

risnrr

--rccr lcz:r

moral necesaria para que un honlf)r't.

pueda actuar lcitamente. L.a conciencia dudosa puede referirsc tirnto
a la misma obligacin moral como
tambin a la manera concreta clc
cumplirla,. y llega a su grado mximo cuando el hombre piensa que slo
tiene ante s una serie de actuaciones
posibles cuya realizacin implicaria
en cada caso pecado. Puesto que es
pecado actuar con conciencia dudosa

positiva (Rom 14, 23), el hombre

tiene que intentar salir de ella por
medio de una serena reflexin, el
consejo de otros, etc. La teologa moral procura sealar el camino para

Jlegar

a un

dictamen seguro

de

por medio de la estructuracin de los llamados sistemas

conciencia

morales (-+morales [sistemas]). Cf .

-+duda.

de la persona. c) Libertad de

conmbito social, como

ciencia en el
derecho natural a

la propia

vir

conforme

conciencia (-+tolerancia).
Con esto no se ha resuelto el problema de si el juicio concreto de la
conciencia conoce o no conoce de
una manera verdaderamente adecua-

da la verdad misma (en el riltimo

caso se habla de concienca errnea,

expresin terminolgicamente inexacta). Conforme a la doctrina de la
lglesia, en la situacin postadamtica concreta del hombre, un conocimiento fcticamente claro y elaborado de la naturaleza del hombre
como norma de sus actos morales
naturales, slo puede alcanzarse con
la ayuda de la revelacin de la palabra de Dios. Por consiguiente, el hom-

bre que tiene que decidirse desde su

situacin concreta y que conoce la
posibilidad de quo su decisin sea
errnea. queda referido a Ia gmcia
de Dios, que libera su tibertad.
Conciencia dudosa. Estado de Ia
conciencia proveniente de la carencia
105

Conciliarismo se llama a una teo-

ra

procedente de los canonistas de

los s. xrl y XIII, expuesta de muy di-

ferentes maneras, segn

Ia cual

un

concilio ecumnico tiene supremaca

sobre el papa. Las formas primeras
del conciliarismo, que vea en el con-

cilio universal ms la representacin

de toda la Iglesia que la suma de los
obispos autnomos, surgieron ms
bien por razones teolgicas: decidir
cuestiones de fe, remocin de cismas
y antipapas y dems reformas de la
Iglesia. Su defensor ms conocido es
Marsilio de Padua, muerto alrededor
del ao 1343. Las formas posteriores
del conciliarismo se caracterizan por
su empeo en poner de relieve la posicin de los obspos particulares o
de sus Iglesias, exigido con frecuencia por las respectivas naciones o
por sus gobernantes, a qnienes movia
razones polticas (galicanismo). El
conciliarismo fue definitivamente condenado por la Iglesia en el Vaticano l
(+papa). Pasa por alto que un con-

cilio tiene que reflejar la

estmctura
106

(lrcurs< tiviro

Confirmacir

autotrascendencia cteadoa de tal

mancrI, que donde se da verdaderanrente el salto a algo cualitativamentc nuevo, ni se rompe la historia del
murrdo porque surja algo nuevo, ni
resulta superflua la accin de Dios
porque la vieja historia continfre su
camino. La teologa sostiene como
doctrina comn el concurso divino
inmediato y fsico con su criatura
(.Act 17, 25. 28), contra cualquier forma de -)desmo.
En inters de la claridad teolgica,
sera mejor no hablar de <<concurso>>
cuando Dios eleva un acto humano a
acto salvflco (-+salutfero [acto]).
Pues esta elevacin,, como tal, es la
constitucin de la capacidad de hacer
actos salutferos propia del hombre,
y no el concurso divino con el hombre. Cf., a este propsito, -+gracia,

Confesin es la manifestacin de
decisiones y hechos o situaciones

en el mbito de

una

comunidad. As, en la Escritura, la

confesin de las obras salvficas de
Dios, la confesin de la culpa, del
agradecimiento,

sobre todo la con-

fesin cltica (homologas y doxologias litrgicas). En el NT queda esta

ltima renovada cuando Jesris exige
que se Confiese su fe en El (Mt 10,
32 s). Pablo la califica de testimonio
necesario de la fe (Rom 10, 9s). La

confesin pblica, con sus dos

as-

pectos de exaltacin de las obras del

poder divino en Jesucristo en el hombre que conficsa su culpa, siempre
se ha tenido como necesaria en cuanto consecuencia de la unidad corp-

reo-espiritual del hombre

y de su

esencial referencia a una comunidad,

como constitutivo para la Iglesia;
-)smbolo de la fe. De aqu se deduce claramente que la Iglesia cat-

lica no puede aceptar como

carac-

terstica propia la

si sta

<<confesin>>

no se entiende ya como alabanza

111

del hombre en la Ig'lesia unr.

que

se realiza de forma cfiltico-sacramental, sino que, como ocurre, p.ej., en

la Iglesia protestante, se entiende por

confesin el contenido de un escrito

confesional que diferencia a las diversas comunidades cistianas. Con
respecto al sentido vulgar de la pa-

laba ionfesin en castellano,

cf.

->penitencia (sacramento de la).

Confesin de los monjes

de los

laicos son formas en todo iegitirnas

y plenas de sentido de la ayuda re-

ligioso-moral recproca entre

los

cristianos por la confesin de la ro-

pia culpa ante un iorreligionario,

no sea sacerdote. De

aunque ste

esa manera se descarga

se recibe instruccin

la conciencia,

y consuelo por

medio del cristiano maduro (padre

-)sinergismo.

<<personale>

Dios ni reionocimiento de la culpa

de

espiritual), se fortalece

la fe en la

gracia perdonadora de Dios. Tal con-

fesin de los monjes era muy

mfin en el monacato de

co-

oriente,

aunque se la confundi muy pocas

veces con la confesin sacramcntal.
En la edad media se recomend, proponindola a veces como obligatoria,
y se practic la confcsin no sacramental de los laicos cuando no era
posible la confesin sacramentatr ante

el sacerdote.

para el aumento de la gracia, puesto

que ambas cosas pueden adquirirse

sin la intervencin de este

Tampoco hay que pasar por alto

el peligro de exageracin en la frecuencia con que se practica, debido
a una concepcin errnea de los sacfamentos.

Las razones que dan sentido a la

confesin por devocin son las siguientes: el valor del desahogo y la
direccin personal dentro del seceto y de la objetividad del sacramen-

to; la

Durante muchos siglos no se cono-

ci

semejante confesin; sin embar-

go, est reiomendada por Ia fglesia

y prescrita por el CIC a los sernina-

ristas y religiosos. La confesin por

devocin no es en manera alguna un
medio necesario para conseguir el
perdn de los pecados veniales ni
112

del

mundo a la glorificacin (->responsabilidad ante el mundo).

For tanto, Ia gracia de la conrmacin, en su verdadero sentido, es

la gtacia de la Iglesia en orden a su
misin en el mundo y al anuncio de
su glorificacin. Las funciones de esta

direcciones
preferentes del desarrollo del mismo
Espritu que todos reciben en la confirmacin. La entrega de este Esp-

tegracin de los particulares en el

cuerpo mislico visible de Cristo por
la cual si padece un miembro sufre
todo el cuerpo (1 Cor 12,26), la confesin por devocin tiene tambin el
sentido de manifestacin visible del
amor al prjimo.
Confirmacin es uno de los siete
-+sacramentos del NT (Dz 669 697
871 e.p.). Hay que entenderlo como

complemento del ->bautismo (Dz

695). De la misma manera que el
bautismo y el orden. imprime un
-9carcter indeleble en el alma (Dz

Santo.

veniales

ble en el mundo la admisin

respuesta divina histricamente

plasmada en la Iglesia. Dada la in-

la

suponer

por ser pecados

bautismo, donde se libera al particular de la ley de la muerte y del pecado, dicha gracia ha de hacer visi-

gracia comunicadas al individuo en

primer trmino como su tarea especial, vienen dispuestas por Dios sirvindose de su llamamiento y del
reparto de los -+carismas del Esp-

nifestar en el sacramento de la peni-

(-+penitencia [sacramento de la]).

es gracia de Ia
encarnacin y no slo gracia del conmorir con 1, tal como ocurre en el

reiterada profesin de que

nicamente la accin de Dios redime nuestros pecados; el reconocimiento reptido de que al arrepentimiento del hombre ha de sumarse

Confesin por devocin se llama

a la confesin frecuente de las stuaciones y sucesos de la vida cristiana
cotidiana que no es obligatorio ma-

tencia,

sacra-

mento.

la gracia de Cristo

695 852 960 996). Para llegar a comprenderlo bblicamente hay que pre-

la

teologa dst ->Espritu

ste se da al bautizado como

don propio, segn Ia terminologa
bblica" por medio de Ia <<signacio>,
<<imposicin de las manos>>, (<uncin

<<sello>>;

don que es distinto de la

gracia de la conversin y del bautismo (cf. Act B, 12-17; 19, 1-7), y que

hace participar

al

individuo en el

don permancnte pro[tico y

caris-

mtico de pentecosts. En cuanto que

113

ritu, que no son sino

ritu tiene lugar en la Iglesia latina

dentro de la conflrmacin, por medio de Ia -+imposicin de las manos, rito ya fijado desde el tiempo
de los apstoles, y de la uncin con
el crisma, mezcla de accite de oliva
y blsamo, que se introdujo ms
tarde (hacia el s. rv). A dicha imposicin y uncin acompaan las pa-

<<yo te sealo con el signo

de la cruz y to conflrmo con el
crisma de la salvacin, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
El ministro ordinario de la con-

Iabras:

firmacin es el obispo. En casos extraordinarios, tambin el prroco,

p.ej., para un moribundo bautizado

dentro de su territorio parroquial.

Como edad oportuna para la recepcin de la conflrmacin se sela

1a entrada en la juventud; para los
rnoralistas espaoles, hacia los siete
aos, al terminar la enseanza primaria; sin embargo,.su recepcin es
vlida para todo bautizado, indepenclienternentc de su edad.
114

ll\

Corfinacin en gracir

Ctllrsltlnlinot!lt

Corfirmacin er gracia es un trmino tcnico de la teologa escolstica de la gracia y significa que un

hombre recibe como don especial,
inmcrecido e inmerecible, no slo el
esttr de hecho libe de pecado, sino

tambin la imposibilidad de pecar.

Don que puede recibir a manera de
incapacidad de la voluntad para pe-

car, permaneciendo libre, tal

corno

cnsean Toms y Buenaventura, o a

manera de una interceptacin del pecado, basada en un decreto externo
de Dios que impide el pecado mismo, persistiendo la capacidad para

reconoce

rccomienda

la

renuncia

al matrimonio dcl que acepta esa renuncia como vocacin personal en

orden a \a -->basilcia (Mt 19, 12);
no se da una exigencia con respecto a todos. Pablo no vc aqu un precepto del Seiror

(l

Cor 7, 25), aun-

que por su parte reconoce

el cea la

libato como bueno cn orden

situacin escatolgica dada con Cristo

(-+virginidad). De igual manera pueden entenderse Ia ->pobreza y ->obe-

diencia como llamada especial

de
Dios al hombre particular. Las cuales, por lo tanto, en esta medida, son

mente, sin coaccin, el derecho perpetuo y e-xclusivo sobre el cuerpo en

orden a los actos de suyo aptos para
la gcneracin de la prole (CIC can.
i081 2). 2) <<Cottsertsus de los san-

tos padres: es el acuerdo de

los

padres de la Iglesia con respecto a

deterrninado problema dogmtico en
cuanto tal; ese acuerdo hay que presumirlo cuando so puede probar en
todos aquelios padres que defienden

una doctrina como

explcitamente

revelada sin encontrar oposicin. La

obiigatoriedad del cozseizsus de los
padres queda ya testifrcada fcticamente en los primeros -+concilios,
y tericamente en el Tridentino @z

gn los telogos citados, poseyeron

esta confirmacin en gracia Mara,

tal como explica Surez. Se-

en primer lugar dones de Dios y signos de la soberana salvifica al fin

de los tiernpos. La obediencia debe

Jos, Juan el Bautista, los apstoles

y otras personas, en virtud de su funcin especial a1 servicio del plan salvfico divino.

ser entendida, conformo al concepto

bblico, como olediencia frente a Ia
palabra de Dios presente en Cristo
y hay quo considerarla siempre uni-

es el acuedo de los -)telogos sealados por su otodoxia y por sus

Consagracin, en sentido cltico,

significa el acto por el que un objeto

da al <<servicio>>.
Los consejos evanglicos, en cuanto respuesta del hombre dada en Ia
gracia y pronunciada libremente, pue-

do se refleja y se puede reconocer la

doctrina del ->magisteria eclesistico

den considerarse como posible cami-

Colservacin dol mundo. El concepto de -><<creacin>> puede entenderse como <<causacin libre del mun-

pecar,

queda excluido del uso profano, o

la

dedicacin de una persona a un

servicio especial de Dios en el mbito del culto. En el cristianismo catlico, la consagracin de una cosa se
identifica con una oracin intercesoria por el usufructuario de la cosa y
no proporciona a Ia cosa fuerza mgica alguna. La consagracin de una
persona se identifica la mayor parte

veces (fuera de la consagracin de abades, virgenes, etc.) con la

ordenacin (+orden) en orden a un

de las

cargo clerical (-+sacerdocio, -)obispo, -+dicono). Con respecto al sentido eucarstico de la palabra consagracin, cf. ->eucarista. -Conscjos evanglicos. I-a Escritura no permite explicar con la misma

el

carcter de consejo de
Jesrs que poseen los que llamamos
tres ionsejos evanglicos (->virgini-

did, -+pobreza,

i15

misma
funcin tienen tambin fundamentaimento otros caminos. En cuanto que
esa llamada se dirige a la existencia

humana concreta en una situacin

intramundana determinada, es decir,
pucde compararse inmediatamente con cualquier otra llamada ni pretender una prevaiencia

la suya, no

frente a ella. Como manifestacin

directa de la situacin escatolgica
de fe por medio dc Ia renuncia a le-

lores intramundanos, los

Irente a la

consejos

poseen primaca
aceptacin de los valo-

evanglicos <<en

s>>

res terrenos en cuanto tales (Dz 980;

substanciacin.

claridad

no de perfeccin, aunque la

->ot-rediencia). Jess

cl.

2336).

Conscnsus (Consentimiento). 1) En

el -)s1i16nio: es el acto de Ia
voluntad, legtimamente manifestado,
por el cual una de las partes. jurdicamente hbiles, da y acepta libre116

786). 3) <<Comsensus de los telogos>>:

mritos teolgicos,

en cuanto

que

en cuanto al rcspecto diverso quc so

considera. nicamente puede entcnderse, correspondiendo al acto crea-

tivo, como produccin

permanente

del mundo por Dios y, por 10 tanto,

no slo como conservacin indirecta
por alejamiento de causas destruc-

tivas. Aunque la conservacin del

mundo no ha sido definida como
dogma, entra dentro del concepto
orclinario y universal del mundo propio del kerygma doctrinal (cf. Act
17,28). Con la necesidad de la conservacin del mundo viene dado qr:e
ste slo puede ser conservado pre-

cisanrente en Cristo y por razn de

Cristo, a pesar de su estado de pecado.
As este mismo mundo, por la disposicin salvifica de Dios, queda abier-

to a su propia

<<renovacin>> bajo la
soberara escatolgica de Dios.

y en la medida en que en ese acuer'(Dz 1683 2309ss).

do por la accin de Dios, la cual

no tiene que recurrir a nada, sino
que. en lo tocante a su <<cmo)) lo
misrno que en lo tocante a su <<qu,
pernranece totalmente encerrada en

s misma. Pues bien, este concepto

asi entendido contiene e implica de
trl nanea la dependencia de esta

Constantinopla, la nueva Roma, ca-

pital del imperio bizantino, hoy da

Estambul. En esta ciudad se celebraron cuatro concilios ecumnicos.

El r, segundo de los

ecumnicos, tuvo

lugar en tiempo del papa Dmaso r,

de mayo a julio del 381. Se diigi
contra las herejas que negaban la
divinidad del Espritu Santo (-+macedonianismo) y compuso el credo
qe se reza todavia hoy en las misas
de rito latino y bizantino (Dz 86).
El l concilio do Constantinopla, v

creacitin con respecto al Creador, que

en esta <<creacin>> de Dios no slo

de los ecumnicos, se celebr en

tiempo del papa Vigilio, del 5 de
mayo al 2 de junio de 553. Conden
una vez ms el -)nestorianismo (Dz

se cla Ia produccin

213-228)

o implantacin

ilreperibie del -)punto de partida.

sino tambin el carrcter prmanente

del <<estar siendo creado>>. Como puede verse, ese concepto de creacin
se opone al de causacin por parte
de une misma criatura, que se dirige
a algo ya preexistente o a mano, se
apdyr en ello, se adentra en ello. Por
Io tanto. la conservacin se distingue

rie la
117

<<causacin>>

del munCo slo

y rechaz e1 ->origen'tsmo
(D2 203-2t 1). El lrr conciiio de Cons-

vI de los ecumnicos, se
celebr en tiempo de los papas Agatn y Len lr, del 7 de noviembre
del 680 al 16 cle septiembre del 681.
tantinopla,

Se le llama tambin concilio Truilano. Conden el -)monoteletismcr

(Dz 28E-293) y aI papa Honorio r,
por haber designado la controversia
monoteietista como (mera) disputa
IIS

C<ntricin

Constantinopla

en cleclaraciones n<r
definitorias. El lv concilio de Constannopla, vrrl de los ecumnicos, se
celebr en tiempo de los papas N!
cols I y Adriano It, del 5 de octubre
terminolgica,

del 869 al 28 de febrero del

Conden

por cisma

ai

870.

patriarca griego Focio

. Dz

336-341). Las Iglesias orieniales separadas no lo reconocen como ecumnico.

(cf

Constanza Ciudad en

la que

se

celebr el xvt concilio ecumnico, del

5 de noviembre de l4l4 al 22 de abril
de 1418. Este concilio, ante todo,

tena que dar solucin al cisma de

occidente; renuncia de Gregorio xtl,

destitucin de Juan xxIII y Benedicto xur, eleccin de Martn v. Tambin tiene importancia teolgica este
concilio por la condenacin de las

doctrinas de John Wiclef (Dz 581625) y de Jan Hus (Dz 627-656; cf .

Dz

657-689). Tambin defini que

todo Cristo, con cuerpo y sangre,

est contenido en cada una de las
-especies eucarsticas; tanto'oajt:r
la species del pan como bajo la sprcie^r

del vino (Dz 626).

Consuelo, consolacin es la experiencia de fe, regalada por Dios (to-

dava en -)esperanza con respcto

a la plenitud venidera), de que in-

cluso la existencia aparentemente sin

salida y en desintegracin est sostenida por el amor de Dios en Cristo, por ese amor incomparable y
sobcrano. Esta experiencia la tiene
slo aquel que se entrega a Dios
con fe, sin reserva alguna y sin pre-

tender un

<<adelanto>>

por parte

Dios (2 Cor 1, 7-11); el que

de

acepta
la exis-

la tristeza de
tencia (Mt 5, 4), el que oye obedientemente la palabra de Dios en Ia
Escritura (Rom 15,4). el que entiende
el consuelo con'lo obra para la salvacin de los dems (2 Cor t, 3-7)
y est presto a proporcionar a otros

resueltamente

119

<<noche obscur>,

este conselo (Act 15, 31 s: 16. 40;

Thes 2,

11

s; 4,

Consubstanciacin. Como concepto

Contingencia. Como concepto filosflco, contingencia designa la <<casualidad : no necesidad de un ente

real, existente; supone que es posible
distinguir entre -+esencia (quididad)

teolgico rechazado por el catolcsmo, consubstanciacin significa qu* en

la -teucarista,

aunque so hacen ver-

daderamente presents el cuerpo y

la sangre de Cristo, cocxisten, sin
embargo, con las -+sustancias del

->existencia, cuya unidad

manera,
que las realidades empricas del pan

niesta en

que siguen existiendo desrus de la consagracin, son todava

incluso en un sentido absoiuto pan
y vino, y no meramente sus -)ePe-

es

de

la idea de la

necesidad

la experiencia de la libertad y de la mutacin,

trasccndental, basada en

y vino,

reconocer ciertos juicios, p.ej.,

<<esto

lo he hecho yo)), como

mera-

mente asefivos. Lo que por razn

de su misma esencia no incluye la
existencia, coloca fuera de s mismo
la razn de la unidad existente entre

cies. Las concepciones patristicas y

medievales todava imprecisas de la

llevaron a Ia es-

tructuracin de la doctrina eclesistica de la -)transubstanciacin. La

esencia

existencia (en su perma-

nencia, en su defectibilidad, en su
carcter misterioso, etc.); pues toda
Iacticidad se funda en una necesidad
y no puede ser idntica con ella; de
la misma manera que todo juicio
asertivo implica un juicio apodctico
y, con todo, no es ese juicio apo-

consubstanciacin, renovada, fue la

concepcin mantenida por Lutero y
sigue siendo la del luteranisrno moderno. La concepcin de Lutero fue
ctndenada en el Tridentino (Dz 1t84).

Contemplacin es el tranquilo denorarse del hombre en la pre-rencia

de Dios. La -+mstica cistiana distingue entre contemplacin adquirida,
conseguida a base del esfuerzo psicolgico. y contemplacin infusa. en
virtud de una graciosa manifestacin

dctico. Todo

lo que no lleva

existencia implicada en

su

la

esencia,

adems de remitir a esa razn suficiente extrnseca y por hacerlo, aparece corno puesto y soportado senci-

ilamente por el -)ser absoluto de

Dios, sin el cual no existira y sin
cuya afirmacin no puede ser afirmado. Pero tal relacin (de acuerdo

de Dios mismo al individuo. Esta

ltima es la contemplacin propiamente dicha, en la que el homtrre se

con la contingencia y la experiencia

entrega inmediatamente a esa -+trascendencia que le viene dada con su

esencia, aunque graciosamente conseguida. I-a inmediatez de esa entrega supone Ia ausencia de una realizacin mediada, dirigida y objetivamente fijada de la potencia espiritual"
Puesto que la trascendencia graciosamente conseguida substrae al hombre
ciertas actuaciones perifricas, como,

de la misma) slo es concebible como libremente puesta por Dios. De

aqu que la contingencia es la contrapartida filosfica, algo depontenciada,
del concepto teolgico de criaturidad,
en cuanto que ste comprende explcitamente el estado dc litrremente
puesto propio del contingente y conoce a Ia <<primera)) causa eficiente crea-

doa como idntica con el Dios vivo

al que encuentra el hombre consretamente en Ia historia de la salvacin.

p.ej., un conocimiento racional detallado. Ia conlemp'lacin se mani-

liesta

no

necesaria. Esta contingencia se ma-

pan y del vino. De tal

consubstanciacin

en la que el hom-

bre se purifica de su orientacin hacia el exterior.

18).

al principio como <<aridez>>,

121

120

Contricin. En ienguaje teolgico

se llama contricin a la conversin
(cf. Mt 3, 2; 4, 17. -)metanoia) del
pecador, en fe, esperanza y amor de

Dios, como respuesta del hombre,

por la gracia de Dios, a

sustentada

esa misericordiosa prontitud

a per-

donar de Dios en Jesucristo. Por 1o

tanto, est claro que no es una autoredencin. Es una accin copersonal
de Dios y del hombre. Accin en
la que la gracia de Dios dona con
la entrega de la gracla la respues-

ta

responsable del hombre a esta

misma. El amor de Dios supera la

culpa del hombre en cuanto que

lleva al hombe a una libre correspondencia do amor.
Esta contricin puedo tener fases
distintas. Cuando produce la renuncia al pecado (Dz 898 915), en cuanto
contradice a la esencia y volurfad
divina, por razn d,e que la ->justicia de Dios, traducida como repulsin del pecador, mueve a esa renuncia interiormente y en las obras,
se llama <<contricin imperfect> (atri
cin; cf. -+atricionismo). Cuando la

conticin, como debe ser, llega a

madurar su esencia perfecta y ms
propia, es decir, cuando madura en
un propio amor de Dios por s mismo, en virtud del sacramento de la
penitencia (->penitencia [sacramento

de la]), de tal manera que ese amor

(Dz 898) produzca, soporte y mantenga la renuncia al pecado, la contricin recibe el nombre de <<contricin
perfecta)) o arrepentimiento por amor
(se llama tambin simplemente con-

tricin: cf. -+contricionismo). Decimos en virtud del sacramento de la

penitencia porque, aunque esa contricin llegue a su plenitud fuera del
citado sacramento, ha de tener incluido el -->votum de l explcita o
implcitamente (Dz 898). Cuando el
hombre haco esa renuncia al pecado,

en cuanto que ste es una

culpa

contra Dios, se llega fcilmente al

122

=_
Conversin

Cor(ricin

c/

a lo que el hornbre atribuYe

to por ->temor de Dios haba que

aadir necesariamente en el sacrarnento por lo menos un amor de Dios

gar absolutarnente la libertad de su

corazn; o a Dios o a aigo flnito
carc'

ter absoluto.
Por eso en toda contricin lo

de-

cisivo, prcticamente, es 1o siguiente:

la liberacin desilusionante de la tirrna de un valor vital particular,
finito, como si sin l fuera imposible

la realizacin de la propia existencia

y como si se PutJicra no renunciar

contra la voluntad de
Dios. Desilusin que tiene lugar en
virtud de la luz de la gracia de Dios
impetrada. Cf. ->penitencia (sacramento de la), ->1srnq de Dios'

a l incluso

Contricionismo. Esta palabra puede tener tres acepciones. a.) Concepcin de la escolstica primera, segn
la cual todo arrepentimiento (llamado entonces cotttritio en latn) autntico y eficaz haba de ser Ya necesa-

riamente ->caridad juslificantel asi

el pecador que se acercaba con con-

tlicin a la confesin (-+penitencia

[sacramento de la]) estaba ya jus-

tificado; la absolucin efectuaba sio

la remisin de la pena temPoral Y Ia
reconciliacin con la Iglesia. Esta
leora se convierte en ula especie de

-+atdcionismo con

el

aPogeo

de

la escolstica: la atricin seria, aunquc tcdava no iustificante, podra

convertirse, por fuerza del sacramento

de la penitencia en la absolucin, en

contricin perlecta. Asi qued superada la teora de la escolstica primera, profesada tambin Por Lutero,
segn la cual la absoltcin no causalra la remisin de la culpa, sino
que mostraba tinicamenle el perdn

que ya haba tenido Iugar (cf. Dz

898). ) Concepcin delendida por el
bayanismo, jansenismo, etc., de acuerdo con la cual todo arrepentimiento
autntico tendra que tener como
->motivo ei perfecto amor de Dios.
123

lo

que todas las partes

limitada a
interesadas sostienen dogmticamente,

Fue condenada por el Tiidentino'

amor de Dios, Puesto que el hombre

de manera necesaria tiene que entre-

Concelrcin delendidr posteriormente, de que a todo arrePentimien-

los smbolos de la fe. Puede llamarse

<<ecumnica la teologa de controversia que se orienta conscientemente

a la

te conducir a la unidad

1146). Cf .

-)temor de Dios.

son

Ir

confesionologia ( Kottf essionsktntlc) y la historia de la lglesia; ciencias que conjuntamente han de Proporcionar una imagen exacta, en la
medida de lo Posible, de la existencia, devenir y esencia de las comunidades separadas y de sus doctrinas. Ea el desarrollo de la teologa
de controversia intervienen tres mtodos, que ciertamente no quedan his-

ansiada.

la teologa medieval e incluso en la

actual. se llama as a la manera de

za prclica indirecta. Esto acontece

si, por las exigencias que pueden

considerar una realidad teolgica que

pone de manifiesto su <<conveniencia>>,
por conmensuacin o proporcin con
otros hechos revelados, con las propiedades de Dios, etc., sin pretender

razonablemente planteare sobre la

micnto de la historir de los dogmas

tricarnente del todo deslindados entre

s. El de la polmica, caracterizado
por su agresividad, que quiere poner
de manifiesto los puntos dbiles del
adversario. El irenismo: la renuncia
consciente a la hoslidad, el positivo

(-->dogmas [historia de los]).

Convcrgencia (argumento de). Re-

cibe este nombre la Iundamentacin

de una proposicin por medio de Ia
comprobacin de que muchas consi-

y el

consciente querer entender al

hermano separado; con el peligro de

un irenismo relativista (Dz

comn,

probar de esta maneia la existencia

necesaria de dicha realidad. Donde
consta con certeza la existencia de
tal realidad. el argumento de conveniencia no es sino la profundizacin plena en la esencia de esa realiCad y de sus conexiones con otras
rcalidedes. As. es algo imprescindible en teologa. Donde no consta
la existencia de tal realidad, nn argumento de conveniencia tampoco
puede de suyo probada. Con todo,
hay que tener en cuenta que incluso
argumentos objetivamente obligantes,
por lo menos con cerleza moral, pueden ca,.sar a otros la. impresin de
un simple argumento de conveniencia. No hay que olvidar esta circunstancia en un correcto enjuicia-

Controversia (tcotrogia de). Recibe

este nombre la reflexin metdicosisterntica de la teologa sobre las
doctrinas de las comunidades cristianas no catlicas. Reflexin que, en
este sentido, slo comienza a eKistir
con la reforma, si bien sus comienzos
se dieron ya en tiempos de la -+Pa-

trsiica. Sus ciencias auxiliares

fe

Convericncia (argume*fo de). En

tivo, Alejandro vrI prohibi en 1667

que los litigantes se gravaran reciprocamente con censuras teolgicas

(Dz

consecucin de una

presentando lo no dogmtico como

caracterstica a conservar de cada
Iglesie, y que pretcnde positivanren-

incipiente. dbil. aunque no de concupiscencia, si bien dicho amor solo,

sin sacramento, no justificara.
En la disputa entrc corttricionistas
y atricionistas (que defendan Ia suflciencia del amor de concupiscencia
en ia atricin para la recepcin de1
sacramento) que surgi con este mo-

deraciones y reflexiones independientes entre s estn en su favor. Segn

en qu casos, la convergencia, colatoracin o confluencia de muchos
indicios, en cuanto tal (en cuanto

2308).

Por fin, el simbolismo, cn el que la

voluntad de entender Y comParar
con el n de lograr la unin, est

ti5

124

t
i

circunstancia lgica), puede slo explicarse suponiendo Ia verdad de la

proposicin sotenida, o as es como
ms inteligible se hace, aun cuando
no puecla quedar positivamente excluida toda posibilidad de otra explicacin. Si se verifica la primera hiptesis, el argumento de convergencia proporciona certeza; si ia segunda,
slo verosimilitud o probabilidad. Sin
embargo, la verosimilitud terica puede identificarse a veces con una certe-

seguridad de un conocimiento en
orden a la conducta prctica, se hace
patente que se est absolutamente
obligado a actuar en conformidad

con la mera

<<verosimilitud (valo-

rndola de manera puramente terica),

de una proposicin captada por un
argumenio de convergencia, Los argumentos de Ia apologtica y de la.

-+teologa fundamental adoptan

el

carcter de argumento de convergencia si se relieren a las concretas posi-

bilidades del conocimiento de un

individuo (con inteligencia muy limitada, 1o mismo que su preparacin,
tiempo, etc.).

Coversin (en el ienguaje bblico

--)metanoo:) se llanra en primer lugar
a cualquier clase de transformacin
religiosa o moral, sobre todo al aban-

a Dios y a su
direccin librrima en un -)acto
religioso radical y fundamental. La

donarse t(]talrncnte

conversin siempre es cosa de la

-)exper-iencia religiosa y de la certeza subjetiva a ella vinculada; aun-

que es verdad que con fecuencia

tiene que quedar sin respuesta Ia
piegunta personal de

si Dios ha

obrado una conversin concreta por

medio de una intervencin directamente reconocible. Semejante conver-

sin puede y, con frecuencia,

tiene

que ocr:rrir dento de Ios contornos

=
Creacin

Conversin

de una fe ya acePtada Y dentro tam-

bin de la Iglesia. Ulteriormente

se

entiende por conversin el trnsito

a otra confesin cristiana; por hltimo, <<conversio> puede tambin significar la entrada en una orden religiosa, entendindola como cambio de
vida (instituto do conversos = llamados hermanos coadjutores).
Conversin (teoria de la). Esta expresin tiene dos acepciones. a) Exirlicacin especulativa del carcter sacrificial de la misa: si se oPina que
Ia esencia del *>sacriflcio en general
reside en que la ofrenda quede puesta en un estado mejor (no en su
.destruccin) y de esa manera se la
apropie Dios, entonces el sacricio
de la misa (-)misa [sacricio de la])
consiste formalmente en la -+transustanciacin como tal, en cuanto
que en ella la ofrenda terrena queda
transformada en eI cuerPo Y la sangre de Cristo, apropr'ndosela Dios
de esa manera. ) ExPlicacin espe-

culativa de

la

-.)transubstanciacin

misma: el cuerpo de Cristo se hace

presente por la <<consagracin>> del
pan, en cuanto tal.
Cooperacin en el pecadn. La cooperacin en el pecado es un tema
esencial de la teologa moral, Pues
muy rata vez tiene el hombre la

fortuna de no ser concausa de

la culpa ajena. La cooperacin en el

->doble efecto de una accin (-)escndalo).

Corazn es un concePto fundamental antropolgico (vocablo primitivo>> fUrwortT) para designar ese
punto cntrico y esa unidad, slo
asintticamente alcanzables, de la de-

cisin personal y espiritual sobre s

mismo y do la autonoma Psicosomtica que, aunque no puede localizarse en el corazn flsiolgico, tiene
en l su smbolo real orginario. Como
tal unidad primitiva, substancial y
esencialmente estructurada en diversos estratos, del hombre que es a
la vez alma y cuerpo, el corazn en
sentido estricto es algo exclusivo de
la nattraleza humana. Es tambin el

fundarnento dinmico a Partir del

cual busca el hombre su autocom-

prensin originaria ms propia y nunca adecuadamente alcanzable, y en el

que slo puede el hombro encontrarla.

Corredentor es un con@pto de la
teologia catlica (-+mariologa) todava no precisado con toda claridad
en 1o que toca a su posible signifl'
cacin exacta. Con l se intenta
expresar la funcin histricamente
irrepetible, con validez permanente
y siempre eficaz de Mara en el comienzo histrico de la obra de la
redencin, en su realizacin por me-

dio de Jesucristo redentor y en la

comunin de los santos @z 1940a

Ia distincin cualitativa absoluta

en-

tre -+fo (en cuanto apoyada en la

revelacin y gracia de Dios), por

una parte, y una teoria del mundo
y de la vida elaborada por el hombre mismo, por otra, ser mejor lla-

mar cosmovisin slo a la ltima.

Entonces se plantea el problema de
la relacin mutua entre fe y ccxmovisin, puesto que el creyente tiene,
adems de la fe, su cosmosin, es

decir, Ia suma de sus modos de ver

el

mundo, empricos

filosficos,

histricamente condicionados, temticos o atemticos, que, en una unidad nunca del todo disociable, reflejan su capacidad para un conocimiento trascendente, su condicionidad

criatural e histrica, sus

presupues-

tos histricos, su pecaminosidad y su

estar envuelto por la gracia de Dios.

Aqu diremrN solamente lo ms

l'ormal acerca de esta relacin, que
siempre es una nueva tarea histrica
para el hombre. Cuando la cosmovisin es correcta, entiende al hombre
como eI ente que en Jtrasoendencia
e historicidad (unidad) est abierto a
una posible orden absoluta de Dios,
es decir, a la -+revelacin. La obediencia a la revelacin oida tendr
siempre una funcin crtica frente
a la cosmovisin. Sin embargo, la
revelacin siempre se oye y se ex-

presa con

la

ayuda de los medios

por la

proporcionados

cosmovisin.

El pluralismo de cosmovisin (o de
las cosmoYisiones) y fe, que ene ya
dado por el pluralismo irreductible de

pecado se divicle en formal y material.

1978a).

Formal, cuando se concurre tanto

en la mala accin de otro como en
la intencin que le sirve de base.

Cosmovisin. En un sentido neutral y formal, puede llamarse cosmo-

las fuentes del conocimiento, hay

que sopofarlo con paciencia, y am-

visin a todo enjuiciamiento, metafsico, religioso, tico (y as teortico

bas han de mantenerse

Material, si so es concausa solamente

de la mala accin de o;tro en alguna
manera, sin que esa cooperacin sea
inmoral considerada en s misma.
La cooperacin en el pecado formal
es mala por s misma y nunca est

permitida.

La material es no

raras

pero hay que enjuiciarla conforme a los principios del

veces inevitable,

127

existencial)

de ndole global

(o

tambin su carencia culpable en el

escepticismo y positivismo) de toda la
realidad, incluyendo a Dios. Entendida de esa manera, sera tambin

cosmovisin el mensaje de Ia revelacin y su aceptacin en la fe. Dada

128

recprocamente abiertas la una a Ia otra. Este

pluralismo nunca puede quedar ab-

sorbido en un

absolutacristiana reclama semejante monopolio.

mente unitaio;

<<sistema>>

ni siquiera la fe

Creacin. El esplritu humano afirma impllcitamente, etr todas sus pro-

tzg
Rah-Yorg.

al ->ser absoluto como

Iundamento real de los principios
metafsicos del ser y del conocimiento, puestos como absolutos en
toda proposicin. Y lo afrrma como
->misterio y como -.)persona en
sentido eminente. A este <<ser sitr
nombre>> llamamos Dios. Esta realidad absoluta, incomprehensible, que
posiciones,

siempre es onto.lgicamente el hori-

zonte callado de todo encuentro espiritual con cualquier realidad, queda

impllcitamente puesta en toda proposicin como lo infintamente diverso
del sujeto catrfante, del hombre y
de lo captado singular y finito:
Correspondientemente,

el

hombre,

partiendo de este planteamiento fundamental, puede determinar slo desde dos vertientes la relacin del cap
tante y lo captado, en cuanto entes
firitos, con el infinito absoluto: Dos
tiene que ser el absoluto e infinito,
el por antonomasia diveno de lo
finito (Dz 1782). De lo contrario,

seria objeto del conocimiento cap.

y no el -+principio trascen-

tativo

dental de ese captar, como sigue sien-

do incluso donde se le nombra y

<<objetiva en

una reflexin metafisi-

camente conceptual. Por lo tanto, no

puedo estar <<necesitado>> de la reali-

dad flnita (lamada -)mundo; cf. Dz

1783). De no ser as, no sera radi-

calmente distinto de ella, sino un

l'ragrnento de una totalidad superior
en la que el mundo sera algo de
Dios, como una esrecie de cuerpo
do Dios, su manera do mostrarse, el

y el mo'do de su identidad
consigo (-+panteismo, -+emanacin).
Pero, por otra parte, el mundo tiene
que depender radicalmente de Dios
(cf . Dz 428 l80l 1805) (aunque sin
hacerlo depender de l como el seor
del criado). El mundo no puede portar en s absolutamente nada que
sea ontolgicamente independiente de

medio

Dioe; como tampoco la multitud de

las realidades mundanas. en su mul130

Creacin

Croacionismo

til.ormidad

unidad, no pueden co-

nocerse sin la <<anticipacin>>, sin la

trascendencia del espritu hacia Dios.
Esta dependencia tiene que estar li-

l:remente puesta por Dios (d.f.: Dz

tr805), puesto que, en cuanto finita Y
deveniente, no puede ser necesaria,
y la necesidad de lo puesto o Pro'
drrcido slo podra proceder de la
necesidad de la posicin en Dios,

que hara del mundo una necesidad

de Dios y, por tanto, no le dejaria ser
independiente del mundo.
Esta dependencia radical tiene que
ser una dependencia duradera (cf.
Dz 421 1784). Es decir, no Puede
afectar slo al momento del <<punto

de partid>, ya que

lo finito

siem-

pre y en todo momento remite al

absoluto como a su razn suficiente.
A esta relacin peculiar, {rnica en su
gnero, que no puede subsumirse bajo
un concepto universal (univoco) de
-+causalidad, entre Dios y el mun-

do la llama la doctrina de la fe,

o criaturidad del mundo.
Es decir, su estar constantemente
fundamentado en la libre <<posicin>>
del Dios personal, de tal manera
que exhaustivamente y en tdos sus
rnomentos dependa de l (-+conser-

creacin,

vacin del mundo, -+concurso divino). Esta <<posicin>>, por 1o tanto,

no presupone una <<matetia>> ya existente; produce de la nada (d.f.: Dz
1805); por consiguiente, Dios es no
slo un ->demiurgo. Lo puesto. sin
embargo, es en virtud de la posicin

algo real y distinto de Dios, autntica realidad y no mera apariencia,

tras la que se oculta Dios, De tal
manera. que la dependencia radical
y la realidad autntica crecen en

y no inverszr. [-a doctrina de la fe afirma la <<creacin>>

razn directa

la experiencia adola propia realidad subsis-

apr:yndose en

rante de

tente, responsable, como realidad totalmente entregada a la incontrolable

disposicin del misterio por antono-

masia; la teologa dogmtica entiende

experimentada
como estructura fundamental de toda
realidad finita, con la que el hombre tiene que habrselas. Esta doctrina cristiana implica a la vez una

(-)potencia obediencial); la dialcti-

la criatwidad aqu

ca interna de la actitud, que acpta,

por una parte, la completa dependencia de Dios y, por otra, acepta

tambin de la misma manera la autonoma, la independencia real, responsable, dialgica con respecto a
Dios. La doctrina de la creacin no
entiende tratar slo de 1o que hay
de -)naturaleza en el hombre, sino
que en la investigacin de la esencia
de la criatura en general, abarca todos los mbitos de la existencia humana; incluso su elevacin sobrena-

del mundo extrahumano: ese mundo no es Dios,

no es verdaderamente <<numinoso>>.
y por Io tanto. se le considera con
razn como <<materia>> de la potencia creativa del hombre, el cual, en
el comercio con la fiitud (cabe decir) sorda del mundo y en el encuentro consigo mismo (como referido al
<<desmitologizacin>>

tural en la gracia. En cuanto que

la criaturidad slo se maniflesta ple-

mundo tan slo como tern& de cono-

cimiento

slo como objeto de

namente en el hombre, la doctrina

de la creacin forma unidad con la

su

libro administracin) se encuentra con

su propio carcter de criatura, e.d.,
con su propia trascendencia espiritual,

-+antropologa teolgica.

ilimitada, s, pero nunca concluida

y, por tanto, finita y as, a travs de
esta doble finitud, y en ella, se encuentra con Dios.

En esta

Creacin (relato do la). Tenemos

dos pasajes en los que se narra
la creacin. Uno ms bien circunscrito al mundo; el otro al hombre.

depe.ndencia completa, la

Ambos pasajes (Gen 1, l-2:' 4a; 2,4b25) proponen de una manera plstica y dramtica lo que constituye

realidad finita de todos los grados

do ser revela algo de la esencia de
Dios. puesto que tiene que d:use una
-+analogia entre el creador y la cria-

tura. As esa realidad finita

Ia experiencia religiosa y metafsica

originaria: la criaturidad del mundo
y del hombre, su origen en un Dios
espiritual, Iibre, sabio. que quiere
el bien de la criatura. Y esto. rechazando (optimsticamente) todo dua-

existe

para la ->gloria de Dios, Cf., ulteriormente, ->hombre (creacin del),

-+punto de partida, -)evolucin,
Jeconomia (principio de).

(Gen

l, l; tu'428

quo se manifiesta en el hombre

y que as se cuenta entre las estructuras fundamentales de la actitud
humana frente a Dios: -rhumildad,
-gadoracin. confianza en el soporte
de la existencia ya incontrolable.
prontitud a 1a fe, estado de seguridad
en Dios. disponibilidad frente a Dios

132

1i
,1

de lo anorgnico y de lo biolgicamente viviente en general, Originacin que tiene lugar bajo actuacin
creativa de Dios, soportadora de
toda la realidad mundana, y que lleva

todos los diversos grados de ser

que se dan en ese mundo a la superacin de s mismos de que ellos solos
seran incapaces. Las narraciones de

la

creacin no son

un

<<reportaje>>

del modo de acontecer la creacin en

el principio. Son una explicacin del
hecho de la creacin. Trabajando
bajo la luz de la iluminacin divina,
con la ayuda de la teologa popular
ya existente y, por tanto, con sus representaciones plsticas, los autores

(Dz 2342 2329) reconocen

a partir de su

ese hecho

situacin espiritual,

hech<r

cin de los autores (en la que entra

tambin la experiencia religiosa de

creacin,

1783), sino que

contrario, incluye que su originacin

tuviera una prehistoria en el mundo,
que no es sino la historia evolutiva

de que la dualidad de sexos humana

pefleriece aI orden originario de la

y que

tambin entra

en

este orden la igualdad de derechos

de ambos sexos esencialmente diversos, junto con su unidad en el -+matimonio. Orden que sigue siendo la
irnagen direaiva de la evolucin histrica del hombre como individuo
y en sociedad. En cuanto que toda
realidad ha sido creada por Dios;

considera ante todo esa criaturidad,

(-rmonogenismo, -+hombre [creacin dell).

Esto no excluye, sino que, por el

y religiosa.
Asi, puede decirse 1o siguiente:
todo lo que puede coDocerse acerca
del principio, partiendo de la situa-

lismo absoluto; acentuando el

Creacin (doctrina de la). Doctrina

teolgica de la criaturidad dei hombre, basada en la -+creacin. No
reflexiona slo sobre la criaturidad de
todo lo que no es Dios en general

que en 1o concreto se condicionan

mutuamente, no es deducible desde

abajo en su esencia espiritual y personal, el hombre es creado por Dios
seghn el cuerpo y seg(rn el alma

en cuanto que, por otra parte, el

hombre es una unidad constituida
por -)alma espiritual y -)cuerpo
(cf. Dz 428 lV;83); y en cuanto que
como tal. en sus partes esenciales,

social

la gracia, la opresin universal de la

culpa, etc.), pertenece

al

contenido

de las narraciones de la creacin.

Por lo tanto, tiene la garanta de su
veracidad, en virtud de la inspiracin de la Escritura. Todo lo dems,
en esas narraciones, es forma de ex-

el contenido
de manera gradiosa, intuitiva e infantil; es decir, la criatuidad del mundo
y la relacin del hombre con Dios.
presin que presenta

Creacionismo, en contrastc con cl

-)generacionismo (-)t raducia nismo),
l.r4

U
Cristiani$o

Crcrcionismo

la doctrina cflcial de la Iglesia,

segfrn la cual Dios crea (-+creacin)
es

de la nada cada una de las -+almas

humanas y las une con las clulas
paternas fecundadas en la generacin,
lormando la unidad del hombre (Dz
738 1100 23?7). E\ alma no exista
antes de su unin substancial con
el cuerpo (Dz 2O3 236, contra el
->preexistencianismo y contra la teora de la transmigracin de las almas). Predominantemente se admite

en la teologa catlica que la <<animacin tiene lugar en el momento

de la fecundacin de las lulas
paternas (no en el momento de nacer:
Dz 1185; ni con el primer acto intelectual: Dz 1910). El creacionismo

no niega que los padres sean en

sentido propio y verdadero la causa

del nuevo hombre; sin embargo, afirma tambin que toda autntica produccin de algo nuevo supera a la
causa creada (por medio de la cual

Dios opera) si bien de tal manera,

que la dinmica del ser absoluto de

<<permanece> o persiste en esa
causa, y as la originacin del nuevo

Dios

hombre, a pesar del acto creavo,

sigue siendo un suceso verdaderamente natural, sin tener en cuenta
la cualidad moral del acto generativo
de los padres.

Criatura es todo lo que existe por

medio de -)creacin. Por tanto, todo
lo quo tiene su sentido por encima
de s mismo, lo que es flnito, lo
amenazado, Io abierto a Dios y a su
disposicin (-+potencia obediencial)

a la criatura para la
autosuperacin, en la aceptacin,
obrada por la gracia, de la comunicacin divina (-)naturaleza y gracia).

que capacita

la

relacin del hombre con Dios

establecida por Dios mismo en -)Jesucristo a travs de su decreto hist-

rico, libre y magnnimo y de su

revelacin oral. Por lo tanto, el cristianismo tiene sus races en el nhcleo
mismo del ser y del obar de Cristo.
Er la medida en que el cristianismo
se basa cn la persona concreta de
Cristo; en la medida en que abarca

al

hombre entero en su realidad

total y con todo su mundo, y est

asociado

al Dios incomprensible

innto, no puede darse definicin

esencial abstracta alguna que pueda
expresar exhaustivamente todo lo que
es el cristianismo. La pregunta qu
es el cristianismo? puede proponerse
legtimamente en dos terrenos distintos: ) el externo, es decir, desde el

punto de vista del que todava no

cree; la respuesta correspondiente se

encuentra en las afirmaciones de la
teologa fundamental acerca del cris-

tianismo eD cuanto que ste tiene

relaciones determinadas con otras
religiones; ) el interno, en cuanto

el cristianismo pregunta por su autocomprensin propia

genuina, que

slo puedo ser descubierta por

el

mismo cristianismo; la correspondiente respuesta la dan las afirmaciones

dogmticas del cristianis,mo sobre s
mismo.

Cristianismo. Conforme a su esen-

manifestacin visible (-)encarnacin,

-+Iglesia), el cristianismo no es sino
135

pacial y temporal sin haber dejado

de ser l mismo.

2. El crlstianismo

es una relgin

cultural. Aunque ol cristianismo sabe

que sus presupuestos

y su prehisto-

ria, incluso y precisamente como

-+historia de la salvacin obrada

por Dios, se remontan hasta los co.

mienzos de la humanidad (->revelacin originaria, -+gracia de Cristo,
-->alianza de Abraharn, -)Antiguo
Testamento), con todo, por su misma
esencia, el cristianismo supone cierta
altura o madurez de la cultura humana, en cuanto que abarca, como
materia de la encarnacin de lo religioso, todo el campo de las posibilidades humanas tanto internas como

3. El cristiunsmo es una religitr

Itistrica revelada. Aunque el cristianismo hace afirmaciones acerca de
la esencia de Dios, del mundo y del
hombro absolutamente vlidas, a las

que de por si

I. Er

cRrsrrANrsMo @MPARADo

CON OTRAS RELIGIOI.ES.

l. El cristianismo es una relign

unversal y de toda la humanidad.

El cristianismo piensa absolutamente

en todo hombre como destinatario

de su mensaje, de sus dones y de sus

promesur.

No so considera como una

forma relativa de

la

religin, una

Ia nica relacin justiflcada

entre

el hombre y Dios, puesto que ha sido

;nstituido por Dios como relacin

nica. De hecho, el cristianismo o
se ha

vinculado a un mbito cultural;

136

fundamentalmente

puede llegarse desde cualquier punto

de la historia, sin embargo, se

en-

tiende a s mismo esencialmente como

una religin histrica revelada. Es

la realidad que representa el

cristianismo y la verdad que anuncia se dan en el mundo porque ese
Dios vivo distinto del rnundo, con

plena libertad y gratuitamente, actu y dio noticia de s mismo (en

los ->profetas y en -+Jesucristo)
en un punto perfectamente deterrinado del tiempo y del espacio, es decir,
geogrficamente.
fifable histric.a
Por lo tanto, esa realidad y esa ver-

dad se dan en el mundo Frrque se

dio, o aconteci, la -+revelacin; y
no por medio del mundo, sino por
medio de Dios. Un dato fundamental,
indeducible, de ninguna manera ex137

plicable, del cristianismo es la pcrso

na de Jess, en la que la revelacin

divina se hizo definitivamente

his-

trica.

4. El cristiansmo es un.a relign

dogmtctt. Si bien la realidad que el

cristianismo aporta y notifica es la

actuacin de Dios en el hombre, actuacin que trasciende toda compensacin, puesto que es la -+autocomunicacin de Dios al hombre que no
es Dios; con todo, esa comunicacin
de Dios ha sido expresada por Dios
mismo con conceptos humanos que
ciertamento enen una larga historia.
Por lo tanto, esta comunicacin expresada con palabras es, a pesar de
la analoga e imperfeccin do los conceptos humanos, verdad absoluta, la
cual es inmutable y transmitida inmutablemente por la Escritura y la

tradicin, cosa que puede compro-

externas,

decir,

ms entre otras muchas, sino como

cia lntima y oculta conocida o creda por la fe (-+gracia) y segfin su

en el curso de la historia so ha convertido en religin del mundo entero,

es decir, posee una universalidad es-

barse empricamente, a pesar de su

progresiva evolucin en afirmaciones
diferenciadas (->dogmas [evolucin
de losl).

5. El cristiatismo es una religin

escatolgca. Es decir, el cristianismo
toma muy en serio su historicidad
y la historicidad del hombre, pero,
con todo, se considera a si mismo
como algo absoluto. Esto quiere de-

cir que: a) EI

cristianismo es Ia
religin ltima, insuperable y definitiva para este mundo, o en este mundo temporal. A pesar de su origen
histrico, no es una fase dentro de
la historia de las religiones, lo que
implicara que podra ser sustituido
por otra religin; pues n principio
tiene dentro do s espacio para toda
autntica productividad religiosa y
para toda obra de la gracia dina,
la cual puede tambin operar fuera
del mbito del cristianismo. Adems.
como religin de la -)autocomunicacin absoluta de Dios en la encar-

nacin

y g l -)!racia, slo cs

r38

Crilo

Cristianis,mo

superable por la -+visin intuitiva

de Dios. ) Por otra parte, el crislia'
nismo se considera a s mismo como
algo prosional y condicionado, en

la medida en que se sabe <<peregrino>

que est dirigido y ordenado, en
virtud de su dinmica proPia, a ese
fin en el que se revela la majestad
de Dioe y en el que quedan anudados
el tiempo, la historia y el mbito
de accin del cristianismo. c) El
cristianismo como momento escato'
lgico

<<en

tradice

carne de este mundo>>, con-

o se contrapone de forma

excluyente a toda posicin absoluta

de un poder intramundano, al poner
el mundo, la historia y la cultura
en referencia a la voluntad salvfica
y al decreto divino absoluto. Precisamente al hacerlo deja intactas la
validoz y autonomia del mundo, de

la

historia, etc., ya que

el

crisua-

nismo, representando en el mundo y

en el tiempo la eterna voluntad salvifica de Dios, aguarda y espera el

triunfo definitivo y magnnimo de

esa voluntad. Por lo tanto, el cristianismo, al entenderse a s mismo como
religin escatolgica, no se considera

como administrador y soberano

de

las realidades terrenas.

tareas,

Palabra proferida que sigue poseyendo permanentemente la plenitud

do su origen (Hijo), Y el <<sl>> amo-

dentro de una continui-

dad histica ininterrumpida (-+papa,

-+obispo, -+sucesin apostlica), va

roso

la verdad divina en su
predicacin doctrinal por todos Ios
lugares y pocas, a la vez que va
presentando tambin la perceptibilidad histrica de la obra de Dios en

como la manifestacin del origen, en

el cumplido adviento eterno de la
plenitud dina a la meta de salida

extendiendo

(Espritu Santo), forman la personaIidad real triple del Dios uno en s

mismo (+Trinidad).

Crisfo.

TI.

3.

APIRMACIONES DOGMTICAS DEL

CRISTIANISMO ACERCA DE S
MISMO.

cristianismo, el Dios
infinito. personal y santo trata al
hombre y con el hombre. Deslinda
de si mismo (pero en dependencia)
el mundo creado libremente de la

realizacin espiritualmente libre.

ta

crist:anismo es una religin

ntegral. El cristianismo, como obra
del Creador de todas las realidades
terrenas, se dirige de la misma manera y en mutua dependencia tanto

a Ia persona como a la sociedad.

Puesto gue el cristianismo es la salvacin del indiduo ante Dios, en

la gracia y en la decisin

personal,
una mera

puede reducirse a
orientacin cultural de la sociedad

pblica. Y, puesto que Dios se dirige

a todos de una manera histricamente cartable, en su Hijo hecho

hombre, el cristianismo es, por volun-

Es-

historia, esta autocomunicacin

resulta posible en cualquier momento; de forma distinta conforme a la

y al hombre,

mas de tal suerte

que siguen estando remitidoe en todo
al -+misterio que es Dios mismo.
As, lo creado no puedo determinar
por si mismo su relacin concreta
con Dios, sino que tiene que mantenerse abierto a cualquier ordenacin divina.

1.

I- historia de la autocomuni-

cacin divina, aceptada o negada

por el hombre, acontece en toda
vida humana que llega a su auto-

l En el

na.da

a Ia unidad del origen origiy de 1o originado que brota

nante

correspondiente situacin histrica del

hombre. Dondo la historia de Ia
gracia llega a ser facticidad refleja,

a adquirir corporalidad social, a

afirmaciones garantizadas, a una incorporacin institucional, all so da
-)historia de la salvacin en sentido
estricto (-->alianza del pueblo de
Israel, -+Antiguo Testamento,
no de Dios, -->buleia).

Iiste Dios, por una gracia librc.

ha admitido aI mundo creado libe-

4. La

mente por El, y sobre todo a la cia-

6. El

no

que. concebida y estructurada socialmente conforme a los diversos cargos

Jrei-

autocomunicacin de Dios

tura espiritual, a la participacin

de su vida divina. Y de tal manera.

se hace realidad en el mundo de ma-

que Dios no slo es la causa eficiente

que crea lo creado, sino que, debido
a esa gracia libre, es tambin el que
se conlunica a s mismo en su propio
ser. Con ello ha puesto al descubierto,

irrepetible, como garanta real de la

voluntad salvffica universal de Dios.
Eso grado supremo e irrepetible consiste en que la segunda persona divina del Dios rlnico ha tomado como

nera insuperable

revelndola, su propia majestad y

su da ms ntima, como meta gracicx;a de la criatura espiritual. Y.

cualitativamente

reconocer a
Jesucristo como el hombre cuyo ser

a El como cabeza. Al

ral no es sino Ia realidad interna del

nrisnro Dios: el sin origen que se

es el ser de Dios entre nosotros,

y en cuya vida, destino. muerte y

Iglesia

cornlrnica desde siempre (Padre). la

resurreccin ha entrado Dios mismo

139

-+Tglesia una

y sible.

t4t

110
!,:

&r

5. La

permanente obra salv1ica

de Dios en la historia Pone al

des-

cubierto para el cristianismo la experiencia ms radical de lo que es

el honrbre: destinatario de la autocomunicacin libre Y gratuita de
Dios, positivamente indigno de recieste don a causa del -+Pecadtr
propio; el que Por s mismo sera

bir

ya el perdido (-+muerte,

->Pecado

original); el remitido radicalmente al

perdn de

la culPa ofrecido en

Cristo.

6.

El cristianismo entiende al hom-

bre como ->esPritu

corPoreizado

dotado de dignidad absoluta, al que

se ha dado

la

Posibilidad real

de

decidirse denitivamente en esta vi-

da terrena, con libertad Y

conoci-

miento intelectual, por Dios o contra

Dios, por su salvacin

o Por su

condenacin eterna. El sentido de

esta vida, dispuesto por la obra creadora y salvlfica de Dios, viene dad,r
a la vez como nona de la conducta
l -+fe, Jesperanza.
humana:

(con Dios Y con el Pr->caridad"

jimo) y agradecimient.r (-)eucaristia.
+tglesia).

tianas.

tad de su fundador Jess, algo que

slo viene dado completamente en

la

surreccin.

tido, Jess es mediador de la salva-

estructura
de esta autocomunicacin sobrenatu-

a su plenitud infinita. La

mado graciosamente a asociarse

con Dios en la -ire encin Y re-

7. Cf. -+judafsmo Y cristianismo.

-)paganismo, -+religiones no rris-

a.rrollo y <<evoluci> intramundanos

del hombre, a la Yez que las abre

des-

toma.r parte de nuestra existencia.

el creyente se conoce a si mismo definitivamente ratificado; se conoce clarificado en su ProPia realidad, lla-

suya, etr -)Jesucristo, una entidad

(-+naturaleza) humana. En este sen-

cin entre Dios y la creacin. La

existencia y la historia del mundo estn, desde un principio. vinculadas

por lo tanto, ha superado todo

(orerlo de)

Cristo (cerpo de). ExPresin que

sirve para designar

a la

-+Iglesia,

tomandn el concepto ((cuerpo)) cn

un sentido analgico Y grfico (v
que no hay que aPurar caPrichosamente), emPleada Por toda la tradicin de la eclesiologa. comcnTIrr-

Cruz

Cristo (orerpo de)

do ya desde Pablo (pasajes principa-

les: I Cor 6, l2-?f; lO, 14-22; 12,

l-27; Rom 12, 4-8; Eph 2, 11-18;
1,22s;4,4. 12.15s; 5, 30; Col 1,
lE. 24; 2, 19:' 3, 15). Con ella se
subraya que la Iglesia tieno la perceptibilidad

urridad histricas de

Cristccnlrismo. Una teologa cris-

tiana es cristontrica en el grado y

medida en que hace valer acertadamente la posicin central (es decir,
condicionante y orientadora de las
dems cosas) de Cristo en la historia

do la creacin

y de la salvacin. S

podemos pensar que

la voluntad di-

una sociedad (es <<co4:oreo>); que en

unidad, como en un <<organismo>>,
aparece una pluralidad de <<miem-

vina que fundamenta y conserva

todo lo creado dentro de la distin-

con diversas funciones (->papa,

cin permanente entre -)naturaleza

esa

bros>>

->obispo, -)orden, -)seglar) en parte institucionales y en parte carismticas; que pertenece a Cristo como
seor de olla (<<cabeza: Eph 5, 23;

Dz 468) y est vivificada por su

Espritu prometido con carcter de-

finitivo escatolgico y por El mantenida en la graaa de la verdad y

amor do Dios (cf. Dz 302 2288);

y que de tal manera est vivificada y

mantenida, que segnir siendo hasta

el final de los empos la presencia
histrica y eficaz de Cristo (su -+sacramento originario) en la histoia

de la humanidad.

La unidad

pluralidad de miembros de este cuerpo tiene su presupuesto en la unidad biolgica, histrica y finalstica de la humanidad;
en Ia voluntad salvica de Dios, que
a todos destina en Cristo al mismo

sobrenatural de la autocomunicacin divina, consagrando a la humanidad una como <<pueblo de Dios;

en la pertenencia del Dios-hombre
a esta humanidad una en virtud de

fin

su encarnacin (por tnto, en su

propia corporeidad <<fsica), y en
la constitucin social del pueblo de
Dios>> en virtud de la voluntad institutiva de Cristo. Segfrn esto, la suprema manifestacin do la Iglesia
como cuerpo de Cristo, es la celebracin de la eucarista, como anomnesis de la conclusin de la alianza

en virtud del sacrificio del cuerpo y

sangre de Cristo llevado a cabo por
la comunidad reunida y que se manifiesta en su estructura jerrquica.
143

gracia en el orden de la gracia,

de la distincin entre gracia del -+estado original y gracia reconciliadora,
se apoya de hecho, aunque libremen-

te, en la voluntad originaria de Dios

y copodemos

de expresarse en su -9l-ogos,
municarse

a lo no divino,

tambin decir que todo, incluso la

naturaleza y la historia no sobrena-

tural de la humanidad', ha sido

tido estricto al tratado acerca de su

persona, mientras que la teologa que
versa sobre su obra redentora se estudia en el tratado teolgico llamado
-+soteriologa, I-a cristologa tiene
que estar en estrecha conexin, sobrs todo, con la teologa de la Tri-

nidad (+trinitaria [teologa]), V

partir de tal vinculacin hay que

hacer ver claramente que la -)Trinidad econmica es la inmanente, Y
ceversa: cuanto ms se entienda
la encarnacin de Dios cnmo absolu-

tamente libre, tanfo ms hay que

considerar, conforme a la rewelacin
y apoyndose en ella, que el Hijo
es precisamente aquello en lo que
Dios toma una realidad distinla a lo
que es El mismo, conrtiendo a esa
realidad en manifestacin de su pre-

crea-

sencia; de esa presencia que rcalmen-

subsistencia. Desde este punto de sdecirse (aunque no haya

te le patentiza. Con esto se afirma

tambin que en esta vinculacin de
la teologla trinitaria con la cristologa consiste propiamente la interpre-

do en orden a -+Jesucristo, Dioshombre, y que todo tiene en El su

ta puede

en la teologa catlica): a) que el mundo natural ha

unanimidad

sido creado como presupuesto y des-

tacin cristiana del mundo

historia (->cristocentrismo).

Las proposiciones de la

de la
misma

tinatario de una -)autocomunicacin

de Dios en la criaturizacin del Logos; ) que ya la gracia del estado
original es gracia de Cristo; c) que
el pecado ha sido permitido por Dios
como contradiccin con respecto al
Dios en Cristo, puesto que en Cristo
el pecado queda incluido dentro de

cristologa se apoyan, a partir del

concilio de -+Calcedonia. en muy
pocos conceptos, tales como los de
'Ias
dos -+naturalezas en Iesucristo,
el de rna -+hipstasis y el de la
asuncin (accin de asumir) de la naturaleza humana por parte de la
persona del ->Logos dino (cf.,
acerca de esto, -)unin hiposutica;
--+homousos). Mas no por eso que-

haco redentorai d) qluo la gracia justicante y deificante, tal como se nos

da la cristologa conchrsa para todos

los tiempos; que sigue abierLa aI entendimiento se infiere de la tensin

la voluntad absoluta de autocomunicacin de Dios, que eo pso se

suministra de facto, es esencialmente gracia del Dios hecho hombre, del

crucificado; e) y qte lo es de tal

manera, que gracia y encarnacin

son dos momentos inseparables del

->misterio de la autcrcomunicacin
de Dios a la criatura.
Cristologa se llama al tratdo teolgico sobre -)Jesucristo, y en sen114

existente entre una cristologia

<<de

y una cristologa de abajo>>,

irnplicita en el concepto mismo. As
arriba>>

pues, una cristologia

<<de arriba>>

tendra que mostrar en principio la

posibilidad y significacin de lo que
viene dado con el hecho de que Dios
mismo se hace lo distinto de s mismo. y 1o que se da
1 :1.-5

entcndt:r en los

conceptos bblicos de Hijo>>

<<Pa-

labra>>.

Todo esto basndose no slo en

una teologa adecuada de la Trinidad, sino tambin en una -rantro-

pologa teolgica. La cristologa <<de

abajo>> tendra que ofrecernos, a la
manera de la teologla fundamental,

la

verdadera historia de Jeshs (con

la -+exgesis), la forma
concreta de Jess, los -+misterios
de la vida de Jess. Y todo esto sin
confundirse con la teologa dogm-

ayuda de

tica, aunque en unidad

inseParable

con ella; por tanto, tendrla que Presentar de forma creible quo este Jess es la absoluta presencia real de

Dios en el mundo,

que

la

obra

realizada por El, en cuanto hombre.

es verdaderamente Ia -)redencin
del mundo (cf. tambin, acerca de
esto, ->ciencia de Cristo, -+muerte).
Asi quedara tambin claro en ambas cristologas que la encarnacin
del Logos divino es ya autocomunicacin histrica suprema e irrevocable de Dios al mundo, y que, Por lo
tanto, cristologa y sotenologa habran de considerarse y tratarse por
lo menos como una unidad interna'
En la dogmtica tendra que seguir
inmediatamente a ambos tratados una

-geclesiologla dogmtica, en la que

so hablara de la permanencia histrica y sociolgica de Cristo, do su
permanencia en la gracia; de su redencin en el mundo y de la aceptacin de esa redencin.

Cruz designa en primer lugar el

instrumento o forma usual de ejecucin destinado en la Roma antigua
a los delincuentes que haban cometido graves crmenes (a horca de
aquel entonces). Puesto que Jesucristo obr Ia redencin de la humanidad por su -+muerte de cruz, se emplea tambin esta palabra para designar la manera de llevar a cabo la
redencin objetiva y la garticipacin
146

.:

Cruz

CuIpa

subjetiva en ella; es decir, para designar Ia aceptacin o adopcin creyente de la muerte de Cristo. Acep
tacin que queda fundamentalmente
puesta de manera sacramental en el

-)bautismo (Rom 6, 3), se realiza

en la da por medio do la -+imitacin de Cristo el crucificado y se
consuma en

la muerte propia

conmorir con Cristo (Rom

como

6,

8).

Todo esto tiene carcter absurdo (de

<docuro> [ Cor '1, 23]), de <<horca).
contra el cual se levanta el hombre
<<heleno esteta

y racionalista

(l

Cor

l, 22). F;Iilge. por tanto, una resolucin absoluta que no se avergenza

ni siquiera de Ia ms absurda de las
mllertes.

Cuerpo. En

la

historia del

pen-

samiento occidental se dan dos con-

del cuerpo, que sellan y

dividen la idea del hombre hasta el
da de hoy en todos sus detalles, la
idea que el hombro tieno de si mismo, manifestndola tanto en su pensamiento como en su conducta. La
cepcioneo

concepcin griega refleja un *)dualismo ms (Platn) o menos (Aristteles) extremo. El cuerpo es la <<crcel>> o <<tumba del alma; o bien, el
hombre consta de ((partes, de tal
manera que slo puede decirse que
<<tiene>> un cuelpo; el -)alma es la

forma substancial del cuerpo

(cf.

La otra
concepcin es la bblica, que queda
ya claramente desarrollada en el AT.
Este no conoce el concepto do cuertambin ->tricotomismo).

po. Designa con las dos palabras

carne y <<alma : aliento tal)) al

hombre entero, originariamente uno.

La fo en la -+resurreccin de la
carne relvresenta un verdadero progreso en la idea de cuerpo, preparado ya en el AT. aunque slo aparece claramente en el judasmo tar-

dlo. Esta concepcin blblica no admite hablar de un simplo teneD) un

cuerpo meramente externo
147

al

<ryo>>,

de un cuetpo como <<instrumento)).

No lo admite ni siquiera donde se
piensa en una supervivencia difusa
de los muertos en el -+.eol, antes

som.

Pablo, tanto el
cuerpo terreno como el celesal; significa la unidad del hombre todo,
sometida aqui a la concupiscencia.
al pecado y a la muerte, pero destinada a la glorificacin y transformacin por el -->pneuma, Sarx, fomada exclusivamente, puede significar lo mortal en el cuerpo; es el
^orno significa, para,

del pecado en el hombre, en

el hombre dominado por lo terreno.
La tarea, en el fondo todava hoy
no plenamente consumada, de la filosofa y teologla cristianas, fue llevar a cabo la unidad de la antropologa platnica con la biblica. Y con
ese lema naci histricamente la primera teologa de la Iglesia, el -+neo<<lugar

Fueron progresos en este sentido

las declaraciones del magisterio acer-

ca de la unidad del hombre

pertenencia esencial

del

de

cial de lo

cuerpo
tambin

hombre (Dz 481, cf.

-+hombre [creacin del]), y Ia antropologla de Toms de Aquino,
quien pretendi exponer la idea cristiana de cuerpo con las categoras
aristotlicas de -+forma y -rmate-

<<medio>>

de la materia; cuanto

ma-

yor sea su autorrealizacin, es deci.

cuanto ms ->espritu se hace el

hornbre. tanto ms se hace el alma

cuerpo. es el hombre cuerpo. Con

t48

crece

en

la

corr,reo queda tambin

aclarado como constitutivo para la

-+salvacin del hombre. Seg{rn la
teologa bblica del pecado (sobre
todo por las palabras del mismo Jesris). hay que concluir que el cuerpo no es el lugar preferente del pecado, sino que el pecado del hombre
entero (como todo Io que pasa por
puramente intelectual e intencional)

ria:

cuerpo es la <<expresin>> srbstancial del alma, en la que sta llega

a su actualidad concreta; no se da
una autorrealizacin del alma sin el

slo en cuanto que ya somos! como

cuelpo, <<templo del Espritu Santo
(l Cor 6. 19), sino en el cuerpo resurrecto, en el que se pondr de maniflesto que el destierro de tra gracia
a lo <<puramente anmico>> era en el
fondo un malentendido asistiano.
El que est poseido por la gracia y

del alma

hombre), requiero por lo menos una

interpretacin ms exacta.
En la constitucin del pueblo de
Dios, en la constitucin de la Iglesia con sus autorrealizaciones esenciales en los -)sacramentos y en el
mensaje de la -->basleia, lo sensible
y comunicativo en cuanto nota esen-

platonismo.

la
al

realizacirt,

mundo corpreo (-+sensibilidad). La

teologia actual del cuerpo responde
a ese punto de partida. En el terreno de la antropologia bblica, no se
dice que el Verbo se hizo hombre,
sino que se hizo carne, se habla de
<<encarnacin>> (Ioh 1, 14); Jesucristo es (indivisamente) un hombre
(contra el ->arrianismo y -)apol!
narismo). La redencin la lleva a
cabo en su cuerpo, que ser entregado, y su sangre, derramada. Primariamente, puede deducirse del
mensaje salvfico acerca de la configuracin de nuestro cuerpo con el
de Cristo, que Ia ->proposicin: la
-+muerte es la <<separacin del alma
y del cuerpo, por ser inadecuada a
la antropologa biblica (y a una metafisica profundizada de la ide de

cin, el hombre <<es tambin cuerpo. En el NT es Pablo quien elabora ulteriormente la teologa del cuerpo. Para 1, el concepto propio de

no es -).ror.r, sino

dental del cuerpo que se suma a Ia

felicidad clel alma hace tiempo con-

medida de la coexistencia del hombre con hombres corporales en un

de haber llegado a un verdadero conocimiento de la resurreccin de la

carne. As pues, segrin esa concep-

cuerpo

esto queda dicho que el cuerpo es el

toda -+comnnicacin del
alma; y, a la inversa, que la auto<<medio de

tiene tambin que manifestarse necesariamente en el cuerpo.

1i

B
.;r'
1$

t
i

Pero tambin en

el cuerpo tiene

quo manifestarse necesariamente la

salvacin obrada por Cristo. Necesariamente. y no como beatittrd acci149

sumada.

Y ha de manifestrse no

se ha convertido en expresin de eIIa,

es el hombre entero,

la

humanidad

entera corporalmento bienaventurada

en la presencia de la corporeidad de
Cristo.
Cula, considerada como concepto
teolgico, es sinnima de -+pecado.
aunque pone ms en primer plano el
aspecto profano del contenido signicado (la vivencia psicolgica de Ia
culpa, el problema de la culpabilidad en el derecho penal, etc.). Cuan-

do la infraccin de la -)ley entendida como expresin de la voluntad

santificante

gratificante

de

(cf. -)mandamientos de Dios)

Dios
acon-

tece con pleno conocimiento y libertad, se habla de culpa subjetiva (aunque esa libertad <<consciente> no tieno que darse necesariamente en forma de reflexin). Cuando slo se da

la

discrepancia objetiva entre lo

hecho y lo que se debi hacer, discrepancia que en cuanto tal no es

pretendida por la libertad, se habla
de una culpa (meramente) objetiva.

La culpa propia, personalmente

puesta, hay que distinguirla con toda

precisin de lo que se llama -)pecado original. Por lo tanto, no puede

dedrcirse de sta la posibilidad de
una culpa colestiva que sea algo ms
quo Ia suma de la culpa de los particulares. n embargo, la orlpa original>> niene su analogado en la responsabilidad colectiva. Lllteriormente, puedo tambin llamarse culpa al
acto misno (culpa actual) y al estat -50

r
Culpa

Cultura

do durable, producido por

ese acto

(culpa habitual), de un pensamiento

errneo, y de la consecuencia del

acto en el hombre mismo: prdida
do la ->gracia, Ia -+concupiscencia,
los castigos del pecado (rpecado
penas del]). Estado que viene tambin del derecho de Dios a negar su
gracia indebida, en cuanto autocomunicacin personal, por raz6n de
la culpa, incluso en el caso de que
el hombre <<por s mismo abando.
nara la orientacin errada. As, la

culpa habitual, en ltimo trmiuo,

sIo puede quedar abrogada por
Dios.

Culto puede definirse como el sevi-

cio explcitamente prestado a Dios

por medio de un signo sagrado y de
la actitud interna; servicio fle -+adoracin, accin do gracias y de peticin sumisa que reconoce el poder
supremo do Dios (peticin del perdn, de la salvacin y de bienestar
terreno). EI culto es respuesta a la
obra salvfica de Dios en nosotros.
Por consiguiente, tanto en el AT
como en Ia -+Iglesia, es -)anomne.
sis en sus formas permanentes fundamentales (-+pascua, -)eucaristla,
->oracin, ->sacrificio). Sus formas
perifricas pueden cambiar. El cul-

to, en sentido estricto, slo puede

tributarse a Dios y siempre incluye

en s -)adoracin. En un sentido
muy general, se habla de un culto
catlico a los santos. Aparte de que
a ese culto a los santos sera mejor
llamarlo veneracin de los santos
(-)santos [veneracin de los]) para
una mayor claridad conceptual, no
hay que olvidar que en 1, lo mismo que eri el culto en sentido estricto,
el fin fltimo es la -+ gloria de Dios.

Cullo divino cs el

rcconocimien-

to <<corporalizado>>, hecho visible y

audible, do Dios en cuanto Dios
(->adoracin). Lo especifico de la
151

viene ya dado con

constitucin bsica del hombre.
cual, en primer lugar, no puede

<<corporizacin>>

la

El

lemia, sacrilegio e idolatria estn inmediatamente dirigidos contra el cul-

to divino; tambin lo est l -)supersticin, en cuanto que en su tras-

actualizar una actitud

por otro camino que el de
la <<expresin>> de dicha actitud; y,
en segundo lugar, est llamado a se-

rcalizar

<<interna>>

fondo hay un verdadero

mejante manifestacin externa de su

reconocimiento interno en cuanto

quo ese reconocimiento tiene que

un disponer total de

aconlecer en

si

mismo en orden a aquello que se re-

del hombre. Sin embargo, en cuanto

que la constitucin total del hombre
esta llamada al reconocimiento de
Dios y este hombre est referido, segfrn su esencia, a la comunidad, quenecesidad de

inmediata
del

Culfura. Esta palabra designa tan-

precariedad, propensin ontolgica al

ms fundamentalmente su tarea (Gen

l, 28), en cuyo desempeio realiza
tambin su relacin con Dios. Por
consiguiente, la existencia cristiana
no puede pretender ser fundamental-

la estructura social

culto divino (-+culto, +Iglesia). Ei

reconocimiento mismo realizado exel culto est dirigido
y especificado por el conocimiento
do Dios que le precede. Por tanto, el
<<objeto>> del culto cristiano es no
slo en abstracto el ser bsoluto de
la metafisica en cuanto tal, sino el
Dios percibido en la autorrevelacin
por medio de Jesucristo; percibido
como radicalmente distinto del mundo, si bien se ha manifestado a ese
mundo n una autocomunicacin abpresamente en

em-

bargo, esta cultura sigue siendo determinada en su criaturidad por todos

los existenciales del hombre: finitud,

te, por medio del hombre mismo, en

su libertad y conocimiento espirituales. El hombre siempre existe necesariamente como ente personal corporeizado (objetivndose en su corporeidad y en la de su mundo) y que
se ha realizado libremente; por eso
y en esa medida no puede existir sin
cultura, y de ahi que sta sea ade-

totalidad del ser corpreo-espiritual

rio y a los decretos de Dios. Sin

miento de algn poder trascendente

ajeno a Dios. Cf., tambin. -+ religin.

to la configuracin del hombre mismo como Ia de su mundo o ambien-

conoce (-+acto religioso). Decimos

total en cuanto que debe abarcar la

da en claro tambin la

reconoci-

deramente natural del hombre es su

recta cultura; es decir, la que, conforme a la esencia del hombre y del
mundo, permanece abierta al miste-

mente hoetil

a la cultura o, senci-

llamente, carente de cultura. Lo verda-

pecado, ambigedad, apertura a lo

imprevisible, necesidad de redencin
y estado de redimido. La cultura no

es el -Jreino de Dios,

ni

tampoco

la gracia misma (como obra de abajo). Es el material objetivante y mediador en el que el hombre explicita
o implicitamente realiza, como obra
de arriba, la aceptacin de la auto.

comunicacin gratuita de Dios. En

cuanto que la -)religin es una obra
del hombre, es tambin un fragmento de su cultura y est codeterminada y matizada por ella. En cuanto
quo la religin es obra de Dios en
el hombre, supera esencialmente to-

dos los resultados culturales

del

hombre.

soluta.

Asi

pues,

el culto dino

especifi-

camente cristiano es la aceptacin y

reconocimiento do Ia autocomunica-

cin de Dios, posibilitados por El

mismo. Esta aceptacin obrada por
Di<x se ha hecho permanente e histrica en la Iglesia. Por tanto, el problema del culto divino cristiano revierte al problema del culto de la
Iglesia. Esta, adems de su culto
propio y <<pblico (funciones religiosas), reconoce tambin el culto
privado (oracin, peregrinacin, meditacin, etc.). El juramento, la blas152

r53

t54

Jesrcrislo

Ios lrolnhru:s pecadores y

fidelidad inquebrantable

presa, no cediendo ante oposicin ni

amenaza alguna; con su obediencia

si cccn on El y a El se

perdidos
convierten

tttt'ltttuia).

Asl

J
Jansenimo. Corrionte religiosa Y
doctrinal quo etr los s- xvt Y xvllr
ss extendi Por gran Parte dE Francia, Blgica, Holanda, Italia Y Alemania. Su nombre le viene del obispo de Yprs, C. Jansen (t 1638)' V
ir* .uugot fundamentales, que slo

pueden resumise cercenndolos no

pocor son los que exponemos a con-

iinuacin: avesin a la losofa,

validez exclusiva de la Escritura y
padres de la Iglesia Y de una msti-

ia

del corazn, severidad rnoral (en-

conada lucha contra

el laxismo)

acontuacin de los dere'chos de los

obispos en el sentido dcl galicanismo
francs. Fuo condenado por la Iglesia. I-a doctrina del jansenismo es

en teologa evidentemente laisa, en

cuanto que sostena estas ideas:
Adn iue acreedor de la gracia; las

virtudes de los Paganos no son sino

vicios;

la humanidad esta sometida

a la concupiscencia viciosa, a la que

sigue sometido incluso el hombre en

gracia. por 1o menos internamentel

es posible el pecado sin libertad in-

terna de eleccin; Iesus muri slo

por los elegidos Y la masa Permane-

ce reprr:bada (-)predestinacin). Esta

rloctrina de Ia gracia fue condenada
cr 1653, resumida en cinco ProPo-

siciones tomadas del libro Augustiruts, tla C. Jansen (Dz 1092-10%)'

Los jansenistas concedieron el carcter hertico de dichas proposiciones,

pero negaron que estuvieran contenidas en el Augustittu* Contra esto,
so Ieclar en 1656 que las proposiciones estaban all contenidas (Dz

1098: cf. 1099). La condenacin del

lansenismo se renov solemnemente

355

en el ao 1715 (bula lJngenittrs)- El

jansenismo oigui viviendo hasta comienzos del s. xrx; a{rn hoy persiste
en la Iglesia jansenista de Utrecht

(Ilolanda), seParada de Roma en

el

a,o 1723.

Jesucristo. I. Yida de less. Tan'

oxistencia histrica, la vida,

to la

muerte y resurreccin de fess, como

el contenido de las afirmaciones que

hizo oobre si mismo, son histri-

camente ciertas y seguras gracias a

los cuatro evangelios, epstolas do los
a1stoles, testimonios no cristianos
(Flavio, Josefo, Tcito, Sre.tonio, Pli-

nio el Joven, Talmud), Y

gracias

tambin

al cristianismo primitivo.

less (: Yehoshua, Yoshua, Yosus : Yahveh es salvacin; con respecto a la palabra 6516, 6f. -+Mesas) naci por lo menos cuatro aos
antes de1 comienzo de nuestra era
en Beln de Jud, Palestina, de familia iudia; as Pues, naci de -)Mara en la poca en la que Herodes

el edomita gobernaba Palestina bajo

la dominacin romana, cuando Ya el
pueblo judio, escindido religiosamen-

te, habia perdido su autonomia e

independencia nacronal, Y cuando
con la cultura greco-latina pona el
imperio romano la Primera Piedra

de la unidad histrica de EuroPa

(como comienzo de la unidad del
mundo). DesPus de una juventud
oculta en Nazaret' Jess aparece en
Palestina hacia el a,o 2'l como un

maestro religioso viaiero. Anr'rncia

quo en 1, Hijo del Padre, ha comenzado a llegar el reino definitivo
de Dios (">bosileiu), que redime a
356

pues, la institucin divina nacionll-religiosa del *)Antiguo Tesl;rnrcnto tendria que llegar a su plenilrrd y superacin en la comunidad
dr Cristo abierta a todos los homtrres. Dentro del marco de su llanrrda a la conversin radical de la

->fe, anuncia y exige, como prenda

dc la gracia de Dios, una moralidad

que con todo su realismo en

absoluta

a la

a su

voluntad del

em-

Padre,

obediencia a la quo somete todas las

pequeeces do su vida; con el amor
reverencial a ese Padre, al que siempro tiene presente en su oracin so.
litaria, en la vida cotidiana y en el

abandono de

la

muerte. Con

postura vital, Jess

da

esta

testimonio

de la alegra do Dios, del Padre que

amorosamente perdona, con una pro-

- a la
cuanto

aportacin moral concreta (ilimitado arlor al prjimo, sin-

fundidad mucho mayor que la de

las palabras. Su mensaje y su de-

ceridad, p.ureza,, humildad, abnegacin)

todo lo que es
- rompe con
institucionalmento
estril en la tica
y en la religin y pone al hombre
en contacto personal con el Dios

manda tropiezan de manera progresiva con la repulsa de su pueblo a

travs de sus dirigentes religiosos y
polticos. Jesfrs comienza a formar
a sus fieles, en cuanto -+Iglesia suya,

vivo (->sermn de la montaa). Segn Jess, se puede amax a Dios a

pesar de su innita sublimidad, y
toda moral slo es Io que (superndose a s misma) tieno que ser

si

el

hombre que ha recibido el mensaje

del amor que Dios le tiene, ama a
Dios con todo su coraz6n. Jesfrs da
al hombre esta posibilidad por medio de su humillacin, al tomar la
<<forma de siervo (cf.. -->ebed Yab
veh) y entrar en comunin con los
pecadores, para hacerse hermano de
los hombres y semejante a ellos en
todo. excepto en el pecado (lIebr

2, l7; 4, l5).

Este mensaje lo dirige Jess a cada uno de los hombres en particular,

puesto quo en cada uno ve una persona que ante Dios tiene una validez

y una destinacin absolutas, y que

cn esta vida hnica decide librementc su destino eterno. Su vida da testimonio de la doctrina: con la acep

tacin paciente, callada de las estrecheces y dificultades de su vida;

con la limpieza de corazn; con el
:rmor humilde, como la cosa ms
natural del mundo, a todo hombre
(luc encuentra en su camino: con Ia
'r

s7

la direccin de los apstoles

cuya cabeza es Pedro, como grupo

bajo

independiente do la -gsinagoga. Prev y mira cara a cara la muerte que

le harn padecer los dirigentes de

fsrael y la autoridad romana, explicndola como muerte sacrificial por

el

pecado de1 mundo, libremente

aceptada. Despus de dos aos de

intensa actividad, muere el t4 15
de nisn (alrededor del 7 de abril),
probablemente del ao 30. Padece

la

muerte de -+cruz en ferusaln

traicionado por sus amigos y condenado por los poderes poltico y
religioso a causa de su pretensin
do ser el Hijo de Dios por antonomasia y el portador de la salvacin.
A los 3 das, su tumba, que haba
sido vigilada y sellada por srs enemigos, est vacia. Sin embargo, El
so aparece a sus discpulos, hasta a
ms de quinientos simultneamente;
apareco lleno de vida, con su cuerpo,
aunquo glorificado (->resurreccin
do Cristo, -+ascensin de Cristo a
los cielos). Deja fundada, como obra

suya, una comunidad de creyentes

que tienen fe en El corno Seor y
Rodentor, en virtud de su Esprittr

i5n

Jexucristo
Jesucrsfo

Santo. Reconocindolo as, quedan

reunidos, bajo

la dieccin autorita-

tiva del colegio apostlico unido en

Pedro, por la fe en su verdad que

anuncian los apstoles por encargo

suyo; por la unidad del bautismo, en
virtud de la cual, como sacramento
de la fe, se entra a lormar parte de
la comunidad al profesar el miste-

rio de la Trinidad; por la oelebracin comfn del banquete eucarstico, en el que por -)utatnnesis sa teciben su cuetpo y su sangre y se

actualiza su muerte de cruz; por la

expectacin de su ->segunda venida

(-+parusia), en la que tendr que
aparecer con toda claridad la maje+.
tad de Dios, que con su vida, muerte

resurreccin se ha hecho ya rea-

lidad incorruptible en el mundo.

III. Lo
El contenido ms profundo
que Crisfo revel de

mismo.

do la vida de Jess reside en la naturaleza de su protagonista y en lo

que Jess l'ue revelando con claridad creciente acerca de ella. Se
reconoce verdaderamente como hombre, adorando a Dios, a cuya incom-

prensible voluntad se somete, ex-

prorr()gativa e.'<clusiva de ser el nico quc lo conoce, cuya propia esencia cs el mistcrio cxclusivo del Pa-

y cuyo sitio cst a la derecha

del Pade. Cicrlamcnte, las afrmadre

ciones de Jes(rs acerca de s mismo

en el evangclio de srn Juan y

la

cristologa de san Pablo estn formuladas de una manera distinta,

ms metalsica quo cn los sinpticos
(cf. -+Hijo del hombre, ->Mesas).
Afirmaciones tales como la preexistencia de la persona quo da testimonio de s misma con anterioridad a
su existencia terrenal, unidad con el
Padre. posesin del espiritu personal
de Dios que opera libremente, po-

la '->doxu divina y de la vida <<en s misma>> de

igual manera que el Padre, afirma-

sesin particular de

ciones inmediatas del nombre de Dioo

predicadas de Jess. Pero estas afirmaciones, en cuanto a contenido, rro
van ms lejos que las pronunciadas

por Jesrs en los sinpticos. La credibilidad de este autotestimonio la

Iunda Jess en la incomparable dignidad y santidad de su vida, en los
->milagros quo realiza y en el hecho
de su resurreccin. Este testimonio de

puesto a todo lo que encierra en s

el destino del hombre. Pero tambin
sabe, y lo dice, que es el Hijo por
antonomasia del Padre, y que se
encuentra con respecto a su Padre
en una relacin que slo a El Ie corresponde con absoluta irrepetibilidad, a diferencia de todos los dems
hombres. Se conoce como aquel en
el que se decide el destino eterno de
todos los hombres, ya que todo 1o
que se hace es algo que est en pro

mismo queda ratificado por Ia

luerza misteriosa una y otra vez
vivencialmente actuada que Jess

Tiene el poder
de perdonar Ios pecados, poder que
es abiertamente un derecho de Dios.
Se conoce como seor de la legislacin divina y como cabeza y seor
de Ia Iglesi,a de Dios, como juez de
la historia del mundo, seor de loo
ngeles, unignito del Padre, con la

religiosa de opiniones entre Cristo

y el Padre (as -+nestorianismo. y
ms tarde la teologia liberal dc Jeshs), la Iglesia (concilios de -)Cal-

o en contra de El.

-359

la conciencia
de los hombres desde hace 1900 aos.

viene ejerciendo en

III. Forntul.acione's dogmricos de

lo quc Cristo revel de s mismo.
Para preservar a las afirmaciones

de Jeshs sobre s mismo de

toda
deformacin y simplificacin, sobre
todo en orden a una mera unidad

cedonia

y +feso) ha desarrollado

esta doctria (teniendo presente el

misterio de Ia -rTrinidad der Dios)
y la ha formulado asf: la segunda
160

|cr\r)nr rlo lr Santisima Tinidad, el

llil,r rlcl l'adre, su divina Pa.labra

I ,l ogos). que desde toda la eter-

tambin hoy existe el Dios vivo y el

verdadero hombre, dueo de u, iig_
nificado eterno; mientras se crea que

nrrl:rtl cst en posesin de una natur:rlcl diviua comunicada por el pa_

Dios y el hombre tienen algo (o

mejor dicho, rodo) que ver entre
si. Las expresiones susceptibles de

otra humana de manera inseparable

e inconf usa, es realmente Dios y.
hombre a la vez (Dz 14g)l misterio
do fe en el ms estricto de los sentidos. Por eso, su realidad no liene
rurda en comn con la idea milolgica de un Dios que aparcce en la

car lo que siempre sigue siendo cria_

tura, Ia [e incarnatoria tampoco tiene nada que ver con las ideas procedentes del Oriente asitico, ya que

rlrc lsimbolos do fe: Dz l4g 224.

.")t). ctc.), ha tomado en el tiempo
entenderse errneamente de un modo
rrr:r rrturaleza humana de Maria:
mitolgico (<<descenso>, <<vaciamienl:r hir tomado como realidad suya to, sentarse a la diestra
del par()tulnlento propia (simbolos de la
dre, etc.), las entiende correctamentc: Dz 148 216 255 e.p.). As pues. te en
plasticidad y sin esfuerzo
('rislo posoo en la unidad de la mis- notable-su
el fiel slidarnente formado.
nra -.)persona divina (--+unin hi- Puesto quo en Ia encarnacin
se trata
>osttica) una naturaleza dina y
de dar carcter definitivo y de ratif-

tierra disfrazado o revestido de homlrre (a no ser el anhelo del hombre

por nn acercamiento a Dios, que
slo a un ateo puede parecer sospechoso y que se satisface en el caso
de Cristo, mientras que en la mitoIoga queda en un vago fantasear).
L.o que distingue a las dos concepciones es la historicidad de Jess y
_imposibilidad do que haya
Irsrones

l.a

con-

acerca del Dios infinito

cuya palabra, siendo verdaderamen_
te divina, asumi una re.alidad autnticamente humana oin destruirla, a
di[erencia de esa multitud de dioses
concebidos como principios pen;onificados do los distintos poderes in-

tlamundanos que se oponen entre

si y carecen de un lugar delimitado

cn el que hagan su

<<aparicin.

Puesto que en Jess no se trata

de una cuasinaturaleza celestial (intelpretacin errnea de Ios evangelios que ya qued superada en Ia
Irrcha contra la -+gnosis. el ->do-

en todas stas la <<encarnacin slo

es un signo pasajero de la divinidad
indeterminado,

en el mbito de Io
propiamente de

lo

carente de esen-

cia. que se desvanece despus de

haber aparecido (y, por tanto, puede repetirse indefinidamente).
De esta manera, el misterio de
Jeshs consiste en estar situado a ambos lados de la frontera que separa

a Dios de la criatura:

Jess eI
hombre.
Si se entiende la esencia del hombre
como abierta trascendencia sobre el

Hijo de Dios y el Hijo del

ser absoluto de Dios,

trascendencia

que slo puede cumplirse en la asu-

mida autorrealizacin personal

del

hombre, entonces la encarnacin puede aparecer como la absoluta y su-

prema plenificacin (libre, gratuita,

irrepetible) de lo que el <<hombre>>
significa en str significacin radical.
Y la <<humanidad>> de Cristo puede
aparecer como aquello que llega a
ser, cuando Dos, en su palabra, so
enajena z vacia expresndose rigurosamente en lo <<otro>> (de la creacin. Jesucristo es as la cumbre de la

ecLsmo, -)monofisismo, -->arrianisn)()). tampoco la doctrila de la

creacin; como miembro de Ia hu-

tologizacin, mientras se crca que

-+mediador entre Dios y la criaturaY en cuanto no se Ie puede pcnsar

crrcarnacin necesita una --+desmilr,l

manidad, es

su Seo y

cabeza,

362

Jotinica (teologie)

Jesucristo

a 1, en su humanidad, sin el mundo como su mundo-en-torno, en la

realidad efectiva de esta <<humanidad de Jesucristo, la agraciante

voluntad de Dios hacia el mundo oe
ha hecho ya real y definitiva en la
histrica tangibilidad del mundo, y
su Palabra hecha carne- el

-en entre Dios y su mundo,

dilogo
creado en la libertad, queda ya concluido con la decisiva y riltima pa-

labra de Dios. La realizacin moral

de Cristo tiene una infinita significacin por la dignidad de la Persona divina. Su obediencia, que se
hace realidad en la entrega total por
la muerto a la disposicin del Padre

que Cristo ejercita como

cabeza

do la humanidad, es la -+redencin
del mundo. Quien escucha el mensaje do Jeshs y le cree, quien cree
en El, ste comprende que Dios no
slo se conta-pone frente a la cria-

tura con su libertad omnipotente,

poniendo a la criatura en su propia
libertad, sino que ha querido llamar

al conjunto de su creacin a participar en su propia vida y en la gloria cumplida de s mismo, por el

hecho de que su propia Palabra vivi en el mundo como totalidad

espiritual corporal

incorporante,

que esta totalidad era la realidad

propia de la Palabra. La fe de los
cristianoe consiste en creer que todo
esto, de lo que depende la suprema
salvacin del mundo, ocurri precisamente en Jesfis de Nazaret y,

por lo tanto, que su doctrina y su

ospritu son la verdad absoluta y la

vida para lor hombres, que su muerto es la redencin misma, que la

plenitud del mundo consiste en la definitiva revelacin de esta cercania
inigualable entre Dios y la criatura

ticarncnte do manera existencial Ia

l'e en la cncarnacin del Verbo de

Dios. Si alguno, mirando a Jesus,

a su cnlz y a su muerte, cree verdaderamento quo Dios,

cl Dios vivo,

le ha dirigido la ltima y

decisiva

mirada. la palabra irrcvocable, la

palabra que todo lo envuelve, que
lo dice todo, y oi creo que all Dios

ha liberado del cncarcelamiento

y tiranfa a que le someten los exis-

le,

tenciales do su existencia truncada,

obstruida, culpable y entregada a la
muerte, cree algo que slo es real y
verdadero si Jess es todo lo que la
fe do la cristiandad confiesa de El;
cree. lo pa o no reflejamente, en

encarnacin do la Palabra dc
Dios. Por lo tanto, no se niega el
sentido de la formulacin, que en
cuanto al contenido es acertada y
que, por otra parte, es la base eclesial y sociolgica del pensamiento

la

y de la fe comhn. Puede ser que al-

guno haya encontrado en su camino

a Jesucristo sin saber quo aprehende
a aquel en cuya vida y muerte ee
sumerge como en propio destino
bienaventurado y redimido.

La gracia do Dios y de Cristo

re-

siden en toda realidad imaginable

como misterioea energa, y por eso

no es tan fcil tratar de captar algo
sin que de alguna manera tenga uno
que habrselas con Dioo o con Jesu*
cristo. Aquel que aun alejndose de
toda -+revelacin formulada explicitamente con palabras, acepta con
calla.da paciencia (todavla mejor:
con fe, esperanza y amor, sea cual

el

nombro que quiera dar a

estos conceptos) su ser concreto, es
decir, su humanidad, como el miste-

sea

rio quo oncierra en sl el misterio

amor eterno

del

quo comporta la vida

en el seno de la muerte, se dicc

(->cristianismo).
Puede ocurrir que alguien recha-

<<si>>

teolgica por no entenderla bien, y,

sin embargo, ejercito fiducial y autn-

su entrega desmedida a lo inmensurable, porque Dios ha llenado real1ente ese misterio con lo autnti-

co la frmula do la -)cristologa

363

a algo que tiene Ia forma

de

364

camento inmenso, con El mismo, al

haccrso carne la Palabra. Por tanto,
tun sin saberlo, sto dico sl a Jesucristo. Pues el que se libera y se lanz:r al espacio infinito, cae en la prolindidad que existe realmente, hyala o no sondeado 1. Qen acepta
totalmento ser hombre (y sigue sin
aclararse quin es el que verdaderarnento lo hacc), ha aceptado al Hijo
del hombre, puesto quo en ste ha
aceptado Dios al hombre. Si en la
Escritura so dice que el que ama al

prjimo ha cumplido la ley, quiere

decir que sta es la verdad frltima,

ya que Dioo se ha convertido en este

prjimo. As, en cada prjimo

acepta

cercanfa

so

ama a la vez una mxima

y una lejana mxima.

Jonl,ca (teologia). Se llama asl a

inspirada,

la doctrina revelada e

propuesta en el evangelio y las tres

opstolas de Juan, de algfrn modo
tambin en el Apocalipsis, y que representa una parte constitutiva esen-

cial del NT; por consigente,

es

tambin parto constitutiva esencial

dol cristianismo. La amplitud del
horizonte abarcado, dentro de una

relativa pobreza de vocabulario, y

la profundidad con que se reduce el
keriema a proposiciones teo-lgicas,
que son sobre todo antropologla,

la teologla jonica algo

nico en la teologia de la Igle-

hacen de

sia primitiva. Sin embargo, hay que

considerar, a este respecto, que esta
teologa no puede separarse de las
palabras originariamente reconocidas

como palabras del Seor; que es,

con todo, compatible con las proposiciones de los sinpticos y do la
teologa paulina (-+paulina [teologal), dentro do todas las diferencias
de terminologla en casos particulares. Esto se va concediendo de manera progresiva incluso por parte de
investigadores

no

catlicos.

Como rasgo fundamental de la

365

teologia jonica puede tal yez f,rv

ponerse el siguiente, En ella,

la

Igle-

sia primitiva, ante el nuevo y ms

extenso mundo al que se vio trasla.
dada desdo Jerusaln, llega de mane-

ra refleja a su forma sistemtica ms

madura. Asi, esta teologa es de capital importancia. Da noticia del
Dios, quo es Espritu, Luz y Amor;
del Hijo unignito, muy amado, enviado por el Padre a la carne, para
que los que le aceptan en la fe renazcan como hijos del Padre; para
que vuelvan a Dacer aqul y ahora,
plenoe de luz y de gracia, si bien
destinados a una asociacin ms
estrecha con Dos, en la gloria quc
so asign aI Hiio en su retorno a la
divinidad. Todo lo constrictivo y
particularista s ajeno a esta teologla. Describe el cuadro luminoso de
uo mundo nuevo en medio del antiguo, sumergido en las tinieblao.
Su novedad so manifiesta en el amor
en la alogrla. Dios mismo quiere
atraer todas las cosas hacia si. Esta
teologa lo es de la Iglesia en el sen-

tido ms profundo, pues supone la

jerarqua y el respeto que merecel

y preceptos como
disposiciones, a la vez que se los
acepta como camino, aunque la atencin no se dirija en reflexin directa

Ioe sacramentos

estas cosas, sino

al Dios que se

comunica en Jes(rs; a la Luz en si

y no tanto al destello quo lanza o a
las sombras que se le resisten. Partiendo de la conciencia de que el
juicio ya ha tenido lugar, de que la
Vida vive ya en los regenerados y
de que stos forman una comunidad
do hermaroo basada en el amor, la

teologa jonica carece de aquella

polmica agresiva que puede encontrarse por ejemplo en la teologa
paulina" Para esa mirada llena de
expectacin cierta ante el reencuentro con el Seor, resulta incomprensible todo lo que niega ese retorno
y quiere persistir en Ia carne.
366

.Iudaismo

Juiclo final

mistianimro

y cristisnimo. Podria
el judasmo como la parte
do la humanidad que on la poca
histrico-salvig dsl -)Antisuo Testudasmo

definise

tamento qued consti:ida como pue-

blo por medio de la

intervencin

historica de Dios, la -+eleccin y

conjunto, a pesar
de todao las apariencias de secularizaci6n, sigui siendo un pueblo por

la -)alianza. En

la conciencia de su eleccin, de la
peraruza

en la salvacin y de

es-

la

promesa concrete de Dios. Con resa la teologa de este pueblo

queda ya algo indicado en los articulos -+Antiguo Testamento, -)elec-

que los cristianos cayera[ sobre los

judos y como cristianos cometieran
injusticias indescriptibles con los ase-

sinos de Dios>> (con motivaciones

pseudoteolgicas y pseudorreligioeao).
Hoy comienza a brotar una teologia cristiana y catlica quo elimina de
raz la actitud hostil frente al judaismo, de acuerdo con la teologa de la
historia de la salvacin. Tal teologia
tiene que partir de la <<gran tristeza>>,

de Ia

logo

<<incesante

amargura del te-

<<antisemita))

Pablo, quien

de-

pecto

seaba <<hacerse l mismo anatema de

cin, ->alianza,'-+sigega, -)ley.

Jes{rs, judo, naci de este pueblo,

Cristo en lugar de sus hermanos>>,

los judos, <<a los que pertenecen la
filiacin y la gloria y el testamento
y la ley y la liturgia y las promesas>>

naci de una virgen juda llarnada

Mara, fue circuncidado segn Ia
costumbre de este pueblo (--+circuncisin), or en el templo nacional de Jerusaln. Quiso tambin

Semejante teologia tiene que par-

tir

tambin de la visin escatolgica

esbozada en Rom 9-11, en la que Pa-

blo ve asimismo

retrospectivamente

cmo Dios deja a los judos y paganos hacerse inobedientes, para apia-

tambin la suya. A ese pueblo pertenecioron sus discpulos, los doce a

darso do todos ellos, para llevar a am-

plenitud

pueblo, cuya Sagrada Escritura era

El llam para dar carcter

oficial a sus reivindicciones sobre

quiene.e

su pueblo, sobre las doce tribus co-

mo pueblo de su

progriedad.

di-

cho pueblo amenazb con amor solicito y a este pueblo perdon tam-

bos a su -)basileia en medio de una

mutua rivalidad salvadora (d. Mt 23,
39). La escisin, ah yacente, consiste
en que los cristianos reconozcan como
su Seor a[ Jess proccdente del pue-

blo judlo, mientras que los

judios

necesario quo sucediera. Era el camino humano o histrico necesario para

hacer saltar las fronteras del pueblo
elegido en direccin a la humanidad
total. Sin embargo. tal separacin

piensan que no pueden creer on El;

es una diversidad de opiniones
meramente <<terica o inofensiva.
Sin embargo, el cristiano que cree
que su vida y su eternidad son bienaventuradas porque Jess de Nazaret
muri por 1, en cuya muerte el cristiano es tan culpable como cualquier
judo; ese cristiano slo puede tomar.
en su encuentro con ese pueblo, la
misma posicin que Cristo tom en
el suyo. Y si ha sabido que los judlos
comienzan hoy ya a decir de Cristo,
cofi temeroso amor: <<El era uno de
los nuestros>>, entonces ese cristiano
se robustece en su esperanza de que,
tras el <<no del pueblo de Israel fren-

nunca debia haber dado ocasin a

te a Jess. pudiera haberse esoondido,

bin

al mori en Ia cruz, porque

no saben lo que haceo> (Lc 23" 34).

De este pueblo se arart la Iglesia
primitiva y fue tambin por l rechazada, porque confesaba a Jesfis como Hijo de Dios (d., con respecto a
esta nueva situacin teolgica,

-)Igle-

sia, -rNuevo Testamento). Esta

se-

paracin fuo algo inevitable en Ia historia de la salvacin, algo que no hu-

biera debido>> suceder, pero que era

367

Juicio (final). Hay que considerar

al juicio en conoxin con Ia consumacin del mudo y de la historia como

trfalidad. Asi se ver claramentc que

Ias afirmaciones

y no

368

neotestamentarias,

que vinculan estrechamente el juicio

con la -)parusia (Mt 25, 31-46; Mc
14, 62) en el -rda del Seor y con
la -)resurreccin de la carne (Mt 10,
15; 11,2l ss y paralelos), entran den-

tro de las

afirmaciones esenciales

acerca del juicio. Por una parte

esta

implica como

momento interno suyo, la radical revelacin

de que la historia total del mundo
ha sido libremente llevada a su perfeccin; por otra parte, esa consumacin no es simplemente el resultado
de la -)evolucin inmanente al mundo. puesto quo depende de la ordenacin soberana de Dios. que no
slo pone la dinmica hacia la -+terminacin, sino la terminacin misma;
por esto se habla de juicio de Dios.
En cuanto la citada consumacin
queda esencialmente determinda a
fin de cuentas en su propia peculiaconsumacin

2 ss).

la ley de dicho

llevar

(Rom 9,

aurlque implcitamente, un <<si>r mayor

y ms definitivo. Esperanza apoyada
en quo muchos que no conocieron el
nombre de Cristo han encontrado ya
a ste para salvacin suya.

ridad por la entidad y la obra de

Cristo, debido al -+cristocentrismo

de toda la realidad en todas sus dimensiones, recibe el nombre de juicio

de Cristo. En cuanto afecta a todo

en absoluto, en referencia

mutua,

precisamente como consumacin

en orden al carcter definitivo tanto
tlel bien como del mal. se le llama
juicio universal. En cuanto consumacin definitiva que pone fin a la historia, recibe el nombre de juicio final.

. Magisterio cclesastico. Los smbolos do la fo dan testimonio de un

iticio universal (<<que ha de venir a
juzgar a los vivos y a los muertos.
ltq

El

concilio de Florencia ensea la

existencia de un juicio particular del
individuo, que sigue a la muerte (Dz
693). Acerca de ste, cf. especialmen-

to

-+muerte.

II. Problenuilicu f colgicu. Esta

problemtica reside en la determinacin de las relaciones entre juicio
universal y juicio particular. La esencia del hombre condiciona una unidad dialaica de afirmaciones acerca
del hombre uno, cuyos momento.s ni
pueden confundirse entre

ade-

ni

pueden atribuirse sin

alms a las dos <<partes>> (cuerpo

cuadamente,

- es
ma) del hombre. Cada hombre
un ente espiritual, irrepetible, en si
mismo sub,sistenle. es decir. que no
puede reducirse a un simple momento do la totalidad del mundo y de su

historia. Ente espiritual y, a la vez,

natrraleza mundana oubsistente en
la materia, esencia ligada al destino

del mundo. De forma

correspon-

diento a la inseparable unidad dialc-

tica de estos dos grupos do afirmaciones,

la

consumacin de esto hombre

uno slo se puede explicar en principio a base de dos afirmaciones que

se enfrentan

emparejan dialctica-

mente: en las proposiciones de una

escatologa individual y en las de una
escatologla csmica. La pretensin

moderna de llegar a una escatologa

meramente individual por medio de
la -)desmitologizacin, no hace justicia a la esencia del hombre. De la
misma manera, tampoco es justificada la tendencia que, p. e. j.. se abre
paso en la teologa protestante. pretondiendo superar una escatologia individual en beneficio de una escatologa csmica en la que el particular
slo es un momento do este acontecimiento. Sin embargo, tampoco es

justo intentar partir clara

adecua-

damente los momentos materiales (no

formales) de la consumacin una del
hombre uno, en d<.s acontecimientos
170

Juicio final
separados entre

s por una

lejana

temporal sin conexin recproca alguna,

esto porque

la

consumacin

del hombre en cuanto entidad csmica (-+resurrecin de la carne)

de str concopcin era incapaz de padecer, inmortal, o imperecedero. Para una mayor aclaracin de la doc-

trina. cf.

voluntad perpetua
constante de dar a cada uno lo

Justicia es

un momento de la consumacin de su individualidad corres-

pondiente, do tal rranera que incluso

como espritu slo queda consumado
del todo en ese acontecimiento. Y,

lorme

es tambin

al

la

consumacin del
hombre singular, tal como l es en

contrario,

cada caso partlcular (-)visin de

Dios), es un momento de la historia
csmica del mundo. Esta relacin
fundamental entre

lo

diverso, aun-

que no adecuadamente separable,

dentro de las aflrmaciones propias
de la escatologia universal e indi-

vidual, se da tambn entro el juicio

universal y el particular.

IlI.

Proposiciones neotestomenta-

rios acerca del jnlcio. Entro stas,

y teniendo en cuenta las considera-

-rmonofisismo.

suyo>>

<<la

(Sto. Toms de Aquino). Cona la doarina clsica de las

rtudes (+virtud), es Ia

segunda

virtud cardinal, que tradicionalmente

se subdivide err tres clases distintas
deducidas de las relaciones de la vida en sociedad. o) Justicia conmutativa, que afea a las relaciones
de los particulares ente s. ) Justicia distributiva, que rigo las rela-

la

sociedad, familia, Estado, Iglesia, con sus miembros singulares, do manera que se d a stos

ciones de

una participacin en la

sociedad.

c) Justicia legal, que regula las relaciones de los particulares con la sociedad, de manera quc el particular
quede subordinado al bien comfin.

ciones teolgicas precedentes, p{ede

decirse quo no tienen carcter metafrico las siguientes: es del todo im-

Incluso conforme a su rango, la jus-

posible calcular

puede separase del amor, puesto que

Cristo ha exigido algo ms que el respeto a los derechos objetivos intransferiblcs (siempre se es deudor en lo
que se refiere al amorl Rom 13, 8).
El concepto blblico de iusticia viene

por

anticipado el

juicio (Mt 24, 43-51; Lc 17,

El patrn quo

20s).

so utilizar en el jui-

cio ser la actitud tomada frente

-+Jesucristo y la -+caridad efectuada en da (Mt 25, 3l-46 18, 23-35).

El cristiano puede mirar al juicio con
confianza (l Thes 5, 3; Gal 5, 5;

3l-39;

Cor 6, 1-5; Rom 8, l.

Petr 1', 8 s; Ioh 5, 24). Los

Col 3, 4;

quo ocupan cargos eclesisticos tienen

que contar con un juicio riguroso

(Iac 3, l).

Julianilag secta monofisita,

de

hacia la primora mitad del . vI, fun-

dada por Julin de Halicarnaso. El

nombro de aphthartodoketas (o aftardocetas) les vieno do la palabra
griega aphthartos : imperecedero;
puesto qu sostenlan quo el cuerpo
do Cristo desde el primer momento
371

ticia es la virtud moral ms elevada.

As, en su realizacin cristiana, no

determinado por la ->ley. Tanto en

el AT como en el NT se admite sin

ms que hay justos que cumplen la

voluntad divina, temiendo a Dios y
amando al prjimo. En el AT, el trmino justos>> designa tambin a los
pobres, oprimidos y perseguidoa. De
todos modos, el NT contiene el mensaje de la justicia que hace al hombre
verdaderamente grato a los ojos de
Dos, y quo Dios comunica al hombre

que no es sino el aprestamiento

establecer

la

relacin correcta con

lu criatura; es decir, la relacin

corresponde a ambas esencias. La hni-

ca nona de la justicia de Dios es

la propia voluntad santa do Dios,
quo se identifica con su misma esencia. Dios, en su --)creacin y en su
-->gracia, hace al hombre objeto verdadero de su trato, dejando a salvo

la +libertad de la criatura, ya que

l mismo la produce. Por lo tanto,
la voluntad divina frente a la criatupuede ser o justicia de Dios o
tambin -+misericordia. La juscia

ra

de Dios no le

<<obliga

determi-

nada actuacin, como serla exigir

una -)satisfaccin completa.
Dios puede, con plena libertad, o
bien responder a la culpa permitida
dol hombro juzgndola y valorndola
como contradiccin a su santa voluntad, o bien premiar como justo
juez el -)mrito donado a travs de
su gracia. Que el hombre no pueda
disponer de Ia unidad de misericordia
y justicia de Dios prueba la divinidad
de ambas propiedades. Segn la re'

velacin se no9 hace justos 1+justificacin) y ast participamos de la

justicia de Dios como santidad de su
esencia. Con ello Dios revela omo
a la vea es misericordioso y justo;
puesto quo nos transforma en regenerados frente a los cuales su amor
es tambin esencial
te justo.

verdaderamen-

fusticaciru Segn

la

doctrina

catlica, so llama justificacin al pro-

ceso en ol que Dos, por medio de

la obra de su amor, pone al hombre

en aquella relacin (con El)

que,

gracia:

-+itstificacin.

como Dios de la santidad, requiere

del hombre y que, como Dios donador de la gracia, est dispuesto a regalar. Diros lo lleva a cabo al hacer

Jueticia ile Dioa. En teologia, propiedad moral de la voluntad de Dios

al hombre partcipe de la naturaleza

divina (2 Petr 1, 4). Esto acontece
tambin en cuanto que Dios hace

por razn de la fo de la

3V2

371

inhabi

ta

-+ I racia,

- *::::"t:

cin de Dios) en lo profundo de la

esencia del hombre, eficazmente y
divinizndolo, a su propio -+Espritu Santo, como Espritu de Ia ->filiacin divina (Rom 8, l5), de la +libertad (2 Cor 3, 17) y de la santidad
(-)santidad del hombre, ->santidad
de Dios). Acontece tambin eD cuanto que testifica al hombre, por medio
de la palabra de fe y del signo del
sacramento (-+bautismo), esta nueva
creacin en la que se cree aunque todava no puede ser reflejamente comprobada.
Esta justicia que no slo no es im-

putada de manera meramente jurdica (Dz 792a 821 1925), sino que
nos hace juetos (Rom l, 17; 6, ?-O; 8,
l0; I Cor 15, 17ss; Gal 5, 5; Eph 4,
24 e.p.;

bz

799), es

a la vez

perdn

de los pecados (-)pecado original).

La voluntad divina do justificacin

es-

t fundamentalmento presente en el

y es escatolgicamente irreyocable y cierta en virtud de la encarnacin del Hijo de Dios (rJesucristo), de su muerte y de su resurreccin. Que esta voluntad salvfica
de Dios queda donada al hombre en
Jesucristo, es objeto de la ->fe. Que
esa voluntad afecta de manera eficaz
precisamente a un individuo determinado, a pesar de su pecabilidad, con
la qrre culpablemente aunque incon-

mundo

fesablemento puede cerrarse al amor

de Dioe. es objeto de la -+esperanza, y no de una @rteza refleja de su
propia salvacin (-)salvacin [certe-

za de la propial). I-a obra do Dios

en la justificacin no es un atropello
do la autorrealizacin libre del hombre (Dz 7n U4 815 819) sino que
llega a su eficacia precisamente en
el acto libre de la fe, esperanza y caridad con qus se acepta esa autocomunicacin dina.
Por esto, esa -)justicia donada por

Dios y aceptada se pierde por Ia

ce-

rrazn gravemente culpablo del hom174

Justificacin

aconhombre, en-

tece como suceso en el

tidad histrica, Ia justificacin es ver-

1a la justicia de Cristo. Esta imputacin forense es meramente oxterna;

el pecador sigue siendo -)simul iastus et peccotor y la justicia no se ha

daderamente trnsito radical del es-

convetido en algo propio del peca-

bre ante el amor divino (Dz 808 837).

En cuanto que la justificacin

tado de pecado al de justicia, y no

coexistencia dialctica de pecado y
justicia; y esto por ms que el hombre siga afectado por el pecado (Dz
792; -+concupiscencia), no sea qrpaz
de una reflexin cierta sobre su estado ante Dios (Dz 802), peque todava
(Dz 833) y en estos tres aspectos
siga siendo el que huye de su propia perdicin en direccin a la gra-

cia de Dios. Por razn de la

his-

toricidad do ese hallar la salvacin,

pueden preceder a la justificacin actos preparatorios posibilitados por
Dios (fe, -+contricin imperfecta [Dz
7981) y puede tambin reclamar y ms

dor. Frentc

a ella, el

concilio

declara que el pecador es justificado

incluso intrinsecamentc (Rom 8, I
e.p.; Dz 821). Con todo, aquella doctrina tiene tambin un sentido catlico, puesto que, de acuerdo con la
Escritura, hay quo sostener que es
en virtud de la gracia de Cristo por
1o que no s nos tienen en cuentr
nuestros pecados (Rom 4; Gal 3, 6;
2 Cor 5, 19) y por lo que nada hay
en e1 pecador que sea fundamento
de la justificacin. S esta teora se
considera conjuntamente con

la

doc-

trina catlica de la pecabilidad per-

totalmente para los hombres la conservacin y aumento do la justifica-

manente del justificado (Dz 106 ss

802 805 810 833 e.p.), y tambin
con la teora hoy defendida a me-

buenas).

nudo en el campo protestante, de que

dicha doctrina recalca la gratuidad y
sobrenaturalidad de la justificacin.

cr'n (Dz 834; ->mrito, -robras

Justificacin por la imputacin de

la iusticia, es el nombre que

algunos reformadores (Lutero, Melanchthon) dan a su manera de entender la

->justiflcacin. Segfin ella, Dios no

imputa ya al pecador sus pecados.
porque en la justificacin se le impu-

de

Trento, apoyndoso en la Escritura,

sin negar que el pecador se haga real

y verdaderamente justo, la justicacin por imputacin de la justicia no
aparece hoy da como un punto que
diferencie realmente a los cristianos
catlicos de los no catlicos.

Kaire Designa en la filosofa

griega una crisis dentro de una ex-

periencia temporal, en la que el

hombro interpelado tiene quo decidirso histricamente. En la Escritura,
kaios a el tiempo de salvacin docidido y dispuesto por Dios (Mc 1,
l5), la plenitud del empo (Gal 4, 4),
Ia ltima oferta de la gracia de Dios
on -gJesucristo a Israel (Lc 19, 44)
y a todos los hombres (2 Cor 6, 2).
Por consiguiente, es a la vez una 1tima advertencia del comienzo del

juicio

(l

Petr 4, 17; Col 4, 5). Lo

mismo que el -+ahora bblico, es

kairos una expresin o signo do la

soberana de Dios, que dispono libremente incluso sobro el -+tiempo.

Kenosis (griego : vaciamiento).

Palabra biblico-teolgica que quiere expresar la autoenajenacin de
Cristo en la encarnacin, en la acep
tacin de la obediencia al Padre, en
la aceptacin consciente de la muerie (Phil 2, 6-ll). Consiste en la renuncia a la manifestacin de la -)do-

que Ie corresponde por naturaleza (-)preexistencia de Cristo), en

su existencia terrena, que fue existencia de esclavo en beneficio nuestro (cf. 2 Cor 8, 9).
.\,

Kerygma (giego

anuncio, lo

pronunciado err la

situacin del interpelado. Se trata,

pues, del acontecer de lo pronunciado en la situacin del oyente; acontecer histricamente perceptible en
el decir y en el oir. Y esto como

palabra eficazmente pronunciada

en nombre de Dios, que es oida

bajo la accin de la oferta de lo pronunciado (:gracia de la Ie justificadora).

Por tanto, el kerygma es algo ms

algo distinto de los artculos del
-+dogma de la Iglesia, que se adecuan meramente a la cosa; en los
cuales la Iglesia no proclama el
kerygma, sino que, ejercitndo su

-+<<magisterio extraordinario>>, se limita a sealar las fronteras ente la

verdad y ol error. El kerygma es

tambin algo ms que la reflexin
humana sobre estos articuios (->teo-

loga). Sin embargo, es norma, Iundamento originario para el dogma y

la

teologa; tiene su ms

intensa

realizacin esencial en la palabra de

la fe, que se dirige al indiduo en
el -)sacramento, como mani,festacin
de la salvacin de Dios, que se da

cuando se realiza su aparicin,

su

<<signo>>.

Kerygmtica (teologia). Puede reeste nombre toda teologia que

pone especialmente su atencin (co-

cibir

va aplicacin del trmino neotestamentario, es la palabra que, por razfn do una delegacin de Dios y
de la Iglesia, se dirige a la comuni-

mo debe hacer toda teologa) en

servir al kerygma de la lglesia,

do). como palabra de Dios

376

y de manera eflcaz

lo

anunciado o predicado), en una nue-

dad creyente (-+predicacin) o al individuo (conduciendo o <(edifican-

37s

Cristo misrno,
hace presente

177

de

en hacer que el anuncio del mensaje

de salvacin de Dios sea ms fructuoso y eficaz. Histricamente, se
Ilama as a la tesis, defendida cntre

Kcrygm:itica (teologia)

los aos 30 y 40 del s. xx, segn

la cual, junto a la teologia cientfica

(escolstica) con su objeto formal

(Dios con respecto a su divinidad),
podria y debera darse una segunda
teologla con su objeto formai propio,
Ctisto, la cual no slo reclamara su
servicio a la pastoral, sirro que sora
esencialmente distinta de Ia teologa
cientlfica.

Con razn, esta teologa no tuvo

resonancia alguna. Toda teologfa tiene que ser teologa de la salvacin.

Una teologla que en principio

sea

slo terica, avital, no debe ni prrede

eristir. Con todo, esta teologa vio
bien un problema fundamental: que
la teologa especulativa est demasiado poco al servicio de una predicacin puesta al dia, capaz de llegar

al hombre de hoy y a su crisis de

fe. Deficiencia que lleva a funestos
resultados y que procede de la teolo-

ga escolar que se practica en uni'

versidades

escuelas sufleriores.

Kyrios (griego : seor, dueo) es,

en primer lugar. dentro de la traduccin griega del AT, el concepto correspondiente a -)Yahveh, pueeto

que no era licito pronunciar este

nombre. En el NT y en boca de la
Iglesia primitiva es el nombre ponderativo y expresivo de adoracin
con el que se denominaba por antonomasia a -)Jesucristo; este nom-

bre est ya atestiguado en

arameo

(1 Cor 16, 22). Con Kyrrbs la Iglesia

atribua a Jes{rs el nombre de Dios,
confesin que slo es posible en el
Espritu Santo>> (1 Cor 12, 3). De

esta confesin de la divinidad de

Jesucristo surgi la oposicin que

habra de oxperimentar la Igleia

tanto por parte de la sinagoga como
por parte de los soberanos gentiles.

L
l,rlcranenss (cpncilioe). De los
t,rncilios celebrados en el palacio ro-

de Letrn (I: ll23; l: 1139;

: ll79; w: l2l5' v: l5l2-17),
ticnen importancia teolgica el tv
y cl v. El iv concilio Lateranense,

rni.no

xrr de los

el

ecumnicos,

reuni

pontiflcado de Inocencio tIr, del 1l al 30 de noviembre

de 1215. Defini, contra los albigenses, Joaqun de Fioro, etc., la doctrina ortodoxa acerca de la -+Trinidurante

dad. -+Jesucristo y de los sacramentos de la eucaristla (-+transubstanciacin), bautismo y penitencia (Dz

428-433). Promulg el precepto eclesistico de la confesin y comunin
pascual (z 437). El v concilio Lateranense,

xvIII de los

ecumnicos,

tuvo lugar on tiempos de Julio rr y

Len x, del 10 de mayo de l5l2 al 16
de marzo de 1517. Defini la indivitlualidad e inmortalidad de las

-ral-

mas particulares, contra las

tesis

dcl neoaristotelismo (Dz 738). De

los sinodos no universales reunidos en Letrn, tienen importancia el

del 313, contra el -donatismo, y

ei del 649 contra el -+monoteletismo

(Dz 254-274).
Lex orandi, lex credendi es Ia formulacin abreviada de una proposicin contenida en el lndiculus dt
srata De (Dz 139). Traducida literalmente, dice: La ley de la oracin
es la ley de la fe. De ahl se sac

posteriormente el principio teolgico de que la -)liturgia es una norrna

tle Ie, testimonio de Ia fe infalible de la Iglesia (orante). Este princi-

pio teolgico hay que interpretarlo

179

380

381

corectamente. Cuando la liturgia no

quiore hacer oxplcitamente una afirmacin dogmtica o no la supone
o ejercita claramente, no es lcito
deducir do ella proposicin dogmtica alguna, Asimismo, la liturgia no

quiere proponer como objeto de la

fe cosas que no han sido reveladas
por Dios. P.ej., en vktud do la fles-

ta de

san Joaqun, que se celebra el

16 de agosto, no queda dictaminado
que el padre de Maria es el Joaquin
que aparece sn los ->ap,crifos.
Hay que observar, adems, que
la citada frase del Indiculus rro tiene nada qre ver con el principio teolgico fundamental, deducido posteriormente de ella, de que la liturgia
es una noflna de la fe. La fraso dei
Indculus afrma ms bien que de la
necesidad do

la oracin de peticin

fluye la obligacin de ceer en la necesidad de la gracia.

Ley, Ordenacin dirigida a

los

miembros de una comunidad e impuesta por la autoridad que la rige. Como entidad teolgica, desempefla un papel especial en la historia
de la salvacin del pueblo de Israel.

Loe libros del AT, y especial y casi

exclusivamente Gen, Ex, Lev, Num,
Deut, forman un complejo de leyes
que tienen por trasfondo el pensamiento jurldico del antiguo oriente.
Esas leyes se proponen como instrucciones humanas slo en unos pocos puntos particulares, pero en conjunto se las considera como revelacin do las condiciones do la alianza
divina con el pueblo de Israel. Los
cinco libros enumetados (en griego
382

Ley

fley natural

Pentateuco) eciben por esa razn,

ya en el AT, el nombre de

<<el

libro

de la ley>> (2 Reg 22, 8. ll; 2

Par 'A, 14; Neh 8, 3). Ms tarde se
los llama simplemente lep> (en ha
breo, torah). Su n{tcleo lo constituye
el ordenamiento vigente entre Dios
e lsrael, asi como tambin el de Israel con cada uno de sus miembros

(+declogo, -+mandamietos de Dios,

->alianza,). Siendo ests ordenamien-

to, tal como lo entiende el AT, un

orden salvfico, la 1ey en ellos implicada es un don de la gracia de Yahveh que es celebrado en los himnos de
alabanz.a (Ps 119). A partir de cierto momento, lo ms tarde despus del
regreso de los judios de la cautividad
en Babilonia, permitido por el rey Ciro (55!529), se prohibi toda adicin
(o supresin) alaley conservada fielmente en el exilio. De todo lo dicho
so desprendo claramente que, entre
los libros santos de Israel, la ley (si

nimo de <<voluntad de Dios) estaba considerada como el principal

de ellos, por delante de los libros
profticos y de los escritos posterio-

res, convirtindose en nona para

determinar los libros que era lcito
incluir en el -+canon del AT. El judasmo tardo construye una teologa especial de la torah. La torah
no es sino la sabidura misma, es

el tesoro de Israel,
que le distingue de los gentiles.
Por otra parte, el que no conoce la
ley, y no slo quien no la cumple,
so halla en reprobacin. Existen grupos que nicamente admiten lo que
se encuentran contenido en la torah
imperecedera, es

lo

(saduceos, samaritanos).

En el NT se usa el ooncepto
<<Iey>>

de

de manera formalmente idn-

tica a la del NT. Se llama

<<leyes a

todas las proposiciones reunidas en

el Pentateuco, incluidas las prescripciones clltico-rituales; tambin recibe el nombre de <<lep> el Pentateuco
mismo, o el AT tomado en su conjun-

to. Dicha ley ha sido dada por Dios

mismo. Sin embargo, Jesris, que se
sabe por encima de la ley, la interpreta autoritativamente. Recibe una
mayor profundizacin y rolieve en
el mandamiento del amor a Dios y

al prjimo (Mt 5, 23-48; 7, 12; 22,

34-40; Mc lO, 5; t2 28-34; I* fi,

l:r clornlr (especialmente en su rebe-

lirr corrlra un derecho cannico [cf.

'urlinomismo], aunque tambin

tlcetb;r a la -+ley natural) y es

trrlrvfu vigente como reproche a la

nruil catlica, a la que se acha('r n() ser otra cosa que una <<tica
It'lrl>>.

25.29). Las prescripciones referentes

a la pureza chltica quedan abolidas
(Mc 7, 1-23), residiendo en la abolicin misma el verdadero cumpli-

()rro ha de existi un derecho cay unos mandamientos de la

y que el Estado tiene deret'ho a promulgar leyes para mante.
nr:r o conseguir el orden de la soeicdad, es algo que se desprende de

-ovangelio de -)Jesucristo rebasa el

rrn anlisis de la -li:bertad humana

rrtlccuadamente ejercitada. Esa libert:rd, en su acto libre ineludible, afirrrrtr implcitamente las condiciones

miento de la ley (Mt 5, l7). En el

momento en que la predicacin del

crculo de los discpulos, se inicia

el conflicto planteado entre la -+Iglesia primitiva y el judaismo.

Pablo ser el alma de ese conflicto.
Tambin para el Apstol revela la
ley la voluntad de Dios (Rom 2, ?i7;
7). Pero se promulg por razn del
pecado (Gal 3, l9), y asi slo tuvo val'idez como <<ayo>> hasta la venida de
Cristo (Gal 3). Es una maldicin si se
Ia considera como gmino de -+salvacin: sta no puede conseguirse con
las luerzas humanas por el cumplimiento de la letra, sino slo en vir-

tud de la -+gracia de Dios (Rom

y 4)" que se nos da en Jesucristo. Slo en la cruz de Cristo y en el bautismo como muerte con 1, quedamos liberados de la ley (Rom 6, 1-6;
Gal 2, 19). Esta refutacin teolgica

de la concepcin de la ley como

camino de salvacin, no es lcito
entenderla,

as

lo

muestrafl otras
alirmaciones neotestamentarias, como negacin de que la fe ha de
realizarse necesariamente en todas
Ias dimensiones del hombre, y por
Io tanto como negacin de que la
le ha de ser necesariamente operante, actuada en la obediencia y
el amor (-+obras). Sin embargo, con
la teologia paulina de la gracia no
se pone fin a la discusin en torno a

la fe. Dicha

discusin encontr su

actuacin peculiar en la teologia de

384

rr'rrrico
lgh:sia,

rlo posibilidad de s misma como alg() que hay que querer, es decir, conlo debidas o necesarias. Sin emh:rrgo, slo conoco tales condiciones
(:n una mediacin aposteriorstica y,
ror consiguiente, dada la historicidad
rk:l hombre, en su actuacin concre.
tr debe someterse a una norma que
sc le impone de <duer> y que, por
sr parte, ha de tomar cuerpo histricamente, ha de hacerse visible. Slo
lrcdo hablarse de <<tica legabr cristi:rna donde so considere a la gracia
rlc Cristo nicamente como medio
lrrr:r el cumplimiento de e^sas norma,

,r se exija el asentimiento a

dichas

n()rmas por razn de s mismas, intlcpendientemente de su justicia ob-

Ioliva (-)nominalismo).
Ir.stor peligros no encuentrari nin,lr punto de apoyo en las proposicio-

rcs del magisterio eclesistico, aun,rrc es verdad que no quedan siempre

ovildos en la catequesis y predica-

t'irn

corrientes.

l,cy natural. Las estructuras objelivas de la -)naturaleza del hombre,

rrcvi:rs a la -tlibertad de ste y posilrilitndola, en cuanto que son implCil:rrncnte afirmadas de manera trasr t'rtlc'tl:rl necesaria incluso en el acI85

ll,rlr Vorg l3

to en que

se las niega (en el conocer

obrar), implican a su vez
muchas normas necesarias objetivadao del proceder humano; en cuanto

y en el

que estas estructuras son voluntad

objetivada de Dios, de1 creador do
dicha naturaleza, la ley de conducta
resultante de ellas se llamar ley
natural en un sentido completamente
distinto que en las ciencias. La suma
de derechos y obligaciones inmediatamento resultante de por si a partir de la naturaleza del hombre, en-

tendido como ento con inteligencia

se llama en la tica
catlica derecho natural. Su mutabilidad o inmutabilidad y su cognoscibilidad son un tema esencial de la
losofa griega y cristiana.
No todo lo que de hecho se da en
el hombre, <<debe tambin ser asi
por esto mismo. En virtud de su na-

y voluntad libre,

turaleza se le conoce al hombre un

mbito de elementos moralmente indiferentes, en cuanto que por naturalaza est orientado a una actividad
por la que el hombre se cambia incluso a si mismo. Sin embargo, aqueIlas estructuras de realidad, que l
afirma implicitamente, incluso cuando las niega, por el mero hecho de
actuar: su espiritualidad en la ver-

dad, su libertad, su referencia

al

misterio que se llama Dios, su historicidad, la duplicidad de sexos, su

referencia social, etc., despliegan to-

da su esencia necesaria, su dignidad

y su obligatoriedad en la ley natural.

En cuanto que esta naturaleza ost

abierta a la absoluta disposicin dc
Dios (-+naturaleza y gracia, ->po
tencia obediencial), las normas de
deber que fluyen de la autocomunicacin sobrenatural de Dios al hombre en la gracia de Cristo tienen una

dignidad arin superior

y el mismo

grado de obligatoriedad absoluta quo

Ia ley natural. Cf., a este respecto,
-+moral (teologa), ->sermn de la
montaa, ->tica existencial.
386

Libertad

Limbo

Libertad. La libertad del hombe

es necesariamente objeto de la -)antropologa, tanto de la filosfica co-

mo de la teolgica. El hombre

se

distinguo fundamentalmente de todas

las dems cosas en que no <<existe>>
uncido a una conexin universal de
la naturaleza, en una determinacin
general y total de su realizacin esencial, sino que est implantado en Ia
<<abertura>>, en lo abierto. Por 1o tanto, so deja a su mano el realizar ias

diversas posibilidades histicas de

s mismo, para encontrar ahi la acuacin de su esencia, Renunciar a
esta libertad sera renunciar a ese
constitutivo esencial del hombre y,
en rlltimo trmino, renunciar a s
mismo. El hombre tiene que acep-

tar dicho imperativo de libertad

per-

sonal; la libertad <<positiv> (la <<libertad para...) basada en aqulla,

trae consigo una libertad negativa)),
es decir, la libre posibilidad del hombre para hacer una cosa u otra, omitir esto o lo otro. En la roalizacin

de su libertad personal, ei

singular encuentra a

hombre
su vez a otros

que tambin <<consisten libremente en

si mismos>> y que, por tanto, pueden
abrirse o cerrarse a lo intentado

por

1.

Por eso, la misma bertad del

hombre no puede quedar limitada,
pero sl puedo limitarse el mbito de
la libertad y as su objetivacin. La

libertad de eleccin, dada con la

personalidad espiritual del hombre,
os tambin el presupuesto de

la

esen-

cia de la culpa (-)pecado), ratificado por la misma revelacin. Dicha

libertad, adems, se ejercita incluso en la aceptacin creyente

rosa de

la

justificacin

amo-

y en todo

acto salutifero. D.f : la existencia de

la libertad y su ejercicio en el pecado y en el acto salutfero (Dz l60a
348 776 792s 8l4ss 1027s l039ss
1065

ss

1093

ss

1359

ss 152.t l79l

2305 e.p.). IJn concepto de

387

la liber-

tad de eleccin, como dignidad esencial de la -+persorur, desarrollado

a partir de la esencia del amo de

Dios y de la del compaero necesario para ese amor, es lo que da el
fundamento para una doctrina de la
libertad de concicncia bien entendi-

da, como fundamento tambin

del

derecho al <<mbito>> necesario para

la realizacin concreta de la libertad

la

,,rrr,, rleriutollo libre de

lrrilr

plenitud

por Dios. Esta libertrl r rrlirna ha sido ya atrunciada,

llrr rluorlr(l() fundamentada e iniciada
t',,r cl rLrn de Dios en Jesucristo,
,,,ru,' primicias (Rom 8,23), aunrre irr cncucntra todavia en las conrhrlrda

r,'ncs do inseguridad

rltr

nebulosi-

a toda abolicin violenta o

injustificada reduccin de ese espacio por parte de los poderes sociales
del Estado y de la Iglesia (-)tole-

,l'rrl rlopias do la oxistencia humana

tr.rrcrrir (Dz 160a 181 186 199 325
/" I c.p.).
l'ol cllo corre gran peligro de serrrr tlc pretexto al egosmo y a la
Irrrirvagancia (Gal 5, 13), y en nues-

rancia). Como concerto teolgico en

sentido estricto y dentro de la antropologa teolgica, la <<libertad de los
hijos de Dios>> es el kerygma funda-

,le lrr I'uerza externa de los mandarrrt:rrlos y de la autoridad, aunque

rctuicro sobre todo disciplina inter-

frente

mental del mensaje de Cristo (Rom

8, 15). En l se trata de la libertad
como fruto de la ->redencin en
Jesucristo y como desarrollo del espritu dado por El.

Esta libertad cristiana dico libera-

cin do

la

fuerz-a determinante del

pecado, del legalismo vaco y de la

-+muerte; y, por lo tanto, dice tambin liberacin de la esclavitud bajo
los poderes terrenos en general. Positivamente, esa libertad signfica la
vitalidad del corazn donada espiritualmente y liberada de sus atadurrs
desde arriba, que se desarrolla a partir de la revelacin y de la comunicacin del amor redentor de Dios en
Cristo, que tieno su forma fundamental y caracterstica en el amor,
como <<don supremo de la gracia.
As pues, este amor significa libertad abierta, confiada y arnistosa con
respecto al Padre. a la vez que acercamiento amoroso a todo lo creado.
en el espritu del amor redentor de
Dios, en particular acercamiento al
hombro y, sobre todo, a todos los
<<atribulados

sobrecargados. Sig-

nifica libertad amorosa en general.

no como obra o rendimientc

-aunque tambin esto-, sino como

fru-

to del Espritu (Cal 5.

19), es decir,
388

lr()\

ticmtr)os requiere

la

proteccin

rr;r. l'lsta disciplina habra que enten-

lrr como la

aceptacin libre y
:nrorosa de ese <<para, al que se sar['

hc tlirigida la libertad propia movi

(lir por el amor divino gratuito, y
.,cr orden>) al cual se pone Ia liber-

l;rt[ :r s misma. La libertad cristiana,

scgirn su esencia, queda determinada
t'scatolgicamentg al fin de los tiemr,xr. Iniciada ya realmente, tiene que
(:\pcrar pacientemente, con toda la

rcacin, su redencin definitiva y

tolul de la servidumbre, en la libertutl le la gloria de los hijos de Dios
(ltom 8, 21), enla que ha de deseml)()car nue,stra libertad liberada por
t

('r'isto.

Libertad doctrinal.

La

<dibertad>>

tlo doctrina est por esencia orientada

:r l:r verdad que se trata en Ia corresrondiente doctrina y a sus criterios.
l'lr cuanto que la teologia catlica, de
rrcuerdo a su naturaleza, basa la relloxicln cientfica en la de la Iglesia,
trrc el magisterio eclesistico afirma
crr cl kerygma plenamente autorizado
tlo la revelacin de Dios en Cristo, el
rinrbito de la libertad doctrinal propio
rlc la teologia catlica queda abierto y determinado por la fe do la Igle-

sir. I-a teologa catlica est ((ataillr)

da por la doctrina obligatoria del

-)magisterio eclesiastico (Dz 2312 s);
y por estar (<atada)) se libera del capricho subjetivo. La libertad de las
->escuelas teolgicas catlicas persiste dentro de ese mbito, al que la
fe considera como absoluto y, por
lo tanto, no restrictivo. sino liberador. La Iglesia sostiene firmemente,
contra el -+tradicionalismo, que existen importantes fuentes religiosas de
conocimiento fuera do la revelacin
histrica (Dz 1795): por consiguiente, la teologa catlica est necesariamente en dilogo abierto y autn-

tico de influencia recproea con la

manera natural que tiene el hombre de ente[derse a s mismo y al

mundo (Dz 1799).

La fe sabe tambin que

este dilocausa de la unicidad de la

Iuente suprema de toda realidad y
todo conocimiento, no puede terminar

go,

en una contradiccin definitiva y

absoluta (d.f.: Dz 1817), como tampoco puedo terminar en una alteracin esencial (d.f.: Dz 1818) del sentido de los dogmas. Pero dic-l'ro dilogo de interrogacin mutua y la
tarea y tensin dadas con l nunca
terminan definitivamente. Por el contrario, como momento de la histoicidad permanente del modo de entender la -)revelacin, tal dilogo pertenece a la esencia de ella; as, por Ia
misma esencia do Ia teologia, obliga
a la teologa y a la ciencia profana a
que mutuamente se concedan Ia posibilidad de estudiar cada una con sus
respectivos mtodos, dejando a salvo
la fe como norma suprema de todo
saber, si bien esa norna pone al saber profano en su propia libertad
Cf. -+ciencia y teologa.

Limbo (del latin lintbus : borde,

linde). Trmino tcnico teolgico, que
designa un lugar o estado, en el que
hay que pensar que se encontraran
Ios muertos a los que no les hubiera
390

Limbo

Lyn

ni la beatitud ni

la

dcnd). Se4ln Hebr, Jesucristo es el

condenacin. Se distingue entre limbo

de los padres y limbo de los nios. En
el limbo de los padres, todos los justos del AT y los gentiles piadosos tuvieron que esperar la apertura del
-+cielo por Cristo (puntos de apoyo
en Lc tr6, 22) I Petr 3, 18 ss; -+inflernos [descenso de Cristo a los]).

sumc sacerdote de la liturgia; segrln

el Apoc, se tributa adoracin a Dios
y al Cordero con un ceremonial so-

cado en suerte

El limbo de los nios, en el que estaran los nios que murieron sin el
bautismo y que, por razn del -+Pecado original en ellos pelsistente al

morir sin ese sacramento, se veran

privadoc de la -+visin de Dios,
aunque gozarian de una especie de
felicidad natural. La doctrina del
limbo, sin duda procedente en Primer lugar de las ideas del judasmo
tardio acerca del -->eol, se extendi
sobre todo en la e.scolstica. Actualmonto se discute en teologa

la

exis-

tencia del limbo de Ios nios, tanto

ms cuanto que no hay ninguna declaracin doctrinal de la Iglesia acerca do ese tema. Los pasajes en los
que se alude al tema, no pretenden
decir nada en concreto sobre 1.
La investigacin cientfica, todava
no terminada, aport la seguridad de
que no se puede hablar de vn -)consensus de los telogos acerca de dicho
problema en pocas anteriores. El
problema bsico hay que afrontarlo
a partir de las afirmaciones sobre la
voluntad salvflca universal de Dios

(-+salvfica [voluntad de Dios]), sobre el -)bautismo de deseo y a parde una teologa adecuatir tambin
da cle 'la -+muerte. Cf. -rCartago.

Liturgia (grrego leitourgeia: lo

que hace el pueblo; en la traduccin
griega del AT, el -+culto veterotestamentario) dasigna todo el culto oficial del cuerpo mistico de Cristo, es
decir, de la cabeza y de los miembros
(asi en la encclica Iitrgica de Po xIl

Medator Dei, publicada en

1947;,

cf. tambin -)Lex orandi, lex

391

cre-

lemne. Las partes apostlicas del NT

contienen hirnnos, que tal vez se can-

taron en las funciones clticas, pero

no ordenaciones lithrgicas. Tanto las
ceremonias de culto divino como las
oraciones se improvisaron en los primeros siglos en forma de banquete
conmemorativo de la muerte de Cristo, de funciones religiosas consistentes en lecturas u oraciones, con sermn y profesin de la fe. Las prime-

ras frmulas no quedan

prescritas

obligatoriamente hasta 600 d.C., en

Roma.

t.lcsihslico, quo custodia e interpreta

l;r 'r'cvclacin en la -)Sagrada Estritrrra y cn la -)tradicin, los -+parlrcs tL: la Iglesia y los -+teiogos;
t;rrrbin la ->liturgia y el -+derecho
r':urnico. Para completar la idea

loci theologici, adelos artculos ya citados, convcrdra consultar tambin -)dogmt ic, -tteologa, -)epistemologa teolrrrdamental de
rrriis de

Irigica.

(griego

- palabra). Se ilama
l.ogos al +Hijo de Dios -)JesucrisL<gos

trr; Ioh l, l. '1.4 y I loh l. 1. Segrn los lugares citados, ei Logos

posee preexistencia (-)preexistencia

tle Cristo), est cabe a Dios y

es

Fue el progreso de la teologia lo

que hizo fijar el texto oficial, para
no olvidar ninguno de los mfrltiples
aspectos que hay que tener en cuenta: funcin mediadora de Cristo,
sirnbolismo damtico (o de la da
de Cristo o do la liturgia cdestial),
vinculacin de la anamness de la
muerte del Seor con la memoria de
los santos, etc. El filtimo paso a este

l)ios, por El todo es creado; .l es la

luz y la vida de los hombres y se
hizo carne. Esto concepto, que no
srilo designa la palabra revelada de
l)ii, sino tambin una persona. es
tlecir, su relacin de Hijo con respecto al Padre (relacin de generacin),

respecto fue Ia fidelidad a lenguas meramento eclesisticas, es decir, (<muer-

tle ah primeramente a las especulaciones de un fllsofo de la religin,

:rparece ya analgicamente en la litL:ratura sapiencial del judasmo tar-

tlio. Con todo, se admite que

pas

tas>>.

Una verdadera renovacin lithrgica no debera conformarse con tra

reinstauracin de una forma funda-

ol judo Filn de Alejandra, de dontlo Io tomaron los himos a Cristo

mental y primitiva, sino que, como en

los primeros siglos, debera encontrar
la forma hoy requerida en Ia celebacin de la -+eucarista y en la audicin de la -+palabra de Dios. En este
sentido, es imprescindiblo un conocimiento y anlisis teolgico exacto del
tiempo presento (-+pastoral [teoIogal).

ci)ntr acceso al evangelio de San

Juan, tal vez en forma de himno que

El

acento que se pone en

la

en-

carnacin y en la verdadera divinidad

remite a una tendencia antignstica,
pero el contenido de las proposiciones

armoniza con el resto de la cristologa neotestamentaia. En los padres

de la lglesia de los tres primeros siglos se desarroll una abundante teologa del Logos que, sin duda bajo
influjos platonizantes, tropieza con el
peligro del -+subordinacionismo; o,

bajo influjos judos, en el de un

-+modalismo. Con todo, a pesar de
obscuridad de la terminologia
(->hipstasis, ->persona), siempre se
consider al Logos, incluso entre los
padres, como increado, del lado del
Padre frente a las criaturas. ->Tri-

Ia

nidad.

Lyn. Ciudad francesa en la

que

so celebraron dos concilios ecumnicos. El t, XIII de los ecumnicos, tuvo

lugar del 28 de junio al 17 de julio
de 1245, en el pontificado de Inocencio v. El II, xlv de los ecumnicos, se
celebr del 7 de mayo al 17 de julio

de

12i74,

durante

el

ponticado de

Gregorio x. Este I concilio de Lyn

es teolgicamente importante. En inters de la unin con los griegos separados, precis y defini la doctrina

la

tlel cristianismo primitivo; as en-

catlica sobre

l.rrc readaptado para

cialmente Ia procedencia del Espiritu

Santo (-+Filoque), y sobro la existencia de los siete -)sacfamentos

cirin al prlogo.

su incorpora-

(Dz

->Trinidad,

espe-

460-466).

Loci theologici. En la teologa protestante, donde este concepto aparece

en el s. xvr, significa las piezas capitales de la fe, ordenadas desde un punto
de vista objetivo. En la teologa catlica significa las fuentes de conocimionto de la teologa: -+magistea'io
392

.194

LI
Llaves (roder de las). Segn Mt
16, 19 a Pedro le fueron dadas las
<<llaves do la -basileia>. Conforme
a la concepcin del judasmo tardo,
Ias llaves (imagen que est en conoxin con la entrad) en la si'
lea) estn en las manos de Dios,
quien las entrega temroralmente a sus
delegados humanos (cf. tambin Lc

4, 25; Apoc 3,7, con Is 22, 22i Lc

ll, 52; Mt 23, 13; Apoc 9, l; ZO,
1. 3). Esas llaves significan

do la salvacin,

el camino

y no la salvacin

misma. Si se confian a Pedro (roca).

esto quiere decir que queda nom-

brado administrador dol camino de

salvacin abierto por Cristo, administrador, con plenos poderes, de

ese

salvfico quo es la Iglesia.

No hay que, confundir el poder de
Ias llaves con el poder de atar 1'
desatar (+atar y desatar [potestad
<<medio>>

del), puesto que el primero se confiere exclusivamente a Pedro. Esta distinciL traducida a la terminologa

actual, sera: Ia suprema potestad

pasoral en la Iglesia la tieno tan s-

Io Pedro; Ia potestad de supremos pastores la tienen tambin los

aprstoles.

Macedonianismo. Doctrina teolic'a que sostena que el Espritu

Santo, pensado hasta entonces en una

nrisma linea con el Padre y con el

llijo, sin haber elaborado una teolo.
ga especial sobre su esencia, es slo
tuna criatura, cuya accin nunc:r se
propone en la Escritura como divina.
El nombre de esta doctrina le viene
crrneamento de un obispo de Constantinopla de mediados del s. Iv, llamado Macedonio. En griego se llamaba, a los seguidores de tal doctrina, pneumat omakhen = adversarios
del Espiritu. Otros seguidores de esa

la Igle-

postulando absolutamento la fe. Por

lo tanto, la verdad de este

mensaje

de fe histricamente transmitido tiene que quedar incluida en la gracia

de Dios escatolgicamenle victoriooa

(cf. 1 Tim 3,

15).

tcndencia admitlan que el Espritu

era una entidad intermedia en-

tre Dios

solutamente, no puede menos de te-

y la criatura. Esta doari-

rrir, originada como consecuencia del

'+arrianismo, fue condenada en el

tiflcar la verdad de Cristo. Pero la

Iglesia como totalidad, segfin su cons-

la defendieron 36 obispos.

titucin, puede dar testimonio de

la verdad de Cristo postulando cate-

Magisterio, o potestad docentq designa la capacidad ---+oncebida julidicamente, inherente a t -+Iglesia

con toda necesidad,, activa y exigien-

cin docente, en el episcopado todo.

que como totalidad tiene inherente en
su unidad la sucesin legtima del co-

concilio de ->Constantinopla, donde

tl< obediencia- de seguir testificando

lr autorrovelacin de Dos en Cristo,

tLro comunica

a Dios

mismo. Esta

crpacidad de testificacin correspontlo a la Iglesia en cuanto comunidad

cscatolgicamente definitiva de los
(rc creen en Cristo, constituida jerrtrricamente y con la misin de dar
tcstimonio de Cristo. Siendo la Iglesia
l:r l'orma tangible de la autorrevela-

eirn delinitiva de Dios que acontece

rrccisamente en el Dios-hombre, no
rrrr:rlc, como totalidad. caer fuera de
l;r grlcia escatolgica. es decir, de la
vr'rrtacl cn ctranto gracia. Pero esta
396

representante autorizado de

sia (Lc 10, 16; Mt 28, 19s), aborda

al hombre en -)tradicin histrica,

Esto quiere decir que, siempre y

cuando la Iglesia como totalidad
testica su fe postulando la fe ab-

,Santo

395

verdad se comunica al hombre no

slo en la gracia siempre nueva (en
la rconciencio>), sino que adems, de
acrerdo con la encarnacin de la Palabra en la -)palabra humana del

l')7

gricamente la fo de doble manera.

Primero, en la unidad de su testifica-

legio apostlico (-+obispo). Segundo.

y de

acuerdo con

lo

precedente,

tambin en la cabeza personal y capaz de accin de dicho colegio, en

el obisro de Roma, el -+paPa. Segn esto, Ios plenos poderes de docencia son propios del episcopado en
conjunto (Dz 1&00 1821 1828; d. 54
212 349 657-661 767-77A 792a 1781
17V2 e.p.), en cuanto que es uno entro si y con el romano pontfice (Dz
I 839), en tanto que es cabeza suYa
investida de autoridad (es decir, que
no es un rgano simplemente representatir.o de un colegio, del qtre re198

Dcrt<lliro-

D
diez sentenmandamientos de Dios>)

Dcclogo (griego

cias, <<diez
es un trmino clsico para designar
los mandamientos Y Prohibiciones
irnpuestos apodcticamente

al

pueblo

de la antigua alianza' los cuales' resumidos en diez ProPosiciones (Ex

20,2-17; Deut 5. 6-21), ordenaban la
via comunitaria tico-social de este
nueblo v habian de garantzar su exisi"n.iu iomo sociedad religiosa monotestica aPoYada en la -'alianza'
rlentro de un ambiente politestico'
El hecho de que et declogo est
condicionado histrica y sociolgicamente no hace lcito que las actitudes fundamentales predicadas y requerida en el NT (-?caridad, gratitrd ,uutt sin ms incorPoradas a l'
En el NT, el declogo est orderiado y subordinado radicalmente al
manamiento del amor, Y slo tiene
validez en. la meda en que es )leY
natural y concretizacin de la tica
natural.

Deituctiva (teologla). Se llama as

a la teologa sistemtica que quiere
llegar a una inteligencia de las ver-

la fe actual,
estableciendo conclusiones con ayuda de reglas lgicas (tres trminos en
clos proposiciones y la conclusin en
otra-que Procede de la maYor Y la
menor). En ese Proceo, la maYor Y
la menor Pueden ser verdades reveladas, o bien la mayor f'uede contener una verdad revelada, mientras
que la menor contiene lnicamente
rina verdad de tazn Slo se Puede

daes reveladas Y de

admitir una conclusin con -+fe divina (cf. tambin ->calicaciones teo-

lgicas), cuando la menor et Por

lJ menos implcitamente contenida

en la revelacin dina

1-+dogma)'

Si la menor es slo una verdad de

raz, la conclusin es todo 1o ms
de fe eclesistica (cf. +calificaciones
teolgicas). La teologa deductiva
pued ser considerada verdadera Y
legtima teologa mientras no pretenda entender y conceptualizar abso'
lutamente las verdades fundamentales de fo -'+misterio.
Por medio de una PenetraEn definitiva'
cin del
ser verdadera y legtima teologfa si
quiere ayudar a una mejor inteligencia de la fe, dando maYor claridad

unidad do Ia revelacin. CI'

-+ dogmas (evolucin de tos).

a la

Definicin.

l) En general,

es la

determinacin conceptual clara, bre-

ve y completa de lo que significa

una palabra o de lo que dobe entenderse por una cosa. 2) Defrnicin dog-

mtica: toda decisin docente, so

cathedra (claramente retal Por su forma) del '+PaPa o de un ->concilio

lemne,

conocible en cuanto

ecumnico. en virtud de la cual se

ensea una verdad como verdadera'
de lorma definitiva y obligatoria para

toda la Iglesia; verdad que, Por lo

tanto, hay que admitir con fe dina
y catlica (o eclesistica), ya que ha
iido revelada Por Dios o est de tal

manera vinculada con una verdad re-

velada que no Puede negarse una sin

negar a la vez la otra. -+Infalibilidad. -+Dogm. ->Magisterio'
Deismo es una teoria que recono-

69 -+Dios como

Personalmente
156

155

existente y admite que e1 mundo y

todas las leyes de la naturaleza han
sido creados por E,l, aunquc niega

ritus, aunque sin atribu.irius mayor

importancia. En el judasmo tardfo

todo ulterior concutso e intervencin dina en su creaciri, y especialmente toda -)revelacin sobrenatural. Este desmo fue defendidr

se desciben de manea concreta las

figuras demonacas con su jerarquia
que culmina en el diablo, Satn, etc.,
con su actuacin como corruptores, y su origen en la cada de los

con los matices ms variados, y siem-

ngeles.

pre en conexin con la instauracin

de una -rreliein filosfica natural,

Estas ideas, en sus rasgos fundamentales, so introducen en el NT,

aunque puestas al sevicio de la historia de la salvacin. As, los demonios constituyen un reino (Mc 3,
22-26) que se opone a la )basilea
y que se manifiesta en la -)posesin

la segunda mitad del s. ,flI. Su

defensor ms destacado fue Voltaire.
El deismo fue condenado por el concilio Vaticano t (Dz 1781-1800 1807
181&1E13) a causa de Ia negacin
de lo -)sobrenatural y de la ->revedesde

lacin, asi como tambin a clusa

de la opinin, sentada explcita o
implcitamente por el desmo, de que

Dios cre el mundo necesariamente,

lo que equivale a impugnar la -tlibertad de Dios (con lo cual tod<r
desmo se enreda en una serie de
Demiurgo, cotrcepto de un artfice
del cosmos, introducido en la filosofa por Platn; en el gnosticismo se

lo

considera como entidad media entre Dios y el mundo, que forma el

mundo terreno a partir de una maesta

idea, los padres de la Iglesia defienden la identiclacl ciel Dior; r-crJ:rdcnr

uno con el creador del mundo y con
el l'ornrrdtrr <Je un mundo visible
bueno.

Demonic. Este trrnirro rrovienc

de la palabra giega doimorr, que en

los poetas suele significar un dios
protector bien intencionado o la voz
interna del hombre. Los pueblos de
todos los tiempos han conocido demonios de diversas clases y categoras, de diverso poder el'ectivo. I-as
ms de las veces se utiliza en el sen-

tido ms estrecho de

<<espiritus maligno>. Tambin en el AT se da por

supuesta ia existencia de tales esp15'l

de un principio; por el contrario;

todo

lo

que hay de malo tiene

su

origen en la decisin libro de la criatura y e6 flnito y temporal (Dz 428).

contradicciones).

teria previamente dada. Conta

diablica. Cf. tambin -+virtudes y

potestades. Existe una decisin del
magistorio eclesistico en el concilio
Lateranense rv, donde se a6ma radicalmente que no se da nada absolutamente que sea malo (-)mal) des-

En este contexto se arma que el

diablo y los dems demonios fueron
creados por Dios con rna naturaleza
buena, pero que ellos, por s mismos, se hicieron malos (Dz 4?,3). Con
ello se da por supuesta la. existencia
de los demonios. Estas escuetas indicaciones impiden considerar a los
demonios como adversarios de Dios,
tan poderosos como 1, o describir
ntidamente sus caractersticas y acciones a la man.era que suele hacer
la piedad popular.
Desde el punto de vista de la historia de la salvacin, sera poco serio
teolgicamente considerar al diablo
y a los demonios como una clase especial de duendes que andan vagando por el mundo. Ms bien podrla
aceptarse que se trata de los poderes

del mundo. en cuanto que

este

Jmundo
Dios y

rspresenta una repulsa de

una tentacin para los hom-

bres. Con ello se atribuye tambin a

los demonios la personalidad

soste-

l5n

Demrmios

Decrnif ologiarcin

nida por la Biblia y el magisterio

(Dz 2318), puesto que todo desorden
esencial se realiza en el mundo personalmente; y tambin su pluralidad,
que hay que pensarla en conexin
con la pluralidad cualitava y re-

gional del mundo. Con ello se afirma

adems que los demonios se cierran
culpablemente frente a Dios como
momentos de este mundo, pensamiento al que parece apuntar etiolgicamente el trnsito o fin de la forma
de esto cocmos. Tras la victoria de
Cristo sobre el pecado, el poder de
los demonios es slo una vana apariencia (por real que oiga siendo en
el mbito intramundano el poder de
las guerras, de los tiranos, etc.). Los
demonios han sido despojados del

poder (Lc lO, 1'8;

Depsito dc Ia

Mt

fc

12, 28).

es

el caudal

de

fe confiado a la -)Iglesia y que sta

ha de guardar con fldelidad y explicar infaliblemente (-Sagrada Escri-

tura, -)tradicin, -)fe; Dz 1800).

En virtud de la esencia del mensaje
y la obra salvfica facilitadas por
Cristo, este depsito de la fe no
puede entenderse como un ((paquete
de dogmas bien atado>>, sino como
la suma de los bienes salvfiios (en

y dones) que han sido confiados a la Iglesia para su realizacin siempre nueva, con el fin de
hacer inteligible, creble y fructifero
en medio de su situacin presente,
histrico-terrena, eI depsito a ella
palabras

confiado. Esta realizacin compete

todos los miembros de la lglesia

(-+Iglesia oyente) y acontece en la
enseanza, -+culto y vida.
Derecho cannico. Se llama as al
derecho gente de la -+Iglesia, que

ordena su desenvolvimiento como

sociedad. En la medida en que viene

comunicado en la revelacin divina
o es parte de Ia -+ley natural, se

llama derecho divino.

159

El

derecho

puramente eclesistico est constituileyes eclesisticas (aunque

do por

su contenido refleja frecuentemente

derecho divino) y por el derecho consuetudinario. La fuente capital del
derecho cannico en la Iglesia latina
es el CIC, que entr en vigor el ao
19118, aunque desdo entonces se ha
reconocido la necesidad de cambiar
algunas de sus partes. El derecho di
vino en la Iglesia no es algo fosilizado e inmoble, sino que con res-

pecto a su conocimiento y aplicacin

a la situacin concreta rigen los mis-

mos principios que en

la

evolucin

de loe dogmas (-dogmas [evolucin

de los]). Con mayor motivo el

de-

recho puramente eclesistico ser

capaz de mutacin y acomodacin
a las diversas pocas. En cuanto que
las normas del derecho cannico soportan Ia autorrelizacin de la lglesia, tienen el mismo sentido salvfico
que

la lglesia en absoluto (precisa-

men aqui, en la diferente concepcin

de la esencia de la Iglesia, est Ia
razn de la diversa manera como entienden Ia Iglesia los cristianos protestantes y orientales), au[que no
siempre es fcil reconocer la obligatoriedad de dichas noflnas en el caso
particular.
La Iglesia es indulgente en la aplicacin de algunas nonnas purarnen-

te eclesiscas (conoesin de dispensas; la -+epiqueya es considerada

como virtud; adems, para las leyes
puramente eclesistics rige el principio, universalmente reconocido, de
gue no obligan en caso de inconveniente grave). Derecho cannico es
tambin el nombre que se da a una

de las ms antiguas disciplinas teolgicas, puesto quo se apoya en las

colecciones de cnones conciliares,
que pueden encontrarse ya a partir
del s. v.
De gran importancia es la coleccin de decretos de Graciano, que
clata del ao 1142.
160

Deeeperacin, En teologa, descsperacin es la renuncia libre y cul'

pable a la -+esperanza, que en todo

peligro y necesidad interiores o exteriores confa en la fidelidad, ayu-

da y misericordia de Dios, y as persevera cn crecr que la existencia ie-

ne un sentido salvflco realizable, La

oxperiencia pasiva de un peligro o
impotencia del hombre por s mis-

mo, en oanto tal, no es todava

desesperacin alguna. Esta se da slo
cuando el hombre, en una soberbia
ltima no confesada, impide incluso
a Dios ser mayor que la propia frrerza, experimentada como impotencia,
e identica 1o posible para l con
lo posible por

sus propias fuerzas.

Desiderium raturale es un trmino

que desde Sto. Toms de Aquino

la orientacin tr ordenacin
del esplritu creado a la <<visin de
Dios. Se funda en la patencia i-

designa

mitada del -)espritu humano en si

mismo con respecto a lo ir-rfinito.
Frente al desderium ndturale en stJ
estructura <<natural>> que le viene dada
con la naturaleza del hombre, se halla
el ofrecimiento de la autocomunicacin de Dios que se ha realizado
I'cticamente en Cristo. Cosa que nun-

ca hubiera podido exigir el

rium naturale

que, por

deside-

lo

tanto,

sigue siendo radicalmente indebido

a la constitucin natural del hombre.
Con todo, el desderium nalurale es
la <<aperturo> dinmica del hombre

en la cual pudo acuarse

qued

impresa la autocomunicacin sobrenatural, gratuita de Dios, y la visin

tambin gratuita, como implantacin
del fin del hombre, Cl'. -+potencia

obediencial, -+existencial sobrenatural.

Dcsmitologizacin es

el

nombe,

acertado ni autntico,
de la tarea expllcitamente propuesta
por el telogo protestante R. Bult-

no del todo

tal

nranera, que

por

ese medio el

hombre contemporneo se encuentrc

inmediatamente afectado, situado
frente a una decisin existencial. Lo
que, segfin Bulnann, encubre al
kerygma del NT y que, por lo tanto,
hay que eliminar para el logro de

la tarea de interpretacin propuesta,

puede reducirse a los siguientes puntos de vista: incluso los fragmentos
del mensaje de Jeshs seleccionados
por Ia crtica textual como propias
e histricas palabras do Jesris so
mitolgicos, es decir, utilizan el -+mito como forma de expresin (p.ej..
-)brcilea, +Hijo del hombre). Con

mayor razn los fragmentos posteriores del NT utilizan el mito. As.

la predicacin de los discpulos sobre
Jess al poco tiempo de 1a muerle
de ste (p.ej., en el mito de la resu-

rreccin). En el estrato todava pos-

terior. influido por el helenismo,

se

aplican a Jesfis mitos ulteriores (p.ej.,

el mito de un redentor, tomado de la
gnosis). Los presupuestos y princi-

pios de la interpretacin existencial

del mensaje neotestamentario encubierto por la mitologa podran resumirse como sigue: toda proposicin ha de ser interpretada existenciaknente, puesto que slo me afecta si se la considera en una decisin
actual. La mediacin de cosas objelivadas que slo estn presentes>),
((a mano, no me interesa. Prccisamcnte, lo que en el NI me habria
de llamar a la decisin, queda encubierto por la objevacin en el mito.
El mito brinda al hombre <<moderno otras dificultades adicionales: el
mundo natural, cerrado, estudiado

por las ciencias de la naturaleza, no

pucde estar abierto a la imrpcin dc
la trascendencia. tal como el milo
expone (p ej., en las narraciones de
l(t2

161

Rrh-Vog.

mann (nirc. 'l 884), consistente cr interpretar existencialmente el NT. tis

decir, consiste en presentar el -+kcrygma del Ir[I al hombre de hoy dc

Dia del

Deemitologizacin

+milagros). Por lo tanto, el kerygma neotestamentario no puede ser de

ninguna manera el anuncio de verdades y hechos objetivos, universalmente vlidos y salvificoe (esto no

sera otra cosa que mitologa)' El

mensaje del NT que me afecta a
m, afirma ms bien: Jess mo llama

a elegir entre Dios Y esto mundo Pasajero; para esta llamada estoy en
1a ultima hor>, en el <<ahora decisivo. Del mismo modo que Cristo
muri en |a crtz y nunca exPeriment milagros en s mismo ni los realiz, sino crey a Dios en la aceptacin
sumisa de su destino de tal manera,

que en su muerte tuvo lugar el juicio

do Dios sobre los hombres cados de
esto mundo, del mismo modo se me
exigo tambin a m la fe contra el
pecado, la decisin contra este mundo, aunque carezca de Prueba alguna
con re,specto a la verdad de la palabra de Dios a mi dirigida' Segn Bult-

mann. el mismo NT inicia esta interpretacin existencial de un modo

vago y encubierto, Puesto que lrresenta expresiones mitolgicas que se

contradicen entre

s. Al

hacerlo,

musstra que las representaciones objotivantes no estn entendidas en sen-

tido propio, sobre todo en San Juan

San Pablo con resPecto a la desmitologizacin de la escatologa (el fin
del mundo no es un acontecimiento
futuro, sino un suceso siemPre Pre-

sente,

el existir en la

decisin contra

este mundo).

f-a crftica cientfica en torno a la

teora d'e Bultmann ha Puesto en
svidencia de manera conncente que

probado tambin que el vaciamiento

del kerygma y la torcida interpretacin existencial de la teora de la
desmitologizacin conducen necesa-

riamente

a una le

cia dol hombre (incluso y Precisamenfe a la del hombre actual). Con

exposicin a <<lo otro del mundo, a

todo, la pretensin autntica de Bultmann no queda por eso desPac'hada.

io

Es indiscutible que

siguo siendo esencialmente

AT y NT

jan ideas mticas del mundo propias

del empo err que nacieron. Esta

As, el planeado

de

la

impuesto

ajeno, es decir, viene impuesto des-

de fuera. Adems, la -)muerte reduco al hombre a 1a -+impoten-

cia: y la obediente aceptacin en

la fe de esta impotencia absoluta

ga (y su raz de ser) el Preguntar

y buscar qu quieren y qu no quieen dec,ir <<propiamente>> las propo-

es

siciones transmitidas. l,a teologa

siempre ha admitido la distincin
entre el contenido de una a.firmacin
y la manera de presentarlo. Por tanto, siempre fuo desmitdlogacin en

la accin suprema, la ms amplia

en una dimensin particular del hom-

bre, como hace Bultmann al encerrarlo en la dimensin particular de

lo existencial, lo que sucede es que

en vez de desmitologizar lo trascendente, en readad se lo mitologiza.
Acerca de esto. cf. los dato's fundamentales que se dan en ->mito Y
destrozar

<<este>>

164

de la misa

e\ la mactltio mystica

que tiene lugar en la separacin sacramental del cuerpo y sangre do

Cristo por medio de la doble consagracin (ofrecimiento de Cristo en
la forma de su pasin de muerte).
Determinismo. Doctrina que sos-

mismo dentro del misterlo; como

quien alli se comunica y comunica
tambin el sentido de su destino;

externas (motivos actuantes desde el

exterior) o internas (estado psiquico
del momento). El determinismo considera errneamente las causas requeridas como necesariamente determinantes, es decir, identifica motivo y
causa (espiritual-personal) de un acto
do la voluntad. Todas las fomas del
materialismo defienden el determi-

como quien en el misterio es el amo

sapiente, libre; como quien alll tiene

nismo (cf. tambin ->gracia, -)pecado original).

en la medida en

libre (-+libertad), sino que estn pre-

esa direccin en virtud de

a
causas

Da dcl Seor se llama al nal dc

temporal del mundo y

Ia historia

do la humanidad, en cuanto quc on

esa consumacin

total

se rcvelarr rrrc
srlv;r-

que acontece en la gracia como una

la historia del mundo y tlc la

Ilega

cin tuvieron su fundamento, nrcrlida y meta en la autocomrnicicirrr rlcl

165

capital de la teoa de la destruccin es ver la esencia del sacrificio

via y unvocamente deteminados

-+revelacin, es ya -+fe y (cuando

a su consumacin) -+caridad

cada por Bultmann, aunque ste no

Destruccin (teoria de la) se llama

interpretaciones do la misa
(-)misa [sacrificio de la]) que ponen
Ia esencia del sacrificio en una mutacin destructiva de la ofrenda, que
de esa manera se substrae al uso de
los hombres (entrega de la ofrenda
a Dios y, simbolizada en ella, la entrega del hornbre mismo). El punto

a las

Cristo (cf. Rom 8, 3l-39). Es decir,

que el destino, y lo impuesto, queda
reducido por Dios a la impotencia
en virtud de su mismo Espritu; por
ese Dibs al que el cristiano dirige
la palabra como a su propio padre.
Dios es ciertamente el misterio, pero
lo es como quien sabe acerca de s

teio, dado que

aceptado perdurablemente. Sin

embargo, sigue en pie la tarea indi-

mo; es ya una aceptacin que reprcsenta la superacin, la redencin del

destino.

tiene que todos los movimientos

voluntarios del hombre no vienen
producidos y soportados en su orientacin a un fln por una decisin

respeto ante la criatura y en Ia encarnacin se ha impuesto a s mismo

su destino. I-a aceptacin obediente
def destino, que transforma ese mis-

ha

(->amor); es ya cristianismo anni-

y frltima. Sin

embargo, para el creyente, este destino no es fuerza personal alguna, ante la que 1 podria
slo enmudecer; y, si lo fuera, habria
quedado en aranto tal destronada en

un sentido verdadero. Por otra parte'

hay que decir que, si se encierra a
1o trascendente, al Dios tracendente,

radicalmente como lo hace Bultmann,

puesto quo lo trascendente ha venido
con toda verdad a esta realidad Y la

lo

mismo
mis-

el

disec

r.ida se convierte en

por la revelacin. Por el contrario,

siempre ha sido y todavia sigue siendo la tarea permanente de la teolo-

No es licito

e indontrolable, so-

terio.

idea del mundo no queda garuntrzada

-+mundo.

imprevisible

bre todo cuando aun Dios

refle-

tivo: el

163

el cristiano existe

accin
consciente de su vida acontece siempre dentro de un estado de

libre

fundamento, que contradice a la esen-

mundo con su historia en un

dualismo extremo (de realidad objetiva o existencial), tan doctrinaria y

suceso Cristo, acontecimiento que puede probarse con suficiente

seguridad histrica, incluyendo en l
incluso la ->resurreccin (de Cristo).
So ha probado filosficamente que el
concepto bultmaniano de -+trascen-

Destino. Para

el destino en cuanto que la

paradjica, sin

el kerygma

neotestamentario no es
solamento llamada a la decisin' sino
la comunicacin de un suceso obje-

la llevara a cabo por completo: exponer en teologa la obra salvifica

de Dios en -)Je.sucristo de tai manera, que el oyente de esta palabra
quede tocado <<existencialmente, llamado a la conversin y a la fe.

dencia es demasiado reducido, que

se apoya en un anlisis insuficiente
de la constitucin trascendental aprio'
rstica del -)hombre. Con ello queda

Scor

166

-IF
Dim

Dia del Scor

Logos aI mundo, que tuvo su Punto
culminante y definitiva irrevocabilidad en la encarnacin y en la obra
del Logos; de manera que, cuando
so llegue a la consumacin total, se
revelar la posicin del Logos hecho

hombe en

cin

la historia de la salva-

y en la historia del mundo,

ese Logos ser

el

<<venido

de

Y
nuevo>>

como desvelacin de la gracia dispensada (-+parusa) y como juicio

del mundo. De forma correspondiente, en la Escritura se llama dla de
Yahveh, da del Seor, el da del
Hijo del hombre, de Cristo, <<aquel
d>, el da por antonomasia, el dla
novsimo (Amos 5, 18-2fr; ls 2, 2;
13,6ss; I Cor 1,8; 5, 5; Lc 17,24;

Phil l, 6; Ioh 6, 39s, etc.), a la victoria nal y patente de Ia soberania

de Dios (AT) y de Cristo (NT), que
cierra la historia.

Dicono (giego diakoos : servidor) es el nombre que se da al poseed,or de un -+ministerio eclesistico claramente atestiguado ya en la

Iglesia apostlica y cuyas caractersticas son las siguientes: est aociado directamente al obispo (Phil l, 1;
1 Tim 3, 8 ss) y tiene, por mbito de
sus tareas, funciones caritativas y administrativas.
Si loe siete hombres do Act 6, I ss
eran diconos y, as, dirigentes de la

comunidad helenstica, entonces corresponde al dicono incluso una ta-

rea docente

y de gobierno. En las

y en las primitivas entraban dentro de las tareas

del dicono: el servicio en la celeIglesias ms antiguas

bracin eucarstica. con

la

lectura

del evangelio y la distribucin de la

comunin, sobre todo a los ausentes, la catequesis, la direccin de la
cartms e*lesistica y la administracin de los bienes de la Iglesia, e
incluso la predicacin. A ms trdar en la alta edad media desaparece e1 cargo de dicono como aut,(),/

nomo. EI diaconado se convirti en

un mero escaln de trnsito al sacerdosio.

la doctrina ms general y
segura, el diaconado es un sacraSegfin

mento; por lo tanto, es algo querido

por CYisto, al menos en cuanto que

El

constituy

el

poder gubernativo

jerrquico de la Iglesia, del que forma parte el dicono en virtud de 1a

-+imposicin de las manos del obispo (cl. Dz 966 23AI). Hay que tener
en cuenta que la extensin de la co-

municacin del'-ministerio apos-

tlico puede ser determinada de manera distinta por la Iglesia conforme

a las diversas pocas, dando por supnesto que existe una voluntad permanente de participar en ese oficio
o ministerio como estado do vida. Los
estudios sobre las posibilidades dispositivas de la Iglesia respecto a ia
participacin graduada del sacramento del orden (-+orden), segfin las diversas situaciones, sugieren que la
trglesia debe definir de nuevo las funciones del diaconado conforme a las
necesidades de nuestros tiempos, y
tra.nsmitir sacramentalmente este poiier oficial delimitado de esa manerr.

Dicotomismo (palabra de origen

grecolatino que significa divisin en
dos partes). Doctrina acerca de la
esensia del hombre, segrin Ia cual
ste est constituido por dos ((partes,
pensadas como entes y no como principios de ser, cuerpd y alma (Des-

cartes). En una concepcin primitiva

de esta teora se atribuye toda conciencia slo al alma y todo lo corporal slo al cuerpo; y esto unido
con frecuencia a un -+dualismo discriminante. No se puede llamar dicotornismo ni a la ->antropologa
bfblica ni a Ia tomist, puesto que
ambas, aunque de manera claramen-

distinguible, recalcan la unidad

substancial de todo el -+hombre
(->cuerpo, ->alma).

te

t68

Diluvio. Recibe este nombro

la

inundacin narrada en el Gen 6, 1-9,

17. Que la inundacin aqu mencionada cubri realmente toda la tierra
o extermin a todos los hombres que

vivan entonces, fuera de la familia

de No, es algo que no quiere armar realmente la narracin biblica,
trazada con vivos colores y desde el
limitado mbito histrico del narrador. Siernpre ha habido inundaciones

latastrficas que han dejado ras-

tro en la geologa y han encontrado

eco en las tradiciones y leyendas de

muchos Ereblos. Todava no se puede
fijar cul de estas inundaciones dio

ocasin

a la

narracin biblica.

Su

sentido reside en la importancia mo-

ral e histrico-salvfica de

acontecimientos que aparentemente slo afectan a la humanidad de acuerdo con

las leyes naturales.

Dios (latn : Deus, giego : Theos,

hebreo : El, Elohim y Yahveh) x
la designacin de aquel que, segn
el testimonio del AT, se revela como
no limitado por frontera alguna fls
6: 1 Reg 8, 27), como aquol que por
antonomasia no admite ninguna comparacin (Ps 139, 7-12 e.p.), radicalmente vivo (Ps 90), con poder absoluto sobre el ser @x 3, 13 s); como
aquel cuya omnipotencia no se manifiesta de manera abstracta, sino en
sus poderosas actuaciones histricas
con respecto a su pueblo Israol y a
los dems pueblos; como el que se
da a conocer como inequvocamente
porsonal en la eleccin amorosa del

y en la de ste a l<x hermanos (l loh

16 s). En ltimo trmino se hace

4;

visiblo en Jes{rs, su flel retrato (2 Cor

4,4; Cal 1, 15). En un conocimiento
analgico del ser, la filosola y teologa cristianas lo entienden como la
esencia absolutamente santa, suprema, supramundana, personal, absolutamente necesaria, incausada, exis-

tonte do por s, por tanto eterna

infinitamente perfecta

(Dz

1782).

Esencia que ha creado de la '-)nada

todas las dems cosas (-)creacin;
-)conservacin del mundo).

l. Dios, como absolutamentc eristente de por s, no puede ser llamado <<enter> de la misma manera que
el ente creado. A Dios, en cuanto
que tiene el -+<<principio>> de su existencia en si mismo, es decir, en su
propia esencia (-+aseidad), le correspondo.el -)ser por antonomasia en

su magnitud total absoluta (csse ip-

sum subsistens). En cambio, el ente

creado posee el ser nicamente como
fundamentado por Dios (->contingencia, -)causalidad) y, por tanto,
recibe el nombre de ente slo por
->analoga. Puesto que Dios es ser
absoluto en autoposesin eterna, resultan en El imposibles cualquier li-

mitacin

complemento.

No

hay

pueblo de la ->alianza y del individuo particular. Jesrls lo reconoce

posibilidad positiva alguna que no

est en l actualizada: es -+acto
puro. La espiritualidad de Dios lspi
ritus purus) se basa en esta autoposesin absoluta, originaria e ilimitada. Si bien la raz,6n puedo conocer a
Dios en el mundo como n su imagen, y de la multiforme experiencia
de la contingencia continua del ente,

como padre suyo, que en Jesfis acep

ta gratuita y remisivamente al hombre y le abre el acceso a su Jo.si-

as como tambin de la contingencia

<<concluirse>>

/eia. Ese Dios es por naturaleza in-

de esa realidad contingente (-+cognoscibilidad do Dios, -+Dios [prucbas de la existencia de]), con todrt.
para el rensar finito del hombrc, f)ios
sigue siend'o a \a vez incomprcnsihlt:

.r'isible (Rom 1, 20;

slo conocido por

l8

Ioh

l, l8;

6,

46),

el Hijo (Ioh I,

e.p.), aunque reconocido como carirlad en la autocomunicacin al Flijo

169

de esa misma experiencia, puede

el fundamento (causa)

t'10

Dioe (prueba de la existencil dc)

Dios
en su infrnitud, absolutez y alteridad
absoluta. Es incomprensible porque
el pensamiento humano no puede
abarcar la innitud de Dios ni la
puede entender partiendo de otro
objeto; esa infinitud, como fundamento de todo entender, sigue siendo lo infundamentable, lo que nunca
se presenta dentro del conocimiento

humano como

<<objeto>>

sino

sola-

mente a manera de objeto.

Por tanto. Dios sigue siendo el

->misterio absoluto e indescifrable,
que precisamente ha de captarse como
Dios ha de entenderse co-

tal si

mo <<Eb>. Como tal es fundamento y

meta de la dinmica trascendente
del espritu humano linito abierto

a Io infinito y queda siempre coafirmado atemticamento en Ia realizacin do dicho espritu; en el conocer

y querer. En cuanto que Dios viene
dado al hombre como misterio, y
en cuanto que a pesar de ello se le
considera como captable para el conocimiento natural del hombre (Dz
1786 nA, hay quo entender la esencia de esa inteiigencia cognoscente,
a la que se reflere la decisin dogmtica dol Vaticano I, como capacidad
de apertura al misterio. Pero enfonces todas las afirmaciones analgicas
positivas acerca de Dios como mis-

terio infinito habra que leerlas

de

t7t

general.

Pues

sobre

la que

18O3 s;

zn quedara referida (simplicidad de

Dios). A esta entidad una y nica
se la designa como <<totalidad de la

como

infinita perfeccio>

-+Trinidad, se es Dios, es el finico

Dios, la razn suficiente de toda la
realidad multiforme y antagnica, el
misterio por antonomasia.
De aqu que en la doctrina dogmtica de Dios, incluso todas las (antes
referidas) afirmaciones metafsicas
abstractas acerca do El no se refi.eran

inefable,

mundo; fundamen:enetra, que todo lo

tambin del todo <<simple>> (Dz 389

428 991 1782) precisamente eo su
plonitud infinita de ser, que no tiene
dimensin existencial alguna comfin
con otro ente al que por esa ra-

Jeaparece, eI

quo en nuestra historia tenemos que

habrnoslas concretamente con aquella realidad de la quo afirmamos lo

{el

-)pantesmo). Semejante entidad, que

no es cualidad alguna de este mundo,
que por el contrario subsiste absolutamento en sl y para s, e necesariamente {rnica (-+monotesmo). Es

que habrselas en la historia de

si se las considera, en unidad absoluta

con lo positivamente afirmado, como
referencia interiorizante a ese misteio inefable y, a la vez, como defensa contra una profanacin de dicho
misterio.

2305 e.P'), Por

da do toda la realidad (Dz

comprensivamente: <<hay
ste con el que hay

el que en ella
que se revela y comunica

mantiene y conserva en s (Dz 39

428 17'82'). Por tarito, Dios no puede
pensarse pantesticamente como la
frmula acumulativa y <<personifica-

un Dios, sino:
sucristo,

1891

to que todo lo

de aquel a quien conocemos como el

que actfia en esta historia de la salvacin: El es Dios. Asi pues, nuestro artculo dre fe no dice en rlltimo

trmino

1782

permariente

y gratuita de -+Jesucristo; y esto de

tal manera, que siempre digamos

al sujeto abstracto de una metafsica,

sino que son un reconocimiento de

do del mundo en

l6s

ms que siga siendo el fundamento

Iglesia sigue manteniendo firmemente

en el mundo actual la precariedad y
deformidad fcticas de un conocimiento mermente <<metafisico>>, al
margen de la gracia y de la revelacin
(->politesmo). Por tanto, nuestra
afirmacin ha de escucharse partiendo de la experiencia histrico-salvfica

antemano con la conciencia de que

slo pueden entenderse rectamente

2. En la realizacin verdadera del

hombre, esta afirmacin sobre Dios
no vivo exclusivamente, ni en su
contenido ni en lo que toca a su
fterza y carcter decisivo, del conocimiento metafsico de Dios partien-

este Dios tal como se ha revelado

en Cristo; Dios es el ser que subsiste en diferenciacin esencial absoluta
con respecto al mundo (Dz 432 507

precisamento dicha afumacin es

tambin obra de la -+gracia salvadora y es tambin afirmacin de fe,
es decir, procede de la autorrevelacin histrica de Dios (Dz 1786), y
se lleva a cabo asimismo como fe
(Dz 428 1782). As, la doctrina de la

omnisapiencia, etc.,

(omnipotencia,

Dz

infinitud de esta misma

1782).

la

perfeccin

puede rlnicamerite ponerse ms en

claro en rtud de la incomprensibilidad de Dios.
En cuato que toda realidad entitativa ene que estar exhaustivamente
comprehendida y resumida por su

fundamento originario, y tiene que

preyacer en l de una manera infinitamente sublimada, el esplritu, el

autoconciencia, la vida
encuentran punto culminante definitivo en esa realidad rinica y absoluta
que es Dioo. Este es, por tanto (intellectu et valuntate lnflnltus: Dz 1782),
el Dios absolutamente libre, vo,
personal, que revelndose de forma
salvfica por medio de Cristo se ha
comunicado al hombre precisamente

querer,

hacemos

tales a.firmaciones, porque se muestra

as en nuestra histoia: a El es a
quien decimos <<t>>.

3, Ms exactamente, en este artculo de fe especlficamente dogmtico acerca de Dios, se trata de anunciarle en su absoluta unicidad e

la

en esa plenitud y en amor pertinaz.

6. ->Dios (teora de), -+trinitaria

irrepetibilidad, deduciendo de sta la

absoluta obligatoriedad de la -)fe en

(teologia), -)teodicea.
173

172

*r

4.

Cf., tambin, -+paternidad

Dios (+Yahveh),

+Hijo de

dc

Dios

(-)Jesucristo,'-+Logos), ->Espritu
Santo, -+Pneuma, Jmisericordia de
Dios, -+justicia de Dios, '-+santidad
de Dios, +fldelidad de Dios, ->cul-

to divino, -+religin.

Dios (prueba de la existencia de).

Con este trmino se designa la reflexin sistemtica <<explicativa que
versa sobre la afirmacin necesaria
de lo que llamamos <<Dios>> en todo
acto espiritual del hombre; es decfu,
siempre que emitimos un juicio o
tomamos libremente alguna decisin.
En ltimo trmino, una prueba de la
existencia de Dios no pretende proporcionar un conocimiento en el que
do fuera a dentro se acerque sin
ms al hombre un objeto cualquiera,
hasta el momento totalmente desco-

nocido

y, por lo tanto,

Lo que pretende

indiferente.

es proporcionar una

conciencia refleja de que el hombre,

en su existencia espiritual, siempre

o inevitablemente tiene que habrse'

Ias con Dios (tanto si le da el nombre
de <<Dioo u otro cualquiera, reflexio-

ne o no sobre ello, quiera admitirlo

como verdadero o no, quiera o no
afirmarlo librernente). Esto es lo que
constituyo la peculiaridad, obviedad
y dificultad de la prueba de la existencia de Dioe : en primer lugar, se
trata de todo el hombre en la unidad de su inteleccin y bertad, aun

en el hombre slo pueda

el lado de la conceptualidad abstracta y lo universal.

cuando

hacerse temtico

Adems, se trata de lo que todos sabemos desde siempre, y, precisamentc

por eso, slo muy difcilmente

pue-

ds decirse o expresarse en una objetivacin conceptual, pues lo objctivado conceptualmente nunca pucdo
atrarcar de forma exhaustiva lo rrrc

ya se saba

atemticamente

dcl

rh-

jeto. Esto ocurre incluso en cl nivcl

medio de lo cotidiano, en <uc ctutl17,1

_Y
Dioe (nueba de la existoncia de)

quiera sabe ms dc lo que puede

deci a otros o a s mismo, p.ej.,

qu es la lgica. el tiempo, la libertad, el amor, la responsabidad, etc.

La prueba, o las pruebas de la
existencia de Dios (pues cabe formular la prueba de diversas maneras
o hacer valer ms o menos explcitamente distintos puntos de vista) se
reducen todas a lo mismo: que en
todo conocimiento (incluso en la
duda, en la pregunta, en el haber renunciado a metel'se en metafisicas),
cualquiera que sea su objeto, se ((pone realmente algo, por Io menos el
acto mismo; y esa posicir> acontece ante el trasfondo del -+ser por
antonomasia o abso,luto afirmado;

del ser como hoizonte, como meta

asinttica y como '-+principio sustentador del acto y del objeto. Una
pregunta ulterior y secundaria a este
propsito versara sobre cmo llamar
a este <<sin-nombre que se hace presente apartando do s.

La

respuesta rodrfa ser, lal vez.

ser por antonomasia, misterio; o, de
cara al aspecto libre de esa trascendencia, bien absoluto; t{r personal,
absoluto; principio de la responsabilidad por antonomasia- En cuanto que
e1 hombre capta la realidad objetiva
de su da cotidiana por aprehensin
y por conceptos envolventes, realiza,

como condicin de posibilidad de

esc entender captativo, la anticipacin atemtica, inobjetivada, de la
incomprensible realidad, de una plenitud de la realidad que, en su unidad, es a 7a vez condicin del conocimiento y de lo conocido (singular);
y queda siempre atemticamente afir-

mada como tal. incluso en el acto

en que impugna esto atemlicarnente.

El hombre singular experimenta esia ineludible estructura fundamental

de su existencia espiritual en la situaciri originaria, siempre singular
(-+encontrarse [el]), de su existen-

cia; la experimenta c<mo

175

cfaridad

Dioo (tloctrina cerca de)

incomprensiblemente luminosa de su
espiritu, como posibilitacin de la
absoluta cuestionabilidad, que el hombre realiza frente a s mismo y en la

tividad

que se trasciende a s mismo radicalme[te, en la angustia anonadante,

que es algo distinto del miedo

es-

tructura fundamental en la alegra,

a la que no se puede descibir con
otra palabra; en la obligacin noral.
en la que el hombre se desprende

verdaderamente de sl; en la experiencia de la muerte, en la que e1

hombre conoce vencialmente su

absoluta depotenciacin En estas y
otras muchas formas de la experiencia bsica trascendental de la existencia concreta est presente, sin ser
<<visto>>, 1o que lo es todo (y, po.
tanto, con mayor razn prsona) y
lo que el hombre experimenta como
fundamento de su existencia espiri-

tual, sin que pueda identifitprse

ta el primer punto de partida necesario del mundo, surge la prueba

basada en la entropa; a la vista de
que a todo lo finito le conviencn

s mismo, finito, con ese fundamento.

Esta estructura bsica y su con-

tenido se hacen temticos en

pruebas explcitas

de la

las
existencia

de Dios. La experiencia de que

causalidad originaria del

dado a la conciencia como objeti\ amente temtico, puede estructurarse

conforme a los diversos aspectos formales de un ente. Asi el ente como
contingente es referido al ser absoluto como causa suya: prueba
cosmolgica de la existencia de Dios
o basada en la contingencia. En ella
rueden distinguirse diversos momentos: mirando a la fialidad impresa
en e1 ente, resulta Ia prueba teleolgica; atendiendo a que ontolgicamente todo acto depende de un acto precedente, hasta deducir el acto
puro carente de toda potenciadad,
brota la prueba kinesiolgica del
primer ->motor; o, teniendo en cuen-

ob-

jetivo. Tambin experimenta esa

ser como presente, del ser que soporta la realizacin del espritu de
nane:r.-exclusivamente propia frente
a los dems entes, del ser que viene

todas las perfecciones puras de ser

s(rlo por participacin, resulta la
prueba de los grados de Sto. Toms
de Aquino.

la

realizacin de todo juicio como acto

acontece siendo sustentada y movida
por el ser absoluto, que no ve gracias a este pensar, sino que acta
como sustentador y no como lo pensado por el pensar, se hace temtico
en el principio metafsico de causalidad. Principio que no ha de confundirse con la ley cientfica y funcional
de causalidad, segfin la cual a todo
Ienmeno como <<efecto>> se le adscribe otro de igualdad cuantitativa>>
como (<causa. El principio de cusa-

Por otra parte, el absoluto carcter tico del ente personal remite a
la realidad del valor absoluto: prueba de la existencia de Dios deontolgica, axiolgica, moral. La absolutez de

la verdad

ontolgicamente

realizada remite a la absolutez real

del ser necesario: prueba notic. I-a

conviccin universal de todos los

pueblos acerca de la existencia de
Dios debe tener su razn suficiente
en el Dios real: prueba histrica, etnolgica. Todas estas articulaciones

lidad metafsico se describira asi:

lo flniio contingente que es afirmado de hecho, y no necesariamente.
puesto que no 'trae en si su razn

filosficas particulares acerca de Dios,

que se llevaron a cabo dentro del

mbito de la filosofa occidental

suflciente, existe como causado>>, lo

mismo que su afirmacin, en virtud
del ser absoluto como causa (ct.

a
se

partir de Anaxgoras y Platn,

dividen con poca claridad, desde el
siglo xvrrr, en pruebas metafsicas,
l'sica y moral de la existenca de

tambin -+causalidad). Esta substan176

171

Dios. En esta divisin no se tiene

en cuenta que cada una de ellas
slo puede alcanzar su meta (que
nunca ni de ninguna manera puede
consisr en un forzar el reconocimiento de Dios), en la medida en
que cada una, dentro de su articulacin particular refleja la experien-

cia trascendental bsica de la

exis-

tencia concreta.

Dios (doctrina acerca de). Correspondiendo a la manera de comenza

los -+smbolos de Ia fe. en la leologia crjstiana Iue siempre algo indiscutible que la teologa ->dqgmtica,
si queria ser en absoluto sistemtica,
tena que cmpezar con la doctrina

acerca de -->Dios. Que el hombre

no hable en primer lugar de su salvacin, sino de Dios, 1o exigen: a)
la revelacin y la historia de Ia sal-

vacin como automanitestacin de

Dios y. por tanto, la esencia formal
de la ->teologia; b) la esencia del

hombre trascendental-exntrica y
llamada fundamentalmente a la obediencia de fe con respecto a este

Dios que se automanifiesta;

esencia

que s1o se satislace cuando encuentra a Dios, y no encontraria al Dios

verdadero si slo fuera considerado

en su (<ser pafa nosotros>).

Lo precedente no excluye, sino que
incluye, el quo incluso este tratado
no pueda licitamente oldar que
nuestro con.ocimiento real de Dios
procede de Cristo (-+cristocentrismo).

Por eso es muy importante no pro-

poner la doctrina general de Dios,

do un Dios, como si no existiera la
teologa trinitaria (-+trinitaria [teologal). El Dios que tiene roder sobre la historia, que se comunica al
mundo en una revelacin progresiva,
es tambin por eso mismo el Dios
que se comunica y revela progresivamente ms y ms como trinidad de
personas. La <<esencia>> de Dios slo
queda en verdad teolgicamente enunITIJ

Dim (doctrina cerc

de)

Doble efecto de una accin

ciada si se Ia conoce como comuni-

cable dentro de la divinidad, y se

entiende esa comunicabilidad como
consecuencia do la naturaleza del

ser tratado en la misma

doctrina
acerca de Dios. Con todo derecho se

trata tambin del conocimiento de

Dios en la doclrina sobre el mismo,
puesto que precisamente la reflexin
sobre esa propiedad del hombre, de
estar referido trascendental y gratuitamente a Dios, nos patentiza por su

misma naturaleza
propiamente.

lo que es

Dios

En la temtica de la

doctrina propiamente dicha entran

tambin el problema total de la
relacin entre

el orden natural y

el

sobrenatural gratuito, entre los conocimientos correspondientes a esos dos

rdenes y, ulteriormente, el problema

de la relacin entre conocimiento

esencial y existencial, as como tam-

se mantienen suficientemente discriminadoe la mayor parte de las veces.

La ->fidelidad, la ->misericordia, la

*>caridad, etc., que conocemos fcilmente y declaramos en este tratado, no son meramente <<propiedades
necesarias de la metafsica de Dios,
teolgicamente testicadas; son algo
esencialmente superior. Y 1o son porque esa delidad, caridad, etc., que
El nos manifiesta fcticamente, nos
las hubiera podido rehusar sin por
el.lo dejar de ser fiel, amante, etc.,
en sentido metafsico. Estas propiedades no se dejan sintetizar mate-

Disposicin. 1) En general: el estado (actitud) necesario y supuesto

y la

distincin que no

se

restringen, sino que se intensifican

reciprocamente, es la tarea siempre

diversa de

Ia teologa en

muchos

mente falsas

849).

para el pensamiento teolgico finito.

Igicamente: lo que pone al hombre

Distlncin. La pluralidad del mundo forma parte de los datos originarios de la experiencia humana; es
decir, la conviccin (apoyada en la

dan dos dioses con dos esencias di-

mente, esta disposicin negativa consiste en no poner ningn nuevo

impedimento (obex) a la accin salvfica de Dios. Por parte de los hombres maduros y, sobre todo, en orden
a la recepcin de los -+sacramentos,

cin de un influjo, etando una acti-

tud contraria al efecto pretendido

y orientando positivamente una actitud en orden al efecto. La disposi-

experiencia dc nosotros mismos como

sujetos y en la experiencia de la

y de Ia rcsponsabilidad propias) de que eso <<plural>> no es

meramento la apariencia multiforme
de algo que es en s uno y el mis-

se

vinas diversas. Se da prcticamente

en el -)maniquesmo, que admite

dos principios originarios independientes entre si, y en el -+subordinacionismo estricto.

libertad

en

orden a la recepcin de la gracia cle

la justificacin, nunca es posible para
el hombre si entendemos que de

mo. Donde se dan dos realidades

exigencia

diversas entre

independientemente

de una operacin intelectual, se habla de distincin real. En caso con-

trario, se habla de distincin

le exige la -)metonoa (: conversin) como condicin previa a Ia

de

razn. Con todo, la distincin real

puede ser muy diversa. As, Ia dife-

se

180

igualmente grandes

Diteismo. Doctrina seg{rn la cual

rece>

cin, como orientacin positiva

->Intencin.

en potencia prxima con respecto

ella podria resultar una

179

niencia

posicin positiva puesta y sustentada

de semejante gracia, o que Ia gracia

no podra crear esa disposicin. Incluso all donde al hombre maduro

Ia salvacin. Estos dos contenidos no

decir, a aquel que obra rectamente,

y no porque obra rectamente, Dios
no le niega su gracia. Ms exacta-

creacin, etc.) que pueden y con frecuencia tienen que darse entre entes
realmente distintos. Una distincin
real es todava una nota positiva en
Ia suprema unidad de Dios (-tTrinidad), Conservar intactas la conve-

por la gracia misma (Dz 814 817

propiedades esenciales necesarias de

la libre conducta de Dios

se, Deus non denegat gratiam, es

[.a distincin real no niega code otro tipo (causalidad,

nexiones

como condicin interna para la actualizacin do una propiedad determi

nada de una persona o cosa. 2) Teo-

Dios, sino tambin de las estructuras

bsicas de

con-

ma), etc.

se requierc necesariamente una dis-

a un acto determinado o a la

con respecto al mundo, mantenida a

lo largo del curso de Ia historia de

<<negativa>>

forme al axioma: facenti quod est n

su -+aseidad, slo podr entenderse

si se le adora como a misterio santo.

enunciaciones, el hombre realiza tam-

reza podt. dc nuevo enunciar ese

autotestimonio. En csta proposicin
puede tratarse no solamente de las

la como disposicin

rencia entre dos cosas, cada una de

Ias cuales puede existir sin que
exista la otra; la diferencia entre el
Jaccidente y la ->substancia que
lo soporta, sin la cual no puede existir (naturalmente) el accidente; la
diferencia entre los diversos principios de ser constitutirros de un ente
uno y substancial (-+materia, -)for-

terrenos: -+naturalez y gracia, doctrina de las dos naturalezas en la

-+unin hiposttica, signo sacramental y gracia sacramental en el -+sacramento, ->Iglesia y .-+Estado, etc.
La desintegracin o simplificacin de
las realidades son tentaciones igual-

La doctrina teolgica de Dios slo

puede tratar de la enunciacin de lo
que se conoce de Dios por medio
de su autotestimonio histrico en la
obra salvfica y en la palabra. Pero,

metafsica. Y, cuanto ms claramente

reflexiona sobre ello, precisamente
para abrirso con plenitud al autolestimonio divino, con tanto mayor pu-

de

obras naturalmente buenas, y por

otra, la voluntad salvfica universal
do Dios es un hecho obrado gratuitamente. Asi pues, hay que entender-

srrperabundante su gracia. y no su ira.

La doctrina de Dios expone la
esencia de Dios como el ser -)abso.

tafsica.

existencia

hay que sostener la posibilidad

rialmente de forma positiva. P.ej.,

luto. A este propsito habra que

aclarar que la plenitud infinita de
ser. propia del <<-)acto puro), col-l

hin inetablemente su

puede considerarse como disposicin

por una parte,

<<negativa, puesto que,

ms que temer su justicia, tenemos

nosotros que exhaltar su misericordia, presto que El ha hecho que sea

bin el de la relacin entre los objetos a ellos adscitos. No sera teolgico pretender actuar como si la
teologa, en cuanto reflexin sistemtica sobro la palabra de la revelacin, pudiera salir adelante sin me-

en ese mismo conocimiento y en sus

justificacin, sigue siendo esa metattoia efeto de la anticipacin gratuita de la solicitacin amorosa de
Dios que es ya eficaz en el intlpelado (cf. lvlt 3,2., junto con loh 6, 44;
-+pecado original, -)gracia, -+pecado, ,naturaleza).
Con todo, la realizacin <<en s
apropiada de la persona humana

,1

,1

181

Doble efecto dc una accin. La

posibilidad del doble efecto de una
accin viene dada fundamentalmente
con el hecho de que la accin humana libre siempre materializa por
su implantacin hacia <<fuera, el respectivo <<nrundo>> subjetivo del agen-

te (su fin objetivo, su situacin, su

intencin) en determinado ambientc

humano (que, por

su parte, vivc
1

r{l

Dogma

Doble efecto de una acrcin

lo interpreta). El problema teolgico-moral se plantea all

este hecho,

la consecuencia no pretendida
de la accin es mala. est de hecho
incvitablemente unida al efecto propiamente pretendido y se la prev
(no sc la quiere) como tal. Es lcita
donde

semejante accin? Para una solucin:

El mal permitido no puede ser medio para la consecucin del fin bueno, sino {rnicamente efecto concomitante del bueno, y tan inmediato
como este ltimo en el orden de causalidad; hay que confrontar la im-

portancia del bien subjetiyamente

pretendido con los perjuicios que se

causarian por razn del doble efecto;
hay que agotar hasta el extremo la

posibilidad de alcanzat etr fin pretendido por otro camino: hay que
pensar tambin en la posibilidad o
necesidad de dar la prevalencia a
la exigencia del <<otro>> ante la propia apetencia (+prjimo [amor al]).

Docetismo (giego dokei

pro-

cer). Concepcin cristolgica segn

la cual -Jesucristo slo posea un
cuerpo aparente

(etreo-)celeste y,
en consecuencia, slo padeci y muri
en apariencia. La cr:uz tendra que

cngaar slo a los infieles. Estas y

otras parecidas ideas serviran para
solucionar el problema teolgico de
cmo el Logos de Dos, inmortal e
incapaz do sufrir, pudo a la vez ser
hombre y padecer. Ei docetismo no
I uc una secta, sino que se present
dc las ms variadas maneras desde
el tiempo arstlico (cf. Ioh, Col).
Teolgicamente. quedir superado en
-+Calcedonia.

Doctor do la lglcsia. En la teologia

e Iglesia catlicas, llmase docto de
la Iglesia al telogo que da testimonio de la -+tradicin desde antiguo
y en el que se renen eslali cuatro
caractersticas: doclrina ortodoxa,
santidad personal, obra cientfica ex183

traordinaria y explcito reconocimiento por parte de la Iglesia. En la argumentacin teolgica, l<x testimo.
nios de los doctores de la Iglesia
no estn en el mismo plano que los

de -)padres de la Iglesia, puesto

que no proceden necesariamente del
tiempo patrstico, perteneciendo no
pocos a la edad media y moderna,
sino que figuran con los de los -rtelogos. En la Iglesia latina destacan

cuatro ya a partir del s. vlrt: San

Ambrosio, San Agustin, San Jernimo y San Cregorio r. Desde entonces su nmero ha aumentado hasta
treinta. I-as Iglesias orientales veneran desde el s. Ix slo tres, llamados
Ios tres jerarcas y maestros universales: san Basilio, San Gregori,o Nacianceno y san Juan Crisstomo.

Doctrina caIica (verdades de). En

sentido estrictamente teolgico, reciben este nombre todas aquellas verdades que la Iglesia propone autnticamente, aunque no infaliblemente.
No hay que pasar por alto su diferencia con respecto al ->dogma y
a los -+hechos dogmticos. Entre

las verdades de doctrina

catlica
pueden contarse algunas conclusiones

teolgicas, muchas exposiciones de

las ->encclicas papales, etc La Iglesia exige un asentimiento interno
frente a las verdades as proxrestas,
pero no un asentimiento de fe absolutamente irrevocable. Sin embargo.
puede suspenderse el asentinento

dado en virtud de Ia autoridad

de

la ->Iglesia si, por medi,o de consideraciones que superan al anterior

planteamiento de la cuesn, se llega
a la firme conviccin de que una opi-

nin autntica, aunque no infalible,

de la [glesia ha dejado de ser satisfactoria.

Dogma (del griego dokeo; en st

significacin bsica:

<<lo

que ha apa-

recido como verdadero).

184

l. Esencia del dogma. En el lenguaje actual de la teologa Y de la

lglesia (generahzado y fiiado totalmente slo desde el s. xvIII), es una
proposicin objeto de la ->fe divina
y catlica. Por lo tanto, una Proposicin que Ia Iglesia promulga

ex.-

plcitarnente como rgvelada por Dios

a travs del ->magisterio ordinario
o de una ->definicin, bien sea co:t-

ciliar, bien

papal-,

y Ia

promulga

de"tal rranera, que su negacin sea

una hereja -+hereja (Dz 1792; CIC
can 1323- 1325 2). As Pues, Para
el concepto formal de dogma dos momentos son decisivos: a) La Ptomulgacin explcita y denitiva de la

proposicin, como verdad revelada,

por parte de la Iglesia. b) La Wrte-

nencia de la proposicin a la -)revelacin divina, cristiana, oficial (en

contraposicin a la ->rer'elacin privada) y, por lo tanto, el.esta conte-

nida en

la

palabra de Dios.

Este

estar contenida puede tmbin vericarse en virtud de que el dogma

est contenido en otra verdad (dogmtica).

Con todo, la Iglesia ensea hoY

da como dogma algunas cosas que
no siempre se ensearon ni pensaron expllcitamente como tales (es
decir, como contenidas en la revelacin).

Se discute si para la deducc'n

de un dogma a partir de otra Proposicin revelada se ha de exigir

que ese dogma est formalmente

implicito en aqulla. o puede permitirse eI uso de premisas no reveladas con cuya ayrda es posible
deduci un dogma de ttna verdad
revelada. De todas manet'as. hay que
sostener que el ejercicio concreto de
la fe cristiana no puede referirse
meramente a dogmas propiamente
formales, sino que tiene que darse en

conexin con otros con.ocimientos,

opiniones y actitudes, si quiere ser
verdaderamente personal y eclesial.
185

:. Divisin de los dogmas. Aunque hay que sostener fundamentalmente la equivalencia formal de los
dogmas, est justicado diviirlos como sigue: a) Verdades generales y
l undamentales del cristianismo, articulos fundamentales. J Dogmas especiales, es decir, los dems artculos de la fe. Un patrn ms estricto
para esta distincin es la siguiente
pregunta: Qu dogmas tienen que
creerse como tales universal, necesa-

ria y

explcitamente, siempre

cn

todo lugar, para poder conseguir la

->salvacin, y con respecto a qu
dogmas bastara en ciertas circunstancias una fe implcita? Cf., acerca
de esto, -+salvacin (necesidad en
orden a

1a).

3. Dogma en el conjunto de la
cxistencia cristiana y de Ia inteligencia que sta llega a cobrar de s

misma. [-a exigencia absoluta y obligatoria del dogma se dirige al hombre

esencialmente libre. Por tanto, es una
ver-dad que slo puede oirse y captarse acertadamente en eI acto libre

de l'e. Sin embargo, este hombre

tiene siempre una existencia dogmtica, en cuanto que como espritu no

puede negar determinadas verdades

(incluso de carcter histrico)

sin

destruirse a s mismo, aun cuando

esas verdades se den en t de una
manera precientflca y atemtica. Por
lo tanto, la revelacin histrica y su
aceptacin no son contrarias a la
esencia del hombre. La esencia del
dogma no puede deducirse solamen-

te a partir del concepto abstracto

de una posible comunicacin

divina

de una verdad, sino que ha de

ducirse de

de-

lo que Dioo ha dicho

impuesto fcticamente al hombre por

medio de Cristo. a) La Jrevelacin

solamente discurso. sino un
acontecimiento salvfico, err cuanto
quo Dios mismo so comunica, y esta
mis.ma comnnicacin produce su srt-

no es

I86

Dqgma

Dogmfica (teologia)

jeto receptivo obedientc y explcitamente ((oyente>>, la Iglesia. En esta

medida, el dogma es de manera esencial no slo una proposicin <(acerca
de>> algo, sino el suceso en ella comunicado que viene a s mismo conceptualmente, en cuanto aceptado en
la gracja (: autocomunicacin de

Dios). b) Esta autocomunicacin

de Dios ha alcanzado su estadio
definitivo y escatolgico (la revelacin ha quedado ya cerrada). c) El
dogma tiene esencialmente carcter
eclesiolgico-social, puesto que la revelacin misma que le sirve de base
est dirigida a la Iglesia. Por otra
parte,

eI dogma hace perceptible la

unidad de la Iglesia y, con ello, es

la forma de Ia validez permanente
de la palabra de Dios dirigida a la
Iglesia y conservada por ella (->tradicin). d) El dogma es asimismo
vida, en cuanto que en 1 acontece

la autocomunicacin de Dios mismo.

puesto que slo puede captarse en

la

ealidad misma

de lo

cedo

(gracia).

Donas (evolucin de los). I. E/

hecho. La doctrina de la evolucin
de los dogmas tiene que aclarar el
hecho, indudablemente acontecido. de

que la Iglesia define como reveladas

por Dios proposiciones que: a.) o
lueron siempre admitidas, aunque no
siempre se ensearan explcitamente
como reveladas por Dios, ) o expresan el contc'nido de proposiciones

de la tradicin pretrita. en una

conceptualizacin muy diversa y todava por claborar o desarrollarse

(al protegcr dc mancra ms explcita

el sentido sicmpre admitido de una
proposicin revclada, contra inter-

pretaciones herticas). r') o proposiciones para las quc no pueden encontrase sin ms o inmcdirtamcnte fomulaciones explcitas y eqtrivalentes en la tradicin que sc rcmonten

hasta los apstoles.

187

2. El
i

problema de

la

evolucin

da los dogmas consiste en probar co.

mo fundamentalmente posible y como
comprobable en los casos particulares
identidad de las promulgaciones

la

de fe posteriores y <<evolucionadas>>
con la promulgacin apostlica de la
revelacin acontecida en Cristo. Su

dicultad reside en que, segn la

doctrina de la Iglesia, la -)syglci6n
a ella confiada (y en la que han de
creer obligatoriamente los individuos)
qued cerrada con la muerte de los
apstoles (Dz 7'83 22.1) y, por lo
tanto, la Iglesia slo puede testificar,
ulterior-mente, lo que oy de Cristo
en tiempos de Ia generacin apostlica y lo que en ese tiempo reconoci
como perteneciente al depsito de
la fe. Por ms que el magisterio eclesistico y su autoridad puedan garantizar a los fieles la existencia de
una conexin objeva entre dogmas
((antiguos>)

<(nuvos,

de

ninguna

manera pueden constituir esta conexin ni siquiera suplirla.

3.

Camito plra una solucin. Del

planteamiento del problema se sigue:

el conocimiento de la conerin entre los dogmas <<antiguos y nue-

vos>> tiene que presentar una estructura racional y razonable, y el (ouevo>> dogma no debe ser una nueva
revelacin. La evolucin de los dog-

rnas preenta, en efecto, este aspecto racional; no avanza sin ol trabajo

de los telogos. Con ello se plantea la teologa, en su relacin con
la evolucin de los dogmas, el sigente problema: Hasta qu punto
est implcitamente contenido en el

conjunto pretrito del depsito de

Ia fe un dogma definido (o por definir) posteriormente? Qu formas de
implicacin (lgica-formal) son po.
sibles o legmas por razbn de la estructura (siempro <<lgica>>) del mensaje salvfico? La teologia no ha
llegado todava a un esultado un188

nime en lo que toca a este problema,

que, por otra parte, no afecta directamente a la legitimidad fctica de

la evolucin de los dogmas, puesto

qu sta se apoya en la asistencia del
Espritu Santo.
Dogmas (historia de Im). Exposi-

cin sistemtica de la historia de

los ->dogmas particulares, do las
tormulaciones dogmticas de verdades de fo particulares y de la totali
dad de la idea cristiana de la fe,
despus de consumada

la

-+revela-

cin como tal. A la historia de los

dogmas le sirve de base el hecho de

que la historicidad es algo esencialmente propio del dogrn:a, en cuanto

que dogma es una verdad divina escuchada, croida y formulada por el
hombre en este mundo, y en cuanto
que es una funcin viva de la Iglesia.
Es decir, la verdad que el propio
Dios le ha legado y garantizado, debe

la Iglesia aceptarla, explicitarla y

anunciarla en un proceso esencialmente histrico

socialmente es-

tructurado, de acuerdo con las diversas maneras do pnsar (y de poder

escuchar)

de su ambiente.

ms preciso de

la

Objeto

historia de los

lo constituyen las decisiones

dogmticas de la Iglesia (->dogma
-+hechos dogmticos. ->magisterio),
dogmas

tal como estn formuladas en los

->smbolos de la fe, decisiones dogmticas de los concilios y de los
papas. Su mtodo es en principio el

histrico: fijacin de

la

formuia-

cin originaria, de los motivos que

le sirven do base (-+hereja) y

sia creyente (-+cristianismo rI). Ge-

neralmente la historia de los dogrnas no se ensea en las facultades

teolgicas como asignatura especial,
sino dentro de la dogmtica misma,
Tambin suelo presentarse en libros
que tratan especialmente de esa materia; en el sector protestante, desde

la

ilustracin; en
de el s. xx.

el

catlico,

des-

Dogmlica (teologia) es la ciencia

teolgica del -)dogma. Su objeto

es, por lo tanto, la -+revelacin cristiana en conjunto; es decir, incluso
los dogmas que tienen por contenido
el perfeccionamiento o la rezacin
cristiana de la persona humana, que

tienen <<importancia)) en lo moral,

Iorman parte del objeto de Ia dog-

mtica (->gracia, ->antropologa).

En cuanto es una parte de la teo-

loga catlica, la teologa dogmtica

es una ciencia de fe, es decir, un

conocimiento reflejo, metdico y sistemtico llevado a cabo ror el creyente bajo la luz de la fe. Conoci

miento que tiene como objeto la

automanifestacin salvifica del Dios
trino en Cristo y en la Iglesia como
su cuerpo mistico.

l.

Delimit'acin con respecto

otras disciplinas teolgicas. a) Se distingue de la teologa moral: por

cuanto la autocomunicacin de Dios

es tema de

la

teologa dogmtica

pecisamente porque es

el principio
del proceder sobrenatural del hombre, y la teologa moral ha de tratar

de

particularmente de este proceder del

hombre, la teologa moral, en lo que

evolucin del dogma (-+dogmas [evo-

siendo necesariamente una parte de

la dogmtica. b) La teologia dogm-

las fuerzas (de tipo personal o social) que han tomado parte en la
lucin de los]).

toca

a su

temtca material, sigue

por

I-a historia de los dogmas ayuda,

consiguiente, tanto a la acla-

tica se distingue de la -+bblica

(teologla). Cf. el articulo citado. c)

ciencia dogmtica total de

la -+Igle-

So distingue tambin de la -)teologia

fundamental. Esta es presupueslo de
la dogmtica, a 7a vcz que sta Ia

racin de los dogmas particulares

como al esclarecimiento do la con189

190

Dogmtica (teologa)

l)url:

antepone a s misma como momento

<<naturat de la reflexin humana
total y creyente sobre la ralabra de
Dios al hombre. d) Por frn, se distingue de las dems ciencias teolgicas en cuanto que stas pueden resumirse frente a la dogmca como

(a pesar de ser ciencias

teolgicas) a la historia y actuacin

referidas

de la Iglesia: -+Iglesia (historia de

1a), historia de la liturgia, historia
de ia liturgia eclesistica (-)patrologa, historia teolgica de la liturgia), teologla prctica, con el derecho
cannico, teologa pastoral, catequtica, homiltica, liturgia, msica sagrada. Estas discipnas tatan de la

fglesia en cuanto que sta se preen la contingencia humana

de la historia, en la actuacin aut-

senta

noma y en sus normas, como la respuesta, divinamente obrada del hom-

bre a la palabra de

Dios.

2. Mtodo. En cuanto que la teologia dogmtica es el escuchar sistemtico positivo>> (histrico) y con

vol.untad de entender, a la palabra

de Dios en boca de Ia Iglesia, es a
la vez especulativa (escolstica).
porque la recepcin en el mbito
del espritu es un proceso activo en

el que entran en juego todos los

datos aprioristico-subjetivos del oyente. As, tambin la historia de los

dogmas (->dogmas [historia de los])
es un elemento esencial intrnseco

de la teologa dogmtica misma.

3.

Eslructuracin ntenta

de

la

teologia dogmtica. ["a dificultad fundamental en orden a una estructuracin segn la esencia de la dogmtica
reside en que slr objeto es a la vez
<<esenciab>

<<cxistencial>>.

I-a

reve-

lacin de Dios, que es su tema,

es

una proposicin acerca de las relaciones esenciales de Dios, del hombre, de su mundo y, a la vez, acerca
de la obra histrico-salvifica de Dios
191

en el hombre. Este dualismo obliga

a la dogmca a presentar, en slr

sistemtica nerccsaria, la estructura

histrico-salvfica de la revelacin di
vina. S1o de esta manera puede la

dogmtica poner

en claro que lo

contingente y lo esencial han llegado a su acercamiento definitivo e

inseparable con respecto a su rela-

el Estado, combatido por San Agustn, condenado en los snodos Late-

ranense (313) y Arelatense (3la) y

desapareci con la victoria de los
vndalos en frica @30D. La teologa

y del -)carcter saa travs de

de Ia -+Iglesia

crarnental se enriqueci

los errores del

: gloria). Expresin
para designar la manifestacin ex-

terna de la majestad celeste de Dios,

tal como ya en el AT se haca vi-

esto porque Ia realidad de este

mtrndo temporal ha sido aceptada
de una vez la siempre por la va-

iidez final (End-gltgkeit) de Dos.

Con respecto a los tratados par-

la teologa dogmtica,
c.f, -+angelologa, -+antropologa,

ticulares de

-+cristologa, -eclesiologa, -)esca-

tologa, -)teologia formal y fundamental, -)teologa fundamental.

->gracia (teologla de la), -rDios
(doctrina acerca de), -+mariologa,

-+moral (teologla), -)sacramentaria

(teologa), ->creacin (doctrina

la), -+soteriologa, ->trinitaria

de

(teo-

loga).

I)onatismo. Momiento noteafricano del s. tv d.C. que recibe su

nombre del obispo cismtico de Ca-

tago, Donato. Fue fomentado por

tensiones polticas y sociales, y por
el conflicto surgido entre los mLrtires supervivientes y los que haban
fallado en tiempos de la persecucin.
Teolgicamente, sostenia que el bautismo y la orderracin podan extin-

quedar como no recibidos,

de forma que propugnaba tambin
la repeticin del bautismo. Ulteriormente, rechaz la paz de la Iglesia
con el Estado, tuvo a la Iglesia africana por la hnica verdadera y am-

guirse

bicion

el martirio

hasta llegar al
suicidio. Esto movimiento entusiasta
(que se apoyaba parcialmente en el
-rnovacianismo) se desgaj en multitud de partidos, fue perseguido por
192

Doxa (griego

sible en forma de

<<aparicin>>.

<<fuego>>, <<nube>>

En el tiempo de

humiltracin, Cristo es el

su
<<resplandor

de La doxa de Dios>> (Hebr l, 3), en

1 mt encarnatoriamente presente
la doxa de Dios. Desde la ,resurrec-

cin de Cristo, El es el <<seor de

la doxa> (1 Cor 2, 8). Ulteriormente,
7a doxa (en una conceptualizacin

el

<<homenaje inmanente-intratrinitario que se rinden mu<<transitiva>>) es

tuamente Fadro e Hijo. Por Ia autode Dios al hombre

acontecida en Cristo (donacin del
Espiritu; -+gracia) se da ya al hom-

cornlnicacin

la

en el NT de la concepcin judaica
tardia del mundo (la demonologia;
el eino mundano del mal frente a
la -->basileia de Dios, cuya prevalencia nunca se pone en tela de juiy la doctrina

cio, a pesar de todo;

donatismo.

cin bistrica (nunca igual), en la

lase escatolgica en la que la Iglesia
(a diferencia del AT) hace teologia.

tura se da este dualismcl oxtrcmot

aunque no hay que negar el inllujo

de los -)eones). La fe cristolgica

del NT hace saltar todo esquema
dualstico, incluso

el

debilitado y

relativamente justiflcado, por la fuerza de la doctrina de la encarnacin

de Dios, en la que el <<mundo celestial acepta definitivamente lo (<terre-

no, redimindolo.
Duda, No hay que confundir la
duda con la pregunta, que busca
un conocimiento ms exacto y comprehensivo, para integrar en l el
conocimiento ya alcanzado y posedo.
Tampoco se da todavia la duda cuando el mantener un conocimiento tro-

pieza con dificultades objetivas y

no constrictivas,
lo tanto, estuerzo y

subjetivas, aunque

requiere,, por

decisin. Duda es Ia voluntaria sus-

participa-

pensin del asentimiento personal

cin en la do'xa escatolgica de Dios.

Con todo, esta doxa (bajo el aspecto

a un conocimiento que ya habia sido

dado al que duda y que todava le
sigue dado en slr contenido y (de

bre fundamentalmente

soteriolgico referido) sigue siendo

todavia esencialmente oculta. y slo
se revelar tras los padecimientos
de este mundo (Rom 8, 18). -+Gloria de Dios.
Dualismo. En sentido estricto, doc-

trina

segn

la cual la realidad est

constituida por dos mbitos de ser

igualmente originados y que se oponen mutuamente de manera absoluta.
Desde el punto de vista de la historia
de la religin, es de capital importan-

cia, sobre todo, el -+maniquesmo,

que disocia el mundo en dos prin-

cipios absolutos, uno bueno y otro

malo, que se limitan mutuamente y
se enfrentan de manera hostil. En
ninguna parte de

Sagrada Escri-

Por duda, en sentido teolgico, se

entiende la duda libre y moralmente culpable con respecto verdades
de la -+fe. Tal duda es posible, ya
que el conocimiento de la verdad en

el

mbito de la realidad personal

(por tanto, tambin de la -grevela-

cin), con toda su objetividad y racionabilidad objetiva, slrpone como

condicin de su posibilidad determinada actitud prsonal dentro dcl
mbito de lo moral: apertura, rcspeto, modestia, docilidad, estimaci(in
recta del esclarecimiento de la cxistencia que Ileva consigo un corrocimiento difcilmente asimilablc. cli.
I()1

193

Rah-Vorg.

la

alguna manera tambin) en sus fundamentos,

-Duda
Cuando

en la medida en que un

hombre reconoce que Dios verdaderarente ha hablado, no puede prc-

ticamente dudar de lo odo de esa

manera. Sin embargo, puede tener

Iibre y culpablemente una actitud

o tomarla entonces, que le

impide reconocer el mensaje de la
interna,

revelacin, total o parcialmente, como

palabra de Dios.

Esa actitud puede tambin hacer

ccsar, en el hombre, el juicio que
ste haba ya formulado de que la

revelacin es palabra de Dios, es

decir, puede poner en duda este hecho. Con esto no quiere decirse que
cualquier duda respecto a la realidad de la revelacin divina concreta
pueda calificarse de culpa moral en
todo hombre que duda.

E
:

siervo de

la totalidad de la teologia, reina an

Dios). En el AT, designacin referida a todos los israelitas piadosos,

cierta obscuridad en cuanto que no

puede hablarse todava de un trata-

aunque se aplica especialmente a una

figura misteriosa, Is 40-55, que ha de
aparecer l[ofticamente y ha de padecer <<por los muchos>> de manera

do propiamente dicho. La mayor parte de las veces, la eclesiologia queda

incluida en Ia apologtica (-+teologa fundamental) en una forma doble: en forma histrica preteolgica,
en orden a una probacin histrica
de la institucin de la Iglesia por
JJesucristo y de su carcter como

Ebed Yahveh (hebreo

expiatoria. A veces se explica esta

figura en sentido colectivo (efirindose a todo Israel o al resto justificado del xreblo), y otras se la explica
msticamente (por un presunto influjo babilnico), discutindose ulteriomente si se trat de una figura ideal,
de un hombe del pasado o de un
hombre del futuro. El NT toma el
trmino ebed Yahveh como refirindoso

a los israelitas

piadosos, inclu-

yendo a Jesfrs entro ellos. Especial-

a los textos de
o apuntan de tal
manera la vida y muerte de Jess
(cf. Lc 22, 37, con Is 53, 12 e.p.),
mente conforme
Isaas, so indican

que los textos de dicho profeta alusivos al ebed Yohveh aparecen claramente como profecas mesinicas

a la luz de la

revelacin neotestamentaria de Jess. Profecas que, en

un lenguaje impresonante, ofrecen
una imagen del Mesas ciertamente

al judasmo contemporneo:
un alguien, el desconocido y martiriajena

zado que, calladamente, sin figura

ni

belleza, despreciado, castigado por

Dios, toma sobre s nuestros recados
y recibe sepultura entre los malhechores; as logra que los muchos se
hagan suyos.

Eclesiologia. Doctrina teolgica

acerca de

sicin de
195

I96

197

la -+Iglesia. Sobre la

la

po-

eclesiologa dentro de

autoridad doctrinal (con inclusin

de sus notas, jerarqua, magisterio,
papa, infalibilidad), y en lorma dogmtica, puesto que todas las propo-

siciones teolgicamente

esenciales

de la -+gd Escritura
(->inspiracin, etc.) y de su relacin
con Ia -+tradicin ms all de su

acerca

valor histrico como testimonio, suponen la doctrina dogmtica sobre

la Iglesia. Hay que tener en cuenta
que las notas de la Iglesia (unidad
y unicidad, santidad, catolicidad y
apostolicidad), en las que puede reconocerse a la Iglesia como verdadera

Iglesia de Ieshs, han sido por su parsmbolos de la

fe y, por tanto, tienen que ser credas. Las proposiciones acerca de la
esencia de la Iglesia slo pueden en-

te incluidas en los

la -+cristologia de la Palabra hecha hombre;

tenderse partiendo do

tratado que por esa razn ha de preceder a la eclesiologia. [-a doctrina

acerca de la -)eucarista como misterio central de Ia Iglesia, pertene
esencialmente a la eclesiologia, de la
misma manera que la doctrina de los
-+sacramentos en general, que ha de
presentar a stos como realizaciones
fundamentalcs de la Iglesia.
198

Econonr:r (principio r!c)

Ilfcrnt crlarl

Economia (principio de). Como

principio metafisico, el principio de
economla es un concepto auxiliar en
orden a algo muy conocido y de gran
importancia en lo tocante al conoci-

miento metafsico y teolgico de

Dios (-+Dios [teora de]). Afirma

que la causalidad divina trascendente

interviene en el curso intramundano
de tra forma ms discreta y sobria;
concretamente, en cuanto que Dios,

como principio siempre trascendente,

produce y soporta a las criaturas y

las actidades que les son propias

(-+creacin, -)conservacin del mundo, *concurso divino). Afirma tambin que Dios, por su propia fuerza,
libera una y otra yez esa dinmica
intramundana en orden a una especie
de autosuperacin, y en orden a un
efecto que las criaturas de por si no
podran producir, aunque en realidad
lo producen con y en esta fuerza divina. As, en el curso natural del proceso, Dios sigue siendo Ia causa trascendente. Con su obra, no se convierte en un miembro ms dentro de la
seic de causas intramundanas en cadena. Si aparece Ia accin de Dios
dentro del curso de los acontecimientos, es que se trata de la historia de
la salvacin, que culmina en la encarnacin. Lo que el mismo mundo puede hacer. ha de realizarlo de la forma

cepto, atendiendo a Ia nueva situacin

histrico-salvfica. Una mirada simultnea a las palabras de la destruccin

reconstruccin del templo (Mt 26,

s), puestas en boca de Jesfrs, y a
Mt 16, 18 permite descubrir y rconocer Ia proposicin especficamente
neotestamentaria: la edificacin del
nuevo pueblo de Jess (-+Iglesia) ser
definitiva, perdurable en la historia
por obra de Cristo, y a la vez posibilitar el acceso a la')basleia esca60

tolgica. Esto concepto cristolgico

queda eclesiolgicamente ampliado en
Pablo; la edificacin de las comunidades particulares se lleva cietamente a
cabo por medio de los colaboradores
do Dios (con potestad), aunque tambin por medio de cada uno de los
miembros en particular (1 Thes 5, l1),
por medio del -'>agape, del sufimiento de las debilidades del prjimo, por
medio de la -+gnosis y de la profecla
(1 Cor 8, 1; 13,

1 ss).

feso, Ciudad, en el Asia Menor,

en la que tuvo lugar el tercer concilio ecumnico, desde el 22 de junio
hasta el 17 de julio de1 ao 431, en
tiempos del papa Celestino I. En explicaciones fundamentales cristolgicas, conden el -)nestorianismo y,

como consecuencia de ello, otorg

explcitamente a

la santsima

ms perfecta posible. Dios mismo des-

-+Mara el ttulo de

arrolla la potencia suministrada a la

(griego theotokos;

criatua para su gloria y reclama para

s la actualizacin do dicha potencia,
sin crear lo que resulta posible por
--)el'olucin.
Edificacin. El concepto eclesial de
ediflcacin so cleriva en ltimo trmino del proceder salvifico de Dios en

el AT que, en relacin con la

<<casa

de Israel, se designa con la palabra

<<edifica>,

en oposicin a

<<destruir>>.

En Ia tradicin sin(rptica y

derribar>>,

jonica acerca de Jess tiene lugar

r"rna elaboracin trlterior de este con199

<<madre de

virgen
Dios

Dz ll1a.l24).

el pensamiento susla historia del pueblo

Eleccin es
tentador de

de Dios fijada en el AT. El objeto de

esta eleccin es el pueblo de Israel,
en cuanto que se le considera como

una totalidad procedente de Abraham. Por ms que esta eleccin fue

un acto de amor libre e imprevisible
de Dios, se la considera ms tarde
como fidelidad de Dios en el cumplimiento de sus xomesas. Esta eleccin queda fundamentalmente ratificada por la <<misin>> de Cristo a
200

todo el pueblo dc Isael. La restriccin de esta misin a un resto (((pqueo rebao) slo se veifica tras
recusacin del Mesias por parte
del entonces pueblo de lsrael. La for-

la

macin definitiva de la nueva comunidad de Dios (Mt 16, 18) abre

simultneamente la salvacin a todos los hombres. En cuanto que los
hombres salvados en Cristo han aceptado su eleccin como regalo de la
gracia de Dios, se llaman <<elegidos
de Dios>> en sentido estricto (Rom 8,
33; Col 3, 12; I Petr l, 1 s e.p.). Ms
all de esta interpretacin bblica

la eleccin hay que entenderla

teolgicamente como el positivo pro-

de

ceder salvflco de Dios (-+predestinacin, ->reprobacin), que tiene su

origen en una resolucin amorosa,

libre,

se ofrece tambin al indivi-

duo, aunque no anula

la

decisin

personal de ste, ni s'u estado de

prueba, sino que los obra positivamente.

Emanacin (latin emanare

rna-

los escritos de esas caractcristicrrs

que tenian al papa por atrtor. l)c';t|,,:

el s. xvul, trmino tcnico pala tlcsignar tales escritos. Se citan conlor-

mo a las palabras iniciales

(p.ej.,

Quadra:gesinto anno). El problema

teolgico de la encclica reside en la
cuestin de su autoridad. Una enciclica, err cuanto tal, es una declaracin
del magisterio ordinario, aunque de
por s no es definicin de un dogma
por medio del magisterio odinario
o extraordinario. Su doctrina hay que
aceptarla fundamentalmente con un
asentimiento positivo e interno, aunque no absolutamente definitivo.
Como es natural, una oncciica, por
su misma naturaleza. tiene en su lenguaje, tonos y aspectos mayor condicionalidad temporal que una deci

sin dogn-rtica definitiva. Como es

natural, el papa puede utilizar una
encclica como decisin definitiva de
problemas hasta entonces abiertos a

la discusin. Cuando sucede esto,

tiene que estar expresado en la encclica (Dz 2313).

nar de) es un trmino que para el

emanatismo filosfico-teolgico significa el fluir mismo de todas las
cosas de Ia substancia divina; derivadamente tambin significa

lo

emanaemanacin es necesaria, y las emanaciones

son cada vez ms imperfectas a me-

do. Para el emanatismo, la

dida que aumenta su distancia de la

fuente divina originaria (como ra-

yos de luz).

El

emanatismo, como

forma especial del -+pantesmo, fue

condenado por el concilio Vaticano I
(Dz 1804), puesto que est en contradiccin con la absoluta simplicidad o inmutabilidad de Dios, proclarnada por el citado concilio, y con
la doctrina de la -+creacin.

Enfermedad. La dogmtica no define la enfermedad, sino que remite

a su experiencia, en cuanto que la

interpreta teolgicamente, es decir,

la pone en relacin con Dios y con la
salvacin del hombre. As, la enfermedad es uno de los procesos que
privan al hombre de su propia disposicin: imagen concreta, aunque
ambigua, de su criaturidad corno estado do peligro existencial y de remisin a -)Dios; imagen concreta tambin de su estado de pecado, tatr co-

mo la Jconcupiscencia 1o es del
pecado original; de la opresin de
la -)muerte, 996 -+pasin y como
hecho; del dualismo inevitable y nun-

ca definitivamente solucionable en la

Enciclica. Literalmente, encclica

significa circular, en el sentido que
encierra a todos dentro de su circulo
o se dirige a todos; desde el s. vlr,
201

condicin del hombre como agente

paciente. A1 hombre enfermo, en
su estado de amenazado, se le abre

el interrogante de si, en un autorban202

Esclokt:i:

Enferncdad

dono a lo inlerior, quiere entenderse

a s mismo como

mero momento

de un ritmo innocuo e inculpable de

la naturaleza, que da la muerte para
tenor ms vida (cosa que ni el hombre es, ni puede serlo); o si quiere
impiamente revelarse contra su exis-

tencia como algo sin sentido; o si

admite (explcita o implcitamente)
eso interrogante con

fo y

esperanza,
que no ha de

como interrogante al
responder autnomamente, sino que
ya ha respondido Dios en la muerte

de Cristo.

En (griego aion : mundo, era,

porcin do tiempo, largo tiempo,
eternidad sin tiempo, como deca

Platn). Ya en Eurpides podemos

encontrarlo personiflcado, lo mismo
que en Siria, Egipto y en el gnosticisnro. Para una comprensin biblica del en como eternidad, cf.
-+eternidad. El lenguaje utilizado por
la Escritura se apoya en la concep-

cin del en propia del

gnero

-+apocalptico del judasmo tardio.

En ella se habla de dos eones que se
relevan entre s (s e

jero

sin fin;

pravacin
verdad).

aqul; pasa-

dolores/trabajos/de-

grande/nuevo/justicia/

En la Escritura tambin se establece la conexin errtre la venida del

en futuro y el Mesas; se opina que
esa venida tendr lugar o bien en
la tierra t.t en el mundo celeste. En
cstc ltimo caso. con frecuencia no
se trata ya de una simple sucesin

de los eones. sino de una

taneidad

en

simul-

diferencia cualitativa

(en terreno/visible
visible).

en celeste/in-

Esta teora dc los dos eones no

desenrpea ningrn papel importante
en la -)basileio anunciada por Cris-

to, por ms que sc utilice

dicha

terminologia en Ios sinpticos

(este

futuro, habla sobre todo de

de ios principios

en, que est prescnte, es malvad<,

tiene un <<dios>> propio (2 Cor 4, 4),
del que el cristiant' queda liberadrr
por la muerte dc Cristo; a los cristianos no les es permitido asemejarse a 1 (cf. cosmos, <<cstc>> -)mundo,
su concepto anlogo en Juan). Hay

que considerar,

a la vista

de

estas

afirmaciones negativas, que Pablo, a

diferencia del judasmo tardo, toma

muy en serio a ((este)) mundo como

lugar crtico y decisivo. Conforme
a Hebr 6, 5, los cristianos han experimentado ya las fuerzas del en

piracin) y ->tradicin, de su mutua relacin y ionexin; del sujeto

futuro.

prirnario y propio de este conocimiento, que no es el individuo, sino

la --;Iglesia jerrquicamcnte estructurada; de la relacin de los fieles Y
telogos pa.rticulares, y de su conocimiento, con respecto a la doctrina
de la Iglesia y a sus decisiones dog-

Epifana (del griego : aparicin,

mostracin). Como concepto propio de la historia de las religiones:
tra repentina y fugaz visibilizacin
de la divinidad. El concepto bblico
de epifana se destaca claramente del
precedente: en la Escritura significa
la irrupcin histricamente perceptible del Dios personal en el mundo.
Se distinguen teofanas, cristofanias
(bautismo, transfiguracin, el Seor
caminando sobre el mar), pneumatofanias y angelofanas (+ngel). La
Escritura no conoce )<<apariciones>>
en el sentido de simple ->revelacin

mticas docentes (-)magisterio, -+in-

falibilidad, -+dogma, -+calilicaciones teolgicas). Por fin, trata tambin de los mtodos en Particular:

teologia histrica, especulativa, kerygrntica.

Escindalo (griego sktmdolon

trampa, obstculo). En el NT se emplea primariamonto esta palabra al
hablar de Cristo, escndalo de Cris-

privada; todas las epifanas encierran y transmiten tambin un encargo a Ia comunidad.

to

(Cristo como signo de contradiccin: Lc 2, 34; cf. Mt 11, 6;

1 Cor l, 18'2, 16); es decir. frente a

Epiqueya (griego epeikeio : comedimiento, tolerancia). Principio

para

la

expectacin mesinica terrena de

los judos y frente a la autojustiflcacin de los fariseos, Cristo, con su
doclrina y conducta, es un escndalo. Este reside en la in.comprensibilidad (paradoja) de que Dios se haga
horntrre, como recalca sobre todo
Juan; cosa que trasciende radicalmente toda representacin Y comprensin terrena (Ioh 1, 5. 1O), de
manera particular en lo quo se re-

la

interpretacin de las leyes

humanas en teologa moral. Etr principio dice: Una ley, incluso eclesistica, no obliga si. conforme a un sano

sentido comn, habra que pensar

que el legislador no quera obligar

en este momento y en estas circunstancias concretas, p.ej., cuando el

cumplimiento de la ley hc ct nunc
es desproporcionadamente

dificil.

te-

cn

nido en cuenta el fin de Ia ley (asi

Toms de Aquino. Surez y o,tros).

203

244

Pablo,
- aqulivenidero/futuro).
prescindiendo
conscientemente del

Epistemologa toolgica" Doctrina

y reglas formales
que hay que tener en cuenta en el
conocimiento por la fe Y en la reflexin sistemtica sobre 1 propia
de la -+teologa. Por tanto, trata dc
la dependencia y referencialidad del
hombre con respecto a ia revelacin
divina (-+misterio), de la esencia de
ese conocimiento como ->fe, de la
ciencia de la fe Y conocimiento racional e histrico de la verdad, autnticamente humano. Tata tambin de
las fuentes materiales de tal conocimiento: -+sagrada Escritura (-+ins-

<<estc>>

fiere a la cruz de Cristo (tal como

20_5

tu

hace notar sobrc todo Pablo). La

accin de dar escndalo por partc tlc
los cristianos es, ante todo, ttnl nta-

nifestacin necesaria del -->en maligno (Lc 17, 1), sobro la que recao
la maldicin especial de Jess.
Conforme a la teologa moral, cl
escndalo puede residir en el que lo
padece, p.ej., si una manera de Proceder buena en s, frente a un hombro que no quiero comprender' espi-

ritual y

religiosame,nte soberbio

(scandalum phnrsacum)

o frente a

una mentalidad no madura, frente

a un carcter dbil (scandalum Pu'

sillorum), se convierte en ocasin de

(: escndalo). No es licito
evitar el escndalo farisaico, pero s
en lo posible el de los dbiles.
A1 dar escndalo Por maldad (in-

pecado

duciendo a otra Persona al Pecado)

o por negligencia imPrudente (Pre-

viendo el pecado de otra Persona Y

sin impedirlo a Pesar de Poder hacerlo), se peca contra la caridad Y
surge la obligacin de reParar los

daos ocasionados. En determinadas

circunstancias puede ser lcito el escndalo, sin que esto implique una
-+cooperacin al pecado: -+doble
efecto de una accin.
En el mundo y la cultura Pluralis-

ta de hoy hay que amonestar Y exhortar a dar testimonio Positivo,

aunque esto implique un escndalo
en sentido bblico para nuestro munguardia

do, en vez de ponerse en

unilateralmente frente

al

escandalo

moral.
Escatologa (griego eskhata

: itl'

timas cosas, postrimeras). Doctrina

teolgica de

los -)novsimos.

escatologa no es

do de

La

un relato anticipa-

sucesos que

han de aconteccr

sino una mirade que el

hombre dirige a la consumacin dcfinitiva de su propia situacin existctrcial deteminada ya escatoltigicamcnte; mirada previa, del toclo llcccs:t<<ms tarde>>,

2(X!

Esc*ologia

Escritura (sentido de la)

ria para su decisin espiritual libre,

y dada a partir de su situacin histrica salvfica definida por el suceso
Cristo. El fin de dicha mirada es que
el hombre acepte su ptesente como

-->luturo presente y definitivo, aunque escondido, que se da ya en este

preciso ahora como -+salvacin, si
se acepta como obra de Dios, que
de todo puede disponer; obra imprevisible en cuanto al tiempo y a 7a
manera de su realizacin. As se
mantendr en pie esperanzadamente
como participa-

y sin impacierrcia.

cin en la cuz de Cristo. el

escn-

dalo de Ia contradiccin entre la rea-

lidad fctica y la salvacin dada ya

en Cristo (mundo en pecado, dispersin, divisin de los pr-reblos, discre-

pancia entre naturaleza

-)hcrmenutc

de

las

sa interpretacin apocalptica de
la escatologa (->apocalptico) como
una absoluta existencializacin <<desmitologizante de esa misma escatoIoga. La riltima de estas dos inter-

el

hombre

vive en una temporalidad autntica,

orientada a un futuro en realidad todavia pendiente; olvida que el hom-

bre vive en un mundo que no

es

existencia meramente abstracta, sino

que tiene que conseguir con todas

sus dimensiones (incluso con la temporalidad profana) la salvacin. Estas normas ponen en claro, adems
de otras muchas cosas, lo siguiente:
Las afirmaciones acerca del ->cielo
se encuentran en otro plano que las
relativas al -+incuro. I-a gracia de
Dios en conjunto vcnccr con toda
certeza; esta tesis triunl'al del cielo
se convierte en tesis dcl peregrino
(vaor) cuando ste accpta en la tesis del infierno la posibilidad abierta
y autntica de su condcnacin indi247

y asimismo frente a la supuesta certeza de una condenacin

concreta ya dictada, anticipndose al
oculto juicio de Dios. Estas normas
ayudan a distinguir entre contenido
y forma en las afirmaciones esctomente,

1gicas de
dicin.

2.

la Escritura y de la

tra-

Contendo de las afirmaciones

A este contenido per-

tenecen: la finitud intrnseca y la

conformacin histrica del tiernpo,
desde un -+punto de partida autntico hasta un trmino (-)terminacin)
insuperable tambin autntico del carcter de lo que siempre es irrepe-

tible en la historia de la ->salvacin (historia do la); la -)muerte y

la

misterio permanente; la relacin entre

el ->cielo de los redimidos y el mundo reprobado de los -)demonios; la
esencia metatsica del cuerpo giori-

ficado; la -->basilca una constituida

por ngeles y hombres. La dialctica
entre la escatologa individual (muerte, juicio particular. cielo o infierno,
purgatorio, del individuo) y la esca-

tologa universal (juicio

universal,
cielo eterno. infierno eterno) constituye uno de los problemas teolgicos
ms difciles de la escatologa. Las
aflrmaciones acerca de estos dos te-

mas de

la

obrada por Dios

con cacte: de suceso como forma
necesaria de una consumacin autntica del tiempo; que el fin est ya
dado con la encarnacin, muerte y
<<transformacin>>

-)resurreccin de Cristo; que

fin viene dado como realidad

<<alma>>
<<cuerpo>), piuesto

->resurreccin del

que el hombre for-

ma una sola realidad con cuerpo y

alma, y todas las afirmaciones de la

Escritura que Ie afectan comprenden

Ia totalidad de su

El

i'ctica

despus de Cristo; el carcter agnico

(en sentido de lucha) de este tiernpo

nece-

teriza por poner especialmente de

relieve el ->cristocentrismo, la iden-

tificacin de la gracia de la justificacin y Ia crridad, la concepcin

marcadamente <<existencialist> y crteologa

tica de la l'unci(rn de la
misrna.

Escritrura (scnlido rlc la). El sentido pensado por Dios, garantizado

por la ->inspiracin y, por tanto,
verdadero de las palabras en la
-+Sagrada Escrifura, es el sentido

pretendido por el autor humano dc

l Escritura y que viene dado con
sus palabras. Para jar este sentido
con el grado de seguridad pretendido

por el autor, hay que recurrir

todas las reglas de interpretacin de

ia palabra escrita y hablada. Es de-

cir, hay que atender al

signicado

de una palabra en una poca determinada y en determinado iontexto.

fijar exactamente
el gnero literario (->gneros litera-

Sobre todo, hay que

esencia.

adjetivo <<escatolgico>> significa, para la teologa actual, el pre-

rios) del texto en c,restin, para po-

sente en cuanto que los ltimos tiem-

der distinguir segfrn las

pos quedaron iniciados con

Cristo
(<<proceder escatolgico de Dios); incluso all donde se trata del porvenir
supuestamente puro, se piensa en el
futuro, en cuanto que interpreta el
presente (<<afirmaciones escatolgicas

de Ia Escritura>>).

este

de la misericordia victoriosa y de la
-)autocomunicacin de Dios; la peculiaridad del tiempo que transcurre

(-)anticristo), que se agudiza

no

pueden
cohonestarse snciilamente, a base de
distribuirlas entre diversas realidades,
que se tratan como separadas (bea-

escatologa

titud del

escatolgicas.

proposiciones escatolgicas tiene que

dar normas que eviten tanto una fal-

pretaciones olvida que

maciones de la escatologa tienen que

permanecer siempre abiertas como
proposiciones acerca de nuestras posibilidades actuales y actualmente
insuperables. Tienen que permanecer en pie lrente a la opinin de una
-)apokatastass conocida esot[ica-

hombre,

concupiscencia, muerte).

1. Una

vidual. Ambas tesis quedan enyueltas por el hecho de la -+sspe2

de la salvacin individual. Las afir-

Escotismo. Escuela, en la teologa

catlica, que recibe su nombre de
su fundador Juan Duns Escoto' fanciscano escocs (ca 1265'1308). Est
enterrado en Colonia. El escotismo
vive todavia y representa una cietta

oposicin

al -)tomismo dentro

de

circunstan-

cias con suficiente exactitud entre el

contenido de la proposicin (sontido) y su revestimiento. Pero aqu

hay que tener en cuenta que en nin-

guna proposicin humana resulta posible fijar con toda precisin la linea
divisoria entre ambas cosas, por lo
que tampoco es lcito exigrselo al
autor humano de la Escitura.
El autor humano no tiene que
a.barcar necesariamente todo el alcance de 1o que realmente ha dicho;
sin embargo, ese alcance, por 1o me-

nos en cuanto puede conocerse a

partir del conjunto de la Escritura,

sariamente en oden al fin; ulteriormente, la aniquilacin de las luerzas

csmicas de la ley, de la muerte,

la teologia catlica. Junto a diferen-

be ptimamente como ->caridad; en

nificacin de la humanidad de Cristo

en orden a la bienaventuranz.; la

mente, est contenido en

consecuencia, acenta tambin el pri-

humano. Donde una realidad afirmrd es un -+fypos de o{ra realidad y

ello queda garanlizado por la rc.,'c-

etterai el ->juicio como consurnacin del mundo; la permanenta sig-

->sin de Dios como visin

cias metafsicas respecto al tomismo,

es caacterstica del escoti."mo acentuar que la esencia de Dios se conci-

clel

mado de Ia voluntad, de la libertad

y de lo individual; adems. se carac-

208

209

puede considerarse como copronunciado por Dios, y as, en esa medida,

puede hablarse del <<sentido pleno>>
de un texto que, aunque inarticulada-

el

texto

210

Escritura (scntido de la)

llscnci

lacin de Dios, el sentido tipolgico

(en cuanto momento del sentido ple-

no) puede considearse como sentido

literal. Las aplicaciones piadosas de
textos do la Escritura, que nada tienen que ver con el sentido pretendido por el autor, no es lcito presentarlas como expresin de tal sentido y sera mejor evitarlas. En el
dificultoso proceso de fijacin del
sentido de la Escritura, hay que tener
la -->onalogia fdei,lainterpretacin de Ia -+tradicin (Dz 786
1788 1942ss) y la doctrina del -+maen cuenta

gisterio eclesistico (Dz

2341

s,

etc.;

Jhermenutica bblica).
La dicultad de ese proceso no

la propia de todo hablar humano que versa sobre lo no

es superior a
cotidiano.

Escriturstica (prueba).

La -)Sa-

grada Escritura sigue siendo la fuente

inagotable de toda teologa cristiana. sin la cual la teologa tendra que

ser estril (Dz 2314). Por lo tanto,
la teologa bblica (-+bblica [teologa]), como ciencia autnoma y

como momento intrnseco de

Ia

-+dogmtica misma, tiene que suministrar la prueba escriturstica. Esto

implica dos cosas. a) Hay quo mostrar

que y cmo la doctrina del magisterio ordinario y extraordinario est

contenida explcitamente o implcitamente (Dz 2314) en la Escitura o,

por lo menos, encuentra en ella su
<<rlltimo flndamento (Dz 2331). Al

tratar de hacerlo, tiene que atenderse, con todos los medios y reglas
de la -+hermenutica bblica, al ver-

dadero sentido de Ia Escritura (->Escritura [sentido dc la]); ni hay que

pedir demasiado a un texto bblico

ni tampoco recortar positivsticamente

su riqueza de contenido. ) Sin embargo, la inagotable riqueza teolgica de la Escrilura hay que desentraarla una y otra vez con nuevos
esfuerzos, donde y cuando no est
211

an suficientemente actualizada

en

el mensaje de la fe. As, se consigue

que la Escritura no slo sea la justificacin ulterior de este mensaje,
sino que siga siendo adems su fundamento viviente.
Escuelas teolgicrs.

No

se preten-

catactertzar en este
artculo. las escuelas que han ido
apareciendo en el curso de la historia de la teologa (p.ej., -+Alejandra
[escuela teolgica de], ->Antioqua
[escuela teolgica de], ->agustinismo,
->tomismo, -+escotismo, etc.); slo
queremos considerar el sentido y las
fronteras de la formacin de las escuelas en la teologa. Hay que tener
en cuenta de antemano que la Iglesia y su magisterio, a pesar de sus

de nombrar

recomendaciones, p.ej., en lo que toca

a la doctrina de Toms de Aquino

(p.ej., Dz 2l9l s 2322), no se han
identificado con ninguna escuela.
El hombre es una entidad histrica,
incluso en su conocimiento de la
verdad. Queda referido a la totalidad de la realidad que en s es acce-

sible

a su conocimienlo (Dz

2321)

desdo determinada perspe.ctiva flnita,

histricamente condicionada, que le
viene dada de antemano (en concep-

tos, planteamientos, en lo percibido

como obvio o problemtico. en expriencias de tipo social o individual).
Incluso cuando el hombre conscientemente, ms an, en rebelin se
aleja de su punto de partida, sigue
siendo sto una vez ms la ley a
priori de esa dinmica intelectiva,
sin que ello deba confundirse con el
-+relativismo teolgico. Ahora bien,

el hombre oye la revelacin de Dios

en esa condicionalidad histrica

del

conocimiento; pof tanto, la oye y

entiende en una forma determinada,
histrica, sobre todo teniendo en cuen-

ta que la

-+revelacin misma ha
acontecido como histrica, en una
forma del todo determinada y con212

dicionada histricamente. Todo oir inteligente, precisamente para que tenga lugar de la manera ms <<objetiva>>
posible. tiene que poner en juego

toda

la

<<subjetividad>>

del

oyente,

as como tambin ha de dejarse transIormar por el mensaje. Las escuelas

teolgicas hay que entenderlas partiendo de esos datos: son la expresin
de Ia rnultiplicidad do maneras justificadas, histricamente condicionadas, de anuencia finita a la revelacin, dentro de la Iglesia. Del mismo

modo que se da una evolucin de

los dogmas (-+dogmas [evolucin
de trosl), se dan tambin escuelas en
teologa. La primera designa la
historicidad autntica de la revelacin y de su apropiacin por Ia
Iglesia rnisma; las segundas, el hecho
de que icluso dentro de la Iglesia
una se dan lormas de oir la revelacin, sociolgica e individualmente
condicionadas. Porque hay una verdad divina, una Iglesia y una confesin pfrblica de la fe de la Iglesia
una, compete al magisterio eclesistico discriminar entre los modos le-

la

gitimos de oir la revelacin con inte-

ligencia de ella, es decir, escuelas

teolgicas de aquellos en que se
malogra la verdad una de Dios o
no queda ya a salvo la confesin
universalmente inteligiblo de la fe
una de la Iglesia una (-+hereja).
As so sigue tambin que una es-

cuela slo sigue siendo catlica si,

en contra de s misma, de un modo

critico, repensando una

otra

vez

de manera nueva las bases de su sistema y' sondeando en la plenitud de

los contenidos de la revelacin. permanece abierta ante la comprensin,
siernpre ms abarcante, de la Iglesia

y de todas las
esto sin que, por razn
de esa patencia, pretenda ser, en un
((sistema adecuado, lo que slo puede todos los tiempos
escuelas.

de ser la Iglesia como totalidad en

todos los tiempos tomados en con213

junto. Pretender no pertenecer a ninguna escuela sera el necio orgullo

del que cree que puede poseer ya
ahora la verdad eterna fuera de la
historia temporal. Aferrarse absolutamente a un sistema como expresin adecuada de la fe de la Iglesia
implica asimi.smo la negacin de la
historicidad de la verdad. En el tiempo slo se comulga con la verdad de
Dios en una unidad, intraducible en
nrneros, de humildad y obediencia
frente a la fe perceptiblemente constituida de la Iglesia en conjunto y
frente a la valenta humilde respecto

a la verdad

<<propia>>.

Y slo en

esa

unidad frente a la fe se forma una

dimensin objetiva frente a la subjetividad <<propia>>.
Esencia. Por mudable que un ente

po{ ms que aun tenga que

hacerse 1o que slo es <gotencialmente, con todo, precisamente ese hacerse procede de un dato fundamental

sea,

en ese ente; dato que se mantiene

a travs do ese hacerse y que es su
misma ley a priori. (Positivamente,
en lo que puede y tiene que convettirse: -tmeta. Negativamento, en lo
quo est fuera de las posibilidades
de ese hacerse, ya desde el punto de

partida mismo.)

esta estructura

fundamental duradera de un ente se

le llama su esencia, o tambin su
-->rrat.oraleza, erl cuanto que es principio do las oporaciones. Cuanto ms

perfecta es una esencia, tanto ms

amplias son las posibilidades activas
y pasivas de su hacerse, tanto ms

lo

devenido ser una determinacin

interna de ese sujeto que realiza
su esencia (-+libertad). Cuando la
esencia 1o es de una -)trascenden-

cia espiritual (-+espritu, -)persona,

-+hombre), las posibilidades del hacerse son ilimitadas. Esta esencia es
idntica con la -+potencia obediencial de recibir la absoluta autocomunicacin de Dios s l -+gracia !
214

Esencia

Iispiri lu

en la -+visin de Dios. Las esencias esto carece de importancia con resinfrahumanas estn circunscritas a pecto al contenido propio de la fe:

determinado mbito espacio-temporal

Cristo nos da vedaderamente

su

de la realidad. En eso consiste la cuerpo y sangre bajo la realidad perdiferencia esencial entre el espritu manente de las apariencias de pan
y to'do Io meramente material.
y vino, de modo que Io que nos da es
su cuerpo y su sangre, y ninguna.
Especie (a diferencia del individuo otra cosa en esa dimensin. Con ello
y del gnero comn, especialmente hemos cumplido suficieulemente con
en biologia) significa lo universal- las proposiciones de la experiencia
mente uno y, con todo, relativamen- I'sica scnsible y de la fe. La forma
te concreto, que se encuentra en en que pueden coexistir esos dos
muchos individuos, sobre todo si grupos de afirmaciones puede quedar
unos proceden de otros.
tranquilamente en la zona del misterio.
Especie eucaristica. En esta expresin, el trmino especie significa la
realidad de tipo accidental de un
ente, inmediatamente dada a Ia experiencia sensible, en contraposicin a

su fundamento substancial que

porta esta multiformidad de la

so-

<<apa-

riencia> y le da consistencia. En dicho

sentido se emplea especie eucastica
en la explicacin conceptual de Ia
-+transubstanciacin en el sacrificio
de ia misa (-+misa [sacrificio de 1a]).
En elloo la realidad experimentable,
la <<apariencia>> de pan y vino, sigue
persistiendo y se convierte en (<se-

ab> del cuerpo y la sangre de

Cristo que se dan bajo esa apariencia. Llamamos <<apariencia>> a lo nico que interesa al fsico positivista.
y lo nico que puede comprobar
con sus mtodos de observacin.

En qu sentido ptrede identificarse

aqu la palabra especie con -)<<accidente>>

te

en su significado estrictamen-

ontolgico, es algo que depende de la signicacin concreta de

-)<<substancia>>

de pan o de vino.

que deja de existir por la transubstanciacin, segn la doctri.na cle Ia

Iglesia @z 877 884). Determinarlo a
partir de Ia misnra escncia del pan o

del vino o a rartir de Ia fisica

moderna, es algo muy ditcil. por

Io

tanto, muchas preguntas

a'oietas. Pero,

:5

siguen

en ltimo tmino,

Esperalrza. La esperanza. en sntido

neotestamentario, est constituida en
ltimo trmino por la confluencia o

punto de interseccin de dos elementos. El primero es la disposicin

divina sobre el destino del hornbre,
en virtud de la cual queda el hombro afectado de manera ecaz y per-

manente por el amor de Dios hecho

hombro en Jesucristo, hecho, por

tanto, historia humana.

El

segundo

elemento es Ia conducta del hornbre

que responde a esta disposicin y
que, afianzado en su creyente certeza sobre el decreto salvfico acontecido ya definitivamente, espera confiadamente la consumacin rlltirna del
plan salr,ifico divino en la venida de
Jesucristo (cf. Hebr 6, 18; Rom 8,
24 e.p.). Ese segundo elemento puedc
ser tambin la conducta de la --+Jglesia, en la que queda permanentemente

trico-evolutivo entre

la fe

dogm-

tica general y la absoluta intimidad

individual del amor (1 Cor 13, 13;
cf. Dz 800 809).

El objeto material de la esperanza

es el perdn de los pecados del quo
ya se tiene noticia por la fe; Ia gra-

cia, como justificacin indebida

inmerrcible, y tambin como ayuda

eflcaz en orden a la perseverancia
en dicho estado de gracia; por riltimo,

ante todo, la definitiva *visin

de Dios como don reservado (<para

mi

individualmente>> por Dios. La

esperanza cristiana encuentra su certeza en la persona de Jesucristo (cf.
Col 't, 27; 1 Tim 1, l), en la que
la benevolente aceptacin del destino

y del hombre sin ms, deviene historia en virtud de Dios.

humano

la aceptacin o transformacin ah acontecida de la historia humana como una necesidad conPrecisamente

tenida en el mismo plan divino y

que desemboca en la nueva creacin
defrnitiva, es lo que da a la esperanza su ((rectitud.

Esiritu es

ente caracteizado
por su abertua sobre el ->ser y,
a l,a vez, por su estado de abieto
respecto a lo que l mismo es y a lo
que no es. Mediante estas dos aperturas de tal ente sobre el ser universal y sobre si mismo quedan caracterados los dos rasgos fundamenta1es del espiritu: ->trascendencia y
reflexin (autoposesin en su ser consigo" y ->libertad). En su trascenden-

cia sobre la totalidad del ser, el individuo experimenta lo que l mismo

virtud

Y a lo otro

estrechamente ligada

pero

a Ia ->gracia,

a la vez es verdadera

ohra

humana (obrada por Dios). que en

cuanto tal se halla en estrecha rela-

cin con la ->[e y la ->ceridad

pcrsonal, puesto que de alguna rnanera constituye el punto cntrico his216

y como <<sujeto>>.
singular, a lo que hace

es como <<viviento>

lrente dentro del horizonte de

su

comprensin del ser y que no es 1

misro. como algo con lo que se
encuentra y, por lo tanto, como <<objeto>>.

Por razn de este distancia-

miento del ente individual con respecto al objeto extrao y en virtud

21"1

la

totalidad del ser, es posible

al espritu la libre toma de

actitud
respecto a lo particular libremente
escogido y, con ello, la -+libertad
de la autorrealizacin de su propia
esencia. La finitud del espritu humano se manifiesta de manera inme-

diata por Ia necesidad, con que se

encuentra ligado, de afrontar frag-

mentariamente y sin poderla planificar la acometida de lo otro y extrao, y con ello, por su vinculacin
al propio -)cuerpo como punto me-

dio entre sujeto y objeto. Por

tanto, el espritu humano no es
pritu puro>>, sino esencialmente

ma-espritu>>, que

al

cuerpo

1o
(<es<<a1-

por su vinculacin

y, por

consiguiente, en

virtud de su vinculacin al espacio

y al tiempo, se haco especficamente
<<espritu humano>>. Dicho espritu

queda referido, en su pensar, conocer y querer, a la ->sensibilidad

del hombre total constituido espritucorporalmente; por tanto, queda re-

mitido a la experiencia, la cual no

es sino

el

soportada o absorbida la posible respuesta personal del individuo. For

consiguiente, la esperanza es una

-+virtud obrada de manera divina.

<<teologal>>, que como tal est

de la posibilidad de pensar y recono-

cer

la experiencia del mismo esp-

ritu humano. Sin embargo, tal

ex-

periencia nunca puede satisfacer la

anticipacin que el espritu realiza

de manera permanente y necesaria
por razn de su trascendencia infinita y como condicin de la posibilidad de su experiencia.
Todas las reflexiones siempre finitas del espritu humano, incluso
tomadas en su conjunto, no pueden
nunca llenar aquella amplitud a la
que etr espritu est abierto y, por
tanto, nunca pueden cumplir adecuadamente la absoluta e infinita expectacin del espritu. La conciencia
objetiva del espritu humano, que
siempre queda rezagada respecto a
la anticipacin en que este espritu
se excede a s mismo, sabe (aunque

slo sea en el modo de no quererlo

percibir. o atemticamente) que cll:r
misma ha sido posibilitada por actrc-

2llt

Espiritu

Es!akl

->Dios [prueba de la existencia de])

y que, en cuanto tal, es el fundamento del espritu humano fnito. El
conocimiento y la libertad del esp-

del Espiritu Santo

(Dz 48 85 s e.p.). l es el <<espiritu del Padre y del Hijo>> (Dz 83),
que procede del Padre y del Hijo
(Dz 19 277 e.p.; ->Fillo'que) como
de principio nico y por medio de

ritu humano

una nica

llo hacil lo que so orienta su dinmica infinita (->misterio, ->Dios,

soportados

quedan envueltos y son

ese incomprensible

por

inflnito, a partir del cual y hacia el

cual el espiritu finito se experimenta
como entregado en responsabilidad a

si mismo y a su libertad; a ese inflnito incomprensible, pues, permane-

ce el espritu finito tambin abierto

en virtud de su esencia (->existencial sobrenatural, -+gracia, -)autocomunicacin de Dios).

Espritu Santo. <<Espiritu de Dios))

(hebreo - ruakh, palabra femenina;

griego : -+pneuma) es en el AT una

expresin que designa el poder activo
de Dios, sin que aparezca ya claramente el Espritu Santo como <<per-

de la ->Trinidad divina. El
NT tiene noticia de <<otro auxilio,

sona>>

asistenci> (->Parclito), que, procediendo del Padre (Ioh 14, 26), se

dis,tingue (cf., sobre todo, Ioh 14,
16-16, 15; Mc 1, 1Os; Mt 28, 19)
del Padre y de,l Hijo (Ioh 15, 26;
16, 7), el cual, o respectivamente su

accin, viene presentado primordialmente en smbolos: la paloma como

smbolo de la instauracin del nuevo pueblo de Dios; sin olvidar que
la paloma es un smbolo preferido del

pueblo santo,

cf. Agustin, Mc l,

s y paralelos. La tormenta como

simbolo de Ia fuerza (Act 2). Las

personalidad>>

<<inspiracin>>

(Dz 460

691

El concibi Maria (Dz 2s

6 9), sin que por eso so le pueda
llamar <<padre>> de Jess (Dz 282).
Influye en Jess (Dz 83) y en la
->Iglesia (Dz 2288; ->magisterio).
Se comunica especialmente en la
-)conflmacin y en el .-+orden (Dz
704). De

679 964). Con respecto a la proceden-

cia del Espritu Santo dentro de

Trinidad divina, cf. -+Trinidad.
Segfrn la teologa catlica, el Espritu Santo posee la plenitud nic,.
inflnita, divina, de ser y de vida,
puesto que el Padre y el Hijo son,

la

por fterza expansiva de su esencia,

El Espritu Santo es tambin el Espritu de la comunicacin

de Dios hacia fuera. Ya que Dios
amantes.

crea en cuanto que es Dios, en cuanto Espritu crea todo lo que en el

mundo hay de autnticamente originario, libre y viviente, inesperado y
poderoso, delicado y fuerte a la
vez: el misterio del amor, que es el

misterio ms entraado en todo lo

natural. Es

el Espritu de la

gracia: al Dios que es en nosotros uncin y sello, arras, husped, consolador, abogado, llamada interior, libertad y filiacin, da y paz, santi-

dad

unidad, le llamamos Espiritu.

10

El

lenguas de fuego como smbolo de

la inspiracin de los testigos (Act

-)paz, -->Wciencia, -Jcastidad, se

es el Espiritu. El adversario de la

2). A este

respcto,

cf.

tambin

->pneuma.

De acuerdo con la Escritura, en

todos los smbo os de Ia l'c y en todos 1os decretos doctrinalcs sobre
la Trinidad de Dios contra el Jmo'
dalismo y -)macedonianism() sc reconoce o define respeclivamente la
2t9

que hace madurar los -+frutos

en nosotros: -+caridad, -+alegra,

carne, del pecado, del servicio meramente legal, el que es la fuerza secreta de nuestra consagracin, trans,
formacin, el que impulsa hacia la
resurreccin gloriosa de la carne y
hacia la transformacin del mundo,
se es eI Espritu.
En pentecosts aparece que ese Ee
220

pritu no slo ha sido ofecido al

hombre, sino que le regala tambin
su propia aceptacin. Aparece tambin que esta comunicacin del Es-

piritu no acontece

espordicamente

como en el caso de los Profetas, sino

que ha tenido ya lugar de maneta

definitiva e irrevocable. La -+Iglesia
es sacramento de la gracia de Cristo en el Es,pritu que se nos ha
dado y no slo prometido. En ella

vive el Espiritu Santo en leyes

es-

y en nuevas eclosiones llenas

de vitalidad, en el ->ministerio, jerarqua, y en el -)carisma. Es el
espritu del individuo, que puede
poseerlo en un cristianismo todavia
cuetas

annimo que no entiende a la Iglesia, y que puede estar dirigido por

El. Es el Espritu que se hace sentir
en cualquier parte donde el hombre en gracia de Dios no se doblega

a la mediocridad

legalstica.

Estadistica moral es la descripcin

de la conducta moral prctica del

hombre (de determinados pueblos,
grupos, etc.) con ayuda de los mtodos demogrficos y estadsticos. So-

bre todo se emplean esos mtodos

con respecto a la moal sexual, pros-

titucin, suicidio, etc. Esta estadistica moral no puedc determinar si

Ias infracciones morales son pecados
meramente objetivos (materiales) o
son tambin pecados subjetivos. Las
normas morales ni se apoyan ni se
debilitan en virtud de la estadistica,
pues la ley moral no depende en
su validez de si de hecho se cumple
o no. La estadstica moral prueba
en alguna manera la semejanza de

Ia motivacin o de los presupuestos

de la actuacin humana, pero no
prueba nada contra la libertad fundamental, puesto que sta no implica
la carencia de motivos ni nadie la
considera como absolutamente ilimitada. Hay que rechazar todo abuso en
este sentido ( Knsey-Reports).
221

Sin embargo, la estadistica mortl

puedo tener mucha importancia en
orden al establecirniento de leyes
tnico-pedaggicamente ms eficaces.
Puede despertar la atencin de los
filsofos y telogos hacia problemas
que de otra manera les pasaran inadvertidos. Puede prevenir contra principios demasiado indistintamente formulados. Puede plantear la pregunta
de por qu hay diferencia entre el

deber y la actuacin prctica y tambin puede preguntar por la solu-

cin de ese problema. En confrontac.in con la seria voluntad salvifica de Dios, puede profundizar la
idea de que no toda infraccin de
las normas morales objetivas, ni con
mucho, ha de ser tambin necesariamente una verdadera culpa subjetiva

ante Dios.
Estado. Si una sociedad civil con
y con sus poderes, por
lo menos considerada en conjunto, favorece y procura una existencia hu-

su derecho

manamente digna para sus miembros,

satisface la necesidad que el hombre,
por su rnisma esencia y de acuerdo

con

la ley

natural, tiene de vivir

dentro de tn estado. En esa medida

concuerda con la voluntad de Dios
(<<por

la

gracia de Dios>>)

est

bajo la proteccin del mandato divino de obedecer al poder legtimo. De

aqu que las leyes civiles puedan ser
directa o indirectamente obligatorias en conciencia, directamente, si

son esencialmente tiles al bien co-

mn, indirectamente si Ia

rebelin

contra ellas daara la ordenacin de

la sociedad civil. Cuando, en contra
de lo debido, mandan algo que perjudica notablemente al bien comn,

no han de ser

obedecidas. Cuando

mandan algo inmoral, obedecer

(<<el

que manda manda>>) es inmoral, y

ante Dios, pecado.
No es lcito al <<sbdito>>. mientras
le resulte posible, eximirse de cote222

F-sludo original

Estado

jar las leyes y mandatos

estatales con

la norma de la ley natural y de la

propia conciencia; tal omisin seria
inmoral. Dentro de lo posible, la par-

ticipacin en

la vida pblica es

normalmente una obligacin moral,

.mientras esa vida tenga de veras
sentido. La foma concreta de la
sociedad estatal (constitucin), como
es obvio, no se apoya en una orde-

nacin directa de Dios, sino

que

a la evolucin histrica. Cambiarla puede llegar a ser

est sometida

obligacin moral, de modo que el

necesidad y la legtima
defensa pueden legitimar moralmente
medidas revolucionarias ms all del
,derecho escrito. El Estado es un servidor, no un seor, ni es el sujeto
exclusivo del bien iomn. Aunque
estado

de

hoy da tiene que ejercer muchas

funciones que lo hacen aparecer

como casi totalitario, con todo, ha

de respetar fundamentalmente el principio de subsidiaridad. Es decir, en

s no ha de apoderarse de funcio-

nes, poderes, propiedades, etc., que

puedan seguir perteneciendo aI individuo o a pequeos grupos sin

del bien comrn.

Tambin el Estado est sometido
a la ley de Dios. El cristiano y la
Iglesia podrian y tendran que ejercitar una funcin crtica frente a
1, y no slo cuando amenaza al-;erjuicio

gunos elementos impottantes

espe-

cficamente eclesisticos. No es lcito

ni a la Iglesia ni al Estado ignorarse

perjudicarse mutuamente;

cste sentido hay que rechazar la

en
<<se-

paracin de Iglesia y Estado>>. Con

todo, una distinci(rn clara entre ambos redunda slo en utilidad para las

dos partes (-)tolerancia). En virtud

de la distincin esencial entre Igle-

sia y Estado el cristianismo preserva

al

hombre del peligro de que

el

Estado mismo o la <<patria>>, nacin,

etctera, aparezca como dimensiones
<<numinosas>>, sacrales. En un largo
223

proceso secular,
<<desmitologizado>>

el

cistianismo ha

al Estado lo mis-

mo que a la naturaleza. Los cris,tianos tienen que aportar lo que est en

sus manos para que no se imponga

en todo ei mundo la nueva <<divinizacin del Estado que se cierne

Sobre nuestra poca,

Estado intermedio. Se llama asi al

objeto de las proposiciones teolgi- t
cas acerca del hombre, en cuanto irv'
que, por una parte,rsu destino defi- ,,r"

nitivo queda sellado, en virtud de

su libre, decisin, lx -)muerte; y, ,.\
por otra, 'puesto que prosigue toda- ,,,
via el cuso del mundo al que per- '(' "/
tenece todava el difunto, ste no se
puede considerar sin ms y en todo

caso como definitivamente acabado.

Se suele explicar esta duplicidad diciendo qne el difunto, segn su <<alma)), (<ya ahoa>> est en la -)visin

de Dios (que est en el -cielo) o

Padece el -+infierno o el ->purgatorio, r que <<slo ms tarde expe-

rimenta la resureccin (-)resurreccin de la carne) <<segirn el -+cuerpo.

Dichas afirmaciones son acertadas.
Con todo, no hay que pasar por alto

en ellas que, dada la unidad

subs-

tancial del hombre, que tiene precedencia ontolgica ante el pluralismo

de sus principios, una afirmacin
acerca del <<cuerpo)) es tambin afir-

macin acercr del <<alma.

vice-

versa. Tanrpoco hay que pasar por

alto que ni se puede ionsiderar al

difunto como sencillamente substrado al tiempo mundano, ni como

sujeto a 1 de la misma manera que

los que todava estn

madurndose

o temporizndose en el hacerse libre.

Por tanto, tambin la proposicin
tolgica acerca del estado intemedio adolece de una fluctuacin dia-

lctica en una duplicidad

necesa-

ria e insuprimible de proposiciones

acerca del hombre uno, que slo
queda correctamente expresado cuan-

do se le describe como persona espiritual y entidad mundana simultneamente. Por lo tanto, la -)escatologa individual y csmica, espiritu-personal y corporal no pueden ni
separarse adecuadamente ni unificarse del todo. La doctrina del estado
intermedio se apoya sobre esta si-

tuacin fundamental antropolgica.

Eslados de

pliegan en historia esta estructura

la naturaleza

humana,
Reciben este nombre las diversas si-

tuaciones salvficas reales o pensables en s que son presupuesto, condicin de posibilidad y deber para
Ia libre actuacin salvfica del hom-

bre individual, Prescindiendo del

es-

tado meramente pensable de -+naturaleza (<pura,

<<desnuda>>.

que nun-

ca existi, se distinguen tres

fases

hisrrico-salvifi cas esenciales.

1. El

estado <<supralapsario>> de

justicia original (->estado original,

-+paraso). Es decir, la situacin salvfica paradisiaca, anterior al pecado

original, del hombre <<agraciado so-

brenaturalmente por la autocomunicacin de Dios; caracterizado por la

inmunidad respecto de la concupiscencia (-+integridad) y substrado a
la necesidad de morir.

2. El

o de
La situacin sal-

estado <<infralapsario>>

<<naturaleza cada>>.

vifica del hombre bajo eI ->pecado

original y anterior a Cristo o a su

justficacin por medio de Ia fe, la

caridad

y el bautismo.

3. El estado de <<naturaleza cay reinstaurada>>. Es decir, el es-

da

tado del justo santificado por la gracia de Cristo; del justo que antes fue
pecador a causa del pecado original
y de la culpa personal. Estas tres
fases se suceden en la historia de la
salvacin,

en parte son slo aspec-

tos de una situacin salvifica, pues

el

pecado original slo puede pen-

725

Ilalr-Vorg.8

sarse como coexistiendo con la voluntad perdonadora de Dios mirando

a Cristo (-+existencial sobrenatural).
Dichos estados quedan de antemano
comprehendidos por la voluntad divina de autocomunicacin en Cristo
(-+cristocentrismo). Voluntad santificadora siempre y s.iempre presta aI
perdn. Adems, dichos estados desesencial ltima de la salvacin: Ia
gracia paradisaca es ya gracia de
Cristo; Dios permite la culpa porque

ella no puede propiamente destruir.

contra su intencin, la situacin salvica de la gracia superior de Cristo,
de lo primeramente querido en el
acto creador, sino que, por as decir.
gr'ra en el vacio por esa extensin y
absolutez infinitas. En la fase cristiana y en la accin salvifica del individuo, esa situacin salvifica fundamental y general, que siempre y
en todo lugar es Cristo, slo se despliega plenamente en la fe expresa
y en la perceptibilidad sacramentalescatolgica. Y llega a su aceptacin
subjetiva, una vez ms obrada por

ella misma, bajo la

fe y el

sacra-

mento.

Estado original, gracia del estatlo

original. Estos trminos tcnicos de

la teologa son formulaciones breves

de las proposicones de fe que exponemos

a) El
en

continuacin.

primer hombe fue creado

)gracia

santificante, es decir, con

esa (<dote)) interna, -+sobrenatural.

por medio de la cual el hombre qr.reda hecho justo ante Dios y partci'rc
de la natualeza divina; y de esa
manera queda intrnsecamente orde-

nado a la -)visin de Dios y a la

->caridad correspondiente a ella (l)z
192 788-791:

cf. Rom 5l I Cor

y los conceptos

bblicos dc

ciliacin>>, (<rescate))

La importancia de

<<rcn

I5

<<rccorr-

ovacit'r

rr

).

esta proposicirirr
276

Estado origirnl

,tica

para nosotros reside en que dela historia elrtera de la

hrmanidad posec dcsdc su comienzo mismo un sentido y una finalidad internos. El hombe, sin ms,
es,t ceado en orden a Ia vida
clara que

eterna en posesin inmediata de Dios.

Nunca se dio concretamente un estrclo de mera naturaleza. Y por
ello toda Ia historia de la huma-

nidad, desde su mismo principio,

es la historia de la lucha entre el

y el no)) a ese proyecto sobrenatual del hombre delineado por

Dios; y lo es tan radicalmente, que
nunca se puede soslayar esa alter-

<<s

nativa: aun ahora Dios sigue exi-

rar el orden de Adn, ms originario

comprehensivo.

El orden de Adn

tuvo que ser ya orden de Cristo: el

orden que Cristo en cuanto el Cfu-

cificado reinstaur como

el

suyo.

Reinstauacin que tuvo lugar en

cuanto que Dios no slo no excluye
de su misericordia el comienzo hu-

mano del orden humano-tlivino crrrompido por la culpa del hombre,

sino que, por el contrario, transforma en la gracia del Redentor entregado a la muerte del pecado en la
cruz. la gracia originaria del DiosIrombre, la gracia que en el hombre
orden desde un principio Ia historia de la humanidad hacia la pleni-

giendo del hombe 1o que ste perdi

en Adn. Todo concepto de hombre
con el que ste pretenda encerrarse
en su mera <<humanidad>>, toda con-

tud de los tiempos. Siguiendo a Pablo, hay que decir: el pecado, es

cepcin meramente losfica

tual en relacin con el comienzo de

Adn, es perrnitida por Dios slo
para que apaezca ms superabun-

del

hombre, peca contra la implantacin

originaria y concreta del hombre en

el ser por obra de Dios.

Po' tanto, el hombre slo entiende acertadamente su esencia natural
cuando la considera abierta a una
disposicin de Dios, que sobrepuje a
esa esencia; y de manera que esa
disposicin no sea s1o una modifl-

cacin adicional, meramente

sual>>,

lo

decisivi'r, lo que funsalvaci(rn de1 hombe. Ahora

csencia, sino

da la

<(ca-

dentro del marco de dicha

bien. si la ordenacin a tra posesin

inmediara dc Dios es partc integrante de la constitucin originaria del
ht>nrbre

la

sigue sindolo despus de

c:da de Acln, esa ordenacin

tiene cue estar dispuesta por Dios

mirando al }lombre-Dios, tiene que

ser gracia clc -+.lesucristo. De lo
contrario. Jcstrcristo, cl mcdiador, el
I'undamento dc nuestra gracia, sera
slo el restaurador y, por consiguiente, servidor de un or<Jcn que estara
concebido independientemcnte de El.
Nos regalara su gracia. n() para instiurar su orden. sino par':r reinstan227

decir,

la

causa que condiciona las

imperfecciones de nuestro estado ac-

dantemente la fuerza
la gracia divina.

majestad de

b) El primer hombre estuvo Iila -)concupiscencia ((rebel-

bre de

perversa. Liberacin que no era

debida al hombre; por lo tanto, fue
rrn don preternatural (Dz 792 l2{>
2055 1516; cf. <<el pecado>> en Pablo,
sobre todo en Rom 5-8). Cf. +inde>>.

tegridad.

c) El

primer hombre, en virtud

de un don semejante, estuvo tamla necesidad de morir

(Dz 101 174s 1078 1517 2123; ct

l-.in libre de

Gen 2-3: Rom 5, 12-21). Ct. -)muer-

te, -)inmortalidad. Esta doctrina de

Iglesia (aunque esta calificcin
no podra aplicarse a todo lo dicho
en al) acerca del estado original no

la

afirma nada acerca de Ia configuracin biolgica del primer hombre,

acerca del nivel cultural de la humanidad originaria, acerca del perodo
geolgico correspondiente

al tiempo
22&

de Adn. Todo Io cual sobrepasara

la

proposicin que viene dada de

su)o con est doctrina de la Iglesia,
a saber, que Adn fue ->persona.

Por 1o dems, el origen en cuanto

protohistrico (en cuanto deteminante originario cle nuestra historia)
est situado fuera del alcance de las
ciencias pro[anas. Tiene cierta trascendencia histrica, trasciende en alguna manera a la historia, no podemos encontralo cotno un momento
ms entre otros dentro de nuestra
historia. Lo protohistrico y lo escatolgico, por la misma naturaleza
de las cosas, tienen que suponer para
nosotros el mayor distanciamiento
entre representacin

e imagen, por

una parte, y el coltenido objctivo.

pof otra.

Estigmatizacin (griego stgma

seal). Como fenmeno concomitante a las vivencias msticas, es desde
Francisco de Ass la aparicin, bastante frecuente hasta nucstros das,
de llagas en los msticos y msticas.
I-lagas que corresponden
las de
Crislo y no han sido provocadzrs l'n'
tencionada o flngidamente. La estigmstizacin no implica en si un milagro. Fenmenos parecidos se han

obsetvado en

el mbito de lo

pa-

rapsicolgico fuera de una '-)mstica autntica. Sin embargo. puede ser

considerada con respeto religioso all
donde sea exresin y consectrencia

corporal del amor mstico de Cristo

y de la cruz, y no se la utilice en

plan

Eternidad. Como propiedad

de lo

que se opone, conro radicalmente

al hombrc

qLre

vivc y

se

encuelltra en el tienrpo y en la provisoriedad, eterno cs ya cn la Es-

critura un predicado de Dios (magisterio: Dz 39 391 428 1782). Ulteriorrnente se aplica a todo lo que es

propio dc Dios
279

tenderla como duracin del todo carente de succsin, la cual no stro es

algo que no tiene principio ni fin,
sino que es presencia que siempre
se posee absolutamente a s misma,

que

en s misma>> no
despus alguno. Por
lo tanto, en este sentido, eternidad
es plenitud de ser por antonomasia.
<<subsistiendo

conoce antes

En cambio, <<tiempo>> no es categoria alguna del ser mismo, sino sola-

mente forma de ser de lo <<temporal>>,

del ser creado perecedero, que slcr
vive en una continua sucesin o en
un continuo estar despus de otro.
En ia ->creacin misma, la etenidad de Dios no se muestra como pura

negacin del tiempo, sino como soberana sobre el tiempo. Encuentra

su extrema manifestacin en el hecho
de que Dios asuma en Ia naturaleza
humana de su Hijo la temporalidad
y sometimiento del hombre al destino y a la mutacin, acogindola de
esa manera en su autoposesin eter-

na. Desde este punto de vista, el

<<tiempo>> se convierte en el mbito
dentro del cual ocurre la comunicacin de Ia eternidad de Dios, de su
plenitud de ser, al hombre temporal
y viador. AI hombre que esa misma
comunicacin abre graciosamente a
la eternidad de Dios, para que pueda
entrar en Ia posesin de sta al rccibir participacin en la plenitud de
ser de Dios (-+inmortalidad, ->alma).

sensacionalista.

distinto.

algo se apoya en su voluntad abso-

luta: su Hijo, su soberana, sus moradas, etc. La eternidad de Dios,

conf,orme a su esencia, hay que en-

o en

cuanto

qre

tica. Como parte fundamental de

filosofa prctica, la tica es la
ciencia de Io nrorai. Es decir, intenta

la

el anlisis y profundizacin de aqueIlos hechos morales de los que pueden deducirse las normas para todo

acto humano. En este sentido, hay

que distinguirla rigurosamente de la

tica teolgica (-+moral lteologa]),
230

tie

Etiok4l

que tiene que deducir las normas de

los actos morales a partir de la palabra de Dios pronunciada en la re-

velacin, testificada en

la

Iglesia, y

de Ios decretos salvficos de Dios con

respcto

ai

hombre. En cuanto que

la tica (filosflca) vesa sobre lo mo-

ral del hombre, somete a

reflexin

cientfica un fenmeno originario del

concepto que el hombre tiene de s
mismo: el hombre se conoce vivencialmente en su autorrealizacin como

sujeto volente, que en la acfualizacin de su querer dispone de s mis-

mo

<<voluntariamente>> (libremente)

en orden al ->bien o al -+mal.

I-a conciencia de esta distincin
entre actos buenos y malos acom-

paa siempre toda autorrealizacin

libre de la persona. La persona espi-

ritual que se autorrealiza libremente

se conoce a s misma al hacerlo como

'valor moral fundamental. Esta

<<ex-

periencia del valor fundamental>> se

hace temtica en la tica. A partir
de ciicha experiencia se puede presentar a la persona espiritual como
algo que a un tiempo realiza moralmente su naturaleza y su ordenacin

a un fin ltimo; como algo que

este orden moral objetivo que se

pre tiene en cuenta

la

integracin

nticamente precedente de la persona humana en unas circunstancias y

estructuras determinadas de su mundo. As pues, surgen principios lti-

mos normativos para Ia conciencia

(-+ley natural), p.ej.: el fin subjetivamente bueno no justifica los medios
objetivamente malos; un valor moral
preceptuado, postulado (con la voluntariedad absoluta de la persona
espiritual) no puede ser sacrificado a
un valor premoral y parcial de la
existencia humana. En cuanto que
Ia tica refleja la realizacin libre
de Ia persona humana en un orden
previamente dado, tiene que permanecer abierta a una disposicin de
Dios sobre esa persona o sobre la
ordenacin de dicha persona a su fin
(->mora1 [teologa]).

es

querido absolutamente en cuanto tal,

de manera que, pafliendo de ese carcter, puede y debe deducirse el
carcter absoluto de los valores morales. que estn al servicio del desarrollo y actualizacin de la persona

espiritual absolutamente querida.

Con pleno sentido se someten en
la tica a un cuidadoso anlisis cientfico las relaciones existenciales singulares de esta persona, su elacin
consigo misma, con otras personas
libres (congneres), con la comunidad
humana y con Dios, y se establecen
normas (ticas) para Ia realizacin
de las citadas relaciones. Una parcelacin de este anlisis correspondiente
a los distintos mbitos de la vida lleva a la subdivisin de la tica general en tica individual y tica social,
23r

deduce de todo lo dicho tiene que

asociarse la norma subjetiva inmediata de los actos morales: la -)conciencia del individuo, cuyo juicio determina en ltimo trmino el valor
o disvalor de un acto concreto. y esto
sabiendo que el orden objetivo siem-

,tica ile la situacin. Se llama as

la doctrina de un existencialismo [also y extremoso, segn Ia cual el de_

ber moral del hombe particular se

deriva siempre de manera exclusiva

a partir de la situacin concreta del

agente, sin que el conocimiento do
lo que hay que hacer <<aqu y ahora>
est nomado adems por las normas esenciales y universales de la

-+ley natural. Ley natural que resulta de la esencia metafisica del

hombre, siempre la misma, reconociy persistente a travs de todos

los cambios histricos y, por otra
parte, supuesta en la Escritura. La
tica do Ia situacin se basa en Ia
negacin de una metafsica esencial.
En consecuencia, anula la posibilidad
de la proclamacin de una tica de

ble

)7.1

contenido cristiano (materialmente

cristiana) por parte de Ia Iglesia, Es
un individualismo extremo, cortocircuito del espritu, que quiere

des-

embarazarse rpidamente del esfuerzo exigido por una reflexin pacien-

te sobre la situacin planteada. En

la crtica protestante de la -+ley y
de su funcin para el pecador justificado por la gracia, resuena con frecuencia eL pathos de una tica de
Ia situacin. Su nrlcleo acertado es la
-->tica existencial.

Efica existencial (tica individual).

El acto moral del hombre no es slo
un (<caso>) de una nornra moral esen-

y universal, sino tambin realizacin del hombre nrismo en su individualidad irrepetible; y como sea

cial

quo este hecho puede estudiarse cien-

tificamente, de ah que exista y deba

existir la tica existencial. Ahora
bien, la tica existencial se ocupa de

Ia

realizacin del hombre singular

en cuanto que esta realizacin es po-

y ha sido propuesta a cada

hombre de una manera exclusiva a
1, y en cuanto que no puede quedar adecuadamente implicada dentro de las nonnas genorales. Por lo
tanto, en esa medida, la tica existencial queda como complemento neceoario de la <<tica esenciab>, aunque
no pretende substituirla, como hace
la -rtica de Ia situacin. Las normas morales universales elaboradas
en la tica esencial hay que aplicarsible

a cada <<situacin presente del

que act{ra. Por dicha <<situacio> hay
que entender ese punto lgido histrico del particular que est formado
por su irrepetibilidad personal, sus
relaciones individuales, su originaria
situacin histrico-personal y por la
reflexin tico-esencial que le es intelectualmente accesible. Punto lgido del que resulta ademrs su realizacir moral concreta.
En esa aplicacin de las n()irnas
las

233

morales universales a la situacin del

individuo, el tf desempea el papel de la universalidad (comunidad)
concretizada; pronombre que, por su

parte, determina positivamente la situacin del que acta en cuanto que

no slo queda tocado por la accin
del sujeto, sino que esta misma accin

queda modificada
exigencias

requerida por

conductas concretas. En
y tras la situacin del individuo, incluyendo Ia determinada por las exigencias del <<tri)), viene dada legti-

mamente una llamada concreta de

Dios al individuo. Esito puede decirse tambin del sujeto del acto moral,
cuya autorrealizacin viene exigida
precisamente por esta llamada y est
tambin por ella impulsada en determinada direccin. Puede tambin
decirse 1o mismo de la ley moral
universal en la que ha quedado plasmado el boceto planeado por Dios
para el mundo, hombre y ambiente,
y que debe hacerse realidad en Ia
conducta del individuo y slo en ella.

Etiologia (grlego uita

er

causa),

sontido amplio, es la atribucin

de un fundamento o causa a otra
realidad. En sentido estricto, es la

proposicin

de un

acontecimienlc>

pretrito como razn de un estado

real y perceptible o de un evento en
el mbito de lo humano. Esta refe-

rencia retrospectiva

a un

aconteci-

miento pretrito puede estar formada como metafrica representacin

de una causa, que en realidad no
pretende sino presentar a la concienplsticamente
explicado: etiologa mitolgica. Pero
esa referencia retrospectiva puede ser
tambin. en realidad, el descubrimiento objetivamente posible y legitimado (tunqr:e provisoriamente explicado dc forma imaginativa) de una
causa histrica a partir de un estado presente, que por la aclaracin
de su procedencia se entiende con

cia el estado actual

Etiologia

Eucarislia

mator claridad. En este proceso se

Il causa real y eI estado

e()ii!,;dcran

actual

cn ur:t misma pcrspu(.i.t\.1,:

etiologa histrica. Este ltimo concepto ha dc aplicarse a las afirmaciones de la Escritura acerca rJe la
historia p:imitiva de la humanidad:

-)c.cacin (narracil de

la).

Eucai'istia (griego eukhoristein :

dar gracias; cr : bueno; kharis :
gracia, regalo), literalmente y conorme al uso primitivo de la palabra,
clesigna la accin de gracias del quc

ha recibido un buen regalo y, como

consecuencia, est ((agradecido. Luego eucarista significa agradecirniento.
aunque tambin oracin de accin
de gracias. Segirn un concepto posterior, eucar.ista designa, sobrepasando Ios significados anteriores, el

(<cuerpo>)

del Seor, en cuanto

que

ste es el centro y punto de partide

de la accin eucarstica de la Iglesi:r.

bajo las apariencias de pan

"inrr.

L La rcalidad designada con el

nombre de eucarista est fundamentada en la cena de Jess (sobre todo,

L-c 22, l9s y I Cor 11,23ss; cf.

Mc 14, 22 ss). En ella, segn sus
mismas palabras, da Jess su cue.l-)o)>

v su ((sangre)) como alimentr.l

bajo la recercin empirica del

pan

vlno.

<<CLrerpo. segn

la

concepcin se-

con Dios (cf., asimismo, Ts 42,

6;

49, 8). Por Lr tanto, Jess queda caacterizado como el que muere san-

grientamente. As pues, Ios dones se

el siervo de Dios,
Jesris, que acepta Ia muerte violenta
con libre obediencia y que funda con
esa muerte la nueva alianza. La identidad entre el rnanjar eucarstico cle la

identifican con

Iglesia

y el cuerpo y la sangre de

Jess se

fija con mayor exactitud

en

1 Cor. Ese manjar es el cuerpo ofrecido por Jess en la cena, es el cuerpo cruciflcado de Jesris; y de esta
manera, al comerlo, se declara la
muerte de Jess como salviflca y se
hace eficaz. Ese manjar es cuerpo y
sangre del Glorificado, y al comerlo los individuos quedan integrados
en Ia comunidad del cuerpo pneum-

tico uno do Jess (l Cor lO 16 s).

La permanencia de este alimento en

la Iglesia y como alimento de la

Iglesia se deduce del <<mandato con-

memorativo>> ligado inmediatamente

a las palabras de la institucin: <<ha-

ced esto en memoria (-)onamness)

de m>>. Por medio del encargo de
hacer <<esto>> ulteriormente, queda
asegurado que Ia realidad total de
Cristo est siempre presente de manera eficaz all donde los discpulos
de Jess realicen legtimamente
(es decir, la cena).

<<esto>>

En esta realizacin posterior de la

mita. designa lo que es perceptible

cena, querida por Jess, se hace adems presente el sacrifi.cio sangriento

de Cristo en la cruz, puesto que el

ntorort (traduccin de la hebrea co-

Dios atormentado

de Ia persona de Jess; la termina_

cir'rn participial de la palabra clidt>-

rrespondicntc a <<entrcgado>>), as como la liturgia de la cena pascual

ros remiten al ->cbctl yahvah por

sntonomasia (Is 53, 4-12). cornplementando as el sentido dc las palabras de Jess consec.alorias del pan.
l-ir -)qq.sags>>, sin embargo, queda
serllada

con mayor e\acti(ud como

sangre derramada por Jcsrs para la

instauracin de Ia nucva -)alianza
235

cuerpo

y la

sangre del sien,o de

y moribundo se

hacen presentes respectivamente como

entregado

derramada por <<los mu-

chos (: innumerables, por todos),

y slo en cuanto tales pueden ha,cerse
presentes despus de la institucin de
Jess rnismo; y tambin porque esta
presencia del sacrificio uno de Cristo
viene dada en una accin litrgica
srcrificial (->sacrificio) de la Iglesia.
Por lo tanto. la celebracin ercais236

tiua de la Iglesia es siempre verda-

dero banquete, en cuanto que

el

cuerpo y la sangre de Cristo estn en

ella como alimento. Y a la vez es

verdadero saclificio, en cuanto que
ei sacrificio nico de Cisto en la

que eltenderla ms precisamente

como una transformacin autntica

de una -)substancia (a saber, del

pan de trigo y del vino de vid como

historia es permanentemente eficaz y

<<materia>>: Dz 698) en otra (a saber,

cuerpo y sangre de Jess: Dz 355
430 465 544 698 877 884 997 1469

en cuanto que en la celebracin eucastica se hace tambin permanente-

Por ms quo dicha

mente eficaz esa entidad esencialmen-

te histrica que llamamos <<Iglesia>>

por medio de la accin litfirgica de

la

representacin. Teolgicamente,
la celebracin
eucarstica no pueden pensarse del
todo por separado. Por lo tanto, la
referencia al sacrificio de la misa
1-->misa [sacrificio de la]) vale para
estas dos realidades de

toda la exposicin de la eucarista.

Sin embargo, tambin se hacen presentes encarnacin, resurreccin y

glorificacin del Seor (cf. Ioh 6,

57s; Hebr 10, 5-10).

II. La

eucarista es -rsacramen(Dz

430 844 997 e.p.). Sacramento insti-

tuido inmediatamente por el mismo

Cristo (Dz 698 844 874s 997), en

y la
y con

cuerpo

presentes el

sangre verdaderos de

ellos la realidad concreta, total, salvifica, del Seor (Dz

Jesus,

355 424 430 465 698 874 883 ss 890

1469), bajo las <<especies>> del
pan y del vino (Dz 626 667 698 874
932 936 997 1469), estando presente
en cada una de las partes de dichas
especies (Dz 698 876 885 1469 1921).
Ese tracerse presente del cuerpo y la
sangre de Cristo y de su muerte sa-

gyl

crilicial tiene lugar en la -+misa (sacrificio do la) de la lglesia (Dz 424

41A Ml 452 464 938) por medio de

Ja consagracin del sacerdote

(Dz

124 430 574a 698 961), que pronuncia como <<frmula>> las palabras del
nrisnro Jesris en la institucin de la
eucaristia (Dz 414 424 452 698 715
876 938 949). Esta consagracin hay
217

transubstancia-

cin tiene lugar con vistas a la

re-

cepcin del aiimento del cuerpo y

sangre de Cristo en Ia comunin de
ios fieles (cf. -+comunicacin) y por
ms que por su medio se hace sobre
todo presente el sacrificio de ia cr-uz
en este momento concreto dento de

la historia y a travs dc la

Iglesia
con
todo, permanente; mientras permanecen las fomas de alimento, Cisto

(Dz 938), su resultado real es,

sigue tambin estando presente y

siendo objeto de adoracin (Dz 876
tl86). Sin embargo, esta presencia real

to on sentido pleno y originario

el que estn realmente

1529 2318 e.p.i -)transubstanciacin).

permanente de Cristo sigue estando

necesariamente referida a la implantacin de esta presencia en la celebracin eucarstica de la Iglesia y a
su finalidad, consistente en la recep-

cin

(<<comida

por parte de

los

fieles.

III.

En la realizacin y recepcin
eucarista, la Iglesia y todo fiel
en particular llevan a cabo verdaderamento <<eucaristia>>, es decir, accin
de gracias, la ms sublime que puede
de

la

darse y especflcamente <<eclesial>>,

slo posible a la Iglesia de Cristo;
aunque

a la vez esa accin de gra-

a la Iglesia
como precepto fundamental: en
cuanto que siempre tiene a Cristo
cias ha sido impuesta

mismo consigo y lo recibe verdaderamente, si bien en la osada realidad

de la fe, como alimento, la

Iglcsia

realiza, actualiza la respucstrr

al ofrecimiento de la gracia de l)ios,
de su autocomunicacin. Ilcspucslu
que es absohltamente rarlicul, pucslrr

<<dice>>,

que ha quedado <<folnruludl>r pol

l;r

2.18

Eucaristia

Excomunirr

vida de Cristo, amada

denitiva-

mente aceptada en el cuerpo y en

la sangre. Por lo tanto, no hay que
pensar el efecto de la eucarista solamente como algo individual, que

acontece en el particular; algo por

medio de 1o cual el individuo consigue la participacin personal en la
vida dc Cristo y la gracia para hacer

realidad esta participacin en una

vida cristiana (entendiendo vida cristiana en sentido estricto, representadora de la vl'da de Cristo por medio

de la caridad, obediencia y gratitud

frente al Padre; representadora de
la vida de Jess tambin en el perdn y en la paciencia). El <<efecto>>
de la eucarista hay que pensarlo sobre todo como eclesiolgico y social.

En la eucarista se hace presnte en

este mundo la voluntad salvfica gratuita e incansable de Dios con respecto a todos los hombres; se hace
perceptible y visible en cuanto que
por medio de ella queda formada la
comunidad visible y perceptible de

los fieles, Iglesia, como signo, que

no slo remite a una gracia posible

en algn lugar o tiempo indetermi-

nado ni slo a cierta voluntad salvfica de Dios, sino que es en s mismo la perceptibilidad y permanencia
de esa gracia y de esa salvacin. El
sacramento de la eucarista y la sacramentalidad de la Iglesia estan,
por lo tanto, mutuamente vinculadas
(-+Iglesia, -)sacramento originario).

Eva (hebreo, literalmente : <<la

dadora de vida), segn la nara-

cin etiolgica (-+etiologa) de

Ia

Escritura, (<ayudante)), mujer de

-)Adn. Por medio de la narracin
metafrica de su J'ormacin a partir
de la costilla de Adn se expresa su
semejanza esencial con el hombre, su

heterogeneidad

y su

equivalencia,

que quedan especificadas con mayor

exactitud por Ia misma imposicin
del -+n66e (Gen 2, 23: <<comple-

?i9

mento del hombre>>): como alguien

que se encuentra en el mismo plano
de ser que el primer hombre, y con
ello se halla elevada sobre los derns
vivientes; alguien que se halla junto
al, o <<frente al>>, hombre. La Escritura ve en Ia relacin entre Adn y

Eva el ejemplar del -rmatrimonio

querido por Dios, de la asociacin

de hombre y mujer, de Ia rccproca

referencia de ambos, de la Iecundidad. -+Protoevangelio.

Evangelio (griego euangelion

buena nueva). La traduccin literal
do esta palabra de origen griego expresa con toda claridad la pretensin

que Jes{rs eleva con su mensaje. El

destinatario de este mensaje es en
primer lugar el pobre (Mt 11, 5) hombre, que de tal manera ha entendido
su situacin en el mundo y frente a

Dios, que de por s tendra que esperar una reprobacin y condenacin.

El

contenido de este mensaie

el hecho,

es

precisamente entonces ini-

ciado, de que

la

soberania magn-

nima de Dios en Cristo se

hace

y efrcaz en este mundo que

se creia condenado (Mc l, 14 s). En

presente

los escritos posteriores del NT

el
concepto de evangelio es extendido
al mensaje y anuncio de Io que sutcedi a Cristo y en Cristo y fue per-

cibido por sus discpulos. Por lo

tanto, la vida, existencia y palabras
de less se convierten en contenido
del evangelio. En este sentido, evangelio es inmediatamente una buena
nueYa que Dios enva aI honbre.
De acuerdo con la singularidad de
este mensaje, la palabra evangelio se
usa en la Escritura slo en singular.
Ms tarde, evangelio, ya en plural,

viene

del

a significar la

jacin escrita
mensaje de los discpulos, tal

como se da en los cuatro evangelios,

es decir, en los de Mateo, Marcos,

Lucas

Juan.

Al dar a estos

escri210

tos el nombre de evangelio, se expresa su c.fcter de escritos <nisionales o kerygmticos. En cuanto tal,
eso kerygma o predicacin es -)pre-

dicacin de la Iglesia acerca de la

palabra y suceso, en virtud de los
cuales queda ella misma constituida

(-)Sagrada Escritura).
Evolucin Cambio o mutacin de

algo que (simultneamente) permanece. En el mbito de la vida del

hombre aparece de las maneras ms
variadas (evolucin en el pensamiento del hombre, evolucin del mundo,
del ambiente, etc.) y es, por esto, un
tema esencial de la teologia. En realidad, la evolucin no se ha convertido

en tema teolgico hasta poca reciente, al tiempo que apareca un

evolucionismo filosfico, es decir, la
concepcin de Leibniz, Schelling y
Spencer entre otros que consideran
la evolucin como el supremo principio de toda realidad, revelador de
1o absoluto, y un evolucionismo biolgico con la tesis darwiniana sobre
el origen del hombre. Frente a estos
evolucionismos, la teologa catlica
pone el acento primariamente en la
diferencia ontre -+crecin y evolu-

que admitir que Dios crea algo que

podra alcanzar en virtud de la evolucin inmanente de la criatura. Si
en una -+antropologa teolgica se
admite que el -+hombre es la meta
de la creacin en absoluto, que la
creacin tiene un punto de partida
autntico (en sentido teolgico, no
cientfico natural) y que lo evolucionado persiste en la dependencia de
la criatura con respecto a Dios (de-l
pendencia que es la medida de la
autonomia de una criatura); si se
admiten dichas proposiciones, enton-

ces la teologa podria aprender de

las ciencias naturales qu es 1o que,
dentro de la creacin, puede originarse por evolucin. Con respecto
al problema especial que caus la

discusin, cf . -+hombo (creacin del),

->hombro (origen del).
De la misma manera que el pun-

to de partida,

tambin el trmino
(-+terminacin) autntico est fuera
del mbito de las ciencias de la natl:raleza: '->basileia. Como es natural, en cuanto que todo lo origi-

nado en

la

-)historicidad quedar

absorbido dentro de la consumacin

escatolgica, tambin se da una evo-

La creacin afirma el _+punto

de partida de 1o que antes no exista,
la implantacin originaria de un
ente en su evolucin. La evolucin
upone algo que ya est ah, algo

lucin autntica con respe.cto a lo

que ha de ser realmente denitivo,
y en la quc el espiritu personal <<se
hace en orden a su meta. El lugar
preferente de la aparicin de esta
evolucin es la ->Iglesia (cf. tambin -)dogmas [evolucin de los]).

Ciertamente, la discusin teolgica acerca de la manera en que algo

que existe por creacin pueda con
todo desarrollarse o evolucionar, ha
comenzado prcticamente en los filti-

Excomunin designa la costumbre

practicada ya en el AT de alejar del
mbito santo del pueblo elegido de
Dios al (gravemente) pecador, aojndosele al mbito reservado para
la ira de Dios, al mbito de Io im-

a si misma y le imprime

hacedor de lo malo. En el judasmo

de la sinagoga, esta excomunin cvoIucion convirtindose en un pr()-

cin.

que ya existe, y dice

forma temporal.

o expresa su

mos aos. En principio, hay que

partir de que Dios con la creacin
da a la -Jcriatura la posibilidad de
realizarse

las condiciones necesaias para ello;

de modo que, en principio. no hay
24t

puro, del mal, perceptible incluso

oficialmente, al cual pertenece como

ceso disciplinario [ormal

sc:rlrttlo
211

Exconnin

Exrericnt!a

par:r tiempo determinado, dando lu-

gar de esta manera a diversos grados. Era algo distinto de la exclusin total (as aparece incluso en
Qumrn). Estos antecedentes hist-

ricos alcanzan su sentido pleno

en

su aplicacin al pueblo de Dios, que

es la Iglesia. Pablo no slo conoce
la excomunin, a la que designa
como anatem.a (: cado en la maldicin) ponindola en prctica autoritat.ivamente dentro de su comundad (l Cor 5, 1-5; I Tirn 1, 18 ss;
Tit 3, 9 ss e.p.), sino que dicha excomunin constituye la base del poder do atar y desatar (-+atar y des-

atar [potestad

de]).

En la Iglesia de Jess se da una

exclusin total slo por razn de
-+hereja o ->cisma, pretendidos con
rnala voluntad. Sin embargo, puede
tener lugar una excomunin (CIC
can.2257) como pena correctiva, en

sus divesos grados: ipso facto

latoe sententiae, ferendtte sententiae,

o bien como vitantlus. En ella incu-

rren los que contravienen o faltan

a Ia comunidad eclesial gravemente.
Po dicha pena quedan excluidos de
la participacin en las autorrealizaciones de la Iglesia, como son los
sacramentos, culto divino, etc.
La prctica de la Iglesia estuvo
gravada con frecuencia, en tiempos

por los abusos del poder

poltico. La importancia de la excomunin es minima en eI mundo
anteriores,

pluralista de hoy, aunque su ncleo

permanento es conservado por el sa-

cramento de la penitencia (->penitencia [sacramento de la]) en su sen-

tido primitivo. La palabra

se

anatema

ha utilizado frecuentemente, a parde Elvira, ca. 300, en

tir del snodo

los

concilios contra proposiciones

antieclesiales, como amenaza con Ia
excomunin eclesistica y

el

juicio

de Dios. Desde el concilio Vaticano I significa que la prorosicin contradictoria a la anatenratizada es d.f.
:4)

Exgcsis (griego

interpretacin).

Disciplina rcolgica que interprcta

la -)Sagrada Escritura con mtodos

autnticamento cientficos, entro los

que se cuenta lilologa, crtica bblica (->biblica lcritica]), historia bblica y otros. Sin embargo, la exgesis no debo limitarse al uso de esos
mtodos, ni le es lcito hacerlo. Como

ciencia catlica, tampoco es licito a

la

exgesis tener

la

doctrina e ins-

trucciones del magisterio finicamente

como norn)a negativa. Es tarea de la

realmente entre la existencia y el

modo de ser, puesto que no toda
escncia pensable queda necesariamente actuaiizada en la realidad,
sino que para ello necesita adems
existencia. En la filosofa de

la

M.

tr{eidegger,

y en un sentido

se-

mejante para el existencialismo en

general, el concepto de existencia
queda restringido al hombre, en tanto ste es aquel ente no{able que posee comprensin de ser, es decir, com-

compasus resultados con el

prensin de si mismo, de su <<ah>>

J, del ser en general. De aqui que
esta xistencia representa la propia

oficial no definida do la Iglesia (-+es-

to, su anlisis tiene que constituir el

punto de partida de toda encuesta

exgesis catlica mostrar

tibilidad de

la

dogma catlico y tambin, por lo

menos en principio, con la doctrina

criturstica [prueba]). Por ello, la

exgesis se convertir

con frecuencia
er teologa bblica (-+bblica [teologial), que en eI caso ideal se identiflcar con la teologa biblica que la
-)dogmtica presupone. Los principios de la exgesis los elabora la

-+hermenutica. La exgesis, en sentido estricto, tal como ocurre en las

facultades teolgicas, comenta los libros de la Escritura en particular en
cuanto que investiga crticamente el
texto, aborda el problema del autor
y de las fuentes ms antiguas del
texto y aporta datos histricos, geo-

grficos y arqueolgicos para su aclaracin, realzando el -+kerygma del

texto. Todos estos trabajos, como es
natural, son indispensables, si se intenta una traduccin del texto bblico
a una lengua moderna.

Exisferrcia (alemn Dasein), significa en la filosofa escolstica ser

actualmente, ser realmente, en contraposicin con el ser puramente pensado. En virtud de la existencia podemos encontrar una cosa en el mun-

do externo; por razn dc slr rnodo

de ser o JeSencja, esta cosa eS un
determinado. En el ente finicontingente hay que distinguir

<<algo

to

presencialidad del ->ser. Por 1o tan-

filosfica que pregunte por el sentido del ser (->antropologa).

Existencial sobrcnatural. Este con-

cepto est basado ontolgicamente

en las siguientes proposiciones: el

hombre, previamente a la justifica-

cin por la recepcin sacramental o

extrasacramental de la )gracia, se

encuentra incluido en la voluntad

salvifica univesal de Dios; el hombre se encuentra ya siempre como
redirnido y absolutamente obligado
al fin sobrenatural. Esta <<situacin>>
es una determinacin ontolgico-real
del hombre que adviene gratuitamente a su naturaleza y, por tanto, es
-+sobrenatural, aunque nunca falta
de hecho en el orden real. Ello implica que un hombre, incluso en la
recusacin de la gracia y en la reprobacin, no puede encontrarse ontolgica y subjetivamente indiferente frente a su determinacin sobrenatural,

Experiencia. Forma

d.' -+conoci-

miento, procedente de la recepcin

inmediata de una impresin producida por una realidad (intcrna o externa) que se escapa a nuestro libre

albedrio. Su opuesto es
245

el

conoci-

miento (o gncro o aspecto del conocimiento) en el que el hombre,

procedendo activamente, sometc al
objeto a sus propios puntos de vista,
mtodos, etc., y lo interroga crticamente. A Ia experiencia le corresponde una certeza cspecial (evidencia), puesto que en ella se testifica
irresistiblemente la presencia de lo
experimeniado. La expcricnc'ia eli-

giosa, en sentido esticto (la que

constituye la -)fe, y en cuanto que la
constituye), abarca tanto a la experjencia metafsica, rroral

existen-

cial del -)ser y de la ->existencia,

a la experiencia del
autotestimonio de Dios en el hecho
cle Ia revelacin; suceso en el que
se maniflesta a la <<conciencia>> (como
rgano integrador de todos los conocimientos internos y externos existencialmente importantes) el hecho
de un autotestimonio divino. Por lo
tanto, la experiencia religiosa inclucomo tambin

ye, en cuanto tal, incluso

la

expe-

riencia trascendental del hombre, en

Xa que ste se ha conocido intuitivamente (en una <<experiencia primordial>>) como tal, como remitido a las
coas y al mundo, como sujeto y principio de sus pensamientos y de sus
actos (por lo menos inicialmente, es
decir, en sus rasgos esenciales). La
experiencia religiosa, como autotestimonio interno de Ia realidad sobrenatural (gracia), slo resulta posible
para el hombre en unin con una
reflexin conceptual objetiva.

No

es adecuadamente posible una

distincin segura entre Ia accin divina crcadora de Ia gracia y su interpretacin conceptual (en determinadas circunstancias, falsa). La trascendencia natural hacia Dios propia
del espiritu y la participacin gr3tuita en la vida interna de Dios (por

medio de Cristo en el Espritu Srrn-

to) no se pueden contrastlr entrc s

de manera refleja; la raz(rn cs qrrc
Dios y su accin nuncl sc puctlcrr
:r1f,

Experieneia

captar aisladamente

ni

pueden que-

dar deslindados por la reflexin del

espritu creado. Por lo tanto, a pesar
de esta experiencia de la gracia, no
se da una seguridad infalible con

respecto al estado personal de gracia propio del justificado (Dz 802

823 ss; -+salvacin [certeza de la

propial). Mas como sea que

la

gra-

cia de Dios opera esencialmente en

las <<virtudes divinas o teologales,

que por su parte con mucha probabilidad han sido obradas sobrenaturalmente por Dios, aunque en cuanto tales son tambin y precisamente
actos del honrbre (respuestas), en esas

((rsspuestas)) y por medio de la experiencia de la paz, alegra, seguridad, consuelo, iluminacin y amor,
se manifiestan realidades vedaderamente sobrenaturales.

Extra Ecclesiam nulla salus (latn

fuera de Ia Iglesia no hay salvacin). Principio formulado por Orgenes y S. Cipriano de Cartago y

mantenido firmemente en la tradicin.

Ese principio no afirma que <<fuera>>
de la Iglesia no se concede gracia
alguna (Dz t379), sino que Ia gracia

permanentemente ofrecida al individuo, en orden a su justiflcacin por

n-redio

de Ia

autocomunicacin de

Dios en su Hijo hecho hombre, ofrecida de forma definitiva y captable

en la historia, perrnanece histricamente presente y perceptible en la
-+lglesia. Afirma adcms que, si se
busca esa gracia en cuanto perceptible, slo se la podr encontrar en la
Iglesia de Jesucristo y en sus mo-

mentos (Escritura, sacramento, realzacin cristiana de la vida para dar

ejemplo), y que, cuando Dios da una
gracia <<fucra>> de Ia lglesia, esl g-racia tiene una dinmica interna que
la empuja a encarnarse histricamente en la lglesia. Las no[nas con respecto a la necesidad de pertenecer a

la

Iglesia (-)Iglesia [pertenenci;t a

lal) hay que establecerlas conforme

al citado principio, teniendo en cuenta simultneamente estos dos hechos:

primero, que hay que sosiener la
voluntad salvfic universal de Dios

(-+salvifica [voluntad de Dios]):

segundo, que

y,

la doctrina de la lgle-

sia defiende con firmeza la posibilidad de salvacin por medio del

->bautismo de deseo.

F
Fariscismo (de fariseos, palabra

de origen hebreo

los

separados).

En teologa, farisesmo no significa

hipocresia ni dup{icidad de criterios
morales; signica primariamente un
partido de judios nacionalistas, xenfobos, ticamente rigoristas, fieles

a la

ley, que respetaban con rigor

incluso la tradicin postbblica; partido que florecia en tiempo de Jess

constitua la oposicin al ->sadu-

ceismo.

C\tndo se absolutiza en un siste-

ma consistente lo negativo de este partdo, apare@ lo que se llama

Iariseismo en sentido propio, es decir, eI que Jess combati y que se
da en todas las pocas como depra-

vacin de toda religin que se con-

afirmaciones

de una persona,

con-

fiando en ella. Con esto queda ya

dicho que en la fe se trata de una
relacin entre -+personas que nace

perece con el carcter fidedigno de

la persona a quien se cree. En este

sentido, la fe se diferencia del conocimiento razonado y de la gratuita
paradoja de una confianza ((ciega)).
Al utilizar este concepto en teologa,
hay que tener previamente en cuenta que a la fe cristiana slo puede
serle aplicado por analoga. Pues en
sta es Dios mismo el que es credo,
a quien se cree y en quien se cree,
siempre en el supuesto de que l

mismo so manifiesta (->revelacin)

de que los testigos sealados por

cretiza (con razn) institucionalmente: exteriorizacin de la religin,

culto

como es normal, esa revelacin el

individuo no la recibe directamente.

la letra de la ley sin enten-

der su espritu, prevalencia de la

casustica moral y, ante todo, de esa
por las

en la que el
hombre cree poder ganarse el favor
de Dios de un modo calculable de
antemano: propiamente, una ((autoredencin>>. Es decir, con sus pro<<justicia

obras>>

pias obras realizadas autnomamente

el

hombre cree poder convertir

Dios en deudor, obligado a remunerar lo que no fuc su propia gracia.

Esta actitud degenera luego en soberbia e hipocresa. Jess rechaza
radicalmente este farisesmo. Pablo,
antiguo fariseo, pone de relieve teolgicamente Ia incompatibilidad absoluta entre una justicia legalista por las
obras y el cristianismo (Rom, Gal).

(Cf. Mt 5, 2a; 6, 1-6, 16; 12, l-14);

15, 1-20; 23, 13-36; Lc 18, 9-14).

):.7

Fe" En su sentido mfrs general, se

llama fe a la aceptacin libro de las

249

Dios son a su vez fidedignos,

si,

Todas estas caractersticas formales

convienen tanto al concepto cristiano
de fe como al general. La diferencia

fundamental entre ambos reside en

que la manifestacin de Dios a la
persona humana conforme a[ concepto cristiano de fe no es una simple informacin en el mbito de lo
intelectual, quedando Dios ms o me-

nos al margen como motivo extrnseco de la fe, sino que la manifestacin divina interpela a todas las dimensiones del hombre, las orienta y

obliga en direccin a Dios (->autocomunicacin, -+gracia); es, en la

realizacin plenaria de su

esencia,

sencillamente amor. A la vez, Dios

se comunica al manifestarse dc tal
manera, que esta disposicin o rcl'e2.s0

Fe

Fe

rencia del hombre hacia El reclama

toda la vida ulterior del hombre, y
ese Dios que se revela como amor
se maniflesta tambin como meta so-

brenatural ltima, nica y absoluta

del hombre, que por s misma colma y desborda todas las esperanzas
de

padres de la fe (Abraham: Gen 15,

6; xodo obediente de ios judos a
travs del mar Rojo: Ex 14, 3l;

Isaas: Is 8, 17); la palabra que con

ms frecuencia se usa para expresar
esa realidad quiere decir textualmen(<saber

con seguridad)). Conforme

significa adems corresponder a la fidelidad de la alianza
divina con la fidelidad de todo el
pueblo y de cada uno en particular
(as sobre todn en los profetas). Partiendo de esta base, Ie puede llegar

al AT, fe

a signifrcar bien sea -)obediencia, en

concrcto, frente a la voluntad de

Yahveh revelad en la -+ley; bien
sea -)confesin o testimonio, a saber, el testimonio que (-)monotesnro), ya avanzada su historia, habia

de dar Israel con su

perseverancia

frente a puetlos mucho ms poderosos que l que no poclan ser comhatidos ni dominados. I-o fundamental es que el israelita cree por razn
de las demostraciones del poder divino dc las que ha sido testigo, o de
Ias clue fucron testigos s'us padres o
su pueblo. Independientemente del
uso que hizo Jess de la palabra fe
y de la intencin prccisa que le ani-

maba

realizar sus -)milagros en

cada caso particular, hay que afirmar

que Jesrs exige fe cuando insiste en
que se entiendan los signos del tiempo de la salvacin que con El ha
comenzado; signos entre Ios que hay
que contar su accin total (la predicacin de la ->basileia, que se mues251

enfermos y rcsucitar a los muertos).

Jess exige tambin la fe cuando
llarna a su scgrrimiento c -)imita-

cin, diciendo:

gelio>>

(Mc

l,

<<crccd

cn el

Evan-

15).

Esta fe se pone de manifiesto en

ste.

L L,r En sEcN LA Escnlrun. En

el \T se concibe ya 1a fe de un
rnoCo muy clalo, entre Dios y los

te

tra como actual y efectiva al expulsar a los -+demonios, curar a los

na -->metnoia, que supone un cam-

bio de mentalidad por parte del hombre; 1o que antes pareca imposible,
ahora se espera de Dios (Mc 9, 2i;
11, 23 ss). La fe de los tiempos pos-

teriores, que comienzan con la

-+Iglesia primitiva, la confia el mismo Jess a la actuacin de los tes-

tigos, por medio de la fomacin de

un grupo de discpulos suyos; y la
conla a travs de la potestad plena
que les entrega y de su estructuracin como -+Iglesia (-+apstol,

-+tradicin). Por tanto, la fe no es

slo confianza (R.om 4, 24 ss) y espeanza (Gal 5, 5, etc.), sino tambin obediencia intelectual (Act 6,7;
Gal 5, 7; Rom 1, 5; 10, 16, etc.) y
confesin de la fe (Rom 10, 9 ss);
con la palabra fe tambin puede darse a entender el contenido del mensaje evanglico (Gal 3, 2. 5; Rom 12,

6, etc.). Pablo y Juan desarrollan

una teologa de la fe especialmente
densa, en el centro mismo de la
teologa en general. Pablo considera la teologia de la fe en conexin con

Ia forma juda de entender la -+ley

como camino de salvacin. Frente a

esa concepcin expone que, como

claramento muestra el ejemplo de

Abraham (Rom 4), el nico camino

a la -)jus.ticia exigida
por I)ios es la fe que gratuitamente
recibimos de 1 y que resulta posible

para llegar

para todos los hombes (Gal 2, 15 ss;

construye la teologa de la fe a partir

de esa nueva vida (Ioh 3, 16; 5,24;
6, 29. 40. 47; 8, 5l; 11, 25ss; 20,
31, etc.), de manera que tambin
aqu la fe viene a ser una relacin
peculiar tanto con respecto al Dios

que testifica como con respecto a los

hermanos en la fe (Ioh 13, 34ss; 17,
26t I Ioh 3, 23). De la misma rnanera

que Pablo apela, en favor de

su

a la tadicin de la lglesia primitiva, que l mismo ha recibido (1 Cor 11" 23; 15, 3, etc.; la fe
es por la predicacin: Rom 10t l7),
as tambin Juan apela a la transmisin de la fe por medio de testigos (Ioh 5,31-47:' 10, 38, etc.).
<<evangelio>>,

III.

Slsrprrrrct'tENTE. 1.

El

ma-

gisterio eclesistico se ocup por pri-

mera vez de la fe (exceptuando su

formulacin gn les -)simbolos) en
los decretos del concilio de -)Arausica, donde so sostiene, frente al Jsemipelagianismo (de forma semejante
a la del Indculo de Prspero de
Aquitania frente al ->pelagianismo;
ms tarde el magisterio hizo suya la
doctrina del citado autor: Dz 129-141,
especialmente L35-141), que el primer impulso hacia la fe y el estar
presto al sentimiento son un regalo
dg f -)racia de Dios (Dz 176-181,
sobre todo 178). El concilio de Tren-

to defini, contra la concepcin protestante de Ia -)fe fiducial, que la

fe es algo ms que la mera confianza: es el acto de asentirniento frente

a lo revelado y prornetido por Dios
(Dz 798 822). Este aeto es obra de
la gracia de Dios en nosotros (Dz
79'7 813), es el comienzo de la salvacin para el hombre, fundamento y
raiz de toda -)justificacin (Dz 801).

Rom 3, 2l-31; fi, 3-10, etc.). Esta

virtud se considera fomando una
unidad con el ->bautismo y ha de

Sin obras (sin esperanza y sin amor)

es algo muerto (Dz 800). El magisterio defendi en el s. xrx, contra el

conservar con obras de amor la nueva vida que se da en el bautismo

(Rom 6; Gal 3, 26ss; 5, 6). Juan

nattrral de la fe (Dz 1618 1621) y la

252

-)racionalismo,
racionabilidad
253

la

gratuidad sobre-

de la fe contra el

-+tradicionalismo (Dz 1622-27 16491652). El concilio Vaticano I deflni

Ia fe de la siguiente manera: <<Puesto
que el hombre todo depende de Dios,
su Creador y Seor, y la inteligencia
creada est plenamente subordinada
a la Verdad increada, estamos obligados a prestar al Dios que revela
el homenaje total dcl entendimiento
y de la voluntad cor la I'c. La Iglesia catlica prolesa que csta 1'e, que
es el comienzo de la salvaci(rn hu-

mana, es una virtud sobrenatural;

virtud con la que, inspirados y ayudados por la gracia de Dios. crccm(r

que son verdaderas las cosas que

Dios ha revelado; y creemos no en
viltud de la verdad intrnseca de las
cosas, captada por la razn natural,
sino por la autoridad del mismo Dios
que lo revela y de ese Dios que no
puedo ni engaarse

ni

engaar. Pues,

como atestigua el Apstol, "la fe"

es la certeza de lo que esperamos y
prueba segura de 1o que no vemos

(I{ebr 11, 1)>> (Dz 1789). El concilio

desarrolla cada una de estas caractersticas de la fe en particular (Dz
1790-1 800).

2. Problemtica teolgica. a) La
fe como acto. De la discusin de
aquel tiempo se deduce que la Iglesia. a partir del Tridentino, siempre
se ha fijado, cada vez ms, en la fe
como acto de la inteligencia. Intimamente ligada cofl esta tendencia, se
fue formando una -)teologa fundamental que se ocupaba de los presupuestos reales y fcticos de la fe
(->praeambula fidei) que se hicieron

ya

temticos con Alberto Magno,

Toms y Buenaventura. Por tanto,
so consideran como elementos par-

ticulares de los presupuestos de la fe

de fe los siguientes: el
juicio de sedibilidad de la razn sobre el hecho de Ia revelacin; cl jui-

y del acto

cio de Ia razn sobre e'l dcbcr

crer.

rlc

o sea un acto de colrocinricrr2.s I

Fe

!-e

to sobre los praeunbula fidei propiamente dichos; el acto libre de la voluntad, que o impera o no impera el
asentimiento de la inteligencia (puesto
que el motivo de la fe no obliga con
evidencia): por fin, el asentimiento
de 1a ruz misma, como acto pro-

piamente de fe. Frente a esta des,cripcin del acto de fe se presentan

dos problemas teolgicos esenciales.

pregunta si el conocin-riento de los praeambula fidei, de

facto y en la existencia humana con-

El primero

creta, puede ser puramente ((natu-

cuando el <<comienzo de la fe>>

viene dado por la gracia de Dios inral>>,

terno: cf., aserca de esto, -)praeam-

bula f tdei. El segundo problema

pegunta si la descripcin del acto
de fe como acto del entendimiento
1o explica plenaria y adecuadamente
o slo hace resaltar uno de sus aspectos esenciales. Habra que tenerse
en cuenta, ante todo, con Toms de
Aquino, la subordinacin total y
personal del hombre con respecto a
Dios en el acto de fe, puesto que
dicho acto afecta y compromete a
todo el hombre; en una realizacin
tan radical y total del hombre (aun-

que afecte de una manera especial a

su -)espritu), no podemos distinguir adecuadamente de antemano los
diversos momentos y elementos del

acto; por otra parte, un anlisis a

posteriori depende de la ontologia y
psicologa del hombre concreto.
Otros temas de la teologa del acto

de fe son los siguientes:

lo

que

se

'cree (objeto material) y el por qu

se cree (+objeto formal, -+motivo).
Antes de tocla disgregacin en verdades particulares, en la radicalidad
misma de Ia fe subyace la entrega
del hombre al -)misterio impenetra-

ble del Dios que se autocomunica,

que se manifiesta como Dios trino y
hecho hombre, que por su )gracia
implanta o pone al creyente en la

->visin de Dios, cuyo principio

255

es

la fe, segn Toms de Aquino. Los

dogmas particulares no son propiamente objeto de la fe, sino medio,
en los que se facilita la misma totalidad en aspectos siempre diversos.
La discriminacin en dogmas queda

justificada y se hace necesaria al considerar detalladamente la revelacin

(rbblica lcrtica]) y frente a la
impugnacin hertica de dcterminadas verdades reveladas.

Asi, la teolo-

ga catlica sostiene que slo

se

puede y debe creer aquello en que

recae con plena garanta Ia autoridad
de Dios, lo revelado (virtual y) formalmente. Formalmente revelado es
1o que como tal est inmediatamente contenido en la -)revelacin divina originaria, sin que sea necesa-

rio deducirlo a partir de otras verdades. Esto

no quiere decir, de todos

modos, que ha de estar explcitamente revelado: puede descubrirse

como implcita, pero forrnalmente revelado a travs del desarrollo histrico-espiritual, de suerte que los mo-

mentos intrinsecos puedan poners

de relieve desde un nuevo punto de
vista a partir de un momento ya conocido (-+dogmas [evolucin de los]).

La Iglesia catlica llama fe divina

(fides divna) a la fe en 1o formalmente revelado, en cuanto revelado.
So llama fe divina y callica (fildes
divina et catholica; -)dogma) a la
[e en Io formalmente revelado, si es
que esto, adems, ha sido propuesto

solemnemente por el magisterio eclesistico. Est slo virtualmente revelado 1o que puede deducirse de la revelacin nicamente con
ayuda de otras verdades (->deductiva [teologa]), -+hechos dogmticos).
expresa

del). En la pregunta acerca de Por

qu se cree en algo, hay que distinguir entre el motivo de credibilidad

(las razones por las que el testigo es
suficientemente fldedigno Y Por las
que da testimonio de algo) Y el motivo propio de la fe, es decir, la auto-

ridad de Dios exclusivamente;

Dioa veraz y flel que no Puede

del

ennadie cuando se revela a s

gaar a
mismo (Dz 1789 2145): cf. +anli.
sis de la fe.
Segrin Ia teologa catlica, la oo-

brenaturalidad, racionabilidad y libertad son caracteristicas esenciales

del acto de fe. La fe es sobrenatural
porque slo se hace Posible en virtud de una ->gracia sobrenatural interna. La tradicin catlica llama a
esta gracia <<luz de

la fe (lumen

fi'

dei). Con esta luz captamos lo ma-

con toda firmeza (es indiferente el

grado do claridad con que El se presente), un decidirse por la veracidad
del testimonio divino, que no admite
ni direccin alguna distinta
do s misma. Aunque uno conese
que Dios slo se presenta obscuramente, que no todos los problemas
pueden siempre armonizarse positi-

norma

vamente con la fe en Dios, P.ej.,

muchos problemas planteados por
la existencia y la muerte en este mun-

do; aunque reconozcamos las

angus-

nuestra dinmica sobrenatural

posesin de Dios por la visin intuitiva (-+objeto formal sobrenatural);

y con esa misma luz interpretamos

sido revelado por Dios en realidad;

todo esto no son an <<dudas de fe>>.

los signos de credibilidad, frente

todo fatigado escepticismo, como signos de la fidedignidad sobenatural

de la revelacin divina. La fe es racional, como tiene quo Probar la

-+teotroga fundamental, porque compromete al hombre precisamente co-

mo -+espritu, Porque reclama

la
realizacin total del espritu huma-

no, porque l5 -)Praeatnbula fidei

bin -+doctrina catlica

pafa creer.
De aqu se sigue luego que la fe es
cierta y segura (1 Ioh 5, 9; Rom 4'
16-22). Esto no quiere decir que la
fe no pueda ponerse en duda Psicolgicamente o que no Pueda ser im-

256

la relacin entre el creyente Y

Dios haya de ser de la misma manera
dubitable y contingente: esta relacin implica un decidirse por Dios
que

(irreflejamente) consciente hacia la

de

La mayor parte de los telogos lla-

[verdades

pueda presentarse de una manera obsy dubitable tampoco significa

cura

tias que nos atormentan realmente

(y que no logran disipar el estudio
y la oracin) sobre si un dogma que

terialmente revelado en el horizonte

pueden conocerse con suficiente seguridad: y no porque la fe sea un

anlisis racional y un penetrar en el
-+rnisterio absoluto (ct. Dz 1789ss).
De la fe como acto Personal fluYe su
-tlibertad, quo no es sino la libertad, liberada por la gracia de Dios'

man fe eclesistica (fldes ecclesct:stica) a la fe en lo virtualmente revelado, puesto que se cree inmediatarente por razn de la autoridad del
magisterio de la -+Iglesia (cf. tam-

pugnada (cf. ms adelante). Pero el

hecho de que el Dios que se revela

257
f{ah-Vorg. 9

la Iglesia propone como revelado ha

La mayor parte de las veces, las dudas contra la fe, corno pecados contra esta virtud, son actos complejos
en los que la culpa apunta tambin
simultneamente

a la ->Iglesia;

as,

con la actitud apriorsticamente arbi

traria de que lo propuesto por la
Iglesia tiene nicamente un <(valor
dudoso, etc. El Vaticano r conden
la duda positiva, no meramente me-

tdica y cientfica, que G. Hermes

haba propuesto como fundamento
necesario de

b)

la fe

racional.

La fe como virtud (+hbito).

Fe, esperanza y caridad 56 -)virtu-

des sobrenaturales infusas en cuanto

que en la -+gracia santificante (como
-)autocomunicacin de Dios) o como
residuo suyo ordenan hacia el Dios

trino de la vida eterna la totalitlad

de la esencia espiritu-prsonal dr:l

hombre desde su fundamento misn,r.

y ditn ori-

Virtudes que posibilitan

25S

Filosofia y teologia

Fe

gen a los actos elevados tambin por

(cf. Dz 838 1789).

1a gracia

c) Cf., adems, -+justiflcacin y,

sobre la aceptacin por la fe del
Dios hecho hombre, -+Jesucristo.
d) Puesto que la gracia que da
origen a la fe y nos la proporciona
capaafa al hombre para aceptar connaturalmente lo credo (: la pesona en quien cree), el creyente puede
enriquecer o aumentar sus conocimientos particulares ms all de los
contenidos de la fe; conocimientos
que no estriban tanto en un proceso
analtico-lgico, cuanto en una cap-

tacin del gnero <<instintivo>>. Lo

mismo puede decirse tambin de la
Iglesia en general, en cuanto que en
ella toma cuerpo una especie de <<sentido do totalidad>>, la inteligencia de
la fe (J. A. Mhler), el sentido o conciencia de la fe. Esta conciencia de
Ia fe. ya atestiguada en la Escritura,
toma, sin duda alguna, mucha par-

te en la evolucin de los

dogmas

(->dogmas [evolucin de los]), especialmente en los ltimos tiempos. El

magisterio interpreta autnticamente;
con todo, esta conciencia sigue existiendo en la fe de la Iglesia total,
est viva y puede madurar y crccer
cn el conocimiento de lo autnticamente interpretado. En la medida en
que esta conciencia es <<estadsticamente)) fijable, se habla de Ltrl -->cotx.scrr.rrrs

(de los creyentes).

F'e fiducial. Designacin del concepkr de [e propuesto por los reformadorcs protestantes. Segn ese concepto, la -+fe que justifica se identifica con la fuerte y slida confianza

259

Filiacin divina Como el de

-)imagen y seinejanza de Dios, el

concepto de filiacin divina est tornado slo de la revelacin para de-

finir la relacin entre Dios y el hombre. Segn el AT, Israel, como totalidad, es el hijo de Dios. Ms tarde
se da este nombre a los individuos
piadosos, hasta que finalmente se
indica que todos los hombres son
hijos de Dios (Is 43, 6; cf. tambin
Mt 8, 11 s) y que la filiacin divina
es un don de los tiempos salvflcos
escatolgicos (Mal 3, l; Mt 5, 9).
Quien desarrolla la teologa de Ia

Fid,eismo. Doctrina surgida en Pa(facultad teolgica reformada),

hacia fines del siglo pa.sado, segfin la
cual los conceptos y dogmas de fe

ris

liacin divina es san Pablo, segn

el cual est destinada fundamental-

slo son smbolos de una fe que ha

sido ya conseguida previamente a

mente a todos (Gal 3, 26 ss). Aunque

slo Jesucristo es hijo de Dios natural (Rom 8, 29), nosotros quedamos
en El (nuestro hermano; Hebr 2, 1l s)
liberados de la esclavitud do la ley
y adoptados como hijos (Gal 4, 5).

toda conceptu all'zaci. e independien-

la seguridad histrica y
de la teologia. Segn el fidesmo,
slo es salvco el convencimiento
y entrcga del corazn, y no el cotemente de

En virtud del -)Pneuma, quedaen E,l nos es lcito llamar <<Padre>>

a Dios (Gal 4, 6). San Juan, ante

nocimiento racional y seguro de la

fe. Cf. tambin -+tradicionalismo.

mos tan conformados con Cristo, que

Fidelirlad de Dios (l Cor l, 9; 10,

13; I Thes 5, 24) designa la lealtad
de Dios en lo tocante a sus promesas. La fidelidad de Dios da al hombre la conciencia de que su vida tiene una meta, un sentido y una conexin interna. La da a ese hombre
que ni puede planear totalmente su
vida ni puede alcanzar con su vista
Ios ltimos linderos de ella; y se la
da en medio de la apa.rente discon-

Dios sIo se revela en el curso de Ia

historia de la salvacin de la humanidad y del individuo; y aun cuando

no

2 Tim 2, l3).

que ha llegado a su plenitud esencial absoluta no es sino la autoentrega total a Dios de ese amor
que hace a la fe justificadora.

clel estado de rccado cn el hombre.

Con respecto a la [c fiducial se realza su carctcr pasivo, en contraste
con el asentimicnto litrre; su referencia a tra saivacin individual en
cuanto tal, frente a la fe dogmtica

a pesrr de la permanencia

gracia,

puede tampoco ser

anulada por el hombre (Rom 11, 29;

justica
es realmente la slida esperanza de
la salvacin individual, y que la fe

tinuidad de los azares de su vida.

corazn>>

tal

ve tambin que Ia fe que

en el perdn divino

del

en Cristo.

pura gracia de Dios; pero en cuanto

en las verdades universales de Ia revelacin; su fuerza justificadora, en

s misma. La difeencia con la teora catlica de la justificacin bien
entendida es casi nicamente terminolgica, si por ambas partes puede
verse hoy da que gracia y libertad
son dos dimensionel que crecen en
elacin directa y no inversa: si se

todo, es el que habla de esta filiacin

gratuita, que nos vieno dada con el
nuevo nacimiento por el agua y el
Espiritu (Ioh 3, 5), se basa en una
nueva generacin (l Ioh 2, 29 e.p.)
y se manifiesta segn 1, lo mismo
que seghn san Pablo, en el amor a
1os hermanos (1 Ioh 4, 7 e.p.). La
teologia dogmtica utiliza el concepto de filiacin divina para describir
los efectos formales dg l ->ra-

cia santiflcante. Con todo, deberia

tratarse ah con mayor claridad y
afrontarso ms autnticamente la
intimidad confiada que pertenece

Le da esa conciencia, aun cuando

el sentido ltimo de Ia promesa de

esencialmente

al

concepto neotesta-

mentario de filiacin divina. Con el

coraje inaudito que slo Dios puede

el redentor abrazo que incluye hasta

la culpa del hombre, sigue siendo

261

260

dar, llamamos Padre, y con razn, al

misterio absoluto, al abismo, al jui-

cio implacable.
Filioque (latn : y del hijo). Adicin hecha por primera vez al credo
niceno-constantinopolitar-ro, a f,nes del

s. vII, por la Iglesia latina. Afirma

que el Espritu Santo procede del Pa-

dre y del Hijo>> como de un principio hnico (-+Trinidad). Esta adicin no se impuso en todas partes
con Ia misma rapidez; en Roma slo
1o hizo hacia el ao 1000. Tropieza
con la resistencia de la Iglesia griega
y constituye desde el ao 867 el punto central de Ios ataques conta tra
Iglesia latina. Ahn hoy lo consideran
Ios griegos como raz6n del cisma, a

pesar del acuerdo completo a que

ambas partes llegaron tanto sobre la
cuestin de contenido como srbre
Ia introduccin deL Filioque en el
cledo en el concilio de -+Floren-

cia

(1439).

Filosofia

teologia.

El

problema

fundamental de las relaciones entre

filosofa y teologa podra formularse de la manera siguiente: si llamamos fundamentales a las ciencias que
explican Ia existencia en s misma y
en su totalidad, por medio de ia reflexin cientflca y sistemtica, pueden la teologa y la filosofia serlo
ambas, de manera que el hombre
no pueda renunciar ni a la una ni a
la otra sin incurrir en desconocimiento de la esencia de una o de otra?
(Es decir, si el hombre no se encuentra en la alternativa de ser o filsofo
o telogo.)

Para mayor claridad de la cuestin, hay que indicar que la teologia

catlica es,tablece una diferencia esen-

cial entre -)naturaleza y gracia, y,

por consiguiente, entre conocimicnt<r
natural de Dios (->cognoscibilidad
de Dios) y -+revelacin. Asi, llr tct>
loga de por s no slo tolcra la filt

261

Filtx;ofia y teologa

i'i

sofa. sino que la exige. Por

lo

tanto, no edifica la fe y la revelacin

sobre el naufragio absoluto del hom-

bre acional (como pecador), Adems, la historia muestra que la -)teo-

logia siempre ha pensado corr me-

dios filosficos, y que, en contra del

->modernismo y de toda -+religin
de sentimiento, la teologa catlica
maniiene flrmemente la legitimidad
del siguiente hecho histrico: la revelacin y la gracia tienen de antemano como dostinataio al hombre

entero, es decir, tambin como ray esta exigencia no es algo

secundario dentro de la esencia de

cional;

la religin. El

cristiano

creyente,

como tal, vive de antemano la conviccin de que el espritu, la naturaleza y la historia son creacin, revelacin y propiedad de Dios; del Dios
que, en cuanto verdad nica, es fuen-

te de toda realidad y verdad. y que

tambin ha obrado la revelacin oral

histrica, consumando

elevando

a su creacin.
Por tanto, para el cristiano, Io que
se encuentra

<<fuera>>

de un determi-

nado y limitado mbito de la realidad mundana (o sea, aqui la revelacin histrica, la Iglesia y Ia teologia) no por ello, ni mucho menos,
se halla fuera del mbito de su Dios.

Por consiguiente, el cristiano no

ne-

cesita absolutizar su teologa en perjuicio de la filosofa. Si lo hiciera,

confundiria esa teologia con el Dios

de ella. Precisamente el cristiano sabe

muy bien que en el mundo hay un

-pluralismo cuya unidad nadie pue-

de controlar total

adecuadamente

fuera de Dios.

Ni

siquiera la Iglesia y su teologa pueden hacerlo, sin que esto implique, claro est, que pueda darse
una doble verdad. Si Ia filosofa debe

ser

el

dominio pleno del entendi-

miento sobre la existencia humana

concreta en toda su amplitud y profundidad, tal como se da en la rea-

263

lidad; si incluso la filosofa ms trascendentalmente planteada tiene que

dirigir su mirada a la histoia, entonces la filosofa no puede pasar por
alto el fenmeno de la religin. Esto
es claro, puesto que la religin, incluso donde se predica el ->atesmo
como el verdadero sentido de la exis-

tencia,

con ello como

<<religin>,

siempre pertenece en todo tiempo y

lugar a las estructuras fundamentales
de la existencia humana. Una filoso-

fa que no fuera a la vez <dlosofia

de la religin)) y <(teologa natural
en alguna manera, tendria que ser
una filosofia mal entendida, puesto
quo no veria su propio objeto. Un

atesmo despreocupado, que proceda

como si no existiera el problema religioso, o no sabe qu es lo que nosotros pensamos con la palabra Dios,

es una tcnica,

fcil de desenmas-

carar, de la huida ante Dios; es sencillamente una pose.

A este respecto, son decisivas las
ideas que exponemos a continuacin.

a) Si la losofa

quiere ser una

reflexin sistemtica, trascendental,
no quiere ni puede reclamar de por
si ser la explicacin concreta, salva-

dora

adecuada

de Ia

existencia,

sustituyendo as a la religin en
cuanto concreta e histrica, y, pot
consiguiente, tambin a su teologa.
Si la filosofa pretende ser algo ms

que una reflexin (<<mediacio>) trascendental semejante; si, con otras

palabras, pretende ser la mayutica
concreta de la misma existencia concreta, que la reflexin no puede captar nunca de manera adecuada, aunquo ineludible y obligatoria en cuanto tal; si con ello pretende ser una
mayutica de la religin concreta, en
ese caso, Ia filosofa seria la unidad

plural de teologa y filosofa, de

autocomprensin apriorstica y revelacin, bajo el nombre de filosofa; o
seria teologa falsa, es decir, teologa
secularizada la mayor parte de las
264

veces. Esto sera ya una cuestin de

terminologa, y una cuestin tambin
del anlisis correcto de la explicacin una y total de la existencia, en
el que se mostrara una vez ms que

todo ello no es sino la unidad de

razn y revelacin, filosofia y teolo-

ga nunca materialmente dominable

de manera plena por la reflexin.

Pero supongamos que la loso{a,
de acuerdo con toda su tradicin, se
considera como ciensia trascendental.
Entonces habr que decir lo siguiente: Semejante ciencia nunca capta

materialmente

de manera total

la

concretez de la existencia, aunque lo

concreto mismo se capta como fundamentando a la existencia y no

como un resto indiferente. La historicidad es menos que Ia historia real;
el amor concreto ms (y no menos)
que la subjetividad formal analizada,
es decir, que el poder y deber amar';
la angustia experimentada es ms, y
Do menos, que el concepto de esa si

tuacin fundamental del hombre.

Pero si esta afirmacin, como auto-

limitacin de la filosofia, pertenece

a sus proposiciones fundamentales,

precisamente en cuanto que la filosofa es una ciencia fundamental,

<<primero>, es

decir, que no se basa

en ninguna otra ciencia que le sea

previa (aunque s le anteceda la realidad consumada, superior), entonces

la filosofa, como ciencia de la

trascendencia del espritu, remite a Dios

como misterio absoluto en persona)),
constituye al hombre corno posible
(<oyente de la palabra>> de este Dios
vivo (tal yez, ya bajo el influjo del

-+existencial sobrenatural)

en

su

antropologa y en su lilosofa de la
religin. Entonces, como mera reflexividad e inconsumable mediacin, remite al hombre, mediado histricamente. a la historia misma para su

realizacin existencial.
Por 1o tanto, la filosofia, de suyo,
no es ciencia fundamental de tal
255

manera que reclame la prerrogativa

de ser Ia nica que aclara y domina
el sentido de Ia existencia conceta
del hombre. La filoso[ia, si se entiende bien a s misma y entiende bien
su libertad (liberada por la misteriosa gracia de Dios), es aquella primera explicacin refleja de la existencia que da al hombre valor para tomar en serio la historia y lo concreto.
Entonces Ie libera tambin en orden
a la posibilidad de encontlar al Dios
vivo en Ia histoia concreta. a ese
Dios que se ha automediado al hombre por medio de la encarnacin.

b) Es verdad que la revelacin

concreta y, por consiguiente, tambin la Iglesia y su magisterio ele-

van, por necesidad esencial, la

pre-

tensin de representar en cierto sen-

tido la totalidad de la ealidad en

y salvacin
del todo. De aqu que el cristiano,
a partir de la unidad do su existencia y en cuanto que es ya un creyente y ha realizado ya esta unidad
y jerarquizacin de la fe, no pueda
considerar la doctrina de la Iglesia
cuanto principio supremo

como absolutamente indiferente e incompetente en cuanto a l como filsofo y en cuanto a su filosofa. Esa
doctrina es para su filosofia en cuanto tal no una fuente objetiva de materiales, pero s al menos una (<norma
negativa>>. Pero esto no significa que,

en la pluralidad de filosofa y teologa requerida por la teologa misma, haya de ser siempre perceptible
para el filsofo o telogo una s[tesis positiva (conocida para Ia historicidad del hombre). La filtima unidad
de su destino filosfico y teolgico
puede y tiene que dejarla el hombre en manos del Dios de la filosofia y de la teologa. quc siempre es
mayor que una y otra.

Fin

designa

el

<<hacia dnde

a'l

que apunta la orientacin de la estructura de un ente o de una accin.

l6a)

Fuluro
Fin

esto llamamos fln objetivo. Tambin puede designar la intencin de

un agente, y entonces recibe el nombre de fin subjetivo. El fln forma
parte de los datos originarios de Ia
experiencia de un ente deveniente y
ordenado en ese devenir; ente que
<<desde dentro)), a pesar de las diversas condiciones

y en las ms

diversas

condiciones, pretende alcanzar una

cosa determinada (finalidad). Cuando
el fln est situado dentro de la entidad ordenada <<finalisticamente>), es
decir, cuando dicha entidad tiende a
su propia consumacin y la entiende
corno buena. sin que sta sirva como
medio meramente extrinseco de otra
entidad, tenemos lo que llamamos

Por medio del fin

del
sentido se encuentran todas las entidades en un orden y unidad verda<<sentido>>.

tificado a Ia -)visin de Dios intuitiva, tras su muerte, y el primado

del -+papa \Dz 691-694). El decreto

a los

armenios trata detalladamente dc los siete sacramentos

(Dz 695-702). El decreto dirigido a

dirigido

los jacobitas trata la doctrina trinitaria, cristologa, antigua ley, bautismo de los nios, bondad de todo lo
creado y pertenencia a la Iglesia (Dz
743-714).

Forma; Lo que imprime a una ma-

teria o contenido una manera de ser

determinada. En la metafisica aris-

totlico-tomista, forma no dice ser,

sino principio de ser, principio esencial que determina la manera de ser
de un ente. En este sentido, forma

es un concepto correlativo al

de

->materia, pues existe finicamente

y realizndola, Dios,

deros, se remiten recprocamente y

detelminndola

se aclaran entre s. La persona espiritual se encuentra consigo en el conocimiento y el amor, descansa en

en el que no hay diferenciacin entre forma y materia que hay que informar y que nunca lo llega a ser

y precisamente as, por

la trascendencia libre y

su sentido;
medio de

consumada en la gracia y en la gloria. est totalmente con Dios; con

ese Dios que es la uni ad originaria
y presupuesta de todas las relaciones
de n y sentido de todas las realidades; y de esa manera la persona espiritual es paa la ->gloria de Dios.

-+Meta, -)terminacin.
Florencia.

El

decimosptimo con-

cilio ecumnico (-)Basilea) fue trasladado a Ferrara por Eugenio Iv en

1437. Trasladado nuevamente a Florencia, so efectu la unin (efmera)
entre los callicos y los griegos (6-71439), armenios (22-11-1439) y coptos
(4-2-1442). Tras un ltimo taslado
a Roma en 1443. se llev a cabo la
unin con los sirios QA-9-1444), algunos caldeos y chipriotas maronitas
(7-8-1445). La definicin del concilio
incluye el ->Filioquc, la admisin
inmediata o cuasiinmediata del jus267

totalmente, puede considerarse como

forma <<pura>. De aqui que el ->espritu, incluso en cuanto <<ser coniigo mismo>> creado, Iibre e inmaterial,
es forma y puede llamarse tambin
forma formarum, pot analoga al

puro espiritu de Dios, puesto

que

de alguna manera el espiritu creado

abarca a todo ser. En la teologa sacramentaria se entiendo por forma la
palabra quo, sellando y llenndola de
sentido, <<inform> la materia determinada, constituyendo as por prirnera yez el signo sacramental. Por
((materiD), en este caso, so entiende
la accin del ministro del sacramento
y las <<materias>> utilizadas en dicha
accin, aunque incluyendo tambin,
como ocurre en el bautismo, la disposr'cin perceptible que ha de

aportar eventualmente
ese sacramento.

el que

tercefa de las virtudes cardinales' En

virtud de ella, el hombre se mantiene
firme balo la prepotencia y carcter
trgico de este mundo Y supera en
-+spcranza el temor, sobre todo la

->angustia de la muerte' Coordinada con la -+Prudencia, la fofialeza

no ha de ser una temeridad carento
do sentido.
En Ia doctrina tradicional se con-

funde frecuentementg la fortaleza con

la indiferencia estoica (apata)'

Fnto. En analogia con u significado biolgico, fruto, en sentido biblico-teolgico, es el producto do la

<<siembra e la salvaciD) realizada
Dor Dios (Mt 13, 8l Gal 5, 22)' En
cuanto producto do la siembra, sigue
siendo bra de Dios como la siembra misma. Sin embargo, en cuanto
que Dios ha sembrado en Ia vitalidad libre del esPritu humano' es a
la vez fruto de los hombres, Por me'

dio de la gracia. Pero el hombre

puede neutralizar la fertilidad querida y obrada Por Dios; Puede Producir <<frutos malos (Mt 7, 17 ss)'

en virtud de su libertad, cuando sta

se cierra ante Dios. Y entonces el
fruto do esa manera originado Puede
llamarse con verdad <<fruto do pecado>>, <druto de muerte, Ya que ha

sido producido fuera de

la

fecun-

didad de Dios. {rnica dispensadora de

vida, y, Por lo tanto, es incaPaz

tener o de dar vida.

de

Futuro del hombre, en sentido teo-

leico. no es sl,r lo que todava

esi oendiente de realizacin, pelo
oue iendr [ugrr lcticamcnte ms

iarde, sino que es adcmlts lo que Ya

vieno dado al hombre con su -+esen-

cia y con su -)existcncial sobrenaturai en el -rpunto de Partida; dado

va ahi como -)meta (--;tcrminacin)
propuesta a[ hombre como PosibiiiOua y obligacin, en orden a 1r
cual Puede Y ha de moverse el hom-

bre, para alcanzarla como obra suYa

v a li vez como algo dado Por Dios
n *u gracia libre. Este luturo rilti-

mo

autntico, Posibilitado Por la

voluntad salvfica de Dios (-+salvifrca [voluntad de Dios]), <<ha comenzadi ya>>, en cuanto que el futuro
denitivo'del mundo emPez en la
-+resurreccin de Cristo y en cuanto oue esa resurreccin. como -+tedenin universal en virtud del prindu solidaridad (--+solidaridad
"ioio
punto de
lprincipio del), es el propio
partida (ms que una mera Promesa!) de nuestro propio futuro' En la
paencia de te del hombre ante el
iuturo, ste, en apariencia todavia
pendiente, devieno la piedra angular
I partir de la c-ral se interpreta el
paiado y se constituye el presente'

recibe

Fortaleza. Segfrn la doctrina tomista de las virtudes, fortaleza es la

268

269

)10

Gnrx;is

bros procedentes de mbitos de cultura tan antiguos y de mentalidades

tan distantes de la nuestra, con frecuencia no puede determinarse f-

cilmente en toda su precisin con una

simple lectura. Con ello se hace ma-

nifiesto tambin

Gcneracionismo. Doctrina segn

la cual los padres engendran el cuerpo y el alma del hijo a base de un
elemento <<inanimado.

La

defendie-

ron algunos telogos de la antigedad, y los seguidores del ->traducia-

nismo. La idea de que el ->alma del

hombre la producen los padres, fue
condenada por el magisterio (Dz
l7O 533 1910); la doctrina de la Iglesia es ms bien el -)creacionismo
(Dz 2327). Por ms que el generacionisrno ha sido desechado tanto

por la teologia como por las

cien-

cias naturales, todava quedan sin

rcsolver algunos de los problemas

planteados por 1. As, p.ej., la generacin no tiene lugar a parti.r de un
elemento inanimado. sino a partir de

otro viviente. La ontognesis

arrollo del ser vivo a partir

(desdel ger-

men) es un hecho cientflcamente es-

tablecido, sin que la teologa haya

llegado an a una idea plenamente
satisfactoria de la accin creativa
de Dios en orden a la produccin de
cada alma particular o sobre Ia unidad de accin de los padres y de

Dios en la generacin humana. Cf.

--+hombre (crcacin

del_.

Gneros litcrarios. Concepto de la

-Jexgesis y de Ia -)hermenutica
que designa las formas literarias o
particularidades estilsticas de los Iibros de Ia Sagrada Escritura. Como
todr literatura, puedcn dividirse rudimentariamente en pocsia y posa.
Ms exactamente, Ia investigacin
veterotestamentaria propone como
gneros principales, pros (qs icluye sermones, oraciones y narra-

ciones), sentencias e himnos. En el

NT, los gneros literarios desernpean un papel especialmente importante en las epstolas (en cuanto que,
p.ej., pueden integrarse en ellas sermonqs o himnos). El estudio especial de los evangelios atendiendo a
las partes de la tradicin, historia de
la redaccin, etc., incumbe al mtodo de la historia de la forma. El sentido de esta distribucin de los litros
de la Sagrada Escritura consiste en
determinar el trasfondo concreto de
dondo proceden tanto el fragmento
particular como la composicin total,
el llamado Sitz im Leben (siuncn
istrico-vital).
Se puede determinar, con ms exactitud do la lograda hasta ahora, si los
Iibros de Ia Escritura, y cules. han
do considerarse como histricos: en
qu sentido puede hablarse en el
h

antiguo oriente

y en sus diversas

pocas do escritos histricos; qu es

revestimiento literario (eventualmen-

te, interpretacin teolgica) y

qu

proposicin hay que mantener como

propiamente histrica. La ciencia

bblica catlica se vio alentada. desde Po xrr, a investigar con ernpeo

tales gneros literarios, cuya existencia supone frecuentemente el rnagisterio. A ese respecto se habla incluso
de la posibilidad de que los escrito-

res biblicos hubieran utilizado

esos

gneros literarios de una manera no

refleja (Dz 2294 Z3OZ). Con Ia determinacin exacta de esos gneros, el

sentido de una proposicin no hn de

quedar debilitado, sino al contrario,

precisado con mayor exactitud; pues_

to que tal

sentido, contenido en li-

el autntico carc-

ter de autor del escritor bblico, junto

a la -)inspiracin divina de la -+Sagrada Escritura.

nrismo posee (-'>doxa) como gloria

interna suya.
Gnosis (griego

conocimiento). a)

En un sentido autnticamente

cris-

tiano, gnosis signif,ca aquel conocimiento carismtico implicado en Ia

-->agape, como momento de la fe,
no como su supcracin, que Pablo
atribuye a todo hombe <<espiritual>>

al que est en e\ -)pneuma;

aquel conocimiento en que el hombre <<capta>> en ltimo trmino, creyendo siempre ms y ms, el amor
inconcebible de Dios, que se revela
en la cruz de Cristo, conocimient<>
que se deja aprehender siempre con
mayor f.ueza por dicho amor como
por 10 ms propio y definitivo de
s mismo. Tal crecimiento designa 1a
per.fecto,

Gloria de Dios. En la Escritura se

considera como gloria de Dios el
reconocimiento

de la

-->doxa de

Dios, tal como se muestra en sus diversas (auto-)revelaciones.

ponden

las

esto res-

numerosas doxologas

(lrmulas dc acatamiento, que tenan

ya un lugar muy sealado en la

-+liturgia de la comunidad primitiva). En dogmtica, la gloria de Dios
se considera a la vez corno Per,feccin ontolgica de Dios (-+santidad
de Dios), perfeccin que se conoce y
reconoce (gloria en sentido anal-

gico),

tambin como confesin

(alabanza, encarecimiento, glorificacin) de esta perfeccin, como reconocimiento que trasciende a todo
lo dems. La gloria de Dios intena
es a la vez la autoposesin cognoscitiva y amorosa de Dios (gloria de
Dios formal). La externa (formal)
es el conocimiento y reconocimiento

por parte de la criatura. La

interna

comprensin aunante de la totalidad

de la revelacin en cuanto tal y de
su referencia cada vez ms personal
a la propia existencia. Ese conocimiento teolgico, por su misma naturaleza, est orientado l --)con-

templacin. tendra que estar sustentado por la -+sabidura del ->Espritr"r

Santo, tendra que convertirse

acontecer en una <<connaturalidad>>

personal con el misterio de fe (Dz

*2$ y

en el amor. Toda teologia

y formal) se identifica con

la comunicable (por medio de la
creacin y de la gracia) plenitud de
ser de Dios mismo, la cual, por su

necesita una gnosis as.

parte, constituye el <<sentido> del acto

creativo divino. La externa (material
y formal) es, por tanto, la perfeccin

la

(material

ontolgica a la que como participacin de la plenitud ontolgica de

Dios est, por su parte, ordenada
1a creacin. Adems, en

virtud de la

-+autocomunicacin de Dios gratuita

en Cristo, el reconocimiento intelectual de Dios por parte de Ia criatr.rra

vicne soportado por Io que Dios

en

(<teologa carismtica)), (rrodillada,

crecer en la liturgia a base de Ia
realizacin de lo credo, y debera

) En sentido no oftodoxo, gnosis

designa tambin una impugnacin del
veces hasta
cristianismo, llegada

escisin hertica, que aparece una

y otra vez en el cuso de ta historia.
y la actitud fundamental que ella
supone. Todos los fenmenos gnsticos suelen uniflcarse bajo el nombre

comn de <<gnosticismo>>, que los resume a base de ciertas ideas que son
comrlnes a toda gnosis. Entre dichas
ideas, las principales son las qto
exponemos

a continuacin. I-a

rcct-

sacin del presente siempre concrc-

:71
?_1',,

Gracia

Gnosis

to, una <<huida a la esfera divina a

la que se asciende por medio de1
conocimiento filosfico y la ascesis
(y que es descrita a base de especu-

laciones espiritistas

anglicas);

un -rdualismo absoluto o

relativo
(limitado por el fin del mundo) y una

recusacin

de las normas

legales

(antinomismo). Tal gnosis exista ya

en el mbito judo del NT, p.ej., en
Ia hermandad de Qumrn, en los
grupos a los que Pablo combate en
la epstola a los Colosenses (a causa
de la debilitacin de la posicin de
Cristo) y en las epstolas pastorales
(mitos, aversin al matrimonio). Tambin contra ellos va dirigido el Apoc.
A este propsito, no hay que pasar

por alto que el NT,

160), que propuso un mito dualstico

de la redencin. Marcin, excomulga-

do el 144 en Roma, que rechaz to-

talmente el Dios de los judos>>

(todo el AT) y propuso un canon
constituido por Lc y diez epistolas

de Pablo

despus de haberlas limpiado de los elementos <<judos>>, no

es propiamente gnstico, aunque si lo

contra esta gnosis

se desarrollaron la evolucin inicial

sean srs seguidores.

de los dogmas (-+dogmas [evolucin

de losl) de la Iglesia, una grandiosa
literatura eclesistica (Justino. Ireneo,

Tertuliano, Hiplito) y los esfuerzos

teolgicos por estruclurar cristianamente los conocimientos ms profundos y definitivos de los gnsticos

precisamente

(-->Alejandra [escuela teolgica de]).

para combatir radicalmente semejante gnosis, se sirve parcialmente de su

terminologa (-+desmitologizacin).
En el NT es radicalmente antignstica la insistencia en que la consumacin del mundo y del individuo

La contraofensiva de la Iglesia queda

son exclusivamente cosas del mismo

Dios que, tambin de manera exclusiva, da la -)salvacin. Igualmente
antignstico es eso cargar el acento

en la existencia corpreo-carnal del

Logos de Dios hecho verdaderamente
hombre, en el escndalo de la cruz,
la gratuidad y unicidad de la redencin, etc. Desdo comienzos del s. rr,
una gnosis venida del oriente, que in-

concentrada en la afirmacin radical

do la autntica humanidad de Cristo
y, por 1o tanto, de la dignidad de
la carne (->resurreccin de la carne);
algunas ideas gnsticas resurgierorr
en la edad media y vuelven a cobrar

vida una y otra vez et la

edad
moderna (teosofa, antroposofa, rosacrucianos, etc.).
La frontera teolgica con respecto

a la gnosis hay que establecerla ante

todo por razn dc las siguientes caractersticas: gnosis es un conocimiento que no procede de una auto-

nas, se convierte en eI adversario mrs

peligroso e importante de la -tlglesia

manilestacin personal, gratuita de

Dios, sino de la esencia del hombre
por descubrir. Por tanto, en hltimo
trmino <<engreimiento)) gnstico y

primitiva, al venir soportado por una

no un escuchar obediente la palabra

jerta en su sislema piezas

cristia-

autntica experiencia religiosa. Tambin son importantes y se hicieron

notar histricamente de manera cs-

pecial: un grupo gnstico

precoz
hacia el 120 d.c., en Antioqua, que
defenda el ->docetismo y una re-

presin sexual absoluta; los partidarios de Baslides (l2O-145), en Alejandria, con su exgesis gnstica del
evangelio y poesia hmnica; Ios seguiclores de Yalcnln, en Roma (1452',7

de Dios, o sea fe. El <<redentoo> de

gnosis ayuda al hombre exclusivamente a penetrar en su esencia
oculta, soterrada; no lleva a cabo

la

ni actualiza como hombre

dentro de

la

autntico,

historia concreta, la

salvacin quo proporciona.

El

cono-

cimiento en cuanto tal es ya, sencillamente por s mismo, redentor. La

caridad y el acto moral es, todo lo
ms, consecuencia de lo conocido,
276

de tal manera que en la gnosis viene

dado absolutamente todo, tanto objetiva como subjetivamente. La gnosis
piensa con ello que el hombre, a fin
de cuentas, encuentra en si mismo

la unidad absoluta y envolvento de

toda Ia realidad. Asi Pues, el hombre no acepta que s 5u -)Pluralismo crracterstico de criatura est
remitido a la unidad Permanente
de Dios que le trasciende, Y que,
por tanto, su existencia e opone
a la concentracin en el mero conocimiento.

Conforme a la gnosis, el conocimiento llega a un sistema cerrado)),

que es una reproduccin del curso
mundano que acontece con necesidad lgica o fsica. Por consiguiente,

no reconoc libertad real y personal

alguna, ni tampoco -+histoicidad o
irrepetibilidad alguna; tampoco cuen-

ta con el ->misterio subyacente en

el fondo de la existencia concreta,
como incomprensibilidad permanente
de Dios, aunque <<venida a cercania>>:

por el contrario, la considera

lada

desve-

conquistada.

Gracia (griego : kharis,lat. - graria). Esta palabra signifrca en teologia

el favor personal y absolutamente
indebido de Dios que se abaja hacia
el hombre. Sin embargo, gracia sig-

nifica tambn el efecto de ese favor

en el que Dios mismo se comunica

al

hombe.

fico

cualesquiera,

o [e dona

una

prosencia salvf,ca cualquiera, tal

como la que ontolgicamente se coalirma de modo necesario en el con-

cepto de una relacin entre el Creador

y la criatura todavia

inocente. Dios
brinda y dona al hombre mucho ms.
Le hace partcipe de la misma naturaleza divina, coheredero con el Hijo
por antonomaia, destinatario de la
visin de Dios inmediata, Y, Por lo
tanto, de la misma vida de Dios (en

la

-->doxa).

2. Esta gracia es en s un
indebido

al

regalo

hombre' Indebido

no

meramente en cuanto que es Pecador,

es decir, en cuanto que el hombre

se cierra a este autoofrecimiento de

Dios y a la voluntad divina expresada
en la realidad humana total, sino ya
con anterioridad al pecado (-+estado
original). A fin de que esta -autocomunicacin de Dios no venga a
desvalorarse, por razn de su acepta-

cin por Parte del hombre finito

(segn la esencia Y medida de Ia

criatura flnita) conrtindose en un

acontecimiento que no sale del m-

bito de lo

meramente finito, Para

que no se destruYa as la autocomunicacin de Dios en cuanto tal, incluso la aceptacin de la gracia tiene

que estar ustentada Y llevada Por

Dios mismo, no menos que el don

mismo. La autocomunicacin obra,

en cuanto tal, su acePtacin. La Po-

y la ltima determinacin al acto de aceptacin son asi-

tencia actual

l. Todo

creyente cristiano tiene

que conrprenderse a s mismo. en su

criatureidad y a pesar de ella, y aunqlre se rconozca pecador de Por s

y por su origen (-+pecado original),
como el llamado histricamente por
Dios 1' por la palabra eficaz de su

y libre automanifestacin,
a la vida ms ntima de Dios. Lo
absoluta

decisivo de esta afirmacin consiste

en que Dios no brinda al hombre

slo un amor y acercamiento salv271

mismo gracia totalmente indebida.

3. Esta libre autocomunicacin de

Dios en *gJesucristo y en su Espritu
tiene que ser aceptada por la criatura
espiritual en una asociacin dialogal

igualmente libre; lo cual upone una

constitucin permanente del hombre,
establecida libremente por Dios, que
en primer lugar, precede a la autocomunicacin de Dios de tal manera,
2'78

l
I

Grcia

Gracia

que el hombre tiene que aceptar esta

ltima como favor que Ie <<acontecer>,

y con el que no puede contar. por
lo tanto, no queda simultneamente
aflrmado do forma trascendental con

la autorrealizacin del hombre, por

ms que ste sea algo esencialmente
abierto a la automanifestacin de
Dios (->potencia obediencial, *>existencia sobrenatlrral) y aunque, si la
rechaza, se hunda en la desgracia
con toda su esencia. En segundo lugar, fal constitucin sigue persistien-

do (en el modo de lo sin

sentido)
aun cuando el hombre se cierra a la

citada manifestacin de Dios.

<<destinatario>>,

Ia

esie

este presupuesto de

autocomunicacin de Dios, se le

llama, dentro de

la filosofa

cat-

lica, -+naturaleza del hombre (-)naturaleza y gracia).

4. En este sentido, la gracia de la

autocomunicacin divina es )s6!snaturab>. Con otras palabras, no es

debida en manera alguna al hombre,

ni a las dems

criaturas, ni antes
de que se hiciera indigno de ella co_
mo pecador. Es decir, todava no

,iene dada con su esencia inalienable,

con su -->(<naturalez>. por lo tanto.
<<en o>> es algo que Dios puede

negar al hombre aunque no hubiera

pecado.

5. Las aflrmaciones del magister:io

se ocupan, sobre todo,

e-clesistico

de Ia sobrenaturalidad de la gracia
(Dz 475 l0t7 e.p. 1385 1516 1786

1789 2318). Asi se implanta el funda_

nrento <le la gratuidad de ia gracia,

i'a

afirmada anteriormente

por

el

magisterio. Se la describc como algo

que de ningunA manera puede mecer el hombre con sus propias fuer-

zas; como algo quc el hombre. de

por s, no puede cxigir. Mrs an,

el hombre no puedc rri siquicr::

.r.eperarse positivamente para cll<r (Dz
134

141

176

s 797 fil3

c.r.).

6. Esto no significa relegar a

se-

gundo trmino la gracia como perdonadoa (Rom 3, 23 s). pues el

hombre concreto se halla en Llna
doble situacin ineludible, de criatura y de pecador. En ella, estos dos.

y aclaran
en <rtlen a la er-

elementos se condicionan

recprocamente
periencia concreta.

La falibilidad de
Ia criatura finita no es todava :encillamente pecado, pero en stc se

hace inexorablemento patente. La pe-

caminosidad obliga al hombre a crrlocerse, sin escapatoria posible. como

criatura absolutamente finita, para

la que el favor deiflcante de Dios
es gracia siempre y en cualquier
caso. Por eso no hay que adrnirarse
de que toda la doctrina del -+Tridentino no est concebida en torno

al

esquema de <<elevacin de ,.na

naturaleza, sino en torno al di: la

justificacin
790s

de un incrdulo

(Dz

793-8AZ).

que <da gracia>> (de la +justificacin)

por antonomasia y como sobrenatural
en todo rigor es primariamente el

mismo Dios que so comunica juntamente con su esencia. Es decir, gra-

cia increada (c{. tambin Japro-

piacin, -+inhabitacin, ->pneum*,

->gracia santificante, +justificacin).

I)e aqui que quede

posicin del hombre; exclusin radical, r.aledera desde cualquier punto de vista. La doctrina del Tridentino acerca de la gracia <rinherente>>
(Dz 800 821) no pretende discutir
esto, ni se expuso {rnicamente en
orden al problema de la distincin
entre gracia ceada e increada (tambin se nombra sta: Ez 799 898).
En el Tridentino slo se quiere aflrnlar que la justificacin do un hombre en la constitucin de una nueva

criatura. de

7. Esta gracia perdonadora. y

con
ella la gracia elevantg en cuanto que
son entregadas al hombre con peca-

do original, es gracia de Jestcristo

(Dz 55 790 793 8ll s e.p.; -)cristo-

centrismo, -)redencin), en virtud de

esta procedencia cristolgica, la gracia, incluso como deificante, tiene un
carcter eminentemente histrico-dialogal. Es decir, consiste en el favor de.

excluida una

concepcin objetivista de la gracia

que dejara sta a la autnoma dis-

un templo

verdadera-

mente habitado por el Espritu Santo,

en virlud de un nuevo nacimien(o t-r

generacin; el hombe queda asi

ungido y sellado con el Espritu y
vuelve a nacer de Dios. La doctrina
dei Tidentino afirma, adems, que

este justificado

no slo se le

absuelto de forma forenestuviera

justificado, sino que realmente e.v un
<<considera>>

se, es decir, corno sil)

justificado (Dz

799

821). Precisa-

Dios que, sin perjuicio de su

mente el concepto de gracia increada

y en cualquier parfe,
est en dependencia del <<suceso:> que
es Jesucristo (cf. Dz 160 1295 1156

s, queda verdaderamente transfornrado o transceado por esa autocornunicacjn de Dios; que, por lo
tanto. se da, en este sentido, una

eseninehdible a

cia que abarca y resulta

todos los hombres de todas las po-

cas, siempre

1414 1518 e.p). por lo tanro. riene carcter encarnatorio-sacrarnenlal

(+Iglesia como mstico -)cuerpr de
Cristo y como --)sacramento) e in-

al hombre <<engracicdo: en
la vida y -rmuerte de Cristo

troduce

8. Desde este punto de

"rrtda

(cl'. I ), puede fcilmente entederse

implica que

gracia

el

<<creada))

hombre mismo, en

((accidental.

9. Fartiendo de la concepcin teol-

gica occidental de Ia gracia (Agustln)

en la lucha contra el -+pelagianismo,
lucha en la que se defini la necesidad
de la gracia para todo acto salvflco,

la

gracia es, en primer lugar, una

ayuda en orden al acto y, en este

sentido, gracia actual>>

160a

811

(z

129-142

ss). Pero, partiendo del

magisterio obligatorio de la Iglesia,

se da una distincin entre gracia actual sobrenatural, elevante, y gracia
habitual, slo en cuanto que es d.f.
que el no justificado realiza actos salutiferos con los que se prepara para
la justificacin ayudado por la gracia
preveniente (Dz 797), gracia que es
del todo necesaia en orden a la cita-

da justificacin. El oentido de

esta

distincin, en cuanto que es obligato-

ria, slo afirma lo siguiente: habitual es la gracia en cuanto que la

autocomunicacin de Dios al hombre
queda establementE ofrecida al hombro desde el bautismo, y en cuanto
que queda libremente aceptada en
los adultos. Se llama <<actuab> a esa

misma gracia en cuanto actualmento aporta el acto de su aceptacin

se actualiza en 1. Acto que, esen-

cial y existencialmente, tiene diversos

grados

puede realizarse un nmero

indefinido de

veces.

10. A la vista, por una parte, del

hecho de la voluntad salvfica univer-

sal de Dios (-+salvifica

[voluntad
do Diosl) y, por otra, de la pecami
nosidad del hombre, se deduce que
tambin existe una ayuda meramente
suflciente de la gracia (grotia sufficlens); es decir, ayuda ofrecida, pero
no eficazmento operante (Dz 797 814
l09i 1295s 1521 1791). As pues,
su esencia no puede consistir en la
irresistible omnipotencia de Dios (Dz
1359-75). La diferencia entre la gracia actual meramente suciente y la

eficaz queda fundada previamente

a la

decisin humana,

a la

acepta-

cin de, o resistencia a, la gracia. Es

decir. conforme a Ia doctrina general, tanto del *>baecianismo comr
del -+molinismo, esa distincin sc
funda en la eleccin divina, a pcsar
do la libertad humana 61 la accptacin o resistencia de esa gracia. I-ir

:19
281

2rJ2

il

Gracia

Gracia (teologia de la)

gracia actual es inspiracin e iluminacin (Dz 135 ss 180 7n l52l 1791).

No slo se la

pueda ser asimismo gracia de Dios,

considera indebida

(Dz l35s 797s 801 1518), sino tam-

bin <<sobrenatural>> en el mismo sentido que la gracia de la justificacin

(cf. Dz 1789ss). En consecuencia,
no consiste meramento en circunstancias externas, preparadas por la
-+Providencia divina, que favorecen

la

actuacin religiosa del hombre,

sino que es gracia <<interna>> en el
mismo sentido que lo es la gracia
santificante.

ll. El hombre

sigue siendo libre

a pesar del ->pecado original y

la

814

la

de
798

-+segupiscencia (Dz 792s

ss); as pues, acepta o rechaza
gracia preveniente con libertad

(Dz

1.34 140

l60a 196 793

1093

e.p. l79l 2305). En esta medida hay

que hablar de una <<cooperacin

mutua> de Dios y el hombre @z

182 20O 797 814). Sin embargo, esto

no implica un -)sinergsmo que re-

parta equitativamento el efecto salvifico cntre ambas causas o, mejor,

concausas. Pues no slo

de

la capacidad

un acto salvfico (el

infuso o la preveniente

efectuar

-.)hbito>>
gracia suficiente), sino el mismo asen-

timiento libre, es gracia de Dios

(Dz 116 s 182 e.p.). Por 1o tanto, la

gracia es asimismo la que libera
nuestra ->libertad para obrar Ia salvacin, dndonos nuestra capacidad
y el acto mismo ejercido por tal capacidad, de manera que la posicin
de esta libertad con respecto al <<s>>
o al <<no>> frente a Dios no es una
opcin autnoma y emancipada (M,
200 321 s 325), sino que alli donde
el hombre dice <<no>>, realiza su propia obra, y alli donde dice <<sb> libremente, tiene que agradecer este
<<si>> como un don de Dios. Acerca de
los esfuerzos especulativos realizados
Jrara entender la posibilidad de que
la libre decisin salutfera del hombre
283

los siglos precedentes y a la tentacin

de hacer inteligible y evaluable, a
base de un gnero especial de -+gnosis (silogstico), el insondable -)misterio de Dios. Por ello, los sistemas
do la gracia no desempean ya papel
importante alguno en la teologa actual. Afirmaciones hechas por Dios
sobre s mismo y sobre el hombre,

cf. -)gracia (sistemas de la).

12.

El magisterio

eclesistico dife-

rencia ulteriormcnte

Ia gracia ele-

vante, necesaria para todo acto salutfero (-+salutl'cro [acto]). de la

gracia sananto o <<mcdicinal>>, concebida como ayuda de Dios necesaria
para Ia observancia de la -+ley natural (Dz 1A3 fi2 135 t86s 190 806
832 e.p.). Con ello no queda respordida la pr:egunta de si de hecho se

as como tambin ciertas experiencias,

s,

que parecen contradecirse entre

permanecen en pie conjuntamente

como expresin de la plenitud de la
realidad inmanejablo o incontrolable

da actos morales que no tengan

ningn positivo carcfer salvfico, o
oi, por el contrario, todos los actos
morales, si de hecho existen y tal

para

como en realidad existen, son tambin

salutferos en virtud de una gracia

elevante (G. Yzquez y J.M. Ri-

palda). La gracia sanante erfterna

podra considerarse como momento
en un proceso de la gracia que tiene
como blanco el desarrollo de 1o humano y de lo cristiano simultneamente. Y esto dentro del cristocentrismo general que reina a travs de

En nuestro

caso

y salva con dominio

pleno,
adems de ser liberadora en orden a

una abstraccin meramente formal

de una elevacin de la esencia o de
una ayuda moral, no llegndose a
alcanzar de esta manera la concretez
bblico-teolgica de la gracia. Este

dar

Esto se debe sobre todo a la teologia biblica, tan poco acertada, de

tratado de antropologia del hombre redimido, dentro del conjunto

284

285

i,
&

do a su carcter cristolgico, infralapsario, individual y social, antropo-

csmico a la vez. 3) La
la realizacin actual,
existencial, del perdn sobrenatural,

lgico

tan en conexin con lo

objetivo de Ia consideracin Ia realidad del hombre en su polivalencia,

el concepto de gracia se queda en

preferencia a ninguno. El problema

fundamental no ha quedado resuelto
por ninguno de manera satisfactoria.

increada) de la -+justificacin. Concepto que hay que desaollar teniendo en cuenta lo dicho en 1) atendien-

Gracia (teologia de la). Se llama

as al tratado teolgico cle -+antro-

de la -+gracia, sino sumergido en

ella. Pues donde no se toma como

gracia son -)agustinismo, -+bay -+molinismo. El magis-

teologa
siguientes:

-+pecado original). 2) El concepto

de la gracia sobrenatural (creada e

doctrina de

pologa dogmtica acerca del hombre

ecianismo

Los temas claves de la

de la gracia son los

una verdadera libertad.

redimido y justificado, tratado que,

conforme a su esencia, tiene que
versar sobre el hombre no abstrado

etctera. Los principales sistemas de

dogmtica originaria.

1) La -+autocomunicacin trinitaia

dispone

ral, -)ss165 de la naturaleza humana, -)predestinacin, ->reprobacin,

creacin (-)creacin [doctrina

de la]), -+cristologa, -+soteriologa

y -+eclesiologa. Por otra parte, incluye, corno parte substancial integrante, la doclrina de las -+virtudes
teologales y, como totalidad, proporciona la fundamentacin dogmtica
esencial para una ->moral (teologa)

de Dios al hombre en Cristo, que como acto fundamental de Dios en orden a lo no divino distingue y comprende -+naturaleza y --)gracia, orden supralapsario (anterior al pecado
de Adn) e infralapsario (posterior al

tiene que persistir, si Dios ha de

scguir siendo Dios. Estas proposiciones se mantienen para la gloria
de la gracia de Dios, que todo Io

-+Dios, el -+pecado, ->pecado original, relacin entro Jnaturaleza y

gracia, la esencia de lo Jsobrenatu-

la

hay quo darse cuenta de que la inin-

y el
carcter de autntico existente propio
de la criatura, incomprensibilidad que

tema entran tambin la doctina sobre

verdade-

ro puesto tras la teologia trinitaria

(-)trinitaria lteoloea]), doctrina do

teligibilidad de la crexis,tencia ente

la odenacin absoluta de Dios y la
libertad autntica del hombre es nicamente el supremo escaln de Ia
incomprensibilidad de la coexistencia

Gracia (sisemas de ta). Se llama

as a Ios intentos especulativos de
entender la accin de Ia -)gracia
de Dios manteniendo intacta la -+libertad del hombre. Dentro de este

terio tolera a todos ellos sin

hombre.

entre el ser absoluto de Dios

toda Ia historia humana.

Cf. ->fe.

la

el

de la dogmtica, tiene su

precedente.

Esa doctrina incluye en primer lugar

la vida justificada en Cristo, es decir"

que

la

gracia nunca queda

al

bitrio y al juicio del hombre,

arsu

carcfer oculto en la realizacin existencial <<justa>>, conciencia de la gra-

cia, libertad bajo la gracia y liberacin de la Iibertad en virtud de,

aquIla, ley y gracia, conciencia y
gracia, corporeidad o encarnatoriedad de la gracia en la lglesia, conocimiento y gracia, Ia virtud de la fe,
las obras y la gracia; la esperanza y
la caridad y su concretizacin en cl

mbito de la vida humana, on

lus

llamadas virtudes morales; arlcmhs,

el proceso de la justificacitirr, cl crc2tt6

Gracia sanlfican1e

,Gracia (teologa de la)

cimiento de la vida de la gracia o

de la vida en gracia y su precariedad
,en virtud de la pecaminosidad permanento del cristiano, las formas fun,damentales de la vida espiritual, el

,aspecto eclesiolgico activo de la

'vida en gracia: )carisma, -+vqg-

y esta -+justicia de
Dios es la nica causa formal de la
justificacin (Dz 820). Las virtudes
teologales (-+virtud) so identifican o,
por lo menos, estn ligadas con la
sa>>, <<inherente)),

gracia santificanto y en cuanto

sada eficientemente)) por obra gra-

tuita de Dios, es considerada como

,cin, testimonio.

cualidad <<cread>,

Gracia sartificante. El NT conoce

,como obra gratuita de Dios en el
hombre g -+justificacin que no
:sIo es una promesa escatolgica o
un saldar la cuenta meramente externo, sino el bien interno y estable
,de la <<salud>>, que se nos da en el
suceso (en s) irrepetible de la
lanola, del hacerse creyente

-'>me-

del

->bautismo. Segrin las enunciacio-

nes de la Escritura, esto no es sino

una nueva creacin, un ser trado de
la muerte a la vida, un segundo nacimiento desde arriba y, ante todo, la
comunicacin del ->Pneuma divino
(-+Espritu Santo, *)inhabitacin),
que es la misma realidad verdaderamente transformadora de Dios
(2 Petr l, 4). A esta participacin
.estable, interna y eficiente del Espi

ritu de Dios junto con sus efectos,

Io llama la teologa catlica gracia

santificante.

La doctrina catlica acerca de Ia

gracia santificante se encuentra condensada en las proposiciones del concilio de Trento. All se afirma, contra Ia concepcin reformista de Ia
justificacin, que en sta se borran

verdaderamente los pecados, por lo

que el hombre, de pecador, se convierte en justo, y esto (Dz 796 799) solamente por obra, indebida e inmere-

cible, de Dios en Ia gracia. En este

perdn queda cl hombre transformado y santificado intrnsecamente;
se <<apropia>> verdaderamente la gracia y los dones (lo cual no signfica

a su
tal manera, que a esta
se la caracteriza como <<infu-

que pueda disponer de ellos

antojo) de
gracia
287

<<cau-

trapuesta

a la

queda as congracia increada. Sin

el -+bautismo de los nios), tal

ca-

rencia es ya en s un estado de lejana de Dios no querida por ste Y,

por consiguiente, pecado. El estado
de pecado trrsonal habitual se da
cuando esa carencia ha sido causada
por un acto culpable, libre, personal

y propio del que la

padece. Si esta

carencia ha sido causada Por el

Pe-

cado personal do otro (es deci, de

+Adan) y displace a Dios en cuanto quo so halla en contra de la vo-

y contra el orden
El en su creacin, te-

luntad do Dios
quorido por

la culpa habitual del -+Peal crecimiento do la gracia santificant,

nemos

cado original. Con respecto

of. -mrito.

embargo, se dice tambin que que-

damos ungidos y sellados con el

mismo Espritu Santo (Dz 799 898
96t4; +inhabitacin, -+autocomunicacin de Dios, -+gracia). De acuerdo con la doctrina de la libertad divina respecto a la gracia, de la necesidad de la -+disposicin y del crecimiento de la gracia, se caracteriza
esta gracia como <<desiguab> en cada
uno de los justificados (Dz 799 803
834 842). Como efectos formales de
la gracia santiflcante se sealan la

-+justificacin, por tanto el perdn

de los pecados y la justicia intrinseca, flliacin divina y amistad con
Dios (Dz 799 803), inhabitacin de
Dios, expectativa de la beatitud (Dz
696 799), incorporacin a Cristo y
a la Iglesia (Dz 191 696 895 933
2229) y participacin de Ia natualeza divina (Dz l02l lM2). Es posiblo perder esta gracia por el pecado

personal grave. No debe confundirso esta prdida personalmente culpable con la carencia de gracia santicante debida l -)pecado original,
aun cuando el <<estado de culpa>> resultante de ambos tenga algunos aspectos fundamentales comunes.
All donde se d carencia de gracia santificante en un hombre, carencia que, en el orden salvifico actual,
siernpre es contraria a la voluntad
de Dios; donde se d carencia de
esa gracia, que en cuanto autocomunicacin del Dios esencialmente santo, santifica al hombre ya con anterioridad a su toma de posicin personal (como aparece claramente en
288

289
Rah-Vr:rg. l0

te

Dcrt<lliro-

D
diez sentenmandamientos de Dios>)

Dcclogo (griego

cias, <<diez
es un trmino clsico para designar
los mandamientos Y Prohibiciones
irnpuestos apodcticamente

al

pueblo

de la antigua alianza' los cuales' resumidos en diez ProPosiciones (Ex

20,2-17; Deut 5. 6-21), ordenaban la
via comunitaria tico-social de este
nueblo v habian de garantzar su exisi"n.iu iomo sociedad religiosa monotestica aPoYada en la -'alianza'
rlentro de un ambiente politestico'
El hecho de que et declogo est
condicionado histrica y sociolgicamente no hace lcito que las actitudes fundamentales predicadas y requerida en el NT (-?caridad, gratitrd ,uutt sin ms incorPoradas a l'
En el NT, el declogo est orderiado y subordinado radicalmente al
manamiento del amor, Y slo tiene
validez en. la meda en que es )leY
natural y concretizacin de la tica
natural.

Deituctiva (teologla). Se llama as

a la teologa sistemtica que quiere
llegar a una inteligencia de las ver-

la fe actual,
estableciendo conclusiones con ayuda de reglas lgicas (tres trminos en
clos proposiciones y la conclusin en
otra-que Procede de la maYor Y la
menor). En ese Proceo, la maYor Y
la menor Pueden ser verdades reveladas, o bien la mayor f'uede contener una verdad revelada, mientras
que la menor contiene lnicamente
rina verdad de tazn Slo se Puede

daes reveladas Y de

admitir una conclusin con -+fe divina (cf. tambin ->calicaciones teo-

lgicas), cuando la menor et Por

lJ menos implcitamente contenida

en la revelacin dina

1-+dogma)'

Si la menor es slo una verdad de

raz, la conclusin es todo 1o ms
de fe eclesistica (cf. +calificaciones
teolgicas). La teologa deductiva
pued ser considerada verdadera Y
legtima teologa mientras no pretenda entender y conceptualizar abso'
lutamente las verdades fundamentales de fo -'+misterio.
Por medio de una PenetraEn definitiva'
cin del
ser verdadera y legtima teologfa si
quiere ayudar a una mejor inteligencia de la fe, dando maYor claridad

unidad do Ia revelacin. CI'

-+ dogmas (evolucin de tos).

a la

Definicin.

l) En general,

es la

determinacin conceptual clara, bre-

ve y completa de lo que significa

una palabra o de lo que dobe entenderse por una cosa. 2) Defrnicin dog-

mtica: toda decisin docente, so

cathedra (claramente retal Por su forma) del '+PaPa o de un ->concilio

lemne,

conocible en cuanto

ecumnico. en virtud de la cual se

ensea una verdad como verdadera'
de lorma definitiva y obligatoria para

toda la Iglesia; verdad que, Por lo

tanto, hay que admitir con fe dina
y catlica (o eclesistica), ya que ha
iido revelada Por Dios o est de tal

manera vinculada con una verdad re-

velada que no Puede negarse una sin

negar a la vez la otra. -+Infalibilidad. -+Dogm. ->Magisterio'
Deismo es una teoria que recono-

69 -+Dios como

Personalmente
156

155

existente y admite que e1 mundo y

todas las leyes de la naturaleza han
sido creados por E,l, aunquc niega

ritus, aunque sin atribu.irius mayor

importancia. En el judasmo tardfo

todo ulterior concutso e intervencin dina en su creaciri, y especialmente toda -)revelacin sobrenatural. Este desmo fue defendidr

se desciben de manea concreta las

figuras demonacas con su jerarquia
que culmina en el diablo, Satn, etc.,
con su actuacin como corruptores, y su origen en la cada de los

con los matices ms variados, y siem-

ngeles.

pre en conexin con la instauracin

de una -rreliein filosfica natural,

Estas ideas, en sus rasgos fundamentales, so introducen en el NT,

aunque puestas al sevicio de la historia de la salvacin. As, los demonios constituyen un reino (Mc 3,
22-26) que se opone a la )basilea
y que se manifiesta en la -)posesin

la segunda mitad del s. ,flI. Su

defensor ms destacado fue Voltaire.
El deismo fue condenado por el concilio Vaticano t (Dz 1781-1800 1807
181&1E13) a causa de Ia negacin
de lo -)sobrenatural y de la ->revedesde

lacin, asi como tambin a clusa

de la opinin, sentada explcita o
implcitamente por el desmo, de que

Dios cre el mundo necesariamente,

lo que equivale a impugnar la -tlibertad de Dios (con lo cual tod<r
desmo se enreda en una serie de
Demiurgo, cotrcepto de un artfice
del cosmos, introducido en la filosofa por Platn; en el gnosticismo se

lo

considera como entidad media entre Dios y el mundo, que forma el

mundo terreno a partir de una maesta

idea, los padres de la Iglesia defienden la identiclacl ciel Dior; r-crJ:rdcnr

uno con el creador del mundo y con
el l'ornrrdtrr <Je un mundo visible
bueno.

Demonic. Este trrnirro rrovienc

de la palabra giega doimorr, que en

los poetas suele significar un dios
protector bien intencionado o la voz
interna del hombre. Los pueblos de
todos los tiempos han conocido demonios de diversas clases y categoras, de diverso poder el'ectivo. I-as
ms de las veces se utiliza en el sen-

tido ms estrecho de

<<espiritus maligno>. Tambin en el AT se da por

supuesta ia existencia de tales esp15'l

de un principio; por el contrario;

todo

lo

que hay de malo tiene

su

origen en la decisin libro de la criatura y e6 flnito y temporal (Dz 428).

contradicciones).

teria previamente dada. Conta

diablica. Cf. tambin -+virtudes y

potestades. Existe una decisin del
magistorio eclesistico en el concilio
Lateranense rv, donde se a6ma radicalmente que no se da nada absolutamente que sea malo (-)mal) des-

En este contexto se arma que el

diablo y los dems demonios fueron
creados por Dios con rna naturaleza
buena, pero que ellos, por s mismos, se hicieron malos (Dz 4?,3). Con
ello se da por supuesta la. existencia
de los demonios. Estas escuetas indicaciones impiden considerar a los
demonios como adversarios de Dios,
tan poderosos como 1, o describir
ntidamente sus caractersticas y acciones a la man.era que suele hacer
la piedad popular.
Desde el punto de vista de la historia de la salvacin, sera poco serio
teolgicamente considerar al diablo
y a los demonios como una clase especial de duendes que andan vagando por el mundo. Ms bien podrla
aceptarse que se trata de los poderes

del mundo. en cuanto que

este

Jmundo
Dios y

rspresenta una repulsa de

una tentacin para los hom-

bres. Con ello se atribuye tambin a

los demonios la personalidad

soste-

l5n

Demrmios

Decrnif ologiarcin

nida por la Biblia y el magisterio

(Dz 2318), puesto que todo desorden
esencial se realiza en el mundo personalmente; y tambin su pluralidad,
que hay que pensarla en conexin
con la pluralidad cualitava y re-

gional del mundo. Con ello se afirma

adems que los demonios se cierran
culpablemente frente a Dios como
momentos de este mundo, pensamiento al que parece apuntar etiolgicamente el trnsito o fin de la forma
de esto cocmos. Tras la victoria de
Cristo sobre el pecado, el poder de
los demonios es slo una vana apariencia (por real que oiga siendo en
el mbito intramundano el poder de
las guerras, de los tiranos, etc.). Los
demonios han sido despojados del

poder (Lc lO, 1'8;

Depsito dc Ia

Mt

fc

12, 28).

es

el caudal

de

fe confiado a la -)Iglesia y que sta

ha de guardar con fldelidad y explicar infaliblemente (-Sagrada Escri-

tura, -)tradicin, -)fe; Dz 1800).

En virtud de la esencia del mensaje
y la obra salvfica facilitadas por
Cristo, este depsito de la fe no
puede entenderse como un ((paquete
de dogmas bien atado>>, sino como
la suma de los bienes salvfiios (en

y dones) que han sido confiados a la Iglesia para su realizacin siempre nueva, con el fin de
hacer inteligible, creble y fructifero
en medio de su situacin presente,
histrico-terrena, eI depsito a ella
palabras

confiado. Esta realizacin compete

todos los miembros de la lglesia

(-+Iglesia oyente) y acontece en la
enseanza, -+culto y vida.
Derecho cannico. Se llama as al
derecho gente de la -+Iglesia, que

ordena su desenvolvimiento como

sociedad. En la medida en que viene

comunicado en la revelacin divina
o es parte de Ia -+ley natural, se

llama derecho divino.

159

El

derecho

puramente eclesistico est constituileyes eclesisticas (aunque

do por

su contenido refleja frecuentemente

derecho divino) y por el derecho consuetudinario. La fuente capital del
derecho cannico en la Iglesia latina
es el CIC, que entr en vigor el ao
19118, aunque desdo entonces se ha
reconocido la necesidad de cambiar
algunas de sus partes. El derecho di
vino en la Iglesia no es algo fosilizado e inmoble, sino que con res-

pecto a su conocimiento y aplicacin

a la situacin concreta rigen los mis-

mos principios que en

la

evolucin

de loe dogmas (-dogmas [evolucin

de los]). Con mayor motivo el

de-

recho puramente eclesistico ser

capaz de mutacin y acomodacin
a las diversas pocas. En cuanto que
las normas del derecho cannico soportan Ia autorrelizacin de la lglesia, tienen el mismo sentido salvfico
que

la lglesia en absoluto (precisa-

men aqui, en la diferente concepcin

de la esencia de la Iglesia, est Ia
razn de la diversa manera como entienden Ia Iglesia los cristianos protestantes y orientales), au[que no
siempre es fcil reconocer la obligatoriedad de dichas noflnas en el caso
particular.
La Iglesia es indulgente en la aplicacin de algunas nonnas purarnen-

te eclesiscas (conoesin de dispensas; la -+epiqueya es considerada

como virtud; adems, para las leyes
puramente eclesistics rige el principio, universalmente reconocido, de
gue no obligan en caso de inconveniente grave). Derecho cannico es
tambin el nombre que se da a una

de las ms antiguas disciplinas teolgicas, puesto quo se apoya en las

colecciones de cnones conciliares,
que pueden encontrarse ya a partir
del s. v.
De gran importancia es la coleccin de decretos de Graciano, que
clata del ao 1142.
160

Deeeperacin, En teologa, descsperacin es la renuncia libre y cul'

pable a la -+esperanza, que en todo

peligro y necesidad interiores o exteriores confa en la fidelidad, ayu-

da y misericordia de Dios, y as persevera cn crecr que la existencia ie-

ne un sentido salvflco realizable, La

oxperiencia pasiva de un peligro o
impotencia del hombre por s mis-

mo, en oanto tal, no es todava

desesperacin alguna. Esta se da slo
cuando el hombre, en una soberbia
ltima no confesada, impide incluso
a Dios ser mayor que la propia frrerza, experimentada como impotencia,
e identica 1o posible para l con
lo posible por

sus propias fuerzas.

Desiderium raturale es un trmino

que desde Sto. Toms de Aquino

la orientacin tr ordenacin
del esplritu creado a la <<visin de
Dios. Se funda en la patencia i-

designa

mitada del -)espritu humano en si

mismo con respecto a lo ir-rfinito.
Frente al desderium ndturale en stJ
estructura <<natural>> que le viene dada
con la naturaleza del hombre, se halla
el ofrecimiento de la autocomunicacin de Dios que se ha realizado
I'cticamente en Cristo. Cosa que nun-

ca hubiera podido exigir el

rium naturale

que, por

deside-

lo

tanto,

sigue siendo radicalmente indebido

a la constitucin natural del hombre.
Con todo, el desderium nalurale es
la <<aperturo> dinmica del hombre

en la cual pudo acuarse

qued

impresa la autocomunicacin sobrenatural, gratuita de Dios, y la visin

tambin gratuita, como implantacin
del fin del hombre, Cl'. -+potencia

obediencial, -+existencial sobrenatural.

Dcsmitologizacin es

el

nombe,

acertado ni autntico,
de la tarea expllcitamente propuesta
por el telogo protestante R. Bult-

no del todo

tal

nranera, que

por

ese medio el

hombre contemporneo se encuentrc

inmediatamente afectado, situado
frente a una decisin existencial. Lo
que, segfin Bulnann, encubre al
kerygma del NT y que, por lo tanto,
hay que eliminar para el logro de

la tarea de interpretacin propuesta,

puede reducirse a los siguientes puntos de vista: incluso los fragmentos
del mensaje de Jeshs seleccionados
por Ia crtica textual como propias
e histricas palabras do Jesris so
mitolgicos, es decir, utilizan el -+mito como forma de expresin (p.ej..
-)brcilea, +Hijo del hombre). Con

mayor razn los fragmentos posteriores del NT utilizan el mito. As.

la predicacin de los discpulos sobre
Jess al poco tiempo de 1a muerle
de ste (p.ej., en el mito de la resu-

rreccin). En el estrato todava pos-

terior. influido por el helenismo,

se

aplican a Jesfis mitos ulteriores (p.ej.,

el mito de un redentor, tomado de la
gnosis). Los presupuestos y princi-

pios de la interpretacin existencial

del mensaje neotestamentario encubierto por la mitologa podran resumirse como sigue: toda proposicin ha de ser interpretada existenciaknente, puesto que slo me afecta si se la considera en una decisin
actual. La mediacin de cosas objelivadas que slo estn presentes>),
((a mano, no me interesa. Prccisamcnte, lo que en el NI me habria
de llamar a la decisin, queda encubierto por la objevacin en el mito.
El mito brinda al hombre <<moderno otras dificultades adicionales: el
mundo natural, cerrado, estudiado

por las ciencias de la naturaleza, no

pucde estar abierto a la imrpcin dc
la trascendencia. tal como el milo
expone (p ej., en las narraciones de
l(t2

161

Rrh-Vog.

mann (nirc. 'l 884), consistente cr interpretar existencialmente el NT. tis

decir, consiste en presentar el -+kcrygma del Ir[I al hombre de hoy dc

Dia del

Deemitologizacin

+milagros). Por lo tanto, el kerygma neotestamentario no puede ser de

ninguna manera el anuncio de verdades y hechos objetivos, universalmente vlidos y salvificoe (esto no

sera otra cosa que mitologa)' El

mensaje del NT que me afecta a
m, afirma ms bien: Jess mo llama

a elegir entre Dios Y esto mundo Pasajero; para esta llamada estoy en
1a ultima hor>, en el <<ahora decisivo. Del mismo modo que Cristo
muri en |a crtz y nunca exPeriment milagros en s mismo ni los realiz, sino crey a Dios en la aceptacin
sumisa de su destino de tal manera,

que en su muerte tuvo lugar el juicio

do Dios sobre los hombres cados de
esto mundo, del mismo modo se me
exigo tambin a m la fe contra el
pecado, la decisin contra este mundo, aunque carezca de Prueba alguna
con re,specto a la verdad de la palabra de Dios a mi dirigida' Segn Bult-

mann. el mismo NT inicia esta interpretacin existencial de un modo

vago y encubierto, Puesto que lrresenta expresiones mitolgicas que se

contradicen entre

s. Al

hacerlo,

musstra que las representaciones objotivantes no estn entendidas en sen-

tido propio, sobre todo en San Juan

San Pablo con resPecto a la desmitologizacin de la escatologa (el fin
del mundo no es un acontecimiento
futuro, sino un suceso siemPre Pre-

sente,

el existir en la

decisin contra

este mundo).

f-a crftica cientfica en torno a la

teora d'e Bultmann ha Puesto en
svidencia de manera conncente que

probado tambin que el vaciamiento

del kerygma y la torcida interpretacin existencial de la teora de la
desmitologizacin conducen necesa-

riamente

a una le

cia dol hombre (incluso y Precisamenfe a la del hombre actual). Con

exposicin a <<lo otro del mundo, a

todo, la pretensin autntica de Bultmann no queda por eso desPac'hada.

io

Es indiscutible que

siguo siendo esencialmente

AT y NT

jan ideas mticas del mundo propias

del empo err que nacieron. Esta

As, el planeado

de

la

impuesto

ajeno, es decir, viene impuesto des-

de fuera. Adems, la -)muerte reduco al hombre a 1a -+impoten-

cia: y la obediente aceptacin en

la fe de esta impotencia absoluta

ga (y su raz de ser) el Preguntar

y buscar qu quieren y qu no quieen dec,ir <<propiamente>> las propo-

es

siciones transmitidas. l,a teologa

siempre ha admitido la distincin
entre el contenido de una a.firmacin
y la manera de presentarlo. Por tanto, siempre fuo desmitdlogacin en

la accin suprema, la ms amplia

en una dimensin particular del hom-

bre, como hace Bultmann al encerrarlo en la dimensin particular de

lo existencial, lo que sucede es que

en vez de desmitologizar lo trascendente, en readad se lo mitologiza.
Acerca de esto. cf. los dato's fundamentales que se dan en ->mito Y
destrozar

<<este>>

164

de la misa

e\ la mactltio mystica

que tiene lugar en la separacin sacramental del cuerpo y sangre do

Cristo por medio de la doble consagracin (ofrecimiento de Cristo en
la forma de su pasin de muerte).
Determinismo. Doctrina que sos-

mismo dentro del misterlo; como

quien alli se comunica y comunica
tambin el sentido de su destino;

externas (motivos actuantes desde el

exterior) o internas (estado psiquico
del momento). El determinismo considera errneamente las causas requeridas como necesariamente determinantes, es decir, identifica motivo y
causa (espiritual-personal) de un acto
do la voluntad. Todas las fomas del
materialismo defienden el determi-

como quien en el misterio es el amo

sapiente, libre; como quien alll tiene

nismo (cf. tambin ->gracia, -)pecado original).

en la medida en

libre (-+libertad), sino que estn pre-

esa direccin en virtud de

a
causas

Da dcl Seor se llama al nal dc

temporal del mundo y

Ia historia

do la humanidad, en cuanto quc on

esa consumacin

total

se rcvelarr rrrc
srlv;r-

que acontece en la gracia como una

la historia del mundo y tlc la

Ilega

cin tuvieron su fundamento, nrcrlida y meta en la autocomrnicicirrr rlcl

165

capital de la teoa de la destruccin es ver la esencia del sacrificio

via y unvocamente deteminados

-+revelacin, es ya -+fe y (cuando

a su consumacin) -+caridad

cada por Bultmann, aunque ste no

Destruccin (teoria de la) se llama

interpretaciones do la misa
(-)misa [sacrificio de la]) que ponen
Ia esencia del sacrificio en una mutacin destructiva de la ofrenda, que
de esa manera se substrae al uso de
los hombres (entrega de la ofrenda
a Dios y, simbolizada en ella, la entrega del hornbre mismo). El punto

a las

Cristo (cf. Rom 8, 3l-39). Es decir,

que el destino, y lo impuesto, queda
reducido por Dios a la impotencia
en virtud de su mismo Espritu; por
ese Dibs al que el cristiano dirige
la palabra como a su propio padre.
Dios es ciertamente el misterio, pero
lo es como quien sabe acerca de s

teio, dado que

aceptado perdurablemente. Sin

embargo, sigue en pie la tarea indi-

mo; es ya una aceptacin que reprcsenta la superacin, la redencin del

destino.

tiene que todos los movimientos

voluntarios del hombre no vienen
producidos y soportados en su orientacin a un fln por una decisin

respeto ante la criatura y en Ia encarnacin se ha impuesto a s mismo

su destino. I-a aceptacin obediente
def destino, que transforma ese mis-

ha

(->amor); es ya cristianismo anni-

y frltima. Sin

embargo, para el creyente, este destino no es fuerza personal alguna, ante la que 1 podria
slo enmudecer; y, si lo fuera, habria
quedado en aranto tal destronada en

un sentido verdadero. Por otra parte'

hay que decir que, si se encierra a
1o trascendente, al Dios tracendente,

radicalmente como lo hace Bultmann,

puesto quo lo trascendente ha venido
con toda verdad a esta realidad Y la

lo

mismo
mis-

el

disec

r.ida se convierte en

por la revelacin. Por el contrario,

siempre ha sido y todavia sigue siendo la tarea permanente de la teolo-

No es licito

e indontrolable, so-

terio.

idea del mundo no queda garuntrzada

-+mundo.

imprevisible

bre todo cuando aun Dios

refle-

tivo: el

163

el cristiano existe

accin
consciente de su vida acontece siempre dentro de un estado de

libre

fundamento, que contradice a la esen-

mundo con su historia en un

dualismo extremo (de realidad objetiva o existencial), tan doctrinaria y

suceso Cristo, acontecimiento que puede probarse con suficiente

seguridad histrica, incluyendo en l
incluso la ->resurreccin (de Cristo).
So ha probado filosficamente que el
concepto bultmaniano de -+trascen-

Destino. Para

el destino en cuanto que la

paradjica, sin

el kerygma

neotestamentario no es
solamento llamada a la decisin' sino
la comunicacin de un suceso obje-

la llevara a cabo por completo: exponer en teologa la obra salvifica

de Dios en -)Je.sucristo de tai manera, que el oyente de esta palabra
quede tocado <<existencialmente, llamado a la conversin y a la fe.

dencia es demasiado reducido, que

se apoya en un anlisis insuficiente
de la constitucin trascendental aprio'
rstica del -)hombre. Con ello queda

Scor

166

-IF
Dim

Dia del Scor

Logos aI mundo, que tuvo su Punto
culminante y definitiva irrevocabilidad en la encarnacin y en la obra
del Logos; de manera que, cuando
so llegue a la consumacin total, se
revelar la posicin del Logos hecho

hombe en

cin

la historia de la salva-

y en la historia del mundo,

ese Logos ser

el

<<venido

de

Y
nuevo>>

como desvelacin de la gracia dispensada (-+parusa) y como juicio

del mundo. De forma correspondiente, en la Escritura se llama dla de
Yahveh, da del Seor, el da del
Hijo del hombre, de Cristo, <<aquel
d>, el da por antonomasia, el dla
novsimo (Amos 5, 18-2fr; ls 2, 2;
13,6ss; I Cor 1,8; 5, 5; Lc 17,24;

Phil l, 6; Ioh 6, 39s, etc.), a la victoria nal y patente de Ia soberania

de Dios (AT) y de Cristo (NT), que
cierra la historia.

Dicono (giego diakoos : servidor) es el nombre que se da al poseed,or de un -+ministerio eclesistico claramente atestiguado ya en la

Iglesia apostlica y cuyas caractersticas son las siguientes: est aociado directamente al obispo (Phil l, 1;
1 Tim 3, 8 ss) y tiene, por mbito de
sus tareas, funciones caritativas y administrativas.
Si loe siete hombres do Act 6, I ss
eran diconos y, as, dirigentes de la

comunidad helenstica, entonces corresponde al dicono incluso una ta-

rea docente

y de gobierno. En las

y en las primitivas entraban dentro de las tareas

del dicono: el servicio en la celeIglesias ms antiguas

bracin eucarstica. con

la

lectura

del evangelio y la distribucin de la

comunin, sobre todo a los ausentes, la catequesis, la direccin de la
cartms e*lesistica y la administracin de los bienes de la Iglesia, e
incluso la predicacin. A ms trdar en la alta edad media desaparece e1 cargo de dicono como aut,(),/

nomo. EI diaconado se convirti en

un mero escaln de trnsito al sacerdosio.

la doctrina ms general y
segura, el diaconado es un sacraSegfin

mento; por lo tanto, es algo querido

por CYisto, al menos en cuanto que

El

constituy

el

poder gubernativo

jerrquico de la Iglesia, del que forma parte el dicono en virtud de 1a

-+imposicin de las manos del obispo (cl. Dz 966 23AI). Hay que tener
en cuenta que la extensin de la co-

municacin del'-ministerio apos-

tlico puede ser determinada de manera distinta por la Iglesia conforme

a las diversas pocas, dando por supnesto que existe una voluntad permanente de participar en ese oficio
o ministerio como estado do vida. Los
estudios sobre las posibilidades dispositivas de la Iglesia respecto a ia
participacin graduada del sacramento del orden (-+orden), segfin las diversas situaciones, sugieren que la
trglesia debe definir de nuevo las funciones del diaconado conforme a las
necesidades de nuestros tiempos, y
tra.nsmitir sacramentalmente este poiier oficial delimitado de esa manerr.

Dicotomismo (palabra de origen

grecolatino que significa divisin en
dos partes). Doctrina acerca de la
esensia del hombre, segrin Ia cual
ste est constituido por dos ((partes,
pensadas como entes y no como principios de ser, cuerpd y alma (Des-

cartes). En una concepcin primitiva

de esta teora se atribuye toda conciencia slo al alma y todo lo corporal slo al cuerpo; y esto unido
con frecuencia a un -+dualismo discriminante. No se puede llamar dicotornismo ni a la ->antropologa
bfblica ni a Ia tomist, puesto que
ambas, aunque de manera claramen-

distinguible, recalcan la unidad

substancial de todo el -+hombre
(->cuerpo, ->alma).

te

t68

Diluvio. Recibe este nombro

la

inundacin narrada en el Gen 6, 1-9,

17. Que la inundacin aqu mencionada cubri realmente toda la tierra
o extermin a todos los hombres que

vivan entonces, fuera de la familia

de No, es algo que no quiere armar realmente la narracin biblica,
trazada con vivos colores y desde el
limitado mbito histrico del narrador. Siernpre ha habido inundaciones

latastrficas que han dejado ras-

tro en la geologa y han encontrado

eco en las tradiciones y leyendas de

muchos Ereblos. Todava no se puede
fijar cul de estas inundaciones dio

ocasin

a la

narracin biblica.

Su

sentido reside en la importancia mo-

ral e histrico-salvfica de

acontecimientos que aparentemente slo afectan a la humanidad de acuerdo con

las leyes naturales.

Dios (latn : Deus, giego : Theos,

hebreo : El, Elohim y Yahveh) x
la designacin de aquel que, segn
el testimonio del AT, se revela como
no limitado por frontera alguna fls
6: 1 Reg 8, 27), como aquol que por
antonomasia no admite ninguna comparacin (Ps 139, 7-12 e.p.), radicalmente vivo (Ps 90), con poder absoluto sobre el ser @x 3, 13 s); como
aquel cuya omnipotencia no se manifiesta de manera abstracta, sino en
sus poderosas actuaciones histricas
con respecto a su pueblo Israol y a
los dems pueblos; como el que se
da a conocer como inequvocamente
porsonal en la eleccin amorosa del

y en la de ste a l<x hermanos (l loh

16 s). En ltimo trmino se hace

4;

visiblo en Jes{rs, su flel retrato (2 Cor

4,4; Cal 1, 15). En un conocimiento
analgico del ser, la filosola y teologa cristianas lo entienden como la
esencia absolutamente santa, suprema, supramundana, personal, absolutamente necesaria, incausada, exis-

tonte do por s, por tanto eterna

infinitamente perfecta

(Dz

1782).

Esencia que ha creado de la '-)nada

todas las dems cosas (-)creacin;
-)conservacin del mundo).

l. Dios, como absolutamentc eristente de por s, no puede ser llamado <<enter> de la misma manera que
el ente creado. A Dios, en cuanto
que tiene el -+<<principio>> de su existencia en si mismo, es decir, en su
propia esencia (-+aseidad), le correspondo.el -)ser por antonomasia en

su magnitud total absoluta (csse ip-

sum subsistens). En cambio, el ente

creado posee el ser nicamente como
fundamentado por Dios (->contingencia, -)causalidad) y, por tanto,
recibe el nombre de ente slo por
->analoga. Puesto que Dios es ser
absoluto en autoposesin eterna, resultan en El imposibles cualquier li-

mitacin

complemento.

No

hay

pueblo de la ->alianza y del individuo particular. Jesrls lo reconoce

posibilidad positiva alguna que no

est en l actualizada: es -+acto
puro. La espiritualidad de Dios lspi
ritus purus) se basa en esta autoposesin absoluta, originaria e ilimitada. Si bien la raz,6n puedo conocer a
Dios en el mundo como n su imagen, y de la multiforme experiencia
de la contingencia continua del ente,

como padre suyo, que en Jesfis acep

ta gratuita y remisivamente al hombre y le abre el acceso a su Jo.si-

as como tambin de la contingencia

<<concluirse>>

/eia. Ese Dios es por naturaleza in-

de esa realidad contingente (-+cognoscibilidad do Dios, -+Dios [prucbas de la existencia de]), con todrt.
para el rensar finito del hombrc, f)ios
sigue siend'o a \a vez incomprcnsihlt:

.r'isible (Rom 1, 20;

slo conocido por

l8

Ioh

l, l8;

6,

46),

el Hijo (Ioh I,

e.p.), aunque reconocido como carirlad en la autocomunicacin al Flijo

169

de esa misma experiencia, puede

el fundamento (causa)

t'10

Dioe (prueba de la existencil dc)

Dios
en su infrnitud, absolutez y alteridad
absoluta. Es incomprensible porque
el pensamiento humano no puede
abarcar la innitud de Dios ni la
puede entender partiendo de otro
objeto; esa infinitud, como fundamento de todo entender, sigue siendo lo infundamentable, lo que nunca
se presenta dentro del conocimiento

humano como

<<objeto>>

sino

sola-

mente a manera de objeto.

Por tanto. Dios sigue siendo el

->misterio absoluto e indescifrable,
que precisamente ha de captarse como
Dios ha de entenderse co-

tal si

mo <<Eb>. Como tal es fundamento y

meta de la dinmica trascendente
del espritu humano linito abierto

a Io infinito y queda siempre coafirmado atemticamento en Ia realizacin do dicho espritu; en el conocer

y querer. En cuanto que Dios viene
dado al hombre como misterio, y
en cuanto que a pesar de ello se le
considera como captable para el conocimiento natural del hombre (Dz
1786 nA, hay quo entender la esencia de esa inteiigencia cognoscente,
a la que se reflere la decisin dogmtica dol Vaticano I, como capacidad
de apertura al misterio. Pero enfonces todas las afirmaciones analgicas
positivas acerca de Dios como mis-

terio infinito habra que leerlas

de

t7t

general.

Pues

sobre

la que

18O3 s;

zn quedara referida (simplicidad de

Dios). A esta entidad una y nica
se la designa como <<totalidad de la

como

infinita perfeccio>

-+Trinidad, se es Dios, es el finico

Dios, la razn suficiente de toda la
realidad multiforme y antagnica, el
misterio por antonomasia.
De aqu que en la doctrina dogmtica de Dios, incluso todas las (antes
referidas) afirmaciones metafsicas
abstractas acerca do El no se refi.eran

inefable,

mundo; fundamen:enetra, que todo lo

tambin del todo <<simple>> (Dz 389

428 991 1782) precisamente eo su
plonitud infinita de ser, que no tiene
dimensin existencial alguna comfin
con otro ente al que por esa ra-

Jeaparece, eI

quo en nuestra historia tenemos que

habrnoslas concretamente con aquella realidad de la quo afirmamos lo

{el

-)pantesmo). Semejante entidad, que

no es cualidad alguna de este mundo,
que por el contrario subsiste absolutamento en sl y para s, e necesariamente {rnica (-+monotesmo). Es

que habrselas en la historia de

si se las considera, en unidad absoluta

con lo positivamente afirmado, como
referencia interiorizante a ese misteio inefable y, a la vez, como defensa contra una profanacin de dicho
misterio.

2305 e.P'), Por

da do toda la realidad (Dz

comprensivamente: <<hay
ste con el que hay

el que en ella
que se revela y comunica

mantiene y conserva en s (Dz 39

428 17'82'). Por tarito, Dios no puede
pensarse pantesticamente como la
frmula acumulativa y <<personifica-

un Dios, sino:
sucristo,

1891

to que todo lo

de aquel a quien conocemos como el

que actfia en esta historia de la salvacin: El es Dios. Asi pues, nuestro artculo dre fe no dice en rlltimo

trmino

1782

permariente

y gratuita de -+Jesucristo; y esto de

tal manera, que siempre digamos

al sujeto abstracto de una metafsica,

sino que son un reconocimiento de

do del mundo en

l6s

ms que siga siendo el fundamento

Iglesia sigue manteniendo firmemente

en el mundo actual la precariedad y
deformidad fcticas de un conocimiento mermente <<metafisico>>, al
margen de la gracia y de la revelacin
(->politesmo). Por tanto, nuestra
afirmacin ha de escucharse partiendo de la experiencia histrico-salvfica

antemano con la conciencia de que

slo pueden entenderse rectamente

2. En la realizacin verdadera del

hombre, esta afirmacin sobre Dios
no vivo exclusivamente, ni en su
contenido ni en lo que toca a su
fterza y carcter decisivo, del conocimiento metafsico de Dios partien-

este Dios tal como se ha revelado

en Cristo; Dios es el ser que subsiste en diferenciacin esencial absoluta
con respecto al mundo (Dz 432 507

precisamento dicha afumacin es

tambin obra de la -+gracia salvadora y es tambin afirmacin de fe,
es decir, procede de la autorrevelacin histrica de Dios (Dz 1786), y
se lleva a cabo asimismo como fe
(Dz 428 1782). As, la doctrina de la

omnisapiencia, etc.,

(omnipotencia,

Dz

infinitud de esta misma

1782).

la

perfeccin

puede rlnicamerite ponerse ms en

claro en rtud de la incomprensibilidad de Dios.
En cuato que toda realidad entitativa ene que estar exhaustivamente
comprehendida y resumida por su

fundamento originario, y tiene que

preyacer en l de una manera infinitamente sublimada, el esplritu, el

autoconciencia, la vida
encuentran punto culminante definitivo en esa realidad rinica y absoluta
que es Dioo. Este es, por tanto (intellectu et valuntate lnflnltus: Dz 1782),
el Dios absolutamente libre, vo,
personal, que revelndose de forma
salvfica por medio de Cristo se ha
comunicado al hombre precisamente

querer,

hacemos

tales a.firmaciones, porque se muestra

as en nuestra histoia: a El es a
quien decimos <<t>>.

3, Ms exactamente, en este artculo de fe especlficamente dogmtico acerca de Dios, se trata de anunciarle en su absoluta unicidad e

la

en esa plenitud y en amor pertinaz.

6. ->Dios (teora de), -+trinitaria

irrepetibilidad, deduciendo de sta la

absoluta obligatoriedad de la -)fe en

(teologia), -)teodicea.
173

172

*r

4.

Cf., tambin, -+paternidad

Dios (+Yahveh),

+Hijo de

dc

Dios

(-)Jesucristo,'-+Logos), ->Espritu
Santo, -+Pneuma, Jmisericordia de
Dios, -+justicia de Dios, '-+santidad
de Dios, +fldelidad de Dios, ->cul-

to divino, -+religin.

Dios (prueba de la existencia de).

Con este trmino se designa la reflexin sistemtica <<explicativa que
versa sobre la afirmacin necesaria
de lo que llamamos <<Dios>> en todo
acto espiritual del hombre; es decfu,
siempre que emitimos un juicio o
tomamos libremente alguna decisin.
En ltimo trmino, una prueba de la
existencia de Dios no pretende proporcionar un conocimiento en el que
do fuera a dentro se acerque sin
ms al hombre un objeto cualquiera,
hasta el momento totalmente desco-

nocido

y, por lo tanto,

Lo que pretende

indiferente.

es proporcionar una

conciencia refleja de que el hombre,

en su existencia espiritual, siempre

o inevitablemente tiene que habrse'

Ias con Dios (tanto si le da el nombre
de <<Dioo u otro cualquiera, reflexio-

ne o no sobre ello, quiera admitirlo

como verdadero o no, quiera o no
afirmarlo librernente). Esto es lo que
constituyo la peculiaridad, obviedad
y dificultad de la prueba de la existencia de Dioe : en primer lugar, se
trata de todo el hombre en la unidad de su inteleccin y bertad, aun

en el hombre slo pueda

el lado de la conceptualidad abstracta y lo universal.

cuando

hacerse temtico

Adems, se trata de lo que todos sabemos desde siempre, y, precisamentc

por eso, slo muy difcilmente

pue-

ds decirse o expresarse en una objetivacin conceptual, pues lo objctivado conceptualmente nunca pucdo
atrarcar de forma exhaustiva lo rrrc

ya se saba

atemticamente

dcl

rh-

jeto. Esto ocurre incluso en cl nivcl

medio de lo cotidiano, en <uc ctutl17,1

_Y
Dioe (nueba de la existoncia de)

quiera sabe ms dc lo que puede

deci a otros o a s mismo, p.ej.,

qu es la lgica. el tiempo, la libertad, el amor, la responsabidad, etc.

La prueba, o las pruebas de la
existencia de Dios (pues cabe formular la prueba de diversas maneras
o hacer valer ms o menos explcitamente distintos puntos de vista) se
reducen todas a lo mismo: que en
todo conocimiento (incluso en la
duda, en la pregunta, en el haber renunciado a metel'se en metafisicas),
cualquiera que sea su objeto, se ((pone realmente algo, por Io menos el
acto mismo; y esa posicir> acontece ante el trasfondo del -+ser por
antonomasia o abso,luto afirmado;

del ser como hoizonte, como meta

asinttica y como '-+principio sustentador del acto y del objeto. Una
pregunta ulterior y secundaria a este
propsito versara sobre cmo llamar
a este <<sin-nombre que se hace presente apartando do s.

La

respuesta rodrfa ser, lal vez.

ser por antonomasia, misterio; o, de
cara al aspecto libre de esa trascendencia, bien absoluto; t{r personal,
absoluto; principio de la responsabilidad por antonomasia- En cuanto que
e1 hombre capta la realidad objetiva
de su da cotidiana por aprehensin
y por conceptos envolventes, realiza,

como condicin de posibilidad de

esc entender captativo, la anticipacin atemtica, inobjetivada, de la
incomprensible realidad, de una plenitud de la realidad que, en su unidad, es a 7a vez condicin del conocimiento y de lo conocido (singular);
y queda siempre atemticamente afir-

mada como tal. incluso en el acto

en que impugna esto atemlicarnente.

El hombre singular experimenta esia ineludible estructura fundamental

de su existencia espiritual en la situaciri originaria, siempre singular
(-+encontrarse [el]), de su existen-

cia; la experimenta c<mo

175

cfaridad

Dioo (tloctrina cerca de)

incomprensiblemente luminosa de su
espiritu, como posibilitacin de la
absoluta cuestionabilidad, que el hombre realiza frente a s mismo y en la

tividad

que se trasciende a s mismo radicalme[te, en la angustia anonadante,

que es algo distinto del miedo

es-

tructura fundamental en la alegra,

a la que no se puede descibir con
otra palabra; en la obligacin noral.
en la que el hombre se desprende

verdaderamente de sl; en la experiencia de la muerte, en la que e1

hombre conoce vencialmente su

absoluta depotenciacin En estas y
otras muchas formas de la experiencia bsica trascendental de la existencia concreta est presente, sin ser
<<visto>>, 1o que lo es todo (y, po.
tanto, con mayor razn prsona) y
lo que el hombre experimenta como
fundamento de su existencia espiri-

tual, sin que pueda identifitprse

ta el primer punto de partida necesario del mundo, surge la prueba

basada en la entropa; a la vista de
que a todo lo finito le conviencn

s mismo, finito, con ese fundamento.

Esta estructura bsica y su con-

tenido se hacen temticos en

pruebas explcitas

de la

las
existencia

de Dios. La experiencia de que

causalidad originaria del

dado a la conciencia como objeti\ amente temtico, puede estructurarse

conforme a los diversos aspectos formales de un ente. Asi el ente como
contingente es referido al ser absoluto como causa suya: prueba
cosmolgica de la existencia de Dios
o basada en la contingencia. En ella
rueden distinguirse diversos momentos: mirando a la fialidad impresa
en e1 ente, resulta Ia prueba teleolgica; atendiendo a que ontolgicamente todo acto depende de un acto precedente, hasta deducir el acto
puro carente de toda potenciadad,
brota la prueba kinesiolgica del
primer ->motor; o, teniendo en cuen-

ob-

jetivo. Tambin experimenta esa

ser como presente, del ser que soporta la realizacin del espritu de
nane:r.-exclusivamente propia frente
a los dems entes, del ser que viene

todas las perfecciones puras de ser

s(rlo por participacin, resulta la
prueba de los grados de Sto. Toms
de Aquino.

la

realizacin de todo juicio como acto

acontece siendo sustentada y movida
por el ser absoluto, que no ve gracias a este pensar, sino que acta
como sustentador y no como lo pensado por el pensar, se hace temtico
en el principio metafsico de causalidad. Principio que no ha de confundirse con la ley cientfica y funcional
de causalidad, segfin la cual a todo
Ienmeno como <<efecto>> se le adscribe otro de igualdad cuantitativa>>
como (<causa. El principio de cusa-

Por otra parte, el absoluto carcter tico del ente personal remite a
la realidad del valor absoluto: prueba de la existencia de Dios deontolgica, axiolgica, moral. La absolutez de

la verdad

ontolgicamente

realizada remite a la absolutez real

del ser necesario: prueba notic. I-a

conviccin universal de todos los

pueblos acerca de la existencia de
Dios debe tener su razn suficiente
en el Dios real: prueba histrica, etnolgica. Todas estas articulaciones

lidad metafsico se describira asi:

lo flniio contingente que es afirmado de hecho, y no necesariamente.
puesto que no 'trae en si su razn

filosficas particulares acerca de Dios,

que se llevaron a cabo dentro del

mbito de la filosofa occidental

suflciente, existe como causado>>, lo

mismo que su afirmacin, en virtud
del ser absoluto como causa (ct.

a
se

partir de Anaxgoras y Platn,

dividen con poca claridad, desde el
siglo xvrrr, en pruebas metafsicas,
l'sica y moral de la existenca de

tambin -+causalidad). Esta substan176

171

Dios. En esta divisin no se tiene

en cuenta que cada una de ellas
slo puede alcanzar su meta (que
nunca ni de ninguna manera puede
consisr en un forzar el reconocimiento de Dios), en la medida en
que cada una, dentro de su articulacin particular refleja la experien-

cia trascendental bsica de la

exis-

tencia concreta.

Dios (doctrina acerca de). Correspondiendo a la manera de comenza

los -+smbolos de Ia fe. en la leologia crjstiana Iue siempre algo indiscutible que la teologa ->dqgmtica,
si queria ser en absoluto sistemtica,
tena que cmpezar con la doctrina

acerca de -->Dios. Que el hombre

no hable en primer lugar de su salvacin, sino de Dios, 1o exigen: a)
la revelacin y la historia de Ia sal-

vacin como automanitestacin de

Dios y. por tanto, la esencia formal
de la ->teologia; b) la esencia del

hombre trascendental-exntrica y
llamada fundamentalmente a la obediencia de fe con respecto a este

Dios que se automanifiesta;

esencia

que s1o se satislace cuando encuentra a Dios, y no encontraria al Dios

verdadero si slo fuera considerado

en su (<ser pafa nosotros>).

Lo precedente no excluye, sino que
incluye, el quo incluso este tratado
no pueda licitamente oldar que
nuestro con.ocimiento real de Dios
procede de Cristo (-+cristocentrismo).

Por eso es muy importante no pro-

poner la doctrina general de Dios,

do un Dios, como si no existiera la
teologa trinitaria (-+trinitaria [teologal). El Dios que tiene roder sobre la historia, que se comunica al
mundo en una revelacin progresiva,
es tambin por eso mismo el Dios
que se comunica y revela progresivamente ms y ms como trinidad de
personas. La <<esencia>> de Dios slo
queda en verdad teolgicamente enunITIJ

Dim (doctrina cerc

de)

Doble efecto de una accin

ciada si se Ia conoce como comuni-

cable dentro de la divinidad, y se

entiende esa comunicabilidad como
consecuencia do la naturaleza del

ser tratado en la misma

doctrina
acerca de Dios. Con todo derecho se

trata tambin del conocimiento de

Dios en la doclrina sobre el mismo,
puesto que precisamente la reflexin
sobre esa propiedad del hombre, de
estar referido trascendental y gratuitamente a Dios, nos patentiza por su

misma naturaleza
propiamente.

lo que es

Dios

En la temtica de la

doctrina propiamente dicha entran

tambin el problema total de la
relacin entre

el orden natural y

el

sobrenatural gratuito, entre los conocimientos correspondientes a esos dos

rdenes y, ulteriormente, el problema

de la relacin entre conocimiento

esencial y existencial, as como tam-

se mantienen suficientemente discriminadoe la mayor parte de las veces.

La ->fidelidad, la ->misericordia, la

*>caridad, etc., que conocemos fcilmente y declaramos en este tratado, no son meramente <<propiedades
necesarias de la metafsica de Dios,
teolgicamente testicadas; son algo
esencialmente superior. Y 1o son porque esa delidad, caridad, etc., que
El nos manifiesta fcticamente, nos
las hubiera podido rehusar sin por
el.lo dejar de ser fiel, amante, etc.,
en sentido metafsico. Estas propiedades no se dejan sintetizar mate-

Disposicin. 1) En general: el estado (actitud) necesario y supuesto

y la

distincin que no

se

restringen, sino que se intensifican

reciprocamente, es la tarea siempre

diversa de

Ia teologa en

muchos

mente falsas

849).

para el pensamiento teolgico finito.

Igicamente: lo que pone al hombre

Distlncin. La pluralidad del mundo forma parte de los datos originarios de la experiencia humana; es
decir, la conviccin (apoyada en la

dan dos dioses con dos esencias di-

mente, esta disposicin negativa consiste en no poner ningn nuevo

impedimento (obex) a la accin salvfica de Dios. Por parte de los hombres maduros y, sobre todo, en orden
a la recepcin de los -+sacramentos,

cin de un influjo, etando una acti-

tud contraria al efecto pretendido

y orientando positivamente una actitud en orden al efecto. La disposi-

experiencia dc nosotros mismos como

sujetos y en la experiencia de la

y de Ia rcsponsabilidad propias) de que eso <<plural>> no es

meramento la apariencia multiforme
de algo que es en s uno y el mis-

se

vinas diversas. Se da prcticamente

en el -)maniquesmo, que admite

dos principios originarios independientes entre si, y en el -+subordinacionismo estricto.

libertad

en

orden a la recepcin de la gracia cle

la justificacin, nunca es posible para
el hombre si entendemos que de

mo. Donde se dan dos realidades

exigencia

diversas entre

independientemente

de una operacin intelectual, se habla de distincin real. En caso con-

trario, se habla de distincin

le exige la -)metonoa (: conversin) como condicin previa a Ia

de

razn. Con todo, la distincin real

puede ser muy diversa. As, Ia dife-

se

180

igualmente grandes

Diteismo. Doctrina seg{rn la cual

rece>

cin, como orientacin positiva

->Intencin.

en potencia prxima con respecto

ella podria resultar una

179

niencia

posicin positiva puesta y sustentada

de semejante gracia, o que Ia gracia

no podra crear esa disposicin. Incluso all donde al hombre maduro

Ia salvacin. Estos dos contenidos no

decir, a aquel que obra rectamente,

y no porque obra rectamente, Dios
no le niega su gracia. Ms exacta-

creacin, etc.) que pueden y con frecuencia tienen que darse entre entes
realmente distintos. Una distincin
real es todava una nota positiva en
Ia suprema unidad de Dios (-tTrinidad), Conservar intactas la conve-

por la gracia misma (Dz 814 817

propiedades esenciales necesarias de

la libre conducta de Dios

se, Deus non denegat gratiam, es

[.a distincin real no niega code otro tipo (causalidad,

nexiones

como condicin interna para la actualizacin do una propiedad determi

nada de una persona o cosa. 2) Teo-

Dios, sino tambin de las estructuras

bsicas de

con-

ma), etc.

se requierc necesariamente una dis-

a un acto determinado o a la

con respecto al mundo, mantenida a

lo largo del curso de Ia historia de

<<negativa>>

forme al axioma: facenti quod est n

su -+aseidad, slo podr entenderse

si se le adora como a misterio santo.

enunciaciones, el hombre realiza tam-

reza podt. dc nuevo enunciar ese

autotestimonio. En csta proposicin
puede tratarse no solamente de las

la como disposicin

rencia entre dos cosas, cada una de

Ias cuales puede existir sin que
exista la otra; la diferencia entre el
Jaccidente y la ->substancia que
lo soporta, sin la cual no puede existir (naturalmente) el accidente; la
diferencia entre los diversos principios de ser constitutirros de un ente
uno y substancial (-+materia, -)for-

terrenos: -+naturalez y gracia, doctrina de las dos naturalezas en la

-+unin hiposttica, signo sacramental y gracia sacramental en el -+sacramento, ->Iglesia y .-+Estado, etc.
La desintegracin o simplificacin de
las realidades son tentaciones igual-

La doctrina teolgica de Dios slo

puede tratar de la enunciacin de lo
que se conoce de Dios por medio
de su autotestimonio histrico en la
obra salvfica y en la palabra. Pero,

metafsica. Y, cuanto ms claramente

reflexiona sobre ello, precisamente
para abrirso con plenitud al autolestimonio divino, con tanto mayor pu-

de

obras naturalmente buenas, y por

otra, la voluntad salvfica universal
do Dios es un hecho obrado gratuitamente. Asi pues, hay que entender-

srrperabundante su gracia. y no su ira.

La doctrina de Dios expone la
esencia de Dios como el ser -)abso.

tafsica.

existencia

hay que sostener la posibilidad

rialmente de forma positiva. P.ej.,

luto. A este propsito habra que

aclarar que la plenitud infinita de
ser. propia del <<-)acto puro), col-l

hin inetablemente su

puede considerarse como disposicin

por una parte,

<<negativa, puesto que,

ms que temer su justicia, tenemos

nosotros que exhaltar su misericordia, presto que El ha hecho que sea

bin el de la relacin entre los objetos a ellos adscitos. No sera teolgico pretender actuar como si la
teologa, en cuanto reflexin sistemtica sobro la palabra de la revelacin, pudiera salir adelante sin me-

en ese mismo conocimiento y en sus

justificacin, sigue siendo esa metattoia efeto de la anticipacin gratuita de la solicitacin amorosa de
Dios que es ya eficaz en el intlpelado (cf. lvlt 3,2., junto con loh 6, 44;
-+pecado original, -)gracia, -+pecado, ,naturaleza).
Con todo, la realizacin <<en s
apropiada de la persona humana

,1

,1

181

Doble efecto dc una accin. La

posibilidad del doble efecto de una
accin viene dada fundamentalmente
con el hecho de que la accin humana libre siempre materializa por
su implantacin hacia <<fuera, el respectivo <<nrundo>> subjetivo del agen-

te (su fin objetivo, su situacin, su

intencin) en determinado ambientc

humano (que, por

su parte, vivc
1

r{l

Dogma

Doble efecto de una acrcin

lo interpreta). El problema teolgico-moral se plantea all

este hecho,

la consecuencia no pretendida
de la accin es mala. est de hecho
incvitablemente unida al efecto propiamente pretendido y se la prev
(no sc la quiere) como tal. Es lcita
donde

semejante accin? Para una solucin:

El mal permitido no puede ser medio para la consecucin del fin bueno, sino {rnicamente efecto concomitante del bueno, y tan inmediato
como este ltimo en el orden de causalidad; hay que confrontar la im-

portancia del bien subjetiyamente

pretendido con los perjuicios que se

causarian por razn del doble efecto;
hay que agotar hasta el extremo la

posibilidad de alcanzat etr fin pretendido por otro camino: hay que
pensar tambin en la posibilidad o
necesidad de dar la prevalencia a
la exigencia del <<otro>> ante la propia apetencia (+prjimo [amor al]).

Docetismo (giego dokei

pro-

cer). Concepcin cristolgica segn

la cual -Jesucristo slo posea un
cuerpo aparente

(etreo-)celeste y,
en consecuencia, slo padeci y muri
en apariencia. La cr:uz tendra que

cngaar slo a los infieles. Estas y

otras parecidas ideas serviran para
solucionar el problema teolgico de
cmo el Logos de Dos, inmortal e
incapaz do sufrir, pudo a la vez ser
hombre y padecer. Ei docetismo no
I uc una secta, sino que se present
dc las ms variadas maneras desde
el tiempo arstlico (cf. Ioh, Col).
Teolgicamente. quedir superado en
-+Calcedonia.

Doctor do la lglcsia. En la teologia

e Iglesia catlicas, llmase docto de
la Iglesia al telogo que da testimonio de la -+tradicin desde antiguo
y en el que se renen eslali cuatro
caractersticas: doclrina ortodoxa,
santidad personal, obra cientfica ex183

traordinaria y explcito reconocimiento por parte de la Iglesia. En la argumentacin teolgica, l<x testimo.
nios de los doctores de la Iglesia
no estn en el mismo plano que los

de -)padres de la Iglesia, puesto

que no proceden necesariamente del
tiempo patrstico, perteneciendo no
pocos a la edad media y moderna,
sino que figuran con los de los -rtelogos. En la Iglesia latina destacan

cuatro ya a partir del s. vlrt: San

Ambrosio, San Agustin, San Jernimo y San Cregorio r. Desde entonces su nmero ha aumentado hasta
treinta. I-as Iglesias orientales veneran desde el s. Ix slo tres, llamados
Ios tres jerarcas y maestros universales: san Basilio, San Gregori,o Nacianceno y san Juan Crisstomo.

Doctrina caIica (verdades de). En

sentido estrictamente teolgico, reciben este nombre todas aquellas verdades que la Iglesia propone autnticamente, aunque no infaliblemente.
No hay que pasar por alto su diferencia con respecto al ->dogma y
a los -+hechos dogmticos. Entre

las verdades de doctrina

catlica
pueden contarse algunas conclusiones

teolgicas, muchas exposiciones de

las ->encclicas papales, etc La Iglesia exige un asentimiento interno
frente a las verdades as proxrestas,
pero no un asentimiento de fe absolutamente irrevocable. Sin embargo.
puede suspenderse el asentinento

dado en virtud de Ia autoridad

de

la ->Iglesia si, por medi,o de consideraciones que superan al anterior

planteamiento de la cuesn, se llega
a la firme conviccin de que una opi-

nin autntica, aunque no infalible,

de la [glesia ha dejado de ser satisfactoria.

Dogma (del griego dokeo; en st

significacin bsica:

<<lo

que ha apa-

recido como verdadero).

184

l. Esencia del dogma. En el lenguaje actual de la teologa Y de la

lglesia (generahzado y fiiado totalmente slo desde el s. xvIII), es una
proposicin objeto de la ->fe divina
y catlica. Por lo tanto, una Proposicin que Ia Iglesia promulga

ex.-

plcitarnente como rgvelada por Dios

a travs del ->magisterio ordinario
o de una ->definicin, bien sea co:t-

ciliar, bien

papal-,

y Ia

promulga

de"tal rranera, que su negacin sea

una hereja -+hereja (Dz 1792; CIC
can 1323- 1325 2). As Pues, Para
el concepto formal de dogma dos momentos son decisivos: a) La Ptomulgacin explcita y denitiva de la

proposicin, como verdad revelada,

por parte de la Iglesia. b) La Wrte-

nencia de la proposicin a la -)revelacin divina, cristiana, oficial (en

contraposicin a la ->rer'elacin privada) y, por lo tanto, el.esta conte-

nida en

la

palabra de Dios.

Este

estar contenida puede tmbin vericarse en virtud de que el dogma

est contenido en otra verdad (dogmtica).

Con todo, la Iglesia ensea hoY

da como dogma algunas cosas que
no siempre se ensearon ni pensaron expllcitamente como tales (es
decir, como contenidas en la revelacin).

Se discute si para la deducc'n

de un dogma a partir de otra Proposicin revelada se ha de exigir

que ese dogma est formalmente

implicito en aqulla. o puede permitirse eI uso de premisas no reveladas con cuya ayrda es posible
deduci un dogma de ttna verdad
revelada. De todas manet'as. hay que
sostener que el ejercicio concreto de
la fe cristiana no puede referirse
meramente a dogmas propiamente
formales, sino que tiene que darse en

conexin con otros con.ocimientos,

opiniones y actitudes, si quiere ser
verdaderamente personal y eclesial.
185

:. Divisin de los dogmas. Aunque hay que sostener fundamentalmente la equivalencia formal de los
dogmas, est justicado diviirlos como sigue: a) Verdades generales y
l undamentales del cristianismo, articulos fundamentales. J Dogmas especiales, es decir, los dems artculos de la fe. Un patrn ms estricto
para esta distincin es la siguiente
pregunta: Qu dogmas tienen que
creerse como tales universal, necesa-

ria y

explcitamente, siempre

cn

todo lugar, para poder conseguir la

->salvacin, y con respecto a qu
dogmas bastara en ciertas circunstancias una fe implcita? Cf., acerca
de esto, -+salvacin (necesidad en
orden a

1a).

3. Dogma en el conjunto de la
cxistencia cristiana y de Ia inteligencia que sta llega a cobrar de s

misma. [-a exigencia absoluta y obligatoria del dogma se dirige al hombre

esencialmente libre. Por tanto, es una
ver-dad que slo puede oirse y captarse acertadamente en eI acto libre

de l'e. Sin embargo, este hombre

tiene siempre una existencia dogmtica, en cuanto que como espritu no

puede negar determinadas verdades

(incluso de carcter histrico)

sin

destruirse a s mismo, aun cuando

esas verdades se den en t de una
manera precientflca y atemtica. Por
lo tanto, la revelacin histrica y su
aceptacin no son contrarias a la
esencia del hombre. La esencia del
dogma no puede deducirse solamen-

te a partir del concepto abstracto

de una posible comunicacin

divina

de una verdad, sino que ha de

ducirse de

de-

lo que Dioo ha dicho

impuesto fcticamente al hombre por

medio de Cristo. a) La Jrevelacin

solamente discurso. sino un
acontecimiento salvfico, err cuanto
quo Dios mismo so comunica, y esta
mis.ma comnnicacin produce su srt-

no es

I86

Dqgma

Dogmfica (teologia)

jeto receptivo obedientc y explcitamente ((oyente>>, la Iglesia. En esta

medida, el dogma es de manera esencial no slo una proposicin <(acerca
de>> algo, sino el suceso en ella comunicado que viene a s mismo conceptualmente, en cuanto aceptado en
la gracja (: autocomunicacin de

Dios). b) Esta autocomunicacin

de Dios ha alcanzado su estadio
definitivo y escatolgico (la revelacin ha quedado ya cerrada). c) El
dogma tiene esencialmente carcter
eclesiolgico-social, puesto que la revelacin misma que le sirve de base
est dirigida a la Iglesia. Por otra
parte,

eI dogma hace perceptible la

unidad de la Iglesia y, con ello, es

la forma de Ia validez permanente
de la palabra de Dios dirigida a la
Iglesia y conservada por ella (->tradicin). d) El dogma es asimismo
vida, en cuanto que en 1 acontece

la autocomunicacin de Dios mismo.

puesto que slo puede captarse en

la

ealidad misma

de lo

cedo

(gracia).

Donas (evolucin de los). I. E/

hecho. La doctrina de la evolucin
de los dogmas tiene que aclarar el
hecho, indudablemente acontecido. de

que la Iglesia define como reveladas

por Dios proposiciones que: a.) o
lueron siempre admitidas, aunque no
siempre se ensearan explcitamente
como reveladas por Dios, ) o expresan el contc'nido de proposiciones

de la tradicin pretrita. en una

conceptualizacin muy diversa y todava por claborar o desarrollarse

(al protegcr dc mancra ms explcita

el sentido sicmpre admitido de una
proposicin revclada, contra inter-

pretaciones herticas). r') o proposiciones para las quc no pueden encontrase sin ms o inmcdirtamcnte fomulaciones explcitas y eqtrivalentes en la tradicin que sc rcmonten

hasta los apstoles.

187

2. El
i

problema de

la

evolucin

da los dogmas consiste en probar co.

mo fundamentalmente posible y como
comprobable en los casos particulares
identidad de las promulgaciones

la

de fe posteriores y <<evolucionadas>>
con la promulgacin apostlica de la
revelacin acontecida en Cristo. Su

dicultad reside en que, segn la

doctrina de la Iglesia, la -)syglci6n
a ella confiada (y en la que han de
creer obligatoriamente los individuos)
qued cerrada con la muerte de los
apstoles (Dz 7'83 22.1) y, por lo
tanto, la Iglesia slo puede testificar,
ulterior-mente, lo que oy de Cristo
en tiempos de Ia generacin apostlica y lo que en ese tiempo reconoci
como perteneciente al depsito de
la fe. Por ms que el magisterio eclesistico y su autoridad puedan garantizar a los fieles la existencia de
una conexin objeva entre dogmas
((antiguos>)

<(nuvos,

de

ninguna

manera pueden constituir esta conexin ni siquiera suplirla.

3.

Camito plra una solucin. Del

planteamiento del problema se sigue:

el conocimiento de la conerin entre los dogmas <<antiguos y nue-

vos>> tiene que presentar una estructura racional y razonable, y el (ouevo>> dogma no debe ser una nueva
revelacin. La evolucin de los dog-

rnas preenta, en efecto, este aspecto racional; no avanza sin ol trabajo

de los telogos. Con ello se plantea la teologa, en su relacin con
la evolucin de los dogmas, el sigente problema: Hasta qu punto
est implcitamente contenido en el

conjunto pretrito del depsito de

Ia fe un dogma definido (o por definir) posteriormente? Qu formas de
implicacin (lgica-formal) son po.
sibles o legmas por razbn de la estructura (siempro <<lgica>>) del mensaje salvfico? La teologia no ha
llegado todava a un esultado un188

nime en lo que toca a este problema,

que, por otra parte, no afecta directamente a la legitimidad fctica de

la evolucin de los dogmas, puesto

qu sta se apoya en la asistencia del
Espritu Santo.
Dogmas (historia de Im). Exposi-

cin sistemtica de la historia de

los ->dogmas particulares, do las
tormulaciones dogmticas de verdades de fo particulares y de la totali
dad de la idea cristiana de la fe,
despus de consumada

la

-+revela-

cin como tal. A la historia de los

dogmas le sirve de base el hecho de

que la historicidad es algo esencialmente propio del dogrn:a, en cuanto

que dogma es una verdad divina escuchada, croida y formulada por el
hombre en este mundo, y en cuanto
que es una funcin viva de la Iglesia.
Es decir, la verdad que el propio
Dios le ha legado y garantizado, debe

la Iglesia aceptarla, explicitarla y

anunciarla en un proceso esencialmente histrico

socialmente es-

tructurado, de acuerdo con las diversas maneras do pnsar (y de poder

escuchar)

de su ambiente.

ms preciso de

la

Objeto

historia de los

lo constituyen las decisiones

dogmticas de la Iglesia (->dogma
-+hechos dogmticos. ->magisterio),
dogmas

tal como estn formuladas en los

->smbolos de la fe, decisiones dogmticas de los concilios y de los
papas. Su mtodo es en principio el

histrico: fijacin de

la

formuia-

cin originaria, de los motivos que

le sirven do base (-+hereja) y

sia creyente (-+cristianismo rI). Ge-

neralmente la historia de los dogrnas no se ensea en las facultades

teolgicas como asignatura especial,
sino dentro de la dogmtica misma,
Tambin suelo presentarse en libros
que tratan especialmente de esa materia; en el sector protestante, desde

la

ilustracin; en
de el s. xx.

el

catlico,

des-

Dogmlica (teologia) es la ciencia

teolgica del -)dogma. Su objeto

es, por lo tanto, la -+revelacin cristiana en conjunto; es decir, incluso
los dogmas que tienen por contenido
el perfeccionamiento o la rezacin
cristiana de la persona humana, que

tienen <<importancia)) en lo moral,

Iorman parte del objeto de Ia dog-

mtica (->gracia, ->antropologa).

En cuanto es una parte de la teo-

loga catlica, la teologa dogmtica

es una ciencia de fe, es decir, un

conocimiento reflejo, metdico y sistemtico llevado a cabo ror el creyente bajo la luz de la fe. Conoci

miento que tiene como objeto la

automanifestacin salvifica del Dios
trino en Cristo y en la Iglesia como
su cuerpo mistico.

l.

Delimit'acin con respecto

otras disciplinas teolgicas. a) Se distingue de la teologa moral: por

cuanto la autocomunicacin de Dios

es tema de

la

teologa dogmtica

pecisamente porque es

el principio
del proceder sobrenatural del hombre, y la teologa moral ha de tratar

de

particularmente de este proceder del

hombre, la teologa moral, en lo que

evolucin del dogma (-+dogmas [evo-

siendo necesariamente una parte de

la dogmtica. b) La teologia dogm-

las fuerzas (de tipo personal o social) que han tomado parte en la
lucin de los]).

toca

a su

temtca material, sigue

por

I-a historia de los dogmas ayuda,

consiguiente, tanto a la acla-

tica se distingue de la -+bblica

(teologla). Cf. el articulo citado. c)

ciencia dogmtica total de

la -+Igle-

So distingue tambin de la -)teologia

fundamental. Esta es presupueslo de
la dogmtica, a 7a vcz que sta Ia

racin de los dogmas particulares

como al esclarecimiento do la con189

190

Dogmtica (teologa)

l)url:

antepone a s misma como momento

<<naturat de la reflexin humana
total y creyente sobre la ralabra de
Dios al hombre. d) Por frn, se distingue de las dems ciencias teolgicas en cuanto que stas pueden resumirse frente a la dogmca como

(a pesar de ser ciencias

teolgicas) a la historia y actuacin

referidas

de la Iglesia: -+Iglesia (historia de

1a), historia de la liturgia, historia
de ia liturgia eclesistica (-)patrologa, historia teolgica de la liturgia), teologla prctica, con el derecho
cannico, teologa pastoral, catequtica, homiltica, liturgia, msica sagrada. Estas discipnas tatan de la

fglesia en cuanto que sta se preen la contingencia humana

de la historia, en la actuacin aut-

senta

noma y en sus normas, como la respuesta, divinamente obrada del hom-

bre a la palabra de

Dios.

2. Mtodo. En cuanto que la teologia dogmtica es el escuchar sistemtico positivo>> (histrico) y con

vol.untad de entender, a la palabra

de Dios en boca de Ia Iglesia, es a
la vez especulativa (escolstica).
porque la recepcin en el mbito
del espritu es un proceso activo en

el que entran en juego todos los

datos aprioristico-subjetivos del oyente. As, tambin la historia de los

dogmas (->dogmas [historia de los])
es un elemento esencial intrnseco

de la teologa dogmtica misma.

3.

Eslructuracin ntenta

de

la

teologia dogmtica. ["a dificultad fundamental en orden a una estructuracin segn la esencia de la dogmtica
reside en que slr objeto es a la vez
<<esenciab>

<<cxistencial>>.

I-a

reve-

lacin de Dios, que es su tema,

es

una proposicin acerca de las relaciones esenciales de Dios, del hombre, de su mundo y, a la vez, acerca
de la obra histrico-salvifica de Dios
191

en el hombre. Este dualismo obliga

a la dogmca a presentar, en slr

sistemtica nerccsaria, la estructura

histrico-salvfica de la revelacin di
vina. S1o de esta manera puede la

dogmtica poner

en claro que lo

contingente y lo esencial han llegado a su acercamiento definitivo e

inseparable con respecto a su rela-

el Estado, combatido por San Agustn, condenado en los snodos Late-

ranense (313) y Arelatense (3la) y

desapareci con la victoria de los
vndalos en frica @30D. La teologa

y del -)carcter saa travs de

de Ia -+Iglesia

crarnental se enriqueci

los errores del

: gloria). Expresin
para designar la manifestacin ex-

terna de la majestad celeste de Dios,

tal como ya en el AT se haca vi-

esto porque Ia realidad de este

mtrndo temporal ha sido aceptada
de una vez la siempre por la va-

iidez final (End-gltgkeit) de Dos.

Con respecto a los tratados par-

la teologa dogmtica,
c.f, -+angelologa, -+antropologa,

ticulares de

-+cristologa, -eclesiologa, -)esca-

tologa, -)teologia formal y fundamental, -)teologa fundamental.

->gracia (teologla de la), -rDios
(doctrina acerca de), -+mariologa,

-+moral (teologla), -)sacramentaria

(teologa), ->creacin (doctrina

la), -+soteriologa, ->trinitaria

de

(teo-

loga).

I)onatismo. Momiento noteafricano del s. tv d.C. que recibe su

nombre del obispo cismtico de Ca-

tago, Donato. Fue fomentado por

tensiones polticas y sociales, y por
el conflicto surgido entre los mLrtires supervivientes y los que haban
fallado en tiempos de la persecucin.
Teolgicamente, sostenia que el bautismo y la orderracin podan extin-

quedar como no recibidos,

de forma que propugnaba tambin
la repeticin del bautismo. Ulteriormente, rechaz la paz de la Iglesia
con el Estado, tuvo a la Iglesia africana por la hnica verdadera y am-

guirse

bicion

el martirio

hasta llegar al
suicidio. Esto movimiento entusiasta
(que se apoyaba parcialmente en el
-rnovacianismo) se desgaj en multitud de partidos, fue perseguido por
192

Doxa (griego

sible en forma de

<<aparicin>>.

<<fuego>>, <<nube>>

En el tiempo de

humiltracin, Cristo es el

su
<<resplandor

de La doxa de Dios>> (Hebr l, 3), en

1 mt encarnatoriamente presente
la doxa de Dios. Desde la ,resurrec-

cin de Cristo, El es el <<seor de

la doxa> (1 Cor 2, 8). Ulteriormente,
7a doxa (en una conceptualizacin

el

<<homenaje inmanente-intratrinitario que se rinden mu<<transitiva>>) es

tuamente Fadro e Hijo. Por Ia autode Dios al hombre

acontecida en Cristo (donacin del
Espiritu; -+gracia) se da ya al hom-

cornlnicacin

la

en el NT de la concepcin judaica
tardia del mundo (la demonologia;
el eino mundano del mal frente a
la -->basileia de Dios, cuya prevalencia nunca se pone en tela de juiy la doctrina

cio, a pesar de todo;

donatismo.

cin bistrica (nunca igual), en la

lase escatolgica en la que la Iglesia
(a diferencia del AT) hace teologia.

tura se da este dualismcl oxtrcmot

aunque no hay que negar el inllujo

de los -)eones). La fe cristolgica

del NT hace saltar todo esquema
dualstico, incluso

el

debilitado y

relativamente justiflcado, por la fuerza de la doctrina de la encarnacin

de Dios, en la que el <<mundo celestial acepta definitivamente lo (<terre-

no, redimindolo.
Duda, No hay que confundir la
duda con la pregunta, que busca
un conocimiento ms exacto y comprehensivo, para integrar en l el
conocimiento ya alcanzado y posedo.
Tampoco se da todavia la duda cuando el mantener un conocimiento tro-

pieza con dificultades objetivas y

no constrictivas,
lo tanto, estuerzo y

subjetivas, aunque

requiere,, por

decisin. Duda es Ia voluntaria sus-

participa-

pensin del asentimiento personal

cin en la do'xa escatolgica de Dios.

Con todo, esta doxa (bajo el aspecto

a un conocimiento que ya habia sido

dado al que duda y que todava le
sigue dado en slr contenido y (de

bre fundamentalmente

soteriolgico referido) sigue siendo

todavia esencialmente oculta. y slo
se revelar tras los padecimientos
de este mundo (Rom 8, 18). -+Gloria de Dios.
Dualismo. En sentido estricto, doc-

trina

segn

la cual la realidad est

constituida por dos mbitos de ser

igualmente originados y que se oponen mutuamente de manera absoluta.
Desde el punto de vista de la historia
de la religin, es de capital importan-

cia, sobre todo, el -+maniquesmo,

que disocia el mundo en dos prin-

cipios absolutos, uno bueno y otro

malo, que se limitan mutuamente y
se enfrentan de manera hostil. En
ninguna parte de

Sagrada Escri-

Por duda, en sentido teolgico, se

entiende la duda libre y moralmente culpable con respecto verdades
de la -+fe. Tal duda es posible, ya
que el conocimiento de la verdad en

el

mbito de la realidad personal

(por tanto, tambin de la -grevela-

cin), con toda su objetividad y racionabilidad objetiva, slrpone como

condicin de su posibilidad determinada actitud prsonal dentro dcl
mbito de lo moral: apertura, rcspeto, modestia, docilidad, estimaci(in
recta del esclarecimiento de la cxistencia que Ileva consigo un corrocimiento difcilmente asimilablc. cli.
I()1

193

Rah-Vorg.

la

alguna manera tambin) en sus fundamentos,

-Duda
Cuando

en la medida en que un

hombre reconoce que Dios verdaderarente ha hablado, no puede prc-

ticamente dudar de lo odo de esa

manera. Sin embargo, puede tener

Iibre y culpablemente una actitud

o tomarla entonces, que le

impide reconocer el mensaje de la
interna,

revelacin, total o parcialmente, como

palabra de Dios.

Esa actitud puede tambin hacer

ccsar, en el hombre, el juicio que
ste haba ya formulado de que la

revelacin es palabra de Dios, es

decir, puede poner en duda este hecho. Con esto no quiere decirse que
cualquier duda respecto a la realidad de la revelacin divina concreta
pueda calificarse de culpa moral en
todo hombre que duda.

E
:

siervo de

la totalidad de la teologia, reina an

Dios). En el AT, designacin referida a todos los israelitas piadosos,

cierta obscuridad en cuanto que no

puede hablarse todava de un trata-

aunque se aplica especialmente a una

figura misteriosa, Is 40-55, que ha de
aparecer l[ofticamente y ha de padecer <<por los muchos>> de manera

do propiamente dicho. La mayor parte de las veces, la eclesiologia queda

incluida en Ia apologtica (-+teologa fundamental) en una forma doble: en forma histrica preteolgica,
en orden a una probacin histrica
de la institucin de la Iglesia por
JJesucristo y de su carcter como

Ebed Yahveh (hebreo

expiatoria. A veces se explica esta

figura en sentido colectivo (efirindose a todo Israel o al resto justificado del xreblo), y otras se la explica
msticamente (por un presunto influjo babilnico), discutindose ulteriomente si se trat de una figura ideal,
de un hombe del pasado o de un
hombre del futuro. El NT toma el
trmino ebed Yahveh como refirindoso

a los israelitas

piadosos, inclu-

yendo a Jesfrs entro ellos. Especial-

a los textos de
o apuntan de tal
manera la vida y muerte de Jess
(cf. Lc 22, 37, con Is 53, 12 e.p.),
mente conforme
Isaas, so indican

que los textos de dicho profeta alusivos al ebed Yohveh aparecen claramente como profecas mesinicas

a la luz de la

revelacin neotestamentaria de Jess. Profecas que, en

un lenguaje impresonante, ofrecen
una imagen del Mesas ciertamente

al judasmo contemporneo:
un alguien, el desconocido y martiriajena

zado que, calladamente, sin figura

ni

belleza, despreciado, castigado por

Dios, toma sobre s nuestros recados
y recibe sepultura entre los malhechores; as logra que los muchos se
hagan suyos.

Eclesiologia. Doctrina teolgica

acerca de

sicin de
195

I96

197

la -+Iglesia. Sobre la

la

po-

eclesiologa dentro de

autoridad doctrinal (con inclusin

de sus notas, jerarqua, magisterio,
papa, infalibilidad), y en lorma dogmtica, puesto que todas las propo-

siciones teolgicamente

esenciales

de la -+gd Escritura
(->inspiracin, etc.) y de su relacin
con Ia -+tradicin ms all de su

acerca

valor histrico como testimonio, suponen la doctrina dogmtica sobre

la Iglesia. Hay que tener en cuenta
que las notas de la Iglesia (unidad
y unicidad, santidad, catolicidad y
apostolicidad), en las que puede reconocerse a la Iglesia como verdadera

Iglesia de Ieshs, han sido por su parsmbolos de la

fe y, por tanto, tienen que ser credas. Las proposiciones acerca de la
esencia de la Iglesia slo pueden en-

te incluidas en los

la -+cristologia de la Palabra hecha hombre;

tenderse partiendo do

tratado que por esa razn ha de preceder a la eclesiologia. [-a doctrina

acerca de la -)eucarista como misterio central de Ia Iglesia, pertene
esencialmente a la eclesiologia, de la
misma manera que la doctrina de los
-+sacramentos en general, que ha de
presentar a stos como realizaciones
fundamentalcs de la Iglesia.
198

Econonr:r (principio r!c)

Ilfcrnt crlarl

Economia (principio de). Como

principio metafisico, el principio de
economla es un concepto auxiliar en
orden a algo muy conocido y de gran
importancia en lo tocante al conoci-

miento metafsico y teolgico de

Dios (-+Dios [teora de]). Afirma

que la causalidad divina trascendente

interviene en el curso intramundano
de tra forma ms discreta y sobria;
concretamente, en cuanto que Dios,

como principio siempre trascendente,

produce y soporta a las criaturas y

las actidades que les son propias

(-+creacin, -)conservacin del mundo, *concurso divino). Afirma tambin que Dios, por su propia fuerza,
libera una y otra yez esa dinmica
intramundana en orden a una especie
de autosuperacin, y en orden a un
efecto que las criaturas de por si no
podran producir, aunque en realidad
lo producen con y en esta fuerza divina. As, en el curso natural del proceso, Dios sigue siendo Ia causa trascendente. Con su obra, no se convierte en un miembro ms dentro de la
seic de causas intramundanas en cadena. Si aparece Ia accin de Dios
dentro del curso de los acontecimientos, es que se trata de la historia de
la salvacin, que culmina en la encarnacin. Lo que el mismo mundo puede hacer. ha de realizarlo de la forma

cepto, atendiendo a Ia nueva situacin

histrico-salvfica. Una mirada simultnea a las palabras de la destruccin

reconstruccin del templo (Mt 26,

s), puestas en boca de Jesfrs, y a
Mt 16, 18 permite descubrir y rconocer Ia proposicin especficamente
neotestamentaria: la edificacin del
nuevo pueblo de Jess (-+Iglesia) ser
definitiva, perdurable en la historia
por obra de Cristo, y a la vez posibilitar el acceso a la')basleia esca60

tolgica. Esto concepto cristolgico

queda eclesiolgicamente ampliado en
Pablo; la edificacin de las comunidades particulares se lleva cietamente a
cabo por medio de los colaboradores
do Dios (con potestad), aunque tambin por medio de cada uno de los
miembros en particular (1 Thes 5, l1),
por medio del -'>agape, del sufimiento de las debilidades del prjimo, por
medio de la -+gnosis y de la profecla
(1 Cor 8, 1; 13,

1 ss).

feso, Ciudad, en el Asia Menor,

en la que tuvo lugar el tercer concilio ecumnico, desde el 22 de junio
hasta el 17 de julio de1 ao 431, en
tiempos del papa Celestino I. En explicaciones fundamentales cristolgicas, conden el -)nestorianismo y,

como consecuencia de ello, otorg

explcitamente a

la santsima

ms perfecta posible. Dios mismo des-

-+Mara el ttulo de

arrolla la potencia suministrada a la

(griego theotokos;

criatua para su gloria y reclama para

s la actualizacin do dicha potencia,
sin crear lo que resulta posible por
--)el'olucin.
Edificacin. El concepto eclesial de
ediflcacin so cleriva en ltimo trmino del proceder salvifico de Dios en

el AT que, en relacin con la

<<casa

de Israel, se designa con la palabra

<<edifica>,

en oposicin a

<<destruir>>.

En Ia tradicin sin(rptica y

derribar>>,

jonica acerca de Jess tiene lugar

r"rna elaboracin trlterior de este con199

<<madre de

virgen
Dios

Dz ll1a.l24).

el pensamiento susla historia del pueblo

Eleccin es
tentador de

de Dios fijada en el AT. El objeto de

esta eleccin es el pueblo de Israel,
en cuanto que se le considera como

una totalidad procedente de Abraham. Por ms que esta eleccin fue

un acto de amor libre e imprevisible
de Dios, se la considera ms tarde
como fidelidad de Dios en el cumplimiento de sus xomesas. Esta eleccin queda fundamentalmente ratificada por la <<misin>> de Cristo a
200

todo el pueblo dc Isael. La restriccin de esta misin a un resto (((pqueo rebao) slo se veifica tras
recusacin del Mesias por parte
del entonces pueblo de lsrael. La for-

la

macin definitiva de la nueva comunidad de Dios (Mt 16, 18) abre

simultneamente la salvacin a todos los hombres. En cuanto que los
hombres salvados en Cristo han aceptado su eleccin como regalo de la
gracia de Dios, se llaman <<elegidos
de Dios>> en sentido estricto (Rom 8,
33; Col 3, 12; I Petr l, 1 s e.p.). Ms
all de esta interpretacin bblica

la eleccin hay que entenderla

teolgicamente como el positivo pro-

de

ceder salvflco de Dios (-+predestinacin, ->reprobacin), que tiene su

origen en una resolucin amorosa,

libre,

se ofrece tambin al indivi-

duo, aunque no anula

la

decisin

personal de ste, ni s'u estado de

prueba, sino que los obra positivamente.

Emanacin (latin emanare

rna-

los escritos de esas caractcristicrrs

que tenian al papa por atrtor. l)c';t|,,:

el s. xvul, trmino tcnico pala tlcsignar tales escritos. Se citan conlor-

mo a las palabras iniciales

(p.ej.,

Quadra:gesinto anno). El problema

teolgico de la encclica reside en la
cuestin de su autoridad. Una enciclica, err cuanto tal, es una declaracin
del magisterio ordinario, aunque de
por s no es definicin de un dogma
por medio del magisterio odinario
o extraordinario. Su doctrina hay que
aceptarla fundamentalmente con un
asentimiento positivo e interno, aunque no absolutamente definitivo.
Como es natural, una oncciica, por
su misma naturaleza. tiene en su lenguaje, tonos y aspectos mayor condicionalidad temporal que una deci

sin dogn-rtica definitiva. Como es

natural, el papa puede utilizar una
encclica como decisin definitiva de
problemas hasta entonces abiertos a

la discusin. Cuando sucede esto,

tiene que estar expresado en la encclica (Dz 2313).

nar de) es un trmino que para el

emanatismo filosfico-teolgico significa el fluir mismo de todas las
cosas de Ia substancia divina; derivadamente tambin significa

lo

emanaemanacin es necesaria, y las emanaciones

son cada vez ms imperfectas a me-

do. Para el emanatismo, la

dida que aumenta su distancia de la

fuente divina originaria (como ra-

yos de luz).

El

emanatismo, como

forma especial del -+pantesmo, fue

condenado por el concilio Vaticano I
(Dz 1804), puesto que est en contradiccin con la absoluta simplicidad o inmutabilidad de Dios, proclarnada por el citado concilio, y con
la doctrina de la -+creacin.

Enfermedad. La dogmtica no define la enfermedad, sino que remite

a su experiencia, en cuanto que la

interpreta teolgicamente, es decir,

la pone en relacin con Dios y con la
salvacin del hombre. As, la enfermedad es uno de los procesos que
privan al hombre de su propia disposicin: imagen concreta, aunque
ambigua, de su criaturidad corno estado do peligro existencial y de remisin a -)Dios; imagen concreta tambin de su estado de pecado, tatr co-

mo la Jconcupiscencia 1o es del
pecado original; de la opresin de
la -)muerte, 996 -+pasin y como
hecho; del dualismo inevitable y nun-

ca definitivamente solucionable en la

Enciclica. Literalmente, encclica

significa circular, en el sentido que
encierra a todos dentro de su circulo
o se dirige a todos; desde el s. vlr,
201

condicin del hombre como agente

paciente. A1 hombre enfermo, en
su estado de amenazado, se le abre

el interrogante de si, en un autorban202

Esclokt:i:

Enferncdad

dono a lo inlerior, quiere entenderse

a s mismo como

mero momento

de un ritmo innocuo e inculpable de

la naturaleza, que da la muerte para
tenor ms vida (cosa que ni el hombre es, ni puede serlo); o si quiere
impiamente revelarse contra su exis-

tencia como algo sin sentido; o si

admite (explcita o implcitamente)
eso interrogante con

fo y

esperanza,
que no ha de

como interrogante al
responder autnomamente, sino que
ya ha respondido Dios en la muerte

de Cristo.

En (griego aion : mundo, era,

porcin do tiempo, largo tiempo,
eternidad sin tiempo, como deca

Platn). Ya en Eurpides podemos

encontrarlo personiflcado, lo mismo
que en Siria, Egipto y en el gnosticisnro. Para una comprensin biblica del en como eternidad, cf.
-+eternidad. El lenguaje utilizado por
la Escritura se apoya en la concep-

cin del en propia del

gnero

-+apocalptico del judasmo tardio.

En ella se habla de dos eones que se
relevan entre s (s e

jero

sin fin;

pravacin
verdad).

aqul; pasa-

dolores/trabajos/de-

grande/nuevo/justicia/

En la Escritura tambin se establece la conexin errtre la venida del

en futuro y el Mesas; se opina que
esa venida tendr lugar o bien en
la tierra t.t en el mundo celeste. En
cstc ltimo caso. con frecuencia no
se trata ya de una simple sucesin

de los eones. sino de una

taneidad

en

simul-

diferencia cualitativa

(en terreno/visible
visible).

en celeste/in-

Esta teora dc los dos eones no

desenrpea ningrn papel importante
en la -)basileio anunciada por Cris-

to, por ms que sc utilice

dicha

terminologia en Ios sinpticos

(este

futuro, habla sobre todo de

de ios principios

en, que est prescnte, es malvad<,

tiene un <<dios>> propio (2 Cor 4, 4),
del que el cristiant' queda liberadrr
por la muerte dc Cristo; a los cristianos no les es permitido asemejarse a 1 (cf. cosmos, <<cstc>> -)mundo,
su concepto anlogo en Juan). Hay

que considerar,

a la vista

de

estas

afirmaciones negativas, que Pablo, a

diferencia del judasmo tardo, toma

muy en serio a ((este)) mundo como

lugar crtico y decisivo. Conforme
a Hebr 6, 5, los cristianos han experimentado ya las fuerzas del en

piracin) y ->tradicin, de su mutua relacin y ionexin; del sujeto

futuro.

prirnario y propio de este conocimiento, que no es el individuo, sino

la --;Iglesia jerrquicamcnte estructurada; de la relacin de los fieles Y
telogos pa.rticulares, y de su conocimiento, con respecto a la doctrina
de la Iglesia y a sus decisiones dog-

Epifana (del griego : aparicin,

mostracin). Como concepto propio de la historia de las religiones:
tra repentina y fugaz visibilizacin
de la divinidad. El concepto bblico
de epifana se destaca claramente del
precedente: en la Escritura significa
la irrupcin histricamente perceptible del Dios personal en el mundo.
Se distinguen teofanas, cristofanias
(bautismo, transfiguracin, el Seor
caminando sobre el mar), pneumatofanias y angelofanas (+ngel). La
Escritura no conoce )<<apariciones>>
en el sentido de simple ->revelacin

mticas docentes (-)magisterio, -+in-

falibilidad, -+dogma, -+calilicaciones teolgicas). Por fin, trata tambin de los mtodos en Particular:

teologia histrica, especulativa, kerygrntica.

Escindalo (griego sktmdolon

trampa, obstculo). En el NT se emplea primariamonto esta palabra al
hablar de Cristo, escndalo de Cris-

privada; todas las epifanas encierran y transmiten tambin un encargo a Ia comunidad.

to

(Cristo como signo de contradiccin: Lc 2, 34; cf. Mt 11, 6;

1 Cor l, 18'2, 16); es decir. frente a

Epiqueya (griego epeikeio : comedimiento, tolerancia). Principio

para

la

expectacin mesinica terrena de

los judos y frente a la autojustiflcacin de los fariseos, Cristo, con su
doclrina y conducta, es un escndalo. Este reside en la in.comprensibilidad (paradoja) de que Dios se haga
horntrre, como recalca sobre todo
Juan; cosa que trasciende radicalmente toda representacin Y comprensin terrena (Ioh 1, 5. 1O), de
manera particular en lo quo se re-

la

interpretacin de las leyes

humanas en teologa moral. Etr principio dice: Una ley, incluso eclesistica, no obliga si. conforme a un sano

sentido comn, habra que pensar

que el legislador no quera obligar

en este momento y en estas circunstancias concretas, p.ej., cuando el

cumplimiento de la ley hc ct nunc
es desproporcionadamente

dificil.

te-

cn

nido en cuenta el fin de Ia ley (asi

Toms de Aquino. Surez y o,tros).

203

244

Pablo,
- aqulivenidero/futuro).
prescindiendo
conscientemente del

Epistemologa toolgica" Doctrina

y reglas formales
que hay que tener en cuenta en el
conocimiento por la fe Y en la reflexin sistemtica sobre 1 propia
de la -+teologa. Por tanto, trata dc
la dependencia y referencialidad del
hombre con respecto a ia revelacin
divina (-+misterio), de la esencia de
ese conocimiento como ->fe, de la
ciencia de la fe Y conocimiento racional e histrico de la verdad, autnticamente humano. Tata tambin de
las fuentes materiales de tal conocimiento: -+sagrada Escritura (-+ins-

<<estc>>

fiere a la cruz de Cristo (tal como

20_5

tu

hace notar sobrc todo Pablo). La

accin de dar escndalo por partc tlc
los cristianos es, ante todo, ttnl nta-

nifestacin necesaria del -->en maligno (Lc 17, 1), sobro la que recao
la maldicin especial de Jess.
Conforme a la teologa moral, cl
escndalo puede residir en el que lo
padece, p.ej., si una manera de Proceder buena en s, frente a un hombro que no quiero comprender' espi-

ritual y

religiosame,nte soberbio

(scandalum phnrsacum)

o frente a

una mentalidad no madura, frente

a un carcter dbil (scandalum Pu'

sillorum), se convierte en ocasin de

(: escndalo). No es licito
evitar el escndalo farisaico, pero s
en lo posible el de los dbiles.
A1 dar escndalo Por maldad (in-

pecado

duciendo a otra Persona al Pecado)

o por negligencia imPrudente (Pre-

viendo el pecado de otra Persona Y

sin impedirlo a Pesar de Poder hacerlo), se peca contra la caridad Y
surge la obligacin de reParar los

daos ocasionados. En determinadas

circunstancias puede ser lcito el escndalo, sin que esto implique una
-+cooperacin al pecado: -+doble
efecto de una accin.
En el mundo y la cultura Pluralis-

ta de hoy hay que amonestar Y exhortar a dar testimonio Positivo,

aunque esto implique un escndalo
en sentido bblico para nuestro munguardia

do, en vez de ponerse en

unilateralmente frente

al

escandalo

moral.
Escatologa (griego eskhata

: itl'

timas cosas, postrimeras). Doctrina

teolgica de

los -)novsimos.

escatologa no es

do de

La

un relato anticipa-

sucesos que

han de aconteccr

sino una mirade que el

hombre dirige a la consumacin dcfinitiva de su propia situacin existctrcial deteminada ya escatoltigicamcnte; mirada previa, del toclo llcccs:t<<ms tarde>>,

2(X!

Esc*ologia

Escritura (sentido de la)

ria para su decisin espiritual libre,

y dada a partir de su situacin histrica salvfica definida por el suceso
Cristo. El fin de dicha mirada es que
el hombre acepte su ptesente como

-->luturo presente y definitivo, aunque escondido, que se da ya en este

preciso ahora como -+salvacin, si
se acepta como obra de Dios, que
de todo puede disponer; obra imprevisible en cuanto al tiempo y a 7a
manera de su realizacin. As se
mantendr en pie esperanzadamente
como participa-

y sin impacierrcia.

cin en la cuz de Cristo. el

escn-

dalo de Ia contradiccin entre la rea-

lidad fctica y la salvacin dada ya

en Cristo (mundo en pecado, dispersin, divisin de los pr-reblos, discre-

pancia entre naturaleza

-)hcrmenutc

de

las

sa interpretacin apocalptica de
la escatologa (->apocalptico) como
una absoluta existencializacin <<desmitologizante de esa misma escatoIoga. La riltima de estas dos inter-

el

hombre

vive en una temporalidad autntica,

orientada a un futuro en realidad todavia pendiente; olvida que el hom-

bre vive en un mundo que no

es

existencia meramente abstracta, sino

que tiene que conseguir con todas

sus dimensiones (incluso con la temporalidad profana) la salvacin. Estas normas ponen en claro, adems
de otras muchas cosas, lo siguiente:
Las afirmaciones acerca del ->cielo
se encuentran en otro plano que las
relativas al -+incuro. I-a gracia de
Dios en conjunto vcnccr con toda
certeza; esta tesis triunl'al del cielo
se convierte en tesis dcl peregrino
(vaor) cuando ste accpta en la tesis del infierno la posibilidad abierta
y autntica de su condcnacin indi247

y asimismo frente a la supuesta certeza de una condenacin

concreta ya dictada, anticipndose al
oculto juicio de Dios. Estas normas
ayudan a distinguir entre contenido
y forma en las afirmaciones esctomente,

1gicas de
dicin.

2.

la Escritura y de la

tra-

Contendo de las afirmaciones

A este contenido per-

tenecen: la finitud intrnseca y la

conformacin histrica del tiernpo,
desde un -+punto de partida autntico hasta un trmino (-)terminacin)
insuperable tambin autntico del carcter de lo que siempre es irrepe-

tible en la historia de la ->salvacin (historia do la); la -)muerte y

la

misterio permanente; la relacin entre

el ->cielo de los redimidos y el mundo reprobado de los -)demonios; la
esencia metatsica del cuerpo giori-

ficado; la -->basilca una constituida

por ngeles y hombres. La dialctica
entre la escatologa individual (muerte, juicio particular. cielo o infierno,
purgatorio, del individuo) y la esca-

tologa universal (juicio

universal,
cielo eterno. infierno eterno) constituye uno de los problemas teolgicos
ms difciles de la escatologa. Las
aflrmaciones acerca de estos dos te-

mas de

la

obrada por Dios

con cacte: de suceso como forma
necesaria de una consumacin autntica del tiempo; que el fin est ya
dado con la encarnacin, muerte y
<<transformacin>>

-)resurreccin de Cristo; que

fin viene dado como realidad

<<alma>>
<<cuerpo>), piuesto

->resurreccin del

que el hombre for-

ma una sola realidad con cuerpo y

alma, y todas las afirmaciones de la

Escritura que Ie afectan comprenden

Ia totalidad de su

El

i'ctica

despus de Cristo; el carcter agnico

(en sentido de lucha) de este tiernpo

nece-

teriza por poner especialmente de

relieve el ->cristocentrismo, la iden-

tificacin de la gracia de la justificacin y Ia crridad, la concepcin

marcadamente <<existencialist> y crteologa

tica de la l'unci(rn de la
misrna.

Escritrura (scnlido rlc la). El sentido pensado por Dios, garantizado

por la ->inspiracin y, por tanto,
verdadero de las palabras en la
-+Sagrada Escrifura, es el sentido

pretendido por el autor humano dc

l Escritura y que viene dado con
sus palabras. Para jar este sentido
con el grado de seguridad pretendido

por el autor, hay que recurrir

todas las reglas de interpretacin de

ia palabra escrita y hablada. Es de-

cir, hay que atender al

signicado

de una palabra en una poca determinada y en determinado iontexto.

fijar exactamente
el gnero literario (->gneros litera-

Sobre todo, hay que

esencia.

adjetivo <<escatolgico>> significa, para la teologa actual, el pre-

rios) del texto en c,restin, para po-

sente en cuanto que los ltimos tiem-

der distinguir segfrn las

pos quedaron iniciados con

Cristo
(<<proceder escatolgico de Dios); incluso all donde se trata del porvenir
supuestamente puro, se piensa en el
futuro, en cuanto que interpreta el
presente (<<afirmaciones escatolgicas

de Ia Escritura>>).

este

de la misericordia victoriosa y de la
-)autocomunicacin de Dios; la peculiaridad del tiempo que transcurre

(-)anticristo), que se agudiza

no

pueden
cohonestarse snciilamente, a base de
distribuirlas entre diversas realidades,
que se tratan como separadas (bea-

escatologa

titud del

escatolgicas.

proposiciones escatolgicas tiene que

dar normas que eviten tanto una fal-

pretaciones olvida que

maciones de la escatologa tienen que

permanecer siempre abiertas como
proposiciones acerca de nuestras posibilidades actuales y actualmente
insuperables. Tienen que permanecer en pie lrente a la opinin de una
-)apokatastass conocida esot[ica-

hombre,

concupiscencia, muerte).

1. Una

vidual. Ambas tesis quedan enyueltas por el hecho de la -+sspe2

de la salvacin individual. Las afir-

Escotismo. Escuela, en la teologa

catlica, que recibe su nombre de
su fundador Juan Duns Escoto' fanciscano escocs (ca 1265'1308). Est
enterrado en Colonia. El escotismo
vive todavia y representa una cietta

oposicin

al -)tomismo dentro

de

circunstan-

cias con suficiente exactitud entre el

contenido de la proposicin (sontido) y su revestimiento. Pero aqu

hay que tener en cuenta que en nin-

guna proposicin humana resulta posible fijar con toda precisin la linea
divisoria entre ambas cosas, por lo
que tampoco es lcito exigrselo al
autor humano de la Escitura.
El autor humano no tiene que
a.barcar necesariamente todo el alcance de 1o que realmente ha dicho;
sin embargo, ese alcance, por 1o me-

nos en cuanto puede conocerse a

partir del conjunto de la Escritura,

sariamente en oden al fin; ulteriormente, la aniquilacin de las luerzas

csmicas de la ley, de la muerte,

la teologia catlica. Junto a diferen-

be ptimamente como ->caridad; en

nificacin de la humanidad de Cristo

en orden a la bienaventuranz.; la

mente, est contenido en

consecuencia, acenta tambin el pri-

humano. Donde una realidad afirmrd es un -+fypos de o{ra realidad y

ello queda garanlizado por la rc.,'c-

etterai el ->juicio como consurnacin del mundo; la permanenta sig-

->sin de Dios como visin

cias metafsicas respecto al tomismo,

es caacterstica del escoti."mo acentuar que la esencia de Dios se conci-

clel

mado de Ia voluntad, de la libertad

y de lo individual; adems. se carac-

208

209

puede considerarse como copronunciado por Dios, y as, en esa medida,

puede hablarse del <<sentido pleno>>
de un texto que, aunque inarticulada-

el

texto

210

Escritura (scntido de la)

llscnci

lacin de Dios, el sentido tipolgico

(en cuanto momento del sentido ple-

no) puede considearse como sentido

literal. Las aplicaciones piadosas de
textos do la Escritura, que nada tienen que ver con el sentido pretendido por el autor, no es lcito presentarlas como expresin de tal sentido y sera mejor evitarlas. En el
dificultoso proceso de fijacin del
sentido de la Escritura, hay que tener
la -->onalogia fdei,lainterpretacin de Ia -+tradicin (Dz 786
1788 1942ss) y la doctrina del -+maen cuenta

gisterio eclesistico (Dz

2341

s,

etc.;

Jhermenutica bblica).
La dicultad de ese proceso no

la propia de todo hablar humano que versa sobre lo no

es superior a
cotidiano.

Escriturstica (prueba).

La -)Sa-

grada Escritura sigue siendo la fuente

inagotable de toda teologa cristiana. sin la cual la teologa tendra que

ser estril (Dz 2314). Por lo tanto,
la teologa bblica (-+bblica [teologa]), como ciencia autnoma y

como momento intrnseco de

Ia

-+dogmtica misma, tiene que suministrar la prueba escriturstica. Esto

implica dos cosas. a) Hay quo mostrar

que y cmo la doctrina del magisterio ordinario y extraordinario est

contenida explcitamente o implcitamente (Dz 2314) en la Escitura o,

por lo menos, encuentra en ella su
<<rlltimo flndamento (Dz 2331). Al

tratar de hacerlo, tiene que atenderse, con todos los medios y reglas
de la -+hermenutica bblica, al ver-

dadero sentido de Ia Escritura (->Escritura [sentido dc la]); ni hay que

pedir demasiado a un texto bblico

ni tampoco recortar positivsticamente

su riqueza de contenido. ) Sin embargo, la inagotable riqueza teolgica de la Escrilura hay que desentraarla una y otra vez con nuevos
esfuerzos, donde y cuando no est
211

an suficientemente actualizada

en

el mensaje de la fe. As, se consigue

que la Escritura no slo sea la justificacin ulterior de este mensaje,
sino que siga siendo adems su fundamento viviente.
Escuelas teolgicrs.

No

se preten-

catactertzar en este
artculo. las escuelas que han ido
apareciendo en el curso de la historia de la teologa (p.ej., -+Alejandra
[escuela teolgica de], ->Antioqua
[escuela teolgica de], ->agustinismo,
->tomismo, -+escotismo, etc.); slo
queremos considerar el sentido y las
fronteras de la formacin de las escuelas en la teologa. Hay que tener
en cuenta de antemano que la Iglesia y su magisterio, a pesar de sus

de nombrar

recomendaciones, p.ej., en lo que toca

a la doctrina de Toms de Aquino

(p.ej., Dz 2l9l s 2322), no se han
identificado con ninguna escuela.
El hombre es una entidad histrica,
incluso en su conocimiento de la
verdad. Queda referido a la totalidad de la realidad que en s es acce-

sible

a su conocimienlo (Dz

2321)

desdo determinada perspe.ctiva flnita,

histricamente condicionada, que le
viene dada de antemano (en concep-

tos, planteamientos, en lo percibido

como obvio o problemtico. en expriencias de tipo social o individual).
Incluso cuando el hombre conscientemente, ms an, en rebelin se
aleja de su punto de partida, sigue
siendo sto una vez ms la ley a
priori de esa dinmica intelectiva,
sin que ello deba confundirse con el
-+relativismo teolgico. Ahora bien,

el hombre oye la revelacin de Dios

en esa condicionalidad histrica

del

conocimiento; pof tanto, la oye y

entiende en una forma determinada,
histrica, sobre todo teniendo en cuen-

ta que la

-+revelacin misma ha
acontecido como histrica, en una
forma del todo determinada y con212

dicionada histricamente. Todo oir inteligente, precisamente para que tenga lugar de la manera ms <<objetiva>>
posible. tiene que poner en juego

toda

la

<<subjetividad>>

del

oyente,

as como tambin ha de dejarse transIormar por el mensaje. Las escuelas

teolgicas hay que entenderlas partiendo de esos datos: son la expresin
de Ia rnultiplicidad do maneras justificadas, histricamente condicionadas, de anuencia finita a la revelacin, dentro de la Iglesia. Del mismo

modo que se da una evolucin de

los dogmas (-+dogmas [evolucin
de trosl), se dan tambin escuelas en
teologa. La primera designa la
historicidad autntica de la revelacin y de su apropiacin por Ia
Iglesia rnisma; las segundas, el hecho
de que icluso dentro de la Iglesia
una se dan lormas de oir la revelacin, sociolgica e individualmente
condicionadas. Porque hay una verdad divina, una Iglesia y una confesin pfrblica de la fe de la Iglesia
una, compete al magisterio eclesistico discriminar entre los modos le-

la

gitimos de oir la revelacin con inte-

ligencia de ella, es decir, escuelas

teolgicas de aquellos en que se
malogra la verdad una de Dios o
no queda ya a salvo la confesin
universalmente inteligiblo de la fe
una de la Iglesia una (-+hereja).
As so sigue tambin que una es-

cuela slo sigue siendo catlica si,

en contra de s misma, de un modo

critico, repensando una

otra

vez

de manera nueva las bases de su sistema y' sondeando en la plenitud de

los contenidos de la revelacin. permanece abierta ante la comprensin,
siernpre ms abarcante, de la Iglesia

y de todas las
esto sin que, por razn
de esa patencia, pretenda ser, en un
((sistema adecuado, lo que slo puede todos los tiempos
escuelas.

de ser la Iglesia como totalidad en

todos los tiempos tomados en con213

junto. Pretender no pertenecer a ninguna escuela sera el necio orgullo

del que cree que puede poseer ya
ahora la verdad eterna fuera de la
historia temporal. Aferrarse absolutamente a un sistema como expresin adecuada de la fe de la Iglesia
implica asimi.smo la negacin de la
historicidad de la verdad. En el tiempo slo se comulga con la verdad de
Dios en una unidad, intraducible en
nrneros, de humildad y obediencia
frente a la fe perceptiblemente constituida de la Iglesia en conjunto y
frente a la valenta humilde respecto

a la verdad

<<propia>>.

Y slo en

esa

unidad frente a la fe se forma una

dimensin objetiva frente a la subjetividad <<propia>>.
Esencia. Por mudable que un ente

po{ ms que aun tenga que

hacerse 1o que slo es <gotencialmente, con todo, precisamente ese hacerse procede de un dato fundamental

sea,

en ese ente; dato que se mantiene

a travs do ese hacerse y que es su
misma ley a priori. (Positivamente,
en lo que puede y tiene que convettirse: -tmeta. Negativamento, en lo
quo est fuera de las posibilidades
de ese hacerse, ya desde el punto de

partida mismo.)

esta estructura

fundamental duradera de un ente se

le llama su esencia, o tambin su
-->rrat.oraleza, erl cuanto que es principio do las oporaciones. Cuanto ms

perfecta es una esencia, tanto ms

amplias son las posibilidades activas
y pasivas de su hacerse, tanto ms

lo

devenido ser una determinacin

interna de ese sujeto que realiza
su esencia (-+libertad). Cuando la
esencia 1o es de una -)trascenden-

cia espiritual (-+espritu, -)persona,

-+hombre), las posibilidades del hacerse son ilimitadas. Esta esencia es
idntica con la -+potencia obediencial de recibir la absoluta autocomunicacin de Dios s l -+gracia !
214

Esencia

Iispiri lu

en la -+visin de Dios. Las esencias esto carece de importancia con resinfrahumanas estn circunscritas a pecto al contenido propio de la fe:

determinado mbito espacio-temporal

Cristo nos da vedaderamente

su

de la realidad. En eso consiste la cuerpo y sangre bajo la realidad perdiferencia esencial entre el espritu manente de las apariencias de pan
y to'do Io meramente material.
y vino, de modo que Io que nos da es
su cuerpo y su sangre, y ninguna.
Especie (a diferencia del individuo otra cosa en esa dimensin. Con ello
y del gnero comn, especialmente hemos cumplido suficieulemente con
en biologia) significa lo universal- las proposiciones de la experiencia
mente uno y, con todo, relativamen- I'sica scnsible y de la fe. La forma
te concreto, que se encuentra en en que pueden coexistir esos dos
muchos individuos, sobre todo si grupos de afirmaciones puede quedar
unos proceden de otros.
tranquilamente en la zona del misterio.
Especie eucaristica. En esta expresin, el trmino especie significa la
realidad de tipo accidental de un
ente, inmediatamente dada a Ia experiencia sensible, en contraposicin a

su fundamento substancial que

porta esta multiformidad de la

so-

<<apa-

riencia> y le da consistencia. En dicho

sentido se emplea especie eucastica
en la explicacin conceptual de Ia
-+transubstanciacin en el sacrificio
de ia misa (-+misa [sacrificio de 1a]).
En elloo la realidad experimentable,
la <<apariencia>> de pan y vino, sigue
persistiendo y se convierte en (<se-

ab> del cuerpo y la sangre de

Cristo que se dan bajo esa apariencia. Llamamos <<apariencia>> a lo nico que interesa al fsico positivista.
y lo nico que puede comprobar
con sus mtodos de observacin.

En qu sentido ptrede identificarse

aqu la palabra especie con -)<<accidente>>

te

en su significado estrictamen-

ontolgico, es algo que depende de la signicacin concreta de

-)<<substancia>>

de pan o de vino.

que deja de existir por la transubstanciacin, segn la doctri.na cle Ia

Iglesia @z 877 884). Determinarlo a
partir de Ia misnra escncia del pan o

del vino o a rartir de Ia fisica

moderna, es algo muy ditcil. por

Io

tanto, muchas preguntas

a'oietas. Pero,

:5

siguen

en ltimo tmino,

Esperalrza. La esperanza. en sntido

neotestamentario, est constituida en
ltimo trmino por la confluencia o

punto de interseccin de dos elementos. El primero es la disposicin

divina sobre el destino del hornbre,
en virtud de la cual queda el hombro afectado de manera ecaz y per-

manente por el amor de Dios hecho

hombro en Jesucristo, hecho, por

tanto, historia humana.

El

segundo

elemento es Ia conducta del hornbre

que responde a esta disposicin y
que, afianzado en su creyente certeza sobre el decreto salvfico acontecido ya definitivamente, espera confiadamente la consumacin rlltirna del
plan salr,ifico divino en la venida de
Jesucristo (cf. Hebr 6, 18; Rom 8,
24 e.p.). Ese segundo elemento puedc
ser tambin la conducta de la --+Jglesia, en la que queda permanentemente

trico-evolutivo entre

la fe

dogm-

tica general y la absoluta intimidad

individual del amor (1 Cor 13, 13;
cf. Dz 800 809).

El objeto material de la esperanza

es el perdn de los pecados del quo
ya se tiene noticia por la fe; Ia gra-

cia, como justificacin indebida

inmerrcible, y tambin como ayuda

eflcaz en orden a la perseverancia
en dicho estado de gracia; por riltimo,

ante todo, la definitiva *visin

de Dios como don reservado (<para

mi

individualmente>> por Dios. La

esperanza cristiana encuentra su certeza en la persona de Jesucristo (cf.
Col 't, 27; 1 Tim 1, l), en la que
la benevolente aceptacin del destino

y del hombre sin ms, deviene historia en virtud de Dios.

humano

la aceptacin o transformacin ah acontecida de la historia humana como una necesidad conPrecisamente

tenida en el mismo plan divino y

que desemboca en la nueva creacin
defrnitiva, es lo que da a la esperanza su ((rectitud.

Esiritu es

ente caracteizado
por su abertua sobre el ->ser y,
a l,a vez, por su estado de abieto
respecto a lo que l mismo es y a lo
que no es. Mediante estas dos aperturas de tal ente sobre el ser universal y sobre si mismo quedan caracterados los dos rasgos fundamenta1es del espiritu: ->trascendencia y
reflexin (autoposesin en su ser consigo" y ->libertad). En su trascenden-

cia sobre la totalidad del ser, el individuo experimenta lo que l mismo

virtud

Y a lo otro

estrechamente ligada

pero

a Ia ->gracia,

a la vez es verdadera

ohra

humana (obrada por Dios). que en

cuanto tal se halla en estrecha rela-

cin con la ->[e y la ->ceridad

pcrsonal, puesto que de alguna rnanera constituye el punto cntrico his216

y como <<sujeto>>.
singular, a lo que hace

es como <<viviento>

lrente dentro del horizonte de

su

comprensin del ser y que no es 1

misro. como algo con lo que se
encuentra y, por lo tanto, como <<objeto>>.

Por razn de este distancia-

miento del ente individual con respecto al objeto extrao y en virtud

21"1

la

totalidad del ser, es posible

al espritu la libre toma de

actitud
respecto a lo particular libremente
escogido y, con ello, la -+libertad
de la autorrealizacin de su propia
esencia. La finitud del espritu humano se manifiesta de manera inme-

diata por Ia necesidad, con que se

encuentra ligado, de afrontar frag-

mentariamente y sin poderla planificar la acometida de lo otro y extrao, y con ello, por su vinculacin
al propio -)cuerpo como punto me-

dio entre sujeto y objeto. Por

tanto, el espritu humano no es
pritu puro>>, sino esencialmente

ma-espritu>>, que

al

cuerpo

1o
(<es<<a1-

por su vinculacin

y, por

consiguiente, en

virtud de su vinculacin al espacio

y al tiempo, se haco especficamente
<<espritu humano>>. Dicho espritu

queda referido, en su pensar, conocer y querer, a la ->sensibilidad

del hombre total constituido espritucorporalmente; por tanto, queda re-

mitido a la experiencia, la cual no

es sino

el

soportada o absorbida la posible respuesta personal del individuo. For

consiguiente, la esperanza es una

-+virtud obrada de manera divina.

<<teologal>>, que como tal est

de la posibilidad de pensar y recono-

cer

la experiencia del mismo esp-

ritu humano. Sin embargo, tal

ex-

periencia nunca puede satisfacer la

anticipacin que el espritu realiza

de manera permanente y necesaria
por razn de su trascendencia infinita y como condicin de la posibilidad de su experiencia.
Todas las reflexiones siempre finitas del espritu humano, incluso
tomadas en su conjunto, no pueden
nunca llenar aquella amplitud a la
que etr espritu est abierto y, por
tanto, nunca pueden cumplir adecuadamente la absoluta e infinita expectacin del espritu. La conciencia
objetiva del espritu humano, que
siempre queda rezagada respecto a
la anticipacin en que este espritu
se excede a s mismo, sabe (aunque

slo sea en el modo de no quererlo

percibir. o atemticamente) que cll:r
misma ha sido posibilitada por actrc-

2llt

Espiritu

Es!akl

->Dios [prueba de la existencia de])

y que, en cuanto tal, es el fundamento del espritu humano fnito. El
conocimiento y la libertad del esp-

del Espiritu Santo

(Dz 48 85 s e.p.). l es el <<espiritu del Padre y del Hijo>> (Dz 83),
que procede del Padre y del Hijo
(Dz 19 277 e.p.; ->Fillo'que) como
de principio nico y por medio de

ritu humano

una nica

llo hacil lo que so orienta su dinmica infinita (->misterio, ->Dios,

soportados

quedan envueltos y son

ese incomprensible

por

inflnito, a partir del cual y hacia el

cual el espiritu finito se experimenta
como entregado en responsabilidad a

si mismo y a su libertad; a ese inflnito incomprensible, pues, permane-

ce el espritu finito tambin abierto

en virtud de su esencia (->existencial sobrenatural, -+gracia, -)autocomunicacin de Dios).

Espritu Santo. <<Espiritu de Dios))

(hebreo - ruakh, palabra femenina;

griego : -+pneuma) es en el AT una

expresin que designa el poder activo
de Dios, sin que aparezca ya claramente el Espritu Santo como <<per-

de la ->Trinidad divina. El
NT tiene noticia de <<otro auxilio,

sona>>

asistenci> (->Parclito), que, procediendo del Padre (Ioh 14, 26), se

dis,tingue (cf., sobre todo, Ioh 14,
16-16, 15; Mc 1, 1Os; Mt 28, 19)
del Padre y de,l Hijo (Ioh 15, 26;
16, 7), el cual, o respectivamente su

accin, viene presentado primordialmente en smbolos: la paloma como

smbolo de la instauracin del nuevo pueblo de Dios; sin olvidar que
la paloma es un smbolo preferido del

pueblo santo,

cf. Agustin, Mc l,

s y paralelos. La tormenta como

simbolo de Ia fuerza (Act 2). Las

personalidad>>

<<inspiracin>>

(Dz 460

691

El concibi Maria (Dz 2s

6 9), sin que por eso so le pueda
llamar <<padre>> de Jess (Dz 282).
Influye en Jess (Dz 83) y en la
->Iglesia (Dz 2288; ->magisterio).
Se comunica especialmente en la
-)conflmacin y en el .-+orden (Dz
704). De

679 964). Con respecto a la proceden-

cia del Espritu Santo dentro de

Trinidad divina, cf. -+Trinidad.
Segfrn la teologa catlica, el Espritu Santo posee la plenitud nic,.
inflnita, divina, de ser y de vida,
puesto que el Padre y el Hijo son,

la

por fterza expansiva de su esencia,

El Espritu Santo es tambin el Espritu de la comunicacin

de Dios hacia fuera. Ya que Dios
amantes.

crea en cuanto que es Dios, en cuanto Espritu crea todo lo que en el

mundo hay de autnticamente originario, libre y viviente, inesperado y
poderoso, delicado y fuerte a la
vez: el misterio del amor, que es el

misterio ms entraado en todo lo

natural. Es

el Espritu de la

gracia: al Dios que es en nosotros uncin y sello, arras, husped, consolador, abogado, llamada interior, libertad y filiacin, da y paz, santi-

dad

unidad, le llamamos Espiritu.

10

El

lenguas de fuego como smbolo de

la inspiracin de los testigos (Act

-)paz, -->Wciencia, -Jcastidad, se

es el Espiritu. El adversario de la

2). A este

respcto,

cf.

tambin

->pneuma.

De acuerdo con la Escritura, en

todos los smbo os de Ia l'c y en todos 1os decretos doctrinalcs sobre
la Trinidad de Dios contra el Jmo'
dalismo y -)macedonianism() sc reconoce o define respeclivamente la
2t9

que hace madurar los -+frutos

en nosotros: -+caridad, -+alegra,

carne, del pecado, del servicio meramente legal, el que es la fuerza secreta de nuestra consagracin, trans,
formacin, el que impulsa hacia la
resurreccin gloriosa de la carne y
hacia la transformacin del mundo,
se es eI Espritu.
En pentecosts aparece que ese Ee
220

pritu no slo ha sido ofecido al

hombre, sino que le regala tambin
su propia aceptacin. Aparece tambin que esta comunicacin del Es-

piritu no acontece

espordicamente

como en el caso de los Profetas, sino

que ha tenido ya lugar de maneta

definitiva e irrevocable. La -+Iglesia
es sacramento de la gracia de Cristo en el Es,pritu que se nos ha
dado y no slo prometido. En ella

vive el Espiritu Santo en leyes

es-

y en nuevas eclosiones llenas

de vitalidad, en el ->ministerio, jerarqua, y en el -)carisma. Es el
espritu del individuo, que puede
poseerlo en un cristianismo todavia
cuetas

annimo que no entiende a la Iglesia, y que puede estar dirigido por

El. Es el Espritu que se hace sentir
en cualquier parte donde el hombre en gracia de Dios no se doblega

a la mediocridad

legalstica.

Estadistica moral es la descripcin

de la conducta moral prctica del

hombre (de determinados pueblos,
grupos, etc.) con ayuda de los mtodos demogrficos y estadsticos. So-

bre todo se emplean esos mtodos

con respecto a la moal sexual, pros-

titucin, suicidio, etc. Esta estadistica moral no puedc determinar si

Ias infracciones morales son pecados
meramente objetivos (materiales) o
son tambin pecados subjetivos. Las
normas morales ni se apoyan ni se
debilitan en virtud de la estadistica,
pues la ley moral no depende en
su validez de si de hecho se cumple
o no. La estadstica moral prueba
en alguna manera la semejanza de

Ia motivacin o de los presupuestos

de la actuacin humana, pero no
prueba nada contra la libertad fundamental, puesto que sta no implica
la carencia de motivos ni nadie la
considera como absolutamente ilimitada. Hay que rechazar todo abuso en
este sentido ( Knsey-Reports).
221

Sin embargo, la estadistica mortl

puedo tener mucha importancia en
orden al establecirniento de leyes
tnico-pedaggicamente ms eficaces.
Puede despertar la atencin de los
filsofos y telogos hacia problemas
que de otra manera les pasaran inadvertidos. Puede prevenir contra principios demasiado indistintamente formulados. Puede plantear la pregunta
de por qu hay diferencia entre el

deber y la actuacin prctica y tambin puede preguntar por la solu-

cin de ese problema. En confrontac.in con la seria voluntad salvifica de Dios, puede profundizar la
idea de que no toda infraccin de
las normas morales objetivas, ni con
mucho, ha de ser tambin necesariamente una verdadera culpa subjetiva

ante Dios.
Estado. Si una sociedad civil con
y con sus poderes, por
lo menos considerada en conjunto, favorece y procura una existencia hu-

su derecho

manamente digna para sus miembros,

satisface la necesidad que el hombre,
por su rnisma esencia y de acuerdo

con

la ley

natural, tiene de vivir

dentro de tn estado. En esa medida

concuerda con la voluntad de Dios
(<<por

la

gracia de Dios>>)

est

bajo la proteccin del mandato divino de obedecer al poder legtimo. De

aqu que las leyes civiles puedan ser
directa o indirectamente obligatorias en conciencia, directamente, si

son esencialmente tiles al bien co-

mn, indirectamente si Ia

rebelin

contra ellas daara la ordenacin de

la sociedad civil. Cuando, en contra
de lo debido, mandan algo que perjudica notablemente al bien comn,

no han de ser

obedecidas. Cuando

mandan algo inmoral, obedecer

(<<el

que manda manda>>) es inmoral, y

ante Dios, pecado.
No es lcito al <<sbdito>>. mientras
le resulte posible, eximirse de cote222

F-sludo original

Estado

jar las leyes y mandatos

estatales con

la norma de la ley natural y de la

propia conciencia; tal omisin seria
inmoral. Dentro de lo posible, la par-

ticipacin en

la vida pblica es

normalmente una obligacin moral,

.mientras esa vida tenga de veras
sentido. La foma concreta de la
sociedad estatal (constitucin), como
es obvio, no se apoya en una orde-

nacin directa de Dios, sino

que

a la evolucin histrica. Cambiarla puede llegar a ser

est sometida

obligacin moral, de modo que el

necesidad y la legtima
defensa pueden legitimar moralmente
medidas revolucionarias ms all del
,derecho escrito. El Estado es un servidor, no un seor, ni es el sujeto
exclusivo del bien iomn. Aunque
estado

de

hoy da tiene que ejercer muchas

funciones que lo hacen aparecer

como casi totalitario, con todo, ha

de respetar fundamentalmente el principio de subsidiaridad. Es decir, en

s no ha de apoderarse de funcio-

nes, poderes, propiedades, etc., que

puedan seguir perteneciendo aI individuo o a pequeos grupos sin

del bien comrn.

Tambin el Estado est sometido
a la ley de Dios. El cristiano y la
Iglesia podrian y tendran que ejercitar una funcin crtica frente a
1, y no slo cuando amenaza al-;erjuicio

gunos elementos impottantes

espe-

cficamente eclesisticos. No es lcito

ni a la Iglesia ni al Estado ignorarse

perjudicarse mutuamente;

cste sentido hay que rechazar la

en
<<se-

paracin de Iglesia y Estado>>. Con

todo, una distinci(rn clara entre ambos redunda slo en utilidad para las

dos partes (-)tolerancia). En virtud

de la distincin esencial entre Igle-

sia y Estado el cristianismo preserva

al

hombre del peligro de que

el

Estado mismo o la <<patria>>, nacin,

etctera, aparezca como dimensiones
<<numinosas>>, sacrales. En un largo
223

proceso secular,
<<desmitologizado>>

el

cistianismo ha

al Estado lo mis-

mo que a la naturaleza. Los cris,tianos tienen que aportar lo que est en

sus manos para que no se imponga

en todo ei mundo la nueva <<divinizacin del Estado que se cierne

Sobre nuestra poca,

Estado intermedio. Se llama asi al

objeto de las proposiciones teolgi- t
cas acerca del hombre, en cuanto irv'
que, por una parte,rsu destino defi- ,,r"

nitivo queda sellado, en virtud de

su libre, decisin, lx -)muerte; y, ,.\
por otra, 'puesto que prosigue toda- ,,,
via el cuso del mundo al que per- '(' "/
tenece todava el difunto, ste no se
puede considerar sin ms y en todo

caso como definitivamente acabado.

Se suele explicar esta duplicidad diciendo qne el difunto, segn su <<alma)), (<ya ahoa>> est en la -)visin

de Dios (que est en el -cielo) o

Padece el -+infierno o el ->purgatorio, r que <<slo ms tarde expe-

rimenta la resureccin (-)resurreccin de la carne) <<segirn el -+cuerpo.

Dichas afirmaciones son acertadas.
Con todo, no hay que pasar por alto

en ellas que, dada la unidad

subs-

tancial del hombre, que tiene precedencia ontolgica ante el pluralismo

de sus principios, una afirmacin
acerca del <<cuerpo)) es tambin afir-

macin acercr del <<alma.

vice-

versa. Tanrpoco hay que pasar por

alto que ni se puede ionsiderar al

difunto como sencillamente substrado al tiempo mundano, ni como

sujeto a 1 de la misma manera que

los que todava estn

madurndose

o temporizndose en el hacerse libre.

Por tanto, tambin la proposicin
tolgica acerca del estado intemedio adolece de una fluctuacin dia-

lctica en una duplicidad

necesa-

ria e insuprimible de proposiciones

acerca del hombre uno, que slo
queda correctamente expresado cuan-

do se le describe como persona espiritual y entidad mundana simultneamente. Por lo tanto, la -)escatologa individual y csmica, espiritu-personal y corporal no pueden ni
separarse adecuadamente ni unificarse del todo. La doctrina del estado
intermedio se apoya sobre esta si-

tuacin fundamental antropolgica.

Eslados de

pliegan en historia esta estructura

la naturaleza

humana,
Reciben este nombre las diversas si-

tuaciones salvficas reales o pensables en s que son presupuesto, condicin de posibilidad y deber para
Ia libre actuacin salvfica del hom-

bre individual, Prescindiendo del

es-

tado meramente pensable de -+naturaleza (<pura,

<<desnuda>>.

que nun-

ca existi, se distinguen tres

fases

hisrrico-salvifi cas esenciales.

1. El

estado <<supralapsario>> de

justicia original (->estado original,

-+paraso). Es decir, la situacin salvfica paradisiaca, anterior al pecado

original, del hombre <<agraciado so-

brenaturalmente por la autocomunicacin de Dios; caracterizado por la

inmunidad respecto de la concupiscencia (-+integridad) y substrado a
la necesidad de morir.

2. El

o de
La situacin sal-

estado <<infralapsario>>

<<naturaleza cada>>.

vifica del hombre bajo eI ->pecado

original y anterior a Cristo o a su

justficacin por medio de Ia fe, la

caridad

y el bautismo.

3. El estado de <<naturaleza cay reinstaurada>>. Es decir, el es-

da

tado del justo santificado por la gracia de Cristo; del justo que antes fue
pecador a causa del pecado original
y de la culpa personal. Estas tres
fases se suceden en la historia de la
salvacin,

en parte son slo aspec-

tos de una situacin salvifica, pues

el

pecado original slo puede pen-

725

Ilalr-Vorg.8

sarse como coexistiendo con la voluntad perdonadora de Dios mirando

a Cristo (-+existencial sobrenatural).
Dichos estados quedan de antemano
comprehendidos por la voluntad divina de autocomunicacin en Cristo
(-+cristocentrismo). Voluntad santificadora siempre y s.iempre presta aI
perdn. Adems, dichos estados desesencial ltima de la salvacin: Ia
gracia paradisaca es ya gracia de
Cristo; Dios permite la culpa porque

ella no puede propiamente destruir.

contra su intencin, la situacin salvica de la gracia superior de Cristo,
de lo primeramente querido en el
acto creador, sino que, por as decir.
gr'ra en el vacio por esa extensin y
absolutez infinitas. En la fase cristiana y en la accin salvifica del individuo, esa situacin salvifica fundamental y general, que siempre y
en todo lugar es Cristo, slo se despliega plenamente en la fe expresa
y en la perceptibilidad sacramentalescatolgica. Y llega a su aceptacin
subjetiva, una vez ms obrada por

ella misma, bajo la

fe y el

sacra-

mento.

Estado original, gracia del estatlo

original. Estos trminos tcnicos de

la teologa son formulaciones breves

de las proposicones de fe que exponemos

a) El
en

continuacin.

primer hombe fue creado

)gracia

santificante, es decir, con

esa (<dote)) interna, -+sobrenatural.

por medio de la cual el hombre qr.reda hecho justo ante Dios y partci'rc
de la natualeza divina; y de esa
manera queda intrnsecamente orde-

nado a la -)visin de Dios y a la

->caridad correspondiente a ella (l)z
192 788-791:

cf. Rom 5l I Cor

y los conceptos

bblicos dc

ciliacin>>, (<rescate))

La importancia de

<<rcn

I5

<<rccorr-

ovacit'r

rr

).

esta proposicirirr
276

Estado origirnl

,tica

para nosotros reside en que dela historia elrtera de la

hrmanidad posec dcsdc su comienzo mismo un sentido y una finalidad internos. El hombe, sin ms,
es,t ceado en orden a Ia vida
clara que

eterna en posesin inmediata de Dios.

Nunca se dio concretamente un estrclo de mera naturaleza. Y por
ello toda Ia historia de la huma-

nidad, desde su mismo principio,

es la historia de la lucha entre el

y el no)) a ese proyecto sobrenatual del hombre delineado por

Dios; y lo es tan radicalmente, que
nunca se puede soslayar esa alter-

<<s

nativa: aun ahora Dios sigue exi-

rar el orden de Adn, ms originario

comprehensivo.

El orden de Adn

tuvo que ser ya orden de Cristo: el

orden que Cristo en cuanto el Cfu-

cificado reinstaur como

el

suyo.

Reinstauacin que tuvo lugar en

cuanto que Dios no slo no excluye
de su misericordia el comienzo hu-

mano del orden humano-tlivino crrrompido por la culpa del hombre,

sino que, por el contrario, transforma en la gracia del Redentor entregado a la muerte del pecado en la
cruz. la gracia originaria del DiosIrombre, la gracia que en el hombre
orden desde un principio Ia historia de la humanidad hacia la pleni-

giendo del hombe 1o que ste perdi

en Adn. Todo concepto de hombre
con el que ste pretenda encerrarse
en su mera <<humanidad>>, toda con-

tud de los tiempos. Siguiendo a Pablo, hay que decir: el pecado, es

cepcin meramente losfica

tual en relacin con el comienzo de

Adn, es perrnitida por Dios slo
para que apaezca ms superabun-

del

hombre, peca contra la implantacin

originaria y concreta del hombre en

el ser por obra de Dios.

Po' tanto, el hombre slo entiende acertadamente su esencia natural
cuando la considera abierta a una
disposicin de Dios, que sobrepuje a
esa esencia; y de manera que esa
disposicin no sea s1o una modifl-

cacin adicional, meramente

sual>>,

lo

decisivi'r, lo que funsalvaci(rn de1 hombe. Ahora

csencia, sino

da la

<(ca-

dentro del marco de dicha

bien. si la ordenacin a tra posesin

inmediara dc Dios es partc integrante de la constitucin originaria del
ht>nrbre

la

sigue sindolo despus de

c:da de Acln, esa ordenacin

tiene cue estar dispuesta por Dios

mirando al }lombre-Dios, tiene que

ser gracia clc -+.lesucristo. De lo
contrario. Jcstrcristo, cl mcdiador, el
I'undamento dc nuestra gracia, sera
slo el restaurador y, por consiguiente, servidor de un or<Jcn que estara
concebido independientemcnte de El.
Nos regalara su gracia. n() para instiurar su orden. sino par':r reinstan227

decir,

la

causa que condiciona las

imperfecciones de nuestro estado ac-

dantemente la fuerza
la gracia divina.

majestad de

b) El primer hombre estuvo Iila -)concupiscencia ((rebel-

bre de

perversa. Liberacin que no era

debida al hombre; por lo tanto, fue
rrn don preternatural (Dz 792 l2{>
2055 1516; cf. <<el pecado>> en Pablo,
sobre todo en Rom 5-8). Cf. +inde>>.

tegridad.

c) El

primer hombre, en virtud

de un don semejante, estuvo tamla necesidad de morir

(Dz 101 174s 1078 1517 2123; ct

l-.in libre de

Gen 2-3: Rom 5, 12-21). Ct. -)muer-

te, -)inmortalidad. Esta doctrina de

Iglesia (aunque esta calificcin
no podra aplicarse a todo lo dicho
en al) acerca del estado original no

la

afirma nada acerca de Ia configuracin biolgica del primer hombre,

acerca del nivel cultural de la humanidad originaria, acerca del perodo
geolgico correspondiente

al tiempo
22&

de Adn. Todo Io cual sobrepasara

la

proposicin que viene dada de

su)o con est doctrina de la Iglesia,
a saber, que Adn fue ->persona.

Por 1o dems, el origen en cuanto

protohistrico (en cuanto deteminante originario cle nuestra historia)
est situado fuera del alcance de las
ciencias pro[anas. Tiene cierta trascendencia histrica, trasciende en alguna manera a la historia, no podemos encontralo cotno un momento
ms entre otros dentro de nuestra
historia. Lo protohistrico y lo escatolgico, por la misma naturaleza
de las cosas, tienen que suponer para
nosotros el mayor distanciamiento
entre representacin

e imagen, por

una parte, y el coltenido objctivo.

pof otra.

Estigmatizacin (griego stgma

seal). Como fenmeno concomitante a las vivencias msticas, es desde
Francisco de Ass la aparicin, bastante frecuente hasta nucstros das,
de llagas en los msticos y msticas.
I-lagas que corresponden
las de
Crislo y no han sido provocadzrs l'n'
tencionada o flngidamente. La estigmstizacin no implica en si un milagro. Fenmenos parecidos se han

obsetvado en

el mbito de lo

pa-

rapsicolgico fuera de una '-)mstica autntica. Sin embargo. puede ser

considerada con respeto religioso all
donde sea exresin y consectrencia

corporal del amor mstico de Cristo

y de la cruz, y no se la utilice en

plan

Eternidad. Como propiedad

de lo

que se opone, conro radicalmente

al hombrc

qLre

vivc y

se

encuelltra en el tienrpo y en la provisoriedad, eterno cs ya cn la Es-

critura un predicado de Dios (magisterio: Dz 39 391 428 1782). Ulteriorrnente se aplica a todo lo que es

propio dc Dios
279

tenderla como duracin del todo carente de succsin, la cual no stro es

algo que no tiene principio ni fin,
sino que es presencia que siempre
se posee absolutamente a s misma,

que

en s misma>> no
despus alguno. Por
lo tanto, en este sentido, eternidad
es plenitud de ser por antonomasia.
<<subsistiendo

conoce antes

En cambio, <<tiempo>> no es categoria alguna del ser mismo, sino sola-

mente forma de ser de lo <<temporal>>,

del ser creado perecedero, que slcr
vive en una continua sucesin o en
un continuo estar despus de otro.
En ia ->creacin misma, la etenidad de Dios no se muestra como pura

negacin del tiempo, sino como soberana sobre el tiempo. Encuentra

su extrema manifestacin en el hecho
de que Dios asuma en Ia naturaleza
humana de su Hijo la temporalidad
y sometimiento del hombre al destino y a la mutacin, acogindola de
esa manera en su autoposesin eter-

na. Desde este punto de vista, el

<<tiempo>> se convierte en el mbito
dentro del cual ocurre la comunicacin de Ia eternidad de Dios, de su
plenitud de ser, al hombre temporal
y viador. AI hombre que esa misma
comunicacin abre graciosamente a
la eternidad de Dios, para que pueda
entrar en Ia posesin de sta al rccibir participacin en la plenitud de
ser de Dios (-+inmortalidad, ->alma).

sensacionalista.

distinto.

algo se apoya en su voluntad abso-

luta: su Hijo, su soberana, sus moradas, etc. La eternidad de Dios,

conf,orme a su esencia, hay que en-

o en

cuanto

qre

tica. Como parte fundamental de

filosofa prctica, la tica es la
ciencia de Io nrorai. Es decir, intenta

la

el anlisis y profundizacin de aqueIlos hechos morales de los que pueden deducirse las normas para todo

acto humano. En este sentido, hay

que distinguirla rigurosamente de la

tica teolgica (-+moral lteologa]),
230

tie

Etiok4l

que tiene que deducir las normas de

los actos morales a partir de la palabra de Dios pronunciada en la re-

velacin, testificada en

la

Iglesia, y

de Ios decretos salvficos de Dios con

respcto

ai

hombre. En cuanto que

la tica (filosflca) vesa sobre lo mo-

ral del hombre, somete a

reflexin

cientfica un fenmeno originario del

concepto que el hombre tiene de s
mismo: el hombre se conoce vivencialmente en su autorrealizacin como

sujeto volente, que en la acfualizacin de su querer dispone de s mis-

mo

<<voluntariamente>> (libremente)

en orden al ->bien o al -+mal.

I-a conciencia de esta distincin
entre actos buenos y malos acom-

paa siempre toda autorrealizacin

libre de la persona. La persona espi-

ritual que se autorrealiza libremente

se conoce a s misma al hacerlo como

'valor moral fundamental. Esta

<<ex-

periencia del valor fundamental>> se

hace temtica en la tica. A partir
de ciicha experiencia se puede presentar a la persona espiritual como
algo que a un tiempo realiza moralmente su naturaleza y su ordenacin

a un fin ltimo; como algo que

este orden moral objetivo que se

pre tiene en cuenta

la

integracin

nticamente precedente de la persona humana en unas circunstancias y

estructuras determinadas de su mundo. As pues, surgen principios lti-

mos normativos para Ia conciencia

(-+ley natural), p.ej.: el fin subjetivamente bueno no justifica los medios
objetivamente malos; un valor moral
preceptuado, postulado (con la voluntariedad absoluta de la persona
espiritual) no puede ser sacrificado a
un valor premoral y parcial de la
existencia humana. En cuanto que
Ia tica refleja la realizacin libre
de Ia persona humana en un orden
previamente dado, tiene que permanecer abierta a una disposicin de
Dios sobre esa persona o sobre la
ordenacin de dicha persona a su fin
(->mora1 [teologa]).

es

querido absolutamente en cuanto tal,

de manera que, pafliendo de ese carcter, puede y debe deducirse el
carcter absoluto de los valores morales. que estn al servicio del desarrollo y actualizacin de la persona

espiritual absolutamente querida.

Con pleno sentido se someten en
la tica a un cuidadoso anlisis cientfico las relaciones existenciales singulares de esta persona, su elacin
consigo misma, con otras personas
libres (congneres), con la comunidad
humana y con Dios, y se establecen
normas (ticas) para Ia realizacin
de las citadas relaciones. Una parcelacin de este anlisis correspondiente
a los distintos mbitos de la vida lleva a la subdivisin de la tica general en tica individual y tica social,
23r

deduce de todo lo dicho tiene que

asociarse la norma subjetiva inmediata de los actos morales: la -)conciencia del individuo, cuyo juicio determina en ltimo trmino el valor
o disvalor de un acto concreto. y esto
sabiendo que el orden objetivo siem-

,tica ile la situacin. Se llama as

la doctrina de un existencialismo [also y extremoso, segn Ia cual el de_

ber moral del hombe particular se

deriva siempre de manera exclusiva

a partir de la situacin concreta del

agente, sin que el conocimiento do
lo que hay que hacer <<aqu y ahora>
est nomado adems por las normas esenciales y universales de la

-+ley natural. Ley natural que resulta de la esencia metafisica del

hombre, siempre la misma, reconociy persistente a travs de todos

los cambios histricos y, por otra
parte, supuesta en la Escritura. La
tica do Ia situacin se basa en Ia
negacin de una metafsica esencial.
En consecuencia, anula la posibilidad
de la proclamacin de una tica de

ble

)7.1

contenido cristiano (materialmente

cristiana) por parte de Ia Iglesia, Es
un individualismo extremo, cortocircuito del espritu, que quiere

des-

embarazarse rpidamente del esfuerzo exigido por una reflexin pacien-

te sobre la situacin planteada. En

la crtica protestante de la -+ley y
de su funcin para el pecador justificado por la gracia, resuena con frecuencia eL pathos de una tica de
Ia situacin. Su nrlcleo acertado es la
-->tica existencial.

Efica existencial (tica individual).

El acto moral del hombre no es slo
un (<caso>) de una nornra moral esen-

y universal, sino tambin realizacin del hombre nrismo en su individualidad irrepetible; y como sea

cial

quo este hecho puede estudiarse cien-

tificamente, de ah que exista y deba

existir la tica existencial. Ahora
bien, la tica existencial se ocupa de

Ia

realizacin del hombre singular

en cuanto que esta realizacin es po-

y ha sido propuesta a cada

hombre de una manera exclusiva a
1, y en cuanto que no puede quedar adecuadamente implicada dentro de las nonnas genorales. Por lo
tanto, en esa medida, la tica existencial queda como complemento neceoario de la <<tica esenciab>, aunque
no pretende substituirla, como hace
la -rtica de Ia situacin. Las normas morales universales elaboradas
en la tica esencial hay que aplicarsible

a cada <<situacin presente del

que act{ra. Por dicha <<situacio> hay
que entender ese punto lgido histrico del particular que est formado
por su irrepetibilidad personal, sus
relaciones individuales, su originaria
situacin histrico-personal y por la
reflexin tico-esencial que le es intelectualmente accesible. Punto lgido del que resulta ademrs su realizacir moral concreta.
En esa aplicacin de las n()irnas
las

233

morales universales a la situacin del

individuo, el tf desempea el papel de la universalidad (comunidad)
concretizada; pronombre que, por su

parte, determina positivamente la situacin del que acta en cuanto que

no slo queda tocado por la accin
del sujeto, sino que esta misma accin

queda modificada
exigencias

requerida por

conductas concretas. En
y tras la situacin del individuo, incluyendo Ia determinada por las exigencias del <<tri)), viene dada legti-

mamente una llamada concreta de

Dios al individuo. Esito puede decirse tambin del sujeto del acto moral,
cuya autorrealizacin viene exigida
precisamente por esta llamada y est
tambin por ella impulsada en determinada direccin. Puede tambin
decirse 1o mismo de la ley moral
universal en la que ha quedado plasmado el boceto planeado por Dios
para el mundo, hombre y ambiente,
y que debe hacerse realidad en Ia
conducta del individuo y slo en ella.

Etiologia (grlego uita

er

causa),

sontido amplio, es la atribucin

de un fundamento o causa a otra
realidad. En sentido estricto, es la

proposicin

de un

acontecimienlc>

pretrito como razn de un estado

real y perceptible o de un evento en
el mbito de lo humano. Esta refe-

rencia retrospectiva

a un

aconteci-

miento pretrito puede estar formada como metafrica representacin

de una causa, que en realidad no
pretende sino presentar a la concienplsticamente
explicado: etiologa mitolgica. Pero
esa referencia retrospectiva puede ser
tambin. en realidad, el descubrimiento objetivamente posible y legitimado (tunqr:e provisoriamente explicado dc forma imaginativa) de una
causa histrica a partir de un estado presente, que por la aclaracin
de su procedencia se entiende con

cia el estado actual

Etiologia

Eucarislia

mator claridad. En este proceso se

Il causa real y eI estado

e()ii!,;dcran

actual

cn ur:t misma pcrspu(.i.t\.1,:

etiologa histrica. Este ltimo concepto ha dc aplicarse a las afirmaciones de la Escritura acerca rJe la
historia p:imitiva de la humanidad:

-)c.cacin (narracil de

la).

Eucai'istia (griego eukhoristein :

dar gracias; cr : bueno; kharis :
gracia, regalo), literalmente y conorme al uso primitivo de la palabra,
clesigna la accin de gracias del quc

ha recibido un buen regalo y, como

consecuencia, est ((agradecido. Luego eucarista significa agradecirniento.
aunque tambin oracin de accin
de gracias. Segirn un concepto posterior, eucar.ista designa, sobrepasando Ios significados anteriores, el

(<cuerpo>)

del Seor, en cuanto

que

ste es el centro y punto de partide

de la accin eucarstica de la Iglesi:r.

bajo las apariencias de pan

"inrr.

L La rcalidad designada con el

nombre de eucarista est fundamentada en la cena de Jess (sobre todo,

L-c 22, l9s y I Cor 11,23ss; cf.

Mc 14, 22 ss). En ella, segn sus
mismas palabras, da Jess su cue.l-)o)>

v su ((sangre)) como alimentr.l

bajo la recercin empirica del

pan

vlno.

<<CLrerpo. segn

la

concepcin se-

con Dios (cf., asimismo, Ts 42,

6;

49, 8). Por Lr tanto, Jess queda caacterizado como el que muere san-

grientamente. As pues, Ios dones se

el siervo de Dios,
Jesris, que acepta Ia muerte violenta
con libre obediencia y que funda con
esa muerte la nueva alianza. La identidad entre el rnanjar eucarstico cle la

identifican con

Iglesia

y el cuerpo y la sangre de

Jess se

fija con mayor exactitud

en

1 Cor. Ese manjar es el cuerpo ofrecido por Jess en la cena, es el cuerpo cruciflcado de Jesris; y de esta
manera, al comerlo, se declara la
muerte de Jess como salviflca y se
hace eficaz. Ese manjar es cuerpo y
sangre del Glorificado, y al comerlo los individuos quedan integrados
en Ia comunidad del cuerpo pneum-

tico uno do Jess (l Cor lO 16 s).

La permanencia de este alimento en

la Iglesia y como alimento de la

Iglesia se deduce del <<mandato con-

memorativo>> ligado inmediatamente

a las palabras de la institucin: <<ha-

ced esto en memoria (-)onamness)

de m>>. Por medio del encargo de
hacer <<esto>> ulteriormente, queda
asegurado que Ia realidad total de
Cristo est siempre presente de manera eficaz all donde los discpulos
de Jess realicen legtimamente
(es decir, la cena).

<<esto>>

En esta realizacin posterior de la

mita. designa lo que es perceptible

cena, querida por Jess, se hace adems presente el sacrifi.cio sangriento

de Cristo en la cruz, puesto que el

ntorort (traduccin de la hebrea co-

Dios atormentado

de Ia persona de Jess; la termina_

cir'rn participial de la palabra clidt>-

rrespondicntc a <<entrcgado>>), as como la liturgia de la cena pascual

ros remiten al ->cbctl yahvah por

sntonomasia (Is 53, 4-12). cornplementando as el sentido dc las palabras de Jess consec.alorias del pan.
l-ir -)qq.sags>>, sin embargo, queda
serllada

con mayor e\acti(ud como

sangre derramada por Jcsrs para la

instauracin de Ia nucva -)alianza
235

cuerpo

y la

sangre del sien,o de

y moribundo se

hacen presentes respectivamente como

entregado

derramada por <<los mu-

chos (: innumerables, por todos),

y slo en cuanto tales pueden ha,cerse
presentes despus de la institucin de
Jess rnismo; y tambin porque esta
presencia del sacrificio uno de Cristo
viene dada en una accin litrgica
srcrificial (->sacrificio) de la Iglesia.
Por lo tanto. la celebracin ercais236

tiua de la Iglesia es siempre verda-

dero banquete, en cuanto que

el

cuerpo y la sangre de Cristo estn en

ella como alimento. Y a la vez es

verdadero saclificio, en cuanto que
ei sacrificio nico de Cisto en la

que eltenderla ms precisamente

como una transformacin autntica

de una -)substancia (a saber, del

pan de trigo y del vino de vid como

historia es permanentemente eficaz y

<<materia>>: Dz 698) en otra (a saber,

cuerpo y sangre de Jess: Dz 355
430 465 544 698 877 884 997 1469

en cuanto que en la celebracin eucastica se hace tambin permanente-

Por ms quo dicha

mente eficaz esa entidad esencialmen-

te histrica que llamamos <<Iglesia>>

por medio de la accin litfirgica de

la

representacin. Teolgicamente,
la celebracin
eucarstica no pueden pensarse del
todo por separado. Por lo tanto, la
referencia al sacrificio de la misa
1-->misa [sacrificio de la]) vale para
estas dos realidades de

toda la exposicin de la eucarista.

Sin embargo, tambin se hacen presentes encarnacin, resurreccin y

glorificacin del Seor (cf. Ioh 6,

57s; Hebr 10, 5-10).

II. La

eucarista es -rsacramen(Dz

430 844 997 e.p.). Sacramento insti-

tuido inmediatamente por el mismo

Cristo (Dz 698 844 874s 997), en

y la
y con

cuerpo

presentes el

sangre verdaderos de

ellos la realidad concreta, total, salvifica, del Seor (Dz

Jesus,

355 424 430 465 698 874 883 ss 890

1469), bajo las <<especies>> del
pan y del vino (Dz 626 667 698 874
932 936 997 1469), estando presente
en cada una de las partes de dichas
especies (Dz 698 876 885 1469 1921).
Ese tracerse presente del cuerpo y la
sangre de Cristo y de su muerte sa-

gyl

crilicial tiene lugar en la -+misa (sacrificio do la) de la lglesia (Dz 424

41A Ml 452 464 938) por medio de

Ja consagracin del sacerdote

(Dz

124 430 574a 698 961), que pronuncia como <<frmula>> las palabras del
nrisnro Jesris en la institucin de la
eucaristia (Dz 414 424 452 698 715
876 938 949). Esta consagracin hay
217

transubstancia-

cin tiene lugar con vistas a la

re-

cepcin del aiimento del cuerpo y

sangre de Cristo en Ia comunin de
ios fieles (cf. -+comunicacin) y por
ms que por su medio se hace sobre
todo presente el sacrificio de ia cr-uz
en este momento concreto dento de

la historia y a travs dc la

Iglesia
con
todo, permanente; mientras permanecen las fomas de alimento, Cisto

(Dz 938), su resultado real es,

sigue tambin estando presente y

siendo objeto de adoracin (Dz 876
tl86). Sin embargo, esta presencia real

to on sentido pleno y originario

el que estn realmente

1529 2318 e.p.i -)transubstanciacin).

permanente de Cristo sigue estando

necesariamente referida a la implantacin de esta presencia en la celebracin eucarstica de la Iglesia y a
su finalidad, consistente en la recep-

cin

(<<comida

por parte de

los

fieles.

III.

En la realizacin y recepcin
eucarista, la Iglesia y todo fiel
en particular llevan a cabo verdaderamento <<eucaristia>>, es decir, accin
de gracias, la ms sublime que puede
de

la

darse y especflcamente <<eclesial>>,

slo posible a la Iglesia de Cristo;
aunque

a la vez esa accin de gra-

a la Iglesia
como precepto fundamental: en
cuanto que siempre tiene a Cristo
cias ha sido impuesta

mismo consigo y lo recibe verdaderamente, si bien en la osada realidad

de la fe, como alimento, la

Iglcsia

realiza, actualiza la respucstrr

al ofrecimiento de la gracia de l)ios,
de su autocomunicacin. Ilcspucslu
que es absohltamente rarlicul, pucslrr

<<dice>>,

que ha quedado <<folnruludl>r pol

l;r

2.18

Eucaristia

Excomunirr

vida de Cristo, amada

denitiva-

mente aceptada en el cuerpo y en

la sangre. Por lo tanto, no hay que
pensar el efecto de la eucarista solamente como algo individual, que

acontece en el particular; algo por

medio de 1o cual el individuo consigue la participacin personal en la
vida dc Cristo y la gracia para hacer

realidad esta participacin en una

vida cristiana (entendiendo vida cristiana en sentido estricto, representadora de la vl'da de Cristo por medio

de la caridad, obediencia y gratitud

frente al Padre; representadora de
la vida de Jess tambin en el perdn y en la paciencia). El <<efecto>>
de la eucarista hay que pensarlo sobre todo como eclesiolgico y social.

En la eucarista se hace presnte en

este mundo la voluntad salvfica gratuita e incansable de Dios con respecto a todos los hombres; se hace
perceptible y visible en cuanto que
por medio de ella queda formada la
comunidad visible y perceptible de

los fieles, Iglesia, como signo, que

no slo remite a una gracia posible

en algn lugar o tiempo indetermi-

nado ni slo a cierta voluntad salvfica de Dios, sino que es en s mismo la perceptibilidad y permanencia
de esa gracia y de esa salvacin. El
sacramento de la eucarista y la sacramentalidad de la Iglesia estan,
por lo tanto, mutuamente vinculadas
(-+Iglesia, -)sacramento originario).

Eva (hebreo, literalmente : <<la

dadora de vida), segn la nara-

cin etiolgica (-+etiologa) de

Ia

Escritura, (<ayudante)), mujer de

-)Adn. Por medio de la narracin
metafrica de su J'ormacin a partir
de la costilla de Adn se expresa su
semejanza esencial con el hombre, su

heterogeneidad

y su

equivalencia,

que quedan especificadas con mayor

exactitud por Ia misma imposicin
del -+n66e (Gen 2, 23: <<comple-

?i9

mento del hombre>>): como alguien

que se encuentra en el mismo plano
de ser que el primer hombre, y con
ello se halla elevada sobre los derns
vivientes; alguien que se halla junto
al, o <<frente al>>, hombre. La Escritura ve en Ia relacin entre Adn y

Eva el ejemplar del -rmatrimonio

querido por Dios, de la asociacin

de hombre y mujer, de Ia rccproca

referencia de ambos, de la Iecundidad. -+Protoevangelio.

Evangelio (griego euangelion

buena nueva). La traduccin literal
do esta palabra de origen griego expresa con toda claridad la pretensin

que Jes{rs eleva con su mensaje. El

destinatario de este mensaje es en
primer lugar el pobre (Mt 11, 5) hombre, que de tal manera ha entendido
su situacin en el mundo y frente a

Dios, que de por s tendra que esperar una reprobacin y condenacin.

El

contenido de este mensaie

el hecho,

es

precisamente entonces ini-

ciado, de que

la

soberania magn-

nima de Dios en Cristo se

hace

y efrcaz en este mundo que

se creia condenado (Mc l, 14 s). En

presente

los escritos posteriores del NT

el
concepto de evangelio es extendido
al mensaje y anuncio de Io que sutcedi a Cristo y en Cristo y fue per-

cibido por sus discpulos. Por lo

tanto, la vida, existencia y palabras
de less se convierten en contenido
del evangelio. En este sentido, evangelio es inmediatamente una buena
nueYa que Dios enva aI honbre.
De acuerdo con la singularidad de
este mensaje, la palabra evangelio se
usa en la Escritura slo en singular.
Ms tarde, evangelio, ya en plural,

viene

del

a significar la

jacin escrita
mensaje de los discpulos, tal

como se da en los cuatro evangelios,

es decir, en los de Mateo, Marcos,

Lucas

Juan.

Al dar a estos

escri210

tos el nombre de evangelio, se expresa su c.fcter de escritos <nisionales o kerygmticos. En cuanto tal,
eso kerygma o predicacin es -)pre-

dicacin de la Iglesia acerca de la

palabra y suceso, en virtud de los
cuales queda ella misma constituida

(-)Sagrada Escritura).
Evolucin Cambio o mutacin de

algo que (simultneamente) permanece. En el mbito de la vida del

hombre aparece de las maneras ms
variadas (evolucin en el pensamiento del hombre, evolucin del mundo,
del ambiente, etc.) y es, por esto, un
tema esencial de la teologia. En realidad, la evolucin no se ha convertido

en tema teolgico hasta poca reciente, al tiempo que apareca un

evolucionismo filosfico, es decir, la
concepcin de Leibniz, Schelling y
Spencer entre otros que consideran
la evolucin como el supremo principio de toda realidad, revelador de
1o absoluto, y un evolucionismo biolgico con la tesis darwiniana sobre
el origen del hombre. Frente a estos
evolucionismos, la teologa catlica
pone el acento primariamente en la
diferencia ontre -+crecin y evolu-

que admitir que Dios crea algo que

podra alcanzar en virtud de la evolucin inmanente de la criatura. Si
en una -+antropologa teolgica se
admite que el -+hombre es la meta
de la creacin en absoluto, que la
creacin tiene un punto de partida
autntico (en sentido teolgico, no
cientfico natural) y que lo evolucionado persiste en la dependencia de
la criatura con respecto a Dios (de-l
pendencia que es la medida de la
autonomia de una criatura); si se
admiten dichas proposiciones, enton-

ces la teologa podria aprender de

las ciencias naturales qu es 1o que,
dentro de la creacin, puede originarse por evolucin. Con respecto
al problema especial que caus la

discusin, cf . -+hombo (creacin del),

->hombro (origen del).
De la misma manera que el pun-

to de partida,

tambin el trmino
(-+terminacin) autntico est fuera
del mbito de las ciencias de la natl:raleza: '->basileia. Como es natural, en cuanto que todo lo origi-

nado en

la

-)historicidad quedar

absorbido dentro de la consumacin

escatolgica, tambin se da una evo-

La creacin afirma el _+punto

de partida de 1o que antes no exista,
la implantacin originaria de un
ente en su evolucin. La evolucin
upone algo que ya est ah, algo

lucin autntica con respe.cto a lo

que ha de ser realmente denitivo,
y en la quc el espiritu personal <<se
hace en orden a su meta. El lugar
preferente de la aparicin de esta
evolucin es la ->Iglesia (cf. tambin -)dogmas [evolucin de los]).

Ciertamente, la discusin teolgica acerca de la manera en que algo

que existe por creacin pueda con
todo desarrollarse o evolucionar, ha
comenzado prcticamente en los filti-

Excomunin designa la costumbre

practicada ya en el AT de alejar del
mbito santo del pueblo elegido de
Dios al (gravemente) pecador, aojndosele al mbito reservado para
la ira de Dios, al mbito de Io im-

a si misma y le imprime

hacedor de lo malo. En el judasmo

de la sinagoga, esta excomunin cvoIucion convirtindose en un pr()-

cin.

que ya existe, y dice

forma temporal.

o expresa su

mos aos. En principio, hay que

partir de que Dios con la creacin
da a la -Jcriatura la posibilidad de
realizarse

las condiciones necesaias para ello;

de modo que, en principio. no hay
24t

puro, del mal, perceptible incluso

oficialmente, al cual pertenece como

ceso disciplinario [ormal

sc:rlrttlo
211

Exconnin

Exrericnt!a

par:r tiempo determinado, dando lu-

gar de esta manera a diversos grados. Era algo distinto de la exclusin total (as aparece incluso en
Qumrn). Estos antecedentes hist-

ricos alcanzan su sentido pleno

en

su aplicacin al pueblo de Dios, que

es la Iglesia. Pablo no slo conoce
la excomunin, a la que designa
como anatem.a (: cado en la maldicin) ponindola en prctica autoritat.ivamente dentro de su comundad (l Cor 5, 1-5; I Tirn 1, 18 ss;
Tit 3, 9 ss e.p.), sino que dicha excomunin constituye la base del poder do atar y desatar (-+atar y des-

atar [potestad

de]).

En la Iglesia de Jess se da una

exclusin total slo por razn de
-+hereja o ->cisma, pretendidos con
rnala voluntad. Sin embargo, puede
tener lugar una excomunin (CIC
can.2257) como pena correctiva, en

sus divesos grados: ipso facto

latoe sententiae, ferendtte sententiae,

o bien como vitantlus. En ella incu-

rren los que contravienen o faltan

a Ia comunidad eclesial gravemente.
Po dicha pena quedan excluidos de
la participacin en las autorrealizaciones de la Iglesia, como son los
sacramentos, culto divino, etc.
La prctica de la Iglesia estuvo
gravada con frecuencia, en tiempos

por los abusos del poder

poltico. La importancia de la excomunin es minima en eI mundo
anteriores,

pluralista de hoy, aunque su ncleo

permanento es conservado por el sa-

cramento de la penitencia (->penitencia [sacramento de la]) en su sen-

tido primitivo. La palabra

se

anatema

ha utilizado frecuentemente, a parde Elvira, ca. 300, en

tir del snodo

los

concilios contra proposiciones

antieclesiales, como amenaza con Ia
excomunin eclesistica y

el

juicio

de Dios. Desde el concilio Vaticano I significa que la prorosicin contradictoria a la anatenratizada es d.f.
:4)

Exgcsis (griego

interpretacin).

Disciplina rcolgica que interprcta

la -)Sagrada Escritura con mtodos

autnticamento cientficos, entro los

que se cuenta lilologa, crtica bblica (->biblica lcritica]), historia bblica y otros. Sin embargo, la exgesis no debo limitarse al uso de esos
mtodos, ni le es lcito hacerlo. Como

ciencia catlica, tampoco es licito a

la

exgesis tener

la

doctrina e ins-

trucciones del magisterio finicamente

como norn)a negativa. Es tarea de la

realmente entre la existencia y el

modo de ser, puesto que no toda
escncia pensable queda necesariamente actuaiizada en la realidad,
sino que para ello necesita adems
existencia. En la filosofa de

la

M.

tr{eidegger,

y en un sentido

se-

mejante para el existencialismo en

general, el concepto de existencia
queda restringido al hombre, en tanto ste es aquel ente no{able que posee comprensin de ser, es decir, com-

compasus resultados con el

prensin de si mismo, de su <<ah>>

J, del ser en general. De aqui que
esta xistencia representa la propia

oficial no definida do la Iglesia (-+es-

to, su anlisis tiene que constituir el

punto de partida de toda encuesta

exgesis catlica mostrar

tibilidad de

la

dogma catlico y tambin, por lo

menos en principio, con la doctrina

criturstica [prueba]). Por ello, la

exgesis se convertir

con frecuencia
er teologa bblica (-+bblica [teologial), que en eI caso ideal se identiflcar con la teologa biblica que la
-)dogmtica presupone. Los principios de la exgesis los elabora la

-+hermenutica. La exgesis, en sentido estricto, tal como ocurre en las

facultades teolgicas, comenta los libros de la Escritura en particular en
cuanto que investiga crticamente el
texto, aborda el problema del autor
y de las fuentes ms antiguas del
texto y aporta datos histricos, geo-

grficos y arqueolgicos para su aclaracin, realzando el -+kerygma del

texto. Todos estos trabajos, como es
natural, son indispensables, si se intenta una traduccin del texto bblico
a una lengua moderna.

Exisferrcia (alemn Dasein), significa en la filosofa escolstica ser

actualmente, ser realmente, en contraposicin con el ser puramente pensado. En virtud de la existencia podemos encontrar una cosa en el mun-

do externo; por razn dc slr rnodo

de ser o JeSencja, esta cosa eS un
determinado. En el ente finicontingente hay que distinguir

<<algo

to

presencialidad del ->ser. Por 1o tan-

filosfica que pregunte por el sentido del ser (->antropologa).

Existencial sobrcnatural. Este con-

cepto est basado ontolgicamente

en las siguientes proposiciones: el

hombre, previamente a la justifica-

cin por la recepcin sacramental o

extrasacramental de la )gracia, se

encuentra incluido en la voluntad

salvifica univesal de Dios; el hombre se encuentra ya siempre como
redirnido y absolutamente obligado
al fin sobrenatural. Esta <<situacin>>
es una determinacin ontolgico-real
del hombre que adviene gratuitamente a su naturaleza y, por tanto, es
-+sobrenatural, aunque nunca falta
de hecho en el orden real. Ello implica que un hombre, incluso en la
recusacin de la gracia y en la reprobacin, no puede encontrarse ontolgica y subjetivamente indiferente frente a su determinacin sobrenatural,

Experiencia. Forma

d.' -+conoci-

miento, procedente de la recepcin

inmediata de una impresin producida por una realidad (intcrna o externa) que se escapa a nuestro libre

albedrio. Su opuesto es
245

el

conoci-

miento (o gncro o aspecto del conocimiento) en el que el hombre,

procedendo activamente, sometc al
objeto a sus propios puntos de vista,
mtodos, etc., y lo interroga crticamente. A Ia experiencia le corresponde una certeza cspecial (evidencia), puesto que en ella se testifica
irresistiblemente la presencia de lo
experimeniado. La expcricnc'ia eli-

giosa, en sentido esticto (la que

constituye la -)fe, y en cuanto que la
constituye), abarca tanto a la experjencia metafsica, rroral

existen-

cial del -)ser y de la ->existencia,

a la experiencia del
autotestimonio de Dios en el hecho
cle Ia revelacin; suceso en el que
se maniflesta a la <<conciencia>> (como
rgano integrador de todos los conocimientos internos y externos existencialmente importantes) el hecho
de un autotestimonio divino. Por lo
tanto, la experiencia religiosa inclucomo tambin

ye, en cuanto tal, incluso

la

expe-

riencia trascendental del hombre, en

Xa que ste se ha conocido intuitivamente (en una <<experiencia primordial>>) como tal, como remitido a las
coas y al mundo, como sujeto y principio de sus pensamientos y de sus
actos (por lo menos inicialmente, es
decir, en sus rasgos esenciales). La
experiencia religiosa, como autotestimonio interno de Ia realidad sobrenatural (gracia), slo resulta posible
para el hombre en unin con una
reflexin conceptual objetiva.

No

es adecuadamente posible una

distincin segura entre Ia accin divina crcadora de Ia gracia y su interpretacin conceptual (en determinadas circunstancias, falsa). La trascendencia natural hacia Dios propia
del espiritu y la participacin gr3tuita en la vida interna de Dios (por

medio de Cristo en el Espritu Srrn-

to) no se pueden contrastlr entrc s

de manera refleja; la raz(rn cs qrrc
Dios y su accin nuncl sc puctlcrr
:r1f,

Experieneia

captar aisladamente

ni

pueden que-

dar deslindados por la reflexin del

espritu creado. Por lo tanto, a pesar
de esta experiencia de la gracia, no
se da una seguridad infalible con

respecto al estado personal de gracia propio del justificado (Dz 802

823 ss; -+salvacin [certeza de la

propial). Mas como sea que

la

gra-

cia de Dios opera esencialmente en

las <<virtudes divinas o teologales,

que por su parte con mucha probabilidad han sido obradas sobrenaturalmente por Dios, aunque en cuanto tales son tambin y precisamente
actos del honrbre (respuestas), en esas

((rsspuestas)) y por medio de la experiencia de la paz, alegra, seguridad, consuelo, iluminacin y amor,
se manifiestan realidades vedaderamente sobrenaturales.

Extra Ecclesiam nulla salus (latn

fuera de Ia Iglesia no hay salvacin). Principio formulado por Orgenes y S. Cipriano de Cartago y

mantenido firmemente en la tradicin.

Ese principio no afirma que <<fuera>>
de la Iglesia no se concede gracia
alguna (Dz t379), sino que Ia gracia

permanentemente ofrecida al individuo, en orden a su justiflcacin por

n-redio

de Ia

autocomunicacin de

Dios en su Hijo hecho hombre, ofrecida de forma definitiva y captable

en la historia, perrnanece histricamente presente y perceptible en la
-+lglesia. Afirma adcms que, si se
busca esa gracia en cuanto perceptible, slo se la podr encontrar en la
Iglesia de Jesucristo y en sus mo-

mentos (Escritura, sacramento, realzacin cristiana de la vida para dar

ejemplo), y que, cuando Dios da una
gracia <<fucra>> de Ia lglesia, esl g-racia tiene una dinmica interna que
la empuja a encarnarse histricamente en la lglesia. Las no[nas con respecto a la necesidad de pertenecer a

la

Iglesia (-)Iglesia [pertenenci;t a

lal) hay que establecerlas conforme

al citado principio, teniendo en cuenta simultneamente estos dos hechos:

primero, que hay que sosiener la
voluntad salvfic universal de Dios

(-+salvifica [voluntad de Dios]):

segundo, que

y,

la doctrina de la lgle-

sia defiende con firmeza la posibilidad de salvacin por medio del

->bautismo de deseo.

F
Fariscismo (de fariseos, palabra

de origen hebreo

los

separados).

En teologa, farisesmo no significa

hipocresia ni dup{icidad de criterios
morales; signica primariamente un
partido de judios nacionalistas, xenfobos, ticamente rigoristas, fieles

a la

ley, que respetaban con rigor

incluso la tradicin postbblica; partido que florecia en tiempo de Jess

constitua la oposicin al ->sadu-

ceismo.

C\tndo se absolutiza en un siste-

ma consistente lo negativo de este partdo, apare@ lo que se llama

Iariseismo en sentido propio, es decir, eI que Jess combati y que se
da en todas las pocas como depra-

vacin de toda religin que se con-

afirmaciones

de una persona,

con-

fiando en ella. Con esto queda ya

dicho que en la fe se trata de una
relacin entre -+personas que nace

perece con el carcter fidedigno de

la persona a quien se cree. En este

sentido, la fe se diferencia del conocimiento razonado y de la gratuita
paradoja de una confianza ((ciega)).
Al utilizar este concepto en teologa,
hay que tener previamente en cuenta que a la fe cristiana slo puede
serle aplicado por analoga. Pues en
sta es Dios mismo el que es credo,
a quien se cree y en quien se cree,
siempre en el supuesto de que l

mismo so manifiesta (->revelacin)

de que los testigos sealados por

cretiza (con razn) institucionalmente: exteriorizacin de la religin,

culto

como es normal, esa revelacin el

individuo no la recibe directamente.

la letra de la ley sin enten-

der su espritu, prevalencia de la

casustica moral y, ante todo, de esa
por las

en la que el
hombre cree poder ganarse el favor
de Dios de un modo calculable de
antemano: propiamente, una ((autoredencin>>. Es decir, con sus pro<<justicia

obras>>

pias obras realizadas autnomamente

el

hombre cree poder convertir

Dios en deudor, obligado a remunerar lo que no fuc su propia gracia.

Esta actitud degenera luego en soberbia e hipocresa. Jess rechaza
radicalmente este farisesmo. Pablo,
antiguo fariseo, pone de relieve teolgicamente Ia incompatibilidad absoluta entre una justicia legalista por las
obras y el cristianismo (Rom, Gal).

(Cf. Mt 5, 2a; 6, 1-6, 16; 12, l-14);

15, 1-20; 23, 13-36; Lc 18, 9-14).

):.7

Fe" En su sentido mfrs general, se

llama fe a la aceptacin libro de las

249

Dios son a su vez fidedignos,

si,

Todas estas caractersticas formales

convienen tanto al concepto cristiano
de fe como al general. La diferencia

fundamental entre ambos reside en

que la manifestacin de Dios a la
persona humana conforme a[ concepto cristiano de fe no es una simple informacin en el mbito de lo
intelectual, quedando Dios ms o me-

nos al margen como motivo extrnseco de la fe, sino que la manifestacin divina interpela a todas las dimensiones del hombre, las orienta y

obliga en direccin a Dios (->autocomunicacin, -+gracia); es, en la

realizacin plenaria de su

esencia,

sencillamente amor. A la vez, Dios

se comunica al manifestarse dc tal
manera, que esta disposicin o rcl'e2.s0

Fe

Fe

rencia del hombre hacia El reclama

toda la vida ulterior del hombre, y
ese Dios que se revela como amor
se maniflesta tambin como meta so-

brenatural ltima, nica y absoluta

del hombre, que por s misma colma y desborda todas las esperanzas
de

padres de la fe (Abraham: Gen 15,

6; xodo obediente de ios judos a
travs del mar Rojo: Ex 14, 3l;

Isaas: Is 8, 17); la palabra que con

ms frecuencia se usa para expresar
esa realidad quiere decir textualmen(<saber

con seguridad)). Conforme

significa adems corresponder a la fidelidad de la alianza
divina con la fidelidad de todo el
pueblo y de cada uno en particular
(as sobre todn en los profetas). Partiendo de esta base, Ie puede llegar

al AT, fe

a signifrcar bien sea -)obediencia, en

concrcto, frente a la voluntad de

Yahveh revelad en la -+ley; bien
sea -)confesin o testimonio, a saber, el testimonio que (-)monotesnro), ya avanzada su historia, habia

de dar Israel con su

perseverancia

frente a puetlos mucho ms poderosos que l que no poclan ser comhatidos ni dominados. I-o fundamental es que el israelita cree por razn
de las demostraciones del poder divino dc las que ha sido testigo, o de
Ias clue fucron testigos s'us padres o
su pueblo. Independientemente del
uso que hizo Jess de la palabra fe
y de la intencin prccisa que le ani-

maba

realizar sus -)milagros en

cada caso particular, hay que afirmar

que Jesrs exige fe cuando insiste en
que se entiendan los signos del tiempo de la salvacin que con El ha
comenzado; signos entre Ios que hay
que contar su accin total (la predicacin de la ->basileia, que se mues251

enfermos y rcsucitar a los muertos).

Jess exige tambin la fe cuando
llarna a su scgrrimiento c -)imita-

cin, diciendo:

gelio>>

(Mc

l,

<<crccd

cn el

Evan-

15).

Esta fe se pone de manifiesto en

ste.

L L,r En sEcN LA Escnlrun. En

el \T se concibe ya 1a fe de un
rnoCo muy clalo, entre Dios y los

te

tra como actual y efectiva al expulsar a los -+demonios, curar a los

na -->metnoia, que supone un cam-

bio de mentalidad por parte del hombre; 1o que antes pareca imposible,
ahora se espera de Dios (Mc 9, 2i;
11, 23 ss). La fe de los tiempos pos-

teriores, que comienzan con la

-+Iglesia primitiva, la confia el mismo Jess a la actuacin de los tes-

tigos, por medio de la fomacin de

un grupo de discpulos suyos; y la
conla a travs de la potestad plena
que les entrega y de su estructuracin como -+Iglesia (-+apstol,

-+tradicin). Por tanto, la fe no es

slo confianza (R.om 4, 24 ss) y espeanza (Gal 5, 5, etc.), sino tambin obediencia intelectual (Act 6,7;
Gal 5, 7; Rom 1, 5; 10, 16, etc.) y
confesin de la fe (Rom 10, 9 ss);
con la palabra fe tambin puede darse a entender el contenido del mensaje evanglico (Gal 3, 2. 5; Rom 12,

6, etc.). Pablo y Juan desarrollan

una teologa de la fe especialmente
densa, en el centro mismo de la
teologa en general. Pablo considera la teologia de la fe en conexin con

Ia forma juda de entender la -+ley

como camino de salvacin. Frente a

esa concepcin expone que, como

claramento muestra el ejemplo de

Abraham (Rom 4), el nico camino

a la -)jus.ticia exigida
por I)ios es la fe que gratuitamente
recibimos de 1 y que resulta posible

para llegar

para todos los hombes (Gal 2, 15 ss;

construye la teologa de la fe a partir

de esa nueva vida (Ioh 3, 16; 5,24;
6, 29. 40. 47; 8, 5l; 11, 25ss; 20,
31, etc.), de manera que tambin
aqu la fe viene a ser una relacin
peculiar tanto con respecto al Dios

que testifica como con respecto a los

hermanos en la fe (Ioh 13, 34ss; 17,
26t I Ioh 3, 23). De la misma rnanera

que Pablo apela, en favor de

su

a la tadicin de la lglesia primitiva, que l mismo ha recibido (1 Cor 11" 23; 15, 3, etc.; la fe
es por la predicacin: Rom 10t l7),
as tambin Juan apela a la transmisin de la fe por medio de testigos (Ioh 5,31-47:' 10, 38, etc.).
<<evangelio>>,

III.

Slsrprrrrct'tENTE. 1.

El

ma-

gisterio eclesistico se ocup por pri-

mera vez de la fe (exceptuando su

formulacin gn les -)simbolos) en
los decretos del concilio de -)Arausica, donde so sostiene, frente al Jsemipelagianismo (de forma semejante
a la del Indculo de Prspero de
Aquitania frente al ->pelagianismo;
ms tarde el magisterio hizo suya la
doctrina del citado autor: Dz 129-141,
especialmente L35-141), que el primer impulso hacia la fe y el estar
presto al sentimiento son un regalo
dg f -)racia de Dios (Dz 176-181,
sobre todo 178). El concilio de Tren-

to defini, contra la concepcin protestante de Ia -)fe fiducial, que la

fe es algo ms que la mera confianza: es el acto de asentirniento frente

a lo revelado y prornetido por Dios
(Dz 798 822). Este aeto es obra de
la gracia de Dios en nosotros (Dz
79'7 813), es el comienzo de la salvacin para el hombre, fundamento y
raiz de toda -)justificacin (Dz 801).

Rom 3, 2l-31; fi, 3-10, etc.). Esta

virtud se considera fomando una
unidad con el ->bautismo y ha de

Sin obras (sin esperanza y sin amor)

es algo muerto (Dz 800). El magisterio defendi en el s. xrx, contra el

conservar con obras de amor la nueva vida que se da en el bautismo

(Rom 6; Gal 3, 26ss; 5, 6). Juan

nattrral de la fe (Dz 1618 1621) y la

252

-)racionalismo,
racionabilidad
253

la

gratuidad sobre-

de la fe contra el

-+tradicionalismo (Dz 1622-27 16491652). El concilio Vaticano I deflni

Ia fe de la siguiente manera: <<Puesto
que el hombre todo depende de Dios,
su Creador y Seor, y la inteligencia
creada est plenamente subordinada
a la Verdad increada, estamos obligados a prestar al Dios que revela
el homenaje total dcl entendimiento
y de la voluntad cor la I'c. La Iglesia catlica prolesa que csta 1'e, que
es el comienzo de la salvaci(rn hu-

mana, es una virtud sobrenatural;

virtud con la que, inspirados y ayudados por la gracia de Dios. crccm(r

que son verdaderas las cosas que

Dios ha revelado; y creemos no en
viltud de la verdad intrnseca de las
cosas, captada por la razn natural,
sino por la autoridad del mismo Dios
que lo revela y de ese Dios que no
puedo ni engaarse

ni

engaar. Pues,

como atestigua el Apstol, "la fe"

es la certeza de lo que esperamos y
prueba segura de 1o que no vemos

(I{ebr 11, 1)>> (Dz 1789). El concilio

desarrolla cada una de estas caractersticas de la fe en particular (Dz
1790-1 800).

2. Problemtica teolgica. a) La
fe como acto. De la discusin de
aquel tiempo se deduce que la Iglesia. a partir del Tridentino, siempre
se ha fijado, cada vez ms, en la fe
como acto de la inteligencia. Intimamente ligada cofl esta tendencia, se
fue formando una -)teologa fundamental que se ocupaba de los presupuestos reales y fcticos de la fe
(->praeambula fidei) que se hicieron

ya

temticos con Alberto Magno,

Toms y Buenaventura. Por tanto,
so consideran como elementos par-

ticulares de los presupuestos de la fe

de fe los siguientes: el
juicio de sedibilidad de la razn sobre el hecho de Ia revelacin; cl jui-

y del acto

cio de Ia razn sobre e'l dcbcr

crer.

rlc

o sea un acto de colrocinricrr2.s I

Fe

!-e

to sobre los praeunbula fidei propiamente dichos; el acto libre de la voluntad, que o impera o no impera el
asentimiento de la inteligencia (puesto
que el motivo de la fe no obliga con
evidencia): por fin, el asentimiento
de 1a ruz misma, como acto pro-

piamente de fe. Frente a esta des,cripcin del acto de fe se presentan

dos problemas teolgicos esenciales.

pregunta si el conocin-riento de los praeambula fidei, de

facto y en la existencia humana con-

El primero

creta, puede ser puramente ((natu-

cuando el <<comienzo de la fe>>

viene dado por la gracia de Dios inral>>,

terno: cf., aserca de esto, -)praeam-

bula f tdei. El segundo problema

pegunta si la descripcin del acto
de fe como acto del entendimiento
1o explica plenaria y adecuadamente
o slo hace resaltar uno de sus aspectos esenciales. Habra que tenerse
en cuenta, ante todo, con Toms de
Aquino, la subordinacin total y
personal del hombre con respecto a
Dios en el acto de fe, puesto que
dicho acto afecta y compromete a
todo el hombre; en una realizacin
tan radical y total del hombre (aun-

que afecte de una manera especial a

su -)espritu), no podemos distinguir adecuadamente de antemano los
diversos momentos y elementos del

acto; por otra parte, un anlisis a

posteriori depende de la ontologia y
psicologa del hombre concreto.
Otros temas de la teologa del acto

de fe son los siguientes:

lo

que

se

'cree (objeto material) y el por qu

se cree (+objeto formal, -+motivo).
Antes de tocla disgregacin en verdades particulares, en la radicalidad
misma de Ia fe subyace la entrega
del hombre al -)misterio impenetra-

ble del Dios que se autocomunica,

que se manifiesta como Dios trino y
hecho hombre, que por su )gracia
implanta o pone al creyente en la

->visin de Dios, cuyo principio

255

es

la fe, segn Toms de Aquino. Los

dogmas particulares no son propiamente objeto de la fe, sino medio,
en los que se facilita la misma totalidad en aspectos siempre diversos.
La discriminacin en dogmas queda

justificada y se hace necesaria al considerar detalladamente la revelacin

(rbblica lcrtica]) y frente a la
impugnacin hertica de dcterminadas verdades reveladas.

Asi, la teolo-

ga catlica sostiene que slo

se

puede y debe creer aquello en que

recae con plena garanta Ia autoridad
de Dios, lo revelado (virtual y) formalmente. Formalmente revelado es
1o que como tal est inmediatamente contenido en la -)revelacin divina originaria, sin que sea necesa-

rio deducirlo a partir de otras verdades. Esto

no quiere decir, de todos

modos, que ha de estar explcitamente revelado: puede descubrirse

como implcita, pero forrnalmente revelado a travs del desarrollo histrico-espiritual, de suerte que los mo-

mentos intrinsecos puedan poners

de relieve desde un nuevo punto de
vista a partir de un momento ya conocido (-+dogmas [evolucin de los]).

La Iglesia catlica llama fe divina

(fides divna) a la fe en 1o formalmente revelado, en cuanto revelado.
So llama fe divina y callica (fildes
divina et catholica; -)dogma) a la
[e en Io formalmente revelado, si es
que esto, adems, ha sido propuesto

solemnemente por el magisterio eclesistico. Est slo virtualmente revelado 1o que puede deducirse de la revelacin nicamente con
ayuda de otras verdades (->deductiva [teologa]), -+hechos dogmticos).
expresa

del). En la pregunta acerca de Por

qu se cree en algo, hay que distinguir entre el motivo de credibilidad

(las razones por las que el testigo es
suficientemente fldedigno Y Por las
que da testimonio de algo) Y el motivo propio de la fe, es decir, la auto-

ridad de Dios exclusivamente;

Dioa veraz y flel que no Puede

del

ennadie cuando se revela a s

gaar a
mismo (Dz 1789 2145): cf. +anli.
sis de la fe.
Segrin Ia teologa catlica, la oo-

brenaturalidad, racionabilidad y libertad son caracteristicas esenciales

del acto de fe. La fe es sobrenatural
porque slo se hace Posible en virtud de una ->gracia sobrenatural interna. La tradicin catlica llama a
esta gracia <<luz de

la fe (lumen

fi'

dei). Con esta luz captamos lo ma-

con toda firmeza (es indiferente el

grado do claridad con que El se presente), un decidirse por la veracidad
del testimonio divino, que no admite
ni direccin alguna distinta
do s misma. Aunque uno conese
que Dios slo se presenta obscuramente, que no todos los problemas
pueden siempre armonizarse positi-

norma

vamente con la fe en Dios, P.ej.,

muchos problemas planteados por
la existencia y la muerte en este mun-

do; aunque reconozcamos las

angus-

nuestra dinmica sobrenatural

posesin de Dios por la visin intuitiva (-+objeto formal sobrenatural);

y con esa misma luz interpretamos

sido revelado por Dios en realidad;

todo esto no son an <<dudas de fe>>.

los signos de credibilidad, frente

todo fatigado escepticismo, como signos de la fidedignidad sobenatural

de la revelacin divina. La fe es racional, como tiene quo Probar la

-+teotroga fundamental, porque compromete al hombre precisamente co-

mo -+espritu, Porque reclama

la
realizacin total del espritu huma-

no, porque l5 -)Praeatnbula fidei

bin -+doctrina catlica

pafa creer.
De aqu se sigue luego que la fe es
cierta y segura (1 Ioh 5, 9; Rom 4'
16-22). Esto no quiere decir que la
fe no pueda ponerse en duda Psicolgicamente o que no Pueda ser im-

256

la relacin entre el creyente Y

Dios haya de ser de la misma manera
dubitable y contingente: esta relacin implica un decidirse por Dios
que

(irreflejamente) consciente hacia la

de

La mayor parte de los telogos lla-

[verdades

pueda presentarse de una manera obsy dubitable tampoco significa

cura

tias que nos atormentan realmente

(y que no logran disipar el estudio
y la oracin) sobre si un dogma que

terialmente revelado en el horizonte

pueden conocerse con suficiente seguridad: y no porque la fe sea un

anlisis racional y un penetrar en el
-+rnisterio absoluto (ct. Dz 1789ss).
De la fe como acto Personal fluYe su
-tlibertad, quo no es sino la libertad, liberada por la gracia de Dios'

man fe eclesistica (fldes ecclesct:stica) a la fe en lo virtualmente revelado, puesto que se cree inmediatarente por razn de la autoridad del
magisterio de la -+Iglesia (cf. tam-

pugnada (cf. ms adelante). Pero el

hecho de que el Dios que se revela

257
f{ah-Vorg. 9

la Iglesia propone como revelado ha

La mayor parte de las veces, las dudas contra la fe, corno pecados contra esta virtud, son actos complejos
en los que la culpa apunta tambin
simultneamente

a la ->Iglesia;

as,

con la actitud apriorsticamente arbi

traria de que lo propuesto por la
Iglesia tiene nicamente un <(valor
dudoso, etc. El Vaticano r conden
la duda positiva, no meramente me-

tdica y cientfica, que G. Hermes

haba propuesto como fundamento
necesario de

b)

la fe

racional.

La fe como virtud (+hbito).

Fe, esperanza y caridad 56 -)virtu-

des sobrenaturales infusas en cuanto

que en la -+gracia santificante (como
-)autocomunicacin de Dios) o como
residuo suyo ordenan hacia el Dios

trino de la vida eterna la totalitlad

de la esencia espiritu-prsonal dr:l

hombre desde su fundamento misn,r.

y ditn ori-

Virtudes que posibilitan

25S

Filosofia y teologia

Fe

gen a los actos elevados tambin por

(cf. Dz 838 1789).

1a gracia

c) Cf., adems, -+justiflcacin y,

sobre la aceptacin por la fe del
Dios hecho hombre, -+Jesucristo.
d) Puesto que la gracia que da
origen a la fe y nos la proporciona
capaafa al hombre para aceptar connaturalmente lo credo (: la pesona en quien cree), el creyente puede
enriquecer o aumentar sus conocimientos particulares ms all de los
contenidos de la fe; conocimientos
que no estriban tanto en un proceso
analtico-lgico, cuanto en una cap-

tacin del gnero <<instintivo>>. Lo

mismo puede decirse tambin de la
Iglesia en general, en cuanto que en
ella toma cuerpo una especie de <<sentido do totalidad>>, la inteligencia de
la fe (J. A. Mhler), el sentido o conciencia de la fe. Esta conciencia de
Ia fe. ya atestiguada en la Escritura,
toma, sin duda alguna, mucha par-

te en la evolucin de los

dogmas

(->dogmas [evolucin de los]), especialmente en los ltimos tiempos. El

magisterio interpreta autnticamente;
con todo, esta conciencia sigue existiendo en la fe de la Iglesia total,
est viva y puede madurar y crccer
cn el conocimiento de lo autnticamente interpretado. En la medida en
que esta conciencia es <<estadsticamente)) fijable, se habla de Ltrl -->cotx.scrr.rrrs

(de los creyentes).

F'e fiducial. Designacin del concepkr de [e propuesto por los reformadorcs protestantes. Segn ese concepto, la -+fe que justifica se identifica con la fuerte y slida confianza

259

Filiacin divina Como el de

-)imagen y seinejanza de Dios, el

concepto de filiacin divina est tornado slo de la revelacin para de-

finir la relacin entre Dios y el hombre. Segn el AT, Israel, como totalidad, es el hijo de Dios. Ms tarde
se da este nombre a los individuos
piadosos, hasta que finalmente se
indica que todos los hombres son
hijos de Dios (Is 43, 6; cf. tambin
Mt 8, 11 s) y que la filiacin divina
es un don de los tiempos salvflcos
escatolgicos (Mal 3, l; Mt 5, 9).
Quien desarrolla la teologa de Ia

Fid,eismo. Doctrina surgida en Pa(facultad teolgica reformada),

hacia fines del siglo pa.sado, segfin la
cual los conceptos y dogmas de fe

ris

liacin divina es san Pablo, segn

el cual est destinada fundamental-

slo son smbolos de una fe que ha

sido ya conseguida previamente a

mente a todos (Gal 3, 26 ss). Aunque

slo Jesucristo es hijo de Dios natural (Rom 8, 29), nosotros quedamos
en El (nuestro hermano; Hebr 2, 1l s)
liberados de la esclavitud do la ley
y adoptados como hijos (Gal 4, 5).

toda conceptu all'zaci. e independien-

la seguridad histrica y
de la teologia. Segn el fidesmo,
slo es salvco el convencimiento
y entrcga del corazn, y no el cotemente de

En virtud del -)Pneuma, quedaen E,l nos es lcito llamar <<Padre>>

a Dios (Gal 4, 6). San Juan, ante

nocimiento racional y seguro de la

fe. Cf. tambin -+tradicionalismo.

mos tan conformados con Cristo, que

Fidelirlad de Dios (l Cor l, 9; 10,

13; I Thes 5, 24) designa la lealtad
de Dios en lo tocante a sus promesas. La fidelidad de Dios da al hombre la conciencia de que su vida tiene una meta, un sentido y una conexin interna. La da a ese hombre
que ni puede planear totalmente su
vida ni puede alcanzar con su vista
Ios ltimos linderos de ella; y se la
da en medio de la apa.rente discon-

Dios sIo se revela en el curso de Ia

historia de la salvacin de la humanidad y del individuo; y aun cuando

no

2 Tim 2, l3).

que ha llegado a su plenitud esencial absoluta no es sino la autoentrega total a Dios de ese amor
que hace a la fe justificadora.

clel estado de rccado cn el hombre.

Con respecto a la [c fiducial se realza su carctcr pasivo, en contraste
con el asentimicnto litrre; su referencia a tra saivacin individual en
cuanto tal, frente a la fe dogmtica

a pesrr de la permanencia

gracia,

puede tampoco ser

anulada por el hombre (Rom 11, 29;

justica
es realmente la slida esperanza de
la salvacin individual, y que la fe

tinuidad de los azares de su vida.

corazn>>

tal

ve tambin que Ia fe que

en el perdn divino

del

en Cristo.

pura gracia de Dios; pero en cuanto

en las verdades universales de Ia revelacin; su fuerza justificadora, en

s misma. La difeencia con la teora catlica de la justificacin bien
entendida es casi nicamente terminolgica, si por ambas partes puede
verse hoy da que gracia y libertad
son dos dimensionel que crecen en
elacin directa y no inversa: si se

todo, es el que habla de esta filiacin

gratuita, que nos vieno dada con el
nuevo nacimiento por el agua y el
Espiritu (Ioh 3, 5), se basa en una
nueva generacin (l Ioh 2, 29 e.p.)
y se manifiesta segn 1, lo mismo
que seghn san Pablo, en el amor a
1os hermanos (1 Ioh 4, 7 e.p.). La
teologia dogmtica utiliza el concepto de filiacin divina para describir
los efectos formales dg l ->ra-

cia santiflcante. Con todo, deberia

tratarse ah con mayor claridad y
afrontarso ms autnticamente la
intimidad confiada que pertenece

Le da esa conciencia, aun cuando

el sentido ltimo de Ia promesa de

esencialmente

al

concepto neotesta-

mentario de filiacin divina. Con el

coraje inaudito que slo Dios puede

el redentor abrazo que incluye hasta

la culpa del hombre, sigue siendo

261

260

dar, llamamos Padre, y con razn, al

misterio absoluto, al abismo, al jui-

cio implacable.
Filioque (latn : y del hijo). Adicin hecha por primera vez al credo
niceno-constantinopolitar-ro, a f,nes del

s. vII, por la Iglesia latina. Afirma

que el Espritu Santo procede del Pa-

dre y del Hijo>> como de un principio hnico (-+Trinidad). Esta adicin no se impuso en todas partes
con Ia misma rapidez; en Roma slo
1o hizo hacia el ao 1000. Tropieza
con la resistencia de la Iglesia griega
y constituye desde el ao 867 el punto central de Ios ataques conta tra
Iglesia latina. Ahn hoy lo consideran
Ios griegos como raz6n del cisma, a

pesar del acuerdo completo a que

ambas partes llegaron tanto sobre la
cuestin de contenido como srbre
Ia introduccin deL Filioque en el
cledo en el concilio de -+Floren-

cia

(1439).

Filosofia

teologia.

El

problema

fundamental de las relaciones entre

filosofa y teologa podra formularse de la manera siguiente: si llamamos fundamentales a las ciencias que
explican Ia existencia en s misma y
en su totalidad, por medio de ia reflexin cientflca y sistemtica, pueden la teologa y la filosofia serlo
ambas, de manera que el hombre
no pueda renunciar ni a la una ni a
la otra sin incurrir en desconocimiento de la esencia de una o de otra?
(Es decir, si el hombre no se encuentra en la alternativa de ser o filsofo
o telogo.)

Para mayor claridad de la cuestin, hay que indicar que la teologia

catlica es,tablece una diferencia esen-

cial entre -)naturaleza y gracia, y,

por consiguiente, entre conocimicnt<r
natural de Dios (->cognoscibilidad
de Dios) y -+revelacin. Asi, llr tct>
loga de por s no slo tolcra la filt

261

Filtx;ofia y teologa

i'i

sofa. sino que la exige. Por

lo

tanto, no edifica la fe y la revelacin

sobre el naufragio absoluto del hom-

bre acional (como pecador), Adems, la historia muestra que la -)teo-

logia siempre ha pensado corr me-

dios filosficos, y que, en contra del

->modernismo y de toda -+religin
de sentimiento, la teologa catlica
maniiene flrmemente la legitimidad
del siguiente hecho histrico: la revelacin y la gracia tienen de antemano como dostinataio al hombre

entero, es decir, tambin como ray esta exigencia no es algo

secundario dentro de la esencia de

cional;

la religin. El

cristiano

creyente,

como tal, vive de antemano la conviccin de que el espritu, la naturaleza y la historia son creacin, revelacin y propiedad de Dios; del Dios
que, en cuanto verdad nica, es fuen-

te de toda realidad y verdad. y que

tambin ha obrado la revelacin oral

histrica, consumando

elevando

a su creacin.
Por tanto, para el cristiano, Io que
se encuentra

<<fuera>>

de un determi-

nado y limitado mbito de la realidad mundana (o sea, aqui la revelacin histrica, la Iglesia y Ia teologia) no por ello, ni mucho menos,
se halla fuera del mbito de su Dios.

Por consiguiente, el cristiano no

ne-

cesita absolutizar su teologa en perjuicio de la filosofa. Si lo hiciera,

confundiria esa teologia con el Dios

de ella. Precisamente el cristiano sabe

muy bien que en el mundo hay un

-pluralismo cuya unidad nadie pue-

de controlar total

adecuadamente

fuera de Dios.

Ni

siquiera la Iglesia y su teologa pueden hacerlo, sin que esto implique, claro est, que pueda darse
una doble verdad. Si Ia filosofa debe

ser

el

dominio pleno del entendi-

miento sobre la existencia humana

concreta en toda su amplitud y profundidad, tal como se da en la rea-

263

lidad; si incluso la filosofa ms trascendentalmente planteada tiene que

dirigir su mirada a la histoia, entonces la filosofa no puede pasar por
alto el fenmeno de la religin. Esto
es claro, puesto que la religin, incluso donde se predica el ->atesmo
como el verdadero sentido de la exis-

tencia,

con ello como

<<religin>,

siempre pertenece en todo tiempo y

lugar a las estructuras fundamentales
de la existencia humana. Una filoso-

fa que no fuera a la vez <dlosofia

de la religin)) y <(teologa natural
en alguna manera, tendria que ser
una filosofia mal entendida, puesto
quo no veria su propio objeto. Un

atesmo despreocupado, que proceda

como si no existiera el problema religioso, o no sabe qu es lo que nosotros pensamos con la palabra Dios,

es una tcnica,

fcil de desenmas-

carar, de la huida ante Dios; es sencillamente una pose.

A este respecto, son decisivas las
ideas que exponemos a continuacin.

a) Si la losofa

quiere ser una

reflexin sistemtica, trascendental,
no quiere ni puede reclamar de por
si ser la explicacin concreta, salva-

dora

adecuada

de Ia

existencia,

sustituyendo as a la religin en
cuanto concreta e histrica, y, pot
consiguiente, tambin a su teologa.
Si la filosofa pretende ser algo ms

que una reflexin (<<mediacio>) trascendental semejante; si, con otras

palabras, pretende ser la mayutica
concreta de la misma existencia concreta, que la reflexin no puede captar nunca de manera adecuada, aunquo ineludible y obligatoria en cuanto tal; si con ello pretende ser una
mayutica de la religin concreta, en
ese caso, Ia filosofa seria la unidad

plural de teologa y filosofa, de

autocomprensin apriorstica y revelacin, bajo el nombre de filosofa; o
seria teologa falsa, es decir, teologa
secularizada la mayor parte de las
264

veces. Esto sera ya una cuestin de

terminologa, y una cuestin tambin
del anlisis correcto de la explicacin una y total de la existencia, en
el que se mostrara una vez ms que

todo ello no es sino la unidad de

razn y revelacin, filosofia y teolo-

ga nunca materialmente dominable

de manera plena por la reflexin.

Pero supongamos que la loso{a,
de acuerdo con toda su tradicin, se
considera como ciensia trascendental.
Entonces habr que decir lo siguiente: Semejante ciencia nunca capta

materialmente

de manera total

la

concretez de la existencia, aunque lo

concreto mismo se capta como fundamentando a la existencia y no

como un resto indiferente. La historicidad es menos que Ia historia real;
el amor concreto ms (y no menos)
que la subjetividad formal analizada,
es decir, que el poder y deber amar';
la angustia experimentada es ms, y
Do menos, que el concepto de esa si

tuacin fundamental del hombre.

Pero si esta afirmacin, como auto-

limitacin de la filosofia, pertenece

a sus proposiciones fundamentales,

precisamente en cuanto que la filosofa es una ciencia fundamental,

<<primero>, es

decir, que no se basa

en ninguna otra ciencia que le sea

previa (aunque s le anteceda la realidad consumada, superior), entonces

la filosofa, como ciencia de la

trascendencia del espritu, remite a Dios

como misterio absoluto en persona)),
constituye al hombre corno posible
(<oyente de la palabra>> de este Dios
vivo (tal yez, ya bajo el influjo del

-+existencial sobrenatural)

en

su

antropologa y en su lilosofa de la
religin. Entonces, como mera reflexividad e inconsumable mediacin, remite al hombre, mediado histricamente. a la historia misma para su

realizacin existencial.
Por 1o tanto, la filosofia, de suyo,
no es ciencia fundamental de tal
255

manera que reclame la prerrogativa

de ser Ia nica que aclara y domina
el sentido de Ia existencia conceta
del hombre. La filoso[ia, si se entiende bien a s misma y entiende bien
su libertad (liberada por la misteriosa gracia de Dios), es aquella primera explicacin refleja de la existencia que da al hombre valor para tomar en serio la historia y lo concreto.
Entonces Ie libera tambin en orden
a la posibilidad de encontlar al Dios
vivo en Ia histoia concreta. a ese
Dios que se ha automediado al hombre por medio de la encarnacin.

b) Es verdad que la revelacin

concreta y, por consiguiente, tambin la Iglesia y su magisterio ele-

van, por necesidad esencial, la

pre-

tensin de representar en cierto sen-

tido la totalidad de la ealidad en

y salvacin
del todo. De aqu que el cristiano,
a partir de la unidad do su existencia y en cuanto que es ya un creyente y ha realizado ya esta unidad
y jerarquizacin de la fe, no pueda
considerar la doctrina de la Iglesia
cuanto principio supremo

como absolutamente indiferente e incompetente en cuanto a l como filsofo y en cuanto a su filosofa. Esa
doctrina es para su filosofia en cuanto tal no una fuente objetiva de materiales, pero s al menos una (<norma
negativa>>. Pero esto no significa que,

en la pluralidad de filosofa y teologa requerida por la teologa misma, haya de ser siempre perceptible
para el filsofo o telogo una s[tesis positiva (conocida para Ia historicidad del hombre). La filtima unidad
de su destino filosfico y teolgico
puede y tiene que dejarla el hombre en manos del Dios de la filosofia y de la teologa. quc siempre es
mayor que una y otra.

Fin

designa

el

<<hacia dnde

a'l

que apunta la orientacin de la estructura de un ente o de una accin.

l6a)

Fuluro
Fin

esto llamamos fln objetivo. Tambin puede designar la intencin de

un agente, y entonces recibe el nombre de fin subjetivo. El fln forma
parte de los datos originarios de Ia
experiencia de un ente deveniente y
ordenado en ese devenir; ente que
<<desde dentro)), a pesar de las diversas condiciones

y en las ms

diversas

condiciones, pretende alcanzar una

cosa determinada (finalidad). Cuando
el fln est situado dentro de la entidad ordenada <<finalisticamente>), es
decir, cuando dicha entidad tiende a
su propia consumacin y la entiende
corno buena. sin que sta sirva como
medio meramente extrinseco de otra
entidad, tenemos lo que llamamos

Por medio del fin

del
sentido se encuentran todas las entidades en un orden y unidad verda<<sentido>>.

tificado a Ia -)visin de Dios intuitiva, tras su muerte, y el primado

del -+papa \Dz 691-694). El decreto

a los

armenios trata detalladamente dc los siete sacramentos

(Dz 695-702). El decreto dirigido a

dirigido

los jacobitas trata la doctrina trinitaria, cristologa, antigua ley, bautismo de los nios, bondad de todo lo
creado y pertenencia a la Iglesia (Dz
743-714).

Forma; Lo que imprime a una ma-

teria o contenido una manera de ser

determinada. En la metafisica aris-

totlico-tomista, forma no dice ser,

sino principio de ser, principio esencial que determina la manera de ser
de un ente. En este sentido, forma

es un concepto correlativo al

de

->materia, pues existe finicamente

y realizndola, Dios,

deros, se remiten recprocamente y

detelminndola

se aclaran entre s. La persona espiritual se encuentra consigo en el conocimiento y el amor, descansa en

en el que no hay diferenciacin entre forma y materia que hay que informar y que nunca lo llega a ser

y precisamente as, por

la trascendencia libre y

su sentido;
medio de

consumada en la gracia y en la gloria. est totalmente con Dios; con

ese Dios que es la uni ad originaria
y presupuesta de todas las relaciones
de n y sentido de todas las realidades; y de esa manera la persona espiritual es paa la ->gloria de Dios.

-+Meta, -)terminacin.
Florencia.

El

decimosptimo con-

cilio ecumnico (-)Basilea) fue trasladado a Ferrara por Eugenio Iv en

1437. Trasladado nuevamente a Florencia, so efectu la unin (efmera)
entre los callicos y los griegos (6-71439), armenios (22-11-1439) y coptos
(4-2-1442). Tras un ltimo taslado
a Roma en 1443. se llev a cabo la
unin con los sirios QA-9-1444), algunos caldeos y chipriotas maronitas
(7-8-1445). La definicin del concilio
incluye el ->Filioquc, la admisin
inmediata o cuasiinmediata del jus267

totalmente, puede considerarse como

forma <<pura>. De aqui que el ->espritu, incluso en cuanto <<ser coniigo mismo>> creado, Iibre e inmaterial,
es forma y puede llamarse tambin
forma formarum, pot analoga al

puro espiritu de Dios, puesto

que

de alguna manera el espiritu creado

abarca a todo ser. En la teologa sacramentaria se entiendo por forma la
palabra quo, sellando y llenndola de
sentido, <<inform> la materia determinada, constituyendo as por prirnera yez el signo sacramental. Por
((materiD), en este caso, so entiende
la accin del ministro del sacramento
y las <<materias>> utilizadas en dicha
accin, aunque incluyendo tambin,
como ocurre en el bautismo, la disposr'cin perceptible que ha de

aportar eventualmente
ese sacramento.

el que

tercefa de las virtudes cardinales' En

virtud de ella, el hombre se mantiene
firme balo la prepotencia y carcter
trgico de este mundo Y supera en
-+spcranza el temor, sobre todo la

->angustia de la muerte' Coordinada con la -+Prudencia, la fofialeza

no ha de ser una temeridad carento
do sentido.
En Ia doctrina tradicional se con-

funde frecuentementg la fortaleza con

la indiferencia estoica (apata)'

Fnto. En analogia con u significado biolgico, fruto, en sentido biblico-teolgico, es el producto do la

<<siembra e la salvaciD) realizada
Dor Dios (Mt 13, 8l Gal 5, 22)' En
cuanto producto do la siembra, sigue
siendo bra de Dios como la siembra misma. Sin embargo, en cuanto
que Dios ha sembrado en Ia vitalidad libre del esPritu humano' es a
la vez fruto de los hombres, Por me'

dio de la gracia. Pero el hombre

puede neutralizar la fertilidad querida y obrada Por Dios; Puede Producir <<frutos malos (Mt 7, 17 ss)'

en virtud de su libertad, cuando sta

se cierra ante Dios. Y entonces el
fruto do esa manera originado Puede
llamarse con verdad <<fruto do pecado>>, <druto de muerte, Ya que ha

sido producido fuera de

la

fecun-

didad de Dios. {rnica dispensadora de

vida, y, Por lo tanto, es incaPaz

tener o de dar vida.

de

Futuro del hombre, en sentido teo-

leico. no es sl,r lo que todava

esi oendiente de realizacin, pelo
oue iendr [ugrr lcticamcnte ms

iarde, sino que es adcmlts lo que Ya

vieno dado al hombre con su -+esen-

cia y con su -)existcncial sobrenaturai en el -rpunto de Partida; dado

va ahi como -)meta (--;tcrminacin)
propuesta a[ hombre como PosibiiiOua y obligacin, en orden a 1r
cual Puede Y ha de moverse el hom-

bre, para alcanzarla como obra suYa

v a li vez como algo dado Por Dios
n *u gracia libre. Este luturo rilti-

mo

autntico, Posibilitado Por la

voluntad salvfica de Dios (-+salvifrca [voluntad de Dios]), <<ha comenzadi ya>>, en cuanto que el futuro
denitivo'del mundo emPez en la
-+resurreccin de Cristo y en cuanto oue esa resurreccin. como -+tedenin universal en virtud del prindu solidaridad (--+solidaridad
"ioio
punto de
lprincipio del), es el propio
partida (ms que una mera Promesa!) de nuestro propio futuro' En la
paencia de te del hombre ante el
iuturo, ste, en apariencia todavia
pendiente, devieno la piedra angular
I partir de la c-ral se interpreta el
paiado y se constituye el presente'

recibe

Fortaleza. Segfrn la doctrina tomista de las virtudes, fortaleza es la

268

269

)10

Gnrx;is

bros procedentes de mbitos de cultura tan antiguos y de mentalidades

tan distantes de la nuestra, con frecuencia no puede determinarse f-

cilmente en toda su precisin con una

simple lectura. Con ello se hace ma-

nifiesto tambin

Gcneracionismo. Doctrina segn

la cual los padres engendran el cuerpo y el alma del hijo a base de un
elemento <<inanimado.

La

defendie-

ron algunos telogos de la antigedad, y los seguidores del ->traducia-

nismo. La idea de que el ->alma del

hombre la producen los padres, fue
condenada por el magisterio (Dz
l7O 533 1910); la doctrina de la Iglesia es ms bien el -)creacionismo
(Dz 2327). Por ms que el generacionisrno ha sido desechado tanto

por la teologia como por las

cien-

cias naturales, todava quedan sin

rcsolver algunos de los problemas

planteados por 1. As, p.ej., la generacin no tiene lugar a parti.r de un
elemento inanimado. sino a partir de

otro viviente. La ontognesis

arrollo del ser vivo a partir

(desdel ger-

men) es un hecho cientflcamente es-

tablecido, sin que la teologa haya

llegado an a una idea plenamente
satisfactoria de la accin creativa
de Dios en orden a la produccin de
cada alma particular o sobre Ia unidad de accin de los padres y de

Dios en la generacin humana. Cf.

--+hombre (crcacin

del_.

Gneros litcrarios. Concepto de la

-Jexgesis y de Ia -)hermenutica
que designa las formas literarias o
particularidades estilsticas de los Iibros de Ia Sagrada Escritura. Como
todr literatura, puedcn dividirse rudimentariamente en pocsia y posa.
Ms exactamente, Ia investigacin
veterotestamentaria propone como
gneros principales, pros (qs icluye sermones, oraciones y narra-

ciones), sentencias e himnos. En el

NT, los gneros literarios desernpean un papel especialmente importante en las epstolas (en cuanto que,
p.ej., pueden integrarse en ellas sermonqs o himnos). El estudio especial de los evangelios atendiendo a
las partes de la tradicin, historia de
la redaccin, etc., incumbe al mtodo de la historia de la forma. El sentido de esta distribucin de los litros
de la Sagrada Escritura consiste en
determinar el trasfondo concreto de
dondo proceden tanto el fragmento
particular como la composicin total,
el llamado Sitz im Leben (siuncn
istrico-vital).
Se puede determinar, con ms exactitud do la lograda hasta ahora, si los
Iibros de Ia Escritura, y cules. han
do considerarse como histricos: en
qu sentido puede hablarse en el
h

antiguo oriente

y en sus diversas

pocas do escritos histricos; qu es

revestimiento literario (eventualmen-

te, interpretacin teolgica) y

qu

proposicin hay que mantener como

propiamente histrica. La ciencia

bblica catlica se vio alentada. desde Po xrr, a investigar con ernpeo

tales gneros literarios, cuya existencia supone frecuentemente el rnagisterio. A ese respecto se habla incluso
de la posibilidad de que los escrito-

res biblicos hubieran utilizado

esos

gneros literarios de una manera no

refleja (Dz 2294 Z3OZ). Con Ia determinacin exacta de esos gneros, el

sentido de una proposicin no hn de

quedar debilitado, sino al contrario,

precisado con mayor exactitud; pues_

to que tal

sentido, contenido en li-

el autntico carc-

ter de autor del escritor bblico, junto

a la -)inspiracin divina de la -+Sagrada Escritura.

nrismo posee (-'>doxa) como gloria

interna suya.
Gnosis (griego

conocimiento). a)

En un sentido autnticamente

cris-

tiano, gnosis signif,ca aquel conocimiento carismtico implicado en Ia

-->agape, como momento de la fe,
no como su supcracin, que Pablo
atribuye a todo hombe <<espiritual>>

al que est en e\ -)pneuma;

aquel conocimiento en que el hombre <<capta>> en ltimo trmino, creyendo siempre ms y ms, el amor
inconcebible de Dios, que se revela
en la cruz de Cristo, conocimient<>
que se deja aprehender siempre con
mayor f.ueza por dicho amor como
por 10 ms propio y definitivo de
s mismo. Tal crecimiento designa 1a
per.fecto,

Gloria de Dios. En la Escritura se

considera como gloria de Dios el
reconocimiento

de la

-->doxa de

Dios, tal como se muestra en sus diversas (auto-)revelaciones.

ponden

las

esto res-

numerosas doxologas

(lrmulas dc acatamiento, que tenan

ya un lugar muy sealado en la

-+liturgia de la comunidad primitiva). En dogmtica, la gloria de Dios
se considera a la vez corno Per,feccin ontolgica de Dios (-+santidad
de Dios), perfeccin que se conoce y
reconoce (gloria en sentido anal-

gico),

tambin como confesin

(alabanza, encarecimiento, glorificacin) de esta perfeccin, como reconocimiento que trasciende a todo
lo dems. La gloria de Dios intena
es a la vez la autoposesin cognoscitiva y amorosa de Dios (gloria de
Dios formal). La externa (formal)
es el conocimiento y reconocimiento

por parte de la criatura. La

interna

comprensin aunante de la totalidad

de la revelacin en cuanto tal y de
su referencia cada vez ms personal
a la propia existencia. Ese conocimiento teolgico, por su misma naturaleza, est orientado l --)con-

templacin. tendra que estar sustentado por la -+sabidura del ->Espritr"r

Santo, tendra que convertirse

acontecer en una <<connaturalidad>>

personal con el misterio de fe (Dz

*2$ y

en el amor. Toda teologia

y formal) se identifica con

la comunicable (por medio de la
creacin y de la gracia) plenitud de
ser de Dios mismo, la cual, por su

necesita una gnosis as.

parte, constituye el <<sentido> del acto

creativo divino. La externa (material
y formal) es, por tanto, la perfeccin

la

(material

ontolgica a la que como participacin de la plenitud ontolgica de

Dios est, por su parte, ordenada
1a creacin. Adems, en

virtud de la

-+autocomunicacin de Dios gratuita

en Cristo, el reconocimiento intelectual de Dios por parte de Ia criatr.rra

vicne soportado por Io que Dios

en

(<teologa carismtica)), (rrodillada,

crecer en la liturgia a base de Ia
realizacin de lo credo, y debera

) En sentido no oftodoxo, gnosis

designa tambin una impugnacin del
veces hasta
cristianismo, llegada

escisin hertica, que aparece una

y otra vez en el cuso de ta historia.
y la actitud fundamental que ella
supone. Todos los fenmenos gnsticos suelen uniflcarse bajo el nombre

comn de <<gnosticismo>>, que los resume a base de ciertas ideas que son
comrlnes a toda gnosis. Entre dichas
ideas, las principales son las qto
exponemos

a continuacin. I-a

rcct-

sacin del presente siempre concrc-

:71
?_1',,

Gracia

Gnosis

to, una <<huida a la esfera divina a

la que se asciende por medio de1
conocimiento filosfico y la ascesis
(y que es descrita a base de especu-

laciones espiritistas

anglicas);

un -rdualismo absoluto o

relativo
(limitado por el fin del mundo) y una

recusacin

de las normas

legales

(antinomismo). Tal gnosis exista ya

en el mbito judo del NT, p.ej., en
Ia hermandad de Qumrn, en los
grupos a los que Pablo combate en
la epstola a los Colosenses (a causa
de la debilitacin de la posicin de
Cristo) y en las epstolas pastorales
(mitos, aversin al matrimonio). Tambin contra ellos va dirigido el Apoc.
A este propsito, no hay que pasar

por alto que el NT,

160), que propuso un mito dualstico

de la redencin. Marcin, excomulga-

do el 144 en Roma, que rechaz to-

talmente el Dios de los judos>>

(todo el AT) y propuso un canon
constituido por Lc y diez epistolas

de Pablo

despus de haberlas limpiado de los elementos <<judos>>, no

es propiamente gnstico, aunque si lo

contra esta gnosis

se desarrollaron la evolucin inicial

sean srs seguidores.

de los dogmas (-+dogmas [evolucin

de losl) de la Iglesia, una grandiosa
literatura eclesistica (Justino. Ireneo,

Tertuliano, Hiplito) y los esfuerzos

teolgicos por estruclurar cristianamente los conocimientos ms profundos y definitivos de los gnsticos

precisamente

(-->Alejandra [escuela teolgica de]).

para combatir radicalmente semejante gnosis, se sirve parcialmente de su

terminologa (-+desmitologizacin).
En el NT es radicalmente antignstica la insistencia en que la consumacin del mundo y del individuo

La contraofensiva de la Iglesia queda

son exclusivamente cosas del mismo

Dios que, tambin de manera exclusiva, da la -)salvacin. Igualmente
antignstico es eso cargar el acento

en la existencia corpreo-carnal del

Logos de Dios hecho verdaderamente
hombre, en el escndalo de la cruz,
la gratuidad y unicidad de la redencin, etc. Desdo comienzos del s. rr,
una gnosis venida del oriente, que in-

concentrada en la afirmacin radical

do la autntica humanidad de Cristo
y, por 1o tanto, de la dignidad de
la carne (->resurreccin de la carne);
algunas ideas gnsticas resurgierorr
en la edad media y vuelven a cobrar

vida una y otra vez et la

edad
moderna (teosofa, antroposofa, rosacrucianos, etc.).
La frontera teolgica con respecto

a la gnosis hay que establecerla ante

todo por razn dc las siguientes caractersticas: gnosis es un conocimiento que no procede de una auto-

nas, se convierte en eI adversario mrs

peligroso e importante de la -tlglesia

manilestacin personal, gratuita de

Dios, sino de la esencia del hombre
por descubrir. Por tanto, en hltimo
trmino <<engreimiento)) gnstico y

primitiva, al venir soportado por una

no un escuchar obediente la palabra

jerta en su sislema piezas

cristia-

autntica experiencia religiosa. Tambin son importantes y se hicieron

notar histricamente de manera cs-

pecial: un grupo gnstico

precoz
hacia el 120 d.c., en Antioqua, que
defenda el ->docetismo y una re-

presin sexual absoluta; los partidarios de Baslides (l2O-145), en Alejandria, con su exgesis gnstica del
evangelio y poesia hmnica; Ios seguiclores de Yalcnln, en Roma (1452',7

de Dios, o sea fe. El <<redentoo> de

gnosis ayuda al hombre exclusivamente a penetrar en su esencia
oculta, soterrada; no lleva a cabo

la

ni actualiza como hombre

dentro de

la

autntico,

historia concreta, la

salvacin quo proporciona.

El

cono-

cimiento en cuanto tal es ya, sencillamente por s mismo, redentor. La

caridad y el acto moral es, todo lo
ms, consecuencia de lo conocido,
276

de tal manera que en la gnosis viene

dado absolutamente todo, tanto objetiva como subjetivamente. La gnosis
piensa con ello que el hombre, a fin
de cuentas, encuentra en si mismo

la unidad absoluta y envolvento de

toda Ia realidad. Asi Pues, el hombre no acepta que s 5u -)Pluralismo crracterstico de criatura est
remitido a la unidad Permanente
de Dios que le trasciende, Y que,
por tanto, su existencia e opone
a la concentracin en el mero conocimiento.

Conforme a la gnosis, el conocimiento llega a un sistema cerrado)),

que es una reproduccin del curso
mundano que acontece con necesidad lgica o fsica. Por consiguiente,

no reconoc libertad real y personal

alguna, ni tampoco -+histoicidad o
irrepetibilidad alguna; tampoco cuen-

ta con el ->misterio subyacente en

el fondo de la existencia concreta,
como incomprensibilidad permanente
de Dios, aunque <<venida a cercania>>:

por el contrario, la considera

lada

desve-

conquistada.

Gracia (griego : kharis,lat. - graria). Esta palabra signifrca en teologia

el favor personal y absolutamente
indebido de Dios que se abaja hacia
el hombre. Sin embargo, gracia sig-

nifica tambn el efecto de ese favor

en el que Dios mismo se comunica

al

hombe.

fico

cualesquiera,

o [e dona

una

prosencia salvf,ca cualquiera, tal

como la que ontolgicamente se coalirma de modo necesario en el con-

cepto de una relacin entre el Creador

y la criatura todavia

inocente. Dios
brinda y dona al hombre mucho ms.
Le hace partcipe de la misma naturaleza divina, coheredero con el Hijo
por antonomaia, destinatario de la
visin de Dios inmediata, Y, Por lo
tanto, de la misma vida de Dios (en

la

-->doxa).

2. Esta gracia es en s un
indebido

al

regalo

hombre' Indebido

no

meramente en cuanto que es Pecador,

es decir, en cuanto que el hombre

se cierra a este autoofrecimiento de

Dios y a la voluntad divina expresada
en la realidad humana total, sino ya
con anterioridad al pecado (-+estado
original). A fin de que esta -autocomunicacin de Dios no venga a
desvalorarse, por razn de su acepta-

cin por Parte del hombre finito

(segn la esencia Y medida de Ia

criatura flnita) conrtindose en un

acontecimiento que no sale del m-

bito de lo

meramente finito, Para

que no se destruYa as la autocomunicacin de Dios en cuanto tal, incluso la aceptacin de la gracia tiene

que estar ustentada Y llevada Por

Dios mismo, no menos que el don

mismo. La autocomunicacin obra,

en cuanto tal, su acePtacin. La Po-

y la ltima determinacin al acto de aceptacin son asi-

tencia actual

l. Todo

creyente cristiano tiene

que conrprenderse a s mismo. en su

criatureidad y a pesar de ella, y aunqlre se rconozca pecador de Por s

y por su origen (-+pecado original),
como el llamado histricamente por
Dios 1' por la palabra eficaz de su

y libre automanifestacin,
a la vida ms ntima de Dios. Lo
absoluta

decisivo de esta afirmacin consiste

en que Dios no brinda al hombre

slo un amor y acercamiento salv271

mismo gracia totalmente indebida.

3. Esta libre autocomunicacin de

Dios en *gJesucristo y en su Espritu
tiene que ser aceptada por la criatura
espiritual en una asociacin dialogal

igualmente libre; lo cual upone una

constitucin permanente del hombre,
establecida libremente por Dios, que
en primer lugar, precede a la autocomunicacin de Dios de tal manera,
2'78

l
I

Grcia

Gracia

que el hombre tiene que aceptar esta

ltima como favor que Ie <<acontecer>,

y con el que no puede contar. por
lo tanto, no queda simultneamente
aflrmado do forma trascendental con

la autorrealizacin del hombre, por

ms que ste sea algo esencialmente
abierto a la automanifestacin de
Dios (->potencia obediencial, *>existencia sobrenatlrral) y aunque, si la
rechaza, se hunda en la desgracia
con toda su esencia. En segundo lugar, fal constitucin sigue persistien-

do (en el modo de lo sin

sentido)
aun cuando el hombre se cierra a la

citada manifestacin de Dios.

<<destinatario>>,

Ia

esie

este presupuesto de

autocomunicacin de Dios, se le

llama, dentro de

la filosofa

cat-

lica, -+naturaleza del hombre (-)naturaleza y gracia).

4. En este sentido, la gracia de la

autocomunicacin divina es )s6!snaturab>. Con otras palabras, no es

debida en manera alguna al hombre,

ni a las dems

criaturas, ni antes
de que se hiciera indigno de ella co_
mo pecador. Es decir, todava no

,iene dada con su esencia inalienable,

con su -->(<naturalez>. por lo tanto.
<<en o>> es algo que Dios puede

negar al hombre aunque no hubiera

pecado.

5. Las aflrmaciones del magister:io

se ocupan, sobre todo,

e-clesistico

de Ia sobrenaturalidad de la gracia
(Dz 475 l0t7 e.p. 1385 1516 1786

1789 2318). Asi se implanta el funda_

nrento <le la gratuidad de ia gracia,

i'a

afirmada anteriormente

por

el

magisterio. Se la describc como algo

que de ningunA manera puede mecer el hombre con sus propias fuer-

zas; como algo quc el hombre. de

por s, no puede cxigir. Mrs an,

el hombre no puedc rri siquicr::

.r.eperarse positivamente para cll<r (Dz
134

141

176

s 797 fil3

c.r.).

6. Esto no significa relegar a

se-

gundo trmino la gracia como perdonadoa (Rom 3, 23 s). pues el

hombre concreto se halla en Llna
doble situacin ineludible, de criatura y de pecador. En ella, estos dos.

y aclaran
en <rtlen a la er-

elementos se condicionan

recprocamente
periencia concreta.

La falibilidad de
Ia criatura finita no es todava :encillamente pecado, pero en stc se

hace inexorablemento patente. La pe-

caminosidad obliga al hombre a crrlocerse, sin escapatoria posible. como

criatura absolutamente finita, para

la que el favor deiflcante de Dios
es gracia siempre y en cualquier
caso. Por eso no hay que adrnirarse
de que toda la doctrina del -+Tridentino no est concebida en torno

al

esquema de <<elevacin de ,.na

naturaleza, sino en torno al di: la

justificacin
790s

de un incrdulo

(Dz

793-8AZ).

que <da gracia>> (de la +justificacin)

por antonomasia y como sobrenatural
en todo rigor es primariamente el

mismo Dios que so comunica juntamente con su esencia. Es decir, gra-

cia increada (c{. tambin Japro-

piacin, -+inhabitacin, ->pneum*,

->gracia santificante, +justificacin).

I)e aqui que quede

posicin del hombre; exclusin radical, r.aledera desde cualquier punto de vista. La doctrina del Tridentino acerca de la gracia <rinherente>>
(Dz 800 821) no pretende discutir
esto, ni se expuso {rnicamente en
orden al problema de la distincin
entre gracia ceada e increada (tambin se nombra sta: Ez 799 898).
En el Tridentino slo se quiere aflrnlar que la justificacin do un hombre en la constitucin de una nueva

criatura. de

7. Esta gracia perdonadora. y

con
ella la gracia elevantg en cuanto que
son entregadas al hombre con peca-

do original, es gracia de Jestcristo

(Dz 55 790 793 8ll s e.p.; -)cristo-

centrismo, -)redencin), en virtud de

esta procedencia cristolgica, la gracia, incluso como deificante, tiene un
carcter eminentemente histrico-dialogal. Es decir, consiste en el favor de.

excluida una

concepcin objetivista de la gracia

que dejara sta a la autnoma dis-

un templo

verdadera-

mente habitado por el Espritu Santo,

en virlud de un nuevo nacimien(o t-r

generacin; el hombe queda asi

ungido y sellado con el Espritu y
vuelve a nacer de Dios. La doctrina
dei Tidentino afirma, adems, que

este justificado

no slo se le

absuelto de forma forenestuviera

justificado, sino que realmente e.v un
<<considera>>

se, es decir, corno sil)

justificado (Dz

799

821). Precisa-

Dios que, sin perjuicio de su

mente el concepto de gracia increada

y en cualquier parfe,
est en dependencia del <<suceso:> que
es Jesucristo (cf. Dz 160 1295 1156

s, queda verdaderamente transfornrado o transceado por esa autocornunicacjn de Dios; que, por lo
tanto. se da, en este sentido, una

eseninehdible a

cia que abarca y resulta

todos los hombres de todas las po-

cas, siempre

1414 1518 e.p). por lo tanro. riene carcter encarnatorio-sacrarnenlal

(+Iglesia como mstico -)cuerpr de
Cristo y como --)sacramento) e in-

al hombre <<engracicdo: en
la vida y -rmuerte de Cristo

troduce

8. Desde este punto de

"rrtda

(cl'. I ), puede fcilmente entederse

implica que

gracia

el

<<creada))

hombre mismo, en

((accidental.

9. Fartiendo de la concepcin teol-

gica occidental de Ia gracia (Agustln)

en la lucha contra el -+pelagianismo,
lucha en la que se defini la necesidad
de la gracia para todo acto salvflco,

la

gracia es, en primer lugar, una

ayuda en orden al acto y, en este

sentido, gracia actual>>

160a

811

(z

129-142

ss). Pero, partiendo del

magisterio obligatorio de la Iglesia,

se da una distincin entre gracia actual sobrenatural, elevante, y gracia
habitual, slo en cuanto que es d.f.
que el no justificado realiza actos salutiferos con los que se prepara para
la justificacin ayudado por la gracia
preveniente (Dz 797), gracia que es
del todo necesaia en orden a la cita-

da justificacin. El oentido de

esta

distincin, en cuanto que es obligato-

ria, slo afirma lo siguiente: habitual es la gracia en cuanto que la

autocomunicacin de Dios al hombre
queda establementE ofrecida al hombro desde el bautismo, y en cuanto
que queda libremente aceptada en
los adultos. Se llama <<actuab> a esa

misma gracia en cuanto actualmento aporta el acto de su aceptacin

se actualiza en 1. Acto que, esen-

cial y existencialmente, tiene diversos

grados

puede realizarse un nmero

indefinido de

veces.

10. A la vista, por una parte, del

hecho de la voluntad salvfica univer-

sal de Dios (-+salvifica

[voluntad
do Diosl) y, por otra, de la pecami
nosidad del hombre, se deduce que
tambin existe una ayuda meramente
suflciente de la gracia (grotia sufficlens); es decir, ayuda ofrecida, pero
no eficazmento operante (Dz 797 814
l09i 1295s 1521 1791). As pues,
su esencia no puede consistir en la
irresistible omnipotencia de Dios (Dz
1359-75). La diferencia entre la gracia actual meramente suciente y la

eficaz queda fundada previamente

a la

decisin humana,

a la

acepta-

cin de, o resistencia a, la gracia. Es

decir. conforme a Ia doctrina general, tanto del *>baecianismo comr
del -+molinismo, esa distincin sc
funda en la eleccin divina, a pcsar
do la libertad humana 61 la accptacin o resistencia de esa gracia. I-ir

:19
281

2rJ2

il

Gracia

Gracia (teologia de la)

gracia actual es inspiracin e iluminacin (Dz 135 ss 180 7n l52l 1791).

No slo se la

pueda ser asimismo gracia de Dios,

considera indebida

(Dz l35s 797s 801 1518), sino tam-

bin <<sobrenatural>> en el mismo sentido que la gracia de la justificacin

(cf. Dz 1789ss). En consecuencia,
no consiste meramento en circunstancias externas, preparadas por la
-+Providencia divina, que favorecen

la

actuacin religiosa del hombre,

sino que es gracia <<interna>> en el
mismo sentido que lo es la gracia
santificante.

ll. El hombre

sigue siendo libre

a pesar del ->pecado original y

la

814

la

de
798

-+segupiscencia (Dz 792s

ss); as pues, acepta o rechaza
gracia preveniente con libertad

(Dz

1.34 140

l60a 196 793

1093

e.p. l79l 2305). En esta medida hay

que hablar de una <<cooperacin

mutua> de Dios y el hombre @z

182 20O 797 814). Sin embargo, esto

no implica un -)sinergsmo que re-

parta equitativamento el efecto salvifico cntre ambas causas o, mejor,

concausas. Pues no slo

de

la capacidad

un acto salvfico (el

infuso o la preveniente

efectuar

-.)hbito>>
gracia suficiente), sino el mismo asen-

timiento libre, es gracia de Dios

(Dz 116 s 182 e.p.). Por 1o tanto, la

gracia es asimismo la que libera
nuestra ->libertad para obrar Ia salvacin, dndonos nuestra capacidad
y el acto mismo ejercido por tal capacidad, de manera que la posicin
de esta libertad con respecto al <<s>>
o al <<no>> frente a Dios no es una
opcin autnoma y emancipada (M,
200 321 s 325), sino que alli donde
el hombre dice <<no>>, realiza su propia obra, y alli donde dice <<sb> libremente, tiene que agradecer este
<<si>> como un don de Dios. Acerca de
los esfuerzos especulativos realizados
Jrara entender la posibilidad de que
la libre decisin salutfera del hombre
283

los siglos precedentes y a la tentacin

de hacer inteligible y evaluable, a
base de un gnero especial de -+gnosis (silogstico), el insondable -)misterio de Dios. Por ello, los sistemas
do la gracia no desempean ya papel
importante alguno en la teologa actual. Afirmaciones hechas por Dios
sobre s mismo y sobre el hombre,

cf. -)gracia (sistemas de la).

12.

El magisterio

eclesistico dife-

rencia ulteriormcnte

Ia gracia ele-

vante, necesaria para todo acto salutfero (-+salutl'cro [acto]). de la

gracia sananto o <<mcdicinal>>, concebida como ayuda de Dios necesaria
para Ia observancia de la -+ley natural (Dz 1A3 fi2 135 t86s 190 806
832 e.p.). Con ello no queda respordida la pr:egunta de si de hecho se

as como tambin ciertas experiencias,

s,

que parecen contradecirse entre

permanecen en pie conjuntamente

como expresin de la plenitud de la
realidad inmanejablo o incontrolable

da actos morales que no tengan

ningn positivo carcfer salvfico, o
oi, por el contrario, todos los actos
morales, si de hecho existen y tal

para

como en realidad existen, son tambin

salutferos en virtud de una gracia

elevante (G. Yzquez y J.M. Ri-

palda). La gracia sanante erfterna

podra considerarse como momento
en un proceso de la gracia que tiene
como blanco el desarrollo de 1o humano y de lo cristiano simultneamente. Y esto dentro del cristocentrismo general que reina a travs de

En nuestro

caso

y salva con dominio

pleno,
adems de ser liberadora en orden a

una abstraccin meramente formal

de una elevacin de la esencia o de
una ayuda moral, no llegndose a
alcanzar de esta manera la concretez
bblico-teolgica de la gracia. Este

dar

Esto se debe sobre todo a la teologia biblica, tan poco acertada, de

tratado de antropologia del hombre redimido, dentro del conjunto

284

285

i,
&

do a su carcter cristolgico, infralapsario, individual y social, antropo-

csmico a la vez. 3) La
la realizacin actual,
existencial, del perdn sobrenatural,

lgico

tan en conexin con lo

objetivo de Ia consideracin Ia realidad del hombre en su polivalencia,

el concepto de gracia se queda en

preferencia a ninguno. El problema

fundamental no ha quedado resuelto
por ninguno de manera satisfactoria.

increada) de la -+justificacin. Concepto que hay que desaollar teniendo en cuenta lo dicho en 1) atendien-

Gracia (teologia de la). Se llama

as al tratado teolgico cle -+antro-

de la -+gracia, sino sumergido en

ella. Pues donde no se toma como

gracia son -)agustinismo, -+bay -+molinismo. El magis-

teologa
siguientes:

-+pecado original). 2) El concepto

de la gracia sobrenatural (creada e

doctrina de

pologa dogmtica acerca del hombre

ecianismo

Los temas claves de la

de la gracia son los

una verdadera libertad.

redimido y justificado, tratado que,

conforme a su esencia, tiene que
versar sobre el hombre no abstrado

etctera. Los principales sistemas de

dogmtica originaria.

1) La -+autocomunicacin trinitaia

dispone

ral, -)ss165 de la naturaleza humana, -)predestinacin, ->reprobacin,

creacin (-)creacin [doctrina

de la]), -+cristologa, -+soteriologa

y -+eclesiologa. Por otra parte, incluye, corno parte substancial integrante, la doclrina de las -+virtudes
teologales y, como totalidad, proporciona la fundamentacin dogmtica
esencial para una ->moral (teologa)

de Dios al hombre en Cristo, que como acto fundamental de Dios en orden a lo no divino distingue y comprende -+naturaleza y --)gracia, orden supralapsario (anterior al pecado
de Adn) e infralapsario (posterior al

tiene que persistir, si Dios ha de

scguir siendo Dios. Estas proposiciones se mantienen para la gloria
de la gracia de Dios, que todo Io

-+Dios, el -+pecado, ->pecado original, relacin entro Jnaturaleza y

gracia, la esencia de lo Jsobrenatu-

la

hay quo darse cuenta de que la inin-

y el
carcter de autntico existente propio
de la criatura, incomprensibilidad que

tema entran tambin la doctina sobre

verdade-

ro puesto tras la teologia trinitaria

(-)trinitaria lteoloea]), doctrina do

teligibilidad de la crexis,tencia ente

la odenacin absoluta de Dios y la
libertad autntica del hombre es nicamente el supremo escaln de Ia
incomprensibilidad de la coexistencia

Gracia (sisemas de ta). Se llama

as a Ios intentos especulativos de
entender la accin de Ia -)gracia
de Dios manteniendo intacta la -+libertad del hombre. Dentro de este

terio tolera a todos ellos sin

hombre.

entre el ser absoluto de Dios

toda Ia historia humana.

Cf. ->fe.

la

el

de la dogmtica, tiene su

precedente.

Esa doctrina incluye en primer lugar

la vida justificada en Cristo, es decir"

que

la

gracia nunca queda

al

bitrio y al juicio del hombre,

arsu

carcfer oculto en la realizacin existencial <<justa>>, conciencia de la gra-

cia, libertad bajo la gracia y liberacin de la Iibertad en virtud de,

aquIla, ley y gracia, conciencia y
gracia, corporeidad o encarnatoriedad de la gracia en la lglesia, conocimiento y gracia, Ia virtud de la fe,
las obras y la gracia; la esperanza y
la caridad y su concretizacin en cl

mbito de la vida humana, on

lus

llamadas virtudes morales; arlcmhs,

el proceso de la justificacitirr, cl crc2tt6

Gracia sanlfican1e

,Gracia (teologa de la)

cimiento de la vida de la gracia o

de la vida en gracia y su precariedad
,en virtud de la pecaminosidad permanento del cristiano, las formas fun,damentales de la vida espiritual, el

,aspecto eclesiolgico activo de la

'vida en gracia: )carisma, -+vqg-

y esta -+justicia de
Dios es la nica causa formal de la
justificacin (Dz 820). Las virtudes
teologales (-+virtud) so identifican o,
por lo menos, estn ligadas con la
sa>>, <<inherente)),

gracia santificanto y en cuanto

sada eficientemente)) por obra gra-

tuita de Dios, es considerada como

,cin, testimonio.

cualidad <<cread>,

Gracia sartificante. El NT conoce

,como obra gratuita de Dios en el
hombre g -+justificacin que no
:sIo es una promesa escatolgica o
un saldar la cuenta meramente externo, sino el bien interno y estable
,de la <<salud>>, que se nos da en el
suceso (en s) irrepetible de la
lanola, del hacerse creyente

-'>me-

del

->bautismo. Segrin las enunciacio-

nes de la Escritura, esto no es sino

una nueva creacin, un ser trado de
la muerte a la vida, un segundo nacimiento desde arriba y, ante todo, la
comunicacin del ->Pneuma divino
(-+Espritu Santo, *)inhabitacin),
que es la misma realidad verdaderamente transformadora de Dios
(2 Petr l, 4). A esta participacin
.estable, interna y eficiente del Espi

ritu de Dios junto con sus efectos,

Io llama la teologa catlica gracia

santificante.

La doctrina catlica acerca de Ia

gracia santificante se encuentra condensada en las proposiciones del concilio de Trento. All se afirma, contra Ia concepcin reformista de Ia
justificacin, que en sta se borran

verdaderamente los pecados, por lo

que el hombre, de pecador, se convierte en justo, y esto (Dz 796 799) solamente por obra, indebida e inmere-

cible, de Dios en Ia gracia. En este

perdn queda cl hombre transformado y santificado intrnsecamente;
se <<apropia>> verdaderamente la gracia y los dones (lo cual no signfica

a su
tal manera, que a esta
se la caracteriza como <<infu-

que pueda disponer de ellos

antojo) de
gracia
287

<<cau-

trapuesta

a la

queda as congracia increada. Sin

el -+bautismo de los nios), tal

ca-

rencia es ya en s un estado de lejana de Dios no querida por ste Y,

por consiguiente, pecado. El estado
de pecado trrsonal habitual se da
cuando esa carencia ha sido causada
por un acto culpable, libre, personal

y propio del que la

padece. Si esta

carencia ha sido causada Por el

Pe-

cado personal do otro (es deci, de

+Adan) y displace a Dios en cuanto quo so halla en contra de la vo-

y contra el orden
El en su creacin, te-

luntad do Dios
quorido por

la culpa habitual del -+Peal crecimiento do la gracia santificant,

nemos

cado original. Con respecto

of. -mrito.

embargo, se dice tambin que que-

damos ungidos y sellados con el

mismo Espritu Santo (Dz 799 898
96t4; +inhabitacin, -+autocomunicacin de Dios, -+gracia). De acuerdo con la doctrina de la libertad divina respecto a la gracia, de la necesidad de la -+disposicin y del crecimiento de la gracia, se caracteriza
esta gracia como <<desiguab> en cada
uno de los justificados (Dz 799 803
834 842). Como efectos formales de
la gracia santiflcante se sealan la

-+justificacin, por tanto el perdn

de los pecados y la justicia intrinseca, flliacin divina y amistad con
Dios (Dz 799 803), inhabitacin de
Dios, expectativa de la beatitud (Dz
696 799), incorporacin a Cristo y
a la Iglesia (Dz 191 696 895 933
2229) y participacin de Ia natualeza divina (Dz l02l lM2). Es posiblo perder esta gracia por el pecado

personal grave. No debe confundirso esta prdida personalmente culpable con la carencia de gracia santicante debida l -)pecado original,
aun cuando el <<estado de culpa>> resultante de ambos tenga algunos aspectos fundamentales comunes.
All donde se d carencia de gracia santificante en un hombre, carencia que, en el orden salvifico actual,
siernpre es contraria a la voluntad
de Dios; donde se d carencia de
esa gracia, que en cuanto autocomunicacin del Dios esencialmente santo, santifica al hombre ya con anterioridad a su toma de posicin personal (como aparece claramente en
288

289
Rah-Vr:rg. l0

te

Herejia
ble, no pertedece ya en sentido pleno
a la Iglesia (D271.4 2286 e.p.).

H
Hbito. En la filosofa aristotlicotomista se llama hbito a una determinacin de la ->potencia, por
medio de la cual queda sta de tal
manera modificada, que dicha determinacin corresponde permanente (a
manera de estado) y perfectamente
a su naturaleza (hbito perfectivo).
Si dicha modificacin es de una potencia activa de tal manera que de

ella procedan

proporcionadamente

actos de una cualidad determinada,

se habla de hbito operativo. El fundamento natural de un hbito es la
->disposicin. Basado en esta tiltima,
puede adquirirse un hbito por medio de una repeticin continua (hbi-

to adquirido). Si un hbito as adquirido se dirige a un bien moral

objetivo, dicho hbito recibe el nombre do -+virtud. De acuerdo con la
teologia escolstica de las virtudes,

que habla de virtudes <<infusas>>, se

design a la Eracia, en cuanto cnalidad impresa en el alma, como hbi-

to

<<inluso>>

en virtud del cual

los
sobrenaturales ad-

actos salutferos
quieren en primer lugar su posibi-

lidad y, aunque no siempre necesariamente, tambin su facilidad y

constancia. Paralelamente, puede
asimismo hablarse de hbitos malos,
que normalmcnte reciben el nombre

do -+vicios.

cin autntica

y liol dcl

-+deposito

de la fe: p. ej., el conocimiento de

la legitimidad de un papa, del carcter ecumnico de un concilio, del
carcter hertico de una doctrina. Su
lugar en la teologa no es tanto la
doctrina de fe, en sentido estricto,
como la teologa de la realizacin
prctica y apropiada de la Iglesia

(-)pastoral [teologa]).

Ilereia (griego har'ess :

elec-

cin). Este tmino designa en primer

lugar una concepcin errnea de la

fe, cuya esencia reside en que separa una o varias verdades pafriculares

de la estructura orgnica del todo,

y por el hecho de aislarla, la entien-

do equivocadamente o bien niega un

-+dogma. Jesris ya anunci que esto

ocurriria en su Iglesia (Mc 13, 6;

13, 24-39 e.p.), quedando tambin consignado como un hecho en
los escrifos apostlicos del NT. Ya

Mt

en l aparece la tendencia de los

<<falsos hermanos a separarse de la
Iglesia para formar otra (Act 20, 30;

Col 2, 18 e.p.). En adelante, esto entrar esencialmente en la hereja. La

teologia actual distingue entre herejia material (cuando alguien sostiene
una hereja objetiva sin ser consciente de su error) y formal (si alguien
se aferra con terquedad y mala intencin a una hereja objetiva). Mien-

Hechrx dogmrlicos sc llama a los

hechos que no pucdcn deducirse de
la palabra revelada por Dios y que,
sin embargo, tiencn que ser reconocidos y formulados por la Iglesia en

cuanto

tal, puesto quc son

puestos necesarios para Ia

291.

presuconserva-

tras esa concepcin errnea o negacin de un dogma se mantenga slo

internamente, sin manifestarla ante
otros, se habla de pecado de hereja
en contraposicin con el delito de
hereja. El que ha caido en hereja
de una manera jurdicamente tangi292

Una teologa do la herejia tiene

que partir del hecho de que sta slo
puede darse entre bautizados que
quieren seguir siendo cristianos. Adems, esa teologa tiene la obligacin
de interpretar las proposiciones del
otro con amor y comprensin. Finalmente, tiene que tener en cuenta que
las verdades cristianas <<preservadas>>
gestan una dinmica objetiva y sub-

jetiva en orden a la absorcin o

transformacin de las proposiciones
herticas en verdadeas. As, como

primer aspecto, a una manera de pen-

sar autnticamente cristiana se le

presenta el hecho de que el cristianismo global est an virtualmente
contenida dentro de la herejia, o
bien, en el concepto total de cristianismo que tiene el hereje. De aqu
podra tambin concluirse el concepto de una hereja meramente <(verbab> que en cuanto al contenido es
propiamento

un

desacuerdo errneo
frente a las expresiones usadas por
la Iglesia; por lo tanto, es ms bien
-+cisrna. So puede admitir, como

hiptesis, que una hereja real, en

el transcurso de su historia, sin saberlo reflejamente, se haya reducido a
una hereja meramente verbal. Adems, hay que tener siempre en cuenta que pueden darse actualizaciones
de la esencia del cristianismo, en
cuanto a la doctrina y a la prctica,
dentro de la historia, de una herejia,
actualizaciones que siempre se haban
conervado y dado potencialmente en

(verdadera y uni
versal) e histricamente legitima del
cristianismo, es decir, de la Iglesia
catlica romana, pero sin hat " lle-

la forma catlica

gado en sta

al

mismo

nil'l

de

actualizacin explicita alcanzado en

la historia de la hereja en cuestin.
Por tanto, esas actualizaciones pue-

den ser un incentivo para el desarrollo de la doctrina y de la prc29f

tica de la Iglesia y asi pueden desernpear una funcin histrico-salvfica

positiva ante la lglesia. De este modo
el nficleo <Ie la teologa de la here-

ja sera el siguiente: Segn san Pablo, la hcreja sc encuentra bajo el

principio dc un imperativo histricosalvflco, en el que la inCcbida culpa

del hombre, que coarta y reduce la
verdad de Dios, queda inrplicada en
la voluntad de Dios tocanto a su revelacin y al portador y custodio de
ella, la Iglesia. En virtud dc csta superacin, la hereja adquiere un valor
positivo, no de por s, ni quedando
por ello legitimada como acto dcl
hombre; valor que podra describirse
as: el modo como la verdad de Dios,
en cuanto es verdad de los hombres,
y slo crece histrico-fcticamente en el espritu de
los hombres, siendo as la verdad de
Dios humillada en la hereja el fundamento <<necesario>> para la intro-

queda humiilada,

duccin de la Iglesia en Ia verdad

integral. Por consiguiente, no es que
la Iglesia frente a las herejias defienda nicamente de manera esttica la posesin pertinaz de sus verdades, esa posesin que ya adquiri
adecuadamente. Ms bien slo co-

noco con mayor claridad su propia

verdad cuando escucha su impugnacin y en cuanto que la rechaza como
contradiccin de su verdad y de su
autocomprensin, que est a]ii iru

fleri.

Con todo, la historia de la verdad y de su evolucin (-+dogmas

[evolucin de los]) es la historia dc

Ia

separacin, del <<no progresivo,

siempro ms extenso y explcito de
la Iglesia frente a la hereja, de la
necesaria separacin de los espritus,
de la instauracin del juicio de Dios
que separa Ia verdad y el ernrr de
los hombres; aunque este juicio dc

la

Iglesia juzga las objetivacioncs

histricas de la originariu rclrci(rrr

de los hombes con la verclld, objc294

Herejia

Hilemorfisrnt

tivaciones quo quedan siempre ambiguas con respecto a la fe interna

del hombre; no juzga, pues, esta relacin misma ni, por tanto, a las personas_

Hermanoe de Jess se les llama en

diversos pasajes del NT a Santiago,

Jos, Judas y Simn (Mc 6, 3 y paralelos). Contra la hiptesis de que
se trata de hermanos carnales de
Jess (o de hermanastros, como todava se cree en la Iglesia ortodoxa

griega), estn los datos siguientes.

a) Se llama a Jess el hijo de Maria
y el hijo de Jos. ) Los hermanos
de Jess no pudieron ser hijos de
Mara mayores que Jess, conforme
a Lc 1, 27. c) Tampoco pudieron ser
hijos de Mara ms jvenes que fess. pues en este caso la peregrinacin pascrral a Jerusaln hubiera sido
imposible (Lc 2, 4l-52). d) Jess, en
la cntz, confa su madre a Juan (Ioh
19. 26s). ) El trmino griego adelphos (: hermano) se utilizaba tambin para designar a los parientes
Iejanos en textos de influencia semtica, como puede comprobarse.
Hermenutica (del griego ltermeneuein : explicar, interpretar) es la
ciencia de los principios que son vlidos para la interpretacin de una

afirmacin. En

slo

la

la

teologa catlica,

hermenutica bblica puede

decirse que sea una hermenutica

propiamente cientica. Ella proporciona los criterios con los que el te-

logo cat(rlico ha de interpretar

texto de

la

el

-+Sagrada Escritura, de
acuerdo con su carcter 9 -+pala-

bra de Dios (-+inspiracin),

como
criterio dogmtico, y segn los diversos criterios literarios con los que ha
de juzgarse la Escritura como cualquier otro escrito de autor humano
(lenguaje, texto original, situacin

histrica, -+gneros literarios). La

compatibilidad de ambos grupos de
295

criterios plantea dificiles problemas,

y todavia no se ha logrado en la teologia catlica que ambos sean valorados y practicados de una manera
equilibradamento proporcionada. La
interpretacin misma se lleva a cabo

por

separado en las dos disciplinas,

con frecuencia ajenas cnre s, de la
->dogmtica y la -+exgesis. La problemtica planteada ya por los santos padres no puede resolverse adecuadamente con ayuda de los diversos sentidos de la Escritura que
ellas distinguen (-+Escritura [sentido de lal). Cf. tambin ->bblica
(teologa), -)escrituristica (prueba).

Hijo de Dios. En la Escritura

nombre tiene dos contenidos

este

dis-

tintos.

1." La segunda persona de

-+Trinidad, en cuanto que

constituida g6rne -->Losos

dre, en virtud de la
intradivina de

la

la

queda
del Pa-

comunicacin

esencia de Dios,
dada ya necesariamente con la esencia divina (<<generacio>), y en cuanto. adems. esa persona es una misma naturaleza con el Padre, de tal
manera que la persona divina eterna
se hace hombre (-Jesucristo) por
la -+ui6 hiposttica, pero no se
hace Hijo de Dios (de;l Padre) slo
en virtud de esa unin (->adopcionismo).

29 El hombre

justificado,

en

cuanto de una manera gratuita, anlo-

ga a la generacin intradivina, se
hace <<partcipe de la naturaleza divina por l -+gracia y, por consiguiente, es hijo de Dios. Filiacin
que, por una parte, a causa de su
carcter gratuito, queda cualificada
en la Escritura (Rom 8, 15; Gal 4,
5, etc.) como adopcin>>, quedando
as diferenciada do la filiacin intra-

trinitaria; mas, por otra parte, a

causa de la -+autocomunicacin real
de Dios al hombre, queda claramente designada en la Escritura como
296

a partir de Dios, parto

de Dios, gsm6 -+roleneracin o
nuevo nacimiento (Ioh 1, 13; Tit 3,
5; 1 Ioh 2, 29, etc.; -+flliacin di-

generacin

vina).

Sirve de base a esta teora la

idea de una esencia substancial de

lo corpreo material, que est

cons-

tituida por una

<<primera materia>>
(materia prima, -+potencia, mutabi-

Nuestra relacin con las personas

divinas en la gracia no se basa solamente en -)apopiaciones, sino que
corresponde a la peculiaridad de las
tres personas divinas; por eso nuestro Padre, aquel a quien dirigimos
nuestra oracin (Mt 6, 9), es el Padre del Hijo eterno (Ioh 20, l7), y

lidad) y su principio formal substancial, tal vez en mutrcin rue puede

ser producida por una causa cficicnte externa (cf., sobre todo. -Jcausalidad). Principio que fun<Jamenta la

no

ceptible de ello resultante cst sicnrpre hilemrflcamente constituida.

<<Dios>>

en general.

Hiio del hombre, nombe que se

da a una figura misteriosa supramundana que aparece por primera vez
en Dan 7, 13 y de la que se ocupan
detenidamente Ios escritos de gnero

->apocaliptico del judaismo tardo.

Todavia no estn del todo claros la
procedencia y el significado exacto
de esa figura. La investigacin exegtica ha dejado sentado que Jess,
en Mc 14, 60 ss, se refiri a s mismo ante sus jueces cuando habl
del Hijo del hombre y que confes
amenazadoramente su propio poder

al

mencionar

la

<<venida>>

del Hijo

del hombre. Poder que no poda ne-

gar en aquella situacin, sin debilitar su absoluta significacin decisiva

para la salvacin, o bien sin dejar
abierta la expectacin de otro redendespus de 1. En la teologa
cristolgica de la Iglesia primitiva,
esta figura no desempea ya papel

tor

alguno de importancia.
Hilemorfismo, Recibe este nombre la teoria elaborada por AristteIes, completada ms tarde por la
filosofa escolstica, segn la cual en
todo lo corpreo material se dan
dos elementos constitutivos esenciaIes, -emar-eria (griego : lqle) y

-)forma (griego : morphe), qtte

hacen una unidad natural al complementarse.

?97

diversidad y determina la materi a

1o que ya era en potencia, la <<[orma>>

(->acto). La <<materia segunda perEn la escolstica se corri el acento de lo cosmolgico a lo metal'sic().

El hilemorfismo sirvi as desde los
comienzos del s. xtlr incluso para
una descripcin ms clara de los
contenidos teolgicos. Santo Toms
de Aquino y el ->tomismo sostuvieron la unicidad de la forma subs-

tancial en cada ente.

franciscana

Surez,

La

escuela

por el

con-

trario, aceptaron un -)pluralismo

de formas. Se admiti como una
excepcin dentro de la teora de

la mutacin substancial el caso de la

-)transubstanciacin, en el que no
permanece Ia materia, sino que ma-

y forma, la ->substancia por

entero, quedan transformadas. Tambin la relacin alma-cuerpo se des-

teria

cribi con conceptos

hilemrflcos

(cf. Dz 481). Ulteriormente, el hilemorflsmo desempea un papel importante en Ia teora escolstica de

l2 -->gracia santificante como (<causa

formal>> de la justificacin (cf. Dz
483 799). Por analoga se aplica tambin el hilemorfismo en Ia determin 'n del signo sacramental como

unrrlad ritual (-+materia) y palahrir.

(-+forma) (cf. Dz 895 s 908 914 c.p.).
IJna <<constitucin metafsica>> hilcmrfica seria independiente tlc l,,s
conocimientos de Ia cicncia rccr t:r
de la cons.titucin dc los vivicntcs
y de los cuerpori anorghrticos.
:r)s

Hirerdulia

Hisforicidad

Hiperdula (griego, hyperdouleia,

cuyo significado respondo objetivamente, sobre todo, a <<veneracin
mayor, preferente>>) designa la ca-

yor veneracin, o culto <<superior>>, se

debe a la -+maternidad divina y al
puesto privilegiado y nico dentrc
de la historia de la salvacin con-

llcg a la claridad definitiva: Jesucristo es una hipstasis (- persona)

en dos natulalczas (Dz 148). En el
s. vl se dio e[ ntlnrbr-e de <<una de
las tres personas rlivinas>> a la finica hipstasis do Crisro (Dz 2Ol 217).
Con ello quedaba ya fijada la cristologa clsica en su curcxin con la
teologia de la Tri.nidad. Todava no
se vio la problemtica quc surga
por la poco matizada utilizacin del

la Iglesia catlica como las Iglesias

orientales separadas atribuyen a
-)Maria esta hiperdula, que nada

en Ia cristologa y en la teologia de
la Trinidad, donde Ia persona queda rinicamente constituida por la

racteristica dc la veneracin de la
virgen Mara, mayor que Ia debida a los dems santos. Esta ma-

cetizado en esa maternidad. Tanto

tiene que ver, naturalmente, con la

-)adoracin.

Ilipstasis (griego, hy postasis, tr-

mino losfico correspondiente a

<<realidad o entidad concreta), conforme a su significado originario,
no era algo distinto de la ousa :
esensia. As, podan ambos trminos

traducirse

al latn con la

palabra

(-+substancia). Con el
comienzo de la teologa de la ->Tri-

<<substantia>>

nidad divina, esta identificacin result poco afortunada, dadas las relaciones entre la teologa griega y
la latina de aquel tiempo. Orgenes
designa a las tres personas divinas
corno hipstasis que, por la identidad de la ousio, son una sola cosa.
Tertuiiano habla do tres personas en
una substancia. Con todo, en el con-

cilio de ->Nicea r se dio a ambos

vocablos, hipstasis y ousia, el mismo significado (Dz 54). La clsica
teologia de Ia Tinidad slo encon-

tr su terminologa en el ao
380 d.C.: en una -)naturaleza
(- esencia) divina rinica, existen
tres hipstasis : tres ->subsistencias : tres -)personas (cf . Dz 213).
Tambin en la cistologa faltaba
claridad en los conceptos. Se iden-

tificban hipstasis

physis

(:

na-

turaleza) (cf. -+monofisismo). Slo

con el concilio de -+Calceclonia se
299

concepto de hipstasis

1:

persona)

->relacin.

->muerte, -+lcy, -+Estado, -+unitarismo de Ia humanidad (-)monogenismo), *>ngel, ->demonios.

En la reaiizacin de su plan, Dios
llarna al hombre, le invita a que colabtrre con l libremente (-+libertad. ->revelacin originaria, ->revelacin. -ralianza; estas tres ltimas
son los factores histrico-teolgicos
esenciales). La historia del <<no del
hombre es tema primordial de la
teologa de la historia. Esta lo entiende a partir de la revelacin, en
cieto modo como frontera que hay

que superar ininterrumpidamente,

corno no <<necesario>> (Lc 24, 26;
1 Cor 11, 19 e.p.) en orden al don
divino libre do la salvacin. Sin embargo, de la accin de Dios y de la

Hiforia (teologa de la). Se liama

teologa de la historia a la inteleccin teolgica de la historia. Slo
esta teologa puede explicar con

cierta objetividad concreta el -+pun-

vas pocas de

to de partida y el trmino (-+ter-

minacin) de la historia, puesto que

nicamente a ella le han sido <<dados, por tratarse de algo revelado.

Ambos puntos tienen carcter de

acontecimiento. De la misma manera que el punto de partida y el trmino de la historia, tambin su
curso est sometido a la libre dis-

posicin de Dios que en un anlisis

teolgico se manifiesta como un

plan unitario y estable que se va des-

velando gradualmente en la historia. Conforme a este plan, Dios mis-

mo se adentra en la -+historicidad
libremente, do forma sobrenatural.
En -+Jesucristo y en su -9gracia,
el mundo se hace historia de Dios
mismo. La divisin bsica de la
histoia total en historia profana e
historia de la salvacin slo puede
entenderse a partir de una concep-

cin cristocntrica (-+cristocentrismo). La teologa de la historia considera las fuerzas intramundanas de

la historia partiendo de esos datos
Entre dichas fuerzas hay que mencionar ->pecado,
fundamentales.

300

del hombre brotan una

otra vez intrahistricamente nue-

respuesta

la historia de la

sal-

vacin (->salvacin [historia de la],

->estado original, -+gentilidad,

->Antiguo Testamento, ')Nuevo

Testamento, ->cristianismo, -+eligiones no cristianas, ->Iglesia). La

teologa de Ia historia realza esas
pocas con ayuda de conocimientos

e-xpresiones genuinas. Esa ayuda

queda constituida principalmente por
la -+etiologa, en cuanto captacin
del pasado que se nos escapa; por
la kerygmtica, como proclamadora
de la presencia de la salvacin

(-+kerlgma); por

la

-)anamnesis,

como entrelazamiento o superposicin del pasado con el futuro de la

historia de la salvacin; finalmente,
por la ->hermenutica de las pro-

posiciones escatolgicas (-)apocalptico, -+escatologa).

Esta teologa de los perodos del
plan salvifico divino es la tarea pe-

culiar de la teologia de la historia

metdjca y sistemtica. En lo que
toca a dos puntos esenciales, habra
que desarrollar todava ms sus resultados: como fundamento de una

hisloria de la Iglesia (->Iglesia

ri)

[historia de ia]) realmente teolgica

como datos de una teologa pas-

toral (-+pastoral [teologia])

autn-

tica. Dichas ciencias, apoyndose en

la teologa de la historia, deberan
incluir en su reflcxin las actitudes
del cristiano como hombre exclusivamente autntico y redimido que
existe de manera histrica (en -+pa-

ciencia, -)esperanza, etc.). La teologa catlica no ha acomctido todavia en serio esos dos puntos esenciales. As como el pensamiento catlico, en 1o que tieno dc teolog[a
de Ia historia, se mantiene dentro de
los esquemas elaborados en log cua-

primeros siglos por Ireneo de

Lyn, Eusebio y Agustin, el protestantismo puede presentar una larga
serie de telogos de la historia muy

tro

sealados:

mann,

Karl Barth, Oscar Cull-

etc.

I{istoricidd. Determinacin fundamental caracterstica del hombre,

en virtud de la cual se encuentra siel ->tiempo y queda ensamblado en un -->mundo histrico

tuado en

que ha de aceptar con -)libertad.

Esto quiere decir que ha de alcanzar su esencia en cuanto que transfoma el tiempo y el mundo mismo,
cosa que realiza el hombre en cuan*
to que en el -->ahoa de su decisin

el -+tiempo fsico, hace propio mundo ese

responsable hace <<suyo

mero (<en torno que le es impuesto

como condicin de su autorrealizacin, y as viene el hombre a s

mismo como existente. Verdad

que nunca cumple

es

adecuadamente

esa tarea que le vienc previamentc

dada con su ->espiritu; dicha tarea
naufraga en la finitud humana. Esto
no cambia nada en lo tocante a quo
1o histrico sea a la vez lo irrepetible, sea acontecimiento, y que quede trascendido en cada caso por la
decisin libre, en "orden a lo definitivo. De aqu se sigue que li histo302

trIistoricidad

Hombre (creacin del)

ricidad del hombre tiene necesidad

de una curacin, que no puede esperarse de la dinmica intrahistrica.
Por tanto, se hace claro que nicamente

la -)revelacin,

mostrando
de la his.-

la -+terminacin autntica

toria como consumacin definitiva

y de la historia en la
-+salvacin, hace la verdadera historicidad del hombre. Tambin se
ve con claidad que la historicidad

del mundo

es una de Ias deteminaciones fundamentales de la e-''tencia cristiana.

Como concep'to teolgico, la historicidad del hombre aflrma que ste
queda abierto a la suprema ordenacin divina de tal manera, que puede esperar que -)sa'lvacin, la de
su mundo y la de su historia, le
vengan de un suceso histrico personal. Afirma tamlin que su con-

memoracin

del

suceso salvfico

como acontecido (->anamnests) pue-

de tener la fuerza de una ->repeticin conmemorativa (ionamnesis,

-+tradicin, -dogmas

[evolucin

de losl). Finalmente, afirma que con-

forme al carcter comunicativo del

acontecimiento salvifico (-->alianza,
->Antiguo Testamento, -)Nuevo

Testamento), el suceso y su conmemoracin han quedado conservados

histricamente (-+Iglesia).

Horrbre. Muchas ciencias tratan

del hombre y saben decirnos algo
determinado, exacto (en alguna manera), y fragmentario acerca de 1.
La fe y Ia teologa nos dicen del
hombre, propiamente, una sola cosa,
algo que lo abarca todo, algo ilimi-

tado e inmensurable, en una palabra, el misterio del hombre; misterio que consiste en que el hombre

llegar a comprehenderlo totalmente.

La -+antropologa teolgica se convierte, pues, en la superacin critica
de las dems antropologas y la introduccin de stas en la teologa
(doctrina de Dios) y en la cristologa (como doctrina del hombre-Dios).

En cuanto que el hombre depende radicalmente de Dios, procede de

El, todo Io que tiene como propio
es criatura; y lo es en virtud de un
acto creador, sean cualesquiera las
dependencias e implicaciones intramundanas en que se encuentre esta
realidad que es el hombre (-+hombre [creacin del]): todas stas estn

comprehendidas

fundamentadas
como
estado de dependencia y referencia
a Dios; dependencia que es a la vez
permanente y siempre nueva (no
ocurrida anteriormente>>). En cuan-

por el

estado

de ser-creado

to que

esta criatureidad se hace

en el hombre, es ste
-)espiritu (-+alma). Es decir, el
hombre reconoce al mundo y personas que le rodean en la anticipacin
consciente

permanente del misterio absoluto;

anticipacin que, como experiencia
de la -)contingencia, de la ->tras-

cendencia, de la -)argustia, de la
absolutez del ->bien, del .-+s,
de la -)caridad, de la alegra, etc.,
es el nico medio quo posibilita el
encuenitro con las cosas y las rerso-

nas del mundo.

En cuanto que el hombre no es
espritu sino en el experimentar histrico, que necesariamente tiene que
aceptar y que le adviene sin renredio, del mundo y personas que le
rodean, en insoluble facticidad de
ios hechos, q:ue la tazn nunca pue-

es

de entender exhaustivamente, experimenta el hombre su corporeidad,

y la experimenta precisamente como

explicar exhaustivamente al hombre,

momento interno permanente de su

persona espiritual concreta (--+cuerpo). En cuanto que el hombre es
interpelable para un dilogo inte-

el interlocutor abierto a la cercana absoluta de Dios y necesitado

do ella, del misterio inescrutable;
lo cual implica Ia imposibilidad de
y

que las dems ciencias no pueden

-'lJ t

304

grado por una llamada de Dios y la

rplica responsable del hombre, se
descubre ste como ->persona espiritual; y descubre esta personalidad
(puesto que sigue existiendo incluso
a la manera de una respuesta negativa a Dios) como propiedad de su
esencia, es decir, como -+naturaleza; y ambas como amaciones teo-

lgicas (puesto que se presentan

como condicin de posibilidad de Ia

asociacin con Dios).
Puesto que la experiencia externa
e histrico-social de la revelacin oral
y (por medio de sta) Ia experiencia interna de la gracia saben que el
misterio absoluto se hace cercano al
hombre por la absoluta autocomunicacin de Dios, en una cercana libre, indebida, que perdona y protege,
el hombre se conoce como elevado
sobrenaturalmente)) por medio de la
-+gracia (que se le sigue ofreciendo
ininterrumpidamente). Dicho de otra
manera: conoce la vocacin a un

posible y obligatorio acercamiento

a la intimidad de Dios, que gratuitamente se le abro,, como el ->exis-

tencial sobrenatural de

la

esencia

I.

Magls-

humana.

Hombre (creacin rlel).

tero eclesratico. Con respecto al

problema del origen del hombre hay

que tener en cuenta las

siguientes

del magisterio. l. El
hombre es de tal manera substanafirmaciones

cialmente uno, quo en su

cin esencial esta unidad

puesto que funda una esencia espiri-

tual-material ana.

El

significado de

piritual>> es

Ia palabra

<<es-

un dato apriorstico

del

conocimiento humano, y slo a partir de l puede determinarse metafisicamente el significado propio de

Ia palabra materiab). 4. En cuanto
que el hombre, en su pluralidad ontolgica, es una entidad corporalmente material, se encuentra en conexin causal con el mundo mate-

rial total. Esta afirmacin no

no es discutida por la doctrina de la

fe, sino positivamerite enseada (Dz
428, 1783; Gert. 2, 7; 3, 19). Con
respcto al gnero de esa conexin,

toda afirmacin sobre una parte del

hombre implica una afirmacin sobre la totalidad. 2. Con todo, se da
una pluralidad real de entidades, en

305

ligible en este afecto suyo, como

autotrascendencia del ser material,

constitu-

denitivo (Dz 255 480s 738 1655

1911 s 1914). Esto quiere decir que

el hombre, que no

tamente independiente llamada Dios.

Sin embargo, precisamerite este impulso creativo de Dios se hace inte-

antecede

ontolgicamente a toda pluralidad

autntica, real e ireducible; es uno
en su origen, subsistencia y destino

unas a otras.

espiritual en el hombre no es una

simple manifestacin de lo que designamos oomo materialidad y corporalidad del hombre, o viceversa
[)z 738 1802 1910 s 2327). 3. El
hombre posee como principio consttutivo, peculiar y dcterminativo en
orden a su total esencia, )<<alm) espiritual, oimple, substancial,
que, sin perjuicio de la unidad del
hombre uno, se distingue esencialmente de la Jmateria, no depende
intrnsecamente de ella ni en su ser
ni en su sentido, y es por su esencia misma inmortal. De aqui que el
alma slo puede proceder de este
acto que llamamos -)creacin porque no opera combinatoriamente a
base de algo ya preexistente y dado,
es decir, supone esa fuerza absolu-

pr.reden reducise

Lo que llamamos alma

slo

el magisterio eclesistico declara que

la conexin causal del hombre con Ia
naturaleza total podra explicarsc
incluso en el sentido de una conexin ontolgico-real entre el rcin<r
animal y Ia corporeidad hunlan:r

(Dz 2285 2302 2327 2329); pcnr cstr

a salvo los tlcrc-

dejando siempre

:r0r

Itronbre (creacin del)

Ilumildad

chos del -;magisterio en estas cues-

tiones

y la

inmediata creacin del

alma por Dios. Si el magisterio niega a la teora evolucionista el cali-

flcativo de doctrina

absolutamente
segura y estrictarnente probada, con
ello no quiere prohibir al cientfico
que, dentro do su mbito de conocimiento, considere al evolucionismo
(-+evolucin) como pragmticamente cierto. Puesto que el magisterio
slo puede rechazar una teora cientfica cuando sta contradice directa
o indirectamente a una doctrina re-

velada, su competencia fundamental

acaba donde no puede argir a
de esa contradiccin-

lI.

En la Escritura.

base

este respec-

to, cf. Jcreacin (narracin de

1a),

-+Adn, JEva. Con respecto a

cuestiones ulteriores del origen del

hombre, cf. ->paraso, ->monogenismo, -)estado original, -)estados

de la naturaleza humana, -)creacionismo.

IIL Si el

magisterio eclesistico

actual no impugna un evolucionismo

moderado, esto no quiere decir que
con ello ha quedado resuelta la cuestin teolgica. P. ej., no se ha esl"udiado con precisin bastante el carcter especficamente humano del

cuerpo del hombre. Precisamente

partir de la unidad substancial del

hombre, hay que considerar a la
teologia del -+susp6 en conexin
con la -)resurreccin de la carne y
con la teologa de la -+muerte. Dichas verdades ponen de manifiesto
que

la teologa catlica no puede

el cuerpo en manos de las

dejar

ciencias naturales, con objeto de sal-

var por lo menos el alma para la

teologia. Podra preguntarse todavia con mayor claridad qu significado tiene teolgicamente en orden
a su destino, a su determinacin y
tarea religiosa, el que el hombre sea
307

la supcracin del animal en una

historia, qur: como historia autntica, fal vez no resida slo en su pasado. Podra preguntarse por el signiflcado de que, a pesar de todo, lo

animal se ponga una vez ms, en

riltimo trmino, como presupuesto

que el propio espiritu se da en orden a su existencia; como presu-

puesto, posibilidad

promesa del

espritu corporal que viene

dada
ahora pue-

con 1 y que tal vez aun

de hallarse en estado de

homini-

,del hombre tenemos un conoctmlento teolgico de un gnero distinto

al de la tradicin histrica de la
expeniencia humana, de la memoria
histrica. Desde la perspectiva de
esta enorme duracin de la historia,

la

encarnacin ds Jesucristo aparece

como el fin do una larga e inabarcablc evoluci[, como nuevo -->pun-

to de partida o
1-terminacin)

como

por

el

trmino

antonomasia:

.mejor probablemente, como ambas

cosas

a la

vez.

zacin.

Es ms, conforme aI testimonio

de la revelacin, se sabe incluso que
ha padecido una suerte de recesin
por el pecado del hombre. Lo anir .l tendra quo haber existido desde el principio mismo de la historia
como plenamente personalizado e
integrado en 1o espiritual-personal;
por lo tanto, el hombro comienza
<<ms animalizado>> de lo que hubiera tenido que estar, y la humanizacin de su esfera material quedar
consumada slo con la glorificacin
escatolgica del cuerpo. (Jna tarea
ulterior de la teologa de la creacin del hombre sera elaborar una
positiva explicacin teolgica con
respecto

a la

monstruosa duracin

de la historia humana anterior al

momento en que se convierte en
tiempo de la historia ocial de la

'-revelacin

de Jesucristo, es de-

cir, en historia de la

salvacin

(-+salvacin [historia de la]) distinguible de la profana. P. ej., hay que

pensar que toda la historia de la
salvacin, desdo Abraham y pasando por Moiss hasta Jesucristo, se
minimiza, si tenemos que atribuir a
la precedento historia humana tal

vez un milln de aos, en los que

no podemos ofrecer datos de una

historia de la salvacin, puesto que

tenemos que considerar la -+proto-

loga como -+etiologa histrica;

sea, sobre el principio del mundo y

308

Ilonbre (origerr de!). La Escritu-

ra

considera

al

anonadamiento de Dios

(A.-G, Sertillanges, O.P., f 1948 y

otros); ) vo en la -+unin hiporttica no slo una humanidad, sin<r
un hombre con autonoma psicolgica y con un yo psicolgico unido
al l-ogos (P. Caltier, S.I., f 1961 y
otros); c) designa al homo assumpls, al hombre Jesucristo, como <<a1guien>> que se distingue del Hijo de
Dios (D. de Basly, O.F.M., I 1937,
L. Seiller, O.F.M.). La sentencia descrita en el apartado c) fue condclta-

da por el

en

magisterio

su corporeidad es intelocutor

en

espi-

ritual y moral de Dios. En esa irrepetiblo realidad el hombre procede

de una iniciativa propia de Dios,
que tiene por blanco directo al hombre y que produce la imagen y semejanza de Dios que hasta entonces

no exista. En cuanto espritu personal (-alma, -+persona), el hombre, conforme a la doctrina de la

Iglesia, no puede ser producto de

la

realidad infrahumana segn sus

leyes naturales y propias (d.f.: Dz
1802). Con todo, el pasaje bblico
acerca de la creacin del hombre
(->hombre [creacin del]) no es una
narracin del modo concreto en que
ste se origin, sino una explicacin popular y una representacin
plstica del hecho en s. Por eso el
magisterio no proscribe Ia tesis cientfica que sostiene la conexin histrica del hombre con el reino animal y permite la libre discusin del
problema (Dz 2285 2327). Cor. todo,
se clefiende enrgicamente el ->monogenismo. Ms sobre este tema en
-+hombre (creacin del).

Ilorno assumptus (teologa del)

es

una forma de -+cristologa que:

a) ve en Ia encarnacin ms la
asurnpcin del hombre, quo el aba-

eclcsislictr

1951.

hombre como una

unidad espiritual corprea, que

3C9

jamiento

I{onoousios (griego

de

esen-

cia igual; no confundirlo con

moousos

lo-

de esencia semejante)

es un trmino teolgico tcnico, ya

atestiguado en el s. III, que afirma:

La esencia del Padre es igual a

la esencia del I-ogos, dento de la

->Trinidad divina. Mejor sera decir

una, que igual. Tal como hubo de
definirse en las luchas trinitarias y
cristolgicas de los s. II y IV, Cristo
es consubstancial con el Padre (Dz

y consubstancial con nosotros (Dz 148) en virlud de las

dos Jnaturalezas que se daban
54 86 148)

en El.
Los telogos griegos conciben
<<esencia>>

esta

o substancia divina como

absolutamente simple; no puede dividirse por generacin, sino que se

comunica indivisamente. El proble-

ma quo todava subsisti despus del

concilio de -+Nicea t fue el de la
distincin entre la -+<<esencia>> (griego : ousia) e ->hypostos,s. Cf.,
acerca de esto, -+ardanismo.

Humildad, actitud

manera de

proceder del hombre, que consciente de su radical distancia de Dios,

del ser perfecto, ha aceptado con valor y gratitud el enajenamiento do
Dios en su Hijo (Phil 2, 2-8) y la
transformacin (ensalzamiento) dcl
310

Humildad

dbil y pequeo de este mundo en

grande del reino de Dios (Mt 18, 4

paralelos), revelada tambin

en

ese enajenamiento divino. Esta hu-

milde aceptacin de

mismo

se

expresa sobe todo en

la

compren-

sin de (saber perdonar, soportar)

las debilidades del prjimo y en el
estar siempre dispuesto a prestar un
servicio

al prjimo y a

Dios.

ldeas divinas. Idea, en general, de-

concretos divinos y humanos de

Cristo; p.ej., <<Dios es hombre>>.

con-

2) No pueden permutarse los abstrac-

plar o prototipo, la imagen en

manifestacin primigenia,

en

representacin y el
concepto. Segn el -+neoplatonismo
de los padres de la Iglesia, las ideas

traste con

la

divinas son los pensamientos creadores de Dios acerca de las cosas

creables o los ejemplares a El inmaflentes que se identican con su perfeccin y se imitan en lo creado por
medio de la creacin. San Buena-

ventura y santo Toms de Aquino

elaboraron esta doctrina hasta estructurar la teora de la causalidad
ejemplar. San Buenaventur la en-

tiende cristocntricamente: El Hijo

de Dios es la imagen del Padre y
proporciona
gen

a lo

creado

la

--)ima-

semejanza de Dios.

Idiornas (comunicacin de). Trmino tcnico teolgico que enuncia

en primer lugar que, en virtud de la
-+unin hiposttica, pueden y deben
atribuirse a Ia nica persona que es
Jesucristo las propiedades de las

dos naturalezas. Se da propiamente

comunicacin de idiomas en estricto sentido lgico,, si se designa a la
pemona de Cristo con un nombre
que le Corresponde directamente como sujeto do tna de las dos naturalezas y so afirman del sujeto asi de-

tos divinos

humanos,

ni los

abs-

tractos puede afirmarse de los concretos. Es falsa la xoposicin: <<La

humanidad de Cristo es el Verbo de
Dios hecho carne.)) 3) Una proposi-

cin que niega

absolutamente de

Cristo un atributo que le corresponde en virtud de una de las dos naturalezas, es falsa; p.ej., El Logos
no muri.)) 4) El hombre Cisto no
puede ser sujeto en proposiciones
que explican el hacerse de la unin
hiposttica; p.ej., es falso decir: <<El
hombre se hizo Dios. 5) Se requiere mucha prudencia en el uso de

los derivados o compuestos de

palabras <<Dios

las
<<hombre; p.ej.,

es falsa la proposicin de Nestorio:

<<Cristo es un hombre portador de
Dios, divino.>> 6) Las formulaciones
empleadas por los herejes hay que

usarlas con mucha prudencia; p.ej.,

la

proposicin arriana <<Cristo es

una criatura)), que, por otra parte,
puede entenderse correctamente. Es-

tas reglas lgicas de Ia comunicacin de idiomas son, por as decir,

la vesin lgica de la realidad de la
->unin hiposttica.

signado las propiedades de la otra

naturaleza. P.ej." el Verbo de Dios

Iglesia. En griego ekklesia : el

pueblo santo y, sobre todo, su re.
unin festiva.

el
comunicacin de idiomas desde antao. En la
escolstica se elaboraron seis reglas
para ello. l) Pueden permutarse o

I. Le IosrA EN LA Escnrruu.
El punto de partida qua suministra
la justificacin de la fundacin de
una Iglesia por )Jssusisto reside

fue

crucificado>>.

La Escritura y

magisterio emplean

311

predicarse mutuamente los atributos

su

signa una imagen originaria, ejem-

313

tal

314

Iglesia

Iglcsia

en su predicacin al pueblo de Israel, llamndolo a la -->basileia de

Dios. Este pueblo g sl -+pueblo
de Dios, cuya reunin festiva se llamaba en hebreo qahal y en griego
ekkle'sa. La llamada a Israel se manifiesta primeramente dentro de la

orden a esa boslleia. La Iglesia se

realiza y desarrolla en este tiempo,
en este mundo, puesto que loo poderes del inlierno, por ms que le

II. L Ic-EsrA EN LA TEoLocA. una sociedad externa, Iglesia visil. El mcjor puto dc partidd para ble>>, con una estructuracin (-)pa-

tra?ar un primer esbozo de la esencia de la Iglesia es la -revelacin:

acometan, nunca llegarn a prevalecer contra ella. Esta caracterstica

es propia de la Iglesia porque en la

La Iglesia es la comunidad legitimamentc constituida a manera de so-

Testa-

muerte de Jesfrs, dcl --,cbed Yahveh,

permaneco presente, como reali-

mento; la eleccin de doce -)apsla reivindicacin de

todo su pueblo por parte de Jess,
la reivindicacin de las doce tribus.

queda instituida para <<los muchos>>

(Mc 14, M) la nleva ->alianza, y
porque Ia Iglesia queda en ella definida como medio de salvacin para
todos los que heredarn la basilcia.
Esta Iglesia ha de ser regida de

)alianza, del -+Atiguo

toles implica

Para realiza esta llamada, Jess

utiliza el (<material acostumbrado
en el mbito judo de su tiempo.
As, forma su crculo de discpulos
como cualquier maestro religioso,
constituyendo de esta manera la Iglesia, aunque esta comunidad se distingua de todos los dems grupos semejantes, sobre todo porque a ella

eran llamados tambin

precisa-

mente los pecadores y perdidos (Mc

6, 34; Mt 10, 6).
Despus de quo gran parte de Israel recus su llamada, no predica
ya Jesfis una Iglesia espiritual, sino
que introduce al crculo de sus discpulos en el misterio de su misin
y de su muerte, cuenta con un perodo intermedio entre su muerte y

irrupcin gloriosa de la -->basilea (cf. Mc 2, l9s; 13, 9s; sobre

todo, el encargo de que se conme-

la

more repetidamente el sacrificio eucarstico: 1 Cor 11, 24; Lc 22, 16. 19s

30s; c[. tambin 22, 3l*); as pues,

las palabras de la institucin de la
Iglesia en Mt 16, 18 s, prescindien-

do de su autenticidad histrica,

que

hoy da no es ya tan discutida, conservan tambin su credibilidad intrinseca: Iess quiere edicar <<su
Iglesia>> sobre el fundamento de Pedro (que, por tanto, ha de perdurar
tanto como el edificio mismo); Igle-

sia que todava no es

la

basleia,

arnque tampoco sea independiente

de ella, puesto que a Pedro se

le

entrega

en

315

6l ->poder de las llaves

forma apostlico-jerrquica (Lc 22,

3l s; Mt 18, 18; +poder de atar y
desatar); el desarrollo ms inmedia-

to y la

<<animaci> interna sern

obra del Espritu Santo, que como

-+Parclito es prometido por Jes-Cf., acerca de esto, -+Iglesia prir.rrtiva. La Iglesia conserva intactas en
este Esplritu sus pretensiones con
respecto a Israel (Act 2,36;' 3, 17-26)
y se abre a los gentiles (Act 15, l4).
La teologa eclesiolgica de Pablo
ve, en esta unidad de judos y gentiles dentro de la lglesia, el misterio
de Jes,ucristo por antonomasia (Eph
3, 4

ss).

Si en Pablo la palabra

<<Iglcsia>>

puede designar con frecuencia las

comunidades locales particulares, hay

que tener en cuenta que, para 1, es

sta una dimensin teolgica y no

organizatoria;

en medio de

todas

las dificultades de su misin entre

los gentileg so mantiene fuertemente unido a la comunidad originaria
de Jerusaln. Para 1, lo que la papropiamente designa
es la Iglesia total, aunque se realice
y quede representada en las pequeas comunidades particulares. Por

labra

lo
la

Iglesia,

no pueden darse

en plural;

de

<<Igle-

y las afirmaciones

dogmticas acerca de la Iglesia caapare.cen como plenamente

concordes con la Escritura.

tlica

316

la

que, por medio de la

dad y verdad para el mundo, la revelacin escatolgicamente teminada con Cristo. De aqui que la Iglesia slo pueda darse en el estadio
definitivo de la revelacin, en cuanto
la -)autocomunicacin
triunfante de Dios en su -+pala-

que sta es

bra eflcaz; y en ella, como

pala-

bra humana, se concede Dios al mundo definitivamente como gracia misericordiosa. Es decir, Dios se otorga a
si mismo en la palabra dirigida a la
comunidad de los creyentes, y en
la profesin de esta palabra por parte
do la comunidad confiee a este otorgamiento de la gracia el carcter de
lacticidad refleja que. en esa misma
comunidad, y mediante la direcci
oficial de ella, es conservada y desplegada rectamente. La Iglesia es la
presencia permanente de la palabra

definitiva (y, por 1o tanto, reflejamente explcita) de Dios al mundo,

en el mundo y para el mundo.

Y. puesto que esta palabra en definitiva es Cristo, es El quien por

medio de su realidad ha fundado la
Iglesia (Dz 703 1618 1821 ss 2145,
ettera); realidad a la que tambin

(y no

solamente) pertenece

la

pa-

labra expresa (del acto de institucin).

<<Iglesia>>

tanto, conforme a la esencia

sias>>

ciedad, en

fc,

2.

Esencia

de Ia Iglesa.

Segrin

su asencia, la Iglesia. como presencia permanente en el mundo de la

ralabra de Dios humano-divina, oda
proclamada y eficaz, es la unidad

cn alguna manera

(<sacramental de

y cosa; elementos que ni puetlcrr itlentiflcarse ni tampoco separrtso ()5gmento originario): es

sigrro

lli

pa, -+obispo) que se remonta

hasta

Jesucristo @z l82l), con una comu-

nidad perceptible de culto y de

l'ero todo esto es justamente el signo de Ia comunicacin
eficaz de Dios al mundo: signo de
su verdad en la doctrina infalible
de la Iglesia (+infalibilidad), de su
gracia en la palabra eficaz de los
->sacramentos, de su amor en la
unidad graciosa de los fieles entre
s. Y todo esto, cuyo signo elicaz es
Ia Iglesia visible (en su ser y en su
obrar), pertenece tambin a la
creencias.

Iglesia.

3.

La ltistoricdad de la lglesia

se

frnda en esta doble manera de ser.

Por una parte, es algo presente y,
con todo, hay que entendela escatolgicamente (es decir, a partir de
la consumacin iniciada en Cristo):
es el pueblo de Dios errante (l Petr
2, 10; Hebr 3, 7-4, 11) hasta la segunda venida de Cristo. Esta historicidad de la Iglesia no est en contradiccin con la obligatoriedad de
su aparicin concrota correspondiente, de modo quo slo se puede encontrar a la Iglesia en esa objetiva-

cin

y no en una

<<Iglesia ideal>>

La Iglesia es historia, pero el Espritu Santo la sosespir-itualstica.

tiene una y atra vez ante el peligro

siempre inminente de una corrupcin (cf. Dz 3A2 2288; '+salvacin
[historia de la]); ese Espritu presenta la -)revelacin ya cerrada, de
una manera histrica siempre nueva.

El

dinamismo interno de la Iglesia

no slo impulsa, por razn de Ia fe
y de la gracia, hacia una representacin sacramentalmente perceptible

de esta realidad interna, sino

que

tambin, en virtud de esta sacramentalidad de la Iglesia <<visible>> total,

l,uelve

gracia,

a empuiar hacia la fe y

la

ambos movimientos im3t8

Iglesia

Iglesia

pulsan conjuntamente

a la

consu.-

macin definitiva. Por lo tanto, la

Iglesia vive en tres mbitos distin-

tos de la existencia; en la interioridad de la fe y de la gracia, en la

visibilidad de los cargos representa-

tivos y de las acciones sacramentales, y en la creciente participacin

del -+en venidero, en el que se
jdentifican el signo

4.

y lo

significado.

de la Iglesia. La
de Ia Iglesia para la sal-

Necesidod

necesidad

vacin de los hombres hay que entenderla a partir de esta su natura-

leza

<<sacramentab>:

La

Iglesia

es

necesaria para la salvacin del mismo modo y en la misma medida (Dz

714 1677 2319, etc.) que lo son Cris-

to, la fe y el bautismo, cada uno

su manera (-+bautismo de deseo,

-+pertenencia a la Iglesia, -rnecesidad para la salvacin). El proceso
gradual de la formacin de la lglesia
es analgico con respecto a las graduaciones de ias formas ms o menos explcitas de la fe (fides implicito) y del bautismo (votum baptsm); con todo, es analgico de tal
manera que todos esos grados, debido a su estructumcin en oden al

grado supremo

eclesiolgico-sacra-

mental, son partes verdaderas de 1.

Esto slo es posible porque la rea-

la

Iglesia (lo mismo que

la de Cristo y la de los sacramentos), a pesar de su visibilidad, no
queda denida a la manea de los
fenmenos materiales. Es una realidad signifrcativa corpreo-espiritual
y en cuanto tal tiene el grado mximo de posibilidad para permanecer
estrictamente idntica en las diversas densidades de corporeidad.
As pues, la antigua frase de san
Cipriano, tan profunlamente enraizada en la unidad del orden salv-

lidad de

co,

')extra Ecclesam nulla

salus,

hay que hacerla concordar plenamente con la -rvoluntad salvifica

3r9

universal de Dios; sin que al hacerlo haya quo negar a alguien de

alguna manera la posibilidad real
do salvacin (por lo tanto, tampoco

la de los que externamente estn

fuera de la Iglesia) o se haya de

Dios (para usar rectamente

tlica.

expresin,

7. Imgenes de la esettcio de lo
/g/esa. Conforme al proceso segui-

negar la obligatoriedad de la Iglesia.

Esta obligatoriedad no queda total-

do por la Escritura

mente intacta cuando se habla de

caminos do salvacin <<extraordinarios o <<invisibles>> y de una pertenencia al <<alma>> de la lglesia. La
estructura de sta no permite, conIorme a la doctrina del magisterio
acerca de su esencia, una escisin

dio de analoglas e imgenes, cuya

relacin con la Iglesia y su sentido

semejante (Dz 485 1685s 2199); lo

que s admite con toda certeza es
una graduacin (debido a su estructura sacramental), en cuanto que

cede del mismo mbito sociolgico:

la Iglesia es el pueblo de Dios (1 Petr
2, 10, etc). En esta concepcin, la
vocacin a la salvacin so convier-

slo se da una conexin objeva

de las partes con la realidad total
que se despliega en esas partes, y
en cuanto que slo ha de quedar
intacta la obligacin del hombre con
respecto a la realidad total de Ia
Iglesia.

5. Notas de lu lglesia. Como caractersticas y propiedades distintivas do la verdadera Iglesia, generalmente se suelen enumerar hoy dia
cuatro (Dz 1686): o) La Iglesia catlica reclama exclusivamente para

si la misin de hacer realidad

esa

Iglesia una, tambin externamente

visible (-)unidad de la Iglesia).

) La Iglesia catlica se considera
santa (-+santidad de la Iglesia);

c) la Iglesia de Cristo debe ser esencialmente catlica, es decir, univer-

sal (->catolicidad de Ia Iglesia);

d) tiena que estribar en los ap,sto-

les

seguirles, es decir, tiene que

ser apostlica (-)apostolicidad

la Iglesia).

6. La lglesia

de

como sociedad ex-

terna. Para entender esta concep

cin, cf. ->apstol, -)papa, ->obispo, -+ministerio, -)seglar, -+ma320

b) La

gisterio, -+ministerio pastoral de la

Iglesia, -+orden, ->sucesin apos-

y la patrstica,

la Iglesia expresa su esencia por

me-

exacto slo pueden reconocerse en

cualquier caso a partir de la totalidad de Ia revelacin.

a) I-a

imagen ms prxima pro-

te en el principio de convocacin de

sus miernbros.

El

moderno individualismo considera extrao que la

relacin del hombre con Dios est
vinculada a una actuacin (o a un

padecer) externa y comn. Con todo,

este pensamiento persiste a lo largo
de toda la historia de la salvacin

(-+principio de solidaidad), Siempre se concibi la gracia de Dios

como regalo hecho a las comunidades, comenzando por la recapitula-

cin de toda Ia humanidad en el

padre universal, Adn (-+monogenismo),

pasando

por los

padres

de la alianza, No, Abraham y Moi-

llegar a la nueva -ralianza, en \a que <<los que estaban leios

y los que estaban crca)) (Eph 2,
17) se uniflcan en Ia fuerza pacificante de la sangre de Cristo para
ss, hasta

constituir el <<nuevo Israel>> (cf. Mt

21, 43, etc.) al que el Seor mismo
llama <<su lglesia>> (Mt 16, 18). No
es posible evadirse de este contexto
sin apartarse del camino que lleva
a aquella trascendencia precisamen-

te por cuyo amor uno podria sen-

expresin -->rein<

d.

de

esta

->basileia) se encuen-

tra en el mismo plano. Aade a lo

hasta ahora dicho la acentuacin
do un estar constituido bajo un prin-

cipio dominante, y presenta a

Ia

Iglesia como mbito histrico de ese

visible imponerse de la voluntad de
Dios pblicamente; convierte a la
Iglesia en escaln previo de aquella

constitlrcin definitiva de la creacin en la que <<Dios>> es todo en

todas las cosas dentro do la verdadera basileia.

c)

Con san Pablo (1 Cor 6, 15 ss;

Eph 1, 22s; Col 1,24) y de acuerdo con la tradicin (san Cleme,nto

Romano, Orgenos, san Agustn, Bo-

nifacio vrr), la Iglesia se designa

s misma como cuerpo mistico

de

Cristo (-+cuerpo de Cristo). La importancia que tiene la doctrina del

cuerpo mistjco de Cristo para la

nqeva conciencia de la Iglesia, reside
en una vinculacin ms estrecha de
la Iglesia con Jesucristo y en la
solidaridad fundamentada de los
miembros entre sl. Respecto a la
vinculacin con Cristo, puede incluso decirse: Ia Iglesia es una realidad de Cristo (l Co 12, 13); la

Iglesia es la manera en la que Crisdespus de su gloricacin, sigue

viviendo en los hombree en virtud

to,

del Espritu Santo por El enviado

(cf. I Cor 10, 3O; Eph 2, 15. t7 s).
La Iglesia son los que Cristo,
cuando mora, atrajo hacia si como

((cuefpo suyo y como <<plenitud

suya @ph 4, l?s). Se hacen seme-

jantes a El y, unidos todos, son

uno en Cristo>> (Gal 3, 28). Esta
forma de su vida ulterior se llama
mstica; con ello no so mengua su

protestar contra lo
quo podra considerar una masifica-

carcter do realidad, sino que se la

distingue de las dems maneras posibles de ser cuerpo (p.ej., en la uni-

cin.

dad sub,stancial biolgica). Por con-

tirse tentado

2)a

321
Rah-Vorg.

ll

Iglesia (oficio pastoral de la)

Ielesia

la Iglesia cs una unidad

vital, superabundante, por encima

dguiente,

lo meramente institucional;
no slo dice referencia a Cristo como
a su fundador, sino tambin como a
fundamento actualmente presento de

de todo

su vida. La vinculacin de

tros fieles entre

expuesta

todos

en la

imagen del cuerPo mstico (-+somunin de los santos), que se hace

perc'eptible en el comer un mismo
pan (l Cor 10, 17. 2l), fundamenta
la conciencia de una solidaridad de
los miembros basada ontolgicamen-

te en

Cristo>>

(Rom 12, 5) Y

se

convierte en motivo para las exigencias litrgicas, ascticas, parroquia-

Ies, ecumnicas

sociales'

marse en la ciudad de Dios (Gal 4,

25

s). Por otra parte, la Iglesia

se

desarrolla como la planta de la mostaza, como una cepa o un rbol

(Mt 13, 31 s; Ioh 15, l-8), en orden
a la plenitud de vida del paraiso.
Con todo, la ciudad y el huerto
no se contraponen dc tal manera que

se excluyan

mutuamente; indican

que la expresin plstica quiere elevar el ser misterioso de la Iglesia

por encima de los conceptos de acu-

mulacin y de vida. Por frltimo, la

Iglesia en su realidad total obrada

por el Espritu Santo, no

quedar expresada

Puede

exhaustivamente
por ninguna categora de la existencia terrena, ni conceptual ni plsti-

El fundamento de su Posibilidad le viene <<de arriba, y la

manera de hacerla accesible al pensamiento humano no consiste en
camente.

d)

Puesto que la Iglesia neotestamentaria sustituye a la -+sinagoga,

recaen tambin sobre ella, junto a

la idea general de pueblo de Dios,
las oxpresiones de la ->msca nupciat proftica: Dios se ncula a la

humanidad redimida en la ternura

e inviolabilidad del amor. Slo aparentemente queda esta imagen Pos-

tergada tras la del cuerPo mstico,

puesto que precisamente este amor
es el que hace de los miembros de
esa sociedad <<una sola carne (Gen

2, 24), y justamente

eso cuerPo mis-

tico deja intactas la singularidad personal de los miembros. Ambas imgenes quedan vinculadas en el NT
(Eph 5, 23-32; Apoc 21, 9s) Y mantienen el equilibrio entre el protun-

do respeto y la cordialidad, completndose mutuamente.

e) La
orgnicas

combinacin de imgenes

mecnicas proPia de la

Biblia tiene la misma funcin dialctica. Por una parte, se compara

a la Iglesia con una construccin
que, a base de la unin de muchas

piedras, llega a ser una casa (1 Tim

i, 15; Hebr 3, 6; I Petr 4, 17) o un

templo (Eph 2, 2l s). Para

consu-

negar ese fundamento suyo.

8)

Iglesia

Estado.

La

y sociolgico en la situacin histrica correspondiente.

bito politico

9)

Postura del cristiano tnaduro

dc hoy tmte la lglesia Esta postura

est sustentada por la persuasin de
la imposibilidad do un individuaiis-

mo religioso absoluto. Dios quiere

la salvacin de todoo; y sta, como
salvacin de todo el hombre, se hace
realidad y se representa en todas las
dimensiones humanas de tal manera,

que no se da ninguna que sea exciusiva y <<especificamente religio-

sa (p.ej., la interioridad, el

senti-

miento, lo femenino, lo cltico, etc).

Y asi perteneco tambin a la Iglesia
el crcter social de la representa-

cin eficaz de la salvacin

divina.

Por lo ta.nto, so entiende de suyo que

el cristiano vive en la lglesia, y no
conoce indMdualismo sepa.ratista al-

guno en el mbito de lo religioso,

por ms que 1, como homo relgio-

a su objeto, la historia
de la Iglesia, tal como arece en
frentndose

revelacin divina y como lo manifiesta el propio pensar de la lglesia en el pasado, llega a ser una
ciencia teolgica; slo entoflces se
distingue del fragmento cristiano de
la historia universal de las religio-

la

nes, incluso cuando ese fragmento

estuviera escrito por un catlico. No
es lcito tratar de la historia de la
Igles,ia de manera que Ia doctrina

conviccin cristiana de la institucin divina de la Iglesia fuera nicamente norma negava para una

investigacin meramente aposteriorstica de la historia de la religin

cristiana. La importancia de la historia de la Iglesia se pone de manifiesto, p.ej., en la tarea, todava
no llevada a cabo, de su distribu-

cin por perodos, a base de crite-

rios internos, autnticamente teolgicos. Distribucin de la que podra

la

sus, siga siendo el indivduum innef-

sacar visiones inapreciables

independencia fundamental con res-

fsbile. Por otra parte, en medio de

su fidelidad incondicional a la Igle-

terpretacin teolgica del presente.

pecto

sia, como mbito permanente de su

Iglesia,

por razn de su esencia, exige una

al Estado, aunque reconoce

totalmente al Estado y a la sociedad civil como dimensiones autnomas (<<sociedad perfecta>; -)pluralismo) (Dz 330 ss 497 1698 l7l9 s
l84ls 1847 1866s 1869 2?i3). Aun'
que la Iglesia propugna las normas
6" 1u -+ley

natural objetivamente

la vida civil
pblica, y califica sus @ntravenciones como contrarias a la con-

valederas incluso para

ciencia do los pueblos en cuanto tal,

atando al hacerlo la conciencia de
sus miembros, no por ello se convierte en un superestado, puesto que
reconoce las normas de la libertad

frente

a la

obligacin de creer

existencia religiosa, en obediencia a

las potestades doctrinal y pastoral,
el cristiano sabe que la Iglesia es la
Iglesia peregrina, que en su historicidad busca penosamente su camino por el tiempo. As el cristiano la
soporta con paciencia, de la misma
manera que la Iglesia le soporta a
1. Y el cristiano ve a la Iglesia
como signo de la salvacin implantado por Dios en la historia y para
todo el mundo. Por 1o tanto, tambin para aquellos que todavia no
pertenecen a ella de manera histricamente perceptible.

las de la ->tolerancia, incluso y precisamente para el Estado de ideo-

logia mixta. Tampoco reclam el

derecho de predicar un imperativo

concreto con respcto a lo que haYa

do hacerse positivamente en el m324

Iglesia (historia de la). Es la disciplina que investiga y expone cientflcamente el desarrollo ds l -)Iglesia
como magnitud teolgica e histrico-

salvfica. Slo entendindose a s

misma de esa manera, es decir, en325

in-

Iglesia (oficio pastoral de Ia), Pas-

tor y

rebao son, tanto en Israel

como en el NT, expresiones grficas

muy frecuentes y significativas, que
describen la relacin de Dio.s con

su

pueblo, caracterizndola como

personal, solicita

to

salvadora. Cris-

sigue siendo tambin pastor de

su Iglesia (1 Petr -5, 4). Todava se
sigui empleando esa expresin gr-

fica para designar

a las jerarquas

de la Iglesia primitiva y de sus comunidades (Ioh 21, l5ss; I Petr 5,

1 ss; Act 20, 28). Hoy da resulta
muy difcil que dichas expresiones
encuentren eco, puesto que la palabra rebao nos recuerda con demasiada claridad a Ia masa obtusa dirigida desde arriba. De todas maneras, en teologia la potestad de la
Iglesia respecto al orden salvfico se
designa como oficio pastoral, para
cuyo ejercicio se ha dado la potes326

Iglcsia Primitiva

Iglcsia (oficio pastoral de la)

tad pastoral o de jurisdiccir en la

que se distinguen poteetad pastoral

suprema:

el papa, y

potestad pas-

toral superior: obispos. Est

entrelazada an la potestad de santificacin o sacramental. de la Iglesia. Cf.,

este propsito, -+potestad de la

Iglesia.

Iglesia (pertenencia I la). l Ma'

A la Iglesia pertenecen incluso los pecadores y aun los preconocidos como rprobos (d.f.: Dz

gisterio.

627 ss 631 s 647 838 1422-1428 1515).

Este dogma de fe no afirma que la

prdida de la gracia justificnte no
afecte en nada a la pertenencia a

la

lglesia, sobre todo teniendo

en

cuenta que no es lcito pensar en sta

como organizacin religiosa meramente extorna, y que el Espritu San-

to es uno de sus constitutivos esenciales. Por el -+bautismo, y slo

por 1, se llega a ser ((persona)) en
la Iglesia (CIC can. 87; cf . Dz 6%
863 s 870 895 2286). Con ello se
dice, por lo menos, como verdad
de fe, que por el bautismo sobrevieno, en cualquier caso, cierta relacin positiva e inderogable de ordenacin fundamental, de subordinacin prepersonal (Dz 864 895) a
la Iglesia. Y esto en virtud de todo
bautismo vlido, incluso de

cristianos

entre

no catlicos. Se discute,

dentro de cierta fluctuacin en la

terminologia del magisterio, si a
esa relacin positiva en cuanto tal

ha de llamarse ya pertenencia a
Iglesia. Algunos telogos

la

actuales

responden afirmativamente a esta

cuestin. As, A. Hagen, K. Mrsdorf y A. Bea. Para una pertenencia a Ia Iglesia activa y plena se requieren el bautismo, profesin de la
fe ctlica, unidad con la Iglesia Y

su

gobierno.

2) Teologa. Do la misma manera que se dan sacramentos invlidos, meramente r,lidos y fructuo1n

la crlacin temroral entre posesin de

la gracia y signo sacramental de la
gracia. asi como estas diferencias
pueden producirso con o sin culpa,
as tambin existe una diferenciacin analgica en la relacin del
sos, asi ctlmo puede variar

hombre con la Iglesia, con el -)<<sacramento originario>>. Seghn esto,

hay que decir lo siguiente: ay' La
plena prtenencia a la Iglesia, la que

lo quo significa,
Ia del catlico obediente, cre-

efecta de hecho

es

yente y que vive en estado de gracia. Aqui encuentra la gracia su corporizacin histrica suprema. La
pertenencia a la Iglesia queda nculada con lo que quiero significar:
con la fe y la gracia. ) No se da
(todavia trnr propia pertenencia a

la

Iglesia en

el

hombre que, sin

batrtis,mo, en caridad y fe, queda
justificado por el -+vorum implici-

to de Iglesia (-+bautismo de deseo).

Sin embargo. se da ah un estado
que. con una dinmica objetiva y
existencial, busca su encarnacin
histrico-social en la pertenencia a

la lglesia, y asl <<ordena>> u orienta

-va al hombre <<hacia> la Iglesia, de
manera que, gracias a ello, el signilicado srlvlfico de sta sigue siendo vlido tambin para ese hombre.
Dondo faltan culpablemente el bautismo y Ia fe, persisto objetivamente

esla rrdenacin como

<<estado de

salvacin objetiva, iexistencial

sobrenatural y obligacin. c) Entre

estos dos casos extremos pueden fcilmente ordenarse las diversas posibilidades quo cabe pensar para una
reiacin objetivamente deficiente en-

tre el hombre y la Iglesia.

posibles, puesto que tanto

Son

la justifi-

cacin como Ia visibilizacin histrico-social de la salvacin son dimensiones histricas y no idnticas entre s; de manera que puedan darse
desfases sin quo estos procesos dejen de formar una unidad.
328

te de la Iglesia esn unidas en el

puesto que el Espritu Santo
ha sido dado a Ia Iglesia como to-

Iglesia (tesoro de Ia). El concepto

de tesoro de la Iglesia se desarroll

oir,

slo desde el s. xlv con la teologia

do las -+indulgencias (Dz 550 ss

talidad,

740s 157 e.p.). Sin embargo, el contenido mismo es independiente de la

ocasin histrica que hizo surgir esta
palabra. La palabra expresa, con
otra imagen, lo que siempre se habi venido diciendo sin clla; es decir. que Dios quiere la salvacin de

todo individuo, en todos los

aspec-

tos que tieno esa salvacin, en atencin a Jesucristo, a su -)salisfaccin

infinita y mrito ganado en la cruz
(Dz 799 2193 Z3l8 e.p.) y al cuerpo

total do Cristo (-+Cristo

del); cuerpo que de El y

[cuerpo
en El tiene

la luerza para su actuacin

propia,

hace que esa actuacin redunde

en beneficio de cada uno de los
nriembros (cf. I Cor 12, 25 s e.p.).
En cuanto esta realidad total salvadora de Cristo se traduce on la remisin de la pena temporal (-+pe-

cado [penas del]) debida por el

pecado y en cuarito so realiza so-

bre todo por medio de las indulgencias, recibe el nombre de tesoro de

la Iglesia. Con respecto a la manera do entender su ecacia, cf. -+indulgencia.

Iglesia oyente; en un sentido

es-

trictamente teolgico, no designa

tanto el hecho de que la Iglesia, co-

mo totalidad, es una oyente de la

palabra divina revelada; ni designa

primariamentc a la parte oyente de
la -+Iglesia en contraste con la docente en virtud del -)magisterio o
potestad de ensear y que queda
constituida, segn el derecho divino,
solamente por

papa

(y

el

segn

episcopado bajo el

el

derecho eclesis-

tico, tambin por los que han reci-

bido del

episcopa.do

la

de ensear). Ms bien

delegacin
designa el

hecho de que, en sentido propio y

verdadero, las partes docente
319

oyen-

esta Iglesia total posee el

de la Ie (+fe) y en la
iglesia slo un creyente, es decir,
obediente, es decir, oyente, puede
<<sentido

ser de veras maestro.

Iglesia primitiva, comunidad pri-

mitiva, Iglesia apostlica, cristianismo primitivo, no designan slo el

fragmento, temporalmente primero,

de la historia de la Iglesia y

del

cristianismo, es decir, desde pentecosts hasta finales poco ms

me-

nos del s. t cristiano; sino que, adems de eso, ese trmino c,atactenza
a la vez teolgicamente a ese frag-

mento de historia, como dimensin

irrcpetible y normativa para todos
los tiempos posteriores de la Iglesia
y de su doctrina (->dogmas [evolucin de losl). Y esto porque esa

+Iglesia es el testigo inmediate de

-)resurrecc.in de Cristo como

la

suceso escatolgicamento decisivo;

porque, por consiguiente, sus portadores autoritativos, los -+astoles, son destinatarios inmediatos y

no slo transmisores de la -+evelacin cristiana; y lrcrque en ese

tiempo qued constituida la -)Sagrada Escritura como norma permanente del magisterio; por todo lo
dicho, esa Iglesia es el ->punto de
partida permanente dentro del cual
se realiza toda la historia ulterior

la Iglesia y de la fe; las cuales

son verdadera historia, y no un
mero perdurar de Io inicial. Si la
legitimidad de Ia evolucin ulterior
de

la Iglesia est tambin garantizada, en {rltimo trmino, por la asistencia del Espritu Santo, eso no

de

desliga a la Iglesia de la obligacin

de justificar una y otra vez su evolucin en lo tocante al conocimiento de la fe, al derecho, liturgia, etc.,
como conforme con la accin del
-l -1( )

Iglesia prinritiva

Impecabitidad

Espritu en la Iglesia primitiva. Cf.,

adems, -)canon.

fmagen, contemplacin imagina-

tiva. Imagen es aquella sensibilizacin intuitiva (corporeizacin), peculiar al pensar humano, de Ia rea-

lidad capaz de afectar al

hombre

que, por su parte, est condicionada

por la perceptividad <<visiva>> (sensible) del conocimiento humano

(-+sensibilidad), que hace que todo

concepto sc calfe nicamente por
referencia a una representacir.
Esta sensibilizacin intuitiva experimenta y descubre sus lmites al referirse al ->espritu puro (-+Dios).

Asi en el AT (sobre todo por

ra-

zones de la economa de salvacin,

-+monotesmo), estaba prohibida la
representacin de Dios en imgenes

(Ex 20, 4 s). Sin embargo, en

Jesu-

cristo, como imagen del invisible>>

(Col 1, l5), Dios entra en el mundo de la experiencia humana (->imagen y semejanza de Dios). Mediante la conternplacin imaginativa
(unida a la -+meditacin por palabras), el hombre puede intentar

tui>

<<in-

la verdad trascendiendo su

formulacin en proposiciones. Con

todo, en este proceso la <<visio> del

que contempla queda a la vez condicionada y conformada tanto por

lo que es representado imaginativa-

mente como tambin por

la

capaci-

dad individual de la visin sensible

(capacidad representativa, fuerza de
imaginacin).

fmagen

un

semeianza do Dioc es
concepto sacado exclusivamente

ds la revelacin, que parafrasea la

singular relacin entro Dios y el
hombre.

Ia

El

Dios incluso

despus del pecado

original (Gen 9, 6), ya que conser\a
la capacidad de scr llamado por
Dios y, de hecho, es llamado por El.
Sin embargo, la imagen de Dios

por antonomasia
(2 Cor 4, 4 ss; Col

est creado a imagen de Dios (Gen

1, 26s) como asociado de Dios, con
dominio sobre el mundo. Por ello

racin de lasl). Uno de sus sucesores, Constantino v, persigui a los

partidarios del culto a las imgenes,
sobre todo a los monjes, cuya potencia fue probablemente el blanco
de la prohibicin. por 1o menos en
su origen. El concilio de Nicea tt,

discipulo>> propia de aquel tiempo.

Significa, por el contrario, la cre^
yente disposicin a admitir el reino
de Dios (-->basileia), que est ahi

racin de las imgenes en el sendo

de una veneracin relativa. Tras un

radical hasta

de 787 (Dz 302 ss), justico la vene-

es -+Jesucristo
l, 12-16; Hebr 1,
3), puesto que como -Hijo de
Dios (-+Logos) reproduce al pa-

nuevo recrudecimiento de la controversia, la emperatriz Teodora aprob el culto de las imgenes al imponer la <rfiesta de la ortodoxia>>.

visible

rlngene (veneracin de las). La

voneracin de las imgenes est esen-

dre y como Dios hecho hombre hace

al Invisible; asi reside tambin en El el resplandor de la ma-

jestad

del Padre. Por medio del

el que
cree en El participa de la -->dox
de1 Seor glorificado y se convierte
--)ptal?Ld divino, tambin

ya aqui en imagen del Glorificado

(2 Cor 3, 18), para serlo de manera

mucho rns perfecta despus de la
resurreccin do la carne (l Cor 15,

49: Rom 8.

29).

I-a antropologia dogmtica

intenta aproximarse a esta afirmacin,

tambin metafrica, acerca del hombre como imagen de Dios, cuando

define al hombre como por -)naturaleza abierto a la -+autocomunicacin de Dios; cuando describe esa
misma naturaleza como -)potencia
obediencial para la -+unin hipos-

y la gracia do Cristo (en el

-)cristocentrismo apriorstico de la

ttica

creacin); cuando define ulteriormen-

te la -)gracia como
cin de Dios

autocomunica-

como capacidad de

Ia asumpcin connatural de esa autonianifestacin de Dios en la Palabra (fe-caridad) y en la -+sin de

Dios.

hombre, es decir, seghn

antropologia bblica. el hombre

entero en su estructura psicofsica,

331

es, por decir lo menos, distinto de

las dems cosas creadas, sobre todo
do las vivientes, que han sido creadas cada una <<seg(rn su naturaleza)).
El hombre sigue siendo imagen de

Imgenes (controversia de las),

Esta controversia fuo suscitada po
el emperador bizantino Len, en el
ao 730, al prohibir la veneracin
de las imgenes (-+ifgses [vene332

cialmente referida,
-+<<culto relativo,

y de ah que sea
a la persona re-

presentada, finica a la que puede

corresponder un (<culto absoluto>>.
Y esto de tal rnanera, que ningn
valor cltico es propio de la ima-

gen en cuanto tal. La verdadera

->adoracin es exclusiva de Dios
(Dz 302 ss); lo propio de la imagen
es la veneracin. Sin embargo, sta

puede crecer en significado e importancia, como ocurre con los ico-

e imgenes veneradas en los

santuarios objeto de peregrinaciones.
Este acrecentamiento ocurre en virtud

nos

de la tradicin de Ia Iglesia

virtud de la historia de la

en

en Jess,

slo en El, do

la propia -)abnegacin, hasta negarso a si mismo y

aceptar la cruz de Cristo sobre s.
Impecabilidarl

de Dios) o externas (p.ej., una -)gracia eficaz de Dios). Conforme a ese

modo de ser, existe en la criatura
espiritual, sin destruccin de su h'-

bertad y con anterioridad a su decisin, un fundamento que excluye el

pecado. De tal manera, que puede
decirse que esa criatura no <<podra
pecar, armque tiene <<libertad para
hacorlo. La manera de conciliar tal
impecabilidad antecedente)) con la

libertad, es algo que los sistemas

la gracia (->gracia
[sistemas de la]) explican de forma

real con

diversa.

Imitacin de Cristo, como reeuerimiento a los fieles en boca de Jesus (Mt 8, 22; 9, 9; 10, 38; 16, 24;
19,21; Mc 8, 34; I* 14, 25-35), to

significa un mero seguimiento del

ejemplo de Jess, como un caso
de observancia ideal de una ley universal. Tamroco un <<calco>> de la

da de Jess; ni en todos los textos

del NT significa la relacin fraterna

do disclpulo o auxiliar respecto a

Jesrls como ((maestro y profesor
al estilo de la relacin ((maestro1t1

impecabilidad

cado, dada ((consecuentemeote por

la decisin libre, es decir, con el
hecho do no haber pecado. La impecabilidad e,s el modo de ser de una
libertad creada, obrado por circunstancias internas (r.ej., la ->visin

particulares do

representado (-+cruz).

La

no hay que confundirla con la carencia meramente fctica de -+pe

imagen
misma, de su origen, de su conexin

lo

manera

definitiva y que compromete a tG

dos; la disposicin a admitir a toda
costa ese reino de la manera ms

Sin embargo, es una doctria comn de todas las escuelas teolgicas

la adrnisin de la inteligibilidad de
semejante impecabilidad libre. sobre
todo por razn de la eficacia <<antecedente>>

do la gracia eficaz. Ade-

ms de ser comfin, esa verdad es

muy importante para la explicacin

de la impecabilidad de Cristo en
cuanto hombre, de Maria y de los
bienaventurados, para la explicacin
do la confirmacin en gracia de la
preservacin de la Iglesia como totalidad en la verdad y en el amor
134

Impecabilidad

Infabilidad

(->santidad do la Iglesia). Cf. tambin -+impecancia, -+confirmacin

cn gracia o impecabilidad.
Impecancia es el estar libre de
->pecado, propio de una -)libertad

e.spiritual. Puede

fluir de la

necesi-

dad de la esencia, como ocurre en

Dios. Puede darse tambin como
re.sultado de la libertad de quien

no ha

pecado, cualquiera que sea la razn de ello: grafcticamente

cia, etc, Puede provenir de

una

-+impecabilidad gratuitamente donada. Tambin puede ser el resultado

de la remisin redentora de los pe-

la gracia de
Dios (+justificacin) en el hombre
que habfa pecado. Contra todo gnero de -+mstica del pecado, hay
que recalcar que, en el orden concreto, toda impecancia, en el puro
cados por medio de

hombre, es asimismo efecto y revelacin de la gracia redentora de Dios

en Cristo (sobre todo,, en Mara), de

la misma manera que lo es el perdn

de ta culpa cometida. El santo es el
mayor deudor de Dios.

Impetratoria, orcin Junto ion

la oracin de alabanza y de accin

de gracias, es sta una de las

I'ormas fundamentales de

tres

la -)ora-

cin. En ella el hombre o la Iglesia

presenta simplemente a Dios su indigencia de redencin y de ayuda,
reconociendo las necesidades de la
existencia teffena concreta como situadas dentro del dominio e imperio de Dios. Esta idea es la expresin del consorcio del hombre, obra-

do por Dios mismo en rtud de

l -)gracia, e invoca siempre a la

-+misericordia de Dios; de ese Dios

que ha velado por nosotros antes de

que se

lo

pidiramos (c'f.

I\{t

6,

25-33).

La confianza en este incesante cuidado divino p,or nosotros vincula

estrechamente Ia oracin impetrato335

ria con la oracin de accin de gracias, como ocurri ya muy tempranamente en la -geucarista (: ecin de accin de gracias) con la
introduccin de la oraci(rn primitiva:
<<Seor, tened piedad de nosotros.
Dogmticamente, esta oracin plantea el problema de si Dios se deja
mover)) por algo exterior a E,l y
de qu manera lo haoe. Sin embargo, en un anlisis ms preciso de
c'uestin, se comrrueba lo errneo de este planteamiento: se con-

la

funde en l la -)eternidad de Dios,

en la que todo le est formalmente
presente, incluso los pensamientos y
las acciones de los hombres, con la
temporalidad humana.

Imposicin de las manos es un

gesto criltico antiquisimo. En el AT
lo encontramos" sobre todo, como
expresin de la entrega de los animales sacrificiales a Yahveh @x y

Lev), como transfusin simblica

de los pecados de todo el pueblo al

carnero propiciatorio en el dia so'

lemne de la expiacin; por lo cual
se Ie drba ca,za en el desierto, para
hacerle perecer alli, junto con los
pecados del pueblo. Tambin se encuentra ese gesto como signo de
bendicin entre hombres y como
rito de la ordenacin sacerdotal
(Num 27" 21; Deut 34, 9).

En el NT, lo ms frecrrente es
emplear la imposicin de las manos

en orden a la curacin de enfermos.

Como tal nos la reeren Jes(rs, los
discipulos y san Pablo. El NT la

reconoce tambin como signo de

bendicin (Mc 10, 16 y paralelos).
Son muy significativas las naraci<-rnes neotestamentarias acerca de la im-

posicin de las manos como rito de

la ordenacin sacerdotal. Se dice

explcitamento que estaba unido a

la oracin, y una vez incluso con

el ayuno. En particular, se confieren
por este medio: el cargo de dicono
-1Jb

(Act 6, 1-6); la comisin oficial de

Pablo y Bernab para la misin
(Act 13, 3); se cita como transmisin del cargo u oficio en la I Tim
4, 14 y 2 Tim 1, 6. El NT recotroce
adems la imposicin de las manos
como rito complementario del bautismo, por medio del cual ha de iomunicarse el Espritu Santo (es de-

cir, como ,-)confirmacin: Act

15-17; 19, 5 s; Hebr

8,

6,2), y, por fin,

esa imposicin tambin aparece en

el NT como rito del sacramento de

la

penitencia (-+penitencia [sacra-

(l Tim 5, 22).
As queda bien fundada bblicamente la actual imposicin de las
manos en los sacamentos del baumento de lal)

tismo, confirmacin, orden, uncin de

los enfermos

penitencia. En este

ltimo de forma rudimentaria, como

elwacin de la mano, El signicado
simblico de

la

imposicin de las

nlanos es la comunicacin del Espiritu, incluso en la reconciliacin con

la

y la

salud. Es signo
(-+materia) sacramental en la -)conIglesia,

fimracin

presbiterado

en el orden (diaconado,
y episcopado; Dz 23Ol).

Individualidad se llama en filosofa a esa peculiaridad del ente que

le determina en su unicidad y unidad incomunicabie, en cotrtraste con
1o universal (gnero, especie, etc.).
En sentido estrictamente cualitativo,
no slo numrico, es profria slo de
la -+persona, y fuo definida (por lo

nlenos como numrica) para cada

una de las almas en el concilio La-

v, co[tra el averrosmo
neoaristotelismo @z 738).
teranense

Indulgencia. Originariamente,

tra

condonacin de la penitencia eclesistica p{rblica quo haba de cumplirse por perlodos de tiempo determinados. De aqu que se cuente por

aos

y por dlas

(-+penitencia [sa-

cramento de lal). Hoy da,

la

pro-

mesa de una intercesin especial de

la Iglesia para conseguir la remisin de una pena temporal ante Dios
por -+pecados que ya han sido perdonados en lo que concieme a la
culpa. Los efectos do la culpa no se

borran sin ms con la conversin.

La Iglesia puede apoyar con su
-)oracin los esfuerzoe del individuo
por superar esos efectos. Y como la

Iglesia es santa y su oracin siempro conforme a la voluntad de Dios,

siempre so da Ia c@rteza do que sus
splicas sern atendidas. De todos
modos, este apoyo slo es efectivo
donde se d una disposicin total
para la purificacin, cada vez ms
profunda, de todo el hombre.
As pues, la indulgencia no es ningn sustitutivo del sacramento de la
penitencia.

D.f.: la Iglesia tiene

po-

testad para concede indulgenciasl

se ha de mantener su rso y sorl salutlferas (Dz 989 1471). Presupues-

tos: bautismo, estar libre de exco-

munin, cumplimiento de las condiciones y realizacin de las obras

requeridas para ganar la indulgencia;
por lo menos, intencin general de
ganarla. Bblicamente: hacer pe'ni-

tencia (-+purgatorio, -+penas

del

pecado).

Infalibiliilad es el trmino que

de-

la preservacin graciosa

del

signa

error propia del -+magisterio de la

-+Iglesia en materias de fe propuestas por l como absolutamente obligatorias (Dz 1800). Siendo la Igle-

sia la presencia histrica de la vo-

luntad de gracia por parte de Dios

en JJesucristo, como salvacin denitiva en la verdad y eI amor, a la

quo ya nunca podrn vencer las

fuerzas intramundanas, necesario es

que ella, como totalidad, est preservada de apartarse de la verdad

y del amor de Dios, en virtud de

la gracia de l y no en virtud de la
fuerza humana de sus miembros. El
338

Infiernos (dcscenso de Cristo a los)

magisterio autoritativo de la lglesia,
que ejercen sus pastores por la autoridad de Cristo, tiene que estar por
esto mismo preservado de ensear,

con

obligatoriedad absoluta, algo

que contradiga a la vedad revelada

por Dios que ha de creerse en la

Iglesia. Aqui conene hacer notar

que la verdad de Cristo se reconoce
precisamente

en que es

enseada

como tal por los representantes autoizados de Cristo.

El

objeto de Ia infalibilidad lo
constituyen todas las verdades re

veladas por Dios para la Iglesia a

travs de Cristo (materias de fe y
<lo costumbre: Dz 767 786 1797 s).
Tambin es objeto ulterior de la in-

falibilidad todo lo que es necesario para prqservar del falseamiento

y de la

adulteracin a esa verdad

de la revelacin (Dz 1683 1722).

De aqui que el magisterio ecle-

sistico pueda tambin juzgar de todo

aquello cuya negacin o afirmacin

pondra en peiigro o destruiria Ia

fe en su totalidad o en una de sus
verdades, debido a su estrecha conexin con la doctrina revelada (cf.

Dz

s 2005 2007). No es licito

pensar la ifalibilidad de la Iglesia
1675

de su magisterio como un efecto

milagroso de una clarividencia especial dada por Dios; clarividencia
que podria dar con pleno sentido a
cr.ralquiera, segn su voluntad, si as
quisiera. I.a infalibilidad est vincuIada ms bien a Ia denitivez escatolgica de Ia situacin salvfica en
Cristo: siendo as que la obra salvfica de Dios en Cristo es la ctoriosa y la definitiva, y entre sus
constitutivos intrnsecos figura la
verdad-fe y la estructura sociolgico-eclesistica, bastara un error,
como autocomprensin definitivamento pensada do esa realidad salvfica, para destruir esa misma rea-

lidad.

i39

este respecto, no hay que ol-

dar una doble consideracin. Primero, que la fe del individuo es siempre fe dentro de la fe superior de
la Iglesia. La fe del individuo, que
siempre es una realidad irrepetible,
lleva a efecto, en obediencia y autonoma a la vez, su aportacin a esa
fe superior de manera distinta en
cada caso. Segundo, que incluso la
{e de la lglesia tiene su historia y
que, por Io tanto, incluso la [ormulacin verdadera

infaliblemen-

te definida no es la formulacin definitiva que lo abarca todo.

Pero con ello queda implicatfu-r
que, a.mque la experiencia de fe del
individuo y sus exigencias intelectua-

les no pueden situarse lcitamente

fuera de la fe de la lglesia, no deben sentirse siempre y necesariamente como positivamente explicadas

de

l'orma exhaustiva en cada definicin.

correspondencia con la estructura jerrquica de la autoridad y del
magisterio, son sujeto de la infali-

En

bilidad todos aquellos que tienen

una autoridad absolutamente obligante frente a la Iglesia'total, y en

la

medida en quo la poseen. 1) El

episcopado total de la Iglesia, si

bajo su cabeza el '->Wpa,

como

totalidad, propone hnicamente algo

como revelado por Dios a su Igle-

sia (Dz 1683 ITYZ). 2) Un -+conci-

lio

dos los nilevos encuentros

dade, Puerilidad es,

por el

inlantil l'rente a las mltiples posibilidades no necesita consumarse con

run acto que rene y apropia por

medio de la <<decisin>>. En cuanto

que slo se consigue por Ia renuncia, Dios ha prometido a esa infancia de abandono la juventud eterna
en la que la terminacin real ha aIcanzado, ha revelado. ha sobrepujado Ia pienitud posible del punto de
partida, en virtud de la infinitud libremente donada por Dios.

Infierno es una expresin que sig-

uifica el fracaso en

la

consecucin

de ia bienaventurada comunin con

Dioc (-+cielo) y las peas positivas
provenientes del estado de apartamiento deflnitivo y personal con respecto a Dios, as como tambin la
oposicin personal y definitiva fren-

ts al

la realidad
eclesistico declara que este infierno existe (Dz 16
ordon divino de

creada.

El magisterio

40 429 464 714), que el castigo sobreviene inmediatamente despus de

la muerte (y no slo tras el juicio

final) (Dz 53I) y que es eterno (Dz
2ll). Las afumaciones del NT, en
las que se supone, ms que s afirma, explicitamente la existencia de

un lugar especial de castigo

pone una verdad como maestro supremo de la Iglesia (ex cathedra, es

cepciones judas,

ridad docente) con una

sentencia

doctrinal, universal y absolutamente

obligatoria (d.f.: Dz 1839).
En su conducta particular y en sus
opiniones privadas, el papa no es
nrinca <<infalible>>.

Infancia, como actitud cristiana

reconrendada por el Evangelio, es
]a sencilla apertura ante la amplitud
de rosibilidades de la vida, ante to340

contra-

rin, la ilusin de que esa Iibertad

ecumnico con el papa (Dz 768 s

1723). 3) El papa solo, cuando pro-

decir, invocando su suprema auto-

y reali

tomn-

dolo libremente de las {rltimas con-

hay que interpretarlas conforme a los principios exegticos relerentes a la interpretacin

de afirmaciones apocalpticas y escatolgicas de la Escritura.
Es decir: tales afirmaciones no son
reportajes anticipadores, como si Ia
narracin blblica nos hablara desde
un futuro que ya se ha actualizado;
pretenden, por el contrario, aclarar
la existencia presente y actual del
hombre frente a Dios. Por lo tanto,

el dogma del infierno afirma: La

vida del hombre est amenazada por
141

Ia

posibilidad real

de un

fracaso

eterno; posibilidad que reside en que

el hombre puede disponer librements de s mismo y puede tambin rechazar libremento a Dios. Esta posibilidad del hombre Ia testica Jess directamente cuando amonesta
que se tenga cuidado con las consecuencias del arbitrario y obstinado
encerrarse en si mismo (que se libren
de las faltas contra el arnor, norma
del juicio), con imgenes acostumbadas en su liempo. Anuncia Ia gravedad de la situacin presente y el oignificado de la historia, cuyos frutos
son considerados como realizados
vlidamente por el hombre; con ello,
excluye toda ligereza y superficialidad en el enjuiciamiento de las re-

el hombre y Dios,
toda componenda en el trato entre
laciones ente

ambos, y, al hacerlo, recalca negativamente el amor de Dios al hombre, amor restaurador y liberador,
y sin embargo total. No existe nin,

guna rcvelacin ni afirmacin del

magisterio cclesistico con respecto
a la realizacin prctica de esta posibilidad en el hombre (*)demonios)t
nada sobre si se realizar de hecho
o en qu circunstancias. Esto contradiria cl sentido del mensaje referente a la posibilidad del infierno.
que no consisto en la informacin y
satisfaccin de la curiosidad. sino
en la llamada a la reflcxin y a la
conversin. Sin temor a equivocarnos. tenemos que profesar conjun-

tamentc Ia doctrina de la fuerza

de una voluntad salvflca universal de
Dios y Ia de la verdadera posibilidad
de una perdicin eterna.
Infiernoe (descenso de Crisfo

los).

Por lo rnenos en diez pasajes del

NT y en la frmula del simbolo
apostlico de la fe, extendida desde
el ao 370 d.C., se recono@ que
Jess como muerto ha estado en los
infiernos (d.f. Dz 429 462). En a1-

34?

Infiernm (descenso do Cristo a loc)

gunos pasajes sueltos se dice con
nrs detalle que anunci o represcnt alli Ia victoria de la -)basileia,
a los poderes o a los difuntos. En
estos pasajes, sin embargo, no se
trata del ->infierno, sino del ->.ieol
en el sontido del judasmo tardo,
como so deduce clarisimamente de
la tradicin. En una diferenciacin
crtica entre contenido y forma de
una afirmacin haba que decir lo
siguiente: Este mismo descenso de
Cristo a los infiernos es Ia muerte
do Cristo, en cuanto que acepta y

lleva a cabo en obediencia, como

obra, la expoliadora -+muerte del
hombre y queda, err la muerte)),

Inmacrlada Conccpcin
Iglesia. Es decir, es ei as:ecto de esa

autocomunicacin en cuaDto que

Dios mismo (o una persona divina
particular) es el objeto que se comunica. Este hecho lo testific la
Escritura cuando se dice del +Espiritu Santo que ser ddo o infundido por el Padre; que pernanece
y habita en nosotros; que Dios nos
unge y sella con el Espiritu Santo;
que vendrn Padre e Hijo y habitarn entre nosotros floh 14, 23);
que el Hijo est en el hombre santiflcado y ste en el Hijo (Ioh 13.
20). Segrn esto, la inhabitacin de
Dios se apoya en las misiones del Es-

pritu Santo y en la (invisible)

a la impotencia
radical, a la pum disposicin de
Dios. Sin embargo, su obediencia
redentora adquiere, de esa manera,
poder sobre el cosmos y la historia,
puesto que en la -+muerte no
rompe la relacin con Ia totalidad
de la creacin, sino quc se convierte de forma patente e innlediata en

Hijo; la

un ser en el corazn del mundo. Por

1o tanto, el descenso de Cristo a los
infiernos no es un nuevo acto redentor ms all de la muerte. Con

representa tambin

expuesto libremente

la muerte,
diza en

Jess se adentra, prol un-

la

comunidad de los que

murieron antes que

El; en sentido

autntico, el descenso es una comunicacin de Io obrado poli. Carece

de

sentido cualquier

especulacin

del momento en que sucedi este descenso y acerca de su du-

acerca

racin. puesto que slo puede hacerse objeto de nuestra consideracin en el momento de su estar ya
muerto; momento que queda substraido al t:anscurso ulterior del tiempo. El descenso de Cisto a los infiernos es su mismo estar mucrto.
Inhabitacin de Dios es un aspecto general de la -+autocomunicacin gratuita (-+gracia) de Dios
al individuo y, de esa manera. a la
343

del

presencia citada se apoya

cn el favor libre y gratuitamente donado de la persona que permanece
o inhabita; en cuanto que est vinculada con el el'ecto de la gracia, que
crea en el hombre histrico la -)caridad sobrenatural, o amor sobrena-

tural del hombre a Dios

<<creada>>),

(gracia

esta inhabitacin de Dios

una

@munin
mutua de mxima intimidad (cf. tam-

bin Dz 89tl 1013 1015).

lniciacin es un trmino tcnico

dc la historia de las religiones y de

la ctnologa. Al pie de la letra,

sig-

nificr <<introduccin>>. Se usa como

cxprcsin global de los diversos ritos con que un miembro ya formadr> de un pueblo era admitido en la
comunidad. o los ritos con que un
<<candidato>> y profano era admilido
conro miembro pedecto y consagrado en una asociacin religiosa. Dichos ritos simbolizaban con frecuencia lucha, muerte y prueba. De aqui
que. tomando el concepto en rentido general, se pueda considerar al

-+bautismo, provisoriamente tam-

sino con las

costumconcepto
do sacramento)) procede asimismo de

El

este mbito; socramentum fue origi.nariamente el trmino latino usado

tambin pa.ra designar Ia iniciacin.

Inicio no es el primero de

una

sefio do numerosos momento cote-

jables, sino

la

fundamentacin de

un conjunto, cuya historia posibilita.

Por lo tanto, el concepto de inicio

al concepto de un tiempo formal y extrnseco. El inicio

((pone)) la esencia al conjunto; la
esencia y las condiciones de realizatrasciende

cin dadas con ella. Queda

que es autnticamente potencial,

en

cuanto que de por s se adentra

en el tiempo que rincamente da ori-

gen a la consumacin, y en cuanto

que se expone al decreto imprevisihle de Dios tocante a esas posibilidades abiertas en el tiempo, la -)terminacin es conservacin, consumacin y revelacin del inicio. Sin em-

bargo, esta consumacin no es el

mefo volverse a s mismo del inicio,

sino que l vive de la dinmica hacia

la

consumacin, cuya realizacin

viene soportada por Dios, por ese
Dios que es de manera exclusiva
principio y fin simultneamente.

subs-

InmacrIada Concepcin, La intrado a lo que comienza, puesto que

es presupuesto indisponible e incon- maculada Concercin de -+Mara

trolable de

la

existencia concreta no debo confundirse con el hecho

do que concibiera y diera a luz a
Jesrs virginalmente (->parto virginal); ni tampoco hay que entender
ese misterio como concepcin virginal de Mara en el seno de su

descubierta como realizacin y, por

lo tanto, tambin de sus fronteras.
El inicio slo es autntico all donde lo es de un ente personal, donde lo inaugurado es una totalidad,
una cosa nueva y el inicio no es una
simple fase de offo movimiento. El
inicio est abierto a su terminacin, "
y slo en esa terminacin viene a
s mismo. La creciente presencia de
la terminacin en la autorrealizacin
receptiva del hombre es a la vez una
presencia progresiva del inicio. Alli
donde acontece un proceder

salvfico

madre Ana. Se entiende por inmaculada Concepcin (Dz 1641) et hecho

de que Mara, en virtud de Ia

gra-

cia de la redencin preventiva de

Cristo, desde el primer instante
de su existencia qued preservada del
y, por lo tanto,
comenz su existencia s6ri l -)!racia de la ->justificacin (en cuanto

-+pecado original

inmediato de Dios, tiene que ha- gracia de Cristo). Si la gracia de

blarso de un inicio autntico en sen- Cristo queda destinada y ofrecida a
tido teolgico (creacin-nueva, crea- todo hombre, por razt de la volun-

cin

concepcin).

El inicio, por tad salvfica universal de

tanto, implica en pn'mer lugar la

criaturidad, en cuanto que el ente
espiritual-personal slo puede quedar implantado por medio de una
accin do Dios creadora inmediata,
-->alma. Criaturidad en la que la
dependencia inmediata de Dios condiciona necesariamente la indisponi-

Dios

(->salvfica [voluntad de Dios]); si,

por lo tanto, todo hombre posee un
-existencial sobrenatural a pesar
del pecado original y es de antemano considerado por Dios como her-

mano de Cristo.

hijo de Adn; si,

y no

slo

com.o

adems, Maria es

del

la perlectsima redimida, en virtud

inicio do su vinculacin indisoluble con
queda oculto como comienzo de un Cristo, quien habra de venir a la
devenir y slo se desvela en la his- existencia por el libre ((si de Ia fe
toria del ente singular. En cuanto de una madro (-)mariologa); si

344

345

bin a Ia -+confirmacin, como ritos

de iniciacin en el cristianismo. Esto
por razn del parecido material que

tienen no con los -+misterios

paganismo,

bre dcl mrndo judo.

bilidad del inicio. Semejante

116

Maria era la predestinada a la salvacin, por razn de la unidad de

persona y oficio en ella, entonces,
dicha voluntad salvflca do Dios tuvo
que repercutir do antemano en Maria como gracia. Su maternidad pre
determinada por Dio, y que ella
habra de aceptar libremente, es el
equivalente, dado desde un principio, a lo que supono ol -+bautismo
de los nios en los dems. Es decir,

promesa efrcaz de la gracia de

Cristo, que excluye el pecado original y precede siempre al propio obrar
salutilero del hombre.

la

Inmanencia,

como opuesta

Jtrascendencia, enuncia que algo

no traspaa o atraviesa ciertas fronteras. Asi, p.ej., una gnoseologia puede limitarse a oxplicar lo para-m,
renunciando conscientemente a lo ensi; o bien declara que lo que no
puede expe'rimentarse es trascendente
a todo conocimiento, identificando

conocimiento y experiencia. A este

propsito, cf. -+espiritu, -+experiencia. Son filosofas propiamente inmanentistas el -+materialismo, -+monismo y ->pantesmo si, y en cuanto
que, en ellas el ser queda circunscrito

a. o mejor, inscrito en 1o experimentable o finito. En este sentido,

se llama tambin inmanentismo
la filosofa que, aunque no niega
a Dios un ser infinito, 1o explica
como algo no substancialmente dis-

tinto del ente finito, desarrollndose

as en manifiesta contradiccin. En

un sentido recto, la inmanencia se

predica de la -+vida, puesto que su
realizacin o ejercicio no pone al
efecto como existente fuera de ella,

sino que significa

autorrealizacin

(acto immanns). Esto se manifiesta con el mximo de claridad en la

autorrealizacin del -+espritu, aunque precisamente aqu se ve claramente que inmanencia y trascenden-

cia no se excluyen
347

necesariamente,

Inmortalidad.

La

inmortalida(

como propiedad de la vida que implica algo ms que continuacin de

la existencia, expresa que esta vida
est substraida a la mnerte, en cuanto ni en su historia interna presenta

do (-->pecado original, -+estdo original) hubiera podido alcanzar esta

perfeccin no por medio de la muer1e propiamente dicha, sino en

dc una glorificacin de la

virtud

existencia

Integridad signilica, en sentido ge-

neral, lo mismo que totalidad. En

la teologa del -+estado original,
designa todo lo que estuvo, libre e
indebidamente, destinado

al

hombre

corporal, espacio-temporal (diflcil de

imagi:rar ms precisamente en su
peculiaridad), se habla dc una inmortalidad paradisaca, condicionada y corporal del hombre. I-a doctrina do la resurreccin (-+resurreccin de la carne, -+resurreccin de

en el ->paraso. Es decir, la ->gracia santificante sobrenatural, los dones preternaturales de la inmunidad

a la -)concupiscencia (negativa), a

mente necesaria) es propia de Dios.

Como inexpugnabilidad y plenitud

ra ha

Todo esto se perdi por el -)peca-

de la vida, es incluso una prerrogativa de Dios. El hombre posee inmortalidad, no porque su vida bio7gica carezca de una forma tempo-

salvacin eterna,

una forma temxrral finita (como

hace la vida meramente biolgica)
ms all de la cual no pueda pensarse con pleno sentido esa vida
como existente, ni es aniquilada
<<desde fuera>> en su existencia. La
inmortalidad absoluta (metafsica-

ral finita, que termina en la -+muerte,

sino porque el hombre, precisamente
dentro de este tiempo biolgico, se
perfecciona libremente como persona espiritual, abandonando por ello

esa forma biolgica esmcietemporal. Y lo hace de por si, aun cuando ese abandono se realice contra
la oposicin de la vida biolgica y
es,t tambin condicionado por causas externas. Por consiguiente, no

es que

<<siga durando>> <<temporal-

mento), sino que, poseyendo su con-

sumacin, existe metatemporalmente y no puede perder ya esa perfec-

cin viente.

Esta inmortalidad es propia

del

Cristo) muestra que Dios Ya ahoprometido la consumacin

definitiva de todo el hombre. como

y que ha

Pues-

to el punto de partida de elta en

Cristo.

Inspiracin. Este concePto, a difeencia dsl ds -+revelacin divina

165 ->profetas y por medio de

ios pro,fetas, designa el influjo carismtico de Dios sobre el autor de

-+Sagrada Escritura, del AT Y

del NT. Influjo por el que Dios, en
un sentido especial, se conerte en
<<autoD) de estos escritos, haciendo
que ofrezcan solamente la palabra
de Dios, libre de error (2 Tim 3. 16;

la

d.f.: Dz 1787 1809). Este influjo se

realiza sin que por eso los redactores de la Escritura dejen de ser
autores literarios de sus obras. La
intervencin divina consiste en incitar y dirigir la redaccin de estos

la -)muerte y a sus fases preliminares de -enfermedad y sufrimiento o -)pasin (Rom 6, l2ss; 7, 8s

e.p.; Gen 2, l6s;3,3; Rom 5, 12-21).

do original. En sentid< cristolgicocristiano, se llama tambin integridad a la inmunidad a Ia -)concu-

piscencia, propia del Logos divino

en la naturaleza humana despus de

la encarnacin (Dz 224), donada tambin por Dios, en la gracia de Cristo,

a -+Mara (Dz 164l; ->inmaculada

y, finalmente, a la in-

Concepcin),

a la concupiscencia que
pertenecer como momento esencial
a la -rresurreccin de la carne, en
Ia que queda incluido el no poder
padecer (Act 7, l6s; 1 Cor 15, 42.
53; Rom 8, 11). En el mbito de lo
moral, integridad designa en primer
munidad

lugar la totalidad psicolgico-fisiolla quo no se

puede independizar autnomamente

gica del hombre, de

<(parte)) alguna, como ocurre cuando

so admite libre o patolgicamente el

dominio de determinada tendencia.

libos en todas sus fases internas y

O bien, asimismo en sentido

es un principio substanc.ial supra-

externas, de modo que contienen lo

esa integridad designa

material>>, cuya funcin sobrepasa

esencialmente a la mera configura-

decir,

hombre, por razn de que su ->alma

cin de 1o material-temporal, y esa

superacin puede ser experimentada
ya ahora por medio de la -+trascendencia. Esta definitivez, libremente creada, del hombre puede ser o la

consumacin del bien gracioso>>

(-+salvacin) o la definitivez de su
desvo de Dios, de su encerramiento culpable ante Dios (->infierno).
Como sea que el hombre sin peca348

que Dios quiso decir en ellos:

es

expresin, genuina y libre

de error, de la doctrina y de ia realidad de la Iglesia, basada en Ia predicacin de los apostoles. As, estoa
escritos son a la vez palabra del
autor inspirado y objetivacin normativa de la fe de la printiva Iglesia para los tiempoe posteriores. En
tmbos aspectos son tambin esos

la

escritos -+palabra
->canon.

l,t9

de Dios, Cf.

moral,

la referida to-

talidad en cuanto slo le es permitido al hombre atentar contra ella

en la medida en que lo requiere el
conjunto del organismo (intervenciones mdicas). En teologa moral, integridad designa, por frltimo, la integracin del hombre entero en una
decisin fundamental moralmente
buena (-tcaridad).

Intencin es lo mismo que desiglo que se pretende. En la filo-

nio,

350

Inlorcir

Inacioalismo

sofia actual se llama intencionalidad,

ante todo,

a la

referencia trascendental del -+espiritu y de la -+persona. En teologa moral se entiende

por intencin la propiedad del -.)acto moral que lo refiere u orienta a
una meta 1-+bien, *>motivo) y que,

por lo tanto, determina normativamente la moralidad de dicho acto.

No se trata del motivo externo ni
del modo de pe'nsar o sentir interno
en general, sino del designio inter-

no

concreto. Segrn

la

medida en

que se d, puede ser intencin explcita o implcita; y, segn el grado en que influya en la accin, puede
distinguirse entro intencin actual,
virtual y habitual. Intencin actual,

si se tuvo

explcitamente

e influye

en la accin como motivo actual pre-

sente; intencin virtual, si ae tuvo

explicitamente y sigue influyendo,
pero no es un motivo explcitamente presente en la accin: intencin
habitual, si se tuvo alguna vez de
lorma explcita y no hubo retract-

cin posterior.
Esta distincin haco su papel

la teologa
requiere

para

la

en

sacramentaria, donde

se

un mnimo de intencin

trimonio, confesin

y uncin de

los

en determinadas circunstancias puede ser so amente habitual. El bautismo, Ia confirmacin y el orden

los considera la Iglesia ms como
don puro que como autorrealizacin,

en contraste con los anteriores. De

acuerdo con esto, se sostiene que
pueden recibirse incluso antes de

al uso de razn (CIC

can.

968); una vez conseguido el uso de

razn, slo pueden recibirse vlidamente si hay intencin suficiente. El
ministro del sacramento, en el su351

irracio_

ltimo fundamento esencial como

irracional, obscuro, a la ma-

algo>>

nera de impulso vital, etc. En la

historia del pensamiento no es sino
una reaccin contra el Jraciona_

lismo.

to. Itray que distinguirla del conocimiento abstracto-drscursivo, pero

de hecho, dentro de la reflexividad
del -)espiritu humano (de la -+exreriencia trascendental) nunca est

totalmente separada de 1. Si una

teoria del conocimiento religioso se
lanza aI intento (condenado de antemano al fracaso) de sustituir el
conocimiento lgico racional nicamente por la l'ntuicin, se lo designa
con el nombre de intuicionismo. Este
intuicionismo apareco en el Jontologismo, en la filosofa de los valores de I\,f. Scheler, en el -)neoplatonismo, teosoffa, antroposofa y
-+modernismo. Este ltimo es intuiconsiderado como conocimiento solamente mediato, buscando la inmcdiatez de la experiencia religiosa.

enfermos requieren siempre una intencin positiva para su validez, si bien

el

Intuicin- Se da este nonrbre al

hace

siempre invlida su recepcin. El ma-

eo da

nalismo uiempre que se enendo el

hecho de que una realidad se ofezca inmediatamente y por si misma

al conocimiento y en el conocimien-

cionismo en cuanto que pretende

liberar a la teologia del -+dogma,

de no recibir un sacramento

I)rx;, ctc. 'fambin

bin en Ia Iglesia.

realizacin vlida de un
La voluntad positiva

-+sacramento.

llegar

puesto de que lo puede administrar

vlidamente, tieno que tener por Io
menos la intencin <<de hacer lo que
hace la Iglesia (Dz 854); es decir.
la intencin dirigida al rito religioso
reconocidcr y querido en cuanto tal,
del mismo modo que se realiza tam-

Irracionalisrno es un concepto general que se aplica a toda explicacin del conocimiento humano que
admite fuerzas cognoscitivas sparables y ms o menos independientes
de la inteligencia, negando o rechazando el pensar conceptual. Se da
de alguna manera all donde se admite el sentimento como tercera
fuerza bsica propiamente espiritual
del hombre, junto al entendimiento
y la voluntad (ibertad y amor). Considerando, por ejemplo, el sentimiento del valor como conocimiento de
352

t\ l
ll,rJr \',s ll

i.54

Jesrcrislo

Ios lrolnhru:s pecadores y

fidelidad inquebrantable

presa, no cediendo ante oposicin ni

amenaza alguna; con su obediencia

si cccn on El y a El se

perdidos
convierten

tttt'ltttuia).

Asl

J
Jansenimo. Corrionte religiosa Y
doctrinal quo etr los s- xvt Y xvllr
ss extendi Por gran Parte dE Francia, Blgica, Holanda, Italia Y Alemania. Su nombre le viene del obispo de Yprs, C. Jansen (t 1638)' V
ir* .uugot fundamentales, que slo

pueden resumise cercenndolos no

pocor son los que exponemos a con-

iinuacin: avesin a la losofa,

validez exclusiva de la Escritura y
padres de la Iglesia Y de una msti-

ia

del corazn, severidad rnoral (en-

conada lucha contra

el laxismo)

acontuacin de los dere'chos de los

obispos en el sentido dcl galicanismo
francs. Fuo condenado por la Iglesia. I-a doctrina del jansenismo es

en teologa evidentemente laisa, en

cuanto que sostena estas ideas:
Adn iue acreedor de la gracia; las

virtudes de los Paganos no son sino

vicios;

la humanidad esta sometida

a la concupiscencia viciosa, a la que

sigue sometido incluso el hombre en

gracia. por 1o menos internamentel

es posible el pecado sin libertad in-

terna de eleccin; Iesus muri slo

por los elegidos Y la masa Permane-

ce reprr:bada (-)predestinacin). Esta

rloctrina de Ia gracia fue condenada
cr 1653, resumida en cinco ProPo-

siciones tomadas del libro Augustiruts, tla C. Jansen (Dz 1092-10%)'

Los jansenistas concedieron el carcter hertico de dichas proposiciones,

pero negaron que estuvieran contenidas en el Augustittu* Contra esto,
so Ieclar en 1656 que las proposiciones estaban all contenidas (Dz

1098: cf. 1099). La condenacin del

lansenismo se renov solemnemente

355

en el ao 1715 (bula lJngenittrs)- El

jansenismo oigui viviendo hasta comienzos del s. xrx; a{rn hoy persiste
en la Iglesia jansenista de Utrecht

(Ilolanda), seParada de Roma en

el

a,o 1723.

Jesucristo. I. Yida de less. Tan'

oxistencia histrica, la vida,

to la

muerte y resurreccin de fess, como

el contenido de las afirmaciones que

hizo oobre si mismo, son histri-

camente ciertas y seguras gracias a

los cuatro evangelios, epstolas do los
a1stoles, testimonios no cristianos
(Flavio, Josefo, Tcito, Sre.tonio, Pli-

nio el Joven, Talmud), Y

gracias

tambin

al cristianismo primitivo.

less (: Yehoshua, Yoshua, Yosus : Yahveh es salvacin; con respecto a la palabra 6516, 6f. -+Mesas) naci por lo menos cuatro aos
antes de1 comienzo de nuestra era
en Beln de Jud, Palestina, de familia iudia; as Pues, naci de -)Mara en la poca en la que Herodes

el edomita gobernaba Palestina bajo

la dominacin romana, cuando Ya el
pueblo judio, escindido religiosamen-

te, habia perdido su autonomia e

independencia nacronal, Y cuando
con la cultura greco-latina pona el
imperio romano la Primera Piedra

de la unidad histrica de EuroPa

(como comienzo de la unidad del
mundo). DesPus de una juventud
oculta en Nazaret' Jess aparece en
Palestina hacia el a,o 2'l como un

maestro religioso viaiero. Anr'rncia

quo en 1, Hijo del Padre, ha comenzado a llegar el reino definitivo
de Dios (">bosileiu), que redime a
356

pues, la institucin divina nacionll-religiosa del *)Antiguo Tesl;rnrcnto tendria que llegar a su plenilrrd y superacin en la comunidad
dr Cristo abierta a todos los homtrres. Dentro del marco de su llanrrda a la conversin radical de la

->fe, anuncia y exige, como prenda

dc la gracia de Dios, una moralidad

que con todo su realismo en

absoluta

a la

a su

voluntad del

em-

Padre,

obediencia a la quo somete todas las

pequeeces do su vida; con el amor
reverencial a ese Padre, al que siempro tiene presente en su oracin so.
litaria, en la vida cotidiana y en el

abandono de

la

muerte. Con

postura vital, Jess

da

esta

testimonio

de la alegra do Dios, del Padre que

amorosamente perdona, con una pro-

- a la
cuanto

aportacin moral concreta (ilimitado arlor al prjimo, sin-

fundidad mucho mayor que la de

las palabras. Su mensaje y su de-

ceridad, p.ureza,, humildad, abnegacin)

todo lo que es
- rompe con
institucionalmento
estril en la tica
y en la religin y pone al hombre
en contacto personal con el Dios

manda tropiezan de manera progresiva con la repulsa de su pueblo a

travs de sus dirigentes religiosos y
polticos. Jesfrs comienza a formar
a sus fieles, en cuanto -+Iglesia suya,

vivo (->sermn de la montaa). Segn Jess, se puede amax a Dios a

pesar de su innita sublimidad, y
toda moral slo es Io que (superndose a s misma) tieno que ser

si

el

hombre que ha recibido el mensaje

del amor que Dios le tiene, ama a
Dios con todo su coraz6n. Jesfrs da
al hombre esta posibilidad por medio de su humillacin, al tomar la
<<forma de siervo (cf.. -->ebed Yab
veh) y entrar en comunin con los
pecadores, para hacerse hermano de
los hombres y semejante a ellos en
todo. excepto en el pecado (lIebr

2, l7; 4, l5).

Este mensaje lo dirige Jess a cada uno de los hombres en particular,

puesto quo en cada uno ve una persona que ante Dios tiene una validez

y una destinacin absolutas, y que

cn esta vida hnica decide librementc su destino eterno. Su vida da testimonio de la doctrina: con la acep

tacin paciente, callada de las estrecheces y dificultades de su vida;

con la limpieza de corazn; con el
:rmor humilde, como la cosa ms
natural del mundo, a todo hombre
(luc encuentra en su camino: con Ia
'r

s7

la direccin de los apstoles

cuya cabeza es Pedro, como grupo

bajo

independiente do la -gsinagoga. Prev y mira cara a cara la muerte que

le harn padecer los dirigentes de

fsrael y la autoridad romana, explicndola como muerte sacrificial por

el

pecado de1 mundo, libremente

aceptada. Despus de dos aos de

intensa actividad, muere el t4 15
de nisn (alrededor del 7 de abril),
probablemente del ao 30. Padece

la

muerte de -+cruz en ferusaln

traicionado por sus amigos y condenado por los poderes poltico y
religioso a causa de su pretensin
do ser el Hijo de Dios por antonomasia y el portador de la salvacin.
A los 3 das, su tumba, que haba
sido vigilada y sellada por srs enemigos, est vacia. Sin embargo, El
so aparece a sus discpulos, hasta a
ms de quinientos simultneamente;
apareco lleno de vida, con su cuerpo,
aunquo glorificado (->resurreccin
do Cristo, -+ascensin de Cristo a
los cielos). Deja fundada, como obra

suya, una comunidad de creyentes

que tienen fe en El corno Seor y
Rodentor, en virtud de su Esprittr

i5n

Jesucrsfo

Jesucristo

Santo. Reconocindolo as, quedan

reunidos, bajo la direccin autoritativa del colegio apostlico unido en

Pedro, por la fe en su verdad que

anuncian los ap'stoles por encargo
suyo; por la unidad del bautismo, en
virtud de la cual, como sacramento
de la fe, se entra a formar Parte de
la comunidad al Profesar el miste-

rio de la Trinidad; Por la

celebra-

cin comfrn del banquete eucarsti-

co, en el que Por -)atatnnesis se re-

ciben su cuefpo Y su sangre Y

actualiza su muerte de cruz; Por la

expectacin de su ->segunda venida

(-+parusia), en la que tendr que

upri"c"r con toda claridad la maje+
tad de Dios, que con su vida, muerte
y resurreccin se ha hecho Ya reaiidud inco..uptible en el mundo.

que Cristo teYel de

III. Lo
msmo. El contenido

ms Profundo

de la vida de Jess reside en la naturaleza de su Protagonista Y en lo

que Jess fue revelando con claridad creciente acerca de ella. Se

prerr()gativa exclusiva de ser el ni-

co que lo conoce, cuYa ProPia esencia cs el misterio cxclusivo del Padre y cuyo sitio cst a la derecha
del Padre. Cicllamcnte, las afirmaciones de Jes(ts acerca de s mismo
en el evangelio de srn Juan Y Ia
cristologa de san Pablo estn [ormuladas de una manera disti[ta,
ms metaiisica quo cn los sinpticos
(cf. +Hijo del hombre, ->Mesas).
Afirmaciones tales como la preexistencia de la persona quo da testimonio de s misma con anterioridad a
su existencia terrenal, unidad con el
Padre. posesin del espiritu personal
de Dios que opera libremente, Po-

la -)doxa di'
vina y de la vida <<en s misma>> de
igual manera que el Padre, afirma-

sesin particular de

ciones inmediatas del nombre de Dios

predicadas de Jess. Pero estas afirmaciones, en cuanto a contenido, no
van ms lejos que las Pronunciadas
por Jests en los sinpticos. La credibilidad de este autotestimonio la
Iunda Jess en la incomparable dig-

santidad de su vida, en los

que realiza y en el hecho
->milagros
de su resurreccin. Este testimonio de

reconoce verdaderamente como hombre, adorando a Dios. a cuYa incom-

nidad

el destino del hombre. Pero tambin

sabe, y lo dice, que es el Hijo Por
antonomasi del Padre, Y que se
encuentra con rePecto a su Padre
en una relacin que slo a El le corresponde con absoluta irrepetibilidad, a diferencia de todos los dems
hombres. Se conoce como aquel en
el que se decide el destino eterno de
tods los hombres, Ya que todo lo
que se hace es algo que est en Pro

una Y otra vez

vivencialmente actuada que Jess
viene ejerciendo en la conciencia

de perdonar los Pecados, Poder que

ibie.t"m"tte un derecho de Dios'
". conoce como seor de la legis'
Se
lacin divina y como cabeza Y seor
de Ia Iglesi,a de Dios, como juez de
la historia del mundo, seor de loo
ngeles, unignito del Padre, con la

y el

prensible voluntad se somete, expuesto a todo lo que encierra en s

o en contra de El.

-j59

Tiene el Poder

mismo queda ratificado Por

Ia

ft.rerza misteriosa

de los hombres desde hace 1900 aos.

III. Forntulacione:s dogmticos de

lo quc Cristo revel de s mismo'
Para preserva a las afirmaciones
de Jeshs sobre s mismo de

toda

simplificacin, sobre

todo en orden

unidad

deformacin

a una nera

religiosa de opiniones entre Cristo

Padro (as -+nestorianismo. Y
ms tarde la teologa liberal dc Jesls), la Iglesia (concilles ds -)Calcedonia y -+Efeso) ha desarrollado
esta doctria (teniendo presente el
misterio de la -)Trinidad de Dios)
y la ha formulado asf: la segunda
360

l,cr\r)nr rlo lr Santisima Tinidad, el

llio rlcl l)adre, su divina Palabra

I ,l ogos'), quo desde toda la eternrrl:rtl cst en posesin de una natur:rlcr tliviua comunicada por el Pa-

rlrc lsimbolos do fe: Dz 148 224,

."t. ctc.), ha tomado en el tiempo
rrn:r ntturaleza humana de Mara;
l:r hr tomado como realidad suya
lr)tulnrento propia (simbolos de la
tc: Dz 148 216 255 e.p.). As pues,
('risto posoo en la unidad de la misnra -+persona divina (-+unin hirosttica) una naturaleza dina y
rtra humana de manera inseparable

e; realmente Dios y
a la vez (Dz 148)l misterio
tlo fe en el ms estricto de los sentidos. Por eso, su realidad no tiene
nrda en comn con la idea mitolgica de un Dios que aparece en la
inconfusa,

lrombre

tambin hoy existe el Dios vivo y el

verdadero hombre, dueo de un significado eterno; mientras se crea que

Dios y el hombre tienen algo (o

mejor dicho, todo) que ver entre
s. Las expresiones susceptibles de
entenderse errneamente de un modo

mitolgico (<<descenso>, <<vaciamieuto, ((sentarse a la diestra del Padre, etc.), las entiende correctamen-

te en su plasticidad y sin esfuerzo

notable el fiel slidarnente formado.
Puesto quo en la encarnacin se trata
de dar carcter deflnitivo y de ratificar lo que siempre sigue siendo criatura, ia fe incarnatoria tampoco tiene nada que ver con las ideas procedentes del Oriente asitico, ya que
en todas stas la <<encarnacin slo
es un signo pasajero de la divinidad

en el mbito de lo

indeterminado,

tierra disfrazado o revestido de homlrre (a no ser el anhelo del hombre

por Lrn acercmiento a Dios, que
s'lo a un ateo puede parecer sosrechoso y quo se satisface en el caso
tle Cristo, mientras que en la mitologa queda en un vago fantasear).
Lo que distingue a las dos concepciones es la historicidad de Jess y

propiamente de lo carente de esencia. que se desvanece despus de

haber aparecido (y, por tanto, puede repetirse indefinidamente).

imposibilidad de que haya condel Dios infinito

cuya palabra, siendo verdaderamen-

Si se entiende la esencia del hombre

como abierta trascendencia sobre el
ser absoluto de Dios, trascendencia
que slo puede cumprse en la asumida autorrealizacin personal del

la

lusionos acerca

te divina, asumi una re.alidacl autnticamente humana oin destruirla, a

diferencia de esa multitud de dioses
concebidos como principios personificados do los distintos poderes intramundanos que se oponen entre
si y care.cen de un lugar delimitado

cn el que hagan su

<<aparicin.

Puesto que en less no se trata

de una cuasinaturaleza celestial (interpretacin errnea de los evangelios que ya qued superada en la
Iucha contra l -+gnosis, e1 ->doectismo, ->monofisismo, -->arrianis-

n)o). tampoco

la doctriila de

Ia

crrcarnacin necesita una --+desmi-

tologizacin, mientras se croa que

16I

De esta manera. el misterio

Jess consiste en estar situado

de

a am-

bos lados de la frontera que separa

a Dios de la criatura: fesfis es el

Hijo de Dios y e Hijo del hombre.

hombre, entonces la encarnacin puedo aparecer como la absoluta y su-

prema plenificacin (libre, gratuita,

irrepetible) de lo que el <<hombre>>
significa en su significacin radical.
Y la <<humanidad>> de Cristo puede
aparecer como aquello que llega a
ser, cuando Dos, en su Palabra, so

y vacia expresndose rigurosamente en lo <<otro>> (de la creacin. Jesucristo es as la cumbre de la

creacint como miembro de Ia huenajena

manidad, es

su Seor y

cabeza,

-+mediador entre Dios y la criaturaY en cuanto no se le puede pcnsar

362

Jotinica (teologie)

Jesucristo

a 1, en su humanidad, sin el mundo como su mundo-en-torno, en la

realidad efectiva de esta <<humanidad de Jesucristo, la agraciante

voluntad de Dios hacia el mundo oe
ha hecho ya real y definitiva en la
histrica tangibilidad del mundo, y
su Palabra hecha carne- el

-en entre Dios y su mundo,

dilogo
creado en la libertad, queda ya concluido con la decisiva y riltima pa-

labra de Dios. La realizacin moral

de Cristo tiene una infinita significacin por la dignidad de la Persona divina. Su obediencia, que se
hace realidad en la entrega total por
la muerto a la disposicin del Padre

que Cristo ejercita como

cabeza

do la humanidad, es la -+redencin
del mundo. Quien escucha el mensaje do Jeshs y le cree, quien cree
en El, ste comprende que Dios no
slo se conta-pone frente a la cria-

tura con su libertad omnipotente,

poniendo a la criatura en su propia
libertad, sino que ha querido llamar

al conjunto de su creacin a participar en su propia vida y en la gloria cumplida de s mismo, por el

hecho de que su propia Palabra vivi en el mundo como totalidad

espiritual corporal

incorporante,

que esta totalidad era la realidad

propia de la Palabra. La fe de los
cristianoe consiste en creer que todo
esto, de lo que depende la suprema
salvacin del mundo, ocurri precisamente en Jesfis de Nazaret y,

por lo tanto, que su doctrina y su

ospritu son la verdad absoluta y la

vida para lor hombres, que su muerto es la redencin misma, que la

plenitud del mundo consiste en la definitiva revelacin de esta cercania
inigualable entre Dios y la criatura

ticarncnte do manera existencial Ia

l'e en la cncarnacin del Verbo de

Dios. Si alguno, mirando a Jesus,

a su cnlz y a su muerte, cree verdaderamento quo Dios,

cl Dios vivo,

le ha dirigido la ltima y

decisiva

mirada. la palabra irrcvocable, la

palabra que todo lo envuelve, que
lo dice todo, y oi creo que all Dios

ha liberado del cncarcelamiento

y tiranfa a que le someten los exis-

le,

tenciales do su existencia truncada,

obstruida, culpable y entregada a la
muerte, cree algo que slo es real y
verdadero si Jess es todo lo que la
fe do la cristiandad confiesa de El;
cree. lo pa o no reflejamente, en

encarnacin do la Palabra dc
Dios. Por lo tanto, no se niega el
sentido de la formulacin, que en
cuanto al contenido es acertada y
que, por otra parte, es la base eclesial y sociolgica del pensamiento

la

y de la fe comhn. Puede ser que al-

guno haya encontrado en su camino

a Jesucristo sin saber quo aprehende
a aquel en cuya vida y muerte ee
sumerge como en propio destino
bienaventurado y redimido.

La gracia do Dios y de Cristo

re-

siden en toda realidad imaginable

como misterioea energa, y por eso

no es tan fcil tratar de captar algo
sin que de alguna manera tenga uno
que habrselas con Dioo o con Jesu*
cristo. Aquel que aun alejndose de
toda -+revelacin formulada explicitamente con palabras, acepta con
calla.da paciencia (todavla mejor:
con fe, esperanza y amor, sea cual

el

nombro que quiera dar a

estos conceptos) su ser concreto, es
decir, su humanidad, como el miste-

sea

rio quo oncierra en sl el misterio

amor eterno

del

quo comporta la vida

en el seno de la muerte, se dicc

(->cristianismo).
Puede ocurrir que alguien recha-

<<si>>

teolgica por no entenderla bien, y,

sin embargo, ejercito fiducial y autn-

su entrega desmedida a lo inmensurable, porque Dios ha llenado real1ente ese misterio con lo autnti-

co la frmula do la -)cristologa

363

a algo que tiene Ia forma

de

364

camento inmenso, con El mismo, al

haccrso carne la Palabra. Por tanto,
tun sin saberlo, sto dico sl a Jesucristo. Pues el que se libera y se lanz:r al espacio infinito, cae en la prolindidad que existe realmente, hyala o no sondeado 1. Qen acepta
totalmento ser hombre (y sigue sin
aclararse quin es el que verdaderarnento lo hacc), ha aceptado al Hijo
del hombre, puesto quo en ste ha
aceptado Dios al hombre. Si en la
Escritura so dice que el que ama al

prjimo ha cumplido la ley, quiere

decir que sta es la verdad frltima,

ya que Dioo se ha convertido en este

prjimo. As, en cada prjimo

acepta

cercanfa

so

ama a la vez una mxima

y una lejana mxima.

Jonl,ca (teologia). Se llama asl a

inspirada,

la doctrina revelada e

propuesta en el evangelio y las tres

opstolas de Juan, de algfrn modo
tambin en el Apocalipsis, y que representa una parte constitutiva esen-

cial del NT; por consigente,

es

tambin parto constitutiva esencial

dol cristianismo. La amplitud del
horizonte abarcado, dentro de una

relativa pobreza de vocabulario, y

la profundidad con que se reduce el
keriema a proposiciones teo-lgicas,
que son sobre todo antropologla,

la teologla jonica algo

nico en la teologia de la Igle-

hacen de

sia primitiva. Sin embargo, hay que

considerar, a este respecto, que esta
teologa no puede separarse de las
palabras originariamente reconocidas

como palabras del Seor; que es,

con todo, compatible con las proposiciones de los sinpticos y do la
teologa paulina (-+paulina [teologal), dentro do todas las diferencias
de terminologla en casos particulares. Esto se va concediendo de manera progresiva incluso por parte de
investigadores

no

catlicos.

Como rasgo fundamental de la

365

teologia jonica puede tal yez f,rv

ponerse el siguiente, En ella,

la

Igle-

sia primitiva, ante el nuevo y ms

extenso mundo al que se vio trasla.
dada desdo Jerusaln, llega de mane-

ra refleja a su forma sistemtica ms

madura. Asi, esta teologa es de capital importancia. Da noticia del
Dios, quo es Espritu, Luz y Amor;
del Hijo unignito, muy amado, enviado por el Padre a la carne, para
que los que le aceptan en la fe renazcan como hijos del Padre; para
que vuelvan a Dacer aqul y ahora,
plenoe de luz y de gracia, si bien
destinados a una asociacin ms
estrecha con Dos, en la gloria quc
so asign aI Hiio en su retorno a la
divinidad. Todo lo constrictivo y
particularista s ajeno a esta teologla. Describe el cuadro luminoso de
uo mundo nuevo en medio del antiguo, sumergido en las tinieblao.
Su novedad so manifiesta en el amor
en la alogrla. Dios mismo quiere
atraer todas las cosas hacia si. Esta
teologa lo es de la Iglesia en el sen-

tido ms profundo, pues supone la

jerarqua y el respeto que merecel

y preceptos como
disposiciones, a la vez que se los
acepta como camino, aunque la atencin no se dirija en reflexin directa

Ioe sacramentos

estas cosas, sino

al Dios que se

comunica en Jes(rs; a la Luz en si

y no tanto al destello quo lanza o a
las sombras que se le resisten. Partiendo de la conciencia de que el
juicio ya ha tenido lugar, de que la
Vida vive ya en los regenerados y
de que stos forman una comunidad
do hermaroo basada en el amor, la

teologa jonica carece de aquella

polmica agresiva que puede encontrarse por ejemplo en la teologa
paulina" Para esa mirada llena de
expectacin cierta ante el reencuentro con el Seor, resulta incomprensible todo lo que niega ese retorno
y quiere persistir en Ia carne.
366

.Iudasmo

mistianimro

y crirtianimo. Podra
el judasmo como la parte
do la humanidad que on la poca

que los cristianos cayeran sobre los

judos y como cristianos cometieran

histrico-salvica del -)Antiguo Testamento qued constifuida como pueblo por medio de la intervencin

sinos de Dios>> (con motivaciones

tudaismo

definise

historica de Dios, la -+eleccin y

conjunto, a pesar
de todao las apariencias de seculari
zaci6n, sigui siendo un pueblo por

la -)alianza. En

la conciencia de su eleccin, de la esperaruza en la salvacin y de la

promesa concrete de Dios. Con respecto a la teologa de este pueblo
queda ya algo indicado en los artculos -+Antiguo Testamento, -)elec-

cin, -)alianza,'-+sioagoga, -)ley.

Jes{rs, judo, naci de este pueblo,
naci de una virgen juda llamada
Mara, fue circuncidado segn Ia
costumbre de este pueblo (-+circuncisin), or en el templo nacional de Jerusaln. Quiso tambin
llevar

plenitud

la ley de dicho

pueblo, cuya Sagrada Escritura era

tambin la suya. A ese pue,blo pertenecioron sus discpulos, los doce a

injusticias indescriptibles con los ase-

pseudoteolgicas y pseudorreligioeas).
Hoy comienza a brotar una teologia cristiana y catlica quo elimina de
raz la actitud hostil frente al judaismo, de acuerdo con la teologa de la
historia de Ia salvacin. Tal teologa
tiene que partir de la <<gran tristeza)),

de Ia <<incesante amargura del telogo <<antisemita>> Pablo, quien deseaba <<hacerse l mismo anatema de
Cristo en lugar de sus hermanos,

los judos, <<a los que pertenecen la

filiacin y la gloria y el testamento
y la ley y la liturgia y las promesas))
(Rom 9,

2 ss).

Semejante teologa tiene que partir tambin de la visin escatolgica

esbozada en Rom 9-ll, en la que Pablo ve asimismo retrospectivamente

cmo Dios deja a los judos y paganos hacerse inobedientes, para apiadarse de todos ellos, para llevar a am-

El llam para dar carcter

oficial a sus reivindicciones sobre

bos a su -+basileia en medio de una

mutua rivalidad salvadora (d. Mt 23,
39). La escisin, ah yacente, consiste

su pueblo, sobre las doce tribus como pueblo de su propiedad. A di-

en que los cristianos r@onozcan como

su Seor al Jess procedente del pue-

quienee

cho pueblo amenazb con amor solcito y a este pueblo perdon tam-

bin

al morir en Ia cruz, porque

no saben lo que haceo> (Lc 23" 34).

De esto pueblo se amrt la Iglesia
primitiva y fue tambin por l rechazada, porque confesaba a Jesfis como Hijo de Dios (cf., con respecto a
esta nueva situacin teolgica, -+Iglesia, -.)Nuevo Testamento). Esta separacin fuo algo inetable en la historia de la salvacin, algo que no hubiera debido>> suceder, pero que era
necesario quo sucediera. Era el camino humano o histrico necesario para
hacer saltar las fronteras del pueblo
elegido en direccin a la humanidad

total. Sin embargo. tal separacin

nunca debia haber dado ocasin a
367

blo judlo, mientras que los

iudos

piensan que no pueden creer on El;

es una diversidad de opiniones
meramente <<terica o inofensiva>>.
Sin embargo, el cristiano que cree
que su vida y su eternidad soo bienaventuradas porque Jess de Nazaret
muri por 1, en cuya muerte el cristiano es tan culpable como cualquier
judo; ese cristiano slo puede tomar,
en su encuentro con ese pueblo, la
misma posicin que Cristo tom en
el suyo. Y si ha sabido que los judios
comienzan hoy ya a decir de Cristo,
cofi temeroso amor: <<El era uno de
los nuestros>>, entoncos ese cristiano
se robustece en su esperanza de que,
tras el <<no del pueblo de Israel fren-

y no

te a Jesfis. pudiera haberse esoondido,

368

j
I

I
n

Juiclo final
aulque implcitamente, un (<si mayor
y ms definitivo. Esperanza apoyada
en quo muchos que no conocieron el
nombre de Cristo han encontrado ya
a ste para salvacin suya.

El

Juicio (final). Hay que considerar

al juicio en conoxin con Ia consumacin del mudo y de la historia como
totalidad. Ae se ver claramente que
las afirmaciones neotestamentarias,
que vinculan estrechamente el juicio
con la -)parusia (Mt 25. 3l-46; Mc
14,62) en el --tda del Soor y con

II. Problentlicu f colgictr. Esta

problemtica reside en la determinacin de las relaciones entre juicio
universal y juicio particular. La esencia del hombre condiciona una unidad dialaica de afirmaciones acerca
del hombre uno, cuyos momentcs ni

la -gresurreccin de la carne (Mt 10,

15; 11, 2l ss y paralelos), entran den-

tro de las

afirmaciones esenciales
acerca del juicio. Por una parte esta
consumacin implica como momento interno suyo, la radical revelacin
de que la hi'storia total del mundo
ha sido libremente llevada a su perfeccin; por otra parte, esa consuma-

cin no es simplemente el resultado

de Ia -)evolucin inmanente al mundo, puesto quo depende de la ordenacin soberana de Dios, que no
slo pone la dinmica hacia la -+terminacin, sino la terminacin misma;
por esto se habla de juicio de Dios.
En cuanto Ia citada consumacin
queda esencialmente determida a
fin de cuentas en su propia peculia-

ridad por la entidad y la obra de

Cristo, debido al -+cristocentrismo

de toda la realidad en todas sus dimensiones, recibe ol nombre de juicio

de Cristo. En cuanto afecta a todo

en absoluto, en referencia

mutua,

precisamente como consumacin

en orden al carcter definitivo tanto
del bien como del mal, se le llama
juicio universal. En cuanto consumacin definitiva que pone fin a la historia, recibe el nombre de juicio final.

I. Magisterio eclesastico. Los smbolos do la fe dan testimonio de un

iuicio universal (<<que ha de venir a
ltzgat a los vivos y a los muertos.
t69

concilio de Florencia ensea la

existencia de un juicio particular del
individuo, que sigue a la muerte (Dz
693). Acerca de ste, cf. especialmen-

te

-+muerte.

pueden confundirse entre

cuadamente,

adesin

ni pueden atribuirse

ms a las dos

<<partes>>

(cuerpo

al-

- es
ma) del hombre. Cada hombre
un ente espiritual, irrepetible, en si
mismo sub,sistente. es decir, que no
puede reducirse a un simple momento de la totalidad del mundo y de su
historia. Ente espiritual y, a la vez,
nat'waleza mundana oubsistente en
la materia, esencia ligada aI destino

del mundo. De forma

correspon-

diento a la inseparable unidad dialc-

tica de estos dos grupos do afirmaciones,

la

consumacin de esto hombre

uno slo se puede explicar en principio a base de dos afirmaciones que

se enfrentan

emparejan dialctica-

mente: en las proposiciones de una

escatologa individual y en las de una
escatologla csmica. La pretensin

moderna de llegar a una escatologa

meramente individual por medio de
la -+desmitologizacin, no hace justicia a la esencia del hombre. De la
misma manera, tampoco es justificada la tendencia que, p. e. j., se abre
paso en la teologa protestante, pretendiendo superar una escatologa individual en beneficio de una escatologa csmica en la que el particular
slo es un momento do este acontecimiento. Sin embargo, tampoco es

justo intentar partir clara

adecua-

damente los momentos materiales (no

formales) de la consumacin una del
hombre uno, en d<.s acontecimientos
370

Juicio final
separados entre

s por una

lejana

temporal sin conexin recproca alguna,

esto porque

la

consumacin

del hombre en cuanto entidad csmica (-+resurrecin de la carne)

de str concopcin era incapaz de padecer, inmortal, o imperecedero. Para una mayor aclaracin de la doc-

trina. cf.

voluntad perpetua
constante de dar a cada uno lo

Justicia es

un momento de la consumacin de su individualidad corres-

pondiente, do tal rranera que incluso

como espritu slo queda consumado
del todo en ese acontecimiento. Y,

lorme

es tambin

al

la

consumacin del
hombre singular, tal como l es en

contrario,

cada caso partlcular (-)visin de

Dios), es un momento de la historia
csmica del mundo. Esta relacin
fundamental entre

lo

diverso, aun-

que no adecuadamente separable,

dentro de las aflrmaciones propias
de la escatologia universal e indi-

vidual, se da tambn entro el juicio

universal y el particular.

IlI.

Proposiciones neotestomenta-

rios acerca del jnlcio. Entro stas,

y teniendo en cuenta las considera-

-rmonofisismo.

suyo>>

<<la

(Sto. Toms de Aquino). Cona la doarina clsica de las

rtudes (+virtud), es Ia

segunda

virtud cardinal, que tradicionalmente

se subdivide err tres clases distintas
deducidas de las relaciones de la vida en sociedad. o) Justicia conmutativa, que afea a las relaciones
de los particulares ente s. ) Justicia distributiva, que rigo las rela-

la

sociedad, familia, Estado, Iglesia, con sus miembros singulares, do manera que se d a stos

ciones de

una participacin en la

sociedad.

c) Justicia legal, que regula las relaciones de los particulares con la sociedad, de manera quc el particular
quede subordinado al bien comfin.

ciones teolgicas precedentes, p{ede

decirse quo no tienen carcter metafrico las siguientes: es del todo im-

Incluso conforme a su rango, la jus-

posible calcular

puede separase del amor, puesto que

Cristo ha exigido algo ms que el respeto a los derechos objetivos intransferiblcs (siempre se es deudor en lo
que se refiere al amorl Rom 13, 8).
El concepto blblico de iusticia viene

por

anticipado el

juicio (Mt 24, 43-51; Lc 17,

El patrn quo

20s).

so utilizar en el jui-

cio ser la actitud tomada frente

-+Jesucristo y la -+caridad efectuada en da (Mt 25, 3l-46 18, 23-35).

El cristiano puede mirar al juicio con
confianza (l Thes 5, 3; Gal 5, 5;

3l-39;

Cor 6, 1-5; Rom 8, l.

Petr 1', 8 s; Ioh 5, 24). Los

Col 3, 4;

quo ocupan cargos eclesisticos tienen

que contar con un juicio riguroso

(Iac 3, l).

Julianilag secta monofisita,

de

hacia la primora mitad del . vI, fun-

dada por Julin de Halicarnaso. El

nombro de aphthartodoketas (o aftardocetas) les vieno do la palabra
griega aphthartos : imperecedero;
puesto qu sostenlan quo el cuerpo
do Cristo desde el primer momento
371

ticia es la virtud moral ms elevada.

As, en su realizacin cristiana, no

determinado por la ->ley. Tanto en

el AT como en el NT se admite sin

ms que hay justos que cumplen la

voluntad divina, temiendo a Dios y
amando al prjimo. En el AT, el trmino justos>> designa tambin a los
pobres, oprimidos y perseguidoa. De
todos modos, el NT contiene el mensaje de la justicia que hace al hombre
verdaderamente grato a los ojos de
Dos, y quo Dios comunica al hombre

que no es sino el aprestamiento

establecer

la

relacin correcta con

lu criatura; es decir, la relacin

corresponde a ambas esencias. La hni-

ca nona de la justicia de Dios es

la propia voluntad santa do Dios,
quo se identifica con su misma esencia. Dios, en su --)creacin y en su
-->gracia, hace al hombre objeto verdadero de su trato, dejando a salvo

la +libertad de la criatura, ya que

l mismo la produce. Por lo tanto,
la voluntad divina frente a la criatupuede ser o justicia de Dios o
tambin -+misericordia. La juscia

ra

de Dios no le

<<obliga

determi-

nada actuacin, como serla exigir

una -)satisfaccin completa.
Dios puede, con plena libertad, o
bien responder a la culpa permitida
dol hombro juzgndola y valorndola
como contradiccin a su santa voluntad, o bien premiar como justo
juez el -)mrito donado a travs de
su gracia. Que el hombre no pueda
disponer de Ia unidad de misericordia
y justicia de Dios prueba la divinidad
de ambas propiedades. Segn la re'

velacin se no9 hace justos 1+justificacin) y ast participamos de la

justicia de Dios como santidad de su
esencia. Con ello Dios revela omo
a la vea es misericordioso y justo;
puesto quo nos transforma en regenerados frente a los cuales su amor
es tambin esencial
te justo.

verdaderamen-

fusticaciru Segn

la

doctrina

catlica, so llama justificacin al pro-

ceso en ol que Dos, por medio de

la obra de su amor, pone al hombre

en aquella relacin (con El)

que,

gracia:

-+itstificacin.

como Dios de la santidad, requiere

del hombre y que, como Dios donador de la gracia, est dispuesto a regalar. Diros lo lleva a cabo al hacer

Jueticia ile Dioa. En teologia, propiedad moral de la voluntad de Dios

al hombre partcipe de la naturaleza

divina (2 Petr 1, 4). Esto acontece
tambin en cuanto que Dios hace

por razn de la fo de la

3V2

371

inhabi

ta

-+ I racia,

- *::::"t:

cin de Dios) en lo profundo de la

esencia del hombre, eficazmente y
divinizndolo, a su propio -+Espritu Santo, como Espritu de Ia ->filiacin divina (Rom 8, l5), de la +libertad (2 Cor 3, 17) y de la santidad
(-)santidad del hombre, ->santidad
de Dios). Acontece tambin eD cuanto que testifica al hombre, por medio
de la palabra de fe y del signo del
sacramento (-+bautismo), esta nueva
creacin en la que se cree aunque todava no puede ser reflejamente comprobada.
Esta justicia que no slo no es im-

putada de manera meramente jurdica (Dz 792a 821 1925), sino que
nos hace juetos (Rom l, 17; 6, ?-O; 8,
l0; I Cor 15, 17ss; Gal 5, 5; Eph 4,
24 e.p.;

bz

799), es

a la vez

perdn

de los pecados (-)pecado original).

La voluntad divina do justificacin

es-

t fundamentalmento presente en el

y es escatolgicamente irreyocable y cierta en virtud de la encarnacin del Hijo de Dios (rJesucristo), de su muerte y de su resurreccin. Que esta voluntad salvfica
de Dios queda donada al hombre en
Jesucristo, es objeto de la ->fe. Que
esa voluntad afecta de manera eficaz
precisamente a un individuo determinado, a pesar de su pecabilidad, con
la qrre culpablemente aunque incon-

mundo

fesablemento puede cerrarse al amor

de Dioe. es objeto de la -+esperanza, y no de una @rteza refleja de su
propia salvacin (-)salvacin [certe-

za de la propial). I-a obra do Dios

en la justificacin no es un atropello
do la autorrealizacin libre del hombre (Dz 7n U4 815 819) sino que
llega a su eficacia precisamente en
el acto libre de la fe, esperanza y caridad con qus se acepta esa autocomunicacin dina.
Por esto, esa -)justicia donada por

Dios y aceptada se pierde por Ia

ce-

rrazn gravemente culpablo del hom174

Justificacin

aconhombre, en-

tece como suceso en el

tidad histrica, Ia justificacin es ver-

1a la justicia de Cristo. Esta imputacin forense es meramente oxterna;

el pecador sigue siendo -)simul iastus et peccotor y la justicia no se ha

daderamente trnsito radical del es-

convetido en algo propio del peca-

bre ante el amor divino (Dz 808 837).

En cuanto que la justificacin

tado de pecado al de justicia, y no

coexistencia dialctica de pecado y
justicia; y esto por ms que el hombre siga afectado por el pecado (Dz
792; -+concupiscencia), no sea qrpaz
de una reflexin cierta sobre su estado ante Dios (Dz 802), peque todava
(Dz 833) y en estos tres aspectos
siga siendo el que huye de su propia perdicin en direccin a la gra-

cia de Dios. Por razn de la

his-

toricidad do ese hallar la salvacin,

pueden preceder a la justificacin actos preparatorios posibilitados por
Dios (fe, -+contricin imperfecta [Dz
7981) y puede tambin reclamar y ms

dor. Frentc

a ella, el

concilio

declara que el pecador es justificado

incluso intrinsecamentc (Rom 8, I
e.p.; Dz 821). Con todo, aquella doctrina tiene tambin un sentido catlico, puesto que, de acuerdo con la
Escritura, hay quo sostener que es
en virtud de la gracia de Cristo por
1o que no s nos tienen en cuentr
nuestros pecados (Rom 4; Gal 3, 6;
2 Cor 5, 19) y por lo que nada hay
en e1 pecador que sea fundamento
de la justificacin. S esta teora se
considera conjuntamente con

la

doc-

trina catlica de la pecabilidad per-

totalmente para los hombres la conservacin y aumento do la justifica-

manente del justificado (Dz 106 ss

802 805 810 833 e.p.), y tambin
con la teora hoy defendida a me-

buenas).

nudo en el campo protestante, de que

dicha doctrina recalca la gratuidad y
sobrenaturalidad de la justificacin.

cr'n (Dz 834; ->mrito, -robras

Justificacin por la imputacin de

la iusticia, es el nombre que

algunos reformadores (Lutero, Melanchthon) dan a su manera de entender la

->justiflcacin. Segfin ella, Dios no

imputa ya al pecador sus pecados.
porque en la justificacin se le impu-

de

Trento, apoyndoso en la Escritura,

sin negar que el pecador se haga real

y verdaderamente justo, la justicacin por imputacin de la justicia no
aparece hoy da como un punto que
diferencie realmente a los cristianos
catlicos de los no catlicos.

Kaire Designa en la filosofa

griega una crisis dentro de una ex-

periencia temporal, en la que el

hombro interpelado tiene quo decidirso histricamente. En la Escritura,
kaios a el tiempo de salvacin docidido y dispuesto por Dios (Mc 1,
l5), la plenitud del empo (Gal 4, 4),
Ia ltima oferta de la gracia de Dios
on -gJesucristo a Israel (Lc 19, 44)
y a todos los hombres (2 Cor 6, 2).
Por consiguiente, es a la vez una 1tima advertencia del comienzo del

juicio

(l

Petr 4, 17; Col 4, 5). Lo

mismo que el -+ahora bblico, es

kairos una expresin o signo do la

soberana de Dios, que dispono libremente incluso sobro el -+tiempo.

Kenosis (griego : vaciamiento).

Palabra biblico-teolgica que quiere expresar la autoenajenacin de
Cristo en la encarnacin, en la acep
tacin de la obediencia al Padre, en
la aceptacin consciente de la muerie (Phil 2, 6-ll). Consiste en la renuncia a la manifestacin de la -)do-

que Ie corresponde por naturaleza (-)preexistencia de Cristo), en

su existencia terrena, que fue existencia de esclavo en beneficio nuestro (cf. 2 Cor 8, 9).
.\,

Kerygma (giego

anuncio, lo

pronunciado err la

situacin del interpelado. Se trata,

pues, del acontecer de lo pronunciado en la situacin del oyente; acontecer histricamente perceptible en
el decir y en el oir. Y esto como

palabra eficazmente pronunciada

en nombre de Dios, que es oida

bajo la accin de la oferta de lo pronunciado (:gracia de la Ie justificadora).

Por tanto, el kerygma es algo ms

algo distinto de los artculos del
-+dogma de la Iglesia, que se adecuan meramente a la cosa; en los
cuales la Iglesia no proclama el
kerygma, sino que, ejercitndo su

-+<<magisterio extraordinario>>, se limita a sealar las fronteras ente la

verdad y ol error. El kerygma es

tambin algo ms que la reflexin
humana sobre estos articuios (->teo-

loga). Sin embargo, es norma, Iundamento originario para el dogma y

la

teologa; tiene su ms

intensa

realizacin esencial en la palabra de

la fe, que se dirige al indiduo en
el -)sacramento, como mani,festacin
de la salvacin de Dios, que se da

cuando se realiza su aparicin,

su

<<signo>>.

Kerygmtica (teologia). Puede reeste nombre toda teologia que

pone especialmente su atencin (co-

cibir

va aplicacin del trmino neotestamentario, es la palabra que, por razfn do una delegacin de Dios y
de la Iglesia, se dirige a la comuni-

mo debe hacer toda teologa) en

servir al kerygma de la lglesia,

do). como palabra de Dios

376

y de manera eflcaz

lo

anunciado o predicado), en una nue-

dad creyente (-+predicacin) o al individuo (conduciendo o <(edifican-

37s

Cristo misrno,
hace presente

177

de

en hacer que el anuncio del mensaje

de salvacin de Dios sea ms fructuoso y eficaz. Histricamente, se
Ilama as a la tesis, defendida cntre

Kcrygm:itica (teologia)

los aos 30 y 40 del s. xx, segn

la cual, junto a la teologia cientfica

(escolstica) con su objeto formal

(Dios con respecto a su divinidad),
podria y debera darse una segunda
teologla con su objeto formai propio,
Ctisto, la cual no slo reclamara su
servicio a la pastoral, sirro que sora
esencialmente distinta de Ia teologa
cientlfica.

Con razn, esta teologa no tuvo

resonancia alguna. Toda teologfa tiene que ser teologa de la salvacin.

Una teologla que en principio

sea

slo terica, avital, no debe ni prrede

eristir. Con todo, esta teologa vio
bien un problema fundamental: que
la teologa especulativa est demasiado poco al servicio de una predicacin puesta al dia, capaz de llegar

al hombre de hoy y a su crisis de

fe. Deficiencia que lleva a funestos
resultados y que procede de la teolo-

ga escolar que se practica en uni'

versidades

escuelas sufleriores.

Kyrios (griego : seor, dueo) es,

en primer lugar. dentro de la traduccin griega del AT, el concepto correspondiente a -)Yahveh, pueeto

que no era licito pronunciar este

nombre. En el NT y en boca de la
Iglesia primitiva es el nombre ponderativo y expresivo de adoracin
con el que se denominaba por antonomasia a -)Jesucristo; este nom-

bre est ya atestiguado en

arameo

(1 Cor 16, 22). Con Kyrrbs la Iglesia

atribua a Jes{rs el nombre de Dios,
confesin que slo es posible en el
Espritu Santo>> (1 Cor 12, 3). De

esta confesin de la divinidad de

Jesucristo surgi la oposicin que

habra de oxperimentar la Igleia

tanto por parte de la sinagoga como
por parte de los soberanos gentiles.

L
l,rlcranenss (cpncilioe). De los
t,rncilios celebrados en el palacio ro-

de Letrn (I: ll23; l: 1139;

: ll79; w: l2l5' v: l5l2-17),
ticnen importancia teolgica el tv
y cl v. El iv concilio Lateranense,

rni.no

xrr de los

el

ecumnicos,

reuni

pontiflcado de Inocencio tIr, del 1l al 30 de noviembre

de 1215. Defini, contra los albigenses, Joaqun de Fioro, etc., la doctrina ortodoxa acerca de la -+Trinidurante

dad. -+Jesucristo y de los sacramentos de la eucaristla (-+transubstanciacin), bautismo y penitencia (Dz

428-433). Promulg el precepto eclesistico de la confesin y comunin
pascual (z 437). El v concilio Lateranense,

xvIII de los

ecumnicos,

tuvo lugar on tiempos de Julio rr y

Len x, del 10 de mayo de l5l2 al 16
de marzo de 1517. Defini la indivitlualidad e inmortalidad de las

-ral-

mas particulares, contra las

tesis

dcl neoaristotelismo (Dz 738). De

los sinodos no universales reunidos en Letrn, tienen importancia el

del 313, contra el -donatismo, y

ei del 649 contra el -+monoteletismo

(Dz 254-274).
Lex orandi, lex credendi es Ia formulacin abreviada de una proposicin contenida en el lndiculus dt
srata De (Dz 139). Traducida literalmente, dice: La ley de la oracin
es la ley de la fe. De ahl se sac

posteriormente el principio teolgico de que la -)liturgia es una norrna

tle Ie, testimonio de Ia fe infalible de la Iglesia (orante). Este princi-

pio teolgico hay que interpretarlo

179

380

381

corectamente. Cuando la liturgia no

quiore hacer oxplcitamente una afirmacin dogmtica o no la supone
o ejercita claramente, no es lcito
deducir do ella proposicin dogmtica alguna, Asimismo, la liturgia no

quiere proponer como objeto de la

fe cosas que no han sido reveladas
por Dios. P.ej., en vktud do la fles-

ta de

san Joaqun, que se celebra el

16 de agosto, no queda dictaminado
que el padre de Maria es el Joaquin
que aparece sn los ->ap,crifos.
Hay que observar, adems, que
la citada frase del Indiculus rro tiene nada qre ver con el principio teolgico fundamental, deducido posteriormente de ella, de que la liturgia
es una noflna de la fe. La fraso dei
Indculus afrma ms bien que de la
necesidad do

la oracin de peticin

fluye la obligacin de ceer en la necesidad de la gracia.

Ley, Ordenacin dirigida a

los

miembros de una comunidad e impuesta por la autoridad que la rige. Como entidad teolgica, desempefla un papel especial en la historia
de la salvacin del pueblo de Israel.

Loe libros del AT, y especial y casi

exclusivamente Gen, Ex, Lev, Num,
Deut, forman un complejo de leyes
que tienen por trasfondo el pensamiento jurldico del antiguo oriente.
Esas leyes se proponen como instrucciones humanas slo en unos pocos puntos particulares, pero en conjunto se las considera como revelacin do las condiciones do la alianza
divina con el pueblo de Israel. Los
cinco libros enumetados (en griego
382

Ley

fley natural

Pentateuco) eciben por esa razn,

ya en el AT, el nombre de

<<el

libro

de la ley>> (2 Reg 22, 8. ll; 2

Par 'A, 14; Neh 8, 3). Ms tarde se
los llama simplemente lep> (en ha
breo, torah). Su n{tcleo lo constituye
el ordenamiento vigente entre Dios
e lsrael, asi como tambin el de Israel con cada uno de sus miembros

(+declogo, -+mandamietos de Dios,

->alianza,). Siendo ests ordenamien-

to, tal como lo entiende el AT, un

orden salvfico, la 1ey en ellos implicada es un don de la gracia de Yahveh que es celebrado en los himnos de
alabanz.a (Ps 119). A partir de cierto momento, lo ms tarde despus del
regreso de los judios de la cautividad
en Babilonia, permitido por el rey Ciro (55!529), se prohibi toda adicin
(o supresin) alaley conservada fielmente en el exilio. De todo lo dicho
so desprendo claramente que, entre
los libros santos de Israel, la ley (si

nimo de <<voluntad de Dios) estaba considerada como el principal

de ellos, por delante de los libros
profticos y de los escritos posterio-

res, convirtindose en nona para

determinar los libros que era lcito
incluir en el -+canon del AT. El judasmo tardo construye una teologa especial de la torah. La torah
no es sino la sabidura misma, es

el tesoro de Israel,
que le distingue de los gentiles.
Por otra parte, el que no conoce la
ley, y no slo quien no la cumple,
so halla en reprobacin. Existen grupos que nicamente admiten lo que
se encuentran contenido en la torah
imperecedera, es

lo

(saduceos, samaritanos).

En el NT se usa el ooncepto
<<Iey>>

de

de manera formalmente idn-

tica a la del NT. Se llama

<<leyes a

todas las proposiciones reunidas en

el Pentateuco, incluidas las prescripciones clltico-rituales; tambin recibe el nombre de <<lep> el Pentateuco
mismo, o el AT tomado en su conjun-

to. Dicha ley ha sido dada por Dios

mismo. Sin embargo, Jesris, que se
sabe por encima de la ley, la interpreta autoritativamente. Recibe una
mayor profundizacin y rolieve en
el mandamiento del amor a Dios y

al prjimo (Mt 5, 23-48; 7, 12; 22,

34-40; Mc lO, 5; t2 28-34; I* fi,

l:r clornlr (especialmente en su rebe-

lirr corrlra un derecho cannico [cf.

'urlinomismo], aunque tambin

tlcetb;r a la -+ley natural) y es

trrlrvfu vigente como reproche a la

nruil catlica, a la que se acha('r n() ser otra cosa que una <<tica
It'lrl>>.

25.29). Las prescripciones referentes

a la pureza chltica quedan abolidas
(Mc 7, 1-23), residiendo en la abolicin misma el verdadero cumpli-

()rro ha de existi un derecho cay unos mandamientos de la

y que el Estado tiene deret'ho a promulgar leyes para mante.
nr:r o conseguir el orden de la soeicdad, es algo que se desprende de

-ovangelio de -)Jesucristo rebasa el

rrn anlisis de la -li:bertad humana

rrtlccuadamente ejercitada. Esa libert:rd, en su acto libre ineludible, afirrrrtr implcitamente las condiciones

miento de la ley (Mt 5, l7). En el

momento en que la predicacin del

crculo de los discpulos, se inicia

el conflicto planteado entre la -+Iglesia primitiva y el judaismo.

Pablo ser el alma de ese conflicto.
Tambin para el Apstol revela la
ley la voluntad de Dios (Rom 2, ?i7;
7). Pero se promulg por razn del
pecado (Gal 3, l9), y asi slo tuvo val'idez como <<ayo>> hasta la venida de
Cristo (Gal 3). Es una maldicin si se
Ia considera como gmino de -+salvacin: sta no puede conseguirse con
las luerzas humanas por el cumplimiento de la letra, sino slo en vir-

tud de la -+gracia de Dios (Rom

y 4)" que se nos da en Jesucristo. Slo en la cruz de Cristo y en el bautismo como muerte con 1, quedamos liberados de la ley (Rom 6, 1-6;
Gal 2, 19). Esta refutacin teolgica

de la concepcin de la ley como

camino de salvacin, no es lcito
entenderla,

as

lo

muestrafl otras
alirmaciones neotestamentarias, como negacin de que la fe ha de
realizarse necesariamente en todas
Ias dimensiones del hombre, y por
Io tanto como negacin de que la
le ha de ser necesariamente operante, actuada en la obediencia y
el amor (-+obras). Sin embargo, con
la teologia paulina de la gracia no
se pone fin a la discusin en torno a

la fe. Dicha

discusin encontr su

actuacin peculiar en la teologia de

384

rr'rrrico
lgh:sia,

rlo posibilidad de s misma como alg() que hay que querer, es decir, conlo debidas o necesarias. Sin emh:rrgo, slo conoco tales condiciones
(:n una mediacin aposteriorstica y,
ror consiguiente, dada la historicidad
rk:l hombre, en su actuacin concre.
tr debe someterse a una norma que
sc le impone de <duer> y que, por
sr parte, ha de tomar cuerpo histricamente, ha de hacerse visible. Slo
lrcdo hablarse de <<tica legabr cristi:rna donde so considere a la gracia
rlc Cristo nicamente como medio
lrrr:r el cumplimiento de e^sas norma,

,r se exija el asentimiento a

dichas

n()rmas por razn de s mismas, intlcpendientemente de su justicia ob-

Ioliva (-)nominalismo).
Ir.stor peligros no encuentrari nin,lr punto de apoyo en las proposicio-

rcs del magisterio eclesistico, aun,rrc es verdad que no quedan siempre

ovildos en la catequesis y predica-

t'irn

corrientes.

l,cy natural. Las estructuras objelivas de la -)naturaleza del hombre,

rrcvi:rs a la -tlibertad de ste y posilrilitndola, en cuanto que son implCil:rrncnte afirmadas de manera trasr t'rtlc'tl:rl necesaria incluso en el acI85

ll,rlr Vorg l3

to en que

se las niega (en el conocer

obrar), implican a su vez
muchas normas necesarias objetivadao del proceder humano; en cuanto

y en el

que estas estructuras son voluntad

objetivada de Dios, de1 creador do
dicha naturaleza, la ley de conducta
resultante de ellas se llamar ley
natural en un sentido completamente
distinto que en las ciencias. La suma
de derechos y obligaciones inmediatamento resultante de por si a partir de la naturaleza del hombre, en-

tendido como ento con inteligencia

se llama en la tica
catlica derecho natural. Su mutabilidad o inmutabilidad y su cognoscibilidad son un tema esencial de la
losofa griega y cristiana.
No todo lo que de hecho se da en
el hombre, <<debe tambin ser asi
por esto mismo. En virtud de su na-

y voluntad libre,

turaleza se le conoce al hombre un

mbito de elementos moralmente indiferentes, en cuanto que por naturalaza est orientado a una actividad
por la que el hombre se cambia incluso a si mismo. Sin embargo, aqueIlas estructuras de realidad, que l
afirma implicitamente, incluso cuando las niega, por el mero hecho de
actuar: su espiritualidad en la ver-

dad, su libertad, su referencia

al

misterio que se llama Dios, su historicidad, la duplicidad de sexos, su

referencia social, etc., despliegan to-

da su esencia necesaria, su dignidad

y su obligatoriedad en la ley natural.

En cuanto que esta naturaleza ost

abierta a la absoluta disposicin dc
Dios (-+naturaleza y gracia, ->po
tencia obediencial), las normas de
deber que fluyen de la autocomunicacin sobrenatural de Dios al hombre en la gracia de Cristo tienen una

dignidad arin superior

y el mismo

grado de obligatoriedad absoluta quo

Ia ley natural. Cf., a este respecto,
-+moral (teologa), ->sermn de la
montaa, ->tica existencial.
386

Libertad

Limbo

Libertad. La libertad del hombe

es necesariamente objeto de la -)antropologa, tanto de la filosfica co-

mo de la teolgica. El hombre

se

distinguo fundamentalmente de todas

las dems cosas en que no <<existe>>
uncido a una conexin universal de
la naturaleza, en una determinacin
general y total de su realizacin esencial, sino que est implantado en Ia
<<abertura>>, en lo abierto. Por 1o tanto, so deja a su mano el realizar ias

diversas posibilidades histicas de

s mismo, para encontrar ahi la acuacin de su esencia, Renunciar a
esta libertad sera renunciar a ese
constitutivo esencial del hombre y,
en rlltimo trmino, renunciar a s
mismo. El hombre tiene que acep-

tar dicho imperativo de libertad

per-

sonal; la libertad <<positiv> (la <<libertad para...) basada en aqulla,

trae consigo una libertad negativa)),
es decir, la libre posibilidad del hombre para hacer una cosa u otra, omitir esto o lo otro. En la roalizacin

de su libertad personal, ei

singular encuentra a

hombre
su vez a otros

que tambin <<consisten libremente en

si mismos>> y que, por tanto, pueden
abrirse o cerrarse a lo intentado

por

1.

Por eso, la misma bertad del

hombre no puede quedar limitada,
pero sl puedo limitarse el mbito de
la libertad y as su objetivacin. La

libertad de eleccin, dada con la

personalidad espiritual del hombre,
os tambin el presupuesto de

la

esen-

cia de la culpa (-)pecado), ratificado por la misma revelacin. Dicha

libertad, adems, se ejercita incluso en la aceptacin creyente

rosa de

la

justificacin

amo-

y en todo

acto salutifero. D.f : la existencia de

la libertad y su ejercicio en el pecado y en el acto salutfero (Dz l60a
348 776 792s 8l4ss 1027s l039ss
1065

ss

1093

ss

1359

ss 152.t l79l

2305 e.p.). IJn concepto de

387

la liber-

tad de eleccin, como dignidad esencial de la -+persorur, desarrollado

a partir de la esencia del amo de

Dios y de la del compaero necesario para ese amor, es lo que da el
fundamento para una doctrina de la
libertad de concicncia bien entendi-

da, como fundamento tambin

del

derecho al <<mbito>> necesario para

la realizacin concreta de la libertad

la

,,rrr,, rleriutollo libre de

lrrilr

plenitud

por Dios. Esta libertrl r rrlirna ha sido ya atrunciada,

llrr rluorlr(l() fundamentada e iniciada
t',,r cl rLrn de Dios en Jesucristo,
,,,ru,' primicias (Rom 8,23), aunrre irr cncucntra todavia en las conrhrlrda

r,'ncs do inseguridad

rltr

nebulosi-

a toda abolicin violenta o

injustificada reduccin de ese espacio por parte de los poderes sociales
del Estado y de la Iglesia (-)tole-

,l'rrl rlopias do la oxistencia humana

tr.rrcrrir (Dz 160a 181 186 199 325
/" I c.p.).
l'ol cllo corre gran peligro de serrrr tlc pretexto al egosmo y a la
Irrrirvagancia (Gal 5, 13), y en nues-

rancia). Como concerto teolgico en

sentido estricto y dentro de la antropologa teolgica, la <<libertad de los
hijos de Dios>> es el kerygma funda-

,le lrr I'uerza externa de los mandarrrt:rrlos y de la autoridad, aunque

rctuicro sobre todo disciplina inter-

frente

mental del mensaje de Cristo (Rom

8, 15). En l se trata de la libertad
como fruto de la ->redencin en
Jesucristo y como desarrollo del espritu dado por El.

Esta libertad cristiana dico libera-

cin do

la

fuerz-a determinante del

pecado, del legalismo vaco y de la

-+muerte; y, por lo tanto, dice tambin liberacin de la esclavitud bajo
los poderes terrenos en general. Positivamente, esa libertad signfica la
vitalidad del corazn donada espiritualmente y liberada de sus atadurrs
desde arriba, que se desarrolla a partir de la revelacin y de la comunicacin del amor redentor de Dios en
Cristo, que tieno su forma fundamental y caracterstica en el amor,
como <<don supremo de la gracia.
As pues, este amor significa libertad abierta, confiada y arnistosa con
respecto al Padre. a la vez que acercamiento amoroso a todo lo creado.
en el espritu del amor redentor de
Dios, en particular acercamiento al
hombro y, sobre todo, a todos los
<<atribulados

sobrecargados. Sig-

nifica libertad amorosa en general.

no como obra o rendimientc

-aunque tambin esto-, sino como

fru-

to del Espritu (Cal 5.

19), es decir,
388

lr()\

ticmtr)os requiere

la

proteccin

rr;r. l'lsta disciplina habra que enten-

lrr como la

aceptacin libre y
:nrorosa de ese <<para, al que se sar['

hc tlirigida la libertad propia movi

(lir por el amor divino gratuito, y
.,cr orden>) al cual se pone Ia liber-

l;rt[ :r s misma. La libertad cristiana,

scgirn su esencia, queda determinada
t'scatolgicamentg al fin de los tiemr,xr. Iniciada ya realmente, tiene que
(:\pcrar pacientemente, con toda la

rcacin, su redencin definitiva y

tolul de la servidumbre, en la libertutl le la gloria de los hijos de Dios
(ltom 8, 21), enla que ha de deseml)()car nue,stra libertad liberada por
t

('r'isto.

Libertad doctrinal.

La

<dibertad>>

tlo doctrina est por esencia orientada

:r l:r verdad que se trata en Ia corresrondiente doctrina y a sus criterios.
l'lr cuanto que la teologia catlica, de
rrcuerdo a su naturaleza, basa la relloxicln cientfica en la de la Iglesia,
trrc el magisterio eclesistico afirma
crr cl kerygma plenamente autorizado
tlo la revelacin de Dios en Cristo, el
rinrbito de la libertad doctrinal propio
rlc la teologia catlica queda abierto y determinado por la fe do la Igle-

sir. I-a teologa catlica est ((ataillr)

da por la doctrina obligatoria del

-)magisterio eclesiastico (Dz 2312 s);
y por estar (<atada)) se libera del capricho subjetivo. La libertad de las
->escuelas teolgicas catlicas persiste dentro de ese mbito, al que la
fe considera como absoluto y, por
lo tanto, no restrictivo. sino liberador. La Iglesia sostiene firmemente,
contra el -+tradicionalismo, que existen importantes fuentes religiosas de
conocimiento fuera do la revelacin
histrica (Dz 1795): por consiguiente, la teologa catlica est necesariamente en dilogo abierto y autn-

tico de influencia recproea con la

manera natural que tiene el hombre de ente[derse a s mismo y al

mundo (Dz 1799).

La fe sabe tambin que

este dilocausa de la unicidad de la

Iuente suprema de toda realidad y
todo conocimiento, no puede terminar

go,

en una contradiccin definitiva y

absoluta (d.f.: Dz 1817), como tampoco puedo terminar en una alteracin esencial (d.f.: Dz 1818) del sentido de los dogmas. Pero dic-l'ro dilogo de interrogacin mutua y la
tarea y tensin dadas con l nunca
terminan definitivamente. Por el contrario, como momento de la histoicidad permanente del modo de entender la -)revelacin, tal dilogo pertenece a la esencia de ella; as, por Ia
misma esencia do Ia teologia, obliga
a la teologa y a la ciencia profana a
que mutuamente se concedan Ia posibilidad de estudiar cada una con sus
respectivos mtodos, dejando a salvo
la fe como norma suprema de todo
saber, si bien esa norna pone al saber profano en su propia libertad
Cf. -+ciencia y teologa.

Limbo (del latin lintbus : borde,

linde). Trmino tcnico teolgico, que
designa un lugar o estado, en el que
hay que pensar que se encontraran
Ios muertos a los que no les hubiera
390

Limbo

Lyn

ni la beatitud ni

la

dcnd). Se4ln Hebr, Jesucristo es el

condenacin. Se distingue entre limbo

de los padres y limbo de los nios. En
el limbo de los padres, todos los justos del AT y los gentiles piadosos tuvieron que esperar la apertura del
-+cielo por Cristo (puntos de apoyo
en Lc tr6, 22) I Petr 3, 18 ss; -+inflernos [descenso de Cristo a los]).

sumc sacerdote de la liturgia; segrln

el Apoc, se tributa adoracin a Dios
y al Cordero con un ceremonial so-

cado en suerte

El limbo de los nios, en el que estaran los nios que murieron sin el
bautismo y que, por razn del -+Pecado original en ellos pelsistente al

morir sin ese sacramento, se veran

privadoc de la -+visin de Dios,
aunque gozarian de una especie de
felicidad natural. La doctrina del
limbo, sin duda procedente en Primer lugar de las ideas del judasmo
tardio acerca del -->eol, se extendi
sobre todo en la e.scolstica. Actualmonto se discute en teologa

la

exis-

tencia del limbo de Ios nios, tanto

ms cuanto que no hay ninguna declaracin doctrinal de la Iglesia acerca do ese tema. Los pasajes en los
que se alude al tema, no pretenden
decir nada en concreto sobre 1.
La investigacin cientfica, todava
no terminada, aport la seguridad de
que no se puede hablar de vn -)consensus de los telogos acerca de dicho
problema en pocas anteriores. El
problema bsico hay que afrontarlo
a partir de las afirmaciones sobre la
voluntad salvflca universal de Dios

(-+salvfica [voluntad de Dios]), sobre el -)bautismo de deseo y a parde una teologa adecuatir tambin
da cle 'la -+muerte. Cf. -rCartago.

Liturgia (grrego leitourgeia: lo

que hace el pueblo; en la traduccin
griega del AT, el -+culto veterotestamentario) dasigna todo el culto oficial del cuerpo mistico de Cristo, es
decir, de la cabeza y de los miembros
(asi en la encclica Iitrgica de Po xIl

Medator Dei, publicada en

1947;,

cf. tambin -)Lex orandi, lex

391

cre-

lemne. Las partes apostlicas del NT

contienen hirnnos, que tal vez se can-

taron en las funciones clticas, pero

no ordenaciones lithrgicas. Tanto las
ceremonias de culto divino como las
oraciones se improvisaron en los primeros siglos en forma de banquete
conmemorativo de la muerte de Cristo, de funciones religiosas consistentes en lecturas u oraciones, con sermn y profesin de la fe. Las prime-

ras frmulas no quedan

prescritas

obligatoriamente hasta 600 d.C., en

Roma.

t.lcsihslico, quo custodia e interpreta

l;r 'r'cvclacin en la -)Sagrada Estritrrra y cn la -)tradicin, los -+parlrcs tL: la Iglesia y los -+teiogos;
t;rrrbin la ->liturgia y el -+derecho
r':urnico. Para completar la idea

loci theologici, adelos artculos ya citados, convcrdra consultar tambin -)dogmt ic, -tteologa, -)epistemologa teolrrrdamental de
rrriis de

Irigica.

(griego

- palabra). Se ilama
l.ogos al +Hijo de Dios -)JesucrisL<gos

trr; Ioh l, l. '1.4 y I loh l. 1. Segrn los lugares citados, ei Logos

posee preexistencia (-)preexistencia

tle Cristo), est cabe a Dios y

es

Fue el progreso de la teologia lo

que hizo fijar el texto oficial, para
no olvidar ninguno de los mfrltiples
aspectos que hay que tener en cuenta: funcin mediadora de Cristo,
sirnbolismo damtico (o de la da
de Cristo o do la liturgia cdestial),
vinculacin de la anamness de la
muerte del Seor con la memoria de
los santos, etc. El filtimo paso a este

l)ios, por El todo es creado; .l es la

luz y la vida de los hombres y se
hizo carne. Esto concepto, que no
srilo designa la palabra revelada de
l)ii, sino tambin una persona. es
tlecir, su relacin de Hijo con respecto al Padre (relacin de generacin),

respecto fue Ia fidelidad a lenguas meramento eclesisticas, es decir, (<muer-

tle ah primeramente a las especulaciones de un fllsofo de la religin,

:rparece ya analgicamente en la litL:ratura sapiencial del judasmo tar-

tlio. Con todo, se admite que

pas

tas>>.

Una verdadera renovacin lithrgica no debera conformarse con tra

reinstauracin de una forma funda-

ol judo Filn de Alejandra, de dontlo Io tomaron los himos a Cristo

mental y primitiva, sino que, como en

los primeros siglos, debera encontrar
la forma hoy requerida en Ia celebacin de la -+eucarista y en la audicin de la -+palabra de Dios. En este
sentido, es imprescindiblo un conocimiento y anlisis teolgico exacto del
tiempo presento (-+pastoral [teoIogal).

ci)ntr acceso al evangelio de San

Juan, tal vez en forma de himno que

El

acento que se pone en

la

en-

carnacin y en la verdadera divinidad

remite a una tendencia antignstica,
pero el contenido de las proposiciones

armoniza con el resto de la cristologa neotestamentaia. En los padres

de la lglesia de los tres primeros siglos se desarroll una abundante teologa del Logos que, sin duda bajo
influjos platonizantes, tropieza con el
peligro del -+subordinacionismo; o,

bajo influjos judos, en el de un

-+modalismo. Con todo, a pesar de
obscuridad de la terminologia
(->hipstasis, ->persona), siempre se
consider al Logos, incluso entre los
padres, como increado, del lado del
Padre frente a las criaturas. ->Tri-

Ia

nidad.

Lyn. Ciudad francesa en la

que

so celebraron dos concilios ecumnicos. El t, XIII de los ecumnicos, tuvo

lugar del 28 de junio al 17 de julio
de 1245, en el pontificado de Inocencio v. El II, xlv de los ecumnicos, se
celebr del 7 de mayo al 17 de julio

de

12i74,

durante

el

ponticado de

Gregorio x. Este I concilio de Lyn

es teolgicamente importante. En inters de la unin con los griegos separados, precis y defini la doctrina

la

tlel cristianismo primitivo; as en-

catlica sobre

l.rrc readaptado para

cialmente Ia procedencia del Espiritu

Santo (-+Filoque), y sobro la existencia de los siete -)sacfamentos

cirin al prlogo.

su incorpora-

(Dz

->Trinidad,

espe-

460-466).

Loci theologici. En la teologa protestante, donde este concepto aparece

en el s. xvr, significa las piezas capitales de la fe, ordenadas desde un punto
de vista objetivo. En la teologa catlica significa las fuentes de conocimionto de la teologa: -+magistea'io
392

.194

LI
Llaves (roder de las). Segrin Mt
16, 19 a Pedro le fueron dadas Ias
<<llaves do la -)basileia>. Conforme
a la concepcin del judasmo tardo,
Ias llaves (imagen que est en conoxin con la <<entrad> en la asi'
lea) estn en las manos de Dios,
quien las entrega temporalmente a sus
delegados humanos (cf. tambin Lc

4, 25; Apoc 3,7, con ls 22, 22; Lc

ll, 52; Mt 23, t3; Apoc 9, l; 20,
1. 3). Esas llaves significan

de la salvacin,

y no la

el camino
salvacin

misma. Si se confian a pedro (roca).

esto quiere decir que queda nom-

bratlo administrador dol camino

de

salvacin abierto por Cristo, administrador, con plenos poderes, de ese

salvfico quo es la lglesia.

No hay que, confundir el poder de
<<medio>>

el poder de atar
desatar (+atar y desata [potestart
Ias ilaves con

1,

del), puesto que el primero se confiere exclusivamente a pedro. Esta distincin" traducida a la terminologa

actual, sera: Ia suprema potestad

pastoral en la Iglesia la tieno tan so_

Macedonianismo. Doctrina teolgica que sostenia que el Espritu

Santo, pensado hasta entonces en una
n-risma linea con el Padre y con el

llijo, sin haber elaborado una teolo.

ga especial sobe su esencia, es slo

runa criatura, cuya accin nunca se

propone en la Escritura como divina.
El nombre de esta doctrina le viene
crrneamento de un obispo de Constantinopla de mediados del s. rv, lla-

Io Fedro; la

mado Macedonio. En griego se llamaba, a los seguidores de tal doc-

aprstoles.

trina, pneumat omakhen = adversarios

del Espiritu. Otros seguidores de esa

potestad de supremos Instores la tienen tambin los

tendencia admitlan que

el

Espritu

Santo era una entidad intermedia en-

lre Dios

y la

criatura. Esta doAri-

na, originada como consecuencia del

'+arrianismo, fue condenada en el
r concilio de ->Constantinopla, donde
la defendieron 36 obispos.

Magisterio, o potestad docentq designa la capacidad ---+oncebida julidicamente, inherente a la -+Iglesia

con toda necesidad,, activa y exigientlo obediencia- de seguir testificando
l:r autorrovelacin de Dos en Cristo,
tue comunica a Dios mismo. Esta
ctpacidad de testificacin correspontlo a la Iglesia en cuanto comunidad
r:scatolgicamente definitiva de los
(luc creen en Cristo, constituida jerrtuicamente y con la misin de dar
lcstimonio de Cristo. Siendo la Iglesia
l:r l'orma tangible de la autorrevela-

ein delinitiva de Dios que acontece

rrccisamente en el Dios-hombre, no
rrrcdc, como totalidad. caer fuera de
l:r grlcia escatolgica. es decir, de la
verrtucl cn ctranto gracia. Pero esta
395

396

{')7

verdad se comunica al hombre no

slo en Ia gracia siempre nueva (en
la <<conciencio>), sino que adems, de
acuerdo con la encarnacin de la Palabra en la -+palabra humana del
representante autorizado de

la Igle-

sia (Lc 10, 16; Mt 28, 19s), aborda

al hombre en ->tradicin histrica,

postulando absolutamento la fe. Por

lo tanto, la verdad de este

mensaje

de fe histricamente transmitido tiene que quedar incluida en la gracia

de Dios escatolgcamente ctoriosa

(cf. 1 Tim 3,

15).

Esto quiere decir que, siempre y

cuando la Iglesia como totalidad
testica su fe postulando la fe absolutamente, no puede menos de tes-

tiflcar la verdad de Cristo. Pero la

Iglesia como totalidad, segfin su cons-

titucin, puede dar testimonio de

la verdad de Cristo postulando categricamente la fe de doble manera.
Primero, en la unidad de su testifica-

cin docente, en el episcopado todo.

que como totalidad tiene inherente en
su unidad la sucesin legtima del coIegio apostlico (-+obispo). Segundo.

y de

acuerdo con

lo

precedente,

tambin en la cabeza personal y capaz de accin de dicho colegio, en

el obisro de Roma, el -+papa. Segn esto, Ios plenos poderes de docencia son propios del episcopado en
conjunto (Dz 1800 1821 1828; d. 54
212 349 657-661 767-774 192a 1781
17V2 e.p.), en cuanto que es uno entro si y con el romano pontfice (Dz
I 839), en tanto que es cabeza suya
investida de autoridad (es decir, que
no es un rgano simplemente representati\.o de un colegio, del que re19R

l\{agisterio

Mandamientoc do la Iglesia

cibe secundariamente su autoridad

y que aun sin l estara ya plenamente constituido).

La

representacin autoritariamonte

gubernativa (do derecho divino, no

instituida desde abajo) do la Iglesia
total, e,s decir, el papa y el episcopado, puede actuar como <<magisterio
ordinario en la realizacin ordinaria del -kerygma y do la direccin
y vigilancia de la teologa (con los
diversos grados de obligatoriedad de
la doctrina). Si tal kerygma presenta
algo como revelado por Dios, postu-

lando absolutamente Ia fo de toda

la lglesia, ha de estar necesariamen-

te preservado del error en virtud del

Espritu de Dios. Por tanto, en este
caso el magisterio er infalible (Dz
1683 1792).

Lo mismo

puede decirse

si el papa (d.f.: 1839) o ur -)concilio ecumnico (Dz 768s 1723) pro.

nuncian solemnemente una -)dlfi-

nicin, en

un acto del

magisterio

extraordinario. Tal vez seria ms acertado deci en un acto extraordinario

del nico magisterio normal y por
tanto ordinario. Por lo tantq el papa
y el concilio universal, recurriendo a
su suprema potestad docente y a la
conservacin de la revelacin divina
en la Iglesia, obrada por el -)Espritu Santo, postula[ para una pro-

posicin determinada, como reve-

lada por Dios, un asentimiento do fe

de toda la Iglesia (+infalibilidad).

Por otra parte, en cuanto que la

-+Iglesia oyente cree como enseada

y como conjunto
tiene en ello su infalibilidad, la Iglesia creyente debe ser interrogada por

por el magisterio

el magisterio (cf. Dz

1836),

ya

que

sus decisiones se apoyan en la tradicin, cuya determinacin es del

todo imposible sin recurrir a la fe
de la Iglesia, y no slo a su doctrina

enseanzas.

Mal, maldad, El mal viene propiamente causado por toda decisin vo399

luntaia y libre de una criatura, que

con tal decisin se pone en contradiccin con el ->bien (Dios, fin de

la

existencia humana, fin de

-+pecado). Por

Io

la vida;

tanto, no tiene

en si mism< realidad propia alguna,

no es Dios alguno o entidad primi-

tiva antittica, como imaginaba el

-+dualismo gnstico-maniqueo. Por
el contrari,o, el mal no es sino la posibilidad plenamente misteriosa, permitida por Dios y propia de la cria-

tura libre (mysterium lniquitatis), consistente en olvidar que en el origen

estaba el bien, prescindir del sentido
de la creatureidad, libremente decetado, desatender la llamada, que siempre hay tras toda libertad personal, de
Aquel que se ha creado para e un
interlocutor libre, y persistir en tal
estado, es decir, en el mal. Segn
la doctrina catlica, semejante rebelin (rebelin originaria) tuvo lugar en dos campos distintos.

En primer lugar, por parte de los

espritus libres (-+ngel), que, en
virtud de la irrevocabilidad (imposibilidad de arrepentimiento) de su
decisin, persistiendo absolutamente
en el mal, quedaron convertidos en
espritus malos (-)demonios). En

segundo lugar,

en el mbito

del

hombre, que en su libertad se identilic con la tendencia del mundo

codeterminada por el poder de los

demonios (-+pecado original). Sin

embargo, por razn de su historisicidad ternporal, esa decisin origina-

ria

tir

En

pecaminosa no tena que persiscomo irrevocablemente tomada.

este primer pecado se perfila ya

fundamental del mal,
en cuanto que ste queda converti-

la

<<esencia

do verdaderamente en <<fuer-a ma-

ligno> debido a los espritus malos:

autonomizacin de la criatura y de
toda la creacin, frente al Creador,

la

inversin del curso del mundo.

que ya no sigue, la direccin sealada por el amor creador comuni-

400

(,r(rv() pr()pia do su punto de partisirro que se orienta hacia su proriir rlcilitud dentro de s mismo. De
:r(lu ([uc la eficacia del mal e{r este
rruntLr no pueda percibirse tan c1arurrcnto en el desorden y la destrucr'rrr. sillo ms bien en la autosufl, icncir intentada y maquinada del
lrr)nrbre singular, de los pueblos y

rll,

tlt:l mundo como totalidad"

Iil fin del dominio del mal qued
;rnunciado e iniciado por la instau-

rrrcin de la -'>busleia de Di'os en

t:'stc mundo acontecida en Cristo.

l'tr esto la aceptacin originaria del

Ir.rmbre

en Cristo (+cristocentris-

rrro), del hombre en cua[to asociatlo de Dios, queda patentizada como

potcnte, superando incluso al peca-

tlo. Con ello no slo posibilita la

vrrclta a los dominios de Dios a

trrtla hombre en particular que 1rcr
'us propios pecados ha ratificado el
ruul querido en el pecado original,
lcalizando esa posibilidad, por lo
rnonos en el conjunto de la humanidad en virtud de la gracia; sino
ttrc tambin en el terreno en que
su tom la decisin histrica del
hombre entre el bien y el mal, o sea,
cn medio del mundo, la amorosa
tlisrosicin de Dios sobre su creacii>n se convierte en una Iuerza his-

ttirica perceptible en virtud asimis-

rrro de esa basilela irxtaurada por

(lristo. Maldad es la actitud del

en-

tcndimielto y voluntad hurnanos,

nrzn do la debilidad propia de la

(lue pretende el mal no tanto por

ilaturaleza humana (ignorancia, ceritrcra. debilidad de la voluntad),
eomo por su propio querer, con prerrrcditacin, frrmeza, alevosla, cruely desprecio de Dios.

tlad

Mandamientos de Dios. En el AT,

l,rs mandatos que el Dios de la alianzr dirige al pueblo de la alianza.
l.rr cstructuracin en forma de -+leyc.i particulares de culto, rito, etc.,
l0l

que ms tarde habra de aadirse o

sumarse a los referidos mandatos,
fue reconocida por Jess como <<legado de nuestros antepasados)), pero
no como mandamientos de Dios.

Sin embargo, en cuanto quedaron

concretados en el -+declogo, y so-

bre todo en cuanto, todava dentro

del mbito veterotestamentario, quedaron como ley bsica del amor a
Dios y al prjinro, siguen implicados en la disposicin divina bsica
que, en Cristo, Dios dirigi a los
hombres. Sin embargo, esta dispo-

sicin bsica, por parte de Cristo,

no apela a la tradicin. sino que se

promulga de una manera expresa-

mente nueva, recurriendo al carcter

mesinico de la misin de Cristo y
a su poder. Por eilo los mandamientos de Dios los entiende la Iglesia
primitiva desde sus primeros tiem-

pos como

<<mandatos

del

Seon>.

a la <dey de
Cristo (Gal 6, 2). La voluntad

como pertenecientes

de Dios con ello manifestada, de que

mandatos queden por Cristo

<<sus>>

mismo interpretados y de que queden transformados en la ley de

Cristo, no puede dejarse de lado;
sobre todo si slo se considera o
presupone como posible un conocimiento adecuado de los mandamientos, a partir del conocimiento vivencial que tiene el hombre de s mismo o a base de una reflexin sobre

la -)Iey

to

natural. Este

pensamien-

se desarolla hoy da de muchas

manras.

Mandamientos de la lglesia se llaman los cinco preceptos que obligan

a todos los bautizados desde los

7 aos, mientras tengan uso de razn:

l) Santificacin de las fiestas. 2) Oir
misa todos los domingos y fiestas de
guardar. 3) Ayuno y abstinencia en
das determinados. 4) Confesar una
vez al ao, caso de que haya conciencia de pecado mortal. 5) Comu402

Mandamierfoe de

la

Iglesia

Maria

nin pascual. En sentido ms amplio,

el trmino

desr'gna

las

ordenaciones

de la Iglesia que resultan de su estructuracin social y teolgica o las

ordenaciones que protegen dichas
estructuras. As, forma del matrimonio, educacin de los hijos, prohibicin de libros, sepultura cristiana,
otctera. La necesidad histrica de
los mandamientos de la Iglesia procede de que la propagacin espontnea y carismtica de Ia Iglesia en
una sociedad pluralstica y dispersa, para la que la Iglesia ha sido
instituida, no es de esperar que se
lleve a cabo sin exigencias mnimas
concretas, y en ltimo trmino dicha
propagacin no es posible sin ellas.
Precisamente, por razr. de la estructura histico-social de la Iglesia, sus mandamientos son tambin
resultado de la comprensin actual

la

Iglesia tiene de s misma,

como sociedad que se actualiza en
que

este momento

y lugar

concretos. Por
'lo tanto,
toman parte en el progreso legtimo de la autocomprensin

de la lglesia, en cuanto que ese pro-.

greso no a-fecta a la naturaleza teolgica permanente de la lglesia, sino
a su realizacin histrica.
Mandeos. Secta de baptistas agnsticos, cuya existencia puede ya
comprobarse en el s. III d.C., en el
Irn, y que todavia cuenta con al-

gunos miles de seguidores en el

Irn y en el lrak. Su religin, apoyada en tres escritos capitales, est

estructurada sincretsticamente sobre

un

->dualismo fundamental. Sus

ideas de la historia de la salvacin

son muy semejantes a las del -+maniquesmo, posterior a ella. El culto

maniqueo consiste en bautismos frecuentemente repetidos y en banquetes sagrados. Los mandeos rechazat
el cristianismo y el judasmo, pero
han admitido en su culto a Juan el

Bautista
403

y el

domingo.

La

depen-

y de los escritts de la Iglesia primitiva respecto

de los mandeos, como se pens a
comienzos del s. xx, es hoy insostcniblc. conlorme al estado actual de
dencia del bautismo

Ia

investigacin.

Maniqueismo. Doctrina do la salel babilonio

Man.i a mediados del s. Ir. Mani se
tuvo por el ltimo gran profeta (des-

vacin fundada por

pus do Zarathrstra, Buda y Jess

entre otrors), el que haba conado

las religiones que sus antecesores ha-

ban dejado imperfectas, por

no

haberlas fijado por escrito. Mani muri por su fe alrededot del 277 d.C.,
acusado por los sacerdotes de Ia

religin estatal

(:

magos).

Su religin, consignada en

una

abundantlsima literatura, casi del

todo perdida, excepto unos fragmentos encontrados entre los s. xtx :
xx, es una forma de ->gnosis fundada en un -)dualismo radical que
se desarrolla, por su parte, de una
manera histrico-salvfica>>: separacin original-mezcla-reinstauracin de
la separacin. En el perodo inter-

medio qued vencido

Dios,

el

el Hijo

<<protohombre>>.

Su

de

alma

qued mezclada con la materia. En

un largo proceso de redencin sern
vencidos repetidamente los enviados
de D.os, entre ellos Jeshs. No pueden liberar a las almas encarceladas
en el cuerpo. La vuelta de ellas al
reino de la luz slo es posible por
la aceptacin del mensaje de Mani,
el ->parclito. Los que creen en l
lorman la Iglesia de la razn. La
salvacin consiste en la conciencir
de s rnismo (unida a la continencia

radical). Los imperfectos caen

en

o renacimiento. El maniquesmo, conocido incluso en ocpalingenesia

cidente, so extendi por el Asia cen-

tral y oriental, decayendo en

s. xlv. San Agustn fue

el

maniqueo

Mrrll es

la

madre virginal de

'.lqsucristo. Con el s libre de su

lo, r'cgalo do la gracia de Dios, concibi al Hijo de Dios y de sus enlr'tiras le dio la existencia, por la
ruo pudo hacerso miembro del grrcro humano uno y convertirse as
crr gu redentor (Mt 1, 18-23; Lc l,
26-38). Por razrL de la -)unin
hiposttica del Hijo de Dios con la

naturaleza humana concebida de

Mara, es sta Ia <<madre del Seon>

(l* l, 43), la <<depara (Dz lllal

ll3; -)maternidad divina). As, la
obra de Mara es un acontecimiento
central de la historia de la salvacin.

1. Esta obra la realiza Mara, un

scr humano, como recepcin de la
gracia de Dios, en consorcio autntico con el Dios que opera en los

hombres y en nombre de todo el

gnero humano. Si bien la reciente
leologa llama a Maria -)corredentora (c{. Dz l'978a, nota), est claro
que esta funcin suya es cualitativamente distinta a la del hombre-

Dios ->mediador y redentor. La

Escritura (Ioh 19, 25-27 muestra a
Mara como la mujer por antonomasia, la segunda Eva y madre del
Redentor, bajo el rbol de la redencin, Ia cruz. En ello puede reconocorse que la funcin de conce i o
engendrar la salvacin, que le corresponde como madre de fes{rs, la
mantuvo Mara a travs de toda su
cxistencia, hasta la <<hora>> de la redencin (Ioh 2, 4). La misin hist-

rico-salvffica (maternidad divina) y

Ia santidad personal (bienaventuran-

za por fe) se condicionan y corresponden recprocamente. En virtud

de su posicin central en la historia
de la salvacin, como <<concepcin>>
santificante de la salvacin para todos los dems, Mara es, para la
conciencia dogmtica de la Iglesia
catlica, el caso absoluto y radical

de la redencin del hombre, la re-

durante nueve aos.

404

405

dimida de manera ms ptrena. Por

lo tanto, Maria es prototipo del redimido y de Ia Iglesia en general,
vinculada en la voluntad de Dios a
la encarnacin redentora del Verbo
divino y. en cuanto tal, vencedora.

2. Mara est preservada de la

culpa hereditaria (-)pecado original; d.f. Dz 1641). A pesar de ser
miembro de la descendencia y sociedad pecaminosa de Adn, Mara

posey

la

gracia santificante (I)z

ll00) desde el primer momento de

su existencia (-)inmaculada Concepcin), en

rtud do eu vinculacin

en la voluntad de Dios a la redencin por medio de los <<mritos previstos de Cristo. Por la misma razn se o siempre libre de todo
pecado (Dz 833)

y no

estuvo some-

tida a la -)concupiscncia en

sen-

tido negativo (Dz 792). La Escritura

testifica explcitamente que concibi
al Hijo de Dios sin intevencin de
varn (virginidad antes del parto;
Mt 1, lSss; Lc 1, 34-35; Dz 282
993; ->parto virginal). Por este de-

venir del Hijo procedente de una

madre y con ausencia total de padre,
se hace manifiesto que en El se implanta el nuevo punto de partida
radical de la salvacin y que ya no

proseguir la historia e'uelta en pecado de la humanidad. En el sentido y medida en que lo desgarrante

y doloroso del dar a luz es, segfn Gen
3, 16, manifestacin de la soberana
del pecado, el parto de Mala se ve
libre de elloo (rginidad en el parto;
Dz 993). Por la entrega total de su
ser y do su da enteros al servicio
exclusivo de Dios y de Cristo (cf. I
Cor 7, 34), y precisamente en el carcter pblico de la historia salvlfica
y de la Iglesia. representada por Mara, Ia lglesia catlica reconoce a

Maria como siompre rgen (virginidad despus del parto; Dz 734 993t
-)hermanos de Jess).
406

Mariologia

lMara

3. La historia de la salvacin ha
llegado ya a su fase deflnitiva del
comienzo do la glorificacin. incluso del mundo material, en virtud
de la -)resurreccin de Cristo (cf.
tambin Mt 27, 52s). Por eso la
Iglesia catlica confiesa que Mara,
como la perlecta redimida, ha llega-

do ya a su consumacin con alma

y cuerpo (-)azuncin de Maria:' Dz
2333). En cuanto que los que han

la salvacin por la definitivez de su vida consumada interceden ante Dios por la comunidad de los santos sobre la tierra,
alcanzado

se venera a Mara como -rmediadora, <<medianera de todas las gracias>>

(Dz 4Aa 1978a) por su posicin

nica en la historia de la salvacin.
Como es natural, no es mediadora
de una manera producente o eficiente como Cristo, sino instrumentalmente, intercediendo y recibiendo.

l-a Igiesia no ha tomado todava dogmticamente posicin a este

resJlecto.

4. De la vida de Mara

se co-

noce muy poco, Lo que se cuenta

de ella, fuera de las escasas noticias
que nos proporciom la Escritura (cf.

Lc. 1-2; Mt 1-2; Ioh 2, l-ll; Mc 3,

3l-35; Ioh 19. 25-27; Act 1, 14).

La mayor parte de los

datos acerca de Maria se los debemos a Lc 1, 26-38. Su descendencia
de la casa de David slo queda asees legendario.

gurada

si las palabras

<<desposada

Jos>>, en Lc
1,27, no pertenecen a la fuente ori-

con un honibre llamado

ginaria (P. Gaechter).

de Mara

La

dgnidad

rermaneci oculta

su

pueblo, tanto ms cuanto que su

vida transcurri dentro de las leyes
y costumbres normales judias. por
su matrimonio legtimo con Jos.
Mara comparte la vida religiosa de

do trabajo, pobreza y aceptacin gus-

tosa de los impenetrables

designios

de Dios.
Durante lir vida pblie de Jeshs,
y segn la voluntad de ste. manifiesta en su actitud que 1o decisivo
no es la mera maternidad dina en

tal, sino el cumplimiento

de la voluntad de Dios, incluso en esa maternidad. Maria se
retrae, para aparecef en la hora decisiva del Seor, al pio de su cruz.
La volvemos a encontrar orando en
la comunidad de los discpulos dcspus de la marcha de Cristo. Histricamente. no se sabe nada
acerca de las circunstancias de su
cuanto

<<fiel>>

la fe, carecen en s de trascenden-

cia. Las narraciones acerca de Mara en Mt, Lc y, sobre todo, en loh,

Mara slo puede saberse algo

partir de Jesucristo, dentro de la

dogmtica en conjunto, la mariologa tiene que seguir a la -+cristologia y a la -+soteriologa. Se puede
pensar tambin que a estos tratados
tendra que seguir de modo igualmento esencial e inmediato una

-+eclesiologia dogmtica, conro tratado sobre la permanencia histrica,

sociolgica y <<graciosa>> de Jesucristo y de su redencin en el mun-

a un inters teolgico totalmento determinado (as, -)parto

do, y sobre la aceptacin de

permanencia. Si se piensa as,

muerte-

tlico no s despreocupa de las afir-

Con todo, Irente a la reciente impugnacin de algunos telogos catlicos, no puede dudarse del hecho
de su muerte. Mara muri en consumacin autntica de su existencia
terrena, compartiendo el destino de

maciones sobre Maria, tenindolas

por acertadas, aunque <tsin inters
para 1. Esas amaciones pertenecen a su fe, aunque en ellas, lo mismo que en tantas otras verdades, no
queda respondida la cuestin histrico-dogmtica, personal y religiosopedaggica del grado de explicitez o
implicitez fctica y deseable.
El fundamento objetivo para una
rnariologa consiste en que la salvacin que hay que acePtar con fe su-

primer captulo do una eclesiologa

dogmtica, lo cual est justificado
por el paralelo entre la Iglesia Y

todos los hombres. en seguimiento

de Ia muerte de su Hijo; pucs su misin no era poner de rnanifiesto la

gloria paradisaca, sino

la

ctoria

la gracia de Cristo
la debilidad de la carne.
completa de

en

5.

Veneracin. De acuerdo con

la posibilidad cristiana de venerar a
los santos en general (-)santos [veneracin de losl) y con la posicin sin par de Mara en la historia
de la salvacin y ell la comunidad de
Ios santoc, Maria <<ha de ser llamada bienaventurada por todas las generaciones)) (Lc l, 48). Y esto por-

la obra de
Dios en Maria aconteoe, de una
marera singular, la alabanza de lo
granda (fecit nihi magna) que Dios
que en 1a alabanza de

ha obrado en toda la humanidad en

general. Como madre de Dios co-

la gente piadosa de su pueblo (presentacin y circuncisi(rn dc.l hijo, pe-

rresponde a Maria una veneracin

religiosa especial (-+hiperdula), que
nada tiene que ver cr>n Ia --)adora-

regrinacin al templo), vive una vida

cin.

407

Mariologia. Doctrina teol"gica sobro Mara. Ya el NT y el smbolo

tlc la fe apostlico atestiguan que
las afirmaciones acerca de Maria
como dogmas de Ie son Posibles Y
necesari, y que en ollas no se trata meramente do noticias histricas,
que aunque son imprescindibles en
cl relato de loa hechos histricos de

408

ot:edecen

virginal, historias de la infancia,

Hijo de David, tendencia contra el
-+docetismo, etc.). Por tanto, el ca-

el Verbo de Dios hecho

y la admisin de lo creado
ctentro de Dios; y esto de tal manera, que la fe (-)acto religioo)

misa es
sarne

tiene una estructura <<encarnatori>,

es decir, se cree no sIo en el Dios
que salva, sino tambin en la criatura como salvada. El hombre Puede y tiene que aceptar, en la fe
como tal, no slo a Dios, sino tambin a si mismo. De ah se siguen
tambin pa.ra la mariologa todos los

derechos

obligaciones de

un tra-

tado teolgico especial. Tal tratado

no slo tiene que Proceder conforrr'o a loe principios de la dogmtica
c:rtlica; la marologa, como trata-

do especial, debe considerarse como

plrte de una totalidad suPerior Y
conducir a ella. Puesto que sobre
.1(19

esa

en-

tonces la mariologa aparece incluso como momento intrnseco y como

Mara, basado en la realidad misma

la

que aparece

a lo largo de toda

tradicin.
Ese pensamiento tiene su fundamento objetivo en quo Mara, como
creyente y como redimida Y Por su
decisiva accin en la historia de la
salvacin, pertenece a la Iglevia y
representa el caso perfecto, la consumacin plena de los que forman
la lglesia. Si se toma en consideracin el hecho de que Mara queda
consignada en el NT como Ia que
fue madre del Seor no slo en sen-

tido biolgico, sino en obediencia

personal de fe; si, por tanto, hay
que pensaf su maternidad como algo

personal total y si e.sa maternidad

forma parte de la bistoria pblica y
oficial de la salvacin en un puesto
escatolgicamente decisivo, entonces

es fcil demostrar la conformidad

la Escritura de un principio mariolgico fundamental. Un principio

partiendo del c'ual, y en conexin
con toda la economa salvfica, Pueden presentarse las dens afirmaciones dogmticas sobre Mara (-)inmaculada Concepcin, virginidad per-

petua, impecancia

y plenitud de
los

gracia, -gasuncin de Marta

410

Mariologia

M&rialisno

cielos) como fundadas en la Escitura, aunque no propuestas en ella explcitamente. Huelga decir que en la
conciencia de fe de toda la Iglesia,
la frltima seguridad para este desarrollo de lo que est implsito en
la Escritura no se basa solamente en

oxgesis y especulacin privadas,

sino en la asistencia del Espritu san-

la

to, prometido al -+gi51gio

Martirio es la -gmuerte por la

l'e o la moral cristianas. Ya en el
s. II se considera y venera como

-) testigo) a quien
ha tomado esa muerte sobre s. Esta
manera de hablar se apoya en la
Escritura, en cuanto que Jesucristo
es el <<testigo fieb> (Apoc 1,5; 3, 14)
por antonomasia, y el discipulo no
est por encima del maestro (->persecucin). El martirio pcrtenece a la
esencia de la Iglesia, puesto que en
martyr (griego

l se hace patente ta muer.tc cristiaria en general como muerLe por la

le libre, que de otra manera per-

la ambigedad de

todo acontecimiento humano. En el

martirio, la -.>santidad de la Iglesia, no slo como subjetiva sino
tambin como obrada por la gracia
de Dios, alcaru'a su perceptibilidad
necesaria. Perceptibilidad que con-

vierte la santidad de la Iglesia en

motivo de su credibilidad en el sentido ms caracterstico. A partir de
esto so entiende tambin por. qu la

tradicin teolgica, desde los prime-

ros tiempos, adscribe al martirio la

misma fuerza justificadora que al
-->bautismo (nrartirio : <<bautismo
de sangre).
Esta "fuerza no la tiene el martirio meramente porque, como acto
de amor en la fe, justica incluso
antes del sacramento, como hace por
lo dems todo acto de caridad en la
fe. La fuerza jus{ificadora del mar-

tirio
411

es

el aparecer de una realidad

obra de la grac.ia de Dios en el

hombre. El hecho de que tal muerte so d en Ia Iglesia, en ese nfimero,
a travs de todos los tiemros. como
libremente soportada, da testimonio
del origen ultramundano de la lglesia.

apos-

tlico.

manece oc-ulta en

tal;

de gracia. la perceptibilidad de una

es en alguna manera sacramen-

Ms all (el) es un apelativo que

se da a Dios y a su realidad, a su
<<mundo; tambin a la vida (o estado) del hombre despus de la muer-

te. Esta expresin no procede del

pensamiento mismo (Jtrascenden-

nurlcrir>>

que ha de ser detcrmina-

tlrt nlhs cxactamente por la

palabra

srrcrirnrental, y se distigue de esla

r:rlabra considerada como forma sa( rlrmcntal determinativa del sentido.

2. En el lenguaje corriente, matcria designa lo no intelectual, concr-cto, fsico, como objeto de la exroriencia externa de todos los das,
rlc la fsica, do la quimica y biolo-

ga, y de las ciencias antropolgicas,

crr cuanto que se apoyan en la expcriencia de la corporeidad del hombre. De esta <<materia (y del principio determinable dado en ella :

su punto de destino <<ultramundano.

Esto hace al concepto inapropiado
para describir Ia fe cristiana escatolgica. Ni el -)cielo es Ia dimensin

materia en el sentido explicado en

el prrafo 1) dice la fe cristiana: Ha
sido totalmente creada por Dios y
rro se enfrenta al gobierno de Dios.
e()nl()rmador del mundo. como principio autnomo coeterno. Por lo
tanto, es buena, no es el principio
tlel mal, tiene una inmediatez autntica con respecto a Dios. Garantizarlu por la encarnacin del Logos y
ror la -)resurreccin de la <<carne>>,

cuanto
consumado, es el estado de beatitud

tlo. incluso en su definitivez gloriosa.

cia), sino de representaciones espaciales, sobre todo de la representacin

de lo <<superior>>, poseyendo a su vez

una gran plasticidad mitica_

Baste
recordar las narraciones de viajes de
Ias almas de los difuntos, que pasan

por un puente, etc., hasta llegar

fsica ms elevada, ni, en

de espiritus puros. Por el contrario,

es el estado nuevo y consumado de
este mundo, es,tado en el que la historia del mundo queda <<absorbid>.

1 En un sentido

Materia.

filos-

fico tcnico, materia designa el principio consfitutivo de un ente, determinablo en virtud de una -)<dorma>>
(realidad determinante del sujeto>);
principio de por si indeterminado y
necesitado de una determinacin.
Ante todo, en el -+hilemorflsmo aris-

totlico, en

lo no espiritual

se dis-

tingue la materia primera como pura

<<potencia>>

del

ma (forma,

<<acto>>

que la infor-

entelecheia, etc.). En

sentido derivado, en los sacramentos el elemento csico (agua, pan,

aceite), el gesto ritual (uncin, etc.),

es considerado en su sentido como

412

cs un momento definitivo en el mun-

Y esto a pesar de que nosotros no

tcnemos ninguna idea positiva del
cstado de la materia permanente en
lu consumacin del mundo, y lo finico que decimos con estas palabras
cs que la realidad, como fundamento
rreespiritual del espiritu finito, no
rucde ser sencillamente lo que hay
ruc eliminar en la consumacin. Por

lo

tanto, espritu finito

materia

(c()mo lomento intrlnseco del ente

concreto espiritual, como su necesario ambiente y como objeto de su
rropia autorrealizacin) forman una
rrnidad perfecta, permanente y durirlle. Y esto tanto ms cuanto, en
yrrimer lugar, ni siquiera los -+ngelcs deben concebirse como ((espiritus puros)) de tal manera que no sea
lcito pensarlos con[orme a su esencil como poderes ordenalivos supe,1

tl

riores (personalcs) en el mundo material; por tanto. esos ngeles no

rompen la unidad del mundo constituida por espritu y materia. ni su
diversa respectividad esencial mutua,

y en segundo lugar. una patencia

(dialctica) de lo material al adentramjento en lo espiritual, bien entendida, en su -)evolucin (e historia-natural) bajo el inrpulso creador
perpetuo del Dios trucendente, aunque a la vez inmanente al mundo^
no contradice la doctrina ctlica de
la diferencia esencial entrc espritu
y materia. Tanto mrs cuanto, en
tercer lugar, la doctrina de la encarnacin del Logos divino afirma
que la espiritualidad suprema pe-

netra

la

ms baja hondura de

realidad, que

ha

Ia

convertido libre-

mente a sta de manera permanente en momento eterno de la realidad

concreta

de Dios. De este

modo.

puesto que el cristocentrismo del

mundo fctico determina siempre y
de antemano su historia. queda impresa en el mundo e incluso en su
materialidad una dinmica real del
mundo fctico hacia esta vida absoluta del espiritu, conteniendo sta a
aqulla eternamente como momento
permanente uyo.

I-a historia de la materia aparece

asi, en el cristianismo, como prehistoria del -+espritu permanentemente corporal. Cf. -)hombre (creacin
del), -+evolucin, -)creacin.
Matealismo (de ->materia)

es

el trmino

general que se aplica a

una seri.e de teoras que, en ltimo

trmino, coinciden en basar todas

las manifestaciones de un ente slo
en su materialidad, sosteniendo que
no existe otra realidad fuera de la

materia y que todos los entes se relacionan entre s de manera rinicamente causal. Se puede distinguir en-

tre un

materialismo vulgar,

concelx.in de

la vida, y un

comcr

mate414

Materialismo

Matrimonio

rialismo (pseudo)filosflco.

Tienen

consecuencias ms importantes el ma-

terialismo histrico

y el

dialctico.
El rasgo fundamental del materialismo dialctico es el desdoblamiento, transposicin o cambio brusco
de 1o cuantitativo en 1o cualitativo;
de aqui, dialctico. El materialismo
histrico traspasa esta ley a la his-

toria, diciendo que las cisitudes

de ia situacin econmica determinan

la historia del

pensamiento. Por va-

liosos que sean ios anlisis particulares del materialismo histrico y dialctico, es del todo insostenible el

punto de partida de todo materialismo. Cuando un materialista afirma que slo hay materia, tiene que
preguntase qu entiende

por

esa

materia de la que dice que es la nica realidad. Entonces se ver que,

dentro de un sistema materjalista, su
postulado primero y filtimo no tiene sentido precisable alguno. En
cambio, el -+espritu queda ya afirmado en la pregunta acerca de 1,
experimentado en su esencia, se deja
ex-plicar por deduccin trascendental en su sentido, a partir de la pre-

gunta misma. No es una cuestin

propia de las ciencias naturales en
cuanto tales deteminar lo que es

la materia en general y en su tota-

Iidad. Esta cuestin es propia de la

-+ontologa, partiendo de una metLfsica existencial, la cual puede responder a esta cuestin, porque ya
sabe lo que es el espritu; y partiendo de esta experiencia metafsica del
espritu puede decir Io que es la materia; a saber, lo en absoluto cerrado
a la -gtrascendencia hacia el -+ser.

Maternidad divina. Este concepto

arma que la santsima rgen Mara es verdadera madre de ->Jesu-

cristo y que ste es realmente

+Hijo

de Dios. Por eso el ttulo de <<madro de Dios atribuido a Mara surgi tambin de las pugnas trinitarias
415

cristolgicas de los tres primeros

siglos (Dz ll3 148). Hay que tener
en cuenta que (<maternidad dice
algo ms que un simple concebir y
dar a luz biolgicos. Si ser madre
en sentido autntico es ya algo ms
que un acontecimiento meramente

biolgico. con mayor razn puede

decirse esto de la obra personal y

libre de Ia fe de Maria, obra que

no puede separarse de nuestra historia salvfica. Puesto que por la comunicacin de idiomas (-+idiomas
[comunicacin de]) y slo por ella
se dice del Logos divino con toda
verdad que fue concebido en Mara,
es sta verdaderamente <<madre de
Dios>>; y so rechaza el ttulo de <<madre do Cristo> por el peligro de una
debilitacin de la divinidad de Cristo o de la ->unin hipostatica. Cf.
-tnestorianismo.

Matrimonio.

En

general, unin
legtima de hombre y mujer en orden a la comunidad corporal y espi-

ritual

ll
rr;r

I r itlcr especficamento pror/r'l N'l' cerca del matrimonio

rrur\t(: on concebirlo como unin

rlrlrrtluhlc de un hombe con una

rrrrrrr (Mc 10, 6-9; Mt 19, 4ss). Corro lorrrt de vida de esta poca, el
rrrrtrirronio puede, con todo, hacer
, ul'irl)lc al hombre delante de Dios
.,r. :l crntrario, pasa por alto la llarr;rrlrr pcrmanente de Dios acaecida

rrr (lristo (Lc 14, 20; -+consejos

,'v;trrglicos). Ambas lneas se des.rrrrllan ultedormente en las epstolrrr tle los apstoles (cf., sobre todo,
I ( irr 7). Por encima de esto, el lu-

g:r del matrimonio dentro de la

lristoria de la salvacin viene seal:r(l() en la comparacin con el mItr

inronio de Cristo con

la

Iglesia

mistica nupcial, -+Iglesia). Pues-

to que el matrimonio es una

ima-

llcr de la vinculacin plena de gra-

iu de Cristo con la Iglesia (Eph 5,

l2). se le considera como presencia
rignificativa eficaz de la gracia divin:r, es decir, como sacramento.
.

la vez comunidad total en Cristo.

Los ministros del sacramento del

matimonio son los mismos contrayentes en cuanto que expresan el
mutuo consentimiento de forma vIida. El sacerdote requerido para Ia
vahdez del matrimonio catlico en
los casos ordinarios asiste nicamente como testigo oficial. Sujetos apos
de.l sacramento son todos los bautizados, si no media impedimento matrimonial alguno (cf. ms adelante).
Matrimonio natural)) es el vlido
entre dos no bautizados, en contraposicin

al

sacramental.

Efecto esencial del contrato matri-

mooial vlido es

el vinculo, que.

conforme a su naturaleza, es perpetuo y exclusivo. Un matrimonio vlidamente contrado y consumado entre cristianos slo puede disolverse
por la muerte. Del vinculo matrimonial se sigue la obligacin mutua a
la fidelidad, a la comunidad de da.
a la ayuda espiritual y corporal recproca.

permanente.

t. El matrimonio apareso en el
l7' como la nica institucin social
cimentada explicitamente en la volun-

tad creadora de Dios, como ordenacin sagrada desdo un principio (Gen

1, 27 ss). En la historia de la antigua
alianza, el matrimonio est totalmente al servicio de la conservacin y
propagacin de la estirpe del varn.
As el pacto matrimonial es cosa del
jefe de la familia, su fin es la procreacin do la prole. Los requisitos
<<civiles>> jurdico-morales son distintos para el hombre y para Ia mujer.
El hombre slo puede cometer adulterio en contra del matrimonio ajeno; la mujer, slo en contra del pro,ir:. Iil AT no conoce una obligacin

a la monogamia. En

1,

el matrimo-

nio es fundamentalmente soluble. La

forma de da no matrimonial es aje-

na al AT-

416

lll. Doctrina de Ia lglesia, Todo

rtatrimonio vlido entre dos person:ts bautizadas es un sacramento (Dz
\67 4A2; d.f.: Dz 971). Por lo tantrr, tambin es sacramento el matrirl()nio entre dos cristianos no catlicos. Sin embargo, no lo es el rea-

lizado entre un catlico bautizado,

(luc no observa la forma catlica del
(ontrato matrimonial, y un no cattilico. Que el matrimonio sea sarrmento se basa en que la unidad

:rmorosa para toda la vida de dos

)personas implica como fundamento y fin una relacin con Dios; y en

tue toda comunidad de cristianos

cn Cristo implica una presentizacin

do Cristo y, con ello, tambin de la
lglesia (Mt 18, 20). Y de tal manera, que esta idea tiene que afirmarse en un grado especial del matrirronio en canto qrte es la ms limitada de las sociedades, aunque es a
.\17

lldr-Vorg.

IV. Legslacirt matrimonial ctrlica (CIC can. 1012-1143). Puesto

que el contrato matrimonial entre
cristiaos es sacramento, y puesto
y sacramento no prleden separarse en ese caso, la Iglesia
reclama exclusivamente para sl la
legislacin y jurisdiccin matrimonial. Entre las condiciones requeridas para la validez de la forma del
contrato entre catlicos, se encuenque contrato

tra la

asistencia activa del prrmo

del lugar en que se veifica el mtrimonio o de su delegado, adems

asistencia, por lo menos" de

dos testigos. Si en peligro de muerte
o en e,l plazo de un mes no se puede
conseguir la asistencia de un sacerdote con jurisdiccin matrimonial sin
grave incomodidad, es vlido el nrrtrimonio contraldo slo ante dos testigos (forma extraordinaria del con-

de la

trato matrimonial). La forma

eclc.118

14

Mahimonio

Mrito

sistica del contrato obliga a todos

los bautizados en la Iglesia catlica
o protestantes o cismticos convertidos, aun cuando se hayan aPartado
do la Iglesia despus del bautismo o
conversin. Tambin cuando el catlico bautizado contrae matrimonio
(conseguida la dispensa) con un infiel. Una preparacin normal o co-

rriente para el matrimonio la constituyen (noviazgo) el examen de los

y las proclamas, que generalal prroco de la

novia. La dispensa de los impedi-

Mediador (grego mesites) es,

relacin que sin 1 o no existira <r

no podra existir. Mediador, en sentido nico y deflnitivo, entre Dios
y el hombre, lo es slo -)Jesucristo
(1 Tim 2, 5; Dz 7ll 7oo); primero,
en cuanto en E,l, en su realidad
divino-humana (->unin hiposttica)
y en su obra ()gg2, -+redencin,

novios

Jresurreccin do Cristo, --)resurrec-

mento incumben

cin de la came), aconteco la automanifestacin definitiva de Dios (-)revelacin, ->gracia, -+visin de Dios)
a la humanidad de manera denitiva
y storiosa; segundo, en cuanto en
El, como hombe con gracia, mrito
y visin de Dios, queda aceptada esa
automanifestacin de Dios por parte

mentos matrimoniales (impedentes:

voto simple, diferencia do confesin,
parentesco legal; dirimentes: edad,
impotencia, vnculo, diferencia de religin, rdenes mayore, profesin
religiosa, parentesco sanguneo, vncu-

lo matrimonial previo y

persistente,

adulterio cualiflcado, etc.), en cuan-

to es posible, ha de darla el

obispo

competento con anterioridad a la celebracin del matrimonio. A la ma-

nisfestacin del )consensus (el s)

por parte de los contraYentes haY
que aadir, por parte de la Iglesia
y desde los tiempos ms remotos, la

del hombre.
En cuanto que la humanidad como
totalidad est pensada por Dios, en

con Jesucristo, y no slo pensada, sino tambin creada, asentida

a pesar de su culpa, redimida y

san-

ecleso'lgco
gracia especifica

tificada, y esto de nnnera definitiva

o insuperable, Jesucristo es el mediador por antonomasia, el nico mediador. En cuanto, dentro de la unidad de todos los redimidos, soportada
slo por Cristo, cada uno tiene importancia para cualquiera de los dems, puesto que cada uno ha sido
querido en la totalidad do ser y de

del sacramento del matrimonio consiste en que los cnyuges participan

de una manera especial en el misterio

conforme a su manera de ser peculiar

y a su puesto. puede decirse, pru-

bendicin nupcial y el casamiento. En

la medida de lo posible, ste ha de tener lugar dentro de la misa de bodas.

Y. Sentido exbtencial

del matrimonio. La

obrar de esta unidad,

y la

tiene

dente y derivadamente, de cualquiera

Cristo-Iglesia, y al contrario: en que

zrquella -->alianza total y deflnitiva,
que Dios mismo benvola y grattamente pact con el hombre, se haco
histricamente perceptiblo en el ma-

palabra <<corredencin (Dz D4Aa

trimonio. Este aspecto trasciende

1978a)

que vo en gracia, que <<colabor>

en la obra de la salvacin de los
dems. Por eso la Iglesia aplica la

da una manera

l!ft.rlildor:r, concepto teolgico con

en

general, aquel o aquello que establece o mantiene entre otros dos una

especial a

r.l rrrc ss quiero expresar que la

rrrgr.rr -)Maria, por razn de su
rosicirrr contral y nica en la his-

t,rr;r (lo lt s,alvacin, es la mediarrt'r:r tlc todas las gracias>>. El marrlcrio de la Iglesia todava no ha

t,'rr:r(l() oficialmente posicin frente

,r c\lc concepto y al contenido con
, l cxpresado. Ese contenido puede
cnlt'rrtlcrse como hay que entender

l.r intervencin de los santos ante

l)ros ctl favor do la comunidad de

Ir,s santos sobro Ia tierra. Es decir,

r() cs un gnero eficaz como el de
t r sto, sino instrumentalmente inter(('\()rio y receptivo, si bien corresxrndiente a la posicin excepci.onal

rlc la Virgen en la historia de la

rrr

lvlrcin.

Mcditacin, en sentido eclesistico,

consideracin de verdades y
oxigencias religiosas con una -torat ir'n libremente compuesta. Se distingrro de la -+contemplacin en que es
,

s la

rlcional y discursiva y en que su for-

nra peculiar depende nicamente de la

voluntad del interesado. Se distingue

tlo la mera reflexin por razn

del

rntodo. Esencialmente, esto mto-

tkr consiste en delimitar

distribuir

lu materia previamente a la

medit:Lcin, en una oracin preparatoria,

en representaciones plsticas (<<apli
clcin de sentidos) del tema de la
rrrcditacin, en el esfuerzo y particiracin totalmente personal, y en la
olientacin del hombre entero hacia
l)ios en una oracin libre e interna.
:iin meditacin resulta imposible una
()racin verdaderamente interna y per-

strnal, por lo menos dentro de un

rerodo largo del desarrollo religioso. Por eso est prevista por el CIC

siempre eso otro aspecto posible juridico-formal; en l encuentra, sin

embargo, el aspecto sociolgico (y
ecfesiolgico) del matrimonio su ltima fundamentacin y a la vez su

->Mara, do acuerdo con el puesto

privilegiado que ocrpa, como redimida, en la historia de Ia salvacin:
aunque nunca en el sentido de fnico
mediador, portador l mis,mo de la

guido acomodarla del todo

dominante.

redencin.

tipos psicolgicos humanos pafticula-

4t9

420

l)irra los clrigos. religiosos y seminaristas (can. 125,2; 595 1,2; 1367,
I

). aunque todavia no se ha conse-

1I

los

res, de manera que quede situada por

encima de cierta sequedad y normatividad racionaiistas.

Melecianoq miembros de dos gru-

pos cismticos distintos. El primero,

siguiendo a un obispo. Melecio de
Lykopolis (Egipto), muerto hacia el
325, conden a los que flaquearon

en la

persecucin

Fuera de

de

Diocleciano.

rigorisnro, probablemente no contena ninguna herejia.

El segundo grupo, que recibe su nombro del obispo Melecio de Antioquia
(t 381), no fue fundado por ste, y
tampoco constitua propiamente un
cisma ni propugn una autntica hereja. Ms bien constituy un partido
en la disputa en torno al arrianismo.
e.ste

El mismo Melecio presidi el r

cilio de -)Constantinopla,

con-

aunque

muri antes de que se terminara. El

partido meleciano se reconcili a
principios del s. v con el resto de
los orientales catlicos.
Mrito. Ya el NT explica con categorias juridicas el valor objetivo,
regalado por la gracia de Dios, de
las ->obras del justificado, realizadas libremente y en gracia. As, el
Dios justo da la vida eterna como
merced do esos merecimientos, retri-

buyendo sin acepcin de personas

bueno y al malo- segn sus
-al
obras (Rom 2, 6-8; I Petr l, 17).
Estas expresiones ponen de relieve,
con razn, la dignidad y el valor
morales que Dios confiere a estas
obras. Realizadas en el Espiritu Santo y en su virtud, so apoyan en la
<<participacin

de la naturaleza di-

vina (2 Petr 1, 4). Actualizan

esa

son, por consiguiente, aunque en la obscuridad de la

fo y en Ia estrechez do Ia cotidianidad
terrena, realizaciones de Ia vida eterna, estando en proporcin intrlnseca
con esa da misma en su propio
esplendor. En virtud de esas obras
participacin

422

7
Mrito

la vida de la gracia connatu_

ralmente, adentrndose en la vida
crece

r.ro solamente

Por eso este contenido objetivo

podra expresarse de Ia siguient manera: por las obras meritorias se da
un creaimiento en Ia gracia, es de_

cir, una anuencia cada vez ms

profunda a la gracia que integra
s todas las imensioies

de la oxistencia humana (Dz g0i3 g34

809 836). Los mritos <<merecerD) un
aumento de gracia. IIay que evitar

una doble mala interpretacin

Ia-palabra mrito, cuyo valor

nificativo est definido (Dz g4Z).

de

s,ig-

a) No es que se ofrezca a Dios

una obra realizada con independencia de El, de la que El tuviera ne_
cesidad y que, por lo tanto, tendra
que retribuir. La posibilidad e in_
cluso la realizacin misma del acto
salutfero sobrenatural y meritorio
son dones de Dios (en virtud de la
gracia elevante o <<eficaz). As co_
mo nosotr(x existimos por El, obra-

mos tambin por: El; de tal manera.

que Dios

<<retribuye y <(corona)>
lo que El mismo ha dado. por consi_

guiente, con la doctrina del mrito

no se atenta contra la libertad ab_

soluta de Ia decisin y gracia de

Dios. En riltimo trmino, no es que
nogotros cooperemos con Dios>> co_

mo dos magnitudes independientes

entre s. El es quien da el que nos-

otros. trabajemos libremente,

tambin

y as
el que <<demos -)fruto))

vordaderamente (cf.

b) La

Mt

13, g).

criatura nunca
todo de una vez, y, por

lo
Io

posee

nto,

Icitamente puede y tiene que abrirse

srn temor a un pluralismo legtimo.
Pues bien, a esa criatura le es lcito
esperar Ia vida eterna como su pro.
pia felicidad, apetecerla; y, poi lo

tanto, Ie es licito tambin querer

el-crecimiento en la gracia y, s, el
mrito. Aunque todo esto sea ver-

dad, en illtima instancia,

la

cria-

etena

cuando ama a Dios por s mismo, y

como causa de su pro_
pia felicidad, con --+caridad teol_
gica. Es dccir. cuando queda superado el pretender el mrito,
queda configurado por aquello
"rurido
que
busca Dios mismo, por el amtr.

eterna.

dentro de

Metanoia

tura sIo consigue la vida

Mesalianismo, doctrina de una

secta cristiana do los alrededores del

o 350, ilamado tambin mesalianos,

euquitas, entusiastas, etc.). Segfin ella,
el cristiano tendra que despieciar ei
lrabaio y los sacramentos, por ine_
ficacqs en orden a la experiencia de

la gracia pretendida. y podria llegar

ya ahora a la ->visin de Dios
for

medio de

Ia

->ascesis. Se exten-di

por el Asia Meno. Fue

condenada

por diversos snodos y por el concilio

de --E[eso.

Mesias (extranjerismo griego del

rrz.sft iqh; en grigo khris-

hebreo
os

ungido). Nombre que en el AT

se da en prirner lugar a los

lungioos) reyes y, tambin, a los sumos

sacerdotes, patriarcas. etc. Sin

bargo, en el judasmo tardio

Ia intspetdn de los pasajes

em_

en
i<me-

r'lr. r r.'r lr('ntc so oquipar

al -)tberl

l ,rr,r /r lr)rr el Mesas; finalmente.

lr,t rlrrr. l('Icr en cuenta Ia designa, r,,l rle Jcs^s como <<profeta, Act
1 '.'. /, 17; loh 6, 14:''1,40, puesto

,lrr, rl Mcsas le

estaba adscrito el
,lrlltlrz1o). Jess mismo se muestra

, ilr\;r(l(),lrente al ttulo de Mesas,

rl,

l,rrlu r la idea poltica

cl

terrena
Mesas tenian sus con-

r, rrf ror/urcos.

Sin embargq se conoce

,,r,. sobrc

,r ,,r rrisnio como el portador por

,ilrlorr(ilrlsia de

la salvacin, Como el

llrt cs ms que un profeta, como

,l rtrc licne el Es,pritu de Dios, conrr, (luicn decide

la salvacin de

los
escatol-

el pastor
I'r,,, (lc lsrael, en el que Dios se
lr,,rrhrcs, como

tle los pecadores.

I n una palabra: Jess se conoce
r,'nrr, lquel que en su persona es
rrnrtho ms do lo que podla figurarse
,,t'r.r,l:r

('\l)cr.r el judasmo contempofrrr,, bajo el nombre Mesas. En Mc

I I, (r0 ss, Jesris se confiesa claranrcrtc como Mesas, pues otra rest,rcst:r hubiera significado que inciuesperaba un futuro salvador.
trxlavia superior a El mismo.

'.,' Irl

del AT, designa ante

,]l ,1" alli prometido (cf. todo
Cen
jJ. f!; Num 24, t7; 2 Sam 7; ps 2;
72; ll0). Su reino <<mesinico>> era

Mcla es un concepto ontolgico

,ilu hay que captar en el conoci-

la ocupacin romana y se le pintaba

de las l'ormas ms diversas, que cul_
minaban en una hegemona nacional

'r embargo, vive su tiempo

:irr
como

sinicos>>

vivamente esperado en tiempos de

de Israel incluso con dominio

dial- (cf.

El

Lc

mun_

24, 2l; Act I, 6).

ttulo de Mesas, en su sentido

teolgico purificado, fue el ttnlo

preferido por Ia Iglesia primitiva
para -)Jesucristo (Act 2, 33-36 en

conexin con este tema han de considerarse tambin todos los lugares

en que se llama a Jesfs <<Hijo de

Dayid>, adems de los rboles ge-

nealgicos:

Mt l, l; Lc l,

32. 9:

423
424

rrcnto trascendental. Un ente que.

rr cl -+tiempo y por razn de su
tenrroralidad, tiene los momentos de

realidad <<extrapuestos,

que.

nocimionto explcito unas metas par-

ticulares, se da un gnero determinado de meta y de finalidad, y no

el germen propio. antropomrficamente superado, de este concepto. La
idea de meta es importante para la
inteligencia de proposiciones teol-

gicas como las que tratan de la

-+Providencia divina del mundo como creado para la -+gloria de Dios,

del 6n -)sobrenatural del hombre.

de la -)ley natural, etc. De una
inteligencia adecuada de este concepto se desprende que una tica
esencial y una tica basada en la meta

o n del hombre serian una

cosa.

-+Fin, -)terminacin.

Metanoia (griego

misma

cmbio

de

mente). Concego religioso, originariamente del AT, que significa la

conversin o l'uelta a Dios y ya en
el AT se emplea hablando del hombre en todas sus dimensiones. Es
decir, la metanola hay que probarla
externamento (confesin do Ia culpa, awnos, etc.), estando a la yoz
fundamentada en la transformacin
de la mentalidad (Ier 8" 4ss; 31, 18s

e.p.; Ez l8). Juan Bautista predica

ante todo la metanoia en este mismo sentido, como absoluta exigencia, motivada por la amenaza del

-+juicio de Dios. de que La sigan

todos los hombres sin excepcin (Mt
3, 7 ss; Lc 3, 7 s).

El

Bautista predica

e imparte

el

lcrminacin, su consumacin, y en

do penitencia (Mc l, 4)
en lugar de las manifestaciones ex-

tem-

ternas de la metanoia anteriomente

,,rnfigurado unitariamente, tiene su

r'll:r la totalidad de su forma

roral (historia), no en el punto de

l,rrrtida, no en la ->esencia inicial;

'in embargo, eote punto de partida

rro es indiferente

;r llr

a la terminacidn.

esencia consumada. sino que

a ella como detery ya prevista en el punto de

rrrrtida: la terminacin es la me-

rsth orientado
nrrrrada

t:r del -+punto de partida. Donde el

Irrmbre se propone libremente en co-

[5

<<bausmo

conocidas. Jess, en

lo

fundamental,

acepta este concepto de metonoia

como concepto central de su predicacin, haciendo pasar a segundo
trmino la amenaza del juicio y recalcando especialmente la funcin
de la -+fe en una mettmoia alutntica (Mc l, 15). La idea de :una melattoia ms frecuente, que ya resuena
en el judasmo tardo. se conerte
426

Metaroia

Ministeio

en un difcil problema en los lt!

mos sscritc del NT (flebr), a la

vista del decaimiento del primitivo

fervor do las comunidades. De tal

manra,.que se llega a decir que no

se da ninguna repeticin (psicolgica, no teolgica) de la metanoia en

caso de recada de los cristianos

(Hebr 6, 6).

El concepto de metanoia encuentra hoy su eguivalente no en los

trminos relacionados con -+<(penitencia>>, dada Ia preponderancii de

Io externo y Iaborioso en ella, sino
en
genuino concepto teolgico de
-el y
-)fe
de ,-)contricin.

Milagro. Se llama milagro a un

suceso que podemos encontrar en el

horizonte de nuestra experiencia hu_
mana.
-y que no puede explicarse

esencialm_ente partiendo

de Is leyes
propias de ese mbito de experin_
principio conocidas. r, po.
9ia, en
tanto,
un suceso quo interpela al
homhre en ese fondo de su exis,tencia qug siempre acompaa y z la yez
trascieide a todo el horizonte de su

experiencia: en la caacterstica aper_

tura interna y en la patencia univer_

sal de su naturaleza espiritual, en
virtud de la cual el hombre
una fundamental receptividadfosee
para
el <<ms all de su mbito de ex_

periencia, posee una vecindad perma_

nente con Dios (-+Espritu, _+tras_

cendencia).

Verdad es que

el

hombre tiene

que liberar siempre de nuevo

esa

vecindad de todos los amurallamientos y encubrimientos intramundanos,

en- la sencilla realizaci1n de la
am_
plitud de su esencia, en ese apresta_
mrento a Ia fe. pertenencia a
y autntico ((s a su eristencia Dios
ni_
ta,
-que Ie hacen consciente de una
vacilante cuestionabilidad riltima
de
su horizonte. De esa manera, man_
tiene despierta en el hombre esa su_
misa admiracin receptiva en la que

considera

se ve precisado

acep_

tar como inmediatamente venidos e

Dios los sucesos del mundo de su

experiencia que, dospus de un serio

resultan inexplicables (inex_
plicables quiere decir algo ms que
no aclarados de hecho).

ulrT:n,

En rtud de esa admiracin re-

ceptiva, el hombre se siente tambin

llamado a un dilogo con Dios. In-

cluso Ia Escritura reconoce esta

(<cre_

dulidad (sin sentido peyorativo).

fundamental

en el hombi",

presupuesto para el milagro (cf.

"o-o
Mc
5, 34; Lc 18, 42 e.p.), *rI, po.
su parte, lleva a la .->fs"1(en sentido
estricto) en el mensaje de Dios ex_

plicitamento formulado (cf. Ioh ll,

ss. e.p.). Haremos ahora alguna
consideracin para fundamentai la
p.osibilidad del milagro y su cognos_
cibilidad (d.f.: Dz 1813, cf. i790,
Vaticano l), puesta de diversas maneras en tela de juicio por muchos
cientficos modernos, y fartiendo de
una teologa inspirada en su manera
de entender el mundo.
Hay que tener en cuenta que la
37

totalidad de la realidad qr" ,i ,1"._

cubre al hombre, se asemeja a un
anflteatro en el que ninguna de sus
gradas se pertenece por entero a s

misma. sino que todas se encuentran

en una conexin, abierta hacia arriba. que trasciende las posibilidades

connaturales de cada una de ellas.

La

naturaleza infrahumana perma_

nece en una ordenacin interna que

apunta hacia la naturaleza del hornla cual, por su parte y de por
!re;mtsma,
sr
est predispuesta a una
accin histrica y libre de Dios. Asi,
semejante iniciativa histrica de Dios
en el mr'lagro pone de relieve, de un

modo que sIo es nuevo cualitati_

vamente, cul es la esencia de la
naturaleza material, o sea expresin

de Ia

soberana voluntad ordenati_

va de Dios. y Io hace levantando las
barreras de esa esencia, que se ex_

427
428

rlrt;r tlcntro de los linderos de una

lly nirtural comprehensible, introdu, ri'rrtlrla en la ley suprema de la
,'( ononla salvfica divina, en la que
l)rrx con una obra histrica llama al
lrr)rl)rc a un consorcio de vida

,,'rt lil.

l)usdo el punto de vista dogmtico,

rnilagro no es, por lo tanto, una
rlcurtstrasin caprichosa de la omrrixf cncia de Dios, demostracin que
no sc adapta a ley alguna. Por el

rl

lontrario, el milagro entra dentro de

rn contexto histrico-salvfico univclsal, entra dentro del proceso de
l:r -Jautocomunicacin graciosa y
lrbrc de Dios al hombre (-+revelat tn, )praeombula fidel). El milagro
cs l autotestificacin histrica de esa

voluntad salvfica de Dios y de su

;rctuacin histrico-salvifica, en los
'profetas (desde Moiss) y, sobre
lotlo, en -+Jesucristo, procedente de
rlicha voluntad; sirve a dichas per-

en primer lugar, como signo

c\tcrno testificativo de que su actividad es querida por Dios. Sin em-

rr)r)as,

lr:rrgo, el milagro, en su sentido total,

ticno a la yez un aspcto escatolgi( () que queda especialmente claro
cr cl ms decisivo de los milagros,
lr Jrosurreccin do Cristo. El mif:rglo del cuerpo de Cristo, resucitarlo gloriosamento, es la anticipacin
rlcl destino escatolgico del hombre
ll;rmado a la sociedad cofl Dios. Antir'ipacin que tiene por fin confirrrutr el roder divino escatolgico y
lr:rccdor de historia (que ha obrado
(:s:r rcsurreccin), y a la vez testiclr al hombe la consumacin pro.
rrrotida por Dios, como fuerza de la
rituacin salvfica presente, que opera
c lary sombras.

Ministerio. En general, es el rgaro Io una sociedad cuyas funciones

cstrn condensadas en derechos y
,rbligaciones y cuyos actos implican
rrrrn obligacin objetiva para
.t29

la

so-

sufs --)sociedad. La lglesia,

"r, tener ministeciedad histrica, debe
rios o cargos por nece.sidad de su
esencia rnisma. As, ya en el AT

existen

los

<<patriarcas>>. <<jueceo>,

el -)sacerdocio. Como elemento constitutivo do la Iglesia, Jess lo entrega desde un princiPio a

los -+apstoles; en la Iglesia primitiva so dan ya multitud de ministe

(<reyes,

rios (->obispo, ->dicono) cuyas formas tienen sus correspondientes analogas y paralelos en el materno
suelo judo de la Iglesia. Algunos de
esto.s carg6 van perdiendo importancia ms tarde o desaparecen Por
completo.

En la Escritura se concibe el ministerio, la mayor parte de las veces,

como (<servicio)),

tambin como

sobre o para la sociedad.

El nombramiento para un cargo se
hace por obra del Espritu (tambin
<<potestad

do Dios, o de Cristo) en el acto en

que la Iglesia conere el ministerio,
cargo o potestad y garar.tiza l -)sucesin apostlica por medio de la
-+imposicin de las manos. En la vo-

luntad divina de la pe.rmanencia

de la Iglesia y do la presencia del
Espritu en ella, queda tambin implicada la voluntad de que peflnanezca el ministerio; aunque hay que
tener en cuenta la diferencia entre
la unicidad del comienzo y la legtima evolucin histrica (diferenciacin del ministerio segfin las exigencias histricas). D.f.: no todos loe
cristianos tienen las mismas atribuciones con rospecto a la palabra de
Dios y de los sacramentos (Dz 359
498 853 960), sino que existe un ministerio de derecho divino que se
desmembra en obispos, sacerdotes y
los diversos grados de las rdenes
ministeriales Psacramento, -)orden,

-)papa, -+carisma). La teologia habla, sobre todo desde fines del

s. xvrrr, de tres ministerios o potestades en Crjsto (como maestro o pro430

Ministerio

Misin

feta, como sacerdotc y como rey o

past0r) y, a partir de ellas, de tres
(Po xtI) o dos ministerios en la
Iglesia (docente y pastoral, colno po-

testad de gobierno, y sacerdotal, como

940), y precisamente bajo un rito,

que l mismo es un -)sacrificio en

la

dimensin de lo cltico (ofrecimiento transformativo do dones a

potestad santificadora) que correspon-

Dios). es esta misma unamnesis \n

sacrificio, sin ser un nuevo sacificio fuera de la dimensin de lo

Misa (sacrificio de la). El sacrificio de la misa es la celebracin en

ritual.
Si tenemos en cuenta que, segn
las ralabras explcitas de Jeshs, lo
que ofrece a los apstoles bajo las
apariencias de ran y no es su car-

den a la dualidad, no siempre rigurosa, de palabra y obra.

la Iglesia de Jess y conforme a su

mandato, de la muerte sacicial de
Jess como fundamento de su Igle-

sia y como llegada oculta de la

-->basilea, llegada donadora del per-

de la ->gracia (Lc 22, 19 s;

I Cor 11, 24s). Tal cetrebracin es
)anamness, es decir, hace presen-

dn

te de manera autntica un autntico

suceso histrico acontecido una vez
para siempre. Aqu se puede pasar
por alto el problema de la explicacin lgica y ontolgicamente inteligible de esa presentizacin.
De todas maneras, pueden decirse
dos cosas: aj No es rememoracin
meramente (dntelectiva

idealstica>>

por nuestra parte. b) No es

repeti-

cin multiplicativa de la muerte

de

negacin de la autntica
temporalidad finica de este suceso
histrico, ya que ste (antignsticamente) ene importancia salvadora
capital para nosotros.

Cristo

Esta <<celebracinr> anamntica

aconteco en rtud de que la Iglesia

hace en gesto criltico lo que Jesho

mismo hizo en la celebracin de Ia
cona pascual: la aceptacin libre y
sumisa de su muerte real, como su
autoentrega sacrificial al Padre, en
Ia proclamacin cfrltica de su fuerza
cretiva salvifica y donacin a los
discipulos, bajo el ofrecimiento del
smbolo de su cuerpo y de su sangre. En cuanto que esta anamness
de la muerte de Cristo hace presento el sacrificio irrepe{ible de Cristo
a[ Padre (incruentamente: Dz 938
431

no y su sangre (Mt 26, ?. 28; Mc

14, 22. 24; Lc 22, l9s; 1 Cor 11,
24 s); es decir, si, conforme a Ia
manera semtica de hablar, 1 mismo en persona, en la realidad concreta de su existencia destinada a Ia
muerte y <<glorificada>>, definitiva, en
virtud de la validez permanente de
su muerte; si, ademg tenemos en
cuenta que la realidad de la presencia plena de su obra salvfica im-

plica la presencia real de la

perso-

na, en cuya realidad substancial y

eternidad se basa la permanencia de

su historia,

entonces, teniendo en
cuenla todo 1o precedente, el sacrificio de la misa implica la presencia
verdadera y substancial del Seor
bajo los datos empricos del pan y

del vino. La Iglesia, por las palabras de Cristo, sabe que lo que ella
ofrece, continuando

Ia

accin

de

Cristo en la cena pascual, es el cuerpo y la sangre de Cristo (d.f.: Dz

y no pan y vino, aunque reconozca que, en el puro terreno de la

883),

experiencia sensible humana, es de-

cir, de las -->gspecies eucarsticas

incluso de todas las ciencias naturales, no se ha cambiado nada

(Dz

884).

Por lo tanto, la Iglesia sabe que lo

verdadero que subyace a Io emprico,

lo que llamamos -+(Gubstanci>, no

es ya la entidad de los manjares
terrenos, sino la de Cristo mismo.
As, el proceso que realiza ese cambio puede llamarse incluso -)transubstanciacin y puede verse tambin

432

el suceso sacrificial en tal

trurcircin

<<transubs-

(Dz 884). Un fragmento

rlc la realidad del mundo queda cam-

lriado en <<lo propio suyo (subst:rncia>>), por medio del rito cltico,
en virtud del encargo de Cristo. Que.lu cambiado de tal manera, que la
rc:rlidad obrada, puesta aqu por esa
trunsformacin (es decir, el cuerpo
y lrr sangre de Cristo baio los datos
crrrpricos del pan y del vino), que-

tlrr totalmonto traspasada a Dios y,

lticamente, manifiesta la entrega

rlc s mismo a Dios del que hace el
vtcriflcio.
Pues'to que lo dicho no es sino la
rlcscripcin de la esencia del sacrilicio cltico en general, la misa es
llamada con toda razn sacrificio, en
cl sentido anteriormente delimitdo
(l)t, 430 938 948 997), er el que el
rrisnro Cristo es sacerdote (Dz 430
').10 2195 2300) y vctima (Dz 430
,).ltt 940 2195). Cf. adems -+deslruce i(rn (teora de la), -+conversin
(toora de la), -+oblacin (teora de
(

lrr): Jeucarista.
Miscricordia es

al

la

disposicin

necesitado. La misericorrlir de Dios la describe el AT como

nraternal>), diciendo tambin que
sc abaja>>. Por encima de todas las
l)r'()posiciones con frecuencia antforomrficas acerca de la ira de Dios,
l;rs aseveraciones de la misericordia,
,ilacia y fldelidad a la alianza por
r:rrte do Dios atraesan todo el AT.
.'yLrdar

l:llas determinan, en primera y lti

la imagen de Dios propia
rlcl Nlf. Para la teologa cristiana,
l:r nrisericordia de Dios queda imrlrrntada ya, por razn de su infinilrr(1, en cualquier lnea de perfecrrr:t linea,

eiln (Dz

1782).

.Sin embargo,

el que ha

merecido

,,hjr:tivamente eI juicio no ha de
((,nlrr con ella ni incluir!a en sus

t:rlctrlos, sino que ha de aceptarla

orr grirtitud nicamente corno erpe-

il1

riencia salvfica. No destruye la

-+justicia de Dios, puesto que ella

misma hace justo delante de Dios al

pecador, de tal manera que Dios satisface simultneamente su misericordia y su jsticia (+justificacin).
La misericordia humana no so mide
on la Escritura por Ia intensidad de
los sentimientos, sino por las pruebas
concretas que de ella se dan. Con-

forme al AT, es ella la que nica-

mente hace fidedignos y vlidos la

adoracin y el culto de Dios.
Segn el NT, pertenece esencialmente a la ->caridad revelada, posi-

bilitada y exigida por Jeshs (Mt 5,

48; Lc 6, 31). La carencia de mise-

ricordia est incluida en el catlogo

do loe -+vicios. En la vida cotidiana
del cristiano su obligacin en orden

a la misericordia no queda limitada

a las obras

de miseicordia corpoespirituales, propuestas a modo de ejemplo, sino que debe ejercitarla en la medida, incomparablerales

mente mayor, en que ha sido a 1

aplicada cuando fue perdonado (Mt
18, 23-35). Se hace realidad en la
-)caridad autntica y en el perdn.

Acerca de esto, ci. ulteriormente

amor al prjimo (-+prjimo [amor

all), -+sermn de la

montaa.

Misinr propagacin de la Ie. En

virtud de la validez universal de la

redercin en Jesucristo y de la destinacin, asimismo universal, de la

-+Iglesia dada por Cristo, la Iglesia
tiene el derecho y la obligacin de
la <<misin>>, es decir, de predicar el
Evangelio a todos los pueblos y en
todas las situaciones histricas (Mt
28, l9); predicacin libre, que interpela la obediencia libe de la fe de
los hombres. Esta misin, en cuanto
pblica, implica tambin necesariamente un cambio de las condiciones
sociales, si bien no tiene una meta
inmediatamente social y politica.
Topar siempre con la contradiccin

414

Misin

Misterios do la vida do

del hombre pecador y nunca llegar

a su plenitud absoluta. Por la experiencia de la plenitud del mundo y

del hombre, que la Iglesia lleva a
cabo en esa misin, implica una
bendicin para 1a Iglesia misma. En

cuanto que ella cumple en esa mi-

sin su deber de

-+acomodacin,

desarrolla su propia realidad de una

manera ms copiosa, se convierte en
1o que es, Iglesia universal (-+catolicidad). Su misin ms rica en ben-

diciones

la

ejercita

all

donde

es

consciente de su punto de partida

en la Iglesia primitiva, que cumpli
su <<misin, ms que por medio de
obras misionales, dando ejemplo de fe

de caridad.

Misin trinitaria (miada desde el

enviado), ajustndose a las palabras

do la Escritura (Ioh 2O, 21; Gal 4,

4-6, etc.), se llarna a la accin creadora o histrico-salvfica de la segun-

da y tercera petsonas de la +Trinidad, en cuanto que esta accin

divina (idntica, en el que actria,

con su ser personal se considera

como fundada en la procesin divina

del Logos a partir del Padre y en
la del F^spritu a partir del Padre y
del Hijo. Correspondientemente, el

Padre puede <<venin> (Ioh 14, 23),

tr)ero no ser <<enviado>>.

Y la

misin

del Espritu en virtud del Hijo (Ioh

16, 7) es un signo de su procedencia
(oh 15, 16) tambin del Hijo (Dz

460 691, etc.).

El

no

un aspelo originario esencial y per-

marente de

la

realidad total, en
cuanto que como total (es decir, infinita) est presente al espritu creado en su csencial apertura al infini-

to. Como patencia al infinito,

el

-tespiritu es la capacidad de aceptacin do lo incomprensible en cuan-

to tal, es decir, del misterio peilnlnente. I-a permanencia de lo incomprensible en cuanto tal no queda

amrlada por el dogma de la ->visin

de Dios. Precisamente la visin de
Dios patentizar su infinitud incomprensible (Dz 428 1782) en cuanto
tal, y as se convertir en objeto de

ritu

eterna para el espque (elevado por la gracia) lo

felicidad real

contempla. Sin embargo, conforme

a la actual concepcin, incluso teolgica" se considera a menudo al
misterio, en sentido estricto, como
algo (Dz 1673 17%) cuyo carcter
de misterio quedar destruido por

la

visin do Dios intuitiva, puesto

que ese gnero de incomprensibilidad est fundado finicamente en la

forma sensitivo-terrena de

nuestro

actual conocimiento.
De esta forma recortada de entender el misterio se deduce la dis-

tincin o clasificacin siguiente:

a) Misterios naturales, en cuanto
que se refieren a verdades divinas

que slo pueden ser conocidas por

nosotros analgicamente en cuanto
a su contenido y en cuanto, a su realizacin fc/cica, aunque siguen siendo misteriosas por razn del carc-

puede

ter analgico de los conceptos em-

considerarse como <<forma deficien-

pleados. ) Verdades cuya existencia

ha do ser revelada por Dios, puesto
que afe-ctan a realidades que proceder, "tln accin causativa libre de
Dios (histrico salvlca) de tal manera, que no pueden colegirse con
la raz6n natural, basndose en el
mundo naturalmente experimentable.
c) Verdades cuyo contenido, tanto
en lo que toca a su posibilidad in-

Misterio.

misterio

dcl conocimiento humano; es,

por el contrario, una realidad que
est ordenada al -+sts religioso en
cuanto tal. Por lo tanto, ha de llamarse misterio a aquello en direccin a lo cual se trasciende a si mismo el hombre en la unidad de su
Jtrascendencia cognoscitiva y libremente amorosa. El misterio es. pues,
te>>

435

436

lrrscca como

a su facticidad, slo

rrrcrlon conocerse ahora en virtud

rlcl tcstimonio de una revelacin divira, sicndo de otra manera del todo
intcctsibles a cualquier entendimien-

l()

creado-

l-a existencia de semejantes mislcrirn, as como la posibilidad de su

rcvclacin, es un dogma de la Iglesirr

(Dz 1616 1659s 1672 1795s 1816

lels

1926s 2022 2080 e.p.). Entre

cllos hay que incluir: la ->trinidad
tlo Dios, la encarnacin (-+unin
lr

iposttica),

la -tgracia

sobrenatural

y su punto culminante, en la

,vi-

sin de Dios.

Misterioo (teologia de). Renovaein del pensamiento teolgico del

rrimitivo cristianismo, procedente de

O. Casel (t 1948) e I.

(t

Herwegen

1946). Su problema central es la

presencia real y efrcaz de Ia accin

rnlvfica de Cristo en el proceso sacramental, desde el punto de vista de

la historia universal e

individual

A partir

de este mislerio se desarrolla toda la teologa

como teologia de misteios (-)anam'
rrcsis, -)presencia, -repeticin).

tlo la salvacin.

Mysterium, en el NT y en los Pa-

tlres, signiflca preferentemente el tra-

to de Dios con el hombre histrico

para salvacin o para juicio, o sea

cl eterno decreto de Dios (: misterio originario), la obra de la creacin, la redencin (: misterio de
(lristo en sentido estricto), Iglesia,
lc y sacramentos (: misterio cfiltico), realidad y plenitud de la salva-

cin en contraste con el

<<misterio

tle Ia iniquidad. La teologa de misterirx no es slo, pues, una nueva

lcora sobre el sacrificio de la misa
(-->misa [sacrificio de la]), sino que
:rl-ecta tambin a la dogmtica, a la
leologa moral y pastoral. Impugnada en algunos puntos y necesitada a
veces de mayor aclaracin, ha fructificado, sin embargo, junto a la teo417

Jess

loga; sobre todo, ha fecundado la

renovacin litrgica y la piedad eclesistica. Tieno importancia en orden
al dilogo entre diversas confesiones,
puesto que contribuye a la aclaracin
de algunos problemas en controversia (p.ej., esencia de los sacramentos,

sacrificio de

la misa, doctrina de la

gracia).

Misterios de la vida de Jess. La

encarnacin, ->cfz y -)resurrec-

cin de Cristo son acontecimientos

que, en su irrepetibilidad histrica y

contingencia y a psar de ellas, poseen importancia universal para la
salvacin de todos, y Por esto son
objeto de a.firmaciones dogmticas,
de confesin anamntica y de doxo-

loga. En este sentido son,

Pues,

<(misterios)).

Pero todo esto puede

decirse

tambin fundamentalmente de los

dems acontecimientos de la vida de
Jess. Al considerarlos como misterios, estos acontecimientos no quedan falsamente sublimados o mitologizados, sino que se reconoce que

la vida total y unitaria de Jesfis, con

todos sus contenidos, a su modo y en

su lugar, tienen su sentido orientado

y unido a la muerte y resurreccin,
suceso en virtud

del cual Dios se

apiada de nosotros. En esto queda

incluido un hecho que debe considerarse en la meditacin de estos misterios, o sea, que nosotros hemos

sido redirnidos precisamente porque

la palabra del Padre tom la bajeza,

profanidad y destinacin a la muerte

de nuestra vida; y que, precisamente

ah, convirti la forma habitual de

nuestra propia da en acontecimien-

to de la

gracia,

la cual

es en

filtimo

trmino Dios.

El

carcter de misterio de los su-

cesos particulares de

la da de

Je-

sfis es siempre el mismo, y aparece

con mxima nitidez en su muerte y
su resurreccin. En cuanto lo finito
438

Misleros do la vida do

Mstica cristolgica

Jess

llega a su finitud ms amarga. acon-

celebada en el culto cristiano es un

esta

suceso determinado, irrepetible en

la historia de la humanidad misma,
r.to suceso histrico que es a la vez

tece en E,l (no por medio de

autod,esvelacin en cuanto tal) la

llegada de la divinidad transfiguran-

te. Por ello, a partir de la resurreccin. toda la vida de Jesis es modelo y garanta definitiva.
Misterios paganos y cristianismo.
Los misterios que se practicaban en
el medio histrico-geogrfico y cultural del cristianismo naciente po-

dran describirse as: Celebraciones

rituales (de palabra

dio de

obra, por me-

consagraciones, baos, banquetes) de cultos, por lo menos tericamente secretos (misterios de Eleu-

sis, de Attis

en

conrealizaba

una

-)enamness. Se supona qrre el asi

inciado (myst'e) conseguira participacin individual en la salvacin de
ese Dios (iluminacin, vida. etc.).
En el cristianismo se dan algunos
elementos qug tienen semejanza for-

mal con los misterios paganos.

se-

mejanza que es natural en religiones

plenamente desarrolladas.

ya

que

stas comprometen todas las dimensiones del hom.bre y ste es siempre

el

mismo en esencia: ritos. iniciacin, anamnests, banquete. esperanza en la salvacin individual. Con
todo, el bautismo y la eucarista enraizan en el AT y en el judasmo
del tiempo de Cristo, que no conoca misterio alguno. El concepto de
Dios y el contenido objetivo de la

y del Dios absolulo y

uno.

Mistica. Como vivencia, se llama

mistica al encuentro interior unitivo
de un hombre con la infinitud divina que fundamenta tanto a l como
a todo ente, y que en 'la mstica
cristiana, judaica e islmica no es
otra cosa que el Dios personal. Como
cienci, mstica es el intento de explicacin cientfica de esta vivencia.
a Ia rellexin sobre ella.

1.

Cibeles, de Dioniso,

de Isis, de Mithra), en los que el

destino rntico de un Dios se pre-

sentaba

nuestro

Los fenmenos msticos

atestiguados

superiores.

estn

en todas las

La

religiones
visin mstica, como

inmersin del alma en su fundamento, es siempre un acto del individuo, no de Ia comunidad religiosa, aunque el culto puede ser Ia
ocasin en que el individuo viva su
experiencia mstica. Los enc?rgos
eventuales de comunicar mensajes
msticos a otros son excepciones. Sin
embargo, su publicacin e interpretacin conceptual son siempre balbuceos>> insuficientes,

pues

la

viven-

cia mstica suprasensible, en cuanto

tal, no garantiza la verdad ni la ade-

cuacin de la comunicacin concrcptual subsecuente. Mientras quo la

magia quiere controlar el encuentro
con el poder divino en virtud de me-

dios especiales, la visin mstica

se

cia primordial: los misterios paga-

considera siempre como un regalo.

La -)sssj5 puede ser una preparacin para Ia unin mstica, y as
se recalca de manera especial en la
mstica extracristiana. En la experiencia mstica se conoce vivencial-

nos celebrarr. en ltimo trmino. con

mente

expectacin del n de los tiempos

separan radicalmente a los misteio.s
paganos y al cristianismo. Di[erenstJ on(nncss

el curso y devenir. mi-

tolgicamente dramatizado, de la naturalerza y no llegan ms allit de la

dimensin prepersonal de los lrode-

res de Ja naturaleza.
439

l.a

salvacin

la

espiritualidad procdente
del absoluto como Io ms propio
del alma y a la vez la supresin de

la

conciencia del tiempo y de la

objetividad. De ah el peligro a menudo incurrido por la ciencia msti-

440

,;r tlc intcrpretar

esta experiencia en

el scntido del -)monismo, ->pantolsltxr. teofirnismo, aunque en s

rrinur nada tenga que vef con estos
('l

I ()l-Cti.

2. I-a experiencia de la infinitud

tlivina por medio de la mstica narrrrrrl puede concederse tambin a
l,rs r:ristianos, es ms, fundamentlrrrclte est ya implcita en la expe icrcia de Ia Jtrascendencia. As
l;r mstica, por soberbia espiritual,
rucde convertirse en tentacin de
rrcgar de antemano la mediacin del
llijo de Dios hecho, carne, en orden
:rl hacerse uno con Dos. La mstica
t ristiana, ciertamente, e,s tambin
rrristica de inflnitud; pero 1o es como
elovacin y liberacin de la exPer icncia de la trascendencia en virtud
1lo l -+gracia en cuanto -+autocorrrunicacin de Dios (experimentada).
Y as la unin mstica, como fuidicio
imperfecto de la visin beatfica do
l)ios en la etemidad, est, como sta
rnisma, meada por el hecho del
:rbajamiento histrico de Dios hacia
,:l hombre en su Hijo, que incluso
cn la vida eterna sigue siendo el encunrado, crucificado y resucitado.
+Mstica cristolgica.

3.

Cristo, en su amor, redirni jun-

to con la humanidad a toda la creacin. Por eso Ia experiencia mstica

tora de Cristo. En cuanto por medio

de Cristo en el Espritu Santo se
media la vida trinitaria de Dios, la
mstica cris,tiana es -)mstica trinitaria o de tres en unidad, siendo los
dones del Espritu Santo de la mayor
importancia. A partir de ellos pue-

den cxplicarse los grados sucesivos

de la ascensin mstica. En esa escala.

la

ascesis constituye

el

grado

previo.

En la purificacin y represin no
queda, sin embargo, aniqtrilada Ia
personalidad, sino que, por el contrario, el alma finita queda liberada
en orden a una experiencia ms clara de la gracia. En el camino ascendente de la iluminacin y de Ia
unin. que queda escalonado de diversas manera en la histoia de la
ciencia mistica, el alma se compotta
<<pasivamente>>,

no ((activamentg), an-

te los dones de gracia del Espiritu

Santo. Con todo, esos dones, en

particular los de consejo y tortaleza,

pueden condusir al mstico a una
actividad social e incluso a una decisiva actucin his,trica. La expe-

riencia mstica puede ir acompaada

de extraos fenmenos psicolgicos
(xtasis, ->estigmatizacin, elevacin,
etcetera), aunque no sean de ninguna manera momentos esenciales de
la verdadera mstica.

Mstica cristolgica.

La

mstica

cristiana no consiste propiamente en

rrna negacin del mundo ni en el

cristolgica est, sobre todo, fundamentada en Ia mistica paulina cris-

hay que hablar no slo

natural)), sino de ms-

de manera radical. Aunque esta con-

cncuentro con el todo infinito, sino en un asumir el mundo en el

cncuentro amoroso con el Dios Persrlnat. Cuando en una mstica exlracristiana se exllerimenta al Dios
t)crsonal,

rle

<<mlstica

tica sobrenatural, en cuanto que en

clla se exrerimenta irreflejamente a

lristo como semblante del Padre.

l)ues que toda donacin de gracia
so debe solamente a la ohra reden-

,l4 t

tolgica (en Cristo). Viene dada y

soportada por el conocimiento vivencial de Ia conformacin a Cristo
de la propia persona, conformacin
regalada gratuitamente y aceptada
formacin personal ocupa el primer
plano de la experiencia mstica y es
algo dominante en el vocabulaio de
la mstica cristolgica, con todo, sta
no quiere dejar de lado el hecho de
que cada persona singular est incor442

Modernismo

Monogenismo

la -)religin procede del subconsciente religioso,

y la inteligencia, que

es una l'uncin secundaria desde el

punto do vista religioso, no es capaz
de dar cuenta de una ni de otra. La
-trevelacin es el hacerse consciente de una necesidad religiosa inmanente y ee objetiva en su forma ms
clara en los portadores de la revelacin; si se fijan estas objetivaciones,
resulta la -+tradicin.

EI -+dogma

es solamente una ex-

presin simblica de dichas objetiva-

ciones, que tendran que cambiar

junto con el dogma al ritmo del progreso cultural. Existe una necesidad
natural de comunicar a otros las propias objetivaciones de lo religioso.
Cuando esto se realiza, nace la
-+Iglesia. Estas ideas estaban vinculadas a una crtica bblica (-+bblica [crtica]) extremosa e inobjetiva.
Junto con otras teoras errneas, fueron condenadas por Po x en el de-

creto Lamcntabl (Dz 2001-2M5o)

y en la encclica

Pascend (Dz 2011

2109). Prescribe, adems, el juramento antimodernista que ha de prestar,

el que toma posesin de un cargo eclesistico (incluso los profesores de teologa). Hay
que aadir que en la polmica contra ese movimiento, que ofreca soluciones errneas para problemas
muy bien planteados, muchos mo-

hasta hoy, todo

dernistas amargados por las intrigas

clericales fueron expulsados de la

comunidad cristiana. Desgraciadamente, hasta nuestros mismos das,

el modernismo qued tan slo como

una palabra especialmente agresiva
en el repertorio de denuestos de cier-

ta arrogancia intraclerical que no

se

sientc electada por La dificultad de

la fe en el mundo de hoy.

Molinismo. Sistema de Ia gracia

(-)gracia [sistemas de la]) estructurado por L. de Molina. S.I. (15351600). como contrapartida conscien447

te del -+baecianismo. Resumiremos

brevemente el sistema. La -+libertad,
como capacidad de determinarse, no
queda debilitada por el pecado original. El concurso divino en el obrar
del hombre 6 sg -)predeterminacin flsica alguna, sino la causalidad
divina del mismo obrar humano libre. Cmo puedo suceder esto sin
menoscabo del dominio absoluto de
Dios y de la libertad humana, lo
explica el molinismo con el concepto do -)ciencia media. Dios conoce
en esta <<ciencia medi> cmo actuaria el hombre entre las ms diversas
circunstancias concretas si Dios las

produjera; por tanto, Dios puede

producir con pleno dominio estas
cicunstancias y ordenaciones (->pedestinacin) y, por su medio, tambin la actuacin libre del hombre,
sin menospreciar con ello la deci-

sin de ste.
En el momento de la decisin prevista por Dios, esta gracia preveniente dada libremente por Dios (o
sea,

la

situacin dispuesta por l)

se convierte, de acuerdo en cada casc)

con la ciencia media, en gracia auxibante (adiuvans), y la gracia sufi-

ciente se convierte en gracia eficaz o no. La objecin ms fuerte

puesta contra el molinismo fue si

( ('rnto, ctrionitts. Segn eso, Jess

rcr(lrrr quc ser meramente profeta.
llrr rrrlcta, al que Dios adopta corrr,r lri.it> (monarquianismo adopciorrrtrr), lal como lo defendieron Teorlotr cl curtidor, a fines del s. II, y
l'rhlo de Samosata, en el s. IIr. Si
rr,r, Iabra que recurrir un -+morlrrlisrno (->sabelianisms, ->patripa.,rrrrrismo) para oxplicar la divinidad
rlo ('risto.

es aquel gnero

Monismo

de

rplnteismo que en la prctica es

riruple atesmo, segrin el cual no
L:xistc distincin alguna entre Dios y
cl mundo, sino identidad absoluta
eltro el mundo y su fundamento. El
rrrtrndo es lo absoluto y evidente que
rc oxplica por si mismo. La mayor

r:rrle de las veces se identifica con

el ->materialismo y el

evolucionisrrro absoluto, puesto que ->espritu,

'nlateria y -+vida s/e consideran
rri.. sola realidad. Monismo es tamhin el nombre que se da a una or-

unizacin ideolgica europea que

r:rrte de E. Haeckel.
Monofisismo (del griego

doctri-

n:r do una naturaleza nica), en sen-

con-

ritlo propio, es la doctrina elaborada

ror Eutiques, archimandrita de un
nronasterio en Constantinopla, a metliados del s. v, que no es sino
l:r absolutizacin hertica de una

troversia do la gracia surgida en 1588,

Molina fue acusado de haber construido un sistema incompatible con

lrirmula anterior admisible. Segtn esa

rloctrina vigorizada por Eutiques, en
virtud de la unin substancial del

realmente se atenia a las armaciola revelacin acerca de la

nes de

->gracia. Todava ms, en

la

la doctrina de San Agustn y del

Tridentino, y de haber cado en ei
-)semipelagianismo. Paulo v puso
fin a la disputa entre dominicos y
jesuitas, en 1607, prohibiendo a los
dos partidos discutir la ortodoxia de
la teora contraria (Dz 1090).
Monarquianismo. Doctrina

que
as, las

niega la -)trinidad en Dios;

tetrras herticas judaizantes del s. I,
448

l.ogos con

la

entidad humana,

se

origin una sola pftysrs (-)natura-

lcza), y la humanidad qued en ella

;rbsorbida por la divinidad, siendo
( ()rno una gota de miel disuelta en
cl ocano. Eutiques no quiso participar en el progreso terminolgico

(tro tuvo lugar entre ->Efeso y

'Calcedonia,

de acuerdo con

el

no se emplearon ms los vocahkrs -.)persona)) (+hipstasis) y

t'ur'l

l.le
Itrlr-Vorg. l5

physis pata designar

la misma

cosa

(abandonando la terminologa de Ci-

rilo de Alejandra: Dz ll5 220 258

50O3); y no slo eso, sino que neg
tambin, por miedo al '+nestorianismo, que

la

realidad humana en

Cristo siguiera conservndose <<infusamente junto a la naturaleza divina en la {rnica persona del Logos.

El

monofisismo fue condenado en

-+Calcedonia 451 (Dz 143 148).
Otras formas ulteriores son, a ve-

ces, ms bien obstinacin reaccionari frente a la reglamentacin terminolgica del magisterio, que divergencias reales con respecto al dogma. El monofisismo vive como doctrina en las Iglesias orientales (<monofisitas>> (en Siria, Armenia y, sobre
todo, en la Iglesia cptica de Abisinia o Etiopa).
Monogenismo, contrario a poligenismo, es la teora que sostiene que
todo el gnero humano de esta tie-

lra

procede de una misma pareja,

estando todo

l sometido a la

orde-

nacin salvfica de Dios (--tAdn,

-+estado original, -)paraso). Por lo
tanto, sostiene que la

<<hominizacl,n>>+

primera y propia (-+hombre [origen

dell, +hombre [creacin del])

aconteci una sola Yez,

ja

et

slo

una pare-

nica. En las ciencias naturales

predomina hoy la idea de que la
hominizacin no procedi de diversas esJ:eries animales (polilismo),
sino de una (monofilismo).
La ciencia no es capaz por si sola

de probar el monogenismo en sentido propio, pro tampoco posee un

argumento decisivo en contario. Se
puede incluso indicar que las macromutaciones necesarias pata la
humanizacin, universalmente favo.
rables, tendran que ser muy rara"s,
conforme al clculo de probabilidades. Prescindiendo de esto, no con-

tradira a la doctrina de la Iglesia

admitir varias homiizaciones. que

450

Moral (teologia)

ilIonogenismo

en lucha por la existenci hubieran

desaparecido o$a vez rpidamente
y que nada hubieran aportado a la

historia real nica de

la

salvacin
del hombre (<<preadamitas>>). El monogenismo no es una doctrina definida, aunque el magisterio 1o propone
con carcter obligatorio, pues no
admitindolo parece que se ponen

en peligro la unidad de Ia historia

de la salvacin y, sobre todo, la doctrina del -+pecado original (Dz 788 ss
2-128).

Monolcismo, entendido filosfica-

la doctrina que sostiene la

existencia de r.rn nico ser, sumo.

rnente, es

absoluto, personal-espiritual, distinto

del mundo en cuanto es sr.r fundamento, pro que, como tal. Penetla
y mantiene creadoramente toda la
realidad del mundo que nosotros experimentamos. Por consiguiente. todas las afirmaciones acerca del Dios
lxrsonal e infinito han de entenderse
como afirmaciones analgicas (-ianalogla) sobre el -)misterio incom-

prensible (-)pantesmo,'-+politesmo). Teolgicamente, el monotesmo

del AT implica la afirmacin de que
esa entidad

ese poder que conoce-

nos actuando en

la historia de la

salvacin <<aqu

ahora>>, (<nuestro

Dios. el <<Dios de los padres>>, no

cs una especie de fuerza numinosa.

Dios cualquiera, sino el Dios

uno, absoluto y nico, el fundamento nico y seor omnipotente de todo

<<un

el mundo y de toda la historia: en

runa palabra, el Dios por antonoma-

sia, qtre no admite otros dioses junt<

s.

Por trnto. el monotesmo e.s el

lectrocimionto de Ia posibilidad y
realidad del encuentro inmediato entre la criatura y la persona de Dios,
tal como es en si. El monotesmo es
la anticipacin formal de la doctrina
del cristianismo acerca de l& -)gracia, )revelacin y -+autocomuni4-r

caci(rn de Dios. Por consiguienle,

no se trata slo de una verdad filosfica, sino dc una verdad perpetuamente bsica, incluso para el cristianismo, en su propia peculiaridad
(cf. Dz 1 s 420 1801; Mc 12, 29;
Ioh 17, 3; I Cor 8, 5 s).
Monoteletismo (del eriego

doc-

trina de una sola voluntad). Doctri-

na propuesta y elaborada en el imperio romano del oriente, en el s. vlt.

para reconciliar a los partidarios del
-)monofisismo con los del concilio
de -Calcedonia. Para complacer a
los primeros se atribuy a Cristo
una sola energa, aunque se sigui
manteniendo, con Calcedonia, la duplicidad de naturalezas. Esta doctrina, procedente del patriarca Sergio l
de Constantinopla- se llam monoenergismo. Tuvo algunos xitos en
las negoclaciones para la unin. En
el 633 se estipul no hablar ms ru
do una ni de dos energas. Sin embargo, Sergio opinaba que hablar
de dos energas haca pensar en dos
voluntades de Cristo en pugna. Con
ello pensaba 'l implcitamente en
una sola vo untad. Esta doctrina se

Iue

afianzando cada vez ms en

Oriente. Ett 649 el papa Martn l
mantuvo expresamente, en un slno-

lateranense, la doctrina de las

dos energas naturales o voluntades
en Cristo. Finalmentc^ el vl concilio
ecumnico, It de -gConstantinopla.
propuso como d.f. que en Cristo se
dan dos actividades naturales (indivisa, inseparable, inmutable e inconfusamente) y dos voluntades natura-

do

les, sin que se d oposicin entre

ellas, puesto que la voluntad humana est subordinada a ia divina (Dz
289-293).

Cf. -+unin

hiposttica.

Montanismo. Secta de lanticos del

s. II d.C. surgida en torno al frigicr
Montano. ste, como exttico y junto a mujeres tambin extticas, pre452

,lr,,rl,, l;5

rrtrCVaS prO[eCaS

dcI

ES-

I'ilrril s:lill() manera de portavoz

r .r( ;lr rrirci(rn suya. Esas profecas
rur ecrcrnia del fin del mundo, ri,

,,r rr()r'rl (p.ej., prohibicin de un

, l.ur(l,r natrimonio. ayuno riguro.,'l (()nl() preparacin para ello, inde la penitencia. rcprc1r',n (lo la jerarqua eclesistica en
I'r'nclicio del profetismo carismtico.
rcgtridor ms importante en oc,"lr(lril(c fue el conocido escritor eclerensrlrr':rcin

,rhstico africano Tertuliano. La secla

I','r(lur') en pequeos grupos duran-

t,

rrrrrchos siglos.

Ilrrl doble. Teora o prctica

rr,,rirl que defiende la vigencia sirrrllrnea de dos nonas de moralr,l:rtl. Seg(rn esto,

no habria

una
n'rrnur unitaria para las acciones mo-

;rlcs libres. Ciertos hombres (razas.

.rrlistas, privilegiados) o ciertas siIr:rcirnes (economa, poltica, etc.)
(tuc(lrran excluidos de los imperati\ o\ morales universales. Por tanto,
rrr cllos podria ser bueno lo que para
,'tr()s (o en otras situaciones) sera
rr:rlr. Frente a esta falsa concepcin
.,t: alza la unidad y validez universal
,lrl rltimo fin y de la norma de vida
rlcl hombre, procedentes de la disr,rsicin divina (-+moral [teologia]),

'tica existencial).

Moral (teolngfa). Es la doctina,

la revelacin divina, del

trrrnportamiento humano recto y
(('r)forme a Dios. Teniendo como
l':rsada en
trronte

rn

y norma la revelacin de Dios

Cristo, en el que el hombre se

rrr:rnifiesta tal como deberla ser y
l)ios descubre al hombre su propia
ligrrra; y teniendo como tarea orient:rr al hombre a su fin real, o sea la

aunque se siva de los conceptos y

conocimientos de ella. Esta tica disea la estructura formal del hombro tal como dicha estructura es en

realidad

y tal como ha de ser asuel comportamiento libre

mida por

del hombre. Esta estructura. sin embargo, deja sin resolver la pregunta
por el libre designio de Dios acerca
de este ser del hombre esencialmente abierto sobre 1. A saber, no decide si Dios se aleja del honlbre rechazndolo, o se le hace cercano en
la libre comunicacin de s mismo.
Por consiguiente, la tica encuentra con la teologa moral en la mis-

ma relacin que la pregunta con la

repues1a.

Por su contenido, fuentes y mtodo, la teologa moral es una parte

de Ia -+dogmtica, teniendo, por

tanto, sus mismas nonnas y fuentes
(-+Sagrada Escritura, ->tradicin,
->magisterio de la Iglesia). Supone

desarrolla la -+antropologa dogmtica y deriva sistemticamente de

ella (aunque atendiendo constantemente al modo en que esta deriva-

cin viene ya dada en Ia Escritura

tradicin) las normas de la con-

ducta del hombre como cristiano. Es

asi una ciencia esencial normativa

en cuanto se basa en la concreta

esencia permanente del hombre (en
el concreto orden cristiano de salvacin). En cuanto tiene en cuenta,
empero, la historicidad de la situacin creada por la plenitud de la
historia de la salvacin en Cristo y
en Ia Iglesia (situacin histrica,
ciertamente, pero que no puede, propiamente, ser superada antes del fin
de la historia, aunque puede ser siem-

rrccptacin de

pre recogida ms radicalmente) y

concreta sus normas, en la medida
de lo posible incorporando el pre-

vcr ni forzar, la teologia moral es

rlistinta de una -+tica filosfica.

por el cambio de las situaciones de

la historia profana en todas las dimensiones del hombre. es una cien-

la absoluta autocomurricacin de Dios en aquella libre

1lr:re^ia que el hombre no puede pre-

l5

sente siempre nuevo que viene dado

454

Moral (teologia)

Moral (fuentes de la)

cia normativa existencial y muestra

en su propia historia, con toda claridad, el cambio continuo de las situaciones religiosas y profanas del
hombre sin convertirse por ello en
una mera -)tica de la situacin.
La teoioga moral olabora respuestas obligatorias y, en la medida de
lo posible, con.cretas, que no slo
han de ser correctas subjetivamente,

sino tambin adecuadas

a la

co-

sa misma en cuestin, puesto que

la

encuentra bajo la
soberania de Dios y de Cristo (-)ca<<cosa mis,ma se

sustica).

Sin que esto, empro,

signifique

que esta ciencia pueda ahorar

en

al individuo la bfisqueda
de la voluntad concreta de Dios sobe 1, porque ni el anlisis de la
cada caso

situacin concreta puede resolver sta

de forma totalmente refleja y, porque adems, Dios, dentro de las normas universales que permiten distintas posibilidades de comportamiento
humano legtimo en s, puede toda-

va querer determinada forma de

conducta y manifestarlo al hombre;

finalmente, porque

el

hombre no

puede eludir su entrega sin reserva

a la misericordia de Dios por medio
de una completa claidad refleja respecto do la rectitud concreta de su
proceder. Por lo tanto, la teologa
moral suministrar al hombre simultneamento normas obligatorias y le

formar en la humildad en orden

su

responsabilidad individual ante

Dios exclusivamente. En su estructul'a tendra que contener una primera parte de tipo formal, corree

a la antropologa general sobre la esencia de lo moral

pondiente

sobrenatural, sobre la -)ley y sobre

Ia -)gosissia. A sta habra que
aadi una segunda parte, de tipo

material, quo presentara Ias dimensiones particulares, asi como diversos <<mbitos de obligaciones o, mecre-

jor, campos de posibilidad del

455

cimiento

y perfeccionamiento moral,

tanto en su aspecto individual como

social.

Morales (principioe). Principios

formales universales de Ia tica y de

la moral, acerca del valor moral, iibcrtad, responsabilidad, Iey, etc.

(-+moralidad [fuentes de la]). Hay

que defender

la

existencia de tales
principios universales y obligatorios
en contra de una ,-+tica de Ia situa-

cin. Todo principio formal representa ya un cierto contenido, de Ia

misrna manera que la lgica no pue-

de dit'erenciarso adecuadamente de
la ontologa. Por consiguiente, tales

principios morales son tambin contenidos esenciales de una moral material, puesto que no son sino la traduccin de los axiomas sobre la
esencia del hombre en normas a que
atenerse

o normas del

deber.

l,r loy, mientras no se hayan disipado

r,rtl:s las dudas respecto a la legitirnitlu<I do una decisin favorable a
l;t libettad con respecto a aqulla.

tis sta una actitud rigorista que es

rrrrrusible en la prctica, desconoce
l;r t-x;encia moral de la libertad en

ulnto tal y esta rechazada por la

lrlcsia (Dz 1923).

)-. Probablliorkmo.

S1o es lcito

;rl hombe decidir favorablemente a

rn libertad cuando las razonee con-

trl la existencia

do Ia ley estn esen-

t'iulmento mejor fundadas, son ms

rlobables. A esto podra objetarse
(luc una ley slo obliga cuando es
r'ierta. La -)presuncin esi de par-

tc dc la libertad, a la que hay que

r'()nsiderar desde todo punto de vista

(,no valor moral en si, querido

rol Dios. Sin embargo, esta teora

cstlt permitida eclesisticamente (Dz

Morales (sistemas). En la teologa

moral catlica no reciben este nombre los distintos sistemas filosficos
o teolgicos de lo moral, de la ley,

etctera, en general y en su totalidad, sino las diferentes teoras que

responden a esta pregunta concreta:

Qu hay que hacer moralmente,

cuando se da una duda seria respecto a la existensia de una tey o a su
aplicacin en el caso concreto y esa
duda no puede resolverse directamente por un examen ms cuidadoso, etc.? Se supone que en el caso
en cuestin no se da una obligacin
categrica de conseguir en todo caso

rm fin determinado (p.ej., el de la

valdez. de un sacramento: Dz 1151)

que, por lo tanto, habra que poner en prctica el medio ms seguro

para la consecucin del fin. Se dan
cinco respuestas distintas a esta pregunta as planteada:

1.

Tuciorismo absoluto. Hay que

decidirse siempre favorablemente a
456

l]ls).
Equiprobabllismo. Se puede
lr;tccr uso de la libertad cuando en

srr favor se dan razones de igual

l)cs() que las que hablan en favor
tlc lr existencia de la ley.
Smple probablismo. La -->pre-

rrrrcin sigue estando de parte de

l;r libertad cuando en favor de sta
hrrhlan motivos serios, mientras no
sc tl ninguna prueba segura en Iar',rr de la exigencia de Ia ley. Puesto
rrrc la ponderacin de las razones
en pro y en contra es algo muy poco

r'lrrro

y en cierto

rrranos de

grado queda en
una apreciacin proba, el

t:quiprobabilismo y el probabilismo
llcgan generalmente en Ia prctica
;rl mismo resultado. Conjuntamente
l()rman el sistema moral defendido

p{)r' Ia mayoria. Son adems presul)lrcst() para que en los cascs dudosos quede cabida para otras consi-

rtortciones (compensacin del pelirro de quebrantar Ia ley en virtud

l\7

tencial).

5. Larismo. Incluso el indicio

ms leve de un derecho de la libertad basta para

decr'dirse

en

contra

de la ley. Puesto que de antemano

se trata

la mayor parte de las

veces

slo de seguridad moral, y no de

certeza matemtica o metafsica,
siempre se pude encontrar un indi-

cio de razn en contra de la ley.

Por tanto, el laxismo sera la destruccin de toda obediencia a la ley
y a las noflnas universales. Est condenado por la Iglesia (Dz 115l-1216.
especialmente 1153).

Moraliilail (fuentes de la). Nombre que se da a los factores que

constituyen el contenido objetivo

tal de un acto moral y que

to

srven

para dar a conocer la bondad o mal-

).

4.

de la consecucin de otros valores;

consideraciones de la -+tica es-

dad de una accin. Estos factores

l) El objeto
al que se dirige en primer trmi-

pueden reducirse a tres:

no la accin. 2) Las

circunstancias

que especifican un acto como las que

vienen dadas por la correspondiente
situacin del que act(ra o del obje-

to. 3) El fin, intencin o motivo en

stx diferentes grados (primario o
secundario, prximo o remoto). Fundamentalmente, hay que mantener
con firmeza este principio: Una accin es buena si todos los factores
en los que se apoya son buenos. Es
mala si uno solo de esos factores eC
malo. Para un enjuiciamiento ms
exacto de la moralidad de una accin, hay que preguntar, ante todo,
si esas fuentes de la moralidad re-

miten por su parte

a una

<duente

originaria>>, en cuanto el acto humano es, en ltimo trmino, el acto

por el que la persona humana sin-

gular dispone de s por relacin

objeto, partiendo de una situacin concreta de su historia personal;

<<su>>

458

Muerte

Moral (fueutes de la)

pero integrando, como totalidad con-

creta ordenada

Dios, estructuras

e individuales. Y habria
que preguntar inmediatamente si la
intensidad de esa autorrealizacin,

universales

como fuente originaria do la moralidad, codetermina en cierto sentido

objeto y las circunstanal acto moral y, por

lo tarto, especifica y califica moralmente este acto. De esta manera se
habra tenido en flrenta que no puetambin

al

(-c.arsalidad), se ve claramente que

esta !-ausa suprema y general ha de

ser -+acto puro,

y de tal manera,

que sr -)ser y su acto han de ser

idnticos (aclus purus), siendo tam-

bin, por lo tanto, -)espritu y

-rpersona. G., acerca de esto,
-+Dios (rrueba de la existencia de).

cias en orden

de dejarse de atender absolutamente,

al considerar las fuentes de la mo-

ralidad, a la persona humana del

caso (-)tica existencial).

Motivo es el valor que mueve a

un agente libre a la posicin de su
acto, sin obligarle a ello. Es posible

que el motivo coincida con el objeto formal o aspecto por el que un

acto capta intencionalmente un objeto. Sin embargo, no necesitan coincidir, pues la ruzrt para la posicin
del acto y el aspecto elegido de su
objeto pueden ser distintos. Asl, p.ej.,
el arrepentimiento por temor (-+16'
mor de Dios, ->atricionismo) desecha el pecado como lesin de la exi-

el hombre
El motivo y el

gencia divina sobre

(:

objeto formal).

objeto formal meden ser valoes eminentes distintos, sin que esta distincin tenga que corromp fundamentalmento un acto moral.

Motor, primer motor como

de-

signacin propia de -+Dios, no sig-

nifica en

la

l -)potencia al ->acto

re-

quiere una causa que, por su parte.

ha de existir sin una causa prea

459

tiee una malera y estado de ser

previos a la decisin personal libre,
que sigue sus leyes y, por tanto, su

propia evolucin necesaria, Por otra

parte, dispone libremento de s misma. Asi pues, esa entidad, en definitiva. es tal como quiera entenderse a s misma en su li;bertad. Por lo
tanto. Ia muerte es un proceso a la
vez personal y natural. Si la biologa no sabe <<propiamente>> por qu
muere tda vida pluricelular, y en
especial

el hombre,

tivo que da la fe, o

moral de

la

entonces el mosea la catstrofe

humanidad (Rom 5),

es la. hnica explicacin de Ia indis-

cutible universalidad do

la

muerte;

esto quiere decir tambin que

esta

universalidad tiene ya en su base

teolgica la certeza de que siempre,

en el futuro, el tener que morir seguir perteneciendo a las caractersticas necesarias de la existencia concreta, de manera que la muerte nun-

ca podr ser

eliminada.

metafsica aristotlico-

tomista el causante de un movimiento corporal, sino que se funda ms

bien en la idea filosfica de que hay
objetos en mutacin (paso del reposo a Ia accin, mutacin cualitativa),
que suponen una causa distinta de
ellos. Si se prueba que todo lo que
pasa de

Muerte. La muerte es un acontecimiento quo afecta al hombre enteo, Ahora bien, ste es una unidad
de --+naturaleza y -+persona, es decir. una esencia que, por una parte.

'1.

Dcscripciones de

la

esencio de
lo muerte. a) La tradcin cristiana
nos da una des,cripcin provisional

de la muerto con la expresin estereotipada: <<separacn de cuerrc y

alma>>.

Con estas palabras se indica

,((cucrpo: Pero la verdad es que

n,r se dice mucho ms. Por eso la
.:xpresin citada no es una defini,'rrin esencial de la muerte que atr\luga exigencias meta"tsicas o teo-

lrgicas algunas. Pues guarda el ms

.rhsoluto silencio sobre la peculiarirl:rrl de la muerte en cuanto suceso
rrccisamente del hombre, entendido
c\(c como totalidad Y como Perona
cspiritual, y entendida la muerte conro suceso esencial. Guarda silencio
;rccrca del hacerse denitiva la obra
lihre y personal del hombre, defini'
tividad que haY que entender no Ya
, ilrno algo que sobreviene <<junto o>
,' desPus de la muerte, sino como

ilr()mento intrnseco de la muerte

rrisma. Mientras quo los animales y
lus plantas perecen)>, slo el homl)ru muere en sentido propio' Otra

tlcficiencia de la descripcin citada

cs la obscuridad en que queda el
('1)ncepto de <<separacin, con lo
,rro se deja margen para a-firmacio,i", rn.,y diversas. Pues si el alma
.stfr unida al cuerPo, quiere decir
rrrc abiertamente tiene una relacin
.:.,n respecto a esa totalidad de la
,rro el cuerpo es parte; totalidad que
n() es sino la unidad del mundo matcrial. Esta unidad material del munrLr ni es una suma merame[te Pn.:rhle de elementos singulares, ni una
siruple unidad procedento del mutuo
rrllujo extrnseco de los elementos
..irrgulares entre si.
l)ues^to

que el alma tiene una re-

l;rci(rn con lespecto

esta radical

rritlad del mundo Por medio de su

rrri(rn substancial con el cuerpo corro l'orm esencial de l' Ia separa-

irirr del alma Y el cuerPo en la

nlcrtc no supone que esta relacin

del todo, convirtindose

:lma en algo que est ms all

rlcs:rparezca

,'l

hombre, su -)<<alm>, adquiere en

la muerte una relacin distinta con

,lcl mundo, en algo acsmico (como

.,' rrxlrfa pensar a la manera neoplatrrrica). La supresin de su lelacin

respecto

que

el principio de la vida en

a lo

el

que solemos llamar

460

)n

l(,I

cl

c(lerp(1, delimitadora. susten-

y mantenedora de la forma
corporal frente a la totalidad del
*undo, hay que entenderla, Por el
contrario. como un ms amPlio Y

tadora

prolundo abrir,se e imponerse de

esta

relacin pancsmica del alma con

respecto

al

mundo'

En la muerte, el alma del hombre

llega precisamento a una mayor cercalia, a una referencia intrnseca con

ese principio de unidad del mundo,

tan real aunque tan dificil de com-

prender, en el que todas las cosas

ii"n".r rrrru intercomunicacin previa
o anterior a su mutuo influjo; Y esto
es posible Precisamente Porque el

alma ya no conserva su forma corprea singular. Esta concepcin est

ya tundamentalmente delineada en
ia teora escolstica de que el alma
no se distingue realmente de su acto
substancial; Por lo tanto, el acto
slo podra cesar si el alma mismr
cesara do existir Y no fuera inmortal, como Pxeba la filosofa Y la
Iglesia autoritativamente afirma' En
rxte sentido hay que tener en cuenta
que el alma espiritual, Ya antes de

Ia muerte, est en principio abierta

a Ia totalidad del mundo Por su misma corPoreidad Y que, Por 10 tanto'

no es una mnada cerrada sin aper-

tura alguna al exterior' sino

siempre comunica c<rn

la

que

totalidad

del mundo.

Semeiante relacin pancsmica im-

porta que el alma, en la muer-te'

abrindose al todo Por el abandono

de srt forma corporal limitada, concurre a determinar la totalidad del

universo

1o hace precisamente co-

mo fundamento de la vida Personal

de los otros en cuanto esencias espiritual-corpreas. A esto apuntan,
p.ej., algunos fenmenos parapsicolgicos, la doctrina de la Iglesia acet'ca del -+purgatorio (cf., sobre todo'
-+estado intermedio), de la intercesin de los santos, etc' As Pues'
purgatorio significara que el alma'
461

Muerf e

Mundo (huida del)

la vida misma apunta infinitamente

ms all de la muerte. Pues en la
angustia de la muerte aparece sta
solamente (como en el mero miedo
a la muerte) en cuanto suceso singular (eventualmente doloroso) al

<<fin de

la vida, sino ms bien como

un acaecimiento en virtud del cual

el hombre se ve libre de su religamiento a todo 1o particular, y se
ve situado ante esta verdad: que
la decisin fundamental del hombre
tomada frente a Dios, al mundo y a
s mismo, esa decisin que impera
a travs de toda su vida, recibe
precisamente en la muerte una definitividad (Ioh 9, 4; Lc 16, 26; 2 Cor
5, lO; Dz 457 464 493a 53Os 693) de

la que espera que signifique tambin

la

plenitud, aunque quede siempre

inseguro del cumplimiento de esta
esperanza. Porque la rrclutand del
hombre, que madura desde dentro
hacia la forma total y definitiva de
su actitud de vida, queda siempre
enajenada

por la

dispersin

de

su

existencia corprea, vindose as despojada de aquel poder de decisin

capaz de integrar el todo de la exis-

tencia y, por lo tanto, tampoco la

totalidad ambiciosa y definitivamente
perfilada de la vida personal puede
conducir a una certeza perfectamente
definida,

Ia obra de la vida del

hombre perrnangce precisamente frente a Ia muerte esencialmente impenetrable, amenazada desde el exterior,
para finalmente alcanzar en la muerte su carcter paradjico ms agudo:

simultaneidad de suprema voluntad

e impotencia manifiesta de destino
efectuado y padecido. de plenitud y

vaciedad. Esta situacin de muerte, fundamentalmente obscura y ambivalente, es la consecuencia del -+pecado original que afecta a todos los

hombres

en ellos se convierte en

expresin adecuada de la prdida

que sufri el hombre (en +Adn)

de su ->inmortalidad gratuita
467

(cf.

Rtrm 5, 12; Dz 101 175 793), que

so Ie habia dado como una plenitud
abierta que le adentraba en Ia co-

munidad gloriosa de Dios.

Segn quo el hombre quiera

tender
desde

en-

controlar autnomamente

s mismo este morir, que

consecuencia del pecado original ha

sido substrado a su capacidad de
disponer, que como obra personal

ha venido realizando a lo largo de

su da. o, por el contrario. en cse
morir se mantenga abierto al Dios
incomprensible

en una

disponibili-

dad fiducial sin condiciones, su muer-

te se convertir o en la repeticin
y confirmacin personal de la enrancipacin pecaminosa del primer hombre frente a Dios, y de esta manera
en punto culminante del pecado, en

pecado mortal definitivo,

o en la

repeticin y apropiacin personal

de la obediente (Phil 2, 8 muerte de
Cristo (en la que Jeshs pone al mundo el sello de su vida divina) y,
por Io tanto, en punto culminante
de la accin humana salutifera: en
cuanto que la configuracin con la
muerte de Cristo anticipada de manera sacramental, fiducial a lo largo
de ia vida (en el -)bautismo, -)sucaristia, -+ascesis), se consuma ahora
personalmente en un <<morir en el

por Dios. Decamos del mun66

"r,
cuanto unidad, es decir, en el sentido
expuesto, mundo designa lo hismo
que <<cielo y tierra; es -)revelacin
de Dios, para -)gloria de Dss. sg
bueno, lleno de sentido y bello; ss s1
destinatario

libre y

mofossfg
creado de la comunicacin que pi6s

si mismo (Ioh 3, 16 s; Dz
428 1805); no es lo que spara de
Dios, sino lo que media entre Dios
y el hombre, tal como aparecg 96
mxima claridad, sobre todo, s 1
l.race de

encarnacin.

Sin embargo, este mundo

(sobre

todo del hombre), en virtud de Ia

culpa en el mbito anglico (->ngel)

de la culpa de hombre,

des-

de su mismo principio (+Decado

original y a travs de toda la historia posterior de la reprobgi6.
hasta en Io ms profundo del lmbito material, queda acuadq s6n
el sello de la impiedad y en ca1diccin con sus estructuras y deter-

minaciones radicales. Por 1o 66,

en este sentido, mundo (en la Escritura: este cosmos, (<este)) en)
designa la totalidad de -)<<poderes
y fuerzas>> hostiles a Dios; es decir.
todo lo que se puede encontr sn
el mundo como incitacin a una nue-

va culpa o como materiali2gi6

(Apoc t4, 13), en el quo la experiencia del -)fin se convierte en

tangible de esa culpa. En ess 5sntido, el cristiano debe no ser del

mundo>> (Ioh 18, 36 e.p.), aunque

amanecer de

tenga quo estar ((en 1 (Ioh

Seon> denitivo

bienaventurado

la plenitud.

Mundo. Teolgicamente,

tomn-

dolo en primer lugar en un sentido

neutral, este trmino designa

la

to-

talidad de Ia -)creacin en

cuantt-r

unidad (en su origen, destino

me-

ta, en sus estructuras universales, en

la dependencia reciproca de cada
cosa respecto de las dems), bien sea

conteniendo al hombre, bien diferenciada de 1 como su <<mundo circundante>>, ccmo situacin de su

historia salvfica dada previamente
468

l),

11.

Pero, con todo, como tal rnundo

perverso es todava el que Dio u*u,
necesitado, pero tambin caFaz de
redencin, abrazado ya por la gra-

cia de Dios a pesar de su srr.,

nundc cuya historia terminn5 s

la -)bxleia, de ahi que a pesar de
su enemistad con Dios, el rnundo
sea tarea del cristiano. El cual h s
mantener intactas las verdades sstructuras del mundo, ha de dicriminar sus posibilidades de evolucin.
distinguindolas crticamente de los
469

impulsos en ese mundo existentes,

y ha de soportar con -+paciencia la
carga y las tinieblas del rnundo, que
nunca cesarn hasta el fi. Este mundo tiene rra historia, y esta historia

ha cntrado ya en su fase escatolgica por medio de Ia encarnacin,

crucifixin y resurreccin del Vebo

eterno de Dios. Es decir, el desenlace de es,ta historia como totalidad

ha quedado ya decidido por Cristo

en los cimientos de la realidad, si
bien este desenlace est todava oculslo puede percibirse por la
fe. Siendo todo eso verdad, el mundo
<<venidero>> 1+en) est ya presente

to y
y

operando en

el

<<presente>>.

Ah

se pone de manifiesto que el cristianismo recono@ un --)dualismo

histrico-salvflco, concebido ya precisamente en su resolucin, y no un
dualismo radical e insuperable entre Dios y el mundo. Semejante dualismo no puede tampoco, con verdadera licitud, determinar ocultamente

la vida prctica del cristiano.

Mundo (huida del). En

sentido

bblico se entiende por -+mundo>)

el conjunto de los hombres que
por el pecado se cierran a Dios y al
ofrecimiento de su -+autocomunicacin en la -+gracia, y el conjunto

de las

circunstancias creadas por

esos hombres, circunstancias o condiciones que son siempre -+tentacin

a un nuevo <<no culpable contra
Dios. En este sentido, el distanciamiento consciente y prctico de este
mundo (aunque se quiera salvarlo, y
justamente por eso, puesto quE es criatura y destinatario de la salvacin).

es un dober de todo cristiano.

un

elemento de la existencia cristiana.

En sentido estricto, huida del mundo es la renuncia activa a los valores

de suyo positivos
(->consejos evanglicos), como expre-

intramundanos

sin y prctica de la disposicin de

la fe amorosa a corresponder a la au.17o

NIUrdo (huida del)

tocomunicacin de la caridad divina;

disposicin que se manifiesta incluso
all donde la finitud, Ia caducida>
propia de la muerte y la tragedia del
mundo parecen contradecir esa fe (el
<<mundo escapa a Ios hombres), y
donde tiene que reconocrse y acep-

tarse la pa.rticipacin en la muorto e

Cristo en cuanto tal. Es decir, huida

del mundo como ejercicio do la parti.

cipacin en el destino.muerto del

mundo, como representcin de la

gratuita voluntad dina do

dona_

cin de la gracia en Ia Iglesia y para

Ia Iglesia, ms alt de iodo sentio

i.ntramundano. Cy. ->asc"esis.

Nd. La nada es la objetivacin

<<nada>>, posible por varias razones. Primera, porque, en la Jtrascendencia hacia el ->ser infinito, el
ento obptivo finito se capta como
Iinito. Segundo, porquo el rebasamiento positivo de lo finito aprehende la fnitud. Tercero, porque, cuan-

do

do dicho rebasamiento considera esa

fiitud en cuanto tal, piensa en unidad vacilante la posibilidad pura,
pero real, del ente real y (poniendo
esa posibilidad una vez ms como

linita), aunquo sta no pueda ser la

nada vacia, como lrontera de ese
onto finito, pensada en si misma
como <algo,

ni

como objeto de un

concepto autnomo. De aqu que

tampoco sea lcito introducirla como
potencialidad y a la vez como momento suscitador de la <<negativida>,
cn el ser absoluto de Dios. Podra

pensrsela como sello de la criatura,

con tal que se fundara una vez ms

en la positividad

sustentada por
Dios; ya que el ento finito es, existe.
La personificacin seriamente pensa-

da de la nada sera en filtimo trmino la perversin del espritu y del

irmor, puesto que stos slo tienen
(lue ver algo con la <<nad> si topan
con la plenitud incomprensible de

esencia, es decir,

a la

estructura

permanente dE un ente en cuanto

ruc es fundamento y norma previa
tle su obrar. Estructura que no hay
tuc entender como algo integrable,
sino como algo puesto desde str ori-

cn mismo.
472

,1'71

cin. Es ror el contrario, la expre-

sin del interno sentido y de la auto-

nomia propia de

la

criatura,

que

vienen fundados y soportados por

Dios a travs de su creacin. El carcter natural de un ente crece, por
tanto, en proporcin directa, y no
inversa, con la <<cercana> a Ia causalidad creadora de Dios. En los seres hfrahumanos esta naturaleza es
algo cerrado, en cuanto que la esencia, y con ella el obrar, queda referida a un mbito determinado y limitado.
Por eso o no (<es cabe sl de nin-

guna manera, y por tanto no puede

hacerse a si misma objeto de su

obrar,

est orientada en sus co-

nocimientos

apetencias solamente

hacia un sector finito de entidades

que sirven al desarrollo biolgico.
Si dicha naturaleza es <<abierta>>, es
decir, si, por medio de la absoluta
->trascendencia del conocer y querer ms all de todo lo individual.
est orientada hacia la realidad por

antonomasia y, por tanto, hacia

Dios, entonces esa naturaleza puede

objetivarse a s misma y hacerse en

su fundamento objeto de su obrar.

Nafuraleza. Se llama naturaleza a

471

cin alguna con respcto a la -)crea-

Es deci, esa naturaleza es personal

I)ios.

la

en una concepcin cristiana, oposi-

<<Naturaleza>>

no

dice,

est en elacin dialogistica con el

l-undamento absoluto, misterioso de

la totalidad de toda realidad: con

Dios. Con esta patencia viene dada,
del lado de la criatura, la posibilidad de una autocomunicacin

de

Dios en una gracia libre (-+naturaIeza y gracia. -+potencia obediencial).

4't 4

Naturaleza

Si en su patencia unr mturaleza

espiritual, desde su fundarnento substancial {rltimo, se trasciende a s misma adefltrndose en Dios por medio

de la obra de Dios en ella; y si se

adentra de tal manera que quede
absolutamente traspasada a Dios y
asi es sencillamente (en el ser y en
la realizacin) de Dios; es decir, si
ya no tiene su trascendencia en una
dinmica de algn modo siempre
inacabada, que no puede por si mis-

ma consunufse, entonces, a esa naturaleza en cuanto tal, en el lenguaje normal de la Iglesia, no se la

llama <<persona, precisamente por
razn de la consumada realizacin
de si misma y de su actividad propia; pues en ese lenguaje <<persona>>
finita implica tambin una negatividad, es decir, un esta confiado en s
mismo y expulsado de Dios. Este
caso se ha dado una sola vez en la

<<naturalez> humana de Iess de

Nazaret, que en virtud de la ,unin
hisposttica ds l -)persona del Logos pertenece a Dios y de esa manera no es de por s misma persona.

Naturalgza y gracia" La -+naturaleza abierta del hombre es, por

razn de su trascendencia (-+potencia obediencial), un posible destinatario de la autocomuicacin libre
del mismo Dios en l ->gracia y en
la ->visin de Dios intuiva. En la

medida en que esta trascendencia

humana (como posibilitacin del conocimiento objetivo y de Ia libertad personal) tambin tendra pleno
sentido aun cuando no ocurriera esta

autocomunicacin de Dios (como

ofrecimiento), no es sta
- incluso
en orden a los hombres existentes
una simple consecuencia ineludible
de la actuacin de Dios, si es que
la existencia del hombre por El creado ha de tener pleno sentido; sino
gracia libre, <<indebida al hombre,
antes incluso de esa culpa que le
475

Neoplatonismo

hace positivamente indigno de esta

autodonacin divina. La naturaleza
del hombre, pensada en un orden

el que la autodonacin de Dios no fuera el sentido

hipottico, en

propio de la creacin. se llama naturaleza (<pura)), mera naturaleza

(natura puro).
Este concepto, aunque implica la
doctrina de la absoluta gratuidad de
la gracia incluso con anterioridad a
la culpa, no afirma que en algn
momento haya existido la naturaleza

en cuanto tal, o que lo que conoce-

mos de nosotros en

la

experiencia

existencial sea idntico con esa <<pura

naturaleza>>. Por el contrario" en la

creacin concreta,

la

naturaleza del
a la
gracia y obligada a aceptar el ofrecimiento que Dios hace de s mismo;
slo en l encuentra su fin verdadero
y real, sin l se halla en estado de
desgracia; es ms, ha sido creada

hombre si.empre est llamada

para dar

a Dios la

posibilidad de

comunicarse en modo absoluto

a lo

ex-ttico (-)agape). Cuando el hombre culpa.blemente rechaza el ofrecimiento de Dios, deja de conservar su
naturaleza y la corrom.pe. Entonces ya
no es naturaleza pura, sino posible

destinatario de la gracia de Dios

portadora del perdn, que ha obrado

contra

mismo. puesto que

es

Ia

justamente
la disponibilidad absoluta del hombre para un dilogo con Dios.

naturaleza humana

Necosidad segn esencia

eris-

Neoplatonismo. Se llama neoplato-

lerrcia, cs un predicado quc conviene

nismo a la ltima fase de la filosofa antigua, dominada, aunque no

rL Dios en virtud de su -+aseidad, t

diferencia de todo 1o dems, cuya
cxistencia est determi[ada por slr
-+contingencia. Esto no excluye que,
si lo contingente existe, fluyan de la

csencia de las realidades necesidades

lcales lgicas y objetivas.
Neopaganismo Como designacii;n
o prcticamente se distancian ms o menos del
cristianismo eclesistico hasta la recusacin del bautismo, perteneciendo
:t los pases que se dicen cristianos,
cl neopaganismo es un concpto problemtico. Y lo es porque todo el
mundo nace como <<pagano> y slo
despus tiene que hacerse cristiano;
y porque ni los <<neopaganos pue-

de aquellos que terica

tlen sacudirse la prehistorr'a de su

cxistencia concreta, que es cristiana
y sigue teniendo relacin con ella
:run en medio de Ia protesta, cosa
(lue nunca tuvo un pagano (-+pa-

ganismo).
Adems, en una sociedad moderna
de masas, culturalmente diferenciada
y pluralistica, se vuelve a hacer no-

torio en nuestros das lo que siempre fue asi: que los cristianos son
realmente un <<pequeo rebao (Lc
l?., 32). Hay que tener en cuenta,
por otra parte, que, a causa de la

rctual unificacin histrica

del mun-

do. el cristianismo se ha convertido

cn una parte de la prehistoria de los

Naturalismo. Vaga denominacin

genrica con que se designan actitudes prcticas, incluso tericamente
formuladas, e interpretaciones de la
existencia concreita, segn las cualeo
lo real <<coincide>> con lo natural>>,
es decir, con la experiencia cotidiana ms destacada; de modo que para

tal -+positivismo quedan sin sentido

la me,tafsica, la religin revelada y
una tica que quiera ser ms que
simple experiencia de la vida.
476

<<pueblos paganos>).

Por tanto, los verdadeos

(<paga-

il()s)) no son ya los mismos que an-

lcs: hombres en cuya situacin hislrrica estaba ausente el cristianismo.

Iil

c'istianismo se convierte cada vez

nlhs en una pregunta existencial

inmcdiata para todos. Y todos estn

errdu vez ms en condiciones. si bien
lrllticndo de dos vertientes distintas,
tlc contestr a esta pregrtnta con un

'i y con un no.

exclusivamente,

por el

platonismo.

El neoplatonismo es de capital importancia para Ia prime.ra estructuracin

cientifica, filosfico-sistemtica de la
autorreflexin del cristianismo en
la -+patrstica. Esta inrportancia le
viene en cuanto que es expresin y
objetivacin fllosfica de la mentalidad de la poca patristica. Orgenes y
san Agustn, cada uno a su manera,

fueron neoplatnicos. De ahi que

toda Ia teologa de los <<padres>>, a
pesar de su diversidad, sea tambin
neoplatnica. La historicidad, incluso la de la metafsica, no significa
que el producto del espritu desapa-

rezca sin dejar huella ante algo

totalmente heterogneo, sino que

el

pensamiento siguiente conserva el

anterior transformndolo.
Por otra parte, el cristianismo co-

mo totalidad

(catlico) encuentra

siempre en cualquier momento de

su historia lo que es suyo. Por tanto, la herencia del neoplatonismo se
retendr siempre para que el cristianismo se comprenda a s mismo, si
bien matizado y crticamente transpuesto en un nuevo sistema de relaciones. Asi, p.ej., Dios como ser
absoluto, perdurable de manera trascendente, como Logos; el ente flnito
como <<participacin>> del ser divino;
la idea de una ordenacin jerrquica
del mundo; la dinmica de lo finito

hacia su punto de partida; el alma

espiritual referida a Dios; la tica
y Ia mstica como <<espiritualizacin>>

ascensin hacia Dios.

Pero

el

neoplatonismo

fue

tam-

bin un peligro para el cristianismo,

del que difcilmente pudo defenderse. Lo diflcult la reflexin teolgica
sobre lo que era caracteristico de
1, hasta el punto que esa tarea ha
quedado hasta hoy. y por la misma
razn, imperl'ecta, 1o cual a su vcz
478

Noyaciatrism<

Neoplalonismo

ha entorpecido sus relaciones con el

presente. Hay temas genuinamente
cristianos, ajenos al neoplatonismo.
As. p.ej., creacin; historia, con su

irrepetibilidad, irreversibilidad y su
devenir nico, que Dios puede aceptar como propio en la encarnacin;
la positividad de la no identidad;
persona; libertad; amor, caridad, que
es algo ms que, la dinmica del Logos; finitud valiosa que queda eter-

namente aceptada; validez eterna de

1o personalmente individual, etc. Por
ser ajenos al neoplatonismo dichos
temas estn menos trabajados en la
teologia cristiana do la Iglesia, como
estructuras fundamentales (no como
objeto material) de la comprensin

la existencia, que aquellos cuyo desarrollo puede contar

con la ayuda del neoplatonismo.

cristiana de

l'i 444). Sus adversarios hicieron dilcil a Nestorio el reconocimiento

do sus errores, pues no le

podan

ofrecer una doctrina clara sobre las

dos -)naturalezas inconfusas en

Cristo. El papa Len r propuso esta

doctrina en el concilio de Calcedonia celebrado el ao 451 (Dz 143 s

148). Nestorio se crey justificado
con ella, si bien no con plena razn.
Niceo" Ciudad del Asia Menor en

la que se celebr el concilio que se

considera como

(325).

La

de los ecumnicos

apertura del snodo la

realiz Constantino. Se reunieron

de 300 obispos, casi todos
orientales. El concilio se celebr
bajo el pontificado de Silvestre I, y
su tema capital fue el -)arrianismo.
Formul el credo de Nicea, en el
cerca

que se declara solemnemente (Dz 54)

doctrina he-

la divinidad del Hijo y su igualdad

rtica del patriarca de Constantino'

pla Nestorio (t ca a51). Proceda de
la escuela teolgica de Antioqua
(-+Antioqua [escuela teolgica de]).

de esencia con el Padre ()homoousos). El It concilio de Nicea, celebrado bajo el pontificado de Adriano r, del 24 de septiembre al 23 de
octubre de 787, es considerado como
el vIr de loe ecumnicos. Decidi la
legitimidad de la veneracin de las
imgenes en la controversia suscitada en la Iglesia oriental (Dz 302-308:

Nestorianismo es

Neg que

la

el mismo Logos eterno

luera tambin sujeto de las realida-

des humaas en Jesfis (-+idiomas

[comunicacin de]). El sujeto del que
se puede afirmar lo divino y lo
humano es <<Cristo. Nestorio se
esforz por llegar a una unidad estrecha do las realidades divina y

humana en Cristo, y pretendi ser

ortodoxo. Sin embargo, a pesar de
ello, slo poda conceder de hecho

una unidad

<<morab>

del Logos con

el hombre; no una verdadera

-+unin

hiposttica. Lo mismo se manifiesta

en su <<teora del "merecimiento">>:
el hombre Jess poda pecar, y slo
en premio de su fidelidad en la prueba se le pone en posesin real de
los atributos divinos. El nestorianismo fue condenado en el lI concilio
ecumnico, celebrado en --)Efeso el
ao 431 (Dz llla-127) bajo la direccin de san Cirilo de Alejandra
479

-)imgenes [veneracin

de

-+imgenes [controversia de

Nombro.

El

las],
las]).

hombre capta, dis-

tingue y ordena algo en el conjunto

do su existencia concreta

consciente

slo cuando da un nombre a ese

algo. O, mejor, cuando, por encima
de toda contingencia puramente fontica de la palabra, deja que la
misma realidad que se manifiesta d
por s misma su nombre y, a la Yez
que la denomina, la somete a su propia ley dada con el nombre (cf. Gen

2, l9s). Nada extrao que el hombro primitivo tuviera la impresin

de que con el descubrimiento del

nombre apropiado se consegua el

480

tlominio sobe

lo

nombrado. Asi,

tendi a la magia ooomstica, realiz

impooiciones y cambios de nombres
solemnes y programticos. De anloga manera tambin en el AT el nom-

De aqu el temor

histricamente irrepetible, por el, sujeto en contraste con la cosa, as

como el mtodo inductivo de las
ciencias modernas y la -+tica existencial, dan por primera vez sea-

nombre propio

les claras de vida, conduciendo ms

bre es idntico con lo nombrado y

lo slrstituye, en una unidad y diversidad peculiares.
reverencial ante

rniento en tra concepcin cristiana

del mundo, que rebasa el horizonte
do la edad media. El inters por lo

el

de Dios (+Yahveh), caracterstico

dcl AT, que, segn el ->declogo
(Ex 20, 7), no se puede pronunciar
con ligereza, perjurio,
ettera @eut 5, 1l; Lev 19, 12;
Eccli 23, l0 s, etc.). Por tanto, <<en
nombre do Jess> puede signiflcar:

all de la edad media y rreparando

una ms genuina inteligencia de la
existencia cristiana.

vaflamente>>,

por comisin, por encago, con la

autoridad, en virtud de y apelando
a Jess por nredio de la pronunciasin de su nombe por parte de los
que, al hacerlo, dan testimonio de
su nombre como realmente <(corl>
cido>> por ellos (Mt 7, 22; 18, 20;
Act 2, 38; 4, 30; Mc 9, 37 ss; Ioh
14, 13s; 16, 2s).

Nominalismo

es una

corriente

epistemolgica, metafsica y teolgica de la escolstica tarda a fines de

la edad media (cf. -+ockhamismo).

En primer lugar, para ella los con-

ceptos universales no son propiamente conceptos esenciales, sino palabras (nomin) aplicadas a diversas
cosas que son en s absolutamente
individuales. Esto trae consigo una
actitud escptica frente a la metal'sica; actitud que por su parte produce: una teologa de puras facticidades clue deben ser comprobadas

a poste/ori; una forma de -ttradi-

cionalismo; un positivismo moral

que es muy poco capaz de comprender las leyes esenciales de un
derecho natural material (-)ley natural); un pensamiento que deforma antimetaf,sicamente el principio
de economia (-+economa [principio
del). Por otra parte, el nominalismo
marca una necesaria crisis de creci-

4nl
l{nlr-V0rg. l6

Nouvelle thologic (<<teologa nueva>) fue duranto un tiempo designacin genrica de una serie de corrientes muy diversas de la teologa
lrancesa, sobre todo despus de la
Ir guerra mundial. Se pretendia repensar de nuevo la teologa tradicie
nal en estrecho contacto con la teologa bblica patrstica, con la filo-

sofia moderna y la historia de las

religiones. Todo esto con el fin de
hacer ms comprensible y dedigno
el mensaje de la Iglesia al hombre
de hoy. Algunos resultados desafortunados do estos esfuerzos, por otra

parte necesarios, fueron

censurados

por Po xr en la enciclica Humoil

seneris, el ao 1950 (Dz 2305-2330).
Noracianismo Herejia penitencial
terica y rigorstica de mediados del

s. rII, que tuvo

comunidades de
adeptos hasta entrado el s. vr. SLr

instaurador fue

el

telogo romano

Novaciano. Segn ella, la Iglesia tiene necesariamente que negar la absolucin a los aprstatas y en general
a todos los que han pecado mortalmente, perdiendo la gracia del bautismo. Aunque haya una conversin
contrita, tiene que negarle la recon-

ciliacin con la Iglesia, la comunidad con los fieles y la absolucin de

tros pec.ados, que son as dejados en
manos slo de la gracia de Dios.
Combatido por sar Cipriano y por

Roma.

el

novacianismo

fue

decla481

Novacianismo

rado hertico en

Nuevo Tesilameuto
*.>Nicea, aunque

fue tratado suavemente (Dz

55).

Novisimoc o postrimerias suelen

llamarse a los momentos parciales
de la definitividad total y una del
hombre uno. <<Definitivida> en sentido de consumacin, o en sentido de
fracaso radical perpetuo. Hemos dicho tambin <<del hombre u[o)), es
decir, como individuo irrepetible ante Dios y como miembro de la humanidad. Los momentos parciales
de esa definitividad son la -)muerte
(invidual), el -+juicio (->pugato-

rio), la ->visin de Dios (+cielo),

-)infierno, como aspctos del destino individual personal (Dz 175 534
693 983). Como aspectos de la con-

de la
en conjunto, tenemos
1a -resurreccin de la carne y
el -)juicio universal (Dz 40 86
sumacin csmica postrera

humanidad

287

429).

Si so aende a la

fundamental
concepcin cristiana del mundo, con

su tomporalidad autntica (->creacin) y con la esencia de Ia libertad

autntica (como posibilidad de determinarso uno mismo para lo defiitivo); si de la salvacin definitiva del

hombre uno, como persona espiri-

tual concretamente corylrea, no

se

excluyen de antemano como insalvables o indiferentes algunas dimensiones de la existencia humana, entonces se desprenden por s misnros es-

momentos particulares slo pueden

captarse apresando el todo. La doctrina de los novisimos se llama -)escatologa; es, pues, la doctrina dogmtica de la -)antropologa (cuyo

sentido pleno 1o encuentra slo en

la

cristologa) descrita por el modo

en que se consuma s,u objeto.

Nuevo Testamenfo, en cuanto mag-

condicionan
rnutuamente y forman una unidad inscparable. En El la historia de la autocomunicacin llega irreversiblementc a la meta pretendida que siempre
cstuvo trabajndose: Dios se ha dado

:rl mundo, y ste, como totalidad,

lc acepta definitivamente por obra

tiene una

tle la gracia de Cristo. De tal manera, que la riltima palabra de Dios

y del mundo queda dicha en la PaIabra hecha carne, en su obediencia
de entrega, en la total aceptacin de

<<ley

bsica> permanente,

la posibilidad, dignidad y obligacin

de recibir la autocomunicacin de
Dios, de hacerse partcipe de la naftvaleza divina. Pero esta ley fundamental, grabada en Ia realidad mis-

ma, incluso idntica con ella, tiene

una historia en y con esa realidad.

a) La tiene

objetivamente, en

cuanto que esta autocomunicacin

de Dios a la criatura ha de acontecer en la historia personal del hombre concreto, como aceptada por ese
hombre una y otra vez en cada situacin determinada de la continua
novedad de la historia espiritual humana, y en cuanto que esa autocomunl'cacin llega a su punto culminante en Ia encarnacin del Logos
de Dios, punto que convierte esa
historia dialeica, en s abierta, del
autoofecimiento de Dios y de su
aceptacin por parte del hombre, e,n
una historia de la victoria definitiva de dicha autocomunicacin; y esto

tos novsimos como momentos de la

de manera irreversible, considerando

la totalidad de esa historiab) La tiene subjetivamente,

acerca de una misma realidad, por

antonomasia indeferenciable, que varan meramente de manera mitolgica, puesto que el hombre es una
entjdad plural. Tampoco pueden concebiso como objcto de proxrsicioncs
quo versan acerca de un suceso adecuadamente diferenciable por antonomasia, pues el hombre, sobre todo
en cuaflto consumado, es uno, y sus

cuanto que el conocimiento de dicha

historia posee a su vez una historia
en el conocimiento reflejo (formulado en proposiciones) y comunitario
del hombres, junto con la histoia
objetiva de la autodonacin personal
de Dios.
La historia de la salvacin (->salvacin [historia de la]) tiene, por lo

rrcccin (->resurreccin de Cristo),

lrcs momentos que se

nitud histrico-salvifica. Toda realidad finita creada personal-corporal

consumacin global. No pueden concebirse como objeto de proposiciones

.r8

'Jcstrcristo, en su autorrevelacin
c()mo encarnacin de la Inlabra de
I)itx, en su ->muerte y en su resu-

tanto, una sola cesura

til y

del mundo en la resurreccin.

Slo el individuo er cuarto a tal
debe asentir en obediencia de fe a
esa palabra por medio de la obra
<Ie su da; do tal manera quo en
las dimensiores de la perceptibilidad
terrena, por medio de la -+parusa
tle Cristo slo ha de revelarse que
ya existe. Y en la comunidad de los
creyentes, en la -)Iglesia, se confiesa expresamente en la verdad, cuya
esoncia corresponde a esta definitivez escatolgica, lo que ya ha tenido lugar en Jesucristo de esa ma-

nera. De ah que sea propia de la

Iglesia la incorruptibilidad, su universalidad (no es sino la perceptibilidad social de este rlltimo -+en);
de aqu que la fe neotestmentaria
tenga carcter absoluto en cuanto
-)alianza nueva y eterna, no superable en una nueva fase salvfica intramundana; y a esta absoiutez tienden todas las dems verdades (incluso de otras religiones), slo como
a su explicitacin suprema, sin pror

piamente superarla

ni

completarla

de manera adicional.
De ah tambin que las ltimas
promesas do salvacin que el Nuevo Testamento dirige al individuo,

posean en los sacramentos el carcter

de ">sps operatum. El en neotestamentaxio no ser sucedido por

otro intramundano. El es la proclamacin de lo definitivo, es decir, de
que ya ha venido Dios mismo. Sin
embargo, ha de revelarse todava su
esencia, en cuanto que slo se ma-

nifiesta propiamente por s mismo

en la ->visin de Dios, en la -)resurreccin de la carne, y no ya con
los medios propios de los perodos
salvificos previos y del mundo toda-

va no

glorificado.

en

absoluta:
484

{85

4t

Obispo

rrl colegio

episcopal. dirigen una

lglcsia local, su dicesis, como rerrcscntativa de la Iglesia total. La

rcrtenencia al colegio gpiscopal conrisLe, sobre todo, en Ia comunin

Obediencia. En general, designacin del reconocimiento de una

-tautoridad legtima; puede mani[estarse en el nrodo de pensar y en
la conducta. En la teologa y en la
vida de la Iglesia se habla de tres
l ormas caractersticas de obediencia.

a/ Rom 5, 19 caracteriza la

culpa

de -+Adn como desobediencia, en

cuya virtud los muchos lueron hechos pecadores, para remitir entonces a la obediencia de Uno en cuyr

virtud muchos sern hechos justos.

El Hijo aprendi la

obediencia por
medio de sufrimientos, y as se convirti en autor de Ia salvacin eterna para todos los que obedecen (Flebr
5, 8 s). De esta manera, obediencia.
en la Escritura, es esquemticamente
acatamiento ante el deber histricosalvfico (Mt 16, 2l e.p.), en el que
se inc:luyen tambin los mandamien-

tos de Dioe y los preceptos de

la lglesia, antes de la llegada de la

basileia.

b)

Entre los -+consejos

evang-

licos, es sin duda Ia obediencia Ia

que tropisza con ms dificultades en
orden a su prueba. Siendo estos consejos siempre testimonio de Ia Iglesia, se plantea un problema difcil:
,,Cmo se sabe que la manera ms

radical de obedecer a Dios es someterse a los mandatos de un hombre?

Una solucin nos Ia brinda el pensamiento de que aqu obediencia es

un elemento integrante esencial

la

de

diencia no es pesentar o dar carla

blanca a los superiores. Ms bien es

la

aceptacin de una da religiosa

comn, c<nlorme a una constitucin,
que haya sido reconocida por la lglesia como expresin posible y verdadera de una vida entregada a Dios;
como incorporacin a Ia doctrina y
ejemplo de Cristo, como aceptacin

de un destino inabarcable. llnica-

mente porque la nculacin al ejem-

plo de Cristo puede vivirse en

Ia

Iglesia. la obediencia, incluso en or-

den a lo absurdo, es algo lleno de

sentido, supuesto quo lo mandado no
sea inmoral. Aunque lo ontolgicamente falso es dificil de distingr

de Io inmoral. A Ia vista de

esta

problemtica, es sin ms anticristiano

al principio, evidentemente

recurrir

inmoral, clc

<<una orden es una orPor el contrario, est mandado resistir a la autoridad ante un
de.n>>.

mandato sencillamente absurdo. Co-

mo consejo evanglico, Ia obediencia se hace realidad en la destruccin del egoismo tanto oculto como

patente, en la entrega a lo grandioso y en cuidar valientemente de

que lo grandioso no se limite a ser

un ideal y una teora.

c) Todo lo dicho hasta ahora vale
tambin para la obediencia canni-

ca de quien pose un cargo eclesistico.

Obispo (griega episkopos

: -

gilante) se llama a todos aquellos

que tienen en propiedad el -+mi-

z6n de Ia obedienc-ia misma, no tiene

por Cristo en su Iglesia y que, por

ningfin valor moral positivo;

487

obe-

nisterio

tlrdo del NT, como tambin la perrcnencia a un colegio presbiterial

c()mo caracterstica tpica

cargo querido

derecho divino

frrndado

y por su pertenencia
488

de

este

-ministerio. Ya en el NT

(donde
rc pue.de encontrar de manera clarimente perceptible eI ministerio o

crgr episcopal: Phil l, 1; 1 Thes

5. 12; 1 Tim 3,2ss; Tit 1,5ss) este
cargo directivo y de gobierno queda
vinculado al concepto teolgico del

irficio pastoral (Act 20, 17-36). Es

tl.i.: el episcopado es de derecho divino (Dz 960 966 l82l 1828 2787),
de tal manera que el papa, a pesar de su primado de jurisdiccin
con respecto a toda la Iglesia y a cada uno de sus miembros, incluidos
cada uno de los obispos. no puede
suprimir

el

episcopado.

No se debe considerar a los obispos como funcionarios o representntes del papa, puesto que gozan
de una potestad procedente de Cris-

to. que les es del todo

peculiar.

,\pacientan sus rebaos no en nom-

be del papa, sino en nombre

de

Cristo, tienen potestad autntica sobre ellos; son sucesores de los apstoles seg(rn la ordenacin divina. El
derecho divino del episcopado

su

que

originariameote son inalienables y

divinos. Y esto de tal manera, que
no es licito pensar que el papa tenga

con respecto aI episcopado global

los mismos derechos que con respecto a cada uno de los obispos en
particular.

Un

obispcl en particular no es su-

cesor de un nico apstol. sino que

cada obispo pertenece a la sucesin
jurdica de un apstol en la medida
en que pertenece al episc<lpado total
de la Iglesia. Episcopado que, por
su parJe. como totalidad, sucede en

lorma de corporacin al

colegit>

apostlico. Todo lo que se afirma

del colegio apostlico como tal debe

tambin afirmarse
como totalidad.

del

episcopado

El colegio como tal

es la entidad querida y establecida

por Cristo, formada no por pionas
portadoras de la potestad que ya

previamente poseerian individualmente

y que si se refnen

es slo en

virtud de una decisin ulterior. El

primado es primado (<en es,te colegio. y no <<lrente>> a l; no es algo
que se afilia un colegio y que all
confiere su potestad. Por lo tnto,
el colegio episcopal es la magnitud
primaria. que sucede al colegio apostlico, que tiene en el para su cabe-

za prevalente

antepuesta,

no

pu-

diendo rensarse sin ella; por ms

que el papa slo es y puede ser papa,
en cuanto miembro y cabeza de este
colegio. Partiendo de esta verdad, se
entiende la doctrina de la Iglesia,

ordenacin divina se prueban por

les razones que exponemos a con-

que afirma que un -+concilio tiene

el poder srlpremo en ella (CtC can.

tinuacin. a) Cristo quiso su -)Igle-

228).

sia

vinculacin permanente a determinada forma de vida do la Iglesia.

Una obediencia formal, slo por ra-

ton el -)papa, con la sede episcortl de Pedro. El ministerio o cargo

; cl concepto de obispo parece que
\c lormaron en el ambiente judaico

en la Iglesi.a derechos y tareas

y un

-+ministerio

carg

en

clla. ) El episcopado como totalidad

es el colegio de los -iapstoles per-

rlurante en la historia.

do en

El

episcopa-

conjunto, precisamente en
cuanto colegio (cuya cabeza es el
papa, el cual es papa precisamente
c,mo cabeza de ese colegio) tiene
4N9

Esto no implica limitacin alguna

del primado papal, puasto que

el

colegio episcopal siempre tiene al

papa como cabeza suya, sin la cual
no existia dicho colegio dentro ni
fuera de un concilio. Precisamente
llega a una actuacin propia en la
actuacin del papa.

si y en cuanto

490

Obispo
ste

Obras

no acta como persona privada.

As queda tambin clara la -)infalibilidad del ->magisterio en la Igle-

sia

de las personas que tienen el

oficio de ejercerlo. Cuando es el papa

solo, o cuando es el papa junto con

el

concilio, el que promulga una

+definicin docento infalible, no se

trata do dos actos procedentes de

dos sujetos dis,tintos, sino de dos

maneras de proceder de un nico y

mismo sujeto. Maneras que se dis-

tinguen solamente por la circunstan-

cia de que en un crso el sujeto moral uno se encuentra diseminado por

todo el mundo, mientras que en el
otro se halla reunido en alghn lugar
determinado. En este lltimo caso,
la cooperacin y participacin anuente de los miembros del citado colegio con su cabeza se patentiza con

mayor claridad. Lo mismo puede

decirse de las proposiciones del magisterio oficiab>. El significado del
colegio episcopal hay que entenderlo tambin partiendo de todo Io pre-

cedente. Es decir, la Iglesia ha de

estar contituida no slo por muchos miembros, sino tambin por
miembros cualitativamente distintos.
Incluso en Ia cabeza o cumbre de
la Iglesia ha de aparecer el pluralismo, que ba de darse en ella confor-

me a la voluntad de Dios; tambin

all ha de tener validez, tambin alli

ha de

realizarse. La funcin que

compete en el colegio episcopal a un
obispo, en orden a la Iglesia total,
slo puede percibirla verdaderamente si representa autoritativamente a
un miembro determinado (dicesis)

la Iglesia total, miembro en el

que puede darse y se da realmente

de

Ia diferencia querida por el Espritu

Santo con respecto a otros miembros

de la Iglesia. Sin embargo, en cuanto
quo es un obispo particular, recibe

del papa Ia asignacin de un terri-

torio

perfectamente determinado y

Ia potestad pastoral sobre

491

1.

Por tarto, el papa puede inten.e-

nir, en caso de

necesidad, estos de-

rechoo del obispo. La potestad de

santificar o sacramental, que fundamentalmente es la misma para el
obispo y para el papa, la recibe en
la consagracin como obispo, que
representa la suprema posibilidad de
realizacin del -)orden uno. En
virtud de esa consagracin, el obispo conrma y ordena sacerdotes en
su dicesis. Tambin la consagracin
do iglesias y altares, la bendicin de
los leos y la consagracin de abades y abadesas estn reservadas al
obispo. En virtud de su potestad gubernativa, dirige la diceeis como
pastor supremo (en materias de fe.
caridad, cuestiones pastorales, potestad legislativa y ejecutiva, direccin administrativa, etc.).

Obieto formal sobrenatural. Tras

este concpto se esconde un proble-

ma de la teologa catlica muy discutido y todava no resuelto de manera unnime, que podra formular-

se as: El acto salutifero sobrenatural (-+salutfero [acto]), que el

hombre realiza capacitado por la
-gracia. ,es salutfero slo por ra-

zn de su estructura ntica dada por

la

gracia,

tambin

la

conciencia

del hombre, en el ms amplio sentido de Ia palabra, es gratuitamente

elevada, es decir, <<afectada por la
gracia? Por la gracia viene ya dada
germinalmente (es decir, verdadera
y eficazmente) la participacin en la
vida de Dios, y as toda la actidad

espiritual del hombro queda desde

ese momento orientada a la Jvisin
do Dios intui'tiva, es decir, a la <<posesin>>

de Dios, que es

esencial-

mente sobrenatural.
Por tanto, puede hablarse de una
intencionalidad del hombre elevada,
engraciada o, como dice la Escritrra,

iluminada, a un objeto formal sobrenatural que no es sino Ia reali-

492

dad infinita de Dios mismo. Dicha

en el fondo una propiedad que lleva

intencionalidad,

en si el amor. As cualifica la relacin de todos los valores, que per-

asi orientada, for-

ma el <<horizonte inobjetivable y
atemtico (a manera do una situa-

cin originaria fundamental), que

comprende a todo 1o <<existencialmente relevante, es decir, a lo que
tiene cierta importancia religiosa o
moral. Lo cual no slo queda comprendido bajo ese hoizonte, sino
tambin ordenado a su lltima determinacin. Por otra parte, parece que
no se da ninguna razn concluyente
en favor de una elevacin puramente ntica del acto humano sobrenatural; si bien es verdad que no se
puede poner clara y reflejamente de
relievo dicha intencionalidad destacndola de
pritu.

la

trascendencia

del

es-

Oblacin (teorfa de Ia). Respecto

al sacrificio de la misa (-+misa

[sa-

cricio de lal), se llama teora de la

oblacin a la doctrina acerca de este
-+sacrificio segn la cual su acto
esencial tiene su esencia, no en una
(<mactacin simblica (presentacin
de la muerte de Cristo por la doble
consagracin de ls -)especies euca-

rsticas), sino en

la

transformadora

sublimadora oblacin de los do.

nes a Dios. Los dones terrenos, pan
y vino, se transforman (transubstanciacin) en el cuerpo

y la sangre

de

Cristo, que quedan deflnitivamente

aceptadas por Dios en la muerte y
resurreccin de Jesf,rs.
Obligacin, como experiencia ori-

ginaria de

la libertad ante el bien

en la trascendencia hacia Dios, es

Ia pretensin incondicionada y religante, que el bien (en {rltimo trmi
no personal) eleva frente a la olra
persona en su libertad en cuanto
tal (obligacin), imponindosela real-

mente (deber). En ltimo trmino,

as una modalidad de la relacin de
->persona a persona. Por tanto, es
493

tenecen concretamente a la esencia

consumacin de una persona, de
modo quo incluso los bienes objetivos pueden imponer una obligacin.

Dicho de otra manera: los valores

morales, es decir, los valores que
constitutivamente entran dentro del
mbito personal en cuanto tal

en

el grado que lo hacen, tienen un carcter de deber y quedan conjunta-

mente constituidos en ese carctel'

por la voluntad de Dios (-)ley na-

tural). La razr. de ello es que, en

cuanto tales valores morales, slo
pueden captarse en Ia trascendencia
hacia el ser absoluto de Dios y, por
lo tanto, en cuanto queridos por
Dios. La obligacin pierde su carcter extralegal si se la entiende como
<<debe> de amar y este amor es experimentado como regalo de Ia gracia en sentido amplio.

Obra* Dada la esencia cor(rrea

del hombre, situado en el mundo en
una relacin dialgica, el hombre
siempre tiene que llevar a cabo la
obra libre de su vida, en la que dispone de si mismo, en <<objetivaciones que lo.permiten realizar de mala

nera verdaderamente autntica

la que a fin de
cuentas todo depende. Existencialontolgicamente, puede decirse que

<<actitud)) interna, de

slo se da actitud, donde sta se rea-

liza en Io otro, como en su .Jsm-

bolo real, en la

<<obra>>. Tambin

porque slo as consigue el hombre

alejarse de s mismo y por este medio encontrarso verdaderamente a
s mismo. Claro que toda objetivacin en las obras lleva consigo su
peligro. No es idntica con la actitud (es decir, cristianamente no es
idntica con la fe amorosa), aunque
sta necesita obrar.
Por consiguiente, el hombre puede
494

Obras

Optimismo

llevar a cabo esa obra, sin que sea

la expresin y realizacin de la fe

propia y plena, como entrega incondicionada del hombre a Dios sin

ninguna roserya (cf. Iac 2, 17). Es
ms, las obras pueden ser una forma de autodefensa del hombre frente a Dios (cf. Mt 23, 1 ss). Se llevan

a cabo las obras para ocultar

el
corazn, se realizan obras sin recibir la misma obra que se hace, como
don de la gracra de Dios. Esto es el
lalso estado de justicia por las obras.
Todo esto tiene tambin validez para

la

autorrealizacin del hombre en

cuanto que este tiene una determinacin gratuitamente sobrenatural.
El cumplimiento de los -+mandamientos de Dios, en los que se objetiva en imperativos !a propia esencia del hombre, incluida su Jexis-

tencia sobrenatural, es la sntesis de

las <<obras del cistiano (Mt 5, 16:

Rom 2, 6s; 2 Cor 9, 8; Col l, l0;
2 Thes 2, 17; I Perr l, 17 e.p.), si
el justificado los cumple en la gracia de Dios, en fe, esperatua y caridad. Esto es vlido especialmente
para el amor al prjimo (+prjimo

[amor al]); amor en

autntico

el que, si es
por la

est soportado

gracia de Dios, se ama con toda

verdad a Dios mismo, por lo menos

atemticamente. Adems, habra que

decir de las <<obras lo mismo que se

Ockhemismo. Corriente nominalis-

ta de la filosofa y teologia escolstica de fines de la edad media. Su

defensor ms importante es el

franciscano Guillermo

de

Ockham

(1'1350). Esa escuela defiende

un

concepto voluntarstico de Dios

(->escotismo), seghn el cual las decisiones libres de la voluntad de
Dios producen no tanto un mundo
objetivamente estructurado

capta-

ble en conceptos universales, sino

que ellas mismas constituye.n, en
cierta manera, como su pura facticidad, la esencia de las cosas. El
ockhamismo ejerci un gran influjo
en la lgica moderna, en el origen
de las ciencias modernas (Galileo) y
en Lutero, cuya doctrina de la justificacin est ya parcialmente anticipada en el ockhamismo: +jusficacin sin divinizacin interna, como
aceptacin pura por parte de Dios.
Onto ogia es la cuestin filosfica
acerca de la manera de entender el
-+ser y el ente. que sirve de base.

como condicin de posibilidad, a

contacto intelectual y libre con

1od<

las realidades concretas. Contacto

que las interpreta en orden a la totalidad del ser. y a s,te a partir de
aqullas. La explicacin filosfica refle.ia dc esta originaria inteleccin

del ser no llega a abarcarla total-

dice del -)mrito.

mente

Ocasionalismo (Geulinex ff16691,

Malebranche tf 1715D. Teoria quc
niega la causalidad mutua de las
cosas creadas. Estas y sus estados
son {rnicamente las ocasiones coll
motivo do las cuales Dios, como hnica causa, produce los efectos corres-

exhaustiva en proposiciones objetivas; adems, dicha inteleccin, sin

la cual sera imposible entender ninguna proposicin teolgica en todas
Ias cuales est presente, puede servir
tanto para hacer luz como para
aumentar la obscuidad; de lo cual
resulta que la ontologa queda con-

pondientes en otras cosas (-)armora

preestablecida). Es, pues, una teora que deforma la ornnieficiencia de

Dios

SU -+a6gu5o. convjtin-

dolo en inaividad o
de Io finito.
49-5

ineficiencia

ni a

expresarla de manera

realizad,a en toda -rteologa, siendo una ayuda y peligro inevitable

para ella.

I-a renuncia a esa ontologia

que
se legitima por s misma, inc:luso en
Io que toca a su aplicacin en Ia
496

teologia, no hara a sta

<<ms pura>>

Optimismo. Cuando el optimismo

<<autnomo>, sino que la pondra

en manos de una precompresin, slo

no enuncia nicamento un estado de

nimo agradable de seguridad y buen

a medias refleja, de la ontologa. La

teologa es una vuelta a si mismo del
hombre a partir de la experiencia

humor, puede tener dos significados:

l.o La conviccin de que todo el
mal en el mundo (dolor, muerte, pe-

y externa -)revelacin de Dios. Implica, pues, una

expen'encia de la realidad total ms
completa que la reflexin meramente trascendental, que fundamenta la
ontologa. Por 1o tanto, la teologia
de la <<gracios)

puede una

otra vez considerar crticamente la forma de 1a ontologa

elaborada fcticamente por el hombre; no est entregada en manos de
ella.

Puesto que a su vez la onttltga puede captar al hombre crmo

cl

<<oyento de la palabra, como

abierto a los decretos del misterio
absoluto hacia el que trasciende, y
como a unc, que puede entenderse
tanbin en su historicidad y no

slo y necesariamente en su trascendencia abstracta, por eso la ontologa est tambin abierta a la revelacin y a la teologa" sin que pretenda de ninguna manera ser la explicacin absoluta y ni<xr de la
existencia humana, a no ser que
haga traicin a su verdadera esencia.

Ontologismo, doctrina rechazada

por la Iglesia. Segfin ella, todo conocimiento aspiritual humano tiene
su razn necesaria de posibilidad en
una intuicin inmediata, aunque atemtica, del ser divino absoluto en s
mismo. As Malebranche (t 1715).
Gioberti (t 1852), Rosmini (1' 1855)
(cf.. a este respecto, Dz 475 1659 ss

La

permanente referencia
trascendental a Dios como fundamento de todo conocimiento espiritual y de toda libertad no es todava -)autocomunicacin de Dios al1891

ss).

guna. no es la gracia, ni tampoco

nromento esencial del espritu. ni
-visin de Dios.
4e7

cado) es slo apariencia, o puede

superarse definitivamente por una
evolucin intramundana de orden
tcnico y social. Tal optimismo es
utpico, cobarde y acristiano, el ver-

dadero <<opio del pueblo>>, pues se

priva a ste de la posible mitigacin
del mal en el presente por medio de

la lucha forzosa por su abolicin

en

el futuro; y la brutalidad fantica de

la implantacin de lo utpico como
felicidad forzosa, produce nuevos y
peores males.
El cristianismo no contiene pronstico alguno respecto a las formas
sociales concretas del mal (por ejemplo. acaso sea realmente posible suprimir la guerra en el sentido antiguo), pero est convencido de que
el mal, como experiencia dolorosa
de la finitud interna y externa, como
muerte y como culpa, no puede superarse adecuadarnente en el orden
.intrahistrico e intramundano. Esto
a psar de que la lucha contra el
mal es una de las tareas del cristia-

no, de la que ste es responsable

eternamente. El cristianismo tiene la
conviccin de que la perseverancia
en este -><<pesimismo>> pertenece a
la dignidad del hombre y que inclu-

so en el orden intramundano es ms
provechosa que un utpico optimismo del porvenir. Es ms, al cristiano le est incluso prohibida la pre-

diccin cierta de una armona

de

todas las cosas absoluta. supramundana, escatolgica, como fundamento

do esa -)esperanza a la que

pst

obligado (-->upol;utustusrs. -+infierno).

2.o O puede tambin significar lo

siguiente: Cuand< la propia culpa
libre no excluye de la persona espi498

Optimismo

Orden

ritual su sentido y consumacin existencial, la existencia concreta llegar

en cada hombre por medio de la

gracia de Dios, que <<absorbe>>

la historia intramundana (-+salvfica
[voluntad de Dios]), a su feliz consumacin y a su definitivez supra-

Y la aceptacin y sufrien fe y esperanza de la

histrica.

miento

<<pesimist>

(no desplazada) experien-

cia de la finitud y de la muerte, es

precisamente la forma de este opti-

sacramento, aun administrado por

un pecador, significa por parte de
Dios la promesa objetivamente deflnitiva de la gracia; significa la perceptibilidad histrica de la voluntad

salfica de Dios en Cristo para la

existencia del individuo y en la da
de Ia trglesia (Dz 855).
A esto hay que aadir que, a dilerencia de los itos de la antigua
alianz,a o de cualquier otra religin.
en la definitivez escatolgica del

JNuevo Testamento, el rito

Dios-hombre, si bien es verdad que

la Iglesia tom de la boca de Jeshs la
manera y temtica fundamental de
su orar, el padrenuestro (-+paterni-

dad de Dios).

Desdo los primeros tiemPos, la

Iglesia dirigi su oracin no slo al
Padre, sino, junto a El, tambin a
Cristo, mediador de la salvacin. La
caractersca fundamental de la ora-

cin, que fluye de su esencia teolgica y prefiri desde el principio la

Iglesia, es la gratitud. Viene expre-

una intencionalidad que desemboca

en el mismo Dios en s y por razn

de El mismo. Precisamente de esta

manera y en virtud de ese olvido de
si mismo que no busca en filtimo
trmio la armacin del propio yo,
tambin es caracterstico de la oracin un -)antropocentrismo bien entendido. Por lo tanto, tambin caracferi,zar' la oracin el mrito objetivo
como obra <<buena, como acto salu-

tfero y como crecimiento do la gracia, aunque dicho mrito no puede

ser el motivo primario y ms amplio

mismo, que lleva a la consumacin,

Tal optimismo perteflece a la esencia del cristianismo, que <<elimina
propiamente el optimismo y el pa
simismo, ya que el bien y el mal
redundan en beneficio de la sal-

puede quedar privado de su significacin como incondicionado ofrecimiento salvfico do Dios en Cristo
(cf., p.ej., -+bautismo de los herejes.

vacin.

caristia) y sirve, en ltimo trmino,

de base incluso a la doxologia (oracin de alabanza). 5r, osi$ -rimpetratoria viene especificada por la

-)intencin). Siempre seguir

aceptacin, siempre previa, de Ia promesa referente a la consumacin del

mundo y a la satisfaccin definitiva de las peticiones humanas que

Como peticin del hombre a Dios,

soportada por la voluntad amorosa
de Dios y por su actuacin tambin
amorosa, la oracin tiene la certeza
de ser escuchada, pues lo que pide,

7,7-ll y paralelos; Ioh

conformo

hasta el final de la historia

Opus operatum. Trmino tcnico

que designa un -sacramento (Dz
851) en cuanto que es vlido y efi-

caz no

causa

de la

subjetividad
religiosa del hombro como tal (opus
operantis), ni siquiera como llevado
por la gracia divina, sino a causa de

Dios. Esto no quiere decir que

el
efectos sal-

sacramento pueda tener

vflcos y producir eficazmente la gracia, si el hombre se cierra a la eficacia del sacramento en la incredulidad o aferrndose libremente al
estado de pecado (cf. Dz 4ll 741
849).

Sin ombargo, esta -)qdlspesicin

subjetiva necesaria por parte del que

recibe

el

sacramento, es decir, el
estar autnticamente presto a aceptar el perdn de Dios y Ia salud, no
es la causa de la fuerza eficiente
del sacramento mismo. No es sino
la condicin para que resulte eficaz la

gracia de Dios ofrecida por el sacramento. Algo parecido puede decirse de la actitud personal del ministro, de su estado do gracia o de
pecado. Mientras quiera realizar el

sacramento (Dz 854) y lo realice Iitrgicamente de manera correcta, ese

499

sacra-

montal rectamente realizado nunca

vacin el signo de Dios,

siendo
de la saldado so-

lemnemente y que, por lo tanto,

hace lo que significa la <<reviviscencia de los sacramentos. Sacramentos
que no pueden iterarse @z 852) son
eficaces incluso cuando su electo
qued frustrado de hecho durante el
proceso ritual por la resistencia del

que
cue

lo

reciba, en

el momento

el que lo recibi cesa en su

16, 23s; 15,

corres-

un efecto en cuanto -)satis-

faccin.

slo

lo pide a condicin de que,

a los decretos de Dios

aceptados sin condiciones, armonice

con la fundamental tendencia hacia

en

(--tmeditcin).

re-

En cuanto que la oracin es tambin aceptacin de la voluntad sal-

manera como haya de ser escuchada. En la medida en que es oracin

Oracin es en ltimo trmino la

respuesta amorosa, de alguna manera <<[ormulada>> o conceptualaada,
que acepta Ia voluntad tambin amo-

rosa de Dios. Como tal aceptacin,

es una funcin fundamental de Ia

Iglesia, quien imita al orante del
Antiguo Testamento y, a la vez, acepta su especfica situacin salvfica
neotestamentaia, Reza los mismos

el antiguo orante, sin

confundir las situaciones histrico-

salmos que

salvificas quo servan de base a aqu1

con las suyas. La Iglesia siempre diferencia esta oracin suya de la propia de Cristo, en cuanto que sta era
expresin y resultado de la auto-

tendr lugar on ese momento (Mt

de la oracin. Asimismo, lo

ponde

7. 16). La teologa de la Iglesia conoce una oracin pfrblica, litrgica

sistencia culpable.

conciencia propia

sada en la oracin eucaristica (-reu-

exclusiva del
500

(z 2n6) y una <<privada; ambas

formag las considera necesarias

y amorosa de Dios, es asimismo un acto de la gracia. Sin embargo, en esa medida es a la vez
oracin <<en Cristo y en la Igleoia>>
(Eph 3, 21) y tiene, por lo tanto,

Dios. Por eso en la oracin autntica se deja en manos de Dios la

de la fe en la gracia de Cristo

(se

o no esto reflejamente) por

la
salvacin que se ha revelado y hecho
permanente en Cristo, toda oracin
acontece (<en nombre do Cristo>>.

vfica

sepa

carcter eclesiolgico. Aunque este

carctet, en cuanto tal, no es reflejo,
colr todo, se hace realidad siempre
que se pide por el perdn de la culpa, pof loe muertos, por la salvacin
personal y siempre que se ora a los
santo,s (-+comunin de los santos).
Sin perjuicio de que, por la pre-

Orden La ->Iglesia, como sociedad orde,nada, est cons,tituida jerr-

ocrrpacin acerca de nosotros mismos,

preocupacin querida por Dios y reconocedora de la indigencia humana,
se pueda y se deba pedir por la propia salvacin, la oracin como ejercicio de las virtudes divinas tiene
501

quicamente (d.f.: Dz 966). Tiene un

poder directivo para el ejercicio de
sus dil,ersas funciones y, por lo tanto, tiene tanbin encargados de esas
funciones. Entro stas podran enumerarse la testificacin do la verdad,
la vida como puesta en prctica io
verificacin del evangelio, adoracin
y veneracin cfiltica de Dios, pronunciacin de la palabra hacedora de
gfacia (-->opus opero.fwn), dirigida

al individuo en las situaciones

esen-

502

Ordcn

Orienfales (Iglesias)

ciaies de ste

y de la

,lglesia (-)sa-

cramento).

El

primer sujeto portador de

esta potestad directiva, nombrado por
ei mismo Jess, fue el colegio apos-

tlico, con Pedro a la cabeza (Mt 10,

1 ss: 16" 16-19; Lc 22, 32; Ioh 21,

2.

15ss: ->Ilaves lpoder de las])

como representante de todo el coIegio y con potestad de actuar personahnente. Este poder directivo tena que transmitise a otros: a los
sucesores de Pedro, los papas (Dz
18Zs), y a los sucesores del colegio
apostlico, el colegio ep.iscopal. La

plenitud del poder directivo

sario

a la

nece.

Iglesia, tanto desde

el

punto de vista sacramental cltico

como desde el autoritativo, no es ne-

cesario que se transmita en todos

los casos totalmente. Como en toda

sociedad, puede transmitirse slo una

parte determinada a un hombre determinado, conl'orme a las circuns-

tancias y necesidades del adecuado

ejercicio del citado poder. Ya desde
el tiempo apostlico y en toda la

lglesia so dan tres grados en esta

transmisin (d.f.: Dz 966): Ia parte
dcl -;dicono, del sacerdote (-+5cerdocio)

y del -+obispo.

Donde ms claramente se percibe

esta graduacin es en la relaoin
respectiva de sus escalones con la

celebracin de la eucarista: ayudan-

te, rgano ejecutivo de esa celebracin. autorizado para transmitir el

roder de real:r:arla. El grado supremo de esta relacin con el misterio
central de la Iglesia lleva consigo
normalmente (-+obispo, .-+papa) la
posesin del poder soberano detro
de la Iglesia. El acto de transmisin clc
este poder en tres grados tiene lugar
dosde el tiempo arostlico por medio

de la

(l

--+imposicin

Tim 4,

14:;

de las

2 Tim 1. 6).

manos
gesto de

la transmisin dcl cargo. acompaado de las correspondientes palabras

r>ficialmente pronunciadas
503

{Dz

2301).

Este acto otorga el cargo, Ia autoridad, y promete al que toma posesin la gracia de Dios neccsaria para
el desempeo de ese cargo en beneficio de la Iglesia y de su propia salvacin. Por una parte, esa transmisin ritual del cargo perteneco por
su misma esencia a las autorrealiza-

ciones fundamentales de la Iglesia,

en las cuales sta slo podria ser
ineficaz destruyendo su propia esen-

cia. Por otra parte, la Iglesia es

en

y realizacin el signo pennanente de Ia gracia absolutamente

prometida al mundo, de la gracia
su ser

escatolgicamente vencedora. Por

tanto, esa transmisin del cargo no

puede menos de ser un

-)orys

<tpe-

rdtum, rL'n ->sacramento: otorga la

potestad de manera absoluta e irrevocable (Dz 969 y, por parte de
Dios, promeie la gracia con sinceridad total, de la cual slo se ve privado el ordenado que se cierra cu1-

pablemente a ella. El ministro del

sacramento del orden es el obispo

como portador de

la

plenitud del

poder directivo en la lglesia en lo

que toca al aspecto sacramental (Dz
e67).

logla de la salvacin y una eclesiologia de indole juridica) se remontan hasta Tertuliano y san Cipriano

en el s. II. Sus

caractersticas que-

daron determinadas por san Agustn,

especialmente en lo que toca a la
teologa trinitaria, y fueron relotzadas por la escolstica.

Esta diferenoia de teologias, pasada por alto la mayor parte de las

veces, implica que el oriente pens
en un dinmico esquema ascensional

de la historia de la salvacin,

co-

menzando con la economa trinitaria

en conexin estrecha con la doctri-

na de la redencin. En el oriente

se

consider la redenoin como un proceso ontolgico-real, incluso donde

la -)cruz fuera comprendida sin diflcultades; proceso que, comenzando

en la encarnacin y desvelando la
economia intratrinitaria, termina en
Ia divinizacin del mundo y se manifiesta como victoriosa por primera
vez en la resurreccin de Cristo (y
conduce, seg{rn algunos telogos
orientales importantes de Ia antige-

Oriclrtales (tglesias). No interesa

aqui trirzar la historia del nacimiento de lrs Iglesias orientales separadas
y de su de,sarrollo desde la separacirn, en el s. x o xr, hasta nuestros
dias, ni exponer los repetidos intentos de unin, sobre todo en el concilio de -)Lyn y en el de -+FIo-

rencia. Tampoco vamos a narar la

historia do las Iglesias orientales unidas a Roma, con su gobierno relativamente independiente y su propia

liturgia. Se trata de dar un breve

resumen de las concepciones teolgcas con que las Iglesias orientales
separadas se distinguen de la teologia catdlicorromana. Este resumen
se referir slo a las grandes lgle-

sias griega

Tales Iglesias no tomaron ya parte

la evolucin.de la teologa occidental, cuyos comienzos (en una teo-

en

eslava.
504

dad,

a una

-)apokatastoss).

Frente a esa concepcin, la teolo-

ni histrica ni

teolgicamente alcan-

za a explicar una divorsidad de horizontes que es mucho ms profunda. La teologla oriental, aferrada a
los conocimientos adquiridos en las
grandcs controversias trinitarias y

cristolgicas de los cinco pdmeros

siglos, se cerr (en contraste precisamento con

la historia de

estos si-

glos) al pensamiento de una legtima

evolucin de lcx dogmas (-)dogmas

[evolucin de los])

'r,alidez arn hoy da

slo

concede

a los siete pri-

meros --)concilios ecumnicos. Rechaza la doctrina catlica del -+purgatorio y los dogmas de la -)inmacu'lada

Concepcin y de la -)asuncin
de Mara. aunque cree en ambas
cosas y tributa a Mara una veneracin casi mayor que Ia Iglesia romana. Las fuentes de Ia fe son,

y la tradicin,
en riltimo trmino resumids en eI

segrin ella, la Escritura

simbolo

niceno-constantinopolitano

(-+Constantinopla).
Con todo, de hecho se consider
tambin la liturgia eucarstica como
norma de fe, en cuanto que de ella
dependi y depende su relacin con
el protestantismo. Ms all de la
unidad de la Iglesia, que se verifica

en la subodinacin de todas

las

gia orcidental ve en la encarnacin

del Logos, casi exclusivamente, la
constitucin de un sujeto capaz de

Iglesias bajo la cabeza invisible de

Cristo y en la realizacin de los siete
sacran-l.entos, la teologa de Ias lgle-

remisin

sias orientales no considera necesaria

r.rna unidad externa, aunque considera til una unidad externa de organizacin, a la manera del Consejo
Ecumnico de las Iglesias, en el que

dar

satisfaccin para

la

de los pecados. Esta teologa conoce

tambin Ia divinizacin del mundo,

pero carga ms el acento en la expiacin de la culpa en la cruz y en

el

perdn.

Tales diferencias fundamentales,

que, en un autntico encuentro de
ambas teologas. podian haber llevado a una complementacin afortunada, fueron manifiestamente la
razn de que los cismas del oriente
pudieran apelar una y otra vez al
-->Filioque de la Iglesia latina corno
causa de Ia separacin. Hecho que
505

aqullas entran como testigos de la

verdad, no como buscadores de ella.

La

de

diferenciacin ms detallada
la constitucin de las Iglesias hay

que dejarla en manos de cada pueblo.

Aunque todas las Iglesias orien-

tales tienen patriarcas y obispos con

-+sucesin apostlica, la autoridad
eclesistica reside frecuentemente en

56

Orientales (Iglesias)

un snodo de laicos. Correspondiendo a este desinters por la constitu-

oin de la lglesia, conceden al pap

romano solamente el rango de un

patriarca del occidente, eventualmente un primado de honor, pero nunca

un primado do jurisdiccin sobre la

totalidad de la Iglesia, ni tamPoco

su infalibilidad.
La unin teolgica con las lgle-

sias orientales presupone oiertamente,

por parte de ellas, el que se preocupen con amor fraternal de las elaboraciones teolgicas

el

del

occidente

En primer plano, de
los resultados do una concienzuda
teologa bblica acerca de la autoridad de Pedro y de la eclesiologa
bbli.ca en general, as como tambin de un mayor aprecio de la
desde

1100.

-+teologa misma.
Por su parte, la teologa catlica
debe aceptar que las Iglesias orientales le pregunten si ha atendido
suficientemente

a la -)patrstica y

doctrina de la autoridad del

-+obispo en la Iglesia, y si ha hecho
lo necesario para oponerse a un centralismo burocrtico desprovisto de
justificacin teolgica.

a la

Origenismo es una corriente de la

teologa del oriente, sobre todo monstica, que, sin formar un s stema
doctrinal cerrado, dio herticamente
carcter absoluto a algunos motivos
y planteamientos de Orgenes (f ca
254), el mayor telogo do la edad
antigua junto con san Agustn, y fue
causa de enconadas luchas hasta me-

diados del s. vI. Son caractersticas

del origenismo la inclinacin a afirmar la necesidad y eternidad del

mundo y de las almas (-)preexistencianismo), la angelizacin del Logos

(en vez de encarnacin), la materia
como conseqrencia del pecado, la
-)apokatastasrs, la perfeccin como
-)sgnosis>>, etc. (cf. Dz 203-2ll 223
27t).

P
Paciencia. a) Por parte del horn[rre, manera de proceder del cristiano que, bajo las adversidades, peligros y cargas mltiptres de su historia
salvfica personal (como parte de la
historia total de la salvacin), y bajo
el deber impuesto por el inescrutable

amor divino, sigue mantenindose

a la vez que espera la liberacin definitiva de s mismo y del
mundo que lo oprime. La paciencia
viene en ltimo trmino soportada

1irme,

por la firmsima certeza de la fe,

que le asegura que la incertidumbre
de la historia personal queda distendida entre la certeza de la primera
y segunda venida del Seor. ) Por
parte de Dios, manera de hablar, propia sobro todo del AT, con la que
se expresa la tardanza cada vez ms
prolongada del -+juicio del Seor

absoluto de la creacin sobre su

criatura, como resultado imprevisiblo de Ia conducta benvola de Dios

con respecto a los hombres.

Padres do

la lglesia.

Segn

la

de-

finicin de Vicente de Lerin (f a

mediados del s. v) son padres de la
Iglesia los escritores de la antigedad que, en unidad de fe y de sociedad con la Iglesia, fueron maes-

tros acreditados. Las

caracteristicas

que el magisterio eclesistico requie-

re para aplicar a una persona el

ttulo de padre de la Iglesia son las
siguientes: 1) Doctrina ortodoxa; la
cual no implica inerrancia y no ex-

cluye errores de hecho en cuestiones

particulares. 2) Santidad de da, en
el sentido del cristianismo primitivo.
3) Reconocimiento por parte de la
5Ut

508

509

Iglesia, que no ha de ser neceeariamente explcito, sino que puede manifestarse por medio de citas, etc.
4) Haber vivido en el tiempo de los
<<padres>>, es decir, en Ia poca que
en occidente termina con la muerte
do san Isidoro de Sella y en orien-

te con la de san Juan

sea, poco ms

Damasceno,

menos con el

s, vttI. Tienen una autoridad especial cuando se da un )consensus

entro ellos, puesto que entonces pueden ser tenidos como transmisores y
testigos de la doctrina de la Iglesia
en sentido estricto. Con respecto a

su doctrina, cf. -+patrstica, -)neoplatonismo.

Paganismo es

y no

un concepto teol-

de la ciencia de la religin, al que no puede renunciar la

teologia en favor de los <<no-cristia'

gico,

nos>>,

mientras mantenga

la

preten-

sin de absolutez, incluso en lo tocante a lo histrico e institucional

do la Iglesia, que desde Cristo eleva
frente a todos los hombres. La terminologla ni es del todo precisa ni
est todava unificada. Si se procede

por mera analoga con respecto al

concepto veterotestamentario, podra
llamarse ((paganos a todos aquellos
que, por alguna deficiencia en lo que
ss refiere a la plena pertenencia a la
Iglesia (:)lglesia [pertenencia a la]),
no pertenecen al pueblo de Dios
(: Iglesia) histricamente (<<visiblemente) constituido. De hecho, slo
se llama paganos a los que no han
recibido el -+bautismo. Pero eso no
vale en todos los c:rsos, pues no se
cuenta como paganos a los judos
510

Paganismo

Palabra dc Dios

y a los musulmanes. A los primeros,

porque como monotestas y corno
situados dento de la historia o prehistoria salvifica del cristianismo, si
bien quedaron rezagados, no se les
puede dar un nombre que en principio designaba tradicional y bblicamente a los no judos. Y a los musulmanes tampoco, porque viven una
religin postcristiana. son rigurosamente monotestas y su Dios es el
mismo de la historia salvflca cristiana (por tanto, tal vez se los podra

considerar como aferrados a una

hereja trinitaria).
En todo 1o dicho no sera licito

pasar por alto que (bblicamente)

paganismo se refiere al grupo religioso e histrico (y a los individuos

slo como miembros de ese grupo)
que no perteneca al pueblo de la
alianzu Mirndolo con precisin teolgica, habra que decir: Paganos>>
son los hombres. histricamente estructurados en nacionalidades, que
en su estructura como <<pueblos>>, de

hecho, no han sido todavia alcanzados histicamente por el requeri-

miento del cristianismo o se han

cerrado en l en nombre de su propia tradicin histrica.
El indiduo que, adelantndose a
su propio pueblo
ste, abandona

y a la historia

de

paganismo

se

el

hace cristiano, podria ser llamado,

todava hoy y con pleno sentido,
<<cristiano pagano.

se considera

a lo

El

-+politesrno

sumo como elemento secundario, lctico y rudimenlario del concepto de paganismt,.

El concepto de -+ngspgnismo, as
como los intentos de revalorizacin
del concepto pagano>) por parte de

los incrdulos modernos que se sienten orgullosos de ser paganos, hay

que rechazarlo como inapropiado

teolgicamento; o, por 1o menos, ha

de usarse con la mayor prudencia.
<<Neopaganos postcristianos son,
por lo menos, los que, bautizados o
511

no. rechazan la fe dentro de

un

conjunto histrico que ya se haba

hecho cristiano y todava sigue sindolo, siquiera en el sentido de que

el individuo no puede evitar una

relacin de dilogo fente al mensaje cristiano; por tanto, desde el

punto de vista teolgico, est con el

cristianismo en urur relacin totalmente distinta que el que vive en
un medio al que el crisfianismo no
ha penetrado todava. Otra cuestin
es si esa relacin inevitable al cristianismo seguir dndose siempre. Dc
este concepto teolgico de paganismo hay que eliminar todo juicio peyorativo sobro el nivel cultural del
respectivo pueblo y sobre el valor
histrico de su religin: los paganos
no tienen por qu ser ni cultural ni
religiosamente primitivos>>. Con res-

pecto

a la

valoracin de las religiones paganas, cf. -+religiones no

cristianas.

Lo decisivo en este concepto no es

Ia negacin lctica del cristianismo.
sino la ausencia en Ia historia del
pueblo rcsrectivo de un encuentro de

suliciente relieve histrico con el

cristianismo. Si esto es verdad, entonces el paganismo, tomado en este

sentido, deja hoy de existir con la

eclosin ahora iniciada de occidente
a rrna historia universal planetaria,
en Ia que todo pueblo y todo mbito cultural se convierten en momento interno de los dems p'ueblos
y de las dems culturas. Y si esta
eciosin no hiciera desaparecer eI
paganismo en e1 sentido citado, por
lo menos le hara entrar poco a
poco en una fase teolgica totalmente
nueva; nos encontramos con una

historia nica del mundo en la que.

como unidad, se enfrentan dialogal-

mente cristianos y no cristianos, es

decir, paganos <cviejos>> y <<nuevos
viendo ahora en la misma situacin.
Todava no so ha pensado verdadera-

mente en serio 1o que esto signi512

Iica rara la interpretacin teolgica

del paganismo. A este propsito, habria que pnsar, p.ej., si el antiguo

problema de la -)acomodacin, to-

clirv,a por resolver, no comienza ya

a quedar rebasado, en medio de una

trgica culpabilidad por parte de

Ia que Dios se sirve,

()ccidente de

con todo, para la salvacin.

ente puedc poner su ((cxpresin)) e

su <<palabra>> como fruto
de su autoposcsi(rn cspiritual, como
algo contrapucsto y mantcnido en s
mismo; y quc n() Licnc que quedar
simplemente cncorradr on s en ufla
inerte identidad. [,n la l'alabra de
Dios se funda todo cstado de cxpresividad en palabras para si o para
<<imagen>>,

los dems (expresividad,

Falabra es en primer lugar la manifestacin fontica de un concepto

intelectual (a diferencia de los sonidos generalmente inarticulados de
Ios animales) o de un conocimiento,

iuego este mismo conocimiento

e intelectual (la <<palabra

interna>> o <<verbo interno>). Por
sensibie

razn de la -)trascendencia del es.

pritu y de la posibilidad de la negacin en el conocimiento anlogo,
en tra palabra puede captarse y expre-

sarse

lo

que no tiene presencia

ni
expe-

facticidad alguna en nuestra

riencia interna o externa. Por consiguiente, la palabra es eI modo de
facticidad objetivable, si bien <<anloga>r. de Dios en s y en sus disposiciones libres, a diferencia, p.ej., del
mero estado de nimo, msica, etc.
La -Jrevelacin y ->teologa cristianas, en cuanto notiflcaoiones objetivables y transferibles del ser y
de la conducta ll'bre de Dios, que
no puede aparecer ni leerse en el
mundo, tienen lugar, sobre todo con
respecto a su carcter social, en la
palabra que es elemento esencial
constitutivo incluso para el ->sacramento.

Patrabra de Dios. En el sentido

objetivamente ms originario, aunque para nosotros el ms traslaticio,,
se liama Palabra de Dios al -)Logos, a la segunda persona divina de
la Santsima ->Trinidad. En l se
apoya y se realiza en el grado ms
alto, irrepetible y absoluto el hecho
de que el ente es expresable, que el
513
Ralr-Vorg.

clrrividen-

cia del propio ser, <<ser-cabc-s), dc

cualquior ente, en un grado cscrcialmente diverso (anlogo), quc corrcsponde al grado de ser del ento en
cuestin. En ella res,ide tambin el

ltimo fundamento de la posibilidad

de que Dios se comunique a s mis-

mo (-+autocomunicacin, -+gracia,
->visin de Dios, -+revelacin).
Si esta autoexpresin de Dios acon-

tece en palabras humanas, tenemos

lo que se llama palabra de Dios

sencillamente. As, el mensaje de
Ios -+profetas, de -eJesucristo, de los
-+apstoles, de la ->Iglesia; la palabra de Dios en la -+gd [,5critura. La ->palabra humana, por
razt de su peculiaridad propia, tiene
la -+potencia obediencial de ser palabra de Dios; sin que por ello

vaYa

en desdoro de sta ni la convierta en

palabra meramente humana al quedar sometida a las condiciones de
posibilidad del conocimiento humano.
La palabra humana puede convertirse en palabra de Dios, por obra
y por el uso que de ella hace Dios,
en tres aspectos: a) La palabra trttmana queda de tal manera formada
por Dios en virtud de un influjo
carismtico en los profetas, que expresa lo que Dios quiere decir al
hombre; y Dios, con ayuda de la
palabra humana, puede decirl6 todo,
si bien analgicamente. La razn
es que la palabra humana, como palabra del espritu, no tiene fundamentalmente por la -+analoga del
ser, frontera alguna que, de forma
radical y para siempre, deje ciertas
514

17

Papa

Palabra de Dios

realidades fuera de su horizonte.

/ I.a palab'a lrumrna va acompaa-

da por
que

la

la

-+gracie de tal manera,

realizcin de su

oir en fe,

por estar sostenida por la gracia,

es decir, en ltimo trmino por
Dios mismo, no circunscribe esa palabra objetiva a la aprioridad mera-

mente humana del conocimiento, ni

la convierte as en una palabra oda
al modo meramente humano. c,) La
palabra humana es una palabra radicalmente <<exhibente, eficaz (que
llega al mximo de su eflcacia en
los -)sacramentos), puesto que en la
gracia a ella vinculada se hace pre.
sente y se da en propiedad la cosa
misma de la que se habla.
Panenleismo. Esta lorma de -+panteismo no pretende identificar sin
ms al mundo con Dios a la manera
monstica (Dios : el <<todo>>), pero

sin embargo quiere concebir el <ctodo>> del mundo <<en>> Dios, como
su modificacin intrnseca y como su
manifestacin, si bien Dios no queda ah anulado. La doctrina de ese

ser del mundo en Dios es falsa y

hertica cuando (y slo entonces)
niega la -+creacin y que el mundo
sea distinto de Dios, no slo Dios
del mundo (Dz 1782). De 1o contrario, no es sino una llamada a la

-+ontologia para que piense la relacin entre e[ -+ser absoluto y el

finito de una manera ms profunda

y exacta; es decir, captando el condicionamiento mutuo de la unidad y
diferencia que crecen proporcionalmente.

Panleismo es la doctrina, presentada de las maneras ms diversas,

segrn la cual eI -)ser absoluto de
Dios es idntico con el mundo. Por
lo tnto, la realidad captada por nosotros, finita y deveniente (-+contingencia) no ha sido originada por
-+creacin en virtud de la libre om515

nipotencia de Dios, como algo distinto de ste, sino que es el desarro

llo de la esencia propia de Dios,
su autoexplicacin lgica u ntica
y su manifestacin. <<Dios)) es una
flrmula aplicable al mundo, aunque
las relaciones precisas entre el ser

devenir, entre Dios y el mundo

pueden ser concebidas de manera

muy distinta: como -)emanacin,

como cuerpo, como -)evolucin, co-

mo apariencia, como modificaciones

maneras de manifestarse, como

identidad absoluta adialctica (rmo-

nisrno).

Un verdadero pantesmo, es decir,

un pantesmo que fuera no tan slo
una formulacin inexacta de la absoluta referencia de toda realidad
finita a Dios, y de la presencia dc
Dios en toda la creacin, es religiosamente irrealizable. Lo es, primero,
porque destruira el carcter de -rreligin como adoracin, oracin, acep-

tacin de

la propia nitud,

respon-

sabilidad, como confesin de Ia culpa, etc. Segundo, porque slo restara

un simple sentimiento vago de lo

<<numinoso>> de la. propia existencia, o convertira en una mera nega-

tividad ante Dios a Ia propia finitud,

que ha de permanecer y ha de ser
bienaventuradamento definitiva. El
pantesmo es falso desde el punto de
vista metafsico, puesto que anula
la distincin radical del objeto finito
con el fundamento incomprensibie
(horizonte, misterio) y con el <<ha-

de la trascendencia, el
fundarse Dios tambin en lo finito

cia

dnde>>

y no

slo

al

revs; distincin que

viene dada en la experiencia ms originaria e ineludible de la trascendencia. Adems, el devenir finito
e incluso el mal seran un momento
intrnseco en Dios, cosa que es del
todo incompatible con la plenitud
absoluta de ser y, por tanto, con la

Itt03 s).

catlica, Jess

ha fundado la

so-

los que creen en 1, la

-+lglesia, bajo la direccin autoritativa de los -+apstoles, elegidos
tambin por El, y sealando asimisciedad de

mo una cabeza dentro de este colegio apostlico. Como tal personalidad dirigente en ese colegio apostlico nombr Cristo a Simn, a quien
dio el nombre da Kefas (griego :
roca) (Mt 16, 18; cf. 10, 2). Jess
mismo describe su funcin como la
de fundamento roqueo de su lgle-

sia, como administrador en

esa

Iglesia, que tiene las <<llaves de ella

(-+llaves [poder de las]) con plenos

poderes de atar

desatar (->atar

desatar [potestad de]) vlidos ante

Dios, como potestad de jurisdiccin
sobre todo el rebao de Cristo, como misin de robustecer en la fe a
sus hermanos (Mt 16, 16 ss; Ioh 21,
l5s; Lc 22,32).
Puesto que Jess quera que' su
Iglesia perdurara hasta el fin de los
tiempos, y Ia muerte de Pedro estaba prevista (loh 21, 18 s), Y Puesto
que aun on el medio religioso de
entonces la idea de sucesin era

algo obvio, Jess tuvo que

haber

querido esta cabeza personal directiva

del cole,gio de los apstoles Y

de

sus sucesores, como institucin perdurable (cf. Dz 1824s). Ahora bien'

Pedro muri como obisPo de Rimo
en Rorna y, de hecho, nunca ningn
otro miembro de la Iglesia ha pretendido ser el pn>pietario de esos plenos poderes sobre la Iglesia dados a
Pedro a perpetuidad. Por tanto, se-

gn la doctrina catlica, el obispo de Roma es el sucesor de Pedro

conocen pantesmo alguno.

en eos P1enos poderes Y funciones,

516

517

que correspondieron

Pedro como

cabcza de los titulares de la artoridad cn ia Iglesia (aunque no en

la misma lsicin que tuvo Pedro,

P:rpa, trmino oficial que designa

lLl obispo de Roma en cuanto cabeza
tlo toda la Iglesia. Segn la doctrina

Ni el AT

bondad por antonomasia.

ni el NT

l.:r tltrctrina catlica lo ha rechazado

solcrttncntcnto (Dz 31 432 1782

pues junto con los dems apstoles

form Ia gcnr:raeirt plimcra y sicm-

pre bsica de Ia Iglcsia). Para

un

pensamiento vcrdaderamente histrico, es decir, quc reconozca tanto las

diferencias como la continuiclad, es
obvio que, en el transcurso de la
historia, la pretensin antes expues-

ta del obispo de Roma, as como

la formulacin y conocimiento de
los poderes papales, han sufr.ido una
evolucin no carente de fluctuaciones. I-a dogmtica catlica acerca
del papa lleg a su exposicin ms
precisa y completa en el t concilio
Vaticano de 1870. Segn ella, la po-

testad del papa hay que concebirla

como primado supremo de, juris.diccin (Dz 1822-1825) y como suprema autoridad docente (Dz 1832)

en la Iglesia.

El primado de jurisdiccin implica, en virtud de la ordenacin divina, un verdadero poder episcopal inmediato sobre toda la lglesia, incluidos los restantes obispos (d.f.: Dz
1827 l83l); por tanto, una suprema

potestad legislativa, judicial

ins-

pectora en la Iglesia. Como maestro

supremo, se ve preservado del error,
goza de la inerrancia en materias de

fo que Cristo prometi a su Iglesia

(d.f.: 1839), de Ia -+infalibilidad.
Esta doctina de Ie obligatoria del
t concilio Vaticano no implica que
teicamente hayan qr.ledado del todo aclarados cada gno de los pro-

blemas acerca de la relacin del

papa con respecto a la Iglesia total
y, sobre todo, con respecto al episcopado en conjunto (cf. -+obispo,
-+concilio).
Tampoco implica que. en la prctica, la forma concreta histrica del

actual primado pontificio no pueda

tener ulterior evolucin histrica al518

Parto virginal

Papa

guna. Podra ser, p.ej., que en la

prctica se volviera a distinguir con
mayor claridad que ahora la funcin
dei papa como patriarca do la Iglesia occidental, latina, especflcamente
<<occidentab>,

como primado

toda 1a Iglesia, Podria ser que

de
se

hiciera prcticamente ms claro en

la conciencia de la Iglesia el significado autnomo del episcopado co-

mo institucin de

derecho divi-

no. que el papa no puede suprimir

(ct. Dz 1828).
Podria suceder que se hiciea ms
refleja, en lo que toca a sus consecuencias prcticas, la circunstancia
de que el papa, incluso cuando ejerce su potestad primacial y su autori-

dad docente infalible de manera

personal, lo hace siempre corno cabeza de la lglesia. Por otra parte,
queda claro que una religin de ori-

y que, por tanto, tiene

que ser autoritativa; que es escato.
1gica y, por tanto, tiene que tener
una obligatoriedad inabolible; que
ha de ser catlica, o sea mundial,
universal; que, a pesar de todas sus
gen divino

implicaciones sociales, ha de seguir

siendo personal; una religin en la
que Dios lleva a cabo su obra salvfica por la preservacin del hombre siempre amenazado y no por
medio de un libro, etc., como mag-

nitud

(<objetiva>>;

queda claro, de-

cimos. que una religin asi tiene que

tener en su constitucin social el

cargo y autoridad que nosotros llamamos papal. La fe, la confianza y

la paciencia que vienen de la gracia
de Dios, soportan la carga que ese

ministerio implica para el hombre

que lo desempea, hasta la llegada
de la -->brxllera de Dios.

Paclito (griego : abogado, defensor, ayudador, consolador). En

Ioh 14, 16. 26; 16, 7, el *Espritu
Santo recibe el nornbre de Paclito
por cuanto en los apostoles y, por
519

tanto, on todo cristiano, en representacin de Jess (<<otro>> Paclito) y como espritu de la verdad que
ste da y que procede del Padro>>,
ensea, explica y testifica esa verdad rectora y salvadora, es esa misF
ma verdad y capacita a los apsto-

les para dar tal testimonio.

Puesto

que dicho Parclito ensear

<<todo>>

lo ulterior (Ioh

14, 26),

la

Iglesia

actual le reconoce tambin su asisten-

cia. Cf. adems -->pneuma.

Paraiso (antiguo oriental

<<jar-

vida
constitucin existencial, de orden
interno y externo, de los primeros
hornbres (-+Adn, ->Eva, -->monogenismo) con anterioridad a su pedn>>) designa las condiciones de

cado (-)pecado original), tal como

quedan establecidas con popular claridad en Gen 2 y 3 (Dz 2302 2329).

El -)p1s

de partida>> puro, inola historia de la humanidad, como autntico punto de

cente de toda

partida, es decir, como verdadero

hontanar de lo venidero, tiene que

c()ntener lo vcnidero cn pura primitivez y plenitud. Tiene que ser mero
punto de partida de una evolucin e

historia que comienza en l a devenir: semilla y promesa. Esta dialc-

tic necesaria e insuperable de una

afirmacin etiolgica retrospectiva
(-+etiologa) sobe los orgenes, hay
que tenerla en cuenta, si se han de
comprender las enunciaciones bblicas acerca del paraso. Las elevadas
representaciones acerca de la gracia
del ->estado original de los primeros hombres (-+integridad, ->inmortalidad) no excluyen un punto de
partida econmica y <<culturalmente>>

primitivo. Primitivez que no ha de

pensarse slo como resultado del
pecado. La pura armona con Dios

en la gracia como capacidad plena

para disponer por s mismo, no es

necesario pensarla como un largo

periodo de tiempo. Como un modo
524

tlo cncontrarse en el fundamento

la

de

esencia, puede concebirse incluso

cn la cultura prirnitiva,

adaptndose

peilectamente con 1o que la Escritura y el magisterio entienden (Dz 101

788 2123) por carcter histrico de
las narraciones del Gnesis.
Parenesis (griego

amor, se consuma como autocomunicacjn de Dios en la gracia 1 en

la gloria, entonces puede entenderse
que el concepto de participacin, mis-

teioso de suyo (dos siguen siendo

dos

y, con todo,

son mutuamente

uno en la participacin), tenga que

ser un concepto clave en la teologa"

exhortacin).

Palabra biblica que pone de relieve

un momento esencial de la -)predi-

cacin cristiana (y del anuncio del

mensaje en general). La parenesis no
cs una mera enseanza, sino el mismo traer a presencia Ia agraciante
realidad anunciada, como liberacin,
consuelo, capacitacin y posibilitacir-r

de su aceptacin, y asi tambin como requerimiento y tarea, como ley

clue exige, al tiempo que dona la
capacidad de su cumplimiento.
Participa,cin es una palabra ge-

neral que designa el hecho de

que
puede
ms diversas, de-

Panto virginal. Trmiro tcnico de

no
so refiere a la fomacin biolgica
tlc un feto en el seno de una rirujcr
sin intervencin del hombre. Esto
podra tal vez acontecer por parlenognesis, aunque todava no se ha
probado cientficamente y con todas
las garantas que haya ocurrido alguna vez. Parto virginal, como trmino tcnico, se reflere al nacimiento

la historia de las religiones, que

de un hombre debido a Ia

unin.

es fundamentalmente distinta

entre un dios y una mujer. La narracin del nacimiento de -+Jesucristo

Ias

un ente, en su modo de ser,

de la mitologa griega. Originaria-

ser, de las formas

tcrmirante para la esencia y propicdades de otro. Toda causa que pro-

mente slo fue conocido en un crcu1o reducido, mientras la opinin ge-

duce eficientemente algo distinto

de

si misma proporciona inevitablementc al efecto cierta semejanza con

respecto a s misrna; y de esa manera le hace <<participan> de ella.
Ulteriormente, uno puede dar al

otro participacin de s mismo por

medio de autocomunicacin. sta
puede asimismo tener ltrgar de las

neral haca a Jos padre de Jess

(cf. Mt 13, 55; Lc 3, 23); est contenido en los pasajes de la infancia

de Jess (Mt l, 18-25; Lc 1, 26-3tl),

que se compiusieron con independencia mutua y con finalidad distinta:
para exponer el cumplimiento de las

esperanzae mesinicas judas (Lc) o

para probar la ascendencia davdica
de Jess (Mt). De la comparacin de

cacin de Dios. Si todo procede

de uno y as participa de Dios; si

las luentes se deduce que 1o que

se narra primariamente es la dignidad de Jess como Hijo de David,
Mesas, Hijo de Dios, y como consecuencia de ella el parto virginal (cf.
->virginidad, -)Mara). El parto virginal pone realmente de manifiesto
que en Jess acontece, por una parte, un nuevo comienzo absoluto de
la historia de la realidad, no de la
ideologa, y, por otra, una aceptacin
salvadora ddl pasado. El parto virgi-

el anonadamiento del Dios, que es el

nal, bien

l'ormas ms diversas. El alma da al

cuerpo participacin en su vida por

medio de una propia <<informaci>

ntica, quo no es sino uno de Ios
gneos de -+causalidad intrnseca.
Dos entes personales espirituales pueden conferise participacin recproca por medio de una <<comunicacin>>
personal mutua. Esta alcanza su punto culminantE en la -)autocomuni-

521

testificrdo histricamente
512

Parto virginal

Pasin

ya impugnado en la polmica rabnica, se encuentre ya en el smbolo

apostlico de la fe (ct. Dz Z 6).
Pansia es la palabra griega con
la que se designa lo que llamamos

corrientemente, en

el

lenguaje nor-

mal cristiano del idioma castellano,

la

segunda venida del Seor (c{. Mt

lO, 23; 16, 27 s; 19, 28 e.p.; Act l,
1l; 2 Petr 1, 16; Apoc l, a. 7). Significa poco ms o menos <<presencia
salutfera>> de Cristo en el dofinitivo
y ya palmario desenlace de la historia universal y de la revelacin. La
expresin <<segunda venida> no es
del todo afortunada, pues podra falsamento sugerir que por su medio va
a voh'er a suceder 1o que ya ocurri

una vez. Pero no es la

presencia

del Logos eterno en Ia carne, en

la consagracin por la muerte de

nuestra existencia histrica, lo que

quedar revelado en la parusa, sino
la consumacin de la historia de
Cristo y del mundo, en el Dios que
queda inmediatamente revelado en
su majestad (cf. Mt 24, 36 25, 31 ss;
I Thes 5, 2; 2 Thes 2,2ss; Apoc 20,
1l ss; 22, 17. 20. Y el hecho de la
-tresureccin do Cristo fue precisa-

mente

el punto de partida (no

la

mera restauracin reiterativa) de ese

proceso ya comenzado una vez e
irreversible que ahora se prolonga
en Ia historia de Ia salvacin del in-

dividuo y de los pueblos, concretamente por medio de las <<postrimeras>>

(-+6yisimos) de cada hombre:

Ia introduccin del mundo en la auto-

comunicacin glorificante de Dios,

la victoria de la gracia salvadora o
la realizactr' del definitivo no del
hombre a esa autodonacin divina,
por el que el mismo hombre es condenado.

A Ia consumacin

de ese proceso,

cuya duracin intramundana nadie

conoce, llamamos parusia de Cristo.

Lo llamamos as en cuanto que en523

tonces queda revelado para todos

(pues todos quedan consumados en
1o deflnitivo de su salvacin o perdicin) que el punto de partida de
la irreversibilidad de este proceso y

su fundamento sustentador, su sentido central y su p,unto culminante,

es la realidad del resucitado, que
<<vuelve>> en cuanto que todos llegan

1.

Parusia (expec'tacin inminente de

la). La comunidad primitiva tena

la acertada conviccin, por otra parte fundamental para la inteligencia
que el cristianismo tiene de s mismo, de que con la muertg y resurreccin de Cristo Dios mismo se

-+parusa de Cristo, haba de pro-

ducirse dentro de un plazo muy corto cuyo fin estaba ya a la sta (cf.,

y cada vez ms importante a travs

do la lenta manifestacin de la magnitud e inmensidad do la historia

intratemporal del mundo. La magnitud creciente del mundo y de la

historia queda abarcada por la cercana absoluta de Ia automanifestacin do Dios, quo aconteci ya de
manera irrevocable o irresistible en

(templos)

banquete sacrificial do

una familia siguiendo un ritual ya

detorninado: los participantes se po-

instauracin definitiva

nan en situacin de partir do viaje,

con pan cimo, verduras amargas,
diversas rondas de vino, alusiones
al xodo y cantos de alabanza. La

distanciamiento cntre la

tucin del pueblo de la alianza, por

part.e de Dios, en la liberacin de la

tiene que impetrar y esperar esa apa-

la

de la salvacin ya fundamentalmente
acontecida. En esta perspectiva des-

pascua e.s

instauracin definitiva de la salvacin y su aparicin como @nsumada. Pero si el NI formula con fe-

conocido slo por Dios (Mc

la

anamnesls de,

esclavitud en Egipto.

la

insti-

El cordero

pas-

cual es ->ttypos de Cristo (1 Cor 5,

7; cf. tambin I Cor 5, 6-8; Mc 8,
15; Gal 5, 9, con respecto al sentido
tpico del pan cimo). Jesrs celebr
la santa cena como banqueto que
institua la nueva alianza en la anticipacin cltica de su muerte. Todo
ello en el marco de la celebracin
veterotestamentaria de la pascua y

cuenca su expectacin con esta perspectiva, no niega el distanciamiento

ni profiere afirmaciones obligatorias
respecto a su magnitud. por el contrario, sabo muy bien que la determinacin de ese tiempo es un secre-

to

[,a autntica expectacin inminentr: de la parusia sigue siendo vlida

un cordero en los lugares clticos

p.ej., I Thes 4, t7; Pltil 4, 5; Hebr

10, 37; Iac 5, 8; 1 Petr 4,7; I loh
2, l8r Mc 9, l; Mt 10, 23; Lc 9, 27;
acerca do esto, Dz ZO33 Z179.8l).
Tanto ms cuanto que el cristiano

el

Irumanidad.

Pascha (extranjerismo griego, del

hebreo pesah : trnsito) es Ia repeticin (-->anomnesis) anual de la
primera pascua de Isael en Egipto,
como recuerdo del salvamento de
los primognitos de Israel y en conmemoracin de1 xodo de Egipto
(Ex 12, 12-14, 24-27, etc.). Se colebraba el 14 del I mes (nisn: marzolabril) por medio del sacrificio de

(+en) haba ya llegado. Estas

ideas tenian que suscitar la impreein de quo la patentizacin total
do esta situacin escatolgica, la

apareco

I Thes
y que sIo se desvela lentaa la experiencia de toda la

Act 1, 7;7 Pet 3, 8-lO;

el hombre-Dios. La expectacin inminente indidual y necesaria es

siempro la de la propia -)muerte.

haba prometido ai mundo de manea absoluta e irrevocable, por lo

quo no haba que esp,erar otro perodo salvfico esencialmente nuevo
y, en este sentido, el n de los eones

ricin de

12:

.5. I ,
nronto

13,

525

524

utilizando su don de pan y el ofrecimiento dc la copa a todos los asistentes como pndre de familia. La celebracin pascual de la comunidad
cristiana c()nmemora a la vez la institucin de la antigua y de la nueva
alianza (vsperir pascual).

Pasin.

l.

Pasin, en scntido de

padecer, designa cn primer lugar la

forma en que el mundo se con-figu-

ra en el -respritu humano (passio

en Toms de Aquino), quc espont-

y con toda necesidad se expone al mundo, y a la

vez la experiencia de eso mismo estar expuesto al mundo que es propio del espritu humano.
El carcter negativo de la pasin
neamento, siempre

reside en que el hombre, en esta referencia al mundo, experimenta a

partir do 1 una debilitadora contradiccin tanto intrnseca como extrnseca. Este es el caso cuando dicha

referencia est preconfigurada de

manera hostil a Dios o a la salvacin (-+pecado original). Entonces

el hombre tiene la misin de aceptar total y exhaustivamente esa sltuacin que pesa sobre l; de reco-

gerla integrndola, modificndola, de

transformarla en un momento de su

propia autorrealizacin (activamente pasiva y pasivamente activa). Lo

cual es totalmente opuesto a un de-

jar

hacer nreramente pasivo.

esa

misin tiene que llevarla a cabo de

tal manea. que en ella se decida el
hombre en I'avor de Dios y la situacin cada se convierta en momento
positivo de ia decisi[rn personal, en
momento que posibilite por primcru
vez la profundidad de esa decisin.
En esto senlido, la pasin se manifiesta entonces como algo querido

por

Dios>>. ste

lue el caso en Jesu-

cristo. aunque de una manea insuperable e irrepetible. Jesris tom

positivamente la pasin y la hizo
expresin de la apropiacin total del
526

Prtristic:r

Pasin

hombre por parte de Dios. Esta hazaa de Cristo no la podemos repetir ni copiar, en cuanto que nuestra
capacidad de padecer radicalmente
y do transformacin personal no est
plenamente a la altura de la situacin concreta (-)concupiscencia).

?. En la loscfa y psicologa escolhsticas, se llama pasin a 1a capacidad apetitiva sensible (-+sensibilidad) y a su actualizacin. Toms
de Aquino la desmembra en apetitos
concupiscibles y productores ( pussottes irusclble's). La aualizacin de
las pasiones concupiscibles acontece
por pasos: agrado-apetito-placer, o
en sentido contrario, desagrado-huida-afliccin. Lo mismo puede decirse
de los apetitos productores: esperanza y atrevmiento o. contrariamente,
abati miento-miedo-i ra.

Estas pasiones, comparables a las

de la psicologa actual,
son por naturaleza buenas, segrn la
<<tendencias>>

teologa catlica. Sin embargo. requieren en su actualizacin ser diri-

diencia

pastoral es la reflexin teolgica acer-

sentido especificamente cristiano, Dios

ca ds Ia autorrealizacin de la Igle-

(propiamente: la primera -+persona

de la Santsim -+Trinidad) es Padre de los hombres en cuanto que
por medio de la ->autocomunicacin de su esencia divina (-+gracia,

sia como actuacin salvifica de Dios

sobre el mundo, tal como sucede y
tiene que suceder dada Ia esencie dc
la Iglesia y dada la situacin en que
en cada caso se encuentra el rni-rndo y la Iglesia, situacin que he de
aclarar de manera refleja la 16!9a

pastoral. Por 1o tanto, sta

ntl

se

refiere slo a la actuacin del sacerdote en lo tocante a la cura de almas, sino a la actuacin salvificante
de la Iglesia en general. No hay que
considerarla como mera ciencia (terica) que expone Io que se desprende
de la eclesioilogia y de la moral con

validez universal aplicable a este

caso, sino como ciencia prctica
(existencial) que intenta reflelar lo
que hay que hacer precisamente ahora y que slo se reconoce como tarea
si la situacin presente se hace ohjeto de un anlisis teolgico a la y-ez

pasiones pueden ser el <<lugao> en el

que socio;lgico.
La doctrina acerca de la cura de
almas sacerdotal en sentido estricto
(individual y colectiva) tiene necesariamente su puesto dentro de este
tema general. La teologa pastoral,
que de esta manera no slo tendra
que tratar de la <<tctica>> a seguir en
la cura de almas prctica, qi,: que
tendra que fljar de manera teolgi-

que se manifiesta el elemento negativo de la -+concupiscerrcia. Por otra

parte, son ellas las que irnpelen al
hombre en gracia, con una saluda-

un sueo incumplido.

gidas

ordenadas

por la razn.

En-

cierran en s el peligro de separar-

la unidad total del hombre

y de independizarse parolgicamente,
se de

de tal manera que el -+pluralismo

esencial del hombre se desintegra en
un estado de escisin. Iln el hombre

afectado por

el pecado original,

las

ble inquietud, a ser ms y ms plenamente hombre. Por 1o tanto, una

vez ms siguiendo a Toms de Aquino, es inmoral querer eliminar conscientemente las pasioncs. como por
diversos motivos exigan Platn, Surez, Kant, etc.
Pastoral (feologia). Tal vez sera
mejor hablar de <<teologia prctica>>
527

a El y obea su ley. Sin embargo, en

o teologia de la prctica de la [glesia. En sentido general, teoioga

co-sociolgica y crticamente norrnativa incluso la estrategia de la lglesia en conjunto, sigue siendo todava

Paternidad de Dios. En un sgrtido amplio, Dios puede ser llamado

Padre de los hombres en cuant. que,

en virtud de la -+creacin. +conservacin (del mundo), -+concurso

divino y ->providencia divina, es el

l'undamento personal, bondadosr:, sa-

bio y poderoso del mundo y, ante

todo, do los hombres, que Ie deben
528

respeto (-+adoracin)

-)justificacin, ->Es,pritu

Santo)

convierte a los hornbres, de una manera sobrenatural graciosa, en sus

propios hijos 1-+filiacin divina,
-)regeneracin). Los configura a la
imagen de su Hijo, sellados por su
-)Pneuma (Rom 8), partciPes de la
nafuraleza divina (2 Petr l, 4), na-

cidos de Dios (Ioh 1, 12s; 3, 3-5;

1 Ioh 3, r-9).

Patrircas (griego - padres primeros, padres del comienzo). Reciben el nombre de patriarcas las grandes guras de la historia salvfica del
AT: Abraham, Moiss, etc. Ahora
bien, el -rAntiguo Testamento no
es sino la prehistoria cercana de la
encarnacin, interpretada en los escritos del AT

que representa una

fraccin insignificante dentro de la

historia de la humanidad. Adems,
en ella actin ya de manera oculta la
gracia de Cristo, por la voluntad
salvifica de Dios (-+salvfica [voluntad de Dios]). Por tanto, esos patriarcas quedan ya interpretados en
la Escritura de manea <<cristiana>>
y propuestos como padres y modelos de nuestra fe (cf. Mt 17, 3; Rom

4; 1 Cor lO,

1-12; Hebr

ll,

etc.),

sobre cuyas decisiones histrico-salvcas so sigue apoyando nuestra

existencia en cuanto histrica.
Patripasianismo, nombre que se
da en occidente r los seguidores del
Jmonarquianismo fieles tambin al
-)modalismo. Quien niega la verdadera ->trinidad de Dios en s, slo

puede decir que la nica persona de

Dios, es decir, el Padre mismo, ha

529

padecido en Jess. Suponiendo, claest, que no niega la divinidad de

este (rltimo. Talcs ideas las defendie-

ro

ron, en los s. tl/ttl,

y el -)sabclianismo.

Noelr>, Praxeas

Patrstica dcsigna cn la historia

de la Iglesia, de los dogmas y dc la
teologa, el periodo dc los ->padres
de la lglesia, es dccir, la poca estudiada por la -+patrologa. Desde
el punto de vista de la historia de
los dogmas, sobre todo en cl oricrttc,
representa el periodo de estructtrracin de los dogmas trinitalios y cris-

tolgicos en lucha con

el -)mo-

narquianismo, -rsubordinacianismtt,
-)arrianismo, -)monofi sismo, -)nestorianismo (junto al -)monoteletismo) y del desarrollo de la doctrina
de la gracia por san Agustn en lucha con dl -+pelagianismo. Desde
el punto de vista de la historia de
la teologa, se distinguen ya en este
perodo diversas escuelas, sobre todo

alejandrina y la antioqttena
(+Alejandra [escuela teolgica de],

la

-)Antioqua [escuela teolgica de])l

todava hay que luchar cientficamente contra el -+paganismo y se inten-

ta, por medio de una

prolongada

contacto con alternativas de fracaso y xitos, una sntesis entre el cristianismo y la con-

confrontacin

cepcin del mundo propia de la

cultura y filosofa clsicas. La patrstica en oriente piensa ante lodo
<<csmicamente; es decir, entiende

la historia do la salvacin en cuanto

divinizacin del mundo por medio

de la encarnacin del Logos, como

principio del mundo desde su comienzo mismo, y por medio de la
resurreccin.

Por eI contario, en occidente

piensa ms

se

<<personalisticamente:

se concibe la salvacin como dilogtr

entre el hornbre pecador y Dios, quc
le da su amor. En todos los aspcct()s,
lrs diversas concepcitltrcs de lr filo510

Patristica

Pecado

sofa antigua, sobre todo el -+neoplatonismo, tienen un gran influjo en

la manera como el cristianismo llega
a entenders,,e a s mismo. Sin desvirtuar su substrato originario, esta fllosofia brinda sus magnficas posibilidades de expresin, aunque llevando
tambin consigo sus indudables peligros. El esquema ascensional mo-

Falina (teologia). Se ilama as a

la doctrina revelada e inspirada

que

propone san Pablo en sus cartas y

que representa una parte constitutiva esencial y permanente del NT y,
por tanto, del cristi.anismo. Por muy
importante que sea como fuente y
norma de fe, con todo, es slo el
desarrollo subsecuente (personal y

enten-

condicionado por la situacin) de lo

diendo el camino de salvacin como

espiritualizacin ascendente y superadora del mundo, domina todavia
demasiado, en perjuicio dol perdurable descenso dol Logos como rati-

quo el Jess histrico dijo sobre s

mismo y sobre su obra. Pues por
difcil o imposible quo parezca establecer una separacin histrica en
los casos concretos entre las afirma-

nstico, platnico-gnstico,

f,cacin denitiva del mundo. La

inexactitud en la distincin de Jnatuxaleza y gracia carga a la Iglesia

y aI mundo de un modo a la vez

excesivo o insuflciente. La fllosofa se convierte en teologa y sta
en filosofa; la Iglesia se convierte en
Iglesia estatal y el Estado en Estado
eclesistico, etc. Slo en el apogeo
de la escolstica como comienzo de
la edad moderna se distinguen con

ms exactitud naturaleza y gracia.

Asi, el mundo se hace ms profundamente consciente de su tarea y el
cristianismo

de su propia peculia-

ridad.

rrecla interpretacin teolgica

que

este autotestimonio encontr ya en

comunidad primitiva, en la predicacin do los apstoles y en los
sinpticos, es, sin embargo, indiscutible que Cristo no se reconoci eolamente como reformador proftico
y religioso, y por tanto como mero
iniciador de una fase de la historia
de las religiones, abierta a lo imprevisible, sino como salvador absoluto
que en persona y obra es salvacin
y redencin de todos, que en cuanto
resucitado se maniflesta como punto

la

de partida de la filtirna salud

Patrologa (historia de la literatura cristiana de la antigedad) es la

ciencia que estudia la vida y los es-

critos de le5 -)padres de la Iglesia

y de los

ciones originarias de Jesfis acerca de

su persona y de su misin y la co-

dems escritores eclesis-

ticos de Ia antigedad. La exposicin

ms detallada de sus doctrinas entra

ms bien dentro do la historia de

los dogmas (->dogmas [historia

del

mundo.

La teologa paulina desarrolla

mensaje,. Pablo

no es el

este

fundador

del cristianismo, sino que es, y

mismo se reconoce como tal, el telogo que reflexiona sobre un hecho

revelado: Jess, su muerte en cnz

y s,u resurreccin. Pero la teologa
paulina es de importancia capital. Es

cado, de Ia -)muerte por medio del

-)Fncunta del Cristo crucicado y

restlcitado, qlre

no

conoce

en

el
hombre ninguna condicin previa

para

la

salud.

La teologa

es rina teologia de

la

en ella, tambin de su apostolado).

Paz es en la Escritua el don por
antonomasia de Dios mismo a los
hombres. En el AT se promete esta

Wz, en cuato tal, al pueblo elegi-

do, siendo Jesucrhto el que la trajo

al rnundo. Ms exactamente, en un
sentido bblico-teolgico, paz es la
conseguida para

los hom-

y para el mundo en virtud de

la victoria sobre la fuerza esclavizante de Satan y de la muerte, y en
bres

virtud del gratuito arreglo del conflicto entro el hombre y Dios, por
medio del acto de capitulacin total
anto Dios, realizado en el acto de
obediencia de Cristo. Por lo tanto,
paz es ia paz qve es Cristo (Eph 2,
14). Es la paz que Cristo, como revelacin de la autoentrega sin reservas de Dios, ha hecho con los hombres (Act 10, 36; Col 1, 20). Es la
paz que slo Cristo puede legar (Ioh
14.27); algo permanente en el mundo

por obra del Espritu de Cristo (Gal

5. 22r Lc 2, l4). Por lo tanto, por
ms qr"re esa paz sea don de Dios, es
tan-bin tarea propia de la Iglesia

de Cristo, tiene que ser conservada

por ella (Rom 12, 18; Eph 4, 3). La

de losl). Debido a la importancia de

la -+tradicin, la patrologa es una de

una teologa de la '->preexistencia

de Cristo como Hijo por anto-

filosofa escolstica realza, sobre to-

las principales ciencias auxiliares de la

nomasia; una teologa cristocntrica

(-+cristocentrismo) que incluye tambin al mundo; teologa de la universal necesidad de redencin, de
la superacin de los roderes (sin
olvidar los poderes anglicoo) esclavizantos de la (mera) -+ley, del -+pe-

ms de Aquino, paz es el orden de

1a convivencia sobre la base de la
justicia (ST r-tI, q. 70, a. 3; rt-tr,
q. 180, a. 2). En cuanto que la paz
puede considerarse, por lo dicho,
como fin escatolgico (y segfrn la
Escritrura ha de considerarse como

teologa histrica y sistemtica. Generalmente, este perodo se considera terminado en occidente con la

muerte de san Isidoro de Sevilla

(636) y en oriente con la de san Juan
Damasceno (749).
531

532

do. este ltimo aspecto. Segrn To-

533

terreno pcrmancce nccesarialnente en

peligro y sicmpre realizada slo de
manera parcial.

paulina

la historia, de

Iglesia total como cuerpo de Cristo

(->Cristo [cuerpo de]), de los sacramentos del bautismo y eucarista, Y
de la -+palabra de Dios eficaz (y,

<<salud>>

tal, Rom 14, 11), dentro del mbito

Pcc.rdo (como lrccho), en sentido

pleno (pccado mortal), cs la decisin
litrre, existencialmentc radical, contra eil orden dc la rraturaleza y
de la gracia y contrr la voluntad de
Dios manifestada en la rcvelacin
oral (cf. Dz 808 837 U38; presupuestos: conocimiento pleno, libcrtad y

materia grave; d. -+ acto). En el

pecado, la criatura se niega a cumplir la voluntad del Credor con
respecto a las estructuras fundamentales de su creacin y do su -)alian-

za (esto en el concepto de

pecado
dc

del AT), a cumplir la voluntad

Dios con respecto a su -+autocomunicacin a la criatura en la -+gracia,

y de esta manera contradice tambin

su propia esencia y al sentido de su
libertad, que consiste en ser amor
al valor supremo hecho realidad, aI

Dios personal. El pecado,

aunque

contrario a la esencia, es posible; en

cuanto hecho real, queda testificado

por la experiencia de la propia libertad y por la palabra de la -revelacin (en el AT: levantar la mano contra Dios, Num 15, 30, etc.).
Como mysterlum inquitotis (misteric de la maldad; ->mal), participa del misterio do la libertad creada,
que no slo es posible partiendo de

Dios, sino tambin ante y contra

Dios; a pesar (y a la vez por esa

misma razn) de la omnipotencia y

omnieficiencia creadora de Dios. El
pecador, ante s mismo, trata de sepultar la culpa en las tinieblas, la
aparta. Por ms que el pecado mor-

tal supone conocimiento y libertad,

y se realiza en 1o material concreto,
esta libertad consciente en cuanto
culpa puede con todo realizarse, de
forma muy atemtica, como actitud
y postura total del principio perso534

Fccdo originnl

Pecado

nal del hombre. Actitud y postura

que no se pueden objetivar adecuadamente por medio de la reflexin,
y as el hombre no puede pronunciar

un juicio totalmente seguro sobre s

mismo (Dz 802; -+salvacin [certeza de la propial).

El

reconocimiento del pecado

es

Cuando

el

pecado realizado por

el hombre con plena libertad y capacidad encuentre su estado definitivo por medio de la resolucin de
la vida temporal en la muerte, el
pecado se convierte en condenacin
(-)infierno). A pesar de que el pe-

cin, hombre y mundo, exllresa y

revela por necesidad de su naturaleza la voluntad de Dios; y en su esLructura Ia mantiene inevitablemente
intacta, incluso cuando la lesiona

revelar en el pecado su santa -)jus-

ningLrna manera es necesario pensar

a Dios, como si tuviera que castigar
de intcnto la culpa del hombre con
penas qlle slo sirvieran al fln punitivo en cuanto tal, como ocurre con

cado tiene su origen en el uso de

la libertad en contra de la voirntad
de Dios, la criatura finita no llega a
evadirse por su medio de la voluntad divina, puesto que Dios puede

ya un primer efecto de la revelacin

redentora y de la gracia de Dios.
En cuanto estado (pecado habitual,
segn Pablo, en griego, homortia:;
cf. Rom 5 ss) procedente del acto,
el pecado en el orden real (de naluraleza y gracia) consiste en la no

ticia o su insondable misericordia.

El concepto protestante de pecado se

l -)gracia

define por contraste con el catlico:

posesin ds

santificante;

carencia que se opone a la voluntad de Dios, se ha originado culpa-

blemente y puede considerarse, bien

gerns -+pecdo original, bien como
estado do pecado personalmente producido. El pecado slo puede darse
con libertad y en la medida en que
sta exista. La Jconcupiscencia (Gen
6, 5; 8, 21; Deut 10, 16; Ier 17,9,
etctera) es una consecuencia del
pecado original, incitacin al pecado personal, pero en cuanto tal no
es pecado algtno (Dz 792).
El pec.ado venial, que no destruye

la

ordenacin fundamental hacia

Dios en la gracia, se produce al cometerse una contravencin de la voIuntad de Dios sin libetad suficiente (por causa de un conocimiento

imperfecto

o de entorpecimiento

por la voluntad de Dio.s

(Dz 899). Aunque la esencia bsica

cionado

fundamental del pecado (mortal), en

cuanto ((no radical a Ia voluntad

de Dios, sigue siendo siempre la

misma, con todo, se especifica en

diversos gneros de pecados (-+vicio; cf. -+moralidad [fuentes de la])

conforme al material del multiforme

mundo de valores al que se refiere
este no.
535

el acento en la constitucin
fundamentalmente pecadora del hompone

bre, la cual, en principio, no es negacin moral alguna por infraccin

de los mandatos divinos, sino ialta
do fe frente a Dios, procedente de
un egocentrismo y de un buscarse a

si mismo ontolgico

(:

heredilario).

El hombre es pecador, es decir, no

pue e amar ni a Dios ni al prjimo
espontneamente, a no ser que el
Espiritu Santo le convierta a la -+fe
por medio slo de la gracia. Sin
embargo, esta -)jus,tiflcacin no elimina la pecamnosidad sobre la tierra ()slntul ustus et peccator). Con

a la conversin, . --+metunoia, -)contricin, -ibautismo,

-+sacramento de la penitencia.
respecto

de

la libertad). Tambin cuando la contravencin no afecta a un momento

esencial del orden de valores san-

lrendiendo en su forma concreta de

la disposicin libre de Dios. La crea-

Pecado (penas rlel).

Todo +Pe-

cado tiene sus consecuencias, como

es natural. Estas pueden ser internas
o externas, en cuanto que fluyen de
Ia esencia de la culpa correspondiente, extendindose en cierta manera
a toda la realidad corpreo-anrnica

del hombre. Dicha realidad, seltada

as tambin con el pecado, por contradecir el order dispuesto por Dios,
expone forzosamente al hombre incluso a la reaccin del contorno (en
el sentido pleno de la palabra) rec-

tamente constituido, que sigue de-

ji

por la culpa. Por consiguiente,

de

las dbiles autoridades terrenas. La

realidad concreta, libremente configurada por Dios (en s misma y
denrro de la realidad total), en Ia
que naufraga el hombre al topar
con ella, constituye el castigo de

ia

culpa.

Esto es cierto, ante todo, cuando

el hombre se hace definitivo en la
--)muefie, con su decisin moral; y
cuando. en esa muerte, el hombre
con su contradiccin queda, de modo inmutable y escatolgico, enfrentado en contra del orden divino de
la realidad total que se ha imp'uesto
definitivamente (-+infierno). Las objetivaciones de la culpa en Ia realidad
intrahumana y mundana persisten
con frecuencia. incluso cuando la
ltima decisin de la persona ha
sido orientada a Dios. Es decir, Ias
penas del pecado no siempre quedan
remitidas por la contricin y el perdn de la culpa en cuanto tal (Dz
807 840). El sentido del -+purgatorio y de la -rsatisfaccin hay que
enenderlo a partir de estas ideas.
Pecado original Estado en el que
nacen todos los hombres en cuanto
que ni por razn del pecado de Adn,

el primer hombre, padre comn

cabeza (-+pecado original originan-

te), ) todo hombe se

encuentra

ante Dios en una situacin de des-

gracia que le afecta ntimamente,

c) aunque no se debe confundir di53'1

cht estado con Lrn vcrdadero pecado, cs decir, con un pecado personal
libremente cometido.

I. Doctritut da Iu Escriturt. Aunque la rdida clc la ctnfianza con

que nuestros prinreros padres trataban con Dios, as como las fatigas,
sufrimientos y muerte se fundan en
la narracin etiolgica vr:tcrotestamentaria (Cen 2, 8-3, 24), con todo,
el AT no conoce un pecado original
en sentido estricto como consecuencia del pecado de Adn. Asimisnro,
los evangelios se le refieren slo con
alusiones. En ninguna parte se hace
perceptible un estado comn a trdos los hombres como efecto de dicho pecado. La expresin bblica decisiva se encuentra en el apstol
san Pablo: I Cor 15, 21 s, y, sobre
todo, Rom 5, 12-21.
En este ltimo pasaje, Pablo habla

del pecado original (cf. la decisin

del Tidentino, Dz 787-792) en cuan-

to que establece, en primer lugar,

el paralelo entre Adn y Cristo (el
influjo de la obra de Adn y Cristo
sobre todos Ios hombres, Rom 5,
18) y deduce respectivamente una
situacin de condenacin o salvacin, que aunque sea ratificada por

los individuos (por su pecado personal o por su fe), precede a la toma de posicin individual y determina
de forma verdaderamente intrnseca

al hombre, le haco pecador carente

del pneuma por razn de Adn
(Rom 5, l9), mientras que, en virtud
de Cristo, el hombre queda tambin
convertido en el objeto pretendido
por la activa voluntad salvfica de
Dios. De todos modos, sera necesa-

rio que la teologa catlica, a la ma.nera paulina, considerara con mayor

claridad que la acostumbrada el <<estado objetivo de redencin>> previo

a la fe y a los sacramentos como

un -gexistencial que determina intrnsecamente

al

hombre,
538

Pecado original

III.

Penitencia

Concepcin dogmtica.

L,a

doctrina del pecado original es una

de las tesis fundamentales de la
-Jantropologa teolgica. Slo partiendo de ella puede entenderse la
<<renovacin>>

del hombre

(<<nueva

criatur>, <<hombro nuevo>>) que tiene

la -+redencin

originariamente

se haba

pensado

para el hombre (Dz 788 ). Este estado deficiento) separa realmente al

hombre de Dios (Dz 789), aunque

todava no es pecado personal del
individuo (Dz 236). Por lo tanto, hay

que llamarlo

<<pecado>>

slo en un

en Cristo. Se piensa y se crea al

hombre como al que ya desde un

sentido analgico. Grava al hombre

con lo quo ste es por -><<naturaleza>> (Dz 1055), aunque el hombre

principio se le concedi (->punto de

partida) el favor libre de Dios. Y
de tal manera, que poda y deba ser

efectos del pecado original y disminuido o reducido a sus aptitudes na-

efecto por medio do

asociado del que, desde la alteridad

absoluta en su esencia divina, se comunica al <<otro>> hombre (-)gracia,

->visin do Dios). Esta elevacin

sobrenatural y gratuita de hombre
qued implantada por parte de Dios
de una manera totalmente libre, po-

niendo

la

al hombro en la unidad

de

comunidad do los hombes. Por

ello Dios podia tambin dejar decidir al hombre acerca de la aceptacin o no aceptacin de ese ofreci-

miento gratuito, de modo que tal

decisin (pecado de Adn) afcct

tambin al hombre por antonomasia

(cs decir, a todos los hombres). Ese
hombre por antonomasia fue Adn,
que, como el esencialmente primero
de todos los hombres, poda muy
bicn representar ese papel y Io reprcsent de hecho por voluntad de
Dios. Y su decisin pecaminosa qued fcticamente ratificada por todos

los hombres en virtud del pecado personal de cada uno de ellos

(cf. Rom 5,

12).

Sin embargo, aquella decisin acerca de la aceptacin o repudio de la

oferta gratuita de Dios fue de tal

naturaleza, que <<el no del hombre
qued ignorado, envuelto, en el s))
todavia ms poderoso de Dios a la
encarnacin del Logos, y de ah a

la salvacin del hombre en absoluto.

La esencia del pecado original consiste en la carencia de la gracia o
de esa elevacin sobrenatural que
539

concreto queda <<daado> con los

turales (Dz 788) (-+concupiscencia,

-+integridad,,+libertad,

->pecado,

->hombre). El Tridentino exige la

remisin del pecado original para

la

consecucin

de la vida

eterna

(Dz 791) (cf. -+bautismo de deseo,

->salvfica [voluntad de Dios]) y

con ello fundamenta la necesidad del

-)bausmo de los niros. Cf. -+estado original, ->culpa.
Pecado originatr originante desig-

na, en la teologa catlica, la deci-

sin libre del primer hombre por

la que

ste se alej de, Dios (Rom

5; Dz 428). Debido a ella, Adn perdi la santidad, la justicia y la inmortalidad preternatural (-)stado

original; Dz 174 2A0b 788 2123). Asi

pues, por pecado original originante
se entiende el -+pecado del que cs
personalmente responsable Adn, a
diferencia del pecado original (originado) de los descendientes de Adn,

que slo puede llamarse

<<recado>>

en sentido analgico (. Dz

4lO

s32).

El resultado de esa decisin libre

(su castigo) no supone que, despus
de la cada, Adn se convirtiera en
<<naturaleza pura,

tenderse

que podra

en-

quedar completa en si

la supresin de la llamada sobrenatural a la participacin

en la vida de Dios. Por el contrario,
esta llamada sigue existiendo como
obligacin y tarea, como -)existen-

misma tras

540

cial sobrenatural, y queda cumplida

en la reconciliacin definitiva de la
humanidad en el oegundo Adn
(-->salvacin [historia de la]).
La narracin bblica del pecado
<rriginal originante (Gen 2 s) lo describe como ifraccin de un mandato de Dios, y asi, fundamental-

y soberbia. Puede admitirse que todo lo

mente, como desobediencia

(a

comienzos del s. v), su discipulo

y, algo ms tardo, Juliano

de Eclano (t despus dcl 454). Fue
combatida por san Agustn y sus
discpulos (->somipclagianismo). El
pelagianismo no admite la doctrina
del pecado origintl, pasa por alto
el peso de Ia -)ctl.rcupisccncia y el
carctq de consccucncia dcl pccado
que poseon el sufrimiento y la mucr-

Celestio

formas, no es lcito entenderlo como

un robo primitivo de fruta ni como
un ilcito comercio sexual (cf. Geri

te. Entiende la libcrtad dcl homlre

como creada, pero seguidanrcrtc la
entiende como potencia dcl trclr
autnoma, que slo puede y ticne
que observar la ley de Dios. Nicga,

2,

pues,

dems es un revestimiento sencillo y

popular

(z nA y que, de todas

24t).

Tampoco se pueden entender las

consecuencias del pecado para Adn
mismo, fuera de la perdida del ->estado original, como relegacin a un
grado morfolgico (y cultural) ms

bajo, puesto quo

la

Escritura no

cuenta nada acerca de semejante cas-

tigo milagroso; y esto aun siendo

verdad que el primer hombre qued daado en su cuerpo y alma por
su pecado (Dz 174 2b 788 2123
2212).

Peccafum philosophicum se llama

a una inlraccin de la -)ley natu-

ral, en la que no se percibe ni

se

quiero de ninguna manera Ia contradiccin a Ia voluntad legislativa de

la necesidad de la -+gracia cn
orden al cumplimiento natural y sa-

lutfero de la ley natural. En cierta

manera el pelagianisrno es la forma
que el ->farisesmo reviste en el
estoicismo clsico. Fue condenado
por la Iglesia ya en el s. v (Dz 101-

108 109a 126 1,29-142) y una vez ms

en Trento (Dz 787-791,793 811-813).
San Agustn hizo difcil a sus adversarios la comprensin de la doc-

trina de la Iglesia, en cuanto que

no puso de relieve con claridad la
voluntad salvfica universal de Dios
(-+salvfica [voluntad de Dios]) y la
existencia de la gracia suliciente para

todos los hombres.

Penitencia, como <<virtud>>, designa

la actitud del hombre frente al -+pecado (el propio y el pecado en ge-

Dios, captndose meramente la contradiccin rcspecto a la nal.rtraleza

humana. Sin embargo, semejante caso es de hecho imposible (cf. Dz
1290). Donde se perciba verdaderamente un contravalor moral frente
a la persona humana, y sin esto no

y religiosamente correcta, donada por la gracia de Cristo. Su acto ms substancial es la

->contricin (->metanoia). A l pertenecs esencialnente la valenta de

se puede hablar en absoluto de ->pecado, se capta tambin por 1o me-

su verdad desnuda la existencia pro-

nos implcilamente el ser y la voluntad de Dios, si bien solamente

de mane:a atemtica.
Pelagianismo, hereja respecto a
la gracia, Iormulada
y propagada por el monje Pelagio

1a teologa de

541

neral), rnoral

temer a Dios

de

pia contra toda

acetrrtar

en toda

suplantacin (el

autntico rcsponder de su pasado).

A ese arrepentimiento pertenece tambin de forma esencial el estar presto a dejarse gobernar por la palabra
de Dios que se nos revola. Aprcslumiento que es un regalo dr: lrr gr:rcia
512

Penitoncia (sacramento de la)

Penitencia

que supone la destruccin de esa

-+autojustificacin farisaica, que pretendo estar libre de pecado. Asimismo entra dentro de la esencia de ese
acto la voluntad seriamento efectiva
,de enmienda, confiando en la gracia
de Dios victoriosa a travs de la
impotencia humana (voluntad testificada con actos de penitencia; bblicamente: vigilias, ayunos, Iimosnas).
Por fin, tambin son esenciales a
ese acto la voluntad de recibir el
sacramento del perdn de los pecados y el estar presto a padecer humildemente las consecuencias del pecado que permanecen incluso despuo
de su perdn (-+pecado [penas del]);

la

poder de Cristo, perdona al pecador

arrepentido la culpa de los pecados
cometidos despus del bautismo.

l.

Doctrina de la lglesla. El sacramento de Ia penitencia es uno

de los siete sacramentos de la lgles,ia, y distinto del bautismo Qz 4Oi2
424 8Ul 8M 894 911 913 e.p.). Como

eI bautismo (por tanto, en caso

de

necesidad puede ser sustituido por

el -)votum),

es necesario con nece-

sidad de medio para todos los que

han pecado gravemente despus del
bautismo (Dz 574a 67A 699 724 895
899 901 916 s). Es el perdn de la

culpa en virtud de

la

muerte

de

que hace que el perdn divino

se

colaboacin en el soportar la
carga del pecado, que alcanza su
existencia concreta en la desgracia
general y miseria del mundo. La
penitencia precisamente como regalo do Dios, es obra del hombre y no

Cristo (Dz 894), y por medio de una

sentencia judicial (Dz 895 902 919),

slo una experiencia pasiva. El hombre se aparta de su pasado, de ese

pasado que le <<duele>> porque vuel-

readmisin a los sacramentos (Dz 57

95 146 247) del penitente que haba

ve a

aceptarse

la validez

indestruc-

tible de la ordenacin dina; de ese

pasado que <<aborrece>>, puesto que
mismo vuelve a establecer nueva
y libremente el orden quebrantado.
La penitencia implica, en si, que no
es en nuestro arrepentimiento en lo

que se cree, sino en la obra de Dios

en nosotros, y que es sta la que se
acepta esperanzadamente (->esperanza).

La penitencia incluye el reconocimiento de la pluralidad del hombre,

que asimismo exige una pluralidad
de actos: obras de penitencia externas e internas, fe y caridad, satisfaccin, precaptacin del futuro en el
<<propsito>.

Penitencia (sacramento rle Ia). El

sacramento de la penitencia es el
-+sacramento de la Iglesia, en el que
sta, por medio de la sentencia solemne del sacerdote, dictada con el
543

convierta en un proceso eficaz (Dz

699 896 X)2 919 e.:p.).

Esa se,ntencia

judicial implica la

quedado excluido

de la

eucarista
tanto,

por el pecado mortal, y por

en cierto sentido, se encontraba distanciado de la Iglesia (Dz 880 893;

CIC can. 856). Con ella se evita la
condenacin y se anula la entrega
a los poderes infernales (Dz 8O7 840
894 W5), aunque no siempre quedan plenamento salvadas todas las
penas del pecado (-+pecado [penas
dell). Este sacramento es repetible
(Dz 8W 894). El signo sacramental
eficaz consiste, ante todo, en la absolucin sacerdotal que ha de impartise oralmente y que, como sentencia judicial, tiene un sentido indicativo, aunque su formulacin no haya
de serlo necesariamente. En la Iglesia latina, la formulacin indicativa
es obligatoria (Dz 695 699 896), aun-

que sin excluir la validez y licitud

de la antigua frmula deprecativa,

que todava conservan las

Iglesias

orientales. Adems, forman parte

tambin del signo sacramental, como
544

los siguientes actos

penitente: -+contricin, -)con-

<<quasi materia>>,
de

f'esiirn. -rsatisfaccin.

La contricin interna por la fo es

rresupuesto necesario para la dispensacin vlida y eficaz del sacramento (Dz 699 751 807 817 896 ss
914 e.p.). Esta contricin tiene que
hacerse perceptible para el sacerdote
(Dz 754). Es suficiente la contricin

imperfecta (Dz 898): -ratricionismo.

La confesin de todos los pecados
mortales, que todava no han sido
remitidos do una forma directamente
sacramental, viene exigida por la
esencia misma del sacramento; y, por
lo tanto, es de derecho divino. Tiene

que referirse a todos los pecados

mortales, de los que uno se siente

responsable despus de un serio exa-

men de conciencia, y slo a ellos.

Sin embargo, hay que especificar su
clase y nmero, adems de dar
cuenta tambin de los pecados anteiormente olvidados @z 899 s 916
1l

l1

ss

e.p.).

Esta declaracin de los pecados

queda protegida por el secreto de
confesin, que fluye asimismo do la
esencia del sacramento (Dz 145 438
l22O e.p.). Si se deja de confesar algn pecado, sin culpa por parte del
penitente, queda tambin perdonado

(Dz 900). Desde el concilio Lafera-

nense Iv existe la obligacin grave,

impuesta por la Iglesia, de confesarse vlidamente una vez al ao, para
el que se sienta reo de pecado mor-

tal @z 417 e.p.). -+Confesin

de

devocin.

Como momento de los plenos poderes de que goza el sacerdote, tiene

ste el derecho y
imponer con tacto

la obligacin de
y prudencia una

l306ss e.p.). La razn suficiente de

esta satisfaccin rqside en que no
todo perdn dc la culpa, posterior
al bautismo, implica tambin la remisin de todrs las consecuencias de
la culpa y de to<krs l()s reatos punitivos. Ms bicn el hombre, por la
aceptacin pacicnto do lrs consecuencias punitivas inevitables del pecado,

y por medio de la
mente realizada o

rcnitencia libre-

impuesta

cn

el

sacramento, se haco conscicnte de Ia

la justicia divina y de
la gravedad del pecado. As, se haoe
tambin particip, con mayor Profundidad, de la pasin de Cristo
seriedad de

vencedora del pecado (Dz

922 ss

e.p.). El dispensador de este sacramento es el sacerdote que tenga la

artorizacin necesaria (jurisdiccin
para confesar) para ol ejercicio vli-

do de su potestad sacramental

(Dz

146 437 :X)Zs 92O e.p.). La Iglesia

puede, por motivos serios, distribuir
esta autorizacin con ciertas limitaciones, exceptuando el peligro de
muerte (Dz 903). Es decir, Ia Iglesia
puede reservar determinados pecados

al juicio de un tribunal superior, o

a la autorizacin especfica para el
perdn de esos pecados (Dz 903
921 e.p.).

2.

Escritura.

La

automealizacin

de la Iglesia como presencia judicial

perdonadora do Cristo en el
-+mundo del pecado, se expresa en
el servicio de la palabra reconciliadora (2 Cor 5, 18 ss), en el acto,
realizado dentro do este servicio, de
hacer convicto al hombre de su pecado, en el bautismo y eucaristia,

en la confesin de la culpa de la
Iglesia (Mt 6, l2), en la prctica de

penitencia o satisfaccin, que de alguna fnanera corresponda a la gravedad de la culpa y a la capacidad

del penitente (Dz 905 s E.p.). Esta
penitencia puede tambin cumplirse

la -tpenitencia o mortificacin, en
la oracin por los pecados del prjimo (l Ioh 5, 16), en la correccin
fraterna (Mt 18, 15), en las censu-

despus do

en

absoluan (Dz 728

ras oficiales (1 Tim 5, 2D, y por fin.

la actuacin de la Iglesia, cuya
546

545
Rair-Vorg.

la

18

Penifcncia (sacromenlo de Ia)

Pcnitercia (sacramcnlo dc la)

reaccin ms vigorosa es verdaderamento judicial, aunque perdonadora

en la medida de lo posible: en la
accin de atar y desatar (-+atar Y

tiva del apstol (1 Cor 5, 4 s). Esa

excomunin alcanza la dimensin de
la condenacin eterna (<<entregar a
Satn).

desatar [potestad de], -)excomunin).

Si el pecador se arrepiente y convierte, se le concede nuevamente,

el

con una decisin oficial, la <<caridad>>,

es decir, la comunin con la Iglesia;
as, puede el pecador hacerse part-

Puesto que la Iglesia es la Presencia de Cristo y de su gracia en

mundo, slo puede excomulgar

con el fin de querer perdonar y sal-

ese medio (1 Cor 5, 5; I Tim

20). Siendo santa, tiene que reac'

var por

i,

la excomunin ante el
pecado de los miembros que no son
cornpatibles con su esencia. Ya que
es la presencia eficaz de la gracia

cionar con

cn el mundo, de la gracia

vencedo-

ra del pecado, la reconciliacin

con

esa Iglesia es la tangibilidad de la

reconciliacin con Dios, en la que
esta reconciliacin se hace a s misma eficazmente presente; por tanto,
es un sacramento, Con este fin se
entregan a los apstoles y a Pedro
los plenos poderes. irnplicados en el
poder de atar y desatar. La misma
doctrina queda formulada por Juan,
a su manera, en Ioh 20, 19-23, Esta
ercomunin dei pecador no significa

que su pertenencia a la

Iglesia
(--)Iglesia [pertenencia a la] ha sido
totaimente suprimida, aunque la pr-

dida de la gracia por el pecado s

imp,lica un cambio en las relaciones

de la Iglesia con el pecador. Cambio

que queda <<comprobado>> en todos
los casos de pecado mortal, por medio de la exclusin de la eucarista.

Siguiendo

el

mandato de

ya Ia Iglesia de los

Jestis,

apsto;les pro-

cede contra los pecadores que se

halian dentro de la comunidad. Si

las

amrrnestaciones

no dan fruto

se trata de pecados que <<excluYen

ds f -)ari?eia>>, los pecadores ha-

brn de ser apartados de la participacin en el banquete eucarstico, y

su trato evitado. Este (<ataD), esta
excomunin, se impone solemnemente, en nombre de Cristo, ante la comunidad bajo Ia direccin autorita547

cipe, una vez ms, de los

bienes

la Iglesia de la gracia
(Z Cor 2, 5-ll), de tal manera, que

salvficos de

queda tambin <<desatado en el cie1o>>, y sus pecados <<rernitidos. En

ninguna parto de la Iglesia apostlica puedo encontrarse la idea de que
un pecador verdaderamente arrepentido no podria ser nuevamente recibido en la Iglesia (de todas maneras, son manifiestas las dudas acerc
de si el pecado queda superado o

borado por

la contricin: Hebr 6;
rc; D). La prctica del sacramento
de la penitencia en la Iglesia apos-

tlica se reduce, pues, a la excomunin, que va seguida de una reconciliacin dispensada muy probablemonte con

la

-+imposicin de las

manos (l Tim 5, 20 ss). A esta reconciliacin se le atribuye un valor

salvifico.

3. Historid del sacramento de la

penitencla. El problema esencial, y
a la vez diferencia esencial entre la

la Iglesia primtiva y
la moderna, no reside dc ninguna manera en el trnsito de la penitencia
<<pblica>> a la <<privada (confesin
oral privada). como algunos opinan,
con una visin muy poco histrica
del asunto. El problema consiste, por
el contrario, en el hecho de que el
sacramento de la penitencia, en los
primeros tiempos y dentro del mbiprctica de

to de la Iglesia occidental, slo se

administraba [na yez, mientras que

hoy puede y debe repetirse. Hasta el

sacramento ms privado tiene hoy
da carcter pblico, puesto que el
548

rco do pccado grave queda apartado

tk Ia eucarista y slo

despus de
hhcrso confesado es admitido nuevrnrente entro los comensales de este

banquete de la Iglesia. En la antigiicdad cristiana, desde el s. II hasta

c[ vr, el sacramento de la penitencia
cra irrepetible, de manera que jams
so conceda una segunda dispensa-

si se haba recibido una vez.

En algunas Iglesias se esperaba

ci(rn,

mucho tiempo antes de admitir la

disposicin subjetiva real para la penitencia. Contra las herejias referentcs a este sacramento -+montanismo
y -)novacianismo, la antigua Iglesia
soos,tuvo con toda f,rmeza que fundamentalmente poda remitir todos
los pecados. El rito de la penitencia
eclesistica en el s. Itt nos resulta
perfectamento recognoscible y reconstruible: el pecador arrepentido
reconoce su culpa ante el obispo. Si
su conticin es sincera, se le admite a Ia penitencia eclesistica, carac-

tetizada por un hbito peculiar y

un lugar sealado especialmente para
los penitentes. Despus do un Iargo
perodo de prueba, vuelve a ser ad-

mitido por el obispo, siendo siempro la imposicin de las manos y la

oracin los constitutivos del rito do
readmisin.

Poco a poco se va imponiendo Ia

prictrca de conceder la reconciliacin slo en el lecho de muete o a
edad muy avanzada, sobre todo despus de introducidas las satisfaccio-

nes continuas, incluso posteriores a

la reconciliacin: p.ej., la prohibicin del comercio matrimonial por
toda la vida. En el s. vr se rompe
este rigoris,mo en

el mbito anglo-

sajn e irlands (cf. tambin la introduccin de la -+confesin de los

monjes). El sacerdote normal puede
impartir repetidamente la absolucin
a[ mismo pecador.
La frecuencia de la confesin, nom-

bro que comienza a darse al

549

sacra-

mento de

Ia

penitencia desde el

s. vul, y la divcrsidad <lc los pecados exige penitcncias nrhs dcterminadas y aplopiadas, que qucdaban

establecidas casusticamcrtc en los

libros peniiencialcs. Esta pr:'rctica

:r I contirrcnte
la misin cscoccsa-irlandcsa, y
en eX s. vItI se cxticndc por todas

menos rigurosa prs

con

partes. Los intentos clo rcstatrrr la

antigua severidad, que sc succtlicron
prcticamente hasta el colcilir de

Trento, no tuvieron xito. E,l concilio Lateranense rv corrobor la costumbre de confesarse por 10 mell()s

luna Yez al ao, imponindola conro

precepto general do la Iglesia. Otros
problemas de la historia del saca-

la penitencia: ->atricionismo, )contricionismo.

mento de

4. Teolo'ga. La teologia del sacramento de la penitencia gira hoy

dia totalmente en torno al signo de
la confesin, es decir, la confesin
de los pecados, que casi se ha convertido en una obra penitencial por
s misma. La humillacin que impca la declaracin de los pecados es
la expiacin del penitente. Sin embargo, sera de desear que se atendiera nuevamente a la conexin entraable con la teologa de la -+Iglesia, es decir, a su aspecto eclesiolgico. Sera de desear, por Io tanto,
una mayor atencin tanto al dao
que el pecado produce a la Iglesia
y a la comunidad, como tambin al
carcter salvifico de
cin con la Iglesia.

la

reconcilia-

En la imposicin de la

<<peniten-

de la -)sis,fgsin, se dan
deficiencias muy notables. La supe-

cia>>,

racin plena del pecado exige algo

ms quo contricin y reconciliacin
con Dios. La re,alidad total del hom-

bre daada por el pecado tiene quo

integrarse en una decisin radical
nueva, en la que verdaderamenlc t()dir

la

realidad quede perdonada. tlna

550

Penitencia (sacramenfo de la)

Pemoa

imposicin inconexa, ms o menos

mecnica y legalista, de cualquier
oracin de mayor o menor longitud,
corrompe el sentido de la satisfaccin. Este problema sigue siendo hoy

da de capital importancia para la

comprensin actual de este sacra-

mento, ya que slo por medio

de

una lucha profunda y sistemtica

contra el pecado se puede normal-

mento llegar a esa -+contricin que,

segn muchos, el hombre actual no

presta,

pesar de

lo cual

sigue

siendo el presupuesto de una recep-

cin vlida

pecador.

de

la -)salvacin

del

Perfeccin. Este trmino designa,

conforme a Mt 5, 48, un estado religioso-moral de madurez del hombre en el amor a Dios y al prjimo
con todo el corazn y con todas las

fuerzas (Mt 22, 37; Rom 13, 10),

estado posibilitado y regalado por
la gracia de Dios, hecho realidad
por Ia libertad del hombre y correspondiente a la ley objetiva de Dios

y a las siempre

diversas posibilidades

del individuo. Todos los dems comportamientos y obras morales, frente a esta perfeccin consistente en

Ia plenitud de la -+caridad, no

son

sino modos de realizacin del ->amor

o su medio

mudable (-)consejos

evanglicos). Esta perfeccin consiste en Ia integracin de la vida entera,

con todas sus diversas e imprevisibles fases, en el amor. Por lo tanto,
para el hombe todava viador, la
perfeccin siempre es una tarea slo

asintomticamente alcanzable. Sin

embargo, se da un verdadero crecimiento en la -)gracia (Mt 13, 8;

Ioh

15, 2; Eph 3, 15-19);

ese cre-

cimiento es tambin una tarea del

hombre (Eph a, 15).
Por tanto, el esfuerzo del hombre
por conseguir la perfeccin (->ascesis, -+mistica), como obediencia
ante la gracia y ante la escuela de
551

la vida, es del todo legtimo. En la

terminologa de la Iglesia propia de
las canonizaciones se designa tambin la perl'eccin como virtud
<<heroica,

Perikhoresis (griego

loh 10, 38; 14, 10s; 17, 2l;

1 Cor 2, 1O s; ->trinitaria [teologa]),

de las tres divinas personas en la
-+Trinidad por razn de la unidad

de esencia de Dios, de la procedenci eterna del hijo a partir del pa.

dre, y del Espritu Santo a partir
del Padre y del Hijo; por razn de
la constitucin de las tres personas
como distintas por medio de una
respectividad mutua meramente re-

lativa (->relacin). Por analoga se

concibe tambin la unin de la na-

turaleza divina y humana en Cristo,

debida a la -)unin hiposttica, como
un gnero de perikltoress. Como es
natural, hay que mantener alejadas
de la perikhoresis todas las representaciones espaciales.

tunidad de una situacin completa-

mente victoriosa y de paz absoluta,

sin contradicciones y ataques. Su
victoia definitiva sIo ene lugar
con la terminacin de la historia tem-

poral por obra de Dios. El perma-

nente <<estado de perseguido>> forma

la existencia del cristiano

parte de

y de Ia

Iglesia (Mt 5, lc-t2. 44;

2 Tim 3, 12; Apoc) segrin necesidad

impuesta por la historia de la salvacin (Lc 24, 26). Las formas concretas de dicho estado van cambiando, son imprevisibles y pueden proceder tanto del interior de la Iglesia
como de las circunstancias indivi-

Ia

verdadera -+fe y de la verdadera

-Jesperanza, en la que el cristiano
()rando abraza ya ahora a sus enenrigos como a sus futuros hermanos.
l)or otra parte, esa situacin forma
parte de la existencia de la Iglesia,
ctrmo critica siempre necesaria de

Dios sobre ella (Lc 22,

1,

3l; I

Petr

t7).

sociales (-+mundo); sobre

552

ser persorla implica auti'rposesin del

sujeto en cuanto tal en rel'erencia

conscientc y libre a la realidad como
totalidad

to,

y a su f'unclamento

infin i-

Dios.

La

cuanto

personalidad dcl hombrc cn

tal hay quc crlrsiderarla alt

como una persrlnalidacl que

srlo

puede realizarse en lr corporcidatl

el aqui y thora cle la

el dilogo cott cl otrir
t; y asi en la comunidild en unu

concreta, en

historia, en

permanente exposicin de la accirln

originaria (por Ia que la personu sc
realiza) a la experiencia dolorosa tlcl

la gracia de la -+juslificacin; la virtud de estar siempre en camino. que se acredita en

la aceptacin de la -rmuerte. D.f .: la
perseverancia final fctica es impo-

mundo. No es necesario explic:rr

largamente que esta conslituci)n
onto-lgica del hombre es el lundamento de su validez etena. de sr
responsabilidad, de su relacin dialgica con Dios, de su capacidad a

sible sin una gracia es,pecial (Dz 822).

Es incierto si se dar o no esta gra-

(-+potencia obediencial), de su dig-

Perseverancia es la persistencia del

justicado en

cia (Dz 826) (-+salvacin

lcerteza

de la propial). Dicha gracia no puedo merecerse, aunque el cristiano

debe orar para alcanzarla y debe

abrigar una flrme -)esperanza de
ella.

Persecrcin. El cristianismo no se
concede a si mismo, dentro de Ia
perspectiva intramundana, la opor-

duales

rerzas coactivas externas, po ticas

(-+anticristo). El ser perseguido pertonccs a la existencia del cristiano y
l

rlo la Iglesia, como situacin de

pnetracin, compenetracin). En la teologa trinitaria, recibe este nombre el

necesario <(estar uno en el otro (Dz

704;

Iodo. pueden venir provocadas por

Persona (latn, originariamente,.

nrscara escnica; gt:iego prosopon
- rostro). El concepto de persona,
en el sentido actual, tiene mucha importancia en teologa, puesto que se
reflere a las propiedades del hombre

que son presupuesto de su relacin

con Dios y de su obrar salutifero:
a su espiritualidad. en cuanto que

se funda en su --)trascendencia;

(<estar consigo>>: a su rernisin

permanente e ineludible al ->ser en
su totalidad y por tanto a Dios,
como condicin a prior de la rela-

su

cin judicativa (objetivante) y operante con respecto al ente particular;

a la libertad de disponer de s mismo en el trato crticamente, distanciador con el ente particular reconocido como finito. Por lo tanto,
553

ser Ilamado

a un fin

sobrenatural

e -)inmortalirlad, del carcter absoluto de los valores morales

nidad

(-+ley natural). Pero la teologa cristiana conoce junto a este y en esle

concepto moderno de persona, otro
concepto utilizado en Ia -Jcristologia y en el tratado de Ia Trinidad

(->trinitaria [teologa]).

Concepto

que tampoco se emplea en sentido

del todo idntico en ambos tratados
ni deja de olreccr diferencias apreciables en Ias diferentes orientaciones teolgicas. De todas maneras,
este concepto, aunque estrechamente
vinculado al anteriormente expuesto.
no es idntico con 1. Pone de relieve y distingue una propiedad de

una naturaleza concreta, subjetiva,

espiritual, <<consigo y libre (: persona en el sentido antes expuesto)
y la propone como el ms formal
distintivo de la persona (-+hipstasis): su <<subsistencia>>, es decir, l
nota de una naturaleza espiritual
concreta con las propiedades expues-

tas por medio de la cual esa naturaleza (y en cuanto que es csa na554

Fersora

Personalidd

turaleza) se pertenece a s misma

con suprema inmediatez. Es decir, el supremo y total <<estar en s

mismo;

el

insustituible portador
de esta naturaleza espiritual; o 1o
que hace que una realidad sea tal
portador.

El

fundarnento para hacer esta

distincin reside en que en la realidad total una de Cristo se da todo

Io que hace que un

hombre

sea

hombre (cosa que entraria en el moderno concepto material de persona

antes expuesto); pero todo eso es
absolutamente creado, finito, tiene
el carcter de criatura y, por tanto,
no es lcito identificarlo con la divinidad de Dios; sin embargo, todo

eso con toda su realidad hay que

concebirlo como perteneciente al Logos de Dios en unidad absoluta y

el revelante <<ser ah>>

(Da-scn) de Dios entre nosotros.
Ahora bien, lo que hace que el
Logos sea en realidad un hombre
sin perjuicio de su divinidad, la terminologia cristiana tradicional (ms
o menos desde el concilio de -)Calcedonia, ct. Dz 148) lo llama su
<<naturaleza>> humana (sin por ello
materializar esta naturaleza, ni negarle su trascendencia y libertad, ni
su relacin dialgica con Dios). Y,
en cuanto que dicha realidad es totalmente la del Logos, es,ta terminologa dice que ese Logos es la <<persona)), es decir, el sujeto poseedor de
esa naturaleza, donador de su riltima subsistencia, y que en esa mepe'rnanente, es

dida la

<<naturaleza>>

Cristo no es ya en s

humana

de

<<persona>>, en

este sentido escolstico. Con ello este

ser hombre de Cisto no es declarado

menos (<personal>> (en el sentido mo-

derno). Por el contrario,

la

la

<<subsis-

tencia>> de
realidad humana de
Jess en el Logos es precisamente la
suprema consumacin de 1o que sig-

niflca personalidad. Y esto porque y

en cianto clue la personalidad (en
_555

sentido moderno) significa aquel regreso sobre s mismo, o su funda-

mento ontoigico, propio de una

realidad, por rnedio del cual y ne-

cesariamente (entitativa y exislcncialmente) queda esa ealidad refe-

dda a un t y a Dios. Por tanto, Ia

persona, como espiritualidad no absolutamente (de manera entitativa y

consciente) transferida

a Dios,

tiene

en las criaturas una negatividad en

s. Y asi se coordinan el concepto

tradicional de persona y el moderno.

La trascendencia espiritual, <<consigo>>, en su k-stasis, reincide una y
otra Yez finitamente sobre s misma
y so hipo-stasa en s. Es decir, per-

el sentido moderno,
reconociendo explcitamente Ia flnitud

sona flnita en

de 1o personal en cuanto tal. Pues

bien, dicha trascendencia en Jesucristo, por medio de la consumacin
absoluta de ese k-stasis obrado por

Dios, se hace (ntica

consciente-

<<ahiposttica>> en
(mera
<<naturaleza>>, pro consumada prec!

mente)

samente as en

la

exigencia de lo

personal) y <<enhipostasiada>> en el
Logos de Dio,s. El fundamento para

Ia distincin teolgico-escolstica

en-

tre persona y naturaleza espiritual

individual reside, en segundo lugar,
en la doctrina qistiana sobro la Trinidad.

La

autocornunicacin de Dios al
la encarnacin y en la
gracia es tan radical, es decir, da a

hombre en

Dios tan absolutamente como es en

s, que el triple aspecto de esa autocomunicacin (trinidad de Dios en

la

econorna de

la

salvacin) tiene

que conveni.r a Dios en s mismo y

para s mismo, tiene que ser incluso
intradivino. Esos tres aspectos son
los que siguen: originariedad radicalmente carente de origen de la
plenitud espiritual de realidad y de
vida, como comunicable y sin embargo retenida; expresin autoobjetivada de esa plenitud de realidad;
556

cntrega de esa plenitud de realidad

cn el amor ek-stticamente santo.
Dichos aspectos son propios de Dios
en s. No es lcito pensarlos en una
co.fusa uniformidad sin mediacin,
sumidos en una muerta identidad,
en virtud de la cual la Trinidad econrnica, por no ser de suyo el autntico Dios, se convertira en un mbito finito no divino, intermedio, entre

Dios y el destinatario de la gracia.

mbito que destruira la autocomunicacin do Dios en sentido propio.
Esos tres aspectos de la plenitud
divina de ser y de vida poseen, cada
uno en particular, una irreversibilidad frltima, en virtud de su mutua
respectividad. Asi, hacen existir concretamente una misma plenitud de
vida como realidad absoluta, de una
manera irrepetible y contrastada en
tres aspectos irrepetibles. Por eso se

los llama
tingue de

(q)ersonas

la

se los

dis-

nica plenitud infinita

de ser, considerada como <<naturalez> divina. De acuerdo con esto,

se llega a la formulacin que sigue:

En un Cristo, como Logos hecho

hombre, se da una persona (el Ver-

bo del Padre) y dos naturalezas

(la divina y la humana) (Dz 148
429'jtO).

En el Dios eterno hay tres personas y una nat,ulaleza o esencia (Dz

39 86'428 703). A este respecto, hay
quo tener en cuenta que la <<triplicida> de personas>) no implanta tres
veces lo mismo, sino que computa
1o que el Padre, Hijo y Espritu son
como absolutamente distintos, es de-

cir, Io que los hace relativamente

contrastados el uno con el otro. Los

tres flrndamentos de la mera diferencia intradivina en cuanto tal, cuya

sado aqui. es dccir, 1uo por ello

quedan rnicamente dil'erenciados y
no asemejr<los. Esto cs obvio, pues

lo

<<comn>>

es aqu

la

mismidad

de la <<raturaleza>>, en virtud do la cual todlrs

las caractersticas cxpucslas al principio como corrcspottdicntcs al moderno concepto de pcrsona (<<cstar
absolutamcntt trnr

consigo>) como iltrnrinrci(rn cscncial

interna, libertad), slo se dan cn sentido estrictsimo una sla vez en las

tres dinas personas)).

I{emos dicho esto slo para ponct'
en claro que, en el uso de los con-

ceptos <oaturaleza>> y ((persona en

teologa, la fluctuante historia de ese
pensamiento y concepto no nos dcbe

al fin la causa objetiva que lleva a este uso vacilante-

hacer olvidar

mente, analgico,

lo

que nos hara

entender ofra vez el concepto como

al principio, y dar asi involuntariamente a las frmulas cristolgicas y

trinitarias un sentido que es en s

plenamente falso. La (oaturaleza))
humana de Cristo no es, por 1o tanto, en cuanto tal, de ninguna manera esttica como una cosa o
privada de lo que caracteriza a una
<<persona)) humana: el <<ser-cabe-s>>,
la libertad, el estar frente a Dios
de manea dialgica y criatural en
adoracin y obediencia como reali-

la trascendencia de la
Y las tres personas)) en

zaciones de

criatura.

Dios no significan tres sujetos activos,

que se enfrentan entre s con una

triple plenitud cognoscente y libre
de vida propia de cada una; si as
fuera, no dejaran en pie la unicidad
de la naturaieza divina como miste-

rio, sino que la

destruiran.

esencia llega a su consumacin en

virtud de ellos, slo pueden subsu-

Personalidad. En sentido tico, se

da personalidad cuando Ia decisin

mirso en un concepto en un sentido

<<tres>> se diferencian precisamente por lo que los
hace <<personas>> en el sentido pen-

libre de un hombre admite realmente, sin vacilar, el ser -)persona. Es

decir, admite el carcter dialgico
de la existencia concreta con el mis-

muy inexacto. Esos

557

558

Pneuma

Personalidad

terio,

la

nada,

la obligacin, la
la culpa no elimi-

libertad,

responsabilidad,

al prjimo en su inalienable

y la muerte. La
personalidad plena radica en la genialidad del corazn. no del enten-

ser-persona, el doior

dimiento.
Pesimismo es un talante fundamen-

tal,

condicionado incluso fisiolgicamente, correspondiente a la vivencia intensiva de la imperfeccin

de la existencia corrcreta experimentada y del mundo, y correspondiente
tambin a una experiencia vital de
la profundidad de la culpa. Cuando

no

este talante fundamental

se esta-

blece de manera absoluta, sino que

vuelve a confiarse con una ltima

silenciosa obediencia

en

manos

del gran misterio que. incomprendido, es lo nico que todo lo <<explica, alli queda jus,tilicado tal pesimismo, constituyendo incluso uno

de los modos de estar cerca

de

Dios. Cuando el pesimismo presenta

la ntima osencia de la realidad de
existencia concreta y del mundo,
como vaca de sentido, mala, absurda; como tendencia amorfa, sin me-

la

ta alguna, como nulidad vacia, como 1o desconocido tenebroso, etc.,

all el mismo pesimismo es tambin
absurdo. Lo es porque no puede ex-

plicar cmo puede darse en absoluto

una pregunta ace,rca del sentido o
una exigencia de sentido, por razn
o a partir de lo totalnrente carente

de sentido.
El pesimismo

la
lutizacin infundada de una
es entonces

absoexpe-

riencia partr'cular (tambin experimentamos el espritu y el amor

como lo vetdaderamente

<<por

s mis-

mo comprensible y felizmente afir-

a s misma y, rror consiguiente, tambin afirma una meta trascendente,

aunque posible. Errneamente, ve de

manera primaria en la finitud [a negacin en lugar de la apertura a lo

infinito. Pasa por alto que la trascendencia, precisamente como lundamento de posibilidad de la critica
pesimista, es ya la aseveracin necesaria del ser en cuanto buenr. En
el fondo, el pesirnismo no es un
problema del entendimiento, sino de
la libertad; la cual acepta voluntariamente el dolor como dolores del
parto del amor y est en disposicin
de hacer que Dios Ie conceda e!

perdn. Esto no es sino

la

gracia.

Pietismo es una reaccin dentr

del

luteraniis,mo alemn (Spener,

Francke. Bengel, Zinzendort, con sus
dos sectas de Herrnhuter [los de

Hernhut, pequea poblacin ale-

manal

Brdergemeine [<<herrnanos

moravos>>l de los s. xvII yxvllt contra

una teo oga escolstica anquilr.sada
y contra la rutina eclesistica. Pone

el acento en el cristianismo prctico

del amor operante, de la interioridad, de la experiencia subjetiva de

la

de la gracia transformante, de la mstica en torno a

conversin

Jesfis, y lleva consigo el peligro

de una debilitacin del dogma y el
de la difusin de los conventcLrlos
individualsticos. Aunque cedi ante
la Ilusfracin y su teologa, sigue
influyendo entre la gente piadosa.

Pistoya. Ciudad del centro de Italia, en la Toscana, con sede episcopal. En ella se celebr un pequeo
snodo particular (1786) presidido

por el obispo local.

Scipione de
Ricci, cuyas decisiones se inspiraron

mado). El pesimismo desconoce en-

en un pensamiento jansenstico.

tonces el carcter deveniente do nuestra existenci.a concreta. en el que

esencialmente se implica la esperanza que se arma de manera absoluta

tiescolstico, hostil

559

aI

al

an-

episcopado y

papado. Defienden las reformas

litrgicas autrquicas, atacan Ia devocin al sagrado Corazn, la conlesin

560

frecuente por devocin y las rdenes

religiosas. ,n 1,794, Po v rechaz
esas conclusiones (Dz 1501-1599).

Pleroma (griego

plenitud))).

Concepto raro y obscuro del NT,

acaso tomado, crticamente, de Ia
terminologa gnstica (Col 1, 19; 2,
9; Eph 1, 23;[ol:, 1, 16). Pablo quiere sin duda decir que Cris.to no es
uno de los muchos poderes mundanos o espirituales admitidos <<politeisticamente))

sino que

la

por el

gnosticismo;

plenitud de

la

divina

realidad salvifica (el todo absoluto

en unidad) se nos comunica conciliadoramente en El con toda su perfeccin y unicidad de sentido, <<corporalmente>>. Y de tal manera, que
nosotros recibimos esa <<plenitud>> en
un grado tan elevado, que somos los
pleniflcados por antonomasia; y todos juntos, como Iglesia, somos 1a
misma plenitud (recibida), puesto que

Dios

<<es

todo en todas las

cosas>>

(1 Cor 15, 28).

designa

hombre

como su mbito existencial (el mundo y los hombres que le circundan),

a pesar de la unidad en I)ios y en
su ordenacin y a pesar de las 1timas estructuras meta[sicas comunes, estn formados por realidades
tan diversas y mltiples, que la experiencia del hombre mismo procede
de fuentes originariamente distintas

(cuya colaboracin no est estructurada de antemano unitariamente) y

que el hombre no puede reducir
terica ni prcticamente esta pluralidad a un comirn denominador (<<sis-

a partir del cual, sin

nece-

sidad de otro s,uplemento. se hiciera

deducible. captable y controlable di-

La

unidad absolu-

tamente penetrada y concreta de Ia

'ealidad existe para el hombre co561

instancia

autoridad (que es s(rlo

el Dios de quien nadie puede disponer) que dirija autnoma y a la

vez plenamente el conjunto de l<s
fenmenos sociales o especficamente
humanos y que los capte como realizacin de su propia esencia nica.
Ni siquiera la Iglesia se entiende en

principio como una instancia

ma, que dispone de todo lo

y lo

supredems

capta como su propia extrapo-

lo impide la doctrina de
autonoma de la lglesia y del

iacin; se

Pluralismo, en su sentido inelu-

cha pluralidad.

bien entendida, tienc aqu una de sus

races ms prof'undas. Este pluralismo se da en todas las lirncnsiones
de la existencia humana y por tanto,
tambin en la dimensin social. Aqu
ni es lcito ni puede darse una nica

la

dible de existencia creada.

el hecho de que tanto el

tema>>),

mo postulado metafsico y esperanza escatolgica, pero nt> como dimensin de la que pucde disponer.
Este pluralismo es el indice de su
criaturidacl. Slo cn Dios es todt>
uno. En lo linito no sc pucde suprimir el antagonismo de las realidades. Lo que se llama <<toleraucia>>

Estado (Dz 1841 1866). Por lo tanto, queda claro que Dios en su poder
universal, absoluto, y en su go ierno extendido hasta las cosas ms
pequeas, no tiene ningn representante en etr mundo: ni la Iglesia ni el
Estado. Todos los poderes rcpresen-

tantes de

la soberana de Dios

son

poderes regionales, cuya armonia fc-

tica (aunque se den reglas formales para lograrla) sigue siendo en

ltimo trmino misterio de

la

pro-

videncia soberana de Dios.

Pneuma (griego

espiritu, alien-

to), partiendo del AT, en el lengua-

je

neotestamentario significa la vitalidad interna permanente del hombre,

regalada por Dios y dependiente de
sus decretos. Vitalidad que se va
desvelando progresivamente en su
profundidad y que diferencia y abraze otros tantos conceptos rnutllamen562

Pneuma

Politcsmo

te

entrelazados. As, p.ej., el principio vital del hombre vivo en contraste con el mueto; su espiritualidad (sin -)tricotomismo) junto a

su sensibilidad; sus dotes <gneumticas>> debidas a Dios, que le justi-

fican ante Dios, las rinicas que le

hacen propiamente vivo y emparentado con Dios; la propia vitalidad
personal de Dios como amor santo
(-+Trinidad), que se da como presencia del Seor glorificado en el
justificado y como autocomunicacin

libre y gratificante, y se

convierte
prncipio ms intrnseco del

,en el
hombre justificado, santificado y llamado a participar en la transformacin gloriosa del hombre-Dios; vi

talidad que se da tambin como

principio mesinica y escatolgica-

mente vencedor en contra de la mera

carne (-+saffi) y -+mundo, y como

principio de unidad y de vida de la

-+Iglesia, de su accin sacramental y de su palabra. Por citar slo

algunos pasajes escritursticos: Lc

23, 46; Act 7, 59-Lc 1, 47; Ioh

los sin espritu, los que renuncian,

sino los verdaderamente pobres, los
que verdaderamente sufren,

sopor-

tando su pobreza con sumisin. Jess

exige a los suyos, a los que le pertenecen, la renuncia a 10 que poseen

(Mt 8, 20), no por motivos

ticos,

sino por razn de la libertad que el

hombre puede alcanzar para si mismo de esta ma[era y en la medida
en que la puede conseguir; tal vez

f,or razn de la unidad

necesaria a su comunidad (cf. enetambin

mistad con respecto a los ricos en el

NT, p. ej., Iac, comunidad de bienes
de la Iglesia primitiva).
Persiste como obligacin moral de
los cristianos el soportar la pobreza
con sumisin, a la vez que se utilizan todos los medios en orden a la
supresin de un pauperismo social;
aunque Jess hace notar que nunca
se conseguir desterrarlo por completo de nuestro mundo (Mt 26, l1).
La pobreza libremente asumida ha
de ser Jascesis, y, como toda obe-

2, 1Ul6; 2 Cor 13, 13; I Cor 3,

16s; 2 Cor 3, 17 -l Cor 12, 13. Cf.

adems -+Espritu Santo.

diencia a los *>consejos evanglicos, ha de ser un signo de la fe

de la Iglesia en los rlltimos tiempos
ya iniciados y una seal indicadora
del fundamento de la esperanza cris-

tiana. Su ejercicio prcco,

Pobrea viene a ser, en el AT, lo

rnismo que desgracia, miseria, despojamiento, carencia de los ricos y

renuncia del individuo pero posesin

de parte de la comunidad religiosa,
so hace muy difcil en el mundo pluralista de hoy.

11, 33; Gal 6, 18-Rom 8, 10. 13s;

1 Thes 5, 23 - Rom 8, 26; I Cor

poderosos, que en parte es tambin

castigo por los pecados. Tras la opresin de todo el pueblo de Israel,
<<pobre>> se convierte en un concepto
religioso con el sentido de <<humilde>>,
<<piadoso>>.

En el judaismo tardio,

los pobres son el verdadero pueblo

de Israel. Jesfis maldice en Lc 6,
24 a los ricos y a los que estn sa-

y ensalza como bienaventurados a los pobres de espritu, en

Mt 5, 3, es decir. conforme a la

ciados,

exgesis moderna, no los humildes,

los mendigos y pedigeos ante Dios,
563

Polaridad.

p.ej.,

La pluralidad de este

ente creado por Dios que es el mun-

do unitario implica

necesariamente

una referencia mutua de lo diverso

y opuesto entre si. De lo contario,

rodra decirse de

la relacjn

entre

los diversos momentos de un mismo

ente. la cual pone de manifiesto la

.-'clistincin real intrnseca de sus

principios. Incluso en la -rTrinidad
se dan dos <<procesiones)) distintas.
For tanto, la relacin antes citada
podria explicarse con la imagen de

una <<polaridad tal como la de los

dos polos de una corriente elctrica,
etctera. Una filosofa y teologa de
ia polaridad podra ayudar a defenderse del peligro de una interpretacin monstica de la realidad, as
como tambin del peligro de una
atomizacin y de un falso ,dualismo. lJ relacin de polaridad une y
dirtingue a la vez. Cf. -+pluralismo,
-9monisimo.

rara poliandria (:

pluralidad

maridos) (cf. Gen 1, 27 s; 2,

241'

de

Mt

19. 6. 9). Las razones del origen de

la poligamia son mrlltiples y no hay

motivo para tratarlas aqui. Fundamentalmente, son de tipo econmi-

co-social.

I-a poligamia se ejercit

tambin

en su legislacin se la
da por supuesta y se la regula (Deut

21, tr-5ss), Esto no implica que haya

que admitir una propia <<dispenso>

positiva divina a los patriarcas para
la explicacin de este hecho en cuanto tatr. Incluso el conocimiento de la

todo seria lo mismo o seria un caos

absoluto y el mundo no podra tener un origen y una meta comn.
Esta relacin difErenciante. aunante
y mutuamento soportadora de los
diversos entes, hay que pensarla ante todo, aunque no slo como rela-

nen su historia, que ha sido dirigida

rnismo

permisiva-

cin de dos realidades. Lo

564

-+ley natural

y la actualizacin

de

las verdades en ella contenidas tie-

por Dios, voluntaria y

56.5

El la

exclua.

Politeismo es la docl.rin:r quc alirma la existencia de varias escncias

divinas. En cierto modt, todo cnte

y, sobre todo, los grandcs podcrcs y

fuerzas de la existencia humana, poseeD un carcter <<numinoso>> y a

la vez antagnicamente pluralstco
por su carcter de referencia a Dios,

por su indisponibilidad filtima para

el hombre, por su ndole de miste-

rio

Poligamia (griego : pluralidad de

matrimonios). Se llama as a la convivencia sexual, permanente, simultnea y estatalmente regulada de un
hombre con varias mujeres (poliginia), ejercida en el AT y en otros
pueblos, con la conciencia moral
de su legitimidad. Desde el punto de
vista de la histoia de la cultura,
no es la forma primera del matrimonio; y mucho menos lo fue la

en el AT

mente. En esta historicidad dispuesta por Dios consists Ia dispensa para

la poligamia veterotcstamentaria. Fue
abolida por Cristo (Mt 19. 6. 9; Rom
7, 3; I Cr 7,2. l0s; tlph 5. 3l ss;
Dz 972), pues el mcnsajc trado por

incomprensible, por su pluralismo antagnico. Cuando dichos <<poderes)) son reconocidos con ese carcter

como

(<presentes

en

la

existen-

cia humana, surge una interpretacin

de la existencia humana, surge una
'interpretacin de la existencia ms
profunda y correcta que cuando se
usa y abusa de las realidades fisicas
particulares de un modo slo eudaimonstico y tcnico en un empirismo

primitivo (-+positivismo). Esta experiencia mhltiple y antagnica de

los <<poderes puede no ser toda-

va un politesmo, aunque s

sea el

fundamento de posibilidad para esa

falsa interpretacin degenerada de
la autntica experiencia. De hecho,
no hay todava politesmo, donde se
entienda el encuentro con Dios en
cuanto Dio como nica y exclusivamente posible a travs de la media-

cin do estas <<fuezas)> numinosas y

en relacibn a ellas.
Esa manera de entender el encuentro con Dios puede darse por falta

de una -)revelacin

histricamente

irrepetible y de una autocomunicacin del nico Dios vivo en su trascendencia como gracia. En cambio,
existe el politesmo corno autntico
fenmeno religioso, impo y culpa-5(r6

Postulados (teologa de)

Politemo

ble, no slo como simple

necedad

metafsica, si Dios, como fundamento verdadero y superior al mundo

do toda la readad y, por tanto, in-

cluso de todas esas <<fuerzas, tambin creadas, queda identificado con

ellas; y entonces esas <duerzas>>
atraen a s, en la medida de 1o posible. pluralstica y definitivamente.
el -)acto propiamente religioso de

la

autotrascendencia

adoracin. En

ello es indiferente que el hombre o

pueblo pretenda venerar a varios de
estos dioses que pretenden ser Dios,
o solamente a uno de ellos (henotesmo).

Este politesmo no seL dio en el

comienzo de la historia de, las religiones. El politesmo de la historia

fctico es en ltimo trmino una

mezcla indescomponible de las actitudes analizadas. De ah que sea peligro permanente de toda da religiosa, aun cuando hoy aparece slo
en forma atemtica. Como peligro,
nicamente puede superarse donde
el Dios histrico concreito aparece
como el absoluto, es decir, en la encarnacin del Logos; no se supera

por una especulacin puramente metafsica, que pruebe la unicidad de

un ltimo fundamento del mundo
de una manera formalmente abstracta (cf. I Cor 8, 4-6).
Posesin iliablica. La existencia
ds -)poderes y fuerzas malignos su-

te. Tambin y sobre todo la cadena

<<normab>

de procesos, explicable de

forma <<natural>>, est suje'ta a la dinmica de Ios poderes demonacos

orientada hacia el mal. A partir de
este hecho, la -+enfermedad, la

muerte y 1o que la existencia humana concreta contiene de autodestructivo, pueden y deben explicarse en
todo caso tambin como expre.sin
del influjo de las fuerzas demonacas.
incluso cuando procedan de causas
naturales prximas y cuando se les
pueda y deba combatir con medios
naturales.

De aqu que, desde el punto de

vista religioso, no es especficarnente
importante, ni siquiera posible, establecer una frontera precisa entre posesin y enfermedad natural, sobre
todo pudiendo ser esta ltima sntoma y puerta de entrada de aqulla.
Por lo tanto, tampoco se, da un dilema radical entre la lucha contra el
lenmeno por medio de exorcismos

y la lucha por medio de la ciencia

mdica. En especial, todo cristiano

tiene que ezat por su curacin. incluso en el caso de una enlermedad

<<naturalisima>>.

Por exorcismos

en-

tendiamos esa oracin solemne dirigida a Dios en nombre y por orden

de Cristo y de la Iglesia para conseguir su proteccin frente a ios poderes infernales. Incluso donde haya

que hablar de un fenmeno como

prahumanos (-+demonios) y su influjo en el mundo es una verdad de

posesin en sentido estricto, slo se

tratar de una manifestacin de ese
mbito fundamental do poderes de-

909). De

monacos, que so hace captab[e pre-

fe (Dz 428 806 894 90'l

Lc 13,
16; 1 Thes 2. 18; Hebr 2, 14), la

acuerdo con la Escritura (p.ej.,

cisamente aqu

en vitud de

las

dc vista de los mtodos experimentales intramundanos y en contraposicin con los fenmenos normales

circunstancias <<permitidas. Pero Io

que aqu se manifiesta es slo lo que
siempre existe en el mundo, y
que, por lo tanto, no exclu1.e 1as
causas naturales. sino que se sirvc
de ellas para sus propios flnes. Una
separacin adecuada entre influjo .Jcmoniaco, por una parte, y el raundo

captables y controlables empricamen-

de conceptos e imaginaciones de

accin de estos poderes no debe suponerse slo all donde se, dan fenmenos paranaturales o <<extraordinarios>>, considerados desde

567

el

punto

un

_563

individuo, de una poca; entre el

y las aptitudes,
de enfermedad, e in-

.influjo demonaco
posibilidades

cluso dotes parapsicolgicas, por

otra, no es de ninguna manera necesaria, ni siquiera posible,.
Pmibles. La posibilidad de un ente
se conoce primariamente en que de
hecho existe y que, con todo, no es
eterno ni necesario (-)contingencia).

do las religionos y de los sistemas

ticos y mct.'sicos cs insuperable,

y de Ia

impresin dc <<seguridad>>
quo dan las ciencias <<exastas)). Por
todo 1o cual so limita a lo experimentalmente dcmtlstrahlc o. mejor,
mostrable. Sin emhargo, el positivis
mo olvida que sc tlcstruye ir s mismo como teora y conto sistcma, lo

.As, se

mismo que cualquier csccpticismo;

que es impracticablc cn la vida humana concreta, puesto quc no puo-

que tiene una inteligibilidad interna

(compatibilidad de sus notas) y una

exigencia tica; que, tras Ia multitud

de opiniones expuestas en las ternri-

le conoce como algo que

puede ser, que es posible; como algo

razn suficiente de su existensia, que

le es extrnseca (en riltimo trmino,

Dios). En Ia experiencia de nuestra
libertad de eleccin entro diversos
objetos y en el conocimiento de la
de Dios, conocemos que tienen que
darse posibles incluso no realizados,
aun cuando a menudo no podamos
decir si algo intrinsecamentei.inteli-

gible podra encontrar un puesto

real en la totalidad fctica de Ia

realidad cuyas fronteras se nos escapan. sin aniquilar <<esto> mundo.

La doctrina de los posibles es teolgicamente importante como tras[ondo de la libertad de Dios y de la
criatura, de la oracin de peticin
y de la responsabilidad activa del
hombre. Lo actual entra dentro del
ms extenso mbito de lo posible;
situacin que indica sus fronteras e
implica su libertad en orden a lo

de fundamentar verdaderamcnte una

nologas ms diversas y en forma

histrica siernpre cambiante, se re-

vela

al

observador penetrante una

profunda unidad do las convicciones

humanas fundamentales, evidentemente de tipo metafsico y religioso;
que existe una experiencia trascendental, que es precisamente el fundamento que soporta de las ciencias,
aun cuando stas lo ignoren; experiencia trascendental que de tal ma-

nera se explica en la lgica, ontologia y tica, que su seguridad es de

una especie diversa a las de las

no menor

ciencias positivas, aunque

en cuanto originariamente veriflcada

(-)trascendencia). Es edente que
un positivismo que se imponga absolutamente como sistema es incompatible con el cristianismo, a diferencia
del mtodo de, las ciencias en cuan-

to

tal.

superior.

Positivismo es la escptica limitacin del conosimiento humano,

ante todo del cierto y <<cientfico>>,

la experiencia inmede ou tipificacin, y sus derechos residen exclusivamente en su

al

mbito de

diata

utilidad (previsibilidad) en orden a

la experiencia sensiblo inmediata. El
positivismo es una actitud muy extendida en nuestros das. Vive de la
impresin de que la multiplicidad
569

Poslulados (teologa de). Puede 11amarse asi a un proc.eso cognoscitivo

teolgico, en el que una realidad,
que no viene dada inmediatamente
o no est revelada en s, se deduce
con mayor o menor seguridad recurriendo a otro hecho conocido que
requiere la existencia de tal realidad.
Entro las verdades as deducidas pue-

den contarse, p.ej., la sabidura de

Dios, su justicia, la conexin de toda
realidad, la dignidad de una perso-

570

Pracrlula fidci

Fostulados (teologa de)

na, etc. Sin embargo, hay que

ser

extraordinariamento prudento en la
aplicacin de ese mtodo, por razn
de la libertad de Dios. Con todo, no
hay que rechazar de antemano una
teologa de postula<los, porque eI
mundo pluralstico (-->onulogia fidei)
del Dios uno pone de manifiesto conexiones autnticas y cognoscibles.
Y, adems de esto, porque este mtoCo con frecuencia es slo la manera concreta de desarrollar legtimamente un conocimiento ya dado, en
sus momentos ya globalmenfe conte-

nidos en

para la posibilidad, fundamental

en orden a la relacin con Dios, do
que algo se convierta verdaderamen-

te en algo sin estar de antenano

necesitado a ello (->potencia obediencial). Por 1o tanto, el hombe

puede realmente estar capacitado y

agraciado por Dios de modo que
haya de atribursele verdaderamente
ese don, a pesar de haberle sido
dado; as alaba al donante y sigue
siendo dependiente de El.
Potencia obediercial. Se llama po-

tencia obediencial con respecto a la

1.

gracia sobrenatural, a Ia esencia del

Potencia (del latn : posibilidad,

aptitud) designa el concepto opuesto

hombre, en cuanto que, en virtud

al de -+acto. La realidad

todo ser, est abierta a la autocomunicacin de Dos, la cual slo

puede depararse a un ente cuya

contenida

en el concepto aparece originariamente en la autorrealizacin libe del

hombre y en la experiencia del cam-

bio de algn ente situado en el ambiente humano. Algo, el <<sujeto>,

sigue siendo

el

mismo,

precisa-

mente eso se convierte en algo que

no era hasta ahora. La posibilidad
<ie determiarse a si misnro o por
obra ajena, en virtud de la adquisicin de una nueva realidad aadida
(deternrinacin, acto), constituye la
potencialidad de un sujeto como potencia activa o pasiva. Fotencia dice,
en primer lugar. no una posibilidad

abstracta, una entidad meramente

pensada, sino la aptitud de un ente
real en orden a una determinacin
ulterior perfectiva do ser, quel es
poseda por l en cuanto distinta
de l y a la vez en cuanto propia.
De tal rnanera que dos, el sujeto
como potencia y la determinacin
del sujeto como acto, son realmente

uno: el sujeto determinado en cuan-

to

potencia actualizada. sin que por

eso sean sencillamente idnticos. La
inteleccin de esta estructura meta-

fsica, dialctica del ente finito,

es

fundamental para la comprensin

objetiva de la criaturidad y flnitud,
571

de la ->trascendencia espiritual hacia

esencia

no quede circunscrita a

un

mbito limitado de ser, pues de lo

contrario su esencia quedara destruida. Esta -><<potencia>> o capacidad receptiva se llama obediencial
porque aquello que realmente es,
tendra an sentido (como posibilita-

cin de una existencia espiritual-personal) aunque Dios no se comunicara a s mismo. De tal forma, que tal
comunicacin, aun dada la existencia de esta potencia, sigue siendo
indebida y libre, es deci, sencillamente gracia. Por lo tanto, dicha
potencia no puede plantear exigencia alguna ante Dios, sino que ha
de estar obedientemente a su libre
dispos,icin.

Potestad (o autorizacin) significa

la capacidad fsica y jurdica, dada
de forma permanente o provisional,

para

la

realizactn de actos, que

cualquier otro tiene que tolerar y
reconocer como legtimos en cuaDto que le obligan moralmente. Esta
potestad puede fluir de las relaciones
objetivas (de derecho natural; p.ej.,
el derecho de los padres a la edu572

cacin) o venir dada por el acto libre de un tercero, legitimado para

hacerlo (transmisin de poder judicial). Por institucin de Cristo, la

potestad en la Iglesia es, en parte,

de tipo sacramental (->sacramento)

y, en parte, de tipo de soberana (potestad docente y de rgimen). Su

transmisin tiene, lugar, en parte, por

la

ordenacin (-+orden)

y, en par-

te, por un acto jurdico no sacramental de la autoridad eclesistica. Estas

dos potestades estn ordenadas recprocamente la una a la otra, aunque

no son idnticas y no han de darso

siempre en el mismo sujeto ni tener
el mismo portador (->potestad de

la Iglesia). Cf. -)sucesin apostlica,

->llaves (poder de las), -+atar y
desatar (rotestad de), ->ministerio.
Potestad dc la lglesia. Por potestad de la Iglesia puede entenderse el

conjunto de los poderes .otorgados

a la -)Iglesia en orden al cumplimiento de su misin. La teologa y
el derecho cannico la dividen en
potestad de orden y potestad de juri.sdiccin; sin olvidar que ambas
estn estrechamente unidas entre si.
La potestad de orden se imparte por

medio del orden, en sus diversos

grados, con el rito de la -+imposi-

cin de las manos a determinada

persona. La potestad de jurisdiccin
corresponde al que est en posesin
de un cargo oficial de la Iglesia. Por
tanto, puede ser ulteriormente delegada. aunque no es necesario que so
delegue en toda su extensin; puede
tambin retirarse la jurisdiccin al
que est en posesin de un cargo.
El -+papa, como titular del primado de jurisdiccin, slo puede ser

privado de la jurisdiccin n porque

renuncia a seguir siendo papa, o
porqus deja de selo a causa de he-

rejia o locura manifiesta. La

cias, p.ej., en la ordenacin sacerdotal, qucd:r conlerida en su totalidad, aunque pucde qucdar Iigada o
limitada en ouulto a su uso. As se
entiende clarisimrmcrtc por qu el
simplo saccrtkrto pucclc confima en
caso dc nccc:itlatl. o incltsr inrpartir
la ordcnacin saccrclotal lcgtinramente, como aparccc cl Ltnori pocos casos de la edad mctlia; y tirnrtrin se
entiende por qu cl sacerckrte nr
puede impartir la absoluci(rr si cl
obispo no deja en libcrtad su capacidad de <<jurisdiccin>> par:r conlcsar. En este ltimo caso se hacc ovidente la imbricacin de ambas potestades (de orden

Potestades

principados,

NT, sobre todo en san Pablo,

En
se

ma potestades y principados a

el

llalas,

fuerzas malignas dominadoras (-)de-

monios), en cuanto que todavia siguen ejerciendo su influjo en el -)en

presente. Puesto que el NT admite
imparcialmente los conocimientos vi

venciales

de la humanidad y

los

transmite ya purificados, puede concederse lo siguiente: Cuando se habla ds potestades y principados se

trata en realidad de lo personalmente malo, tal como aparece en los
diversos mbitos y dimensiones del
hombre en forma de autocracia, que

llova al -)pecado y a la -)muerte

(tales potestades y principados apare-

cen especialmente en Eph y Col;

Rom 8, 38; I Cor 15, 23-26); quedaron vencidos en la cruz de Cristo

y en su resurreccin,

aunque

esa

privacin de poder sigue todava

oculta. El ambiente de <<este -->munest todava bajo su prevalencia
conduce a la ->tentacin y -)persecucin de los cris.tianos. Considerndolo teolgicamente, hay que decir quo su accin est slo <<tolerada>>.
do>>

cola-

fidei (prembulos o

cin de la potestad de orden puede

Praeambula

peusarse as: en algunas circunstan-

presupuestos de

573

y de jurisdiccin).

la [e). I-a

revelacin
574

Praeambula fidei

Prcdestinacin

,oral histrica de Dios en determinado tiempo y lugar (-+profeta, -+Je'

sucristo) encuentra, en los hombres

a los que se dirige, una persona

,espiritual que tiene ya sus determina.das experiencias, juicios y una especie de sistema intelectual. Dicha revelacin apunta adems a su responsabilidad y a su juicio libre; por lo
,tanto, tiene que poder ser atendida
por ese hombre, tiene que poderse
legitimar anto 1 como palabra de
Dios. Toda palabra que una persona
dirige a otra, si es una verdad que
puede realmente exigir su creencia,
lleva en si y de por s misma una
fuerza que obra en orden a su comprensin y a su aceptacin. Y esto
es vlido ante todo de la -+palabra
de Dios, que por su manetra de acontecer, por su contenido y, ante todo,

por medio de la gracia interna

que
siempre y necesariamente le acompaa, y que es asimismo un momento de la -+revelacin en cuanto tal,
obra conjuntanrente su propia aceptacin. Y esto sobre todo porque la
autocomunicacin de Dios, como Io

primariamente querido por Dios en

la creacin naturab) y en el gobierno del mundo, se crea su propio
presupuesto.

As, supuesto que la gracia misma, en la cual y a partir de Ia cual

tiene lugar

la

revelacin oral, em-

pieza por producir (y lo hace en todo

caso) el sujeto de eso oir que entien-

de y acepta aquella revelacin

de

manera <<congenial y <<connatural>>;

y esto de tal manera, que por medio

de Dios se oye a Dios en su palabra, que en cuanto tal rebasa todas

las dimensiones naturales; entonces
esa palabra ha de afectar a todas
las dimensiones (espirituales) del

hombre, y, como juzgadora, se dar

incluso donde se le rechace; tiene

que interpelar a la responsabilidad

.espritual entera del hombre, no ha

de permanecer fuera del mbito con575

creto de la experiencia terrena y

concreta del hombre. Ambito en el
que esta palabra se podra considerar demasiadas veces y con demasiada raz6n, como mera ideologia ilusoria. Adems, la palabra de Dios
tiene que poner al hombre en el sitio
que le corresponde por naturaleza y
del que no puede salirse: en la dimensin de su experiencia metafisica

histrica.

El

conocimiento reflejo, <oaturab)

de las experiencias de ambas clases,

hace lgica y moralmente creb1e de
manera segura)) el hecho de la revelacin cristiana ante la responsabilidad del hombre racional; sin que por
ello obligue al asentimiento y sin
tampoco pretenderlo. Decamos conocimiento <<natural>>, en cuanto que
aqu todavia no se presupone Ia fe
en el hecho de determinada revelacin divina. Pues bien, ese conosimiento que hace asi creble el hecho
de Ia revelacin, es lo que constituye
el conocimiento de los proearnbula
f

ldei. Conocimiento que

<<precedo>

lgicamente, sin implicar de manera

necesaria precedencia temporal, al

asentimiento
1651

En

de la fe (Dz

1626 s

1790 1794 2145).

concreto, para los cristianos,

para aquellos que son llamados de

manera requisitoria e inmediata en

su existencia individual por el men-

saje de Cristo, habra de contarse

como praeambula fidei las verdades
que exponemos a continuacin: El
conocimiento histrico-racional de la
existencia de Cristo, del contenido
esencial de su mensaje y de su autotestimonio. La testificacin histicamente fldedigna de sus -+milagros
como garantia de su estado de contormidad con Dios, ante todo el tes-

timonio do su re,surreccin (-)resurreccin de Cristo). Todo esto puede

probarse con la suficiente seguridad

histrica

racional (analtica), con

la que todo hombre puede lcitamen576

tc conformarse y con la que tiene

que conformarse en mil decisiones
importantes de su vida prctica. So-

hre todo estando claro que la decisin contraria, en su contenido (de

desesperacin) y en sus
(<modvos)). no tiene realmente una
jtrstificacin lgica y moral mejor.

esptica

Sus <<motivos)) consisten, en riltimo

trmino, en Ia no obligatoriedad de

la otra decisin. A esto se aade, como momento interno de los praeambula flde, la armona intrnseca del
hombre mismo con el mensaje oido

(-potencia obediencial, -)revela-

cin).

El hombre

se sabe en el <<sentido>>
dei sor, aunque ste slo pueda sostenerse frente al cansado escepticismo gracias a una valentia espiritual.

la realidad. Ese querer es su

Iundamento y no su consecuencia.
En este sentido, estn dichos actos
toda

predefinidos o predestinados. Naturalmente, en cuanto libres. El medio

la realizacin de la predefinicin son las gracias eficaces. Los sis-

para

tomas particularcs de la gracia (-+gra-

cia [sistemas de la]) cxplican dc l'or-

ma distinta cmo cstas gracias no

destruyen la libertad del acto salvfico posibilitado por cllas, sino qrrc
precisamente la producen.

El

concepto de predefinicin des-

empea tambin importante papel en

otros lugares de la teologia; siempro que la eficacia de Dios en la vcrificacin de sus propios planes ha

de

entenderse coexistiendo simultneamente con la libertad de la cria-

Su r.ida tiene una salida a lo lleno

de sentido, aun cuando esto se presente como el ->misterio infinitq
(pero justamente ste aparece como
el rnisterio del -+amor [-+caridad]
infinitamente cercano). Esta experiencia interna, integradora de la
pluralidad analtica infinitesimal, no
se deja ya delimitar reflejamente con
toda exactitud frente a la luz intena de la gracia de la fe. Gracia que,
en cuanto tal, no se deja objetivar

tura: en lo tocante a la ->Providen-

en 1a reflexin, convirtindose en ob-

natural de Ia criatura espiritual. Puede entenderse de dos maneras. O de

jeto de sta. Sin embargo,

queda

dada. Es algo que integra, que sostiene y aporta la decisin existencial

y ei valor en orden a ella, frente a
un escepticismo racionalista disolven-

te. AIgo que proporciona la connaturalidad interna con la verdad creda.

Predefinicin. Recibe este nombe

la

-)predestinacin, en cuanto que

puede pensarse como referida a un

acto libre determinado de la criatu-

ra. Los actos libres positivamente

la ciatura y lo que haya
de real y bueno en los actos malos,
buenos de

pueden y tienen que ser queridos por

Dios como fundamento necesario de
57'.?

Rrh-Vorg. l9

cia, ->inspicin, preseffacin de la

Iglesia y del -+magisterio de todo

error; en lo que toca a la

es-

catolgicamente insuperable -+santidad de Ia Iglesia, a las acciones del

hombre particular que tienen importancia en la historia de la salvacin

(-.>Mara, e.c.).
Predestinacin es el eterno decreto divino que se refiere al fin sobre-

torma que la -+reprobacin sea

conceptualmente un gnero de pre-

destinacin junto a la predestinacin

en general; o bien como predestinacin a la beatitud en oposicin a la
reprobacin. Dios, como fundamento absoluto, que proporciona a todo
su realidad por medio de un acto
libre, no slo contempla el curso del
mundo, sino que lo tiene que querer para que se verifique. En este
querer Dios no est determinado por
nada que no sea s,rl prudente y bondadosa libertad. Libetad que nece-

sariamente es incomprensible e inapelable. Por lo tanto, hay una prc5

7l

Predesinacir

Prcscripcin (argulncnlo de)

destinacin a la beatitud para los

hombres que sern bienaventurados
(Dz 805 825 827 Rom 8, 29s).

la

predestinacin,

y la libertad aut-

cso anuncto. nl es tampoco una mera

proclamaes
crscfrrnza moral

la

predestinacin
se refiere a la totalidad de la salvacin humana, compuesta por la de-

noma do la criatura, es slo la proIongacin, en el plano de la accin,

del misterio de la coexistencia del
ser in-finito de Dios con el ente finito, que verdaderamente existe, que

posibilita por medio de su gracia

por cso misrno est soportado por

cirin de la decisin salvfica de Dios

(-)evangelio) en s oculta, cuya Yerificacin tiene lugar en esa proclarnacin, en cuanto que Dios vincula su palabra proclamada con su
graaa efrcaz, escatolgicamente ven-

Dios de manera total.

cedora,

En cuanto que la

cisin moralmente buena, que Dios

eficaz. y de la beatitud qrte se sigue

de ell. la pledestinacin tiene como
ftndamento nico el libre amor de
Dios. Sin embargo, la predestinacin,
en cuanto fundada nicamente en el
amor de Dios, quiere Ia felicidad
dei hombre como dependiente de su
decisin moral. Para el hombre viador, la predestinacin, en cuanto re-

ferida al individuo, es una incgnita

(+salvacin [certeza de la propia]),
auuque sigue siendo objeto de Ia
esperanza y de Ia oracin. Esta predestinacin

no

destruye

la

libertad

de la criatura, ni su responsabilidad
ni su consorcio dialgico con Dios.
Por el contrario, es precisamente el
fundamento de ellos, puesto que
Dios quiere la bertad y su ejercicio.
Dondo la predestinacin se enticn-

de como derogacin de, la libertad

humana en la accin salvfica, se da

el

predestinacionismo hertico (Dz

300 3l6ss 320sa 816 827). No hay

predestinacin alguna positiva y activa al pecado: no es necesaria y es
incompatible con la santidad de Dios

y su voluntad salvfica

universal

(-)salvca [voluntad de Dios]).

La

razn de

lo

antedicho reside
en que la pecaminosidad del acto
pecaminoso en cuanto tal, como carencia de ser, no requiere causalidad

alguna positiva por parte de Dios.

ste no quiere el pecado, aunque

Predefenrinacin fisicr, dentro de1

-+baecianismo (-+gracia [sisternas

de lal), es Ia libro decisin divina al
concurso necesario en todo acto de
la criatura, incluso en el acto libre
bueno y malo. Es la decisin dina
a una <<premocin fsica, en cuya
peculiaridad, previamente al acto de
la criatura y a su previsin, queda
ya sto determinado infaliblemente
en su cualidad determinada. y de
tal manera, que Dios, en la decisin
de otorgar esa premocin, conoce
por la misma naturaleza intrnseca
de sta Io que el hombre hr libremente (en contrste con estas ideas,
-)ciencia media). Segn el sistema
tomista de la gracia, la predeterminacin fsica al acto libe no destruye la libetad de la criatura, sino
que da al acto su cualidad de ser
libre, lo mismo que todo 1o dems.
La <<premocin fsica>> al acto salu-

tfero sobrenatural constituye, segn

la doctina tomista, la esencia de

la gracia

eficaz, en contaste con Ia

gracra meramente suficiente. Una

predeterminacin [isica que suprimiera la libertad de la criatura en el

acto salutfero o en el pecado, ha-

bra que rechazarla como hertica

(Dz 791 s 814 ss 1093 s I79t).

y en cuanto que

esta gracia,

como autocomunicacin de Dios, es

Io proclamado mismo, lo que procluce su propia aceptacin en la Iilertad del hombre. Ambas cosas,
proclamacin y don del oir en la
gracia, las ofrece Dios en la -+Igle-

sia, incluso cuando la vanidad humana se predica a s misma. En esa

medida, la predicacin tiene una
conexin interna con la ->palabra
eficaz de Dios (sin que por eso sea
lcito equipararla sin ms a ella), que

la -glglesia promete en el -)sacramento al individuo en su situacin

salvfica particular.

La predicacin tiene tambin

en

la proobra salvca de

esa medida una conexin con

clamacin do

la

Dios por antonomasia, con la pro-

clamacin de la cruz de Cristo, que

se hace presente en la eucarista de
manera eficaz. Por lo tanto, la predicacin y la celebracin del sacriflcio forman un conjunto. As, la

predicacin es (explcita

implci-

tamente, inmediatamente o como pre-

la iniciacin a la
aceptacin, cognoscente por fe, de
Ia palabra eficaz de Dios en el sacrilicio do la misa y en el sacramento; es predicacin <<mistaggica>>. En
ella, de todos modos, tiene su pues-

paracin remota)

to

esencial

lo

docente.

1o

prevea y permita. Quiere positivamente el castigo del peczrdo como

consecuencia de 1, y no como fun-

darnento de su decisin de permitirlo (Dz 3OO 316 322).

El misterio de la relacin entre Ia
omnieficiencia de Dios, que implica
-179

es, por tanto, distinto do Dios y

Predicacin, en sentido amplio, es

el anuncio de la palabra de Dios por
medio de las pe,rsonas sealadas para

ello por la Iglesia en nombre

de

Cristo. Este anuncio no es una mera

instruccin acerca de hechos que en
principio seran accesibles aun sin
580

nienzo tentporal clo lt natttrtlcza

humana de Cristo (ctrerpo y alma),
sintr que preexiste tJcs'Jc sicmprc :r

e acontecimiento. A pcsar dc que

la cristologia del Nl' acostunbra a
es

carfieilzaf por la experiencia dcl

hombre concrcto Jcss. con totlo.
conoco claramcnlc

su

p|ccrislcncia

(Piril 2, 6; Ioh 1, l-ltll 17. -5 ctc.).

-+Unin hiposttica, ->J esuct isto,
->preexistenci

anism o.

Preexistencianismo. Doctrinu sc-

gn la cual las almas humrnas han

existido ya con anterioridad a str
existencia corporal. Dicha preexistencia puede entenderse de dos maneras: o bien han sido creadas conjuntamente desde el principio para
una existencia corporal, o bien tuvieron una existencia libre puramente espiritual. En este segundo caso,
la existencia corporal seria la consecuencia de una culpa en su exis,tencia precorporal; el cuerpo sera Ia

manifestacin de la culpa, degradante para el espritu (-+origenismo,

priscilianismo).

Esta teora niega la unidad del

la bondad del mundo materiai creado positivamente por Dios,

hombre,

la

importancia decisiva de la vida

irrepetible, que se consuma definitivamente por medio de la libertad.
Siempre fue condenada como hertica por la Iglesia (Dz 203 236 738).
Con ello se rechaza tambin de hecho

Ia pluralidad de Ia existencia corporal de un misrno sujeto espiritual uno,

la

<<transmigracin

cf.

-+creacionismo.

de las

almas>>

india, rfica y teosf,ca. Con respecto a la doctina positiva de Ia Iglesia,

Freexistencia de Cristo designa el

hecho siguiente: En virtud de que

el Logos eterno divino, engendrado
por el Padre desde toda la eternidad, se hizo hombre, Ia persona que
se hace hombre como Jesucristo no
srlrge flor primera vez con el co581

Prescripcin (argumento de). Argumentacin teolgica utilizada ya

por Tertuliano a comienzos del s. lrr
y tericamente fundamentada. Pr>

dramos describirla de la nrancrir

siguiente: Si la Iglesia, com() t()tr-

581

Preseripcin (argumenfo de)

Profcla

lidaC. de rnanera moralmente unnime. en cualquier poca determinada,

sc sabe en posesin tranquila de un

dogma (de una conviccin) tenindolo como revelacin divina que hay
que creer incondicionadamente con

Ie,

entonces esa cinviccilr no puecle sel lalsa. en vi,tud de la asistencia del Espritu Santo que peserva
a la -+Iglesia de toda desercin cle
la revelacin verdadera. Esta con-

viccin tiene que remontarse en

caso a la tradicin apostlica y

ese

as

a la tevelacin de Cristo. y esto aun

cuando la mancra en que se ha verificado el proceso histrico de la trdicin o la erplicacin exacta a partir de otras verdades de la teologa
slo nos resulten accesibles con bastante obscuridad (-+dogmas [evolu-

cin de losl). La diflcultad propia

de este esquema probativo formalmente correcto,

en su aplicacin
la cuestin sise explica cl que

prctica, reidc en

guiente: Cnro

una conviccin que antes no se captaba claramente como revelada pase

a ser una conviccin que se conoce
con toda seguridad como revelada

definible? ,Cmo se realiza ese

proceso, ese trnsito? cf. -+canon.
Prese,nci1.

El fenmeno de la

pre-

sen;ia yicnc tlado de manera inmedirta con la originaria experiencia

sensible (y. en deflnitiva, no reductible) de la(s) realidad(es) yuxrapuesta(s) espacio-temporalmente, que

llegan a ser percibidas en su pluralidad bajo una cierta perspectiva de

unidad. Los diversos modos de dase tal unidad en 1a pluralidatl dicha,
fundan. a su vez, tliversos modos de
presencia de los que se hace cues-

tin Ia teologa: I ) El modo de

la r.rnidad tras-

presencia, basado en

cendental, del principio en 1o principiado. como se da en la recproca

presencia de las personas divinas
dentro del Dios absoluto (-)perikho583

resls),' el modo de presencia de Dios

en el coniingente mundo creado por

ia divina

operatividad (omnipresen-

cia do Dios);

adems,

la

presencia

alguna manera procede otra cosa.

Conforme a la filosofa aristotlicotomista, se distinguen principios del
conocimiento y principios de ser.
Los juicios lgicos se basan en primeros (o riltimos) principios, que no
tienen quo estar fundamentados, por

del -+principio absoluto (Dios) en

el hombe por medio de la auiocomunicacin (-) gracia -+inhabitacin
de Dios). 2) La presencia basada en

ser inmediatamente evidentes,

ble, tal como se da entre personas

por razn del conocimienlo y xmor

contradiccin. En
estos primeros principios desaparece
Ia diferencia entre la lgica y Ia

la

unidad categorialn-rente concebi-

unificantes (-)comunicacin, -)repre-

sentacin, etc.). 3) La presencia de

realidades que se encuentran <<en el
espacio>>, basada en la unidad de este

ltimo. 4) La presencia sacramental,

p.ej., la del cuerpo de Cristo en la
-+eucarista, donde no es lcito iden-

ti'icar

la presencialidad espacio-tem-

poral del cuerpo de Cristo significada por las especies eucarsticas con la
presencia enmarcada y delimitada de

los cuerpos naturles en el

espacio.

Presuncin. Aqui utilizamos esta

expresin en analoga con la presr"rncin jurdica y la prueba por
irdicios. Este concepto tiene cierta
inrporlancia en el conocimiento teo-

igico, puesto que es imprescindi-

ble para el conocimiento

humano

en general, a manera de prueba inductiva. Se podran proponer mu-

chas reglas teolgicas de presuncin.

Cita'emos algunas: La rectitud de
una decisin doctrinal del magiste_
rio no definitoria hay que presumirla mientras no se demuestre 1o con-

trario (Dz 1683s 1820 2313); no hay

que presumir que una verdad est

definida, sino que hay que probarlo

(CIC can. 1323 3); ta libertad tiene
r su favor la presuncin frente a la

obligacin nacida de una ley no

cierta (->6ales [sistemas]); el sen_

tido goza de presuncin frente al

contrasentido. etc.

Principio, segn Toms de Aquino, es <<todo aquello de donde de

584

p.ej.,

el principio de

->ontologa; son ya principios

de

ser.

En la filosolia escolstica, se idenifican con las ca usas. I .os primeros

principios de ser prirtci.piltm quo)
t

constituyen

al

ente. Son sencillamen-

to las cuatro

causas: 1) -+forma
ormalu) y 2) )materta (cattmateralis), que se comportan

(causa

sa

entre

si

como -+acto (actualidad)

-+trotencia (pos,ibilidad), -.>esencia y -+existencia; 3) -+causalidad

(causa effcetts) y 4) finalidad lcarsc fnalis, -)fin).
Con todo, Ios primeros principios
pueden reducirse a uno segn el
principio de razn suficiente: que

todo

lo

que existe tiene que tener

ran

slrficiente para que exista

no no exista (Nicols de Cusa). La

una

esencia do esto ltimo principio es

el -+ser, al que como a -imisterio
incomprensible remite en todo conoci.miento la -)t5gssncia del hombre. Ser quo es a Ia vez ei principio
de la actualidad de todo ente, en teologa llamado psum esse subsstens,
octus purus, ->(<Dios, del que hay

que partir necesariamente para poder entender 1o que es el -+hornbre.

Priscilianisrno, secta espaola que

recibe su nombre de Prisciliano, a.justiciado en el 385. Es una variedad

del gnosticismo y una mezcla de

Jdualismo. -)modalismo y fatalisrno (cf. Dz l9'38 231-245). Esta
secta desapareci hacia finales del
siglo vr.

Profcla (dcl gricg,r '.,crc Ilabla

por otro). Bn tn scntitlo gcneral

propio de Ia teologia f undalirental,
puede llamarso asi al hombrc quc,

rcreditadamentc. cs p()rta(Llr dc Ia
-+revelacin divina, y lr cs dc tal
manera, quc n() srilo cxrcrinrorrla la
autocomunicacititr <<gr:lcior:t tlc I)ios
al hombre, silto trc l:rnrbin lr
objetiva (ex-plica), c()r'r'cctlu)l!:r)lc y
sin error, bajo la dilcccirin !' Lr)rfir-

macin

de Dios

(->nrilagro,

tir:

forma acomodada a la situlLcirirr rrrr:

viene pre-dada talrto a l conr,r lr

su ambiente. y, obedeciendo cl

irrr-

pulso divino, la anuncia r su nrundo. En cuanto qlre Ia captacirr tlc

la situacin salvfica implica inevitablemente una pr+visin del ,i'uturo,
aunque no un reportaje a partir del
misrno futuro, tambin es propia dcl
profeta, ms o menop explcitamente, la capacidad de interpretar el
presente en la ex-plicacin de su di-

nmica futura. ste es

el

sentido

menudo exclusivo. de la
palabra <<profeca>>. La autntica profeca puede tambin, segn las ciractual,

cunstancias, aparecer mezclada con

el error, el incumplimiento y recubrimiento por la situacin religiosa

pre-dada. Incluso puede ir mezclada
con la imposibilidad de distinguirla
plenamonte de la depravacin religiosa que le circunda. En esta forma puedo aparecer incluso fuea de
los marcos del Antiguo Testamento

y del Nuevo.

Partiendo del NT, estamos en condiciones do reconocer a los profetas,

con los trabajos por ellos escritos,

de los que tenemos noticia por el

AT, como profetas autnticos y puros. La autocomunicacin de Dios

al mundo y su reverberacin y auto-

testiflcacin alcanzan str punto esca-

tolgico culminante por medio dc

la unin hiposttica en Jesucriril().

Asi Jesucristo es el profeta por anl()nornasia, la autocomunicaci(rl rli5li6

Prol ts(llliso

Frofet:r

vina

y su expresi(rn en persona. Si

la revelacin de Dios llega

tambr'n

a su conclusin en Jesucristo, tarnbin es verdad quo el profeta sigue

pert.eneciendo a la Iglesia, si bien
no corno entidad institucionalizable.
Es claro que ha de seguir perteneciendo a la Iglesia, puesto que
siempre se dan en ella hombres que
proclaman originariamente (-+carisma) la realidad de Dios y de Cristo
en r,-irtud de st pncuma y por misin
divinamente obada en oden a la
Iglesia.

Frjimo (arnor al). Dogmticamente, a1or al prjimo significa el amor

cristiano, salutfero, posibilitado y
soportado por la gracia de Dios;
arnor de autntica benevolencia personal, que busca al otro por razn
de l y no como valor til o deleitable para uno mismo. Por lo tanto,
se le arma en su peculiaridad absoluta, sin supeditarlos al propio
<<ideal>>; se refiere uno a 1, y no re-

fiere el oto a uno mismo (cf.

-)amor, ->caridad). El amor es
la tealizacin autntica y total de la

Por tanto, es correalizacin salutfera de la vida intratrinitaria, obrada

por el Espritu Santo, en la que el
-)Pneuma de Dios es eI amor personiflcado de Dios. Con respecto
a la unidad entro amor al prjimo
y amor de Dios: Mr 22, 37 ss; Rom
13, 9s; cf. Mt 5, 43ss; 7, 12; 10,
40 ss; 25, 40; el himo supremo del
amor aI prjimo: I Cor 13; el amor
al prjimo como plenitud de la ley:
Rom 13, l0; Mt 22, 40.
Propiedades frinitarias son las particularidades que diferencian entre
si a las tres ,pe,rsonas divinas en
la -+Trinidad y en que, en cuanto

notas diferenciativas para nosotros,

so llaman tambin ttotiones. Tales
propiedades son no slo las tres
-+relaciones contrapuestas y constitutivas de las personas en Dios (pater-

nidad, liacin, inspiracin

pasiva),

sino tambin el <<estado de ingnito>>

propio del Padre y, de alguna ma-

nera, tambin

la

inspiracin activa,

en cuanto que derencian al Padre

y al Hijo conjuntamente del Espritu
Santo (cf. Dz 428).

persona espiritual. Por consiguiente,

no significa frialdad y
distancia, sino entrega de toda la
esencia propia, en la medida de lo
desinters))

posible y en cuanto que el otro puedc

ser el destinatario de tal amor. Amor

al prjimo por amor de

Dios>>,

amr por amor a Dios, significa precisamente no hacer al prjimo mero

material de las prcticas del amor

de Dios; por el contrario, designa
el mbito y terreno que posibilita
por primera vez un amor al prjimo radical. pues, en la ordenacin
sobrenatural do la existencia concreta. Dios mismo es el misterio ms

entraado del hombre. Correspondientemente, segn

la

sentencia teo-

lgica general, el acto de amor al

prjimo es acto de la -+virtud teologal del amor de Dios.
587

Protes{antismo, palabra que tiene

su origen en la llamada

protesta-

cin de los miembros luteranos de

la segunda dieta de Espira (1529)

frente a los catlicos. Como concepto, designa el conjunto de comunidades confesionales procedentes

de la reforma del s. xvr y su doctrina teolgica. La protesta contra

la Iglesia catlica es el rasgo fundamontal comn a todas ellas. En
el protestantismo primitivo, esta protesta se mantiene, en lo esencial,
vinculada al antiguo -)dogma cristiano. El testimonio de Lutero a
favor de la gracia gratuita evanglica
en -)Jesucristo, y contra la supuesta
<<materializacin>> y legalizacin de
la gracia por parte del sistema jerrquico de la Iglesia catlica, fue
588

lri que dio origen a

da, sino ert cl sigrto clo ll cruz Y dc

la pasirr. dcl pccado (tltaolttgiu

semcjante Pro-

tu'sta. EIr el nuevo protestantismo li-

crucis).

heral, sta se convierte en proteta

con'rta el dogma, contra la Iglesia
cr.rnlo institucin en general

cl

contra

cstatismo eclesistico.

[-os Puntos doctrinales ms importantes son: La -)fe, nico meiitr de justificacin (-)sola fide), es
cl encuntro personal con el Cristo
histdco en la <<palabra de Dios>>
viva, cuya Predicacin es Ya salv{ica. La peiaminosidad radical del
hornbre ante Dios le incapacita to-

talmento para cualquier cooperacin

en el proceso salvador. Por 1l: tanto,
dicha fe es un regalo exclusivo de la
gracia (-'so/I gratid) y una aventura
Jxistencial del creyente a raiz del
evangelio; aventura emprendida. a
p".uo d" la pecabilidad que persiste

en el hombre

desPus

del bautismo

(Lutero: simttl lustus et peccator)'

X.a fe se funda sIo en la Sagrada
Escritura (-)sola scrpturo) y en los
dos nicos sacramentos instituidos
por
Cristo, ->bautismo Y banquete
^eucarstico

(-)eucarista), y de ninpuna manera en la autoridad dc la

iplqsia y en su -+tradicin' La Biblia. Por 1 menos segrin Lutero'
no debe entenderse legalmente (biblicismo). sino como evangelio de la
gracia: el principio )sola scriptutct
es vlido exclusivamente <<en la medida en que imPlica a Cristo o se
ocupa de El>>. Pero Cristo es seor
-v slvador.

No es legislador, es

de-

As, tarrlir lit csci:iitin dc la

cristiandad hr rlc clltr:ndcrso como
consccuenci:t tlcl pccltd'r' l 'e gritcil
es la benigrriclarl divila hccht crrne
en Cristo. Es la nttova crcacitin atttntica del ir.lmhtc c()nl(r lltlcv:l crilt-

tura; produce buctlas rtrrits, llcro ll()

hace que cl hombrc tlcjo tlc scr P0cador, No exislc utt rtlitgi\lcl i() It)f alible; la palabra clo lit Sitgr:ttkL
Escritura se interpreta it si rtti:nlit'

Las opiniones con respecto al drrccht

eclesistico son muy variarlas lll
-+ministerio, o potestad, procedc tlr:
Cristo; asl 1o considera el protastarttismo normalmente; no es r'rna sinrplc
donacin de Poderes Por Parte de
la comunidad. Con todo, etl el pt'otestantismo, el margen dejado a la
accin de los derechos Puramente
humanos es mayor que en la Iglesia catlica. Se admite parcialmente
la potestad ePiscoPal, aunque fundamentalmente persiste la negacin
de un -+sacerdocio oficial consagrado, y del sacrificio de la misa (-+mi-

sa [sacrificio de la]).

De aqu la estructlrracin de la
Iglesia sobre la base de un sacerdoci,o general de los {ieles de la co,rrnidud. Se reProcha a la lglesia

catlica la llamada <<doble tica;

una para los que viven los -)consejos evanglicos, e monacato, Y
otia general, en Perjuicio de un
vocacional riguroso al servi-

cir. fundador de una -)Iglesia como

fl-s

legislativos, como ocurrs principalmnte en el caso del primado pontificio. Cristo est slo presente por
medio del Espritu Santo en palabra
y ac:ramento, sobre todo en la palatra. La predicacin constituye el
punto central del servicio divino, es

riamente no s,ignicaba que el dogma y el credo, sobre todo en lo tocante a la divinidad de Cristo, no

sociedad perfecta con plenos poderes

ecir, del culto. Esta Presencia

de

Cristo en su Iglesia no reside en el

signo de una gloria futura ya incoa-

-589

cio de Dios en el Prjimo' HoY da

la acosturnbrada sintesis del protestantismo en la frmula de <<libertad
del cristiano>>, se presta zL equvocos, por cuanto que sta origina-

fueran obligatorios en

conciencia;

<<libertad de un cristiano significaba, en sentido negativo, la libertad

590

Prof estafismo

Prolestn(ismo

con respecto a las leyes de la rgle- un protestante haba encontrado que

y, en sentido positivo, la es- en la Iglesia catlica y en el mo_
pontaneidad del amor de Dios obra- mento de la separacin se negaba

sia;

da por el Espritu santo en or- algo que su conciencia cristiani le

la voluntad obligaba a mantener.

den al cumplimiento de
divina.

2. Pero esta segunda hii:lcsis

1. E1 catlico dir: a) el <<no no puede ser reconocida como vlida
llano y simpie respecto a Ia unidad por ningrrn catrico. Las razones pacon la rglesia catlica no conduce, ra rechazarla son las siguientes:
mirndoio cristianamente, de manera

ni a una

doc- a) La teoria de la autosuficientrinal cristiana ni a una unidad cual- cia de la Escritura (sola scriptttra)
quiera. Lo mismo puede decirse del no puede de ninguna o,rrr".u

alguna,

comunidad

bautismo en cuanto tal y en sentido

exclusivo, puesto que dogmticamente se la interpreta en las formas ms
diversas; concebido de esta manera
tan contradictoria, no puede ser por
s solo elemento constitutivo de la
rglesia. ) El catlico concede a su

derse en

cristo. Esta presuncin se funda en

que la Iglesia catlica ha conservado sin duda alguna mejor que
Ias protes,tantes la continuidad con

gacin de ctnciencia. s6lo as puede

hacerse verdaderamente comprensi-

el sentido de que
prela"n,urr_
-palabra'
dicacin viviente de la
r1e
Dios en la rglesa no hubiera rrecedido a su objetivacin escrita; palabra que exige Ia fe y es efrcaz
incluso antes de qr" r" Ia Escritura. y de tal manera se objeriva
Iglesia posterior a la reforma, por en la Escritura, que sta siernpre
lo menos en principio y mientras no permanece soportaa y [evada por
se demuestre Io contrario, la presun- la -)potestad- que dej cristo para
cin de se Ia verdadera Iglesia de predicar la pala6ra de, Dios .o, obli-

la

ble la derimitacin obligatoria der

canon de la Escritura po-r parte de

Iglesia anterior. continuidad que la lglesia. con ello no se ,ri.ga

se da en la unidad der episcopado que la Iglesia posterior, obrigarra a
y de la sede romana, prerrogativa ra prediccin apostli
que caracterizaba a la Iglesia del ma y contenido rnicos de
""rrio
^o.su rnenpasado. El cristianismo evanglico, saje, encuentre en Ia Escritura
ia
de Ia misma manera, slo puede ser fuente normativa del contenido de
Ia legtima Iglesia si, y en Ia medida su misin y el criterio permanente
en que, la antigua Iglesia es la

suya. (necesario) de su desarr-ouo, 'unto

p"T,
el
catlico
podra
concecon la actualizacin sie*pre r"r.u
tui
der un derecho objetivo a separarse de ese mensaje. pero estl criterio,
de esta Iglesia tradicional solamente por la esencia- misma de la Escrituen dos casos. El primero, si todos ra, es una norma en manos de Ia

los puntos diferenciativos carecieran Iglesia como totalidad, y no un a",na

de importancia para Ia salvacin definitivamente critica el individuo
ante Dios, con lo que no estaramos para contradecir ra interprecion

eeparados en

lo que debamos estar que ra rglesia da de ra r."iit.,ri.

unidos; cosa que ningn cristiano

puede pensar en serio, pues en tal
caso debera existir <<una comu-

b) La Iglesia catlica admite, con

el protestantismo, el principi - ae

nidad eucarstica. El segundo, si se sori gratia, si se entiene s ac".comprobara con toda seguridad que tadamente. r\si pues, no existe
acto
591

592

salvifico alguno del hombre que no

est soportado en su totalidad por la
--'gracia gratuita, ya que, tanto el
poder como el actuar fcticamente
libre del hombre y, por lo tanto, la
liberacin de la libertad en oden a

la fe, esperanza y amor divinos,

proceden de esa gracia a todos prometida, aunque inexplicable

para

cada uno en particular. Esta gracia

se convierte verdaderamente en acon-

tecimiento, de tal manera que Dios,

crendole nuevarnente, transforma al
hombre, do un sin Dios que sera sin
esa gracia con toda autenticidad y
verdad en hijo amado suyo. Por lo
tanto, ya no es lo que antes era, o
1o que seria en otro caso. Sin emba-

go, el hombre no puede gloriarse

de esa gracia ni encarecerla como
propiedad suya. Asi pues, el hombre cree confiadamente que posee
esa gracia, aunquo no puede prometrsela orgullosamente con toda

certeza. El hombre, como tentado

pecador, huye cotidianamente de
s mismo, refugindose en la misericordia de Dios; ya que no sabe si
su tentacin y pecado, que conside-

ra leves, son, con todo, indicios,

formas manifestativas y manto que
ocultan un no)) radical a Dios agazapada tras ellos. Por eso, tambin
el cristiano catlico se reconoce pecador al asirse a la graaa de Dios,
como finica gracia que verdaderamente le salva. En la medida en que

sta actfra en el justificado transformndole, todo lo que ste hace con

verdadero espritu dMno es digno

de la vida oterna; y, en este sentido,
-+mrito, del que tambin habla la
Escritura con toda naturalidad. Es

sta una doctrina cuyo contenido

exalta la gracia de Dios, sin proponer el motivo ltimo de ella, ya que

para encontrar a Dios hay que amarle por si mismo, y no es licito pensarlo nicamente como trmino de

la propia

593

felicidad.

c)

Si hay sacramentos en Ia Igle-

sia, es decir, si en Ia situacin del

hombre concreta con respccto a la
salvacin,

y dcntro del rito

rsagrado,

hay una palabra operativa en boca

de la lglesia; si sc <Ia cse rito de la
palabra eficaz, en cl rue lo quc se
pronuncia se convicrtc pol r:re dio
de la accin divina cn sucr:sr de
cada uno en particular, tal conro
confiesan la mayor: partc dc los rrtestantes, por lo menos cn crlu)t() a
la eucarista y bautismo; s, l),)r ()trir

parte, conforme a Ia doctrinr clc Ia.

Iglesia catlica, no todos los srcrrmentos tienen el mismo rango, clignidad ni necesidad; si, como cs
natural, ningn sacramento pucrlc
hacer etectiva la fuerza de sus palabras en un hombre maduro, a no ser
que encuentre un sujeto creyente
y arrepentido, o lo haga creyente y
arrepentido; y, por fin, si precisamente conforme a la creencia protestante la palabra de Dios en boca
de la Iglesia no es una afirmacin
puramente teortica acerca de un
tema cualquiera, sino suceso o hacerse de lo que se afirma, entonces,
cumplidas estas condiciones, no se

ve por qu no se podra aflrmar,

con la Iglesia catlica, que es lcito
llamar sacramentos a todas aquellas
palabras en las que la fglesia, comprometindose por entero como signo de la gracia e:frcaz prometida,
pone la gracia de Dios a disposicin
del individuo en situaciones decisivas. Sobre todo cuando muchos de
ellos estn copiosamente testificados
en la Escritura: la palabra perdona-

dora

a los

pecadores (-+penitencia
la]) (Mt 16; 18; Ioh
20), Ia imposicin de Ias manos administradora del Espritu y propia
de la -+confirmacin (Act 8), la
-+extremauncin (trac 5), +la imposicin de las manos propia de la
entrega de una potestad o ministe[sacramento de

rio (Act 6). El

-+matrimonio, que
594

Fro{estantisrno

Providcncia divira

es el nico restante, es para Fablo

testimonio y signo del amor salvador y redentor de Cristo a su lglesia

(Eph

s).

d) Si a) la

teologa protestante,
que ante el mundo reconoce a Cristo como seor suyo, no quiere hacer

de la lglesia, en cuanto

magnitud
realmente tangible en el mundo, una
sociedad meramente invisible fundada en la gracia (cosa que en general
hoy no pre ende dicha teologa); si
p) se ha prometido a la Iglesia que
siempre prevalecer frente a todas

las fuerzas de la muerte, en virtud

del poder de la gracia y a pesar <Ie
sus debilidades y fallos; si y) esta
Iglesia, para ser tal, debe tener una
disciplina, una estructura y, por lo
tanto, un ministerio con potestad
(comoquiera que se conciba este mi-

nisterio dotado con los plenos po-

deres del Seor), entonces, si se cumla teologa

plen estas condiciones,

protestante tiene que confesar que,

'cuando la Iglesia, comprometindose
por entero, dice un (<no a Ia falta

de fe

o a la fe

errnea que

des-

truye su esencia, esencia que se funda sobre la

fe

acfuahzada en

la

pre-

dicacin (kerygmo) apostlica

de

Cristo, all tieno que poder decir, y

de hecho quiere tambin decirlo, y
lo dice, un no)> definitivo que obli-

ga y permanentemente religa (aunque no alcance adecuadamente Ia

plenitud del testimonio vivo de Cristo). Una condenacil y anatema semejantes tuvieron lugar incluso entre

los padres de la reforma y en la

persecucin nacionalsocialista (Kirchenkatnpf). As pues, ese (<no, o

pena de eliminar a la Iglesia como

testimonio de Cristo, no puede fa-

llar

a la fterza sustentadora
del Espritu; por lo tanto, puede ser
<<infalible>>. Adems, la teologa progracias

testante tiene que confesar que este

<<no>> judicial ha de pronunciarlo la
595

potestad de la Iglesia autorizada por

Cris,to, y quo ha de tener estos plenos poderes en virtud de la misin

vil'ido la lo do su Iglesia desde dcntro, cree ver que en la inteliger-rcia

que su Iglesia tiene de s misma no

que le confi el mismo Cristo. Si se

concibe esta potestad o ministerio
de la Iglesia como algo permanente;
como colegio que puede considerarse continuacin del apostlico, bajo
la supremaca de una persona que
sigue portando la potestad que Pedro tuvo en aqul, entonces esta
autoridad suprerna (el e,piscopado todo do la Iglesia y su cima personal,
el sucesor de Pedro) tiene que poseef esa plenipotencia <<infalible con
respecto a las decisiones relativas a

hay nada de anticistiano que le

otrligue a confesar que esa presrm. cin ha sido superada; con todo,

medida en que acta

como rbito de toda la Iglesia, autorizado por Cristo. Con otras palabras: Si la Iglesia es la Iglesia siem-

limpido y plenario de la fe cristiana

tanto l como la Iglesia misma tienen

obligacin de repensar, remeditar y

desarrollar una y otta \rsz su manera de entender la fc, teniendo

coil]o norfna directiva de esas meditaciones este pensamiento: ,Qtt
es lo que hace tan difcil o imPosible que los dems cristianos de buen voluntad reconozcan, en esa manera de entender la fe, el desarollo

la fe, en la

que tambin ellos confiesan y viven?

h) Reciprocamente, las comunidades y cristianos no catlicos tienen

pre conservada y sostenida por la

gracia en su fe constantemente ame-

Ia obligacin manifiesta de repensar,

no cmo se podra justificar la an-

razada; si ella es la Iglesia do la

fe, que tiene que articular histricamente una y otfa yez su manera de
entender

la fe; si hay en ello

una

tro que, cuando empea toda su plenipotencia o potestad como docente

supremo de la Iglesia, debe estar libre de error en virtud de la miseri-

repetir 1o expuesto en 1., b) y ailadir que la Iglesia, cuya institucin

divina en Cristo al menos hay que
presumir, se ha apropiado de esta
manera de entender Ia funcin permanente de la potestad de pedro.
Doctrina que es tan poco ajena a la
Biblia, como la de la infalibilidad
de las palabras de la Escritura.

supone considerar como presumible

el

origen divino, en Cristo, de su

Iglesia; si, como creyente que ha
5%

t:

'i

lucha

los podclcs dcl pocado junto con el

desenlace victrriosr> y salvfico de
la lucha; cn kr ttrc va implicada la
promesa del Retlcntor y de su madre (cf. Dz 2123 2131\.
Protologia. Esta palabra est for-

mada en analogia cn

el

vocablo

-+escatologa. Es la doctrina dc los

comienzos del mundo y de la humanidad tal como aparece en la reve-

iacin (-)creacin, -)estados de la

naturaleza humana, -)paraso, -+mo-

nogenismo, ->estado original, -+in-

+Adn, '-+Eva, -)hombre fcreacin del], -+pecado briginal). No es necesario concebir la

protologa (Gen l-3) como un relato referido sucesivamente, de ge-

tegridad,

en

generacin,

ms

c) Sin eurbargo, la Iglesia catlica debera percatarse con la mayor ctraridad posible, de que la unidad de la Ie y la unidad de la Iglesia en y bajo la potestad de Pecfro
no implica la uniformidad de las
Iglesias unidas en cuestiones meranrente disciplinares y en teologa (cf.

retrospectiva (-+etiologa histrica)

que parte de la situacin conternpornea del autor en cuanto a la salvacin y la condena; todo esto si,
como tiene que ser, el presente ha
de hacerse inteligible sobre la base
de su pasado. En esta aclaracin
mutua del origen que so nos escapa
y a la vez permanece (-+punto de
partida, )atnmness) y del presen-

-+escuelas teolgicas).

frotoevangelio. Recibe este nom-

la

el gnero humano y

conviccin dogmtica podra formularse de tal manera que a la Iglesia

f,

3. a) Si el catlico cree enco{ltrarse en la cmoda posicin que

hirmanidad,

neracin

reciera como una concepcin

profunda de su propia fe.

#il

la

constante cntrc

de muchos miles de aos, acerca de

1o comunicado al <<comienzo>> (Dios,
Adn). Ms bien es la reflexin del
autor del Cnesis, que tiene lugar
bajo la luz de la revelacin y de la
experiencia histrico-salvfica de su
poca, sobre lo que tuvo que suceder en el punto de partida, reflexin

prirnitiva, que hoy como siempre

sigue siendo la Iglesia madre, le apa-

cordia divina, supuestas las condiciones antedichas. Aqu habra que

saca de

tigua escisin en los dogmas de fe,

pcr rnedio de formulaciones teolgicas siempre nuevas y cada vez ms

complicadas; sino cmo su propia

persona investida de plenos poderes, entonces tiene que dase en la

Iglesia un maestro supremo. Maes-

[sentido de la]) se promete en 1, al

comienzo de la historia postparadi-

bre el pasaje Gen 3, 15. La atribucin de este nombre se basa en lo

siguiente: Segn la interpretacin
tradicional eclesistica de ese pasaje (en su sentido pleno; -)Escritura
597

travs

te que advieno reside la importancia

de la protologa en orden a la com-

la existencia humana y
cristiana (->creacin Inarracin de
prensin de

lal).

Providencia divina. Providencia

divina significa el proyecto del mun598

Providencia divina

Purgaforio

do creado, planeado por la sabiduria de Dios que todo lo conoce,

incluso los actos libres de la criatu1'a, y por la voluntad santa y amo-

alerta, teniendo ante los ojos Ia pro-

pia muerte y el retorno del Seor

(Ps 90, 12; Mt 25, 1-13; I Ioh 4,
I

ss).

rosa de Dios, que omnipotentemente

1o soporta

Dz

condiciona todo (cf.

1784). En este proyecto queda

tambin incluida la ->libetad de la

criatura,

sin que ello

acarree su

anulacin. En virtud de ese proyec-

to dirigo Dios en su ->eternidad eI

curso del mundo y de su historia.
Y en l tambin dirige la histoia
salvfica humana hacia Ia meta (-+gs-

catologa) conocida y querida por

El do antemano en su r/pfedestina.-

cin, por medio de las fuerzas mundanas inmanentes que Dios ha creado y por medio de sus disposiciones
histrico-salvflcas (-)gracia, ->milagro).

Esta proyecciu del mundo hacia

su consumacin (todava pendiente),

proyecto que es lo frnico cue da sentido defrnitivo a la totalidad del
mundo y en ella a todo lo particular, no se desvela propiamente a la

criatura hasta la consumacin. nicamente por la fe adorativa en el

y santo, y por
entrega condicionada al misterio
de la providencia, supera el hombre
esa necesidad de seguridad que le
angustia y le enorgullece, y en la
que el hombre se experimenta como
vctima de las fuerzas mundanas antagnicas e irredr-ctibles a una autn-

Dios sabio, amoroso

la

tica unidad.
Prudencia es, segn la teoria escolstica de las virtudes, la ->virtud

que proporciona el conocimiento

acerca de la obligacin moral y de

los caminos concretos aptos para su

cumplimiento. Por tanto, es la primera de las llamadas ->viltudes cardinales. Segn Ia Escritura, es pru-

dente el que puede interpretar su

situacin actual. cl que puede dis-

tinguir los espritus y

599

permanece

Pueblo de Dios. EI pr.reblo de Israel, formado social (poltica) y religiosamente por una disposicin
histrica de Dios, estaba en relacin

de -+alianza con -+Yahveh.

Por

tanto, era pueblo de Dios, segn

el ->Antiguo Testamento. Corres-

pondientemente a ese concepto veterotestamentario, elr el NT se llanlrn

pueblo de Dios los que, elegidos por
la gracia de Dios, se someten bedientemente por el bautismo a 1a
nueva y eterna alianza. Por la --)gra-

cia de la -+justificacin pertenecen

a Dios de una manera especial; es-

tn sometidos a su ley; estn unidos

por la lglesia y los sacramentos, jncluso en la dimensin histrica y

social; tienen una misin salv{ica

con respecto al mundo, en cuanto al
mismo tiempo hn sido separados
de 1. En la terminologa actual se

distingue entre pueblo y Estado, y,

dentro de Estado, entre la estructura
jurdico-social y la perceptibilidad
del pueblo como realidad biolgica,
histrica y cultural.
De manera semejante se puede distinguir entre pueblo de Dios e +Iglesia, entendiendo por pueblo de Dios
Ia totalidad do los llamados a la salvacin por la voluntad salvfica uni
versal de Dios y por el -+existeneial

sobrenatural, justicados

ya

segn

Ias circunstancias por el ->bautismo

de deseo. Y entendiendo por lglesia
el pueblo de Dios en cuanto constituido socialmente de manera legtima segn la voluntad de Cristo, por

la confesin externa comn de la {e, por medio del bautismo y de la obediencia anie los
delegados autorizados de Cristo
medio de

(->potestad). Si todos los que pertenecen y quicren pertenecef ai piie-

600

blo de Dios en este sentido,

se

nra:lillestan en cuanto taleo para si

mismos y para los dems, la Iglesia
de na consumacin existe ya ahi;
existe -va alni la ->basileia, y en este

reino todo

el

pueblo de Dios

en

caridad consumada se adentra en la

bre quedaba relerido a una realidad

ms elevada (Hebr 9, 13; 10,22, etc.;
cf. -)sacramento). Cristo abrog las
prescripciones do la pureza cltica
(Mt 15, l-20; Mc 7, 1-23) en bene-

ficio del corazn puro.

La

realizacirin dc usta emancipa-

cin ocasion sus dificultades en

gloria de Dios.
Pureza cltica. <<Pureza e <<impucfiltico, indican una
discriminacin de cosas, manjares y
rcciones. Segn esa discriminacin,
reza)), en sentido

cosas que son de por si igualmento

indiferentes en 1o que respecta a su
moralidad, quedan consideradas, para

o durante un perodo de
tiempo determinado, como compatibles o incompatibles con el culto
o con los que lo e,jercen. Y esto, bien

las

primeras comunidadcs cristianas (Act

10; 15, etc.). La puroza cltica todava puede ensearnos hoy da muchas cosas en orden a la valoracin

de algunas prescripciones clticas

de la Iglesia, en si llenas de sentido

(la abstinencia de los viernes, ayuno
eucartico, etc.).

siempre

sea porque

lo impuro

es considem-

do como especialmente santo, es

decir. reservado a Dios, bien sea

porque se tiene de alguna manera

como inconveniente para el culto.

Estos preceptos do tab, con sentidos muy diterentes, existan no slo
en la mayor parte de las religiones,
sino tambin en el AT. As, determinados fenmenos y acciones sexua-

les. e1 contacto con los

lcprosos

muetos

le hacan a uno impuro

Purgatorio. Nombre generalizadr)

la edad media para designar
ese purificativo devenir de la per-.
teccin o consumacin en todas las
dimensiones del hombre, que, segn
la doctrina de la Iglesia, existe realmente (d.f..: Dz 456 464 693 840
desdo

983 998).

ese proceso est some-

tido el que muere con la gracia de

la justificacin, en cuanto que el perdn de los pecados no implica nece.

sariamente la remisin de un estado
<<punitivo> (el ser merecedor de castigo) remanento en el sujeto. Ese
estado puede ser cancelado por me-

por un perodo de tiempo;

animales y
no se podan comer, etc. (cf., p.ej.,

dio de un <<padecimiento satisfactorio>>. Con respecto a 1a estructura

exacta de este proceso, sobe todo

Lev

acerca de su vinculacin a un lugar

muchos
diversas clases de carne

I1-17).

La

interpretacin de estos datos

resuita tambin dificil; ante todo,
porque en la legislacin veterotestamentaria se tomaron costumbres antiguas consideradas como obvias,
aunque en muchos aspectos del todo
incornprendidas, desempeando tam-

bin algn papel las consideraciones

higinicas. De esta manera se impregnaba a la vida cotidiana con
una conciencia religiosa y se la deslindaba de la forma de vida de otros
pueblos (-+circuncisin). Por medio
de estas metfoas reales. el hom-

,[r0 I

ni la Biblia da indicacin alguna (indicio: es bueno y

determinado,

provechoso rezar

2 Mac

12, 42-45;

por los muertos,

cf. -->eol, ,esta-

do intermedio), ni existe una decisin precisa del magisterio. Por lo

tanto, la palabra purgatorio no debera impedir una descripcin

ms

exacta de ese proceso, sobre todo

suando contra esa palabra hablan
muchos inconvenientes de tipo pedaggico-religioso. Las reflexiones
que aadimos a continuacin pueden
servir a una posiblo comprensin del
602

Purgatorio

tema.

La visin intuitiva de

Dios

slo es propia de alguien perfecta-

mente consumado.
Sin embargo, esa visin puedo ad-

venirle de manera individual, previamente

a Ia consumacin

univer-

sal del mundo (Dz 530). La consumacin interna del hombre es, no
obstante, un proceo temporal, correspondiente al hornbre que se
temporiza o madura en el tiempo
autnticamente creado (criatural), y
no puede entenderse como un acto
decretista en el que todo sucede de
\na vez, por razn de Ia pluralidad
de estratos que caracteriza a la esencia del hombre. Slo pasando por
diversas fasos a travs de todos los
erstratos de su esencia, se hace el
hombre lo que ya ((es en virtud de

la decisin oentral fundamental de la

persona (fe, arrepentimiento, caridad) y lo que permanece definitiva

e irrevocablemente en virtud de la
-)muerte. Sin embargo, la realiza-

cin de esta decisin fundamental

fropieza en

la realidad compleja

de

los diversos estratos del hombre, crn

esa resistencia de la esfera prepersonal del individuo que ha quedado
formada en virtud de culpas pretritas y decisiones errneas. La experiencia de esa resistencia es sufrimiento y, en cuanto tal, consecuencia del pecado del hombre. Por otra
parte, como esa consecuencia se distingue de la realizacin de la liber-

Quietismo se llama a una corrien-

te heterodoxa o, por ltl menos, Peligrosa desde el punto de vista Pedaggico, propia de la teologa de
la mstica en los pases latinos durante el s. xvII. Sus principales re-

tad y de la experiencia sobre s

mismo del ncleo personal humano,

no es sino un

castigo extrnseco.

Por lo tanto, ese proceso de integracin por medio del cual se recrpera

despus de

la

la muerte la totalidad

persona humana en contra de esa

resistencia culpable, construida con
el pecado propio, sera un verdadero sufrimiento punitivo. Sufrimiento
que, sin embargo, viene soportado
radicalmente por Ia gracia aceptada
en Ia decisin fundamental y, por
lo tanto, desemboca necesaria e inevitablemente en la consumacin del
hombre, es decir, en la visin intui-

tiva de Dios.

,t!
,ft

De aqu que se rechaccn ntlts

menos

la

-rascesis acliva, -)()ra-

L6pez E,zquerra en Espaa. Tenden-

mo. Ambos fueron una

sust en Francia, Segneri en Italia,

ridad).

adversarios ms sealados son Bos-

Madame

,1

tttcr cvitar

y todo inlcrs por ll

propia salvacin (Jantor, -)cl-

toda actividad

cin vocal, oracin de, reticin

(-+peticin [oracin de]) y -)mcditacin no mstica. Su analogadr>

son M. de Molinos,
de Guyon, Fnelon. Sus

presontantes

de

en virtud del cual hay

cias parecidas encontramos en el

hesykhasmos del s. xtI en la Iglesia oriental y en la mistica inicial
del s. xlr en la Iglesia occidental
(Dz 471 ea).
Vo la perfeccin en la pura interioridad pasiva del amor a Dios
desinteresado, totalmente resignado,

en el lNotestantismo es el -)pietisreaccin

contra una rida teologa escolar y

una ascesis estoico-racional voluntarista que sepultaba las fuerzas ms

profundas del hombro, en vez de liberarlas y darles forma. El quietismo fue rechazado por Inocencio xI
en 1687 y por Inoconcio xlr en 1699

(Dz r22l-88

1327-49).

603

604

605

06

Redcncin

por medio del carcter cientfico

de

la -+teologa do la revelacin y por

medio de la -)teologa fundamental.
Rccompensa (rnoral de),

R
Racionalismo. Se daria

un racio-

:nalismo en teologa si el telogo, en

sus afirmaciones, no fuera consciente de la analoga de sus conceptos;

del carcter ltimo de adoracin y
alabanza de la confesin cristiana;
de la referencia do las afirmaciones
dogmticas, ms all de s mismas,
a la persona real. a la que quiere

referirso toda proposicin dogmtica, a Dios y a sus decretos; de la

abierta referencia de toda comprensin y concepcin a la adical toma
de posesin de todo nuestro saber
y sentir por el mismo misterio incomprensible. La teologa ha de ser

clara y exacta. Como disciplina cientfica, no puede ser un ->kerygma

que alaba inmediatamente a Dios y
conduce al hombre. Sin embargo, es
una ciencia de fe. Por lo tanto, donde hace parecer la religacin autn-

tica a la fe personal como autoa la disposicin libre del

entrega

misteio absoluto, que llamamos Dios,

se convierte en chalatanera inteligente, que en su agudeza racionalstica de ingenio slo da como resultado la incredulidad.

Razn y entendimiento apenas se

diferencian on el lenguaje corriente
de la Iglesia. Se refieren a la capacidad cognoscitiva espiritual del hom-

bre, que est caracterizada por

su

trascendentalidad (-)trascendencia,

y, de esa manera, por

su inevitable referencia a Dios, si
-+Espritu)

bien esta riltima puede tambin existir a manera de negacin. Para que
esta potencia venga a si misma y
ejercite su trascendencia necesita apli607

al mundo, a io sensiblemenperceptible, y por tanto a la

carse

te

<<representacin,

a la concretez

a la imagen, y as
la experiencia y

de

del conocimiento humanos, tal como

se dan en la sociedad, en sus costumbres y en su tradicin. Esa potencia es simultneamente conceptual,

discusiva, deductiva y a la vez <<intuitiva>>, en clranto quo no slo piensa volvindose a la percepcin sensible, sino que en la conciencia de
su propia trascerdencia capta las
ideas metafsicas supremas; las cua-

les son originarias e

indeducibles
desde cualquier otro punto de vista.

La

ealizactn fundamental de la
razn. est tambin esencialmente referida a la realizacin esencial do la

-+voluntad, iunto con la cual cons-

tituye la autorrealizacin del Jespritu (de la misma manera que an-

logamente en la -)Trinidad divina

se reconocen dos <<procesiones)) y
slo dos). Esta capacidad cognoscitiva, en toda la amplitud de su per-

feccin

multiformidad de sus

as-

pectos, es interpelada por la revelacin: en su trascendentalidad, por

medio de la .-+gracia; en su refe-

rencia al mundo, por medio del carcter espacio-temporal do las acciones salvflcas y -+milagros de Dios,
y tambin por medio de la palabra
del portador de la revelacin, al
aparecer esa palabra como humana;
en su sociabilidad, por medio de la
forma eclesial de la revelacin; en
su evolucin histrica, por medio de

la

historia de

la

conciencia

de

fe

de la Iglesia (-+dogmas [historia de

losl); en su racionalidad discursiva,
608

En di-

versos pasajes del evangelio se promete a la conducta cristiana una

((recompens), aunque no en forma
terrena, sino (<grande en el cielo>>
(Mt 5, 12). Por el mantenimiento
del rnotivo de la recompensa y por

algunas groseras simplificaciones

reproch

a la moral catlica

se

que

asentia a valores morales por razn

de valores premorales. Fundamentalmente, el reproche no est justificado. En cuanto a la <<recomPensa en

el

todo cristiano slo puede

actuar por razn de e1la, ya que
cielo>>,

consiste en la admisin gratuita, indebida e inmerecida en la ')basle a.

Y la ->salvacin que espera y por

suspira todo hornbre, no es

sino esa misrna recompensa, en la
que, en ltimo trmino, se concibe
y asiente siempre al mismo Dios (cf.
motivacin del ->sermn de la mon-

la que

f,a

recompensa terrena es
idntica la mayor parte de las veces
con la justicia natural exigida, in-

1aa).

manente a todo acto moralmente

justo; no es, por 10 tanto, un valor
premoral.
R.edencin.

En sentido amplio,

la

superacin del estado en que incvi-

tablemente, se encuentra el hombre

y que ste experimenta como plena-

mente desgraciado e inabolible por

sus propias fuerzas. Ese estado queda descrito radicalmente en el ->cris-

tiaismo por la propia palabra de

Dios: en riltimo trmino, no consiste en inconvenientes sociales, en
la rnera flnitud de ndole biolgica
r> espiritual, en la insuprimible vaciedad de la existencia humana concreta, etc. Consiste, ms bien, en el

-+pecado como culpa

deuda

de

la libertad del hombre frente al Dios

6U9

Ralr-Vorg. 20

vivo y a su interpelacin exhortativa. Por lo tanl"o, cs

la vida propia de

lt

irpostasia de

Dios, tuc

ste

quiere comunicar gratuitamcntc al

hombre y que el hombre rcchaza
culpablemente.

La

ncccsidad de rc-

dencin caracteriza,

por titnto,

al

hombre en cuanto quc sto se halla

bajo el -+pecado original y ort cuanto que por la culpa pcrsonal ha a<I-

mitido el alejamiento cle I)itxs

qtrc

dicho pecado ha producido. Do acui

que la redencin solo puetla ctrtcttderse como redencin del pecatlo (y,
en consecuencia, de otros males) y,
por tanto, como perdn de Dios.

Por estas razones, la idea de unt

autorredencin corrompe desde un
principio la verdadera esencia

la

absoluta profundidad de nuesta necesidad de redencin. Por ota parte,

la redencin por obra de Dios, a
pesar de todo, no es una <<heterorre-

ya que Dios no es un
<(extrao)). El es, en s misrno, el
principio permanente de 1o ms prodencin>>,

pio nuestro (y en Cristo, el <<hombre se convierte err coportador de

su propia salvacin: 1 Tim 2, 5;

Dz 122 328 333 429 938 940 1100
2195; -+mediador). Precisamente por'
medio de su gracia redentora nos da
la ->libertad de aceptar su autoco-

municacin reconciliadora y redenel contenido de la redencin, es decir. la vida divina dada

por, como y con el perdn de la
culpa, as como tambin su aceptacin, son dones libres de Dios. Esto
significa que, por parte de Dios, la
redencin no es debida al hombrE,

tora. Tanto

La redencin, que parto de la iniciativa absoluta del Padre (cf. Eph l,

3-23), est totalmente vinc-ulada a la

persona histrica de -+Jesucristo y
a su obra (Hebr 10, 5-9; Phil 2, 5-11).
La misericordia de Dios no se hace
realidad por el hecho de que Dios
haco desaparecer el pecado (y lrt
provisoriedad necesitada de reden(r

l0

Relacin

Redencin

cin de to<io el hombre), sino ror

el hecho de quo Dios, en Jess, proporciona, a esa gracia redentora su-

ya, tangibilidad histrica,

presencia
fuerza, en un mundo que hay que

conservar. El ser de Jestis, como

unidad de la vida de Dios y de la
existencia humana, y su obra son a
la vez la afirmacin histricamente

real y escatolgicamente victoriosa

de la autocomunicacin de Dios al
mundo, a pesar de su pecaminosi-

dad y en ella (-)satisfaccin [teora

de lal).
Esto considerando la obra de Iess como aceptacin sumisa de la
existencia humana sellada con el pecado (Rom 5, 12-21; cf. 1 Cor 15,
45 ss). Por 10 tanto, la presencia eficaz de la reconciliacin redentora
de Dios en cualquier momento de la
historia ha encontrado en Cristo el

centro de gravedad en

el que se

apoya todo el sentido de la redencin, y su carcter definitivo insuperable. Sin embargo. esa presencia,
en cuanto tal, sigue siendo inquebrantable, ya que Dios en Cristo (cf.
Hebr 2, 11; Rom 8, 29) ha aceptado
deflnitivarnente

al

mundo

y a

la

huinanidad como totalidad, a pesar

del pecado, y precisamente en su
destino culpabie (aceptacin que
puede reconocerse en la Jresurreccin de Cristo y en la misin del
->Espritu Santo). FIay que tener
en cuenta que Ia citadr reconciliacin ha quedado abierta y dada por
parte de Dios, vale para todos los
hombres (2 Cor 5, 18s; cf. Col 1,
2l s; Ioh 3, 16) y precede a la aceptacin personal, en la -)[e, de esa

reconciliacio

redencin (contra

todo predestinacionismo, cf. 1 Tim

2. 4ss; Dz 194 371 536 794 795
BCO e.p.).

Ya en Pablo tiene 'tarnbin la forma de la justicia divina, en cuanto

que Dios quiso la vida humana ds
str Hijo como transferencir, entrega

6ll

sumisa radicalmente amofosa en la

enajenacin de la -+muerte (Ioh

10, 17 s; Mc 10, 45; Hebr); as dio

a la humanidad, una y solidaria, un

sacrificio satisfactolio y reconciliatorio (Phil 2,5-11).

En esta medida puede y debe de-

cirso que Dios, redimiendo al mundo, perdon la culpa, puesto que

Cristo, y no nosotros, satisfizo en la
muerte de cruz por todos nosotros
(Dz 79 794s 799 809; sobre todo
2318), y puesto que Dios es el que
nos ha reconciliado. Sobre todo si
no olvidamos que incluso la aceptacin libre de esta reconciliacin
por parte del hombre particular es
una vez ms la obra de Dios, -+justiflcacin. Con respecto al tratado

teolgico de

la

redencin,

-+5ar1s-

riologia.
Regeneracin. En la Escritura se
llama con frecuencia regeneracin
(Ioh 1, 13ss; Tit 3, 5, etc.) a la

->justificacin (-+bautismo) del hom-

bre pecador, en dos aspectos: a)

Por cuanto en ella, por medio de la

->gracia santificante habitual, se proporciona al pecador la ntima y permanentc vitalidad que necesita para
realizarse, de acuerdo con la voluntad
y santidad divina, como hijo de Dios
con vistas a la vida eterna; es decir,

para ser <<vivo>> en su sentido supremo. ) Se llama regeneracin a

la justificacin en cuanto Dios da

nuevamente (<<desde arriba>>: Ioh 3,

7) y de forma gratuita esa vida divina al pecador que ya no posee la
gracia del estado original por razn
del -+pecado original, o que no pose,e la justificacin por razn del
pecado personal.

Regula fidei. En un sentido muy

general. significa la norma autoritati-

va de la fe del cristiano particular.

Es decir, la )revelacin divia en
cuanto palabra de

la -+Sagrada

Es612

critura

y de la -)tradicin,

inter-

pretada autnticarnente por el ->ma-

gisterio de

la

-+Iglesia. En sentl'do

ms estricto, significa los breves com-

pendios do Ia fe cristiana ya existentes en la Iglesia primitiva desde

ios tiempos apostlicos. Compendios
que, poco a poco, se han ido condenando y fijando en los -+smbolos
de la fe hoy vigentes. Son regula
lidel, sobre todo, en cuanto que se

proponan evitar las

concepciones

Reino de Dios puede signiflcar

dos cosas: a) La ttalidez de Ia vo-

salvfica

de

Dios

(como creador, conservador, legislador, donador de la gracia sobrenatural) en la creacin entera y, sobre
todo, en los hombres y en los ngeles. ) La vericacin fctica de esa
voluntad (-->bosleia).

En cuanto que la historia contina

su curso todava Ia verificacin

de

esa voluntad est a(tn hacindose,

es

el reino de Dios est todava <<viniendo (cf. Mt 6, 10). En

cuanto quo la realizacin libre de
decir,

Ia voluntad de Dios por medio de la

criatura es gracia de Dios y obra

de la criatura, dicho reino es puro

don de Dios y tarea del hombre. Pur< don de Dios, puesto que Dios Io
da y Io hace realidad por medio de su
po<Ier. y puesto que. por consiguien-

te, ha de ser impetrado ante Dios.

Tarea del hombre, puesto que le
viene impuesta y se le pedirn cuentas de ella (sin que ello signifique

-+sinergismo alguno).
En Jesucristo y en su muerte que-

da prometido al mundo esta

gra-

cia victoriosa de Dios, de forma

catolgica irrevocable,

613

do lr ->cspcrilnztr

(->salvacin [ccrtcza clc lt plopiaj).

Ese reino do Dios so tlotrcrir lllnrur
ms bien, de acuerdo crn la lliblia,
<<reino

de

Cristo>>;

no se itlentiliur

con entidad estatal algrlrr:r, sicrnprr:

transitoria, ni tampcrco adccurdtrlrcl-

te con Ia Iglesia de este nuntlo, la

la comunidad de los tue
creen en el reino de Dios vcni<.lcro,
que acabar con la historia dc cstc
mundo; y es tambin el -)sacramen-

to originario de este reino y, en

cuanto Iglesia santa, su punto de,
partida oculto. La lglesia es todo
esto prccisamente porque reconoce
en su impotencia la seal de la venida de la fterza de Dios redentora.
Relacin (ser relativo) es una manera de ser que no siempre y necesariamente es de ndole slo concep

tual, sino que puede tambin ser

propia de un ente en s (relacin
real). Es decir, relacin es el <<ser en
orden a (la relacin) algo (trmino

de

la

la

elacin) de algo (sujeto de

relacin) en virtud de determinada propiedad (fundamento de la

relacin). Tales relaciones son muy
variadas, p.ej.. re acin de semejanza, de origen, etc. Pueden ser necesarias o transitorias: necesarias o
trascendentales porque vienen dadas

ya

necesariamente

con

determinada

realidad absoluta en cuanto tal

se

identifican adecuadamente con ella.

Las transitoias reciben el nombre
de categoriales, en oposicin a las

es-

trascendentaies. Entre dos entes puede

darse una relacin mutua basada en

el mismo funlamento, de tal manera,
que cada uni de, los entes es sujeto y
trmino ilr: la relacin.

est ya ah, y el
historia del mundo, en
cl que la soberana divina es la
hit:navcnturanza de la criatura y
clesenlace de Ia

siendo objeto

queda tam-

lin revelada en EI. En ese sentido,

cl reino de Dios

conrlcnaci(ln, clcja do cstar

indeternrinado (l Cirr 10, 1l), aurrque cso dcsonlacc, cn lrr cuo tocr rl
individuo, siguo cstarrtJo abicrto y

cual es

herticas.

luntad santa

no su

En I:r e_{+grntica es muy importanto Ia doctrina de la relacin, pueo

6ll

Rcligin

Relcin

la lglesia define
el modo de ser de

que Ia doctrina de

como relacin

Ias tres personas divinas en

nidad.

la -+Ti-

a diferencia del de la natu-

bles esf rerzos (demasiado incansables para que sea verdad), pretende
haber llegado a <<concilian> entre s
todas las religiones y sistemas teol-

raleza divina nica, quo como tal es

un ser absoluto y no relativo (Dz

gicos contradictorios: todos tienen

2'18 280 281 703). Las cuatro rela-

mente.

ciones divinas (paternidad, filiacin,

Pero en teologa el relativismo choca ya contra la refeencia objetiva

de las proposiciones y de la convic-

<<inspiracin>> activa y pasiva) f undamentan por su oposicin, siemprc que sta se d. la distincin de
las tes peruonas. I-Iacen por Io menos negativamente inteligible, en la
medida en que esto resulta posible

lratndose de un -+misterio absoluto,

crno Dios puede ser trino en las

y, con todo, ser
uno en la unidad de una naturaleza

personas (relativas)

(absoluta). Hacen tambin ms com-

prensible

khorcsis.

el concepto de la -+periEl principio de que dos

una tercera (a.qu,

las tres pers,onas con la esencia) tie-

cosas idnticas

nen quo ser idnticas entre s. puede

quedar circunscrito a Ios seres absolutos, negando su validez para los
seres meramente relativos. De esta
manera la diflcultad fundamental contra la Trinidad. aunque no pos,itivamente salvada, cosa quo no es icito
esperar, aparece por

no

io

menos como

decisiva.

Relalivismr. Doctrina segn la

cual el hombre posee solamente verdades que son acertadas con respecto a determinado sistema finito (a
saber. la totalidad en cada momento diversa de su experiencia), junto
al cual se dan otros sistemas igual-

mente legtimos. Este relativismo,

como proposicin universalmente vlida, carece ya de sentido por la

simple razn de que se destruye a

misma, puesto que tal proposicin. ref erida a un sistema determinado, puede ser rechazada por

ste como falsa. En teologia,

el

re-

un peligroso
seductor, pues en virtud de incansalativismo constituye

615

razn

ninguno

la tiene exclusiva-

cin propia de nuestra fe, de que

las realidades objetivas y la relacin

con respecto a ellas, cosas que no

son proposiciones, tienen valor salvfico decisivo. P.ej., la proposicin:

ha resucitado verdaderamente, no puede conciliarse relativsticamente con la proposicin: Cristo

no ha resuci ado. Slo puede ser
verdadera o falsa. Lo realmente
acertado, que el relativismo expone
falsamente, es el carcter analgico
Crist<r

(-+analoga) de nuestro conocimien-

to religioso; su reduccin necesaria

al -tmisterio; la peligrosidad del
racionalismo en teologa; la pos.ibilidad de que, bajo formulaciones que
se contradicen slo de manera apa-

rente

y que consideran Ia

misma

nrbito del reconocimiento interior'

de la

palabra, de las acciones (ges-

t()s, danzas, lavatorios.

unciones.

bendiciones, banquete sacrificial) y

<Iel derecho. Esta relacin slo es
posible en la medida en que lo santo se manifiesta al hombe. Pero la
rcligin es Ia respuesta del hombre
a esta manifestacin; respuesta que,
como todo lo humano, Y ms que
el resto de 1o humano' est exPues1a a la corupcil-t. Elr la religin'
en el'ecto, el hombre participa de Io
santo realizando asi su posibilidad
suprema; pero tanto en la entrega a

->Dios, seor de todo lo

santo.

como en Ia arbitraria autarqua con

que abusa del nombre de Dios, el
hombre se apodera do lo oanto Y

lo

pone exc'lusivamente

al

servicio
Esta

de su propia autojustiflcaoin.

y ambivalencia de
la religin. que la maYor Parte

doble posibilidad

de las veces se realiza coniuntamente

en las religiones concretas, muestra

las relaciones en que la religin est'

a) La religiosidad, como religin

subjetiva, surge do la trascendencia

realidad desde distintas perspectivas

objetivamenl"e posibles, se diga lo
mismo, y de que esa realidad aparezca mejor expresada en su plenitud por medio de esas formulaciones diversas; el peligro de aferrarse
tan tercamente a formulaciones finitas. como si stas fueran la realidad

del hombre todo; tascendencia

misma.

trascendentalidad, en cuanto que el

mismsimo hombre se aventura to-

ILeligin.

7.

Descripcin

de

su

En general, es
decir, si se quiere abarcar de una
csenca futulanrctttul.

manera puramcnte descriptiva

sin

juicios de valor todo lo que histricamente se nos ofrece como religin,

esta palabra designa la relacin del
hombre con lo -)santo. Relacin

que, como religiirn subjetiva, es veneracin y -)adoracin; como religi(rn objetiva, toma cuerpo en el
616

ab-

soluta, sumisa, en Posicin o disPo-

sicin permanentemente

receptiva'

As pues, procede de una forma Previa de la fe, que viene dada con la
esencia del hombre (c . -.>acto, en
su aspecto religioso).

El hombre

liza su relacin con Dio,s en

reaesa

talmente en Dios. Y esto lo hace

sin reserva alguna, siendo Dios mismo el trmino de esa entrega. Sin
embargo, se dan exteriorizaciones
idnticas, no s1o del sentimiento,
sino tambin de todas las fuerzas

espiritualcs dcl hombre. para manifestar tanto este adentrarse en Dios

como tambin la autoalirmacin suprema del hombre, su autosuficiencia
inmancnle y absoltrta. El honrbre se
617

conporta rcligiosanrcrtte llo porq-le

quiera dar una rcspuqslI I la llama-

da divina, sino porquc la religirn

pertenece al carcter htnrano intr:gral del hombrc. So conlporllr rcligiosamente par.r, cn la rcligi(rn. rosesionarse de su cinrclltircit'rl rltinir'

b) El -)culto, conltr Iotnllr tthjttiva de los adcmatles' acci()llcs' ()r:I-

cin. etc.. puede de(encr cs(l iltvetsin propia de la piedad inclivitltrrrl'

Con su etucturacin legitl prrctlc
contrarrestar

ia tendencia dc llt

rc-

ligiosidad a diluirse en a'lgo ntctrtmente facultativo. En virtud de str

misma configuracin, puede slscitar
y prornover Ia rdlacin autnticr qtlo
media entre Dios Y el hombre. Pcrtr

tampoco la objetividad del culto

supera la ambivalencia de la religin. Cuando la fe se debilita Y. a

la vez, hay que ((solstenerla)) como

algo necesario y en su

verdadera

magnitud, <<las manifestaciones y

conceptos religiosos, las formas clticas y sociales quedan incomunicadas frente a lo autnticamente santo; cuando, en realidad, debera ser
medl'ado por ellos, Ya que las formas clticas, etc., no tienen otra
misin sino la de facilitar el acccso

a lo

santo>>

(8. Welte).

c) La religin cobra su ambivalencia caracleriltica en cuanto cimiento del orden poltico-iegal Y de la

-)cultura. De la religin

proceden

impulsos originarios para el desenvolvimiento de Ia cultura, hasta tal

punto, que la cultura no Puede comprenderse sin su oligen religoso.
Los diversos rdenes juridicos y formas de soberana se legitiman reli-

A la inversa' la religir'rn,
por su misma natttraleza- Ptlr t:l

giosamente.

mero hecho de que lle'vt l una lotma de sociedad y dc cultrr sinlrlcmente intermediaria. estr dcstillrtLr
a oligina;- la cultura arle. l){)csiir'

Religin

Rclir{in

mrisica. conceptualizacin de la filosofia

formas de vida social.
- y lastoma
La religin
cuerpo y se hace
presente en la unidad universal

religin

ir

cultura, de religin y so_

berana; y, en esa unidad"univrsal,
tanto el orden social como la cultura alcanzan el grado supremo de
obligatoriedad. pero precisamente
en
esta unin universal la religin
se
Pon: el peligro de perder su dife_
rcncractn esenciaI con respecto
a
Ia soberana y a Ia cultura. l tornDro, en vez do descubrir en la
reli-

gin su finitud y la necesidad

de
una ,salvacin, forma con ella un

mundo infinito encerrado .n . _ir_

mo.
_En lugar de abrirse a lo santo
en Ia
veneracin y adoracin, Io
loenttlrca consigo mismo y con
el
mundo que ha originado; y a" o
manera dispone de Io santo mismo.
h,1ce patente

la

2. El

cristianismo

las demtis
religones (cf . -+religiones no cristranas). El cristianismo, conforme a
su esencia, es Ia libeacin de la re_
ligin, puesto que la .-+rea q,le
en l comienza a hacerse realidid
no puede ya identificarse con ninghn

.histrico; o, por lo meos,

ta te cnsUana, en virlud de su esencia, r deshaciendo una y otra vez

hace presente la provisoriedad e

toda piedad individual y do todas
las formas objetivas dei culto. l
hacerlo, pone en tela de juicio reite_
radamento todas las tentativas, in_
cluso las normales para un cristiano,

concretizacin de l"
humana no existe una manifesta._
"xist"n"ia
cin de la religin tan corrompida,
que
-no alimente en su seno la ihis_
pa de
su esencia autntica
cenizas del error, y quo ""t."-i^
no consernesa de todo, una posibilidad
1e..1
pero
regttlma.
tampoco se da una
mantestacin de la relign
tan su_
blime y luminosa. que en su
factici_
oad concreta pueda ser considerada
como la forma de ta religiOn
pr

antonomasia. y esto es vlido

tm_
especial para el
:l:i. Y de manera
cnstranrsmo,
si se Ie considera no
en su puro origen, sino en
su vida

a lo largo de ia
-

historia.
hay que tener en cuenta que

1un9r:
el
cristianismo. como forma escato_
rogrca de la religin, tiene
institu_
cronat y profticamente Ia
capacidad
tmperecedera (--+magisterio. _)san_

todo, ol cristianismo no es una

diato de Dios, de la

cara>r (l Cor 13, 12). Sin embargo,

pono en claro de una vez para siem_

pr9 Ia

med,iatez histrica

de

toda

todas las formas de espiritualism

cristianismo reconoce el carc_

ter absoluto de Dios frente a todos

los aspectos terrenos de la religin:

ciertos arquetipos>>

mano. Por lo tanto, no da lugar

que la religin subsista con su

ca-

rcter esencial, como encuentro coll

1o santo. <<La posesin ancestral de

de que habla
la historia de la humanidad, remite
teolgicamente a una -+revelacin

originaria divina que resplandece a

travs de las religiones histricas,
aunque stas no slo se contradistinguan por sus conexiones histricas,
sino quo tambin ensombrecan esta
revelacin al equiparar a Dios con
su mundo. En Ia ciencia de las re-

ligiones no puede sostenerse la doctrina evolucionista que admite un

desarrollo asceudento de la religin
desde el animismo hasta el -+monoteismo. El -)politeismo aparece
por primera vez mucho ms tarde,
es decir. con las culturas superiores;
mientras que puede probarse la fe
en un ser supremo de las culturas

primitivas. Las mltiples

crencias

como figuran en el nacionalismo y

en el marxismo. Estas dos formas

de los pueblos primitivos pueden

representan su ms grandiosa acuacin. Que todo intento do produ-

tales que expondrernos seguidamen-

cir una nueva religin temia

en

una seudorreligin, es una indicacin

que la historia profana da de la

reconoce simultneamente ese carc_

y las formas lundanrcntrlcs

da, el cristianis,mo sigue siendo <<ilus-

arbitrario de la religin condujo

a las seudorreligiones del s. xrx, tal

terstica de Ia retigin pagana.

mitos

mente psicolgica quo reduce la religin a un f,enmeno interno hu-

to falsa.

ria del cristianismo se desarrolla

entr.e,esa anticipacin y Ia recada
temtble en la impotencia total con
respecto a la salvacin propia. carac_

dos pueblos primil.ivos, ticrte rt un

ncleo comn de contotritlos sttbstanciales del que dan tcstirortio los

pensamiento europeo, a su punto

culminante; puesto que, a partir de
la fe en la encarnacin del Logos,
posibilitaba una cornunicacin peculirsima de la luz divina con la luz
de la razbn humana. En esta medi-

dindolo de una manera totalmendndole la interpretacin

falsa ms extrema. Este abandono

pretendan una anticipacin de la

rnmedratez total. pues bien, la histo_

El

historia del

tentacin. Y, sin embargo, tambin

en ese estado, en cuanto vencida por
esa tentacin e incluso en su -)atesmo, sigue al cristianismo, pero enten-

religin en cuanto tal. La

->gnosis,
en alguna manera la ->ri5sa,
,.

las univcrsirlcs c()nlr) l:rs cirerrrscr il:rr

a culturas prrticularcs (r.cj., lu leligin de los griegos y r()n)irn()s), sin
excluir las religionc.s dc lts ll:ra-

la <<constitucin religiosa del hombre, es sta una explicacin ntela-

la

bre; para venir a parar, de esa manera, en un orgullo satnico. Europa sucumbi en gran parte a esa

<<visin cara a

3. Ltts {tttus la Iu rtliitrt. l.,rs

religiones clc lr lrrrnarridrrrl, tanto

llevado la racionalidad griega, en Ia

bre y la redencin por medio del

Hijo como autorredencin del hom-

el momento del conocimiento iime_

dc lir I'e crir;-

del culto. Si se trata de justilicar csc

ncleo diciendo que se rem()ntr

traci> o iluminacin frente a la

obscuridad de la religin terrena.
I-a mayor tentacin de Europa consisti en entender la revelacin divina como autorrevelacin del hom-

l!

historicidarl salvficu
tiana.

cin de las dems religiones (L. Zegler). Sin embargo, el cristiaismo ha

quo est enraizada

de

beacin de manos de ta religi;,

tal como lo ha pretendido el bidismo en su forma primitiva. EI cris_
tianismo es religin, y, por lo tanto.
reconoce que todava no ha llegado

permanentemente. Con
todo, en

manera, que reprcrsenta una <e-cep-

semejantes identificaciones a lo lar_

go de la historia, El cristianismo

oa

do la-religin como manifestu";On'j"

Ia- vida humana. y, por lo
t"nto, ,"

de la historia de la humanidad. La historia de

la religin queda definitivamente superada por el cist.ianismo; y de tal
esencialmente religiosa

mundo

malentender Ia religin como

autoafirmacin del individuo o como
mera garanta del orden social, Con

concreta

soy>>:

proximi_
dad.de la religin con respecto
a Ia
magia. Esta ambivalencia '". propiu

la

ter absoluto de Dios (<<Yo soy el qilc

Ex 3, 14) testificado en el AT
y la encarnacin del Hijo de Dios
en este mundo histrico. El cristianismo no es simplemente la forrna
ms sublime de religin, en cuanto
supera a las dems religiones, sino
que aderns incluye toda tradicin

conrra-

de

En,ello.se

tidad de Ia -+Iglesia) de

distinguiendo de su esencia todo lo

que no pertenece a ella.

reducirse a las categoras fundamente, y que no deben concebirsc conr()

fases de una evolucin, sino conr,r

momentos fcticos en la religi(rrr

concreta de los pueblos primitivos.

6t9
62t

620

622

Religin

a)

Creencia

Rcligiones nr crislianas

en los almos..

ideas

un principio espiritual en
el hombre, que da da al cuerpo,
acerca de

que suscita los pensamientos, dey sueos. La ma-

seos, sentimientos

yor parte de las veces se considera

al alma como algo que tiene una

realidad doble, p.ej., como alma del

aliento y como alma de las sombras.
Por Io menos una de las almas es
incorruptiblo y sigue viviendo en el
mas all despus de Ia muerte. El
animismo (atribucin de un alma a
todas las cosas) representa una ampliacin de la fe en las almas. Con
1 est emparentado el animatismo
(creer que los objetos de la naturaleza tienen vida). Se teme a las almas
de los muertos, y de ah el ritual
para ahuyentarlas, o se Ies presta veneracin. Sobre esta base se levanta y
desarrolla el culto de los antepasados.

b) Cree'ncu cn los cspritus.. ideas

aceca de naturalezas espirituales so_
brehumanas preexistentes, que pueden manifestarse en formas corr,reas
o en objetos. Pueden tambin poblar
Ia naturaleza y el cosmos, ser ami_
gas o enemigas del hombre. Las ac_
ciones qllticas o mgicas ejercen su

influjo sobre esos espritus.

esta

categora pertenece tambin la creencia en los fenmenos mticos que se

caracterizan por sus singulares aptitudes. Tenian forma de animales o

se convertan en animales o en diversos objetos de la naturaleza.

c)

icacones de la naturalezo: los animales, plantas, fen_

menos de la naturaleza y cuerpos
celestes son considerados como personas; frecuentemente con facultdes

Personi,f

caractersticas sobrehumanas. Esta

creencia puede dar origen

de la naturaleza.

d)

A.nmalismo:

al

es una

culto

forma

especial del animismo o de la creen623

cia en espritus. Tributa un

acta-

miento cltico particular a los anmales, y de manera especial a los

que son cazados. El totemismo y Ia

creencia en el otro yo se apolan

parcialmente en este Iundamento.

e) Creencic en una fuerza especal: figtracn o idea de una fler-

za extraordinaria, misteriosa. que

acta en todas partes. A veces es
algo impersonal y mgico: aunqr!e

generalmente se le considera corno

algo propio do naturalezas espiritua-

les superiores. Puede

concentrarse

de manera especial en deterrninacios

elementos do

la naturaleza, en

dadera -+creacin, como creacin

en sentido propio; es decir, de la
nada y en virtud de un simple deseo o palabra. En contraste con los
seres espirituales

o divinidades infe-

riores, este ser supremo casi nunca

vieno representado por

imgenes.

Este ser, o bien puede gozar de veneracin cltica por medio de ora-

ciones

sacrificios,

o bien puede

subsistir como un <<dios ocioso>> ca-

rente de culto.

obje-

tos y personas. Puede tambin con-

ferir aptitudes especiales, y con frecuencia no es sino la expresin de

todo lo incomprensible y santo en
la naturaleza y en el cosmos.

I Creenc'a en un dios supretno:

idea do un ser supremo espiritual y
personal, autor o creador del rnundo y de los hombres, que est por
encima de todos los espiritus y fuer-

zas, sin principio ni fin, que posee

una mayor o menor plenitud de po_

der. La mayor parte de las

lor y de la muerte), se hace patente,

sobre todo, en los mitos propios del
estado originario. Tambin a veces
se considera esa actividad corno ver-

veces.

esto dios supremo est vinculado al

cielo; puede manifestarse en

los

cuerpos celestes y en los fenmenos

naturales. Se le adjudican carasteres
antropomrflcos. Se cree que proporciona la vida y el alimento, que
es el autor de todo lo bueno. puede
tambin sancionar la moralidad, aunque no carece de un aspecto ternible. Un nombre muy extendido de
este ser supremo es el de <<pactrre>>.
A veces se halla en oposicin marcada con un adversario, es decir, con

el principio del mal. I_a actir"ida<l

creadora del dios supremo. eit conexin con la determinacin de la

manera de ser del hombre (ia inmortalidad querida por Dios, violacin de un precepto, origen def do624

g)

Creencia en un padre comn:

la idea do un primer hombre, o de

una pareja primera, aparece en los
mitos del estado originaio vincula-

da do distintas maneras con el ser

supremo. La posicin de ese primer
hombre puede ser muy variada:
a,) criatura, compaero y amigo del
ser supremo, p) divinizacin del padre comn, al hacer coincidir en un
mismo concepto al primer hombre
y al dios supremo, y1 entidad mitica originaria, do cuyo cuerpo proceden las cosas de la naturaleza, 8) ad-

versario del dios supremo. Este padre comn mtico puede desempear

un papel importante en la consagracin de los nios, por la que

stos se hacen mgicamente semejantes a 1. Con l <<mueren>> y <<resucitan>>-

h)

)PoliN'esmo: creencia en multitud de seres superiores con personalidad caracterstica y rasgos pronunciadamente antropomrficos. Tienen funaiones y poderes limitados.
Con frecuencia se encuentran ordenados conforme a su rango; con un
dios supremo a la cabeza, seguido
de las divinidades de los cuerpos celestas, de las fuerzas de la naturaleza, clases sociales y profesiones. El
625

<<polidemonismo>>

constituye

un

es-

tado prcvio, c()nro coltsecrcncia de

las personificaciones tlo la naturalc-

za y de Ia crcenciit ctr cspritus.

veces los diosrs pucden pasar
como emanaciones dcl dios suprcmo, o se considcrirn c()n)() flcrs()tli-

ficaciones autn-mas clo sus

pr'o-

piedades. Con todo, cl politcstrto

autntico qued perlcctanrclltc tl:lineado slo en las ctlltr':rs sr.rpcri()res incipientes, y no antcs. Incltso Iu
divinizacin del rey es un I'cn(rntcrto

propio de Ias culturas

sttpctiotcs.

Slo el judasmo, el cristianismo

islamismo sostienen un --)m()tt()tesmo puro (cf. -+culto divino).

el

Religin de sentimiento. Si por

sentimiento hay que entender la percepcin o interiorizacin del mundo
objetivo o, dentro de las relaciones
entre personas, la interiorizacin de
lo oto en su alteidad especfica,

que desemboca en una conmocin

subjetiva o emocin, el sentimiento
es un constitutivo necesario de la
religiosidad. La religin de sentimien-

to atribuye

equivocadamente

un

ca-

rcter absoluto a este momento, desconociendo el hecho de que la verdadera religin ha sido instituida en
la palabra racional-intuitiva del Dios
que se pronuncia a s mismo, desconociendo tambin que el rerono-

cimiento con carcter de respuesta, y por otra parte racional, de esa

disposicin, no puedo quedar exclui-

do de la

esencia

de la

verdadera

religin.

Religiones no cristianas. El hombre es capaz de tener un conocimien-

to de Dios por medio de su razn.

Adems, en rtud de la voluntad
salvflca de Dios (-+salvifica [vo-

luntad de Diosl), est bajo Ia dirrmica de l ->gracia sobrenatural y,

por tanto, entra siempro tambirr
dentro de la historia de Ia -)rovc6?-()

Religiones no cristianas

Rcpclicin

iacin (->rvelacin originaria). Por

todo ello, siempre se cla -+religin
en la humanidad y los momentos
citados tienen que influir en y dentro de las objetivaciones sociales reIigiosas, aunque no puedan discrirninarse claramente entre si. Hay

que tener en cuenta que la -+infalibilidad de la Iglesia en 1o que toca

las religiones institucionales preclistianas y no biblicas del carcter de

medio salvfico positivo en ciertos
aspectos. Con esto se dice solamente que estas religiones precristianas,
tomadas una por una, fueron una
amalgama, casi o del todo inseparable, de conocimiento de Dios racio-

a su tgisterio y a su santidad

nal, natural, ->revelacin ftror medio de la gracia y de la -rrevelacin

dada con Ia situacin escatolgica

de la revelacin clausurada en

nocimientos

{-+santidad de la Iglesia) slo viene

originaria), objetivacin recta de co-

tendencias religiosas,
mezclados con la interpretacin fal-

la

Cristo.

sa terica

Tampoco hay que olvidar que el

-;Antiguo Testamento obrado por
Dios, en cuanto dimensin histricosalvfica (->alianza), no gozaba, como magnitud institucional, de autoridad infalible que pudiera distingr
do forma claramente perceptible para
cualquiera entre lo dino y lo hu-

pravacin ocasionada por el pecado

original, el error y Ia cu\ra indivi-

mano, que pudiera discriminar las

rnanifestaciones depravadas de la

religin social

individual de las

religiones como tales. Teniendo presente todo lo dicho, no os licito exigir de antemano una pureza moral

doctrinal como criterio necesario

de cierta legitimidad y

aceptacin

por la providencia divina de una re-

ligin extra y paracristiana

como

medio do salvacin (incluso) positivo.

La antigua alianza estaba ordena-da,
segn su propia manera de entenderse, slo al ptreblo de Israel.
Esa alianza, contando desde Moiss, representa incluso temporalmente un periodo insignificante de la
preparaoin ms inmediata en orden
a Cristo, comparado con los cientos
de miles de aos de la historia de
la salvacin (-+salvacin [historia
de ial) de la humanidad. Adems, el
hombre corpreo-social concreto slo puede tener una religin concreta, una religin social e institucionalmento constituida. As, por todas
estas razones

en general
.627

no

es necesario privar
de antemano a todas

dual
de

la

prctica

con

de-

colectiva. Las proporciones

mezcla son, naturalmentq

di.-

versas en las distintas religiones y

tiene asimismo su historia propia.

Con esto no quiere decirse que ha

de considerarse legtima toda reli-

gin precristiana. En el momento

en que a una forma determinada

do religin, desde fuera o desde dentro, por medio de un impulso refor-

mador, en su situacin histrica concreta para los hombros de esta situacin, se le enfrenta otra forma
de religin que s presenta a la conciencia de esos hombres como <<ms
pura)), como objetivamente ms justa y gratificante, en ese momento la

forma anterior de religin deja de

ser legtima para esos hombres.
Adems, todo hombre tena en
cierta medida la posibilidad de dis-

tinguir segfin su conciencia entre

elementos buenos

malos de

la

ligin concreta con Ia que se

los

reen-

frentaba socialmente. De esa manera, tena tambin en oierta medida la posibilidad de llevar a cabo

existencialmente una patencia hacia

la plenitud todavia pendiente y hacia la superacin de esa religin

concreta. El cristianismo se presenta
como mensaje de la encarnacin del
rnismo Logos, como mensaje de la
redencin que lleva consigo la tema628

tizacin institucional, docente y objetivamente adecuada de la autocomunicacin revelante de Dios ofre-

carse y se acelc:r cn sus P()siciones

a esas rcligiones por nrctli<> do la

la gracia.

dad (->misin). 'lirdirvi:r n() so pue-

cida a todo hombre por medio de

Pues bien, en virtud de la
llegada del cristianismo as considerado, quedan todas esas religiones

por la
exigencia de absolutez (-)absoluto)
que aqul trae consigo. El cristianismo entra en un lento proceso histrico de contactos por razn de su
destinacin a todos los tiempos, pueblos y culturas. Y esto incluso dentro de la situacin hl'strica concreta de las dems religiones y de sus

superadas fundamentalmente

fieles; llamando con urgencia,

de

Iorma existencial y concreta, a la

religin quo deroga fundamentalmente la legitimidad de las dems
religiones, pone de maniflesto la depravacin pecaminosa de stas, sus-

tituyndola a la vez y llenndola

con un conterido recto. Es difcil

determinar cundo ha llegado el

momento concreto exacto de esa
<<absorcin>> fundamental de la posible legitimidad existente hasta ahora, para los campos de cultura y re-

por obra del

cristianismo. O bien si ese momento esta llegando en el momento
actual o vendr al cabo de un pe-

ligiones particulares,

rodo de tiempo determinado.

A la vista de la culpa del hombre
(y de la lglesia), con la que siem-

en su forma concrcta, pucde

Jacomodacin

accr-

clc su nrisionali-

den valorar las collsccucrtci:rs

rttc

intrahistricamenlo prrcdcrr scguirsc

de ese acercamiento intclcctual nrtrtuo, sin querer llcgar r lr trnid:rl.
Reliquias son los rcstos nrortrlcs
do los santos, respetu()srmonlo c()nservados por la Iglesia y cnvucll.os
por ella en cierta veneraci(n. Vcncracin que propiamente se dirigc a
los santos mismos (CIC can. 12-5.5

2; -)santos [veneracin de los])

y en principio no se debe rechazar
(Dz 985 998). Esto no excluye

que
sus formas concretas estn supeditadas a los gustos de las diferentes
pocas y que no todas ellas sean del

agrado de cada persona. Est veneracin no depende en filtimo trmino del problema de si el cuerpo resucitado del hombre integrar en s
eso resto

no.

Repeticin, En una inteligencia

ms profunda del proceso humano
designado con esa palabra, repeticin no expresa la posicin iterada
do sucesos de la misma naturaleza,
cada uno de los cuales es independiente de los dems; sino la nueva
introduccin de un mismo suceso

hasta el fin de los tiempos; y no slo

por parte de las dems religiones

irrepetible en cuanto tal, en otro

lugar espacio-temporal de una historia humana ()anamnesis). La posibilidad de un proceso semejante
(que puede ser muy diverso y con

cionalizado. Cabe tambin esperar

ese (<no)) porque esas religiones, sin
absorberse en eil cristianismo eclesistico, pretendan asimilar momentos do la verdad y realidad del cristianismo. Y esto de la misma manexa qlle el cristianismo como tal,

guientes: a) Una accin espiritual y

personal no perece sin ms con el
proceso biofsico por medio del cual
so realiza, sino que permanece como
parte de lo deflnido del acto librc,
sobre todo cuando dicho acto vienc
dado como determinacin permancn-

pre hay que contar, no slo cabe

es-

perar que esta exigencia de absor-

cin choque con un

<<no>>

parcial

todava existentes, ni slo en virtud de un atesmo global e institu-

(t29

distintas maneras de conseguir su

fln se basa en las condiciones si-

610

Rcxurrectir lc ll crlc

Repelicin
1e en

la trrrsona de un hornbre con-

sumado por la muerte. ) El hombre siempro tiene que realizar su

presente a base de su pasado, que

ha permanecido. c) Y, por fin, esa
posibilidad se funda tambin en que

al pasado de un hombre no slo

perteriecen sus actos anteiores, sino
tambin

la historia de Ios

dems

hombres, en virtud de su existencia

dialgica y del principio de solidaridad (-+solidaridad [principio de])

de su existencia en una historia comrin a todos los hombres (aunque
naturalmente esa pertenencia tiene
muy distintos grados y formas).
La vuelta al pasado que permanece, como al fundamento de la libertad del presente, vuelta por cuyo
medio (sobre todo pensando, celebrando, meditando, etc.) queda aceptado libremente y actualizado el actuar permanente de la historia, eso
es la repeticin propiamente dicha.
Esto concepto puede tener aplicaciones muy diversas en

la teologia:

en

la teologa del -)culto, del ao litrgico, del sacriflcio de la misa

(-)misa [sacriflcio de 1a]), de Ia ce'
lebracin de das conmemorativos
individuales, de la -)meditacin, de
los -)misterios de Ia vida de Jess, etc.

Ropreoenlacin.

La unidad

obje-

tiva del mundo, en cuanto creado

por Dios con un sentido y un fin;
unidad que se anucia por primera
vez en la unidad general del horizonte del espritu, tiene que darse
tambin, aunque a su manera, en el
mbito personal. Por esto en la salvacin sobrenatural no hay individualismo absoluto alguno, aunque la
salvacin sea el fruto de la decisin

Iibre indelegable e irrepetible. In-

cluso aqu nos vemos llevados, influidos, por la decisin de los dems
y por sus consecuencias. Donde la
decisin de un idividuo, en virtud
631

de la naturaleza del que acta y de

la

naturaleza de la decisin rnisma,

tiene una importancia salvfica es,pocial para muchos (o para todos los
dems), puede hablarse en teologa
do representacin. Esa persona una
se halla entonces verdaderamente en
lugar de muchos o de todos, los <<representa). Por ello, no se priva it los
representados de su propia decisin,

puesto que por lo menos se les pregunta si quieren o no hacer r'lidos

para ellos el sentido y efecto do la
decisin representativa del otro. As,
Jesucristo, en cuanto -+mediador, es

ante todo el representante absoluto

de la humanidad en su redencin vicaria. En orden a un concepto teo.

lgico ulterior de representacin, cf.

->misa (sacrificio de la).
Reprobacin se llama a la vtlun-

tad de Dios que, previendo el <<no>>

de nitivo de la libertad de la cria-

tura (y slo

entonces,

Dz

318

827

1096), se refiere a la condenacin

de un hombre y la produce (cf. Mt

25, 4l;' Rom 9, I5ss). Esa reprobacin de Dios es positiva, incondicionada, aunque <<subsiguiente>> al no
de la criatura. La doctrina que mantuviera una reprobacin positiva e

incondicionada, que precediera incluso lgicamente a la culpa del

hombre y, por lo tanto, la produje-

ra, sera predestinacionisrno

hentico

(-+predestinacin; -)salvifica lvoluntad de Diosl).

Responsabilidad ante eI mundo.
Como sea que Ia realidad total crea-

da por Dios (-+mundo) y, consiguientemente, tambin el mundo material de la naturaleza y de la histo-

ria han de ser comprendidos en la

salvacin deflnitiva (-+resurneocin
de Ia carne, *>cuerpo); y puesto que
hombre corp,reo s1o puede arnar
verdaderamente al prjimo en la
concretez corprea del mundo; y

e1

6-r2

siendo este mundo el material necela obediencia de fe frente

Dios en el respeto a las esucturas
(rnticas de todas las realidades que
explican su esencia (-)ley natural)'
la relacin del hombre respecto del

sario de

mundo no puede limitarse exclusivamente a huir de l (-.)mundo [huida dell).

For el contrario, tiene que imPlicar tambin tlna tarea Para el hom-

bre en general Y Para el Particular

de acuerdo con su situacin Y stts
aptitudes: la latea de conducir a su
desarollo, en la medida de lo Po-

sible. ta inmanente dinmica evolutiva del mundo de la naturaleza Y

del espritu, con una conducta acti-

va y con resPonsabilidad moral (de

modo que el Pecado Puede verse
tambin en la falta de esta respon-

sabilidad), aunque siemPre con la

conciencia de que la consumacin
verdaderamento definitiva del mundo
sigue siendo obra de la gracia de
Dios. y de que ninguna evolucin
inmanente llega a ningn trmino ni
deja reposar felizmente en si mismo
al mundo; y sabiendo que el hombre. en toda evolucin inmanente,
sigue enfrentado a la pregunta de la
le. debido a su caducidad mortal
que nrpera sobre todo. La relacin
concreta entre responsabilidad ante
el mundo y huida del mundo no Pue-

de determinarse normativamente

de

manera Per[ecta Y tiene en el cristianismo una historia llena de vicisitudes (cf. la falta o el estado slo
de ensayo de una teologa seglar, en
-+seglar lteologal).

Resurrcccin tle Ia carne. 1. El

e1 judaismo tardio testifican
run :rparecer progresivo de la fe en
Ia restlrreccilr de la carne. cuyo pri-

AT y

mer testimonio cierto se encuentra en

Dan 12, 1 ss' Otros testimonios
en 2 Mac 7, en los aPcrifos del AT.
sohre todo como Privilegio de los
631

y ms tarde alitrtlttltr dc lodos. tanto de los buertos ()nl() (lc

los malos. En tiemPo dc Jcsts sc
discuti la resurreccin do la citt rtc

justos,

por parte de ltls slt'

duceos, ya que no 3e encotltl ltllll
testificada en Moiss. Jess conl rt-

especialmente

dijo a los saduceos basndose ett lt

Escritura (Mc 12, 18-27). La rustrrreccin de la carne queda afirmada
claramente en la predicacin de Jcss, en Act 24, 15, en el evangclio

y en el APoc. Pablo la desarrolla teolgicamente rechazando

de Juan

de manera palmaria el concePto hc'

lenstico de cuerPo (cuerPo : tmba o crcel del alma). En el NT no

se presenta nunca una felicidad junto al Seor sin el -+cuerpo. El cuer-

po resucitado de 1os cristianos lo

concibo Pablo pneumticamente (ya

que toda resurreccin de Ia carne
est determinada Por el ')Pneumu)
configurado a \a )doxa del cuerPo
do Jess (Phil 3, 2l; I Cor 15, 35 ss)'

si bien analgicamente con respecto

cuerpo glorioso del Seor, en

conexin con 1o terreno, aunque
tambin transformado (1 Cor l -5.
36 ss y 5l). Pablo no habla de la
resurreccin de la carne de los no
cristianos o no justificados; sin em-

al

bargo, la supone en su teologia acers dsl ->juicio.

2. La fe de la cistiandad en la
resurreccin de la carne qued durante muchos siglos obscurecida por
la desvalorizacin griega del -+cuer-

po y por la unilateral preocupacin

por la salvacin del alma. Tambirr
qued obscurecida Por la concePcin antigua del mundo con la ima-

gen de un ->cielo como lugar Prcvio y exterior a 1a historia tlc lr

salvacin al que se poda llegal clc-

vndose. Contra la doctrina privlttllr

cle su predecesor Juan xxlr, dclinit

Benedicto xII que la -visitirl rlc

Dios no ocurre slo dcsPtrs tlc l:r
(r

l,

Rcsrrrecciu dc Cristo

Resurreccin de Ia carne

resurreccin de la carne, sino que

tras la pasin y muerte de Cristo Ia
gozan, inmediatamente despus de
la rnuerte, todos los que mueren en
gracia. Teniendo en cuenta que ya
antos de actualizarse en su corpo-

reidad gloriflcada puede correspon-

der al principio esencial del hombre, y que queda incoada en esta

vida (Dz 530).

3.

Para llegar

a una concepcin

adecuada de la resurreccin de la
carne hay que tener en cuenta que
<(carne, en la Escritura, implica al
hombre entero en su realidad cor-

poral (para su uso ms preciso,

cf . -->sarx). Este hombe total es, sin

la

carne, cf. -rcielo. Las especulaciones acerca del cuerpo que ha de

resucitar encuentran sus lmites en
la peculiaridad de la -)escatologa
bblica.
Resurreccin de Crifo. 1. En el
primer plano del mensaje pascual neotestamentaio (acerca de esto, cf. 2)
no se encuentra una demostracin
apologtica del hecho histrico de
que -+Jesucristo, tras su muerte real
y verdadera, despus de su descendimiento de la cruz y de su sepelio
legal, resucit con su realidad total,

y pof tanto

embargo, una entidad plural existente en diversas dimensiones (materiaespiritu, naturaleza-persona, accin-

tambin corrorea, para

su gloriosa plenitud e inmortalidad.
Sin embargo, a la vista de las posibles dificultades de fe propias de
nuestros das, es muy importante

pasin, etc.). Esencia cuya plenitud

no tiene por qu acontecer simultneamente en todas esas dimen-

empezar sealando los fundamentos

do la historicidad del hecho mismo
de la resurreccin de Cristo.

siones.

As, la realidad permanente

del
espiritu personal puede alcanzar ya
en la ->muerte la comunin inme-

diata con Dios, aunque a pesar de

eso

el muerto pueda

permanecer
nculado con Ia realidad, el destino
y el tiempo del mundo. Sobre todo,

el espritu personal como sentido

de

no debe pensarse ya

en

un lugar de nuestla espacialidad fsi-

ca. Con respecto

a la

resurreccin

de la carne, como hacerse perceptible de la historia total de un hombre, cf. ,->juicio; con respecto a la
consumacin incluso
635

de las

socie-

Jess,

dado anto testigos elegidos que anuncian su fe apoyados, no en el hecho

del scpulcro vaco, sino en un convencirniento basado en su propia percepcin, convencimiento que luego,
en los evangelios, se extiende a los

dems gracias a la noticia del descubrimiento del sepulcro vaco que

qued como indiscutible e indiscu.

lida en

Jerusaln.

2. De la

misma manera que en

Cor 15, 3-5, tambin los

sermones

volver a

en

crtica y de la investigacin

puramente histrica. El primero es

el descubrimiento del sepulcro vaco, cuyo testimonio ms antiguo se
encuenlra en Mc

I6. l-8, pasaje

que.
exgesis, critica, no fue escri-

apologtica. Por una parte, el descubrimiento Io hacen Ias mujeres que.

segn el derecho judo, no eran testi
gos vlidos (<<palabras vacas>>: Lc
24, 1l), y la narracin termina con un
simple motivo de temor, Mc 16, 8.
Pero, por otra parle, est la posibilidad de comprobar la noticia en Jerusaln; en la polmica anticristiana
de Jeusaln nadie discute que el sepulcro se haliara vacio. EI segundo
dato lo forman los mrlltiples testimo-

consumada

en el testimonio mltiple de

exgesis

Dicha historicidad se apoya

existencia humana concreta, aunque

sea de su historia, deben ser
considerados como pafiicipacin en
la consumacin del espritu. Esta plenitud queda consumada solamente

con la inclusin de aquella dimensin que pertenece como material a

la concretez del espritu y que como

en arameo, procedente de los Primeros aos de la comunidad Primi'

tiva, y quo slo puede referrse a
una reurreccin de Cristo corprea,
conJorme a la antropologa juda.
Asi pues, el segundo dato consiste

dos datos que se sus(entan y aclaran

recprocamente, que resisten cualquier discusin seria por parte de la

segn

si lo

tradicin, concebido originariamente

de Pedro (Act" 2,22-4A; 3, 12-16; 5,

29-32 e.p.), L-uyo valor ha sido redescubierto por la exgesis crtica,
in[oman acerca de la fe pascual de
la comunidad primitiva en la hazaira
del poder divino que supone el de-

realidad mundana total, y el fin

del rnr.ndo, que no es el fln de la

la

Este pasaje cs un lragmento de la

dades humanas en la resureccin de

la

to al servicio de una

demostracin

nios que da Jess acerca de s mismo.

El testimonio ms antiguo se encuen-

tra en 1 Cor

15. 3b-5.
636

Jesrs la vida y la corporalidad, en virtud de las cuales las

apariciones

del

resucitado quedan

comprobadas como sucesos objetivos

(esquema fundamental del sermn
de la pascua: resurreccin de Crisprueba esciturstica
testito

- de los discpulos; esquema

monio
posterior: sepulcro vaco
- cristofana
ascensin). Por otra Parte,
esos sefinones
de Pedro testifican
tambin la disputa entre judos Y
cristianos acerca de

la

resurreccin.

Otro momento ulterior esencial al

testimonio de las apariciones de Je-

ss 1o constituye la comprobacr'n
de Ia identidad entro el crucificado
y el resucitado (p.ej., Lc 24: Ioh 2A);

la comprobacin de que la testificacin de la resurreccin de Cristo

correspondo a los ->apstoles y, sobre todo, a Pedro como misin es637

pecial caraclcrizrttla prrr trttt cligrlidad pcculiar y tlte ccilrr"'Lltllt rlttificacin exprcsa crt Ias 1'ralabras del
resucitado.

3. El contenido de Ia le aPtrsttilica en la resurrccciirtt dc Cristtr y

su declaracin catcquticlr y crltica,

que tiene lugar princip:tlrtctttc cl cl

->bautismo, es por otra Partc nltY
escueta. La resurrcccin dc ( listtr
es la oba de poder suprcma dcl l'it-

dre, -+el testimonio decisivrt tle

Hijo sobre si mismo; la inatrgtrtacin de los {rltimos tiempos y do Ia
salvacin, Ia experiencia de la srlvacin en el presente. La fe cn lit
resurreccin de Cristo es el conocimiento pleno de Jess como Mcsias, -+ebed Yahveh, -+Hijo dcl
I

hombre, segundo -+Adn Y Seor

do la vida>>, fundamento y ejemplar
de la nueva creacin, hombe csmico postrero, -)Seor que de manera
gloriosa est presente a su comunidad. De aqui la exhortacin a moverse en una -+vida nueva, a vestirse del hombre nuevo; aunque tal
exhortacin slo puede seguirse Y
cumplirse por la gracia del resucitado, puesto quo Ia nueva vida no

es sino el

<<espritu>>

del

resucitado

(cl. Rom 7,6; 9, 9; 14, 17 e.p.), que

vnelve a generar al cre}rente como
imagen del Adn ltimo y (<celcstial>>

(cf.

Cor 15,

47 ss).

As

ese

espritu hace posible que el resucitado pueda tomar lorma en el hombre, pue<Ia quedar incluido entre los
hombres (ci. Rom 8, 10; Eph 3, 17;
Gal Z, 2A).

4. La resurreccin de Cisto esth

reconoci.da desde un principio por
todos los simbolos de la fe. Tambin
para la teologa actual tiene qtre scr
un tema central, p,uesto que e llitllt
de la plenitud de la accin salvfic:r
de Dios en eI mundo y en el honrbrc.
plenitud en la que Dios sc crlnltltti(t
6l.{

Resurreccin de Cristo

Revclacin

.irrevocablements al mundo por la

resureccin de Cristo, del Hijo definitivamente legitmado. Por lo tanto, el mundo queda admitido por
Dios a la salvacin de una manera
tan escatolgicamente deflnitiva, que

el resto de la historia de Ia

cin slo sera aplicacin

salvades.r,e-

lacin de lo sucedido en la resurreccin de Cristo. Aqr.r se trata de un

misteio de fe estricto, en cuanto
que la resurreccin slo puede entendeme adecuadamente en su esen-

cia concreta total como plenitud peculiar de Cristo a partir del misterio
absoluto de la encarnacin. Por tan-

to, teolgicamente, la resurreccin de

Cristo no es un caso particular
do una resurreccin en general. inteligible en si misma. sino el suceso
irrepetible, surgido de la esencia y
de la muerte de Cristo, y que es el
f undamento de la resurreccin de
Ios redimidos por El.

5. EI aspeckr cristolgico de la
resurreccin afirma e implica que
Cristo, en su realidad total, por tanto tambin corprea, ha resnrcitado
a la plenitud e inrortalidad glorio-

sa (en contrapr>sicin a la devolucin de la vida a un mucrto). pues

bien, esa plenitud le corresponde a

Cristo en virtud de su pasin y de
su muerte, en cuanto que ambas ori_

ginan la citada plenitud con necesi-

dad esencial intrnseca. Muerte y resurreccin de Cristo constituyen un

proceso finico de fases internas inseparablemente conexas (cf. Lc 24,
26. 46; Rom 4, 25; 6, 4ss). Todo

hombre muere dcsde dentro para

entrar en su estado definitivo, de
manera que tal estado es el futo
maduro de su existencia concreta

temporal y libre, y no meramente

un perodo subsiguiente dento de
una sucesin temporal, en la que se
podra dar algo completamente he-

terogneo con respecto

639

a Io

prece-

dente. Con todo, tal plenitud viene

dada tambin por Dios, puesto que

la muerte,

desde cualquier punlo de

vista, es un abandonarse a disposi;

cin del disponente. Por 1o tanto, en
Cristo la resurreccin tiene que ser

la con.sumacin y lo que consuma

su muete, y estos dos momentos del
proceso nico tienen que condicionarse e interpretarse mutuamente.
Por eso no es una afirmacin mtica,

sino

la

misma verdad objetiva, Ia

descripcin que la Escritura y la tra-

dicin hacen de Ia resurreccin de

Cristo, proponindola como la acep-

tacin real de Ia muerte sacrificiai

de Cristo por parte del padre; aceptacin que pertenece a la esencia

misma del sacricio.

6. La

humanidad corporal de
Cristo es una porcin estable del
mundo dinmicamente unitario. por
lo tanto, la resurreccin de Cristo
es soteriolgica y objetivamente el
comienzo de la glorificacin del mundo. como suceso ontolgicamente

conexo con esa gloriflcacin. Asi

pues, en dicho inicio queda decidida

fundamentalmente e incluso iniciada

la plenitud del mundo. En otros res-

pectos, la resurreccin rebasa el des-

tino privado de Cristo; ella crea el

<<cielo>, y no es slo (junto con la
<<ascensin>>, que en el fondo no es
sino un momento de Ia resurreccin)

el

ascenso

a un cielo de antemano

existente. O sea. tambin aqu la

historia (de la salvacin) es en lti-

mo trmino el fundamento de la
historia de la naturaleza, y no se
Iimita a acontecer dentro de los

contornos de una naturaleza fija que

no es afectada por aqulla. por otra
parte, tiene que quedar claro que el
resucitado, puesto qlre ha perdido la

corporeidad terrena que lo individualizaba. precisamente en cuanto

resucitado, en virtud de su <<marcha>>.
se ha hecho en verdad cercano al

640

mundo, y, por 1o tanto, su segunda

venida slo ser

la

mariifestacin

do esta relacin interna

y abierta

Cristo con el mundo, adquirida

la

de
en

resurreccin.

Revelacin. Cuando Dios crea

su

y el -+espritu,

<<lo

en virtud de
trascendencia, conoce que (<lo

otro>),

otro)) es fifrito, este conocimiento Io

impulsa a remontarse hasta su fun.
damento y a contraponer este fundamento a lo finito, como algo cualificativamente distinto: de este modo
se produce una cierta manifestacin

de Dios como misterio infinito que

suele llamarse revelacin natural>>.
Sin embargo, esta manifestacin sigue dejando a Dios en el mbito de
lo desconocido: d) Ei cuanto que
no se le puede captar sino por medio de la ->analogia y como --rmis-

terio; como lo conocido {rnicamente en un trascender lo finito por va

do negacin y en una referencia
mediata; de ninguna manera en virtud de una captacin directa dc l
en si mismo. D.) En cuanto que su
relacin ltima e inequvoca con
respecto a la criatura espiritual no
puede llegar a conocerse, ya que de
esta manera sigue siendo una incgnita lo quo Dios quiere y puede ser

para nmotros: si,

permaneciendo

lrente a nosotros silencioso y encerrado en sl mismo, quiere ser infinitud que nos distancia en Duestra
finitud, o si quiere ser la absoluta
cercana de la autocomunicacin radical; si al culpable <<no>> que le
oponemos, va a responder con una
condena o con perdn.
Ms all de esta revelacin natural (que propiamente no es sino la
realidad fctica de Dios dada como
pregunta y no como respuesta) se da
Ia revelacin divia en sentido estricto. Esta no viene dada sencillamente con el ser espiritual del hombrel tiene carcter de suceso, y es
641

Rah-Vorg.2l

de lorma clialgica; en ella Dios

al hombro (ttebr l, l-2),
le informa de lo Oue queda an

interpela

obscuro a pesar do la rolcrcnci nccesaria a Dios de 16/as las c(xas quc

integran el mundo lprccisamentc la

Pregunta acerca do Dios Y la cuqstionabilidad del hombre cn virttrd dc

ese misterio); le dz ct>rtocer, hr
que, incluso dando al mundo Por
supuesto, todava igora do ste Y
lo que ste todava ignora: ll retlidad interna de Dios Y su conducl;r

y libro cofr repecto a lit

criatura espiritual. 'fo es necesnrit
discuti si por nuestr4 propias ftrcrzas Podramos llegaf a conocer, ()

personal

no, la posibilidad de que Dios pueda

o no afirmarse do esta manera, Pue

Ia irnrpcin de esta afirmacin en

el mbito finito del conocimiento
acaso encerrara a Ste en su finitud
Y, Por tanto, lo destruira en cuanto tal.

De hecho, Dios se ha revelado de

esta manera (Dz 1785), Y de aqu

podemos deducir, pof lo menos, Que

somejante revelacin es posible. Esta
revelacin tiene dos apecto distintos que so integmn, son absolutamente necesarios y fnanifiestan cierta variabilidad 6r, 5s relacin mutua.
Esta revelacin, llarlada revelacin

oral personal e histrica, afecta

en

primer lugar (como ,nomento del todo y no como una fase temPoralmcnte anterior o cOmO suceSO aislado. cerrado e si gismo) la intrinsecr irrepetibilidad espiritual del

hombre: la revelacin brinda a esta

irrepetibilidad la posibilidad de escuchar y aceptar sgta automanifestacin de Dios; pues si sta quedara
rebajada al plano e la criatura en
cuanto tal nunca

pfra

<<llegarr> co-

mo desvelacin de Dios hecha por

El mismo; trrro Dios, divinizand<t
Por s misrno al hombre, colabora

en el acto de <<escuchar (el acto dc

fe), es decir, de acEPLar Ia aul<ma642

Rcvolacin

nifestacin

Rcvclcin

autocomunicacin de

Dios; esta revelacin es la personal

entrega que Dios hace de s mismo

al hombre en una cercana

absoluta,

portadora del perdn, de modo que

Dios ni es lejana absoluta y recha-

zante, ni juez (aunque bien podra

ser ambas cosas) y se ofrece a la
experiencia del hombre en esta cercana portadora del perdn.
Lo que acabamos do describir por
medio do esa duplicidad se llama, en
lcrminologa cristiana, -+gracia san-

tilicanto y justificante, como elevacin que diviniza (gracia cread>)

al hombre, en la que Dios no slo
hace entrega de algo distinto de si,
sino que tambin a s mismo oe entrega (gracia <<permaflente, habi-

tual; gracia

<<increada>>).

y a la vez

colabora con el hombre en el acto

de su aceptacin (gracia actual). En
la medida en que Dios ofreci esta
gracia a todos los hombres de todos
los tiempos (operante ya en cuanto
ofrecida; por eso podemos esperar
aunque no podamos saber con seguridad; atendiendo a Jesucristo, y
ios hombres, por lo menos Ia mayor
parte de ellos, la aceptan (aunque

no puedan captar reflejamente el

hecho nuclear ms intimo de su persona espiritual); en la medida en que
esta gracia transforma la conciencia

del hombre, lo proporciona

-como dice la escolstica
un <<olrjeto
formal>> nuevo,

- y
superior

gratuito,

no refleio (la trascendencia

hacia el ser absoluto de Dios en
aunque

rica, libre y gratuita de Dios a todos los tiempos.

Por tanto, la historia es siempre
y en todo lugar historia de Ia revelacin

y de la salvacin.

Pero esta
gratuita de

y
el ncleo de la persona
espiritual, va destinada al hombre
entero en todas sus dimensiones,
autorrevelacin ntima

Dios, en

puesto que todas estn llamadas a

la salvacin. Y de aqu partimos para
pasar a otro aspecto de la rovelacin.
La autorrevelacin de Dios en la
profundidad de la rersona espiritual
es aquel estado de nimo originario
quo deriva de la gracia (-+existen-

cial sobrenatural) y nos determina

apriorsticamente y, sin embargo, no

es reflejo; tampoco, pues, expresable
objetiva o proposicionalmente, porque es. s. estado de conciencia, pe.ro
no reflejamente consciente. Pero si
tal estado tiene que convertirse en
princip o de Ia actuacin humana concreta en su conciencia refleja y en la
dimensin de lo social, esta autorrevelacin de Dios gratuita, inobjetivable y no refleja tiene que traducirse en
un estado de ser conocida objetivable
en lormulaciones verbales. Ahora
bien, esta <<traduccin>> tiene su histo-

ria, Dios la lleva de la mano por

el

camino de su historia, implica asimismo otra vez una evelacin de Dios.

Esa historia de la reflexin es un

momento intrinseco en

la

historici.
dad do la automanifestacin de Dios
en la gracia, ya que la referida automanifestacin posee de por s una

cua[to conseguida); en la medida en

que, pof lo menos, el horizonte de
la espiritualidad humana como pregunta infinita queda lleno, a travs

dinmica hacia la propia objetivacin. En toda religin se intenta reflexionar (al menos por parte del

autocomunicacin
de Dios, por la confianza creyente de.

no refleja, inobjetivable; se pretende explierrla en proposiciones.

En todas las religiones acontecen

de esta inefable

que Dios responder con una

res-

puesta infinita, que no es sino El mis-

mo, a esta pregunta infinita, en esa

medida acontece por medio de dicha gracia la autorrevelacin hist64i

hombre) sobre Ia revelacin original,

momentos aislados de acertada autoreflexin posibilitada por Ia gracia

de Dios, a la que se debe que Dios

construya para el hombre. incluso en
644

dimensin de su objetividad 1 de
su historicidad concreta, una posibilidad de salvacin. Pero, as como
Dios ha permitido en general la culpa del hombre, que sus efectos lleguen a todas las dimensiones humanas individuales y sociales, ensombrecindolas y depravndolas, asi
frL

"

tambin ha permitido que

el

caso

so repita en la historia del desarrolio objetivante de la revelacin grat-rita a travs de los hombres: tiene
xito slo parcialmente, se halla entremezclada con e1 error y la ofuscacin culpable. Ahora bien, si Dios
dirigo esta objetivacin de la reve-

lacin

no slo al individuo,

sino
tambin a la comunidad de los hombres; si la <<traduccin>> en los hombres que, con pleno sentido. llama-

165 -)profetas religiosos, encargados de hacer llegar la revelacin a

'los
dems, se encuentra dirigida por
Dios de tal manera que la mantenga
pura (si bien eventualmente slo nos
proporcione aspectos parciales de la
revelacin interna y quede explicada en orden a deterinadas situaciones histricas para llegar a dominarlas); si esta pureza de la revelacin, en su objetivacin a travs
de los profetas, y nuestro estado de
llamados quedan para nosotros legitimados por medio de la revelacin
objetivada en lo que llamamos

-)mi-

lagro (Dz tr790), entonces tenemos

lo que lleva el nombre de rwelacin

testamentaria y eclesiolgicamente
concebida. y cuya historia no es sino
la revelacin por antonomaia.
Este gnero de revelacin no slo
consiste en sucesos y es histrico

porque es la decisin libre de Dios

(supuesta

ya la creacin) y

clama

por Ia respuesta libre (histrica) del

hombre (de todo hombre), sino tambin en el sentido de que la revelacin no siempre acontece con esta
ptrreza oficial reflejamente garantizada. sino que por el contrario tie645

no su historia p:rlticular <lentro de

la histori en gencral y do Ia historia
general de las rcligioncs. En cuant<r
que esta revelaci(rn tictrc trnl lristoria en virtud de Ia histoicidad de
una reflexin, hecha cn tlivcrsas l'ases, sobro

la autocntrcgit gratuit:r

dc

Dios al hombre (reflcxitin quc, p()r

estar dirigida por l)ios, cs r.ln momento de la revelacin ntisnra), historia delimitada dentro dc la historir
general, la historia de la rr:vcl:rc,irn
llega a su punto culminantc indiscutido cuando Ia autocomunicacirrr
de Dios a la realidad creada-cspi-

ritual de Jess, para provecho de l

y nuestro" a travs de la -runin

hiposttica (cuya realidad ontolgica substancial implica, como momcn-

to intrnseco propio, la participacin

espritu-personal de Dios en cuant()
r-rnin con una criatura espiritual)

llega a su cima inigualable; porque

aqu lo declaado (Dios), la manera de declararlo (la realidad humana
do Cristo en su ser. vida, y carcter
definitivo) y el que recibe la declaracin (Ies{rs como el agraciado, el
que contempla a Dios) se han unificado totalmente (aunque no sean

lo

mismo).

En

Jesucristo llegan simultneamente a su punto culminante la participacin gratuita de Dios al hom-

bre y su <<autoexplicacin>> en la
dimensin de lo corpreamente tangible y de lo social; se conerte en
la revelacin por antonomasia. Lo
que antes exista de revelacin (como refleja y formulable, como pblica

oficial) slo llega a valorarse

lo considera como
la preparacin (temporalmente) ms
inmediata en orden a Cristo, pucsto
debidamente si se

que slo conocemos una revelacin

(tomando todas

las

caracteristicas

conjuntamente) oficial, continrablc,

socialmente concebibl: y verbalnrcnte formulable, la alianza de Dios con

Israel

a partir de M<i^ss. p()r l()

646

Rcvclaciu Privada
Rcvelacin

tanto, quizas un uno por ciento de

ia historia de la humanidad aproximadamente (espacial y temPoralmente). Esta revelacin no tiene su
cathcter decisivo Para nosotro en
el contenido concreto de la historia
do la antigua alianza, puesto que o
Ios hombres pueden captarlo (-+mo'
notesmo, ->ley natural) o afecta a
la existencia polltico-terrenal del pue-

blo de la aliaraa iuntamento con los

condicionamientos histricos de la
forma concreta de las relaciones sociales y religroaas (que sre muestran
precisamente como voluntad de Dios
incluso en el curso <<natural de la
historia).
Lo que siempre en ella mantiene
su validez incluso para nosotros, son
dos cosas: que esta historia y no

otra es la prehistoria de la encarnacin en cuanto historia de la revelacin, y que en ella siempre se

reflej

ejercit el elemento formal

incluso de

la historia

neotestamen-

taria de la revelacin: Dios

habla
y trata personalmente, se acerca al
hombre, se conoce la historia como
historia de su trato personal, y a l
como el libre, e1 santo, el perdona-

dor. La histora de la gracia

su

autorreflexin divinamente dirigida

El), pero su conocimiento objetivo

antes de Cristo no era todava momento alguno de ella misma. Cf.
-+Antiguo Testamento como dimensin histrica do la salvacin. Cuando
Ia escatolgica y refleja vuelta sobre

s mismo de la autocomunicacin de

Dios por medio de Cristo (como

punto cuiminante y carcter deni-

tivo de esta autocomunicacin) cobra explesividad, alli donde se convierte en concepcin social y en carcter escatolgico definitivo, se da
tambin lo que llamamos ->Iglesia.
Esta es destinataria y divulgadora de
esta revelacin absoluta.
En la medida en que esta verdad
de la automanifestacin do Dioe es
la definitiva, y precisamento como
victoriosa no slo en el plano ideoIgico, sino tambin en el real, en
cuanto que en Cristo ha sido realmente dada para siempre,, es Ia Iglesi infalible en su profesin de la
verdad; es decir, su profeein, en
cuanto que en ella se da la verdad
objetiva y real de la autodonacin
de Dios en Cristo, no puede perecer;
no puede errar, cuando esa profesin se realiza comprometindose totalmente la lglesia, pues de lo contrario ya no estara all la verdad

qued abierta antes de la venida de

Cristo (y de su resurreccin) con el
fin de que en ella la explicacin de
la revelacin gratuita pudiera llegar
tan lejos, que afrrmara una autocomunicasin absoluta de la ms ntima majestad amorosa de Dios mismo, y que esta, y no el juicio de
Dios que nos aleja, fuera la (rltima
palabra vencedora de Dios en la

misma de Cristo (+infalibilidad).

En la medida en que este carcter
victorioso de la verdad de Cristo en

historia.

sencia permanente de

Sin embargo, todavia no se cap

taba esta verdad en la interpretacin
oficial de la revelacin do la gracia,
pblica y legitimada por los milagros. La historia de la autocomunicacin de Dios siempre ha existido
(por raz-n de Cristo y ordenada a

la

Iglesia es

la

verdad constitutiva

de la Iglesia concebida

jerrquica-

rnente, Ia <<infalibilidad>> tiene que

ser propia del acto que corresponde
a la dieccin jerrquica de Ia lglesia, propia de su magisterio (papa y
obispos). Este debe conservar la pre-

la verdad de
Cristo, tiene que. poder actualizarla
r desarrollarla conformo a las situaciones histricas.

Rsvelacin originaa.

La

volun-

tad salvfica universal de

rir

todos los hombres

al iin

hombre al nristcrio

st>'

nredio de

la

autocomunicacin gra-

tuita del mismo Dios. Por lo tanto'

tru, ou" admitir como siemPre dado'
<<incluso desde el principio
--+reve"t'..1".i.,
nr)r 10 meno el mnimo de
el o(reen
consiteDte
ir"iOn dinu,

gracia sobrenatural
elevante e iluminante' Como es naeso no implica necesariamente
tLlral.'at,"
horizonte sobrenatural reor"

bre haYa tenido que darse stemPre

do maera refleja y temtica' La tra-

Ln oi.tiu"a admite Para los Pri-

meros hombres una revolacln ms

refleja'
V conceptualmente m
historia
la
"i-*
en
dada
viene
;;i ".;t
Ju lu salracin (-+salvacin [histo-

ria de lal) oficial Y

Pblica'
SLlos cntenidos de una revelacin
."rrr"ontu a los Primeros hombres
o
iueron ulteiormente transmitidos'
^f't"ti,
q"e Punto lo fueron' es algo
cue se substrae a nuestro conocl-

en

Pe-

riodos e tiempo incalculablemente

nrolongados Y con las

condiciones

y difciles'
que los
Do toda manelas, es Posible
Juoocimi"ntos que siemtrxe Pud9n
adouirirse de nuevo, aunque de la

iru*un. ms primitivas

;;;.;*

ms simPle, Por medio

:t

[tela ->revelacin (orat) "rttttrtca

que sc

rlelado do la existencia espitual-moral y de la autorrealizacin del hom-

cuenta que haY que contar con

l)ios' su cria-

Revelacin privadtr' Sc ll:rnut asi

.i-i""t" de la

*iento. Sobre todo, teniendo

<Jc

queturidad, la duplicidatl dc scxos

gncro
tlcl
la.unidad
por
Dios'
rida
la
humano en su origctt Y cn srr fin'
cxistclrcirl do todos los
.rrip,
"otno
desdc cl c('mlcltTr) nllsnl()'
hombfes
la esPeranz:r en la Icdcnci(rn'

por
brcnatural de la posesin divina

de

lo .*p".i"n"iu humana y de la refle-

rin'o"totogica bajo la luz de la

nr".iu. tuv* estado siemPrc dados
E" ,fu"nu manera (en este sentido'
,rrn rJrehciOn originaria)' Y vuelven
o .urgir una Y otra vez baio la di-

rmri de la gracia en la historia

de la
.,rir"t."f de la salvacin Yque
1o
manera
tal
de
revetaciOn,
siempre nuevo es aqu l'' Iernr-

mcnie viejo. Entre tales corloclnrleni., p".iin citarse la ret'erencia del

cha a un hombre Particular'

le da sin Provocar una obligaci(rn
quc
directa de fe en los dems Y srn
mlal
por
l)ios
huva .ido facilitada
risierio de la Iglesia parr su Strlr-

u',,.pro.lu*acin>>' Tal

revelacirr

en cual," mstica es Posible' la

dircca
orden
en
Irri"i ".o"*o'
(-+ti'
v *lur"in dcl individuo
"liOn

puede

ru l*i.r"n"iufl. Su acatamierrto
ser obligaciOn de fe para el interesado. Pra Poderla considerar coen
mo autntica, tiene que etareclecon la revelacin
"iula revelacin general en
"o]r"o.drt
ri.ti.u, con

i*""tiJt.. Incluso una revelacin pri

vaa autntica, iontecida en el fon. "- r" coirciencia, Puede ser de-el
i.t"rO" o mal interPretada Por

irl*t.". El afn de lo fantsticore-Y

r"atu.i.*" Producen a menudo
"i
p.".*iu"ioro y manifestacrones subsurgidas del subi;;;;; sbitas,equivocadamente
pueconsciente, que

den tomarse como una revelacin'

i-as t"u"t""iones privadas autnticas

or"O"n ionstituir

la

base de una

ir-ision profetica dcl particular en

e:[lo
;;;; , ia Iglesia. sin que Por
presea lcito reclamar para ellas la
..*iiru de meiorar Ia revelacin de-

ii""ii ". Criito ni siquiera la dc

comPletarla; esto queda absolutani""i" "*"f"io. La revelacin priimPulsos
,oau " nicamente nuevos

scgltn
a- ias actuaciones de la lglasia
situaciones' de acucrclo
iur'"it
evangelio urro y perm'lncnlc'
con el "aru.

Dios

(-+salvfica [voluntad do Dios]) lla6s0

647

648

619

Sacramentalcs

,,'den, en contraposicin con la po-

conlorme a un ritimo patrn, es

lo ms elevado.
El sacerdocio oficial en cuanto tal

tcstad <<de rgimen>>, con la que se

llcva la direccin juridica externa de
l:r lglesia. Pueden darse tres grados
iliversos en la participacin de esta
i)()testad de ->oden de la Iglesia
y on ia Iglesia (d.f .: Dz 966). A pes:r' do la variabi.lidad de su relacin

remite incluso en su titular, una vez

ms, a la fe, a la gracia y al amor.
Pues si ha de ejercitarse rectamente,
exige ese Espritu que se ha inlundidr
a todos los miembros dc Ia lglesia. El
sacerdote oficial tiene que tostificrr a
Cristo no slo en el <<luga> en quc

'c habla de un sacerdocio oficial y

,lc sus poderes como potestad de
S
Sabelianismo. Herejia de los si_
glos-rrr y rv que niega Ia _rf.iniJ.

Su fundador lue Sabelio;

excomul-

en Egipto
rariedad del

aparecc

,Cod."

hacia"l__RnTa.
257. Es una

-)monarquianismo (_>modalismo).
Segn ella, la frada en Dios Ia coni_
t.ituyen slo meas relaciones (modos
do nranit'estarse) dcl Dios .n'.i, ,t_

solutamente uno y mismsimo. con

respecto al mundo (Dz 4g_51).
Sabiduria. En el Ienguaje religioso (prescindiendo de su aplcacin
al ->69o. o del uso gnstico de
designar asi una fuerza csmica personificada, inferior a Dios)
u

l_

fereneia de un conocimi"nt".a.-Li"n

analtico de las realidades particulares

en cuanto tales, sabiduria es una

cons_
titucin fundamental del conocimien_
humano moralmente recto, en
virtud de Ia cual el hombre conoce
siempre todas
cada una de las

to

cosas-

en Ia totalidad de la realidad

creada por Dios, Is conoce a partir

de Dios

y cn orden u Oio.: y

u.i

asepta, tambin en una decisirr

moal, I necesaria -+trascendencia
del

espritu abierta hacia Dios y la

ha"e
valerms y ms en los conocimientos

sins_ulares. En cuanto que esto

cl efecto. de la gracia ;*rifi"unt.. y

es

coftrcrmiento queda orientado

"t
hcia

cl Dios de la vida eterna y de ta

ia sabi_
o.una
autocomunicacin pcrsonal,

se cucnta tambin entre

siete <<dones del Esprtu Santo)).

los

accrdocio. Sacerdote es aquel que

que puede presentarse delante
de
Dios, hablarle inmediatamente, pe_

lrclrar en el mbito inaccesible de Ia

santidad divina. entregarse y entregar su existencia sacrificialmente
a Ia
disposicin inescutable de Dios: el
que puede lambin apelar al sacrificio irrepetible del Seor en la cruz

como sacrificio que le es dado

en

propiedad. .En cuanto que ese con_

junto. de aptiludes son propias
del
sacerdote, todo justificad

cado por
sacedote

la

sanUfi_

gracia de Dis es un

(Dz

23OO); participa del

sacerdocio real de todoJ los fiiles en

(l petr 2, 9), fuera dei
c_ual no hay sacerdocio alguno y
en

Jesucristo

el que cada uno es sacerdote. Sin

embargo, la multitud eanta de los
fieles, que portan ste sacerdocio
real de tr:dos, posee, conforme a la
voluntad de Dios, una corporalidad
social e histrica en la :>palabra

--->sacramento proclamados.

Carcter que Ie viene de la historcidad de la encarnacin, cruci-

fi.rin y resurreccin de Cristo como

lundamento de esta gracia sacerdotal.
Por lo tanto. de acuerdo con la vo_
Itnlad instauradora de Cristo. el sa_
cerdocio tiene una constituci; social,
una estuctura jurdica, con el fin de
que en esta comunidad santa quede

tambin

salvo

Ia

visibilida

de

la unidad y orden en la verdad, culto,

amor

accin tal. Dentro de Ia

comunidad sacerdotal de los creyen_
tes, ha de haber, de acuerdo con la
voluntad de Cristo, una direccin de
la funcin cltica y sacramental de la

Iglesia en la celebracin del banquete eucarstico, en la administracin

d.e los- sacramentos y en Ia transmi_

sron de esla polestad directiva:

as

uon
nr.

la

potestad de rgimen, for-

con sta una unidad. Esa potestad

rle orden es adems una taea al

scrvicio de Ia Iglesia y del sacerdoreal de todos 1os cristianos.
Los poderes dados con ella, sobre
todo en order al sacrificio de la
rnisa, perdn de los pecados y los
dems sacramentos, aunque el titular
cir>

tlel sacerdocio oficial los reciba a

traves de la ordenacin sacerdotal

(como -suces,in apostlica), le vienen de Cristo y no de los fieles (Dz

()(i3). Pero esos poderes vienen dados
por Cristo porque quiere que la

lglesia axista, es decir, que exista

la santidad interna y la unidad ex(erna de todos los cristianos. Esos
poderes se dan, por lo tanto, en
orden a la <<ediflcacin (1 Cor 14,
.l) y estn al servicio de la lglesia
total. Estn en una situacin

seme-

j:rnte, perdnesenos la comparacin,

:L la de los directivos de un club de
jugadores profesionales de ajedrez.
l.as funciones de escs directivos no
lt pueden percibir Ios jugadores de

:ledrez tomados do uno en

uno.

l)ero esas funciones estn, en ltimo

lr'mino, al servicio de un solo fin:
que se juegue perfectamento al ajetlrez. Y en esto el club encuentra su
rontido y tambin su realizacin. Asi
rues, la meta a la que tiende el sacurdocio ocial es el sacerdocio gerrcral de lc que cren y aman, de
los que han sido sellados por Dios,
tlc los redimidos, que en Cristo se
cntregan incondicionalmente a Dios.
I istc sacerdocio univorsal, midindolo

se halla situado en virtud de

su

existencia natural (nacimiento, cstir-

pe, patria, profesin), como

normalmente con

ocurre

el -)seglar. El

sacErdote tiene adems parte en la

tarea, especfica y oficialmente misir>

nera, propia de

la

Iglesia

(Mt

28,

l9s), que consiste en conquistar nucvas situaciones existenciales del hom-

hre, en las que el cristianismo to-

dava no ha penetrado. Por eso el

sacerdocio oficial necesita un espritu de esponsabilidad, especificamente propio, de valor, de desprendimiento, de autoperfeccionamiento al
servicio de los dems. de un impregnarse internamente de la mentalidad

medio vital do los otros.

Sacramentales Segrln la definicin

que de ello da el CIC cn. 1144, sacramentales son acciones o cosas de
los que suele servise la Iglesia, imitando en alguna manera a los ')sacramentos, para que en rtud de su
oracin se consigan efectos espirituales de todas clases. Entre los sa.cramentales se cuentan oraciones y
<<ceremonias litrgicas en la adminis-

tracin de los sacramentos; exorcismos, bendiciones, consagraciones de

objetos (rosarios, clices, etc.) y de su

uso subsiguiente.
Objetivamente, todos los sacramentales coiciden en ser oraciones intcrcesoras de la Iglesia (o apoyadas o

referidas a ella) por medio de lirs

cuales la lglesia intercede p<rr :tlguien. Es decir, por aquel o cuicn
confia un cargo (p.ej., cn h cons-

651
6.52

l)5 I

r,5.t

crametales

Sacrametrto

gracin de un abad); por aquel que

hace uso de un objeto cltico conagrado. agua benta, liz, etc.,
dedicado oficial y exclusivamente al

sorvicio lit{rrgico, y se remite a Ia

intercesin de la Iglesia en dic,ho
uso; por los hombres en determinadas oircunstancias de la vida, bendicin de las madres despus de dar
a luz, exorcismo, etc. Esta (dntercesi> nc consiste solamente en la
oracin que pronuncia el sacerdote,

a veces distrada y precipitadamente,

durante la realizacin del sacramento.
sta es ms bien y ante todo expre-

sin de

la

verdadera oracin. que

explcita o implcitamente hacen siem-

pre, unos por otros, Ios miembros jus-

tificados del cuerpo mstico de Jesucristo.

Los sacramentales tienen pleno sentido y son en s realizaciones reli-

giosas, ricas

en

bendiciones, del

hombre corporal en la sociedad vioi-

ble que es la lglesia.

todo

esto

con un sentido anIogo al que tienen

los sacramentoe. No es lcito negarlos
(Dz 665 856 931 943 965), si bien

el cristiano

libre de usarlos privadamente segfin su criterio. Hay que

tener en cuenta, y erritar, el peligro
es

de supersticin y magia q,," poed.n

llevar consigo.

acamentari (teologia). La teologa trata de la esencia y caxacteristicas de los siete -+sacr&mentos.

En primer lugar, se propono poner de

relieve 1o que es comn a todos los
sacramentos: su institucin por Cris_
to, la es,tructura del signo sacramen-

tal, -)opus operatum, distincin en_

tre recepcin vlida y fructuosa, el
->carcter sacramental que impri_

men tres de ellos. llrata tambin de

cada uno de los sacrarnentos en
particular, uno tras otro; en lo cual

hay que evitar el peligro de considerar a cada uno slo como <<ca_

sos particulares homogneos del con_

65.s

cepto general de sacramento. Mhs

rrr.

lizaciones especficamente diversas dc

existercia cristiana en el que rccibe el sacramento y como realiza-

cirrrcter escatolgico de dicha prorlcsa. Cuando la Iglesia, comprometindose por entero, erl nombre de

Y esa victoria queda Proclanrada como realmente iniciada en el

bien hay que considerarlos como rca-

Ia

ciones de

la

esencia de

la

l)ios y de Cristo, hace absolutaal individuo en

las situaciones decisivas de la his-

Iglesia.

De aqu que su exposicin habrla

que ncularla a la descripcin dc
la actitud existencial del cristiano,
debida a la gr-acia y coordinada
a cada uno de los sacramentos. Asf ,
la distanciacin <<agnica>> del mundo; la misin respecto al mundo, en
el Espritu; la metanoia continuamente renovada; el aprestamiento

nento esta promesa

toria salvfica de ste, se da ese oprl

t)p(rotum, llamndose entonces sacramento. De acuerdo con el carc-

tcr social do la Iglesia y la

la

de
salvacin, esta promesa acorrtece

coremonial>>

en un determinado
(. Dz 856), como su-

cede en todo acto solemne y oficial

de una sociedad. Tiene que aconte-

cer de esa manera para poder ser

realmente compromiso total y absoluto de la Iglesia como presencia Y

fuerza de Cristo.

representacin escatolgicamente vicIr>riosa de la gracia de Dios en Jesucristo. Ese ceremonial puede consistir en meras palabras de configu-

Sacramento. Palabra de origen la_

tino, que al principio signific jura

de la bandera, y tambin +iniciacin. Literalmente, significa santo.
La esencia del sacramento slo pue-

racin determiada: -gforrna; asi

la lrmula del perdn de los peca-

de entenderse acertadamente si se
entiende el -)oplts operatum a partir de la situacin escatolgica di la
salvacin en Cristo. precisamente
porgue este orden es el ltimo, definitivo y ctorioso, la promesa de
salvacin proclamada en l es absolila. La validez de esa promesa, pensada seriamente por Dios cmo
absoluta, no est nculada a la
constitucin moral del que procla-

tlos

y el contrato

matrimonial.

La.s

prlabras, siempre necesarias, pueden estar tambin ligadas con un

gesto litrgico: la -materia)), como
sucede en la imposicin de las ma-

nos. Por fin, ese ceremonial puede

tambin consistir en una accin li-

trgica que pone todava ms

en

claro la palabra y el gesto, utilizando una entidad material. As el agua

el

aceite en el bautismo. confirnracin y uncin de los enfermos,

() el pan y el vino en la eucarista.
Estas distinciones en la configuracin material concreta de la palabr eficaz de la promesa no cam-

y'

m.a esa promesa a

otro hombre (d.f.:

tampoco es eficae a
causa de la ->disposicin o -)inten855).

necesariamente

siempre renovado a asumir la cnz

de Cristo, de la Iglesia, de la nueva
vida; Ia existencia sacerdotal; la existencia matrimonial; la aceptacin de
la impotencia del hombre en cuanto

Dz

estruc-

tura encarnatoria de la gracia

Ni

cin del destinatario de esa promesa;

si bien disposicin e intencin son
el presupuesto (eventualmente obra_
do por la promesa misma) de Ia
<<llegada de la gracia al indiyiduo
en cuanto tal (Dz 894s).
En este proceso. la victoria total
y universal de esta promesa est una

bian en nada

la

esenci de

los

De tal manera que,

crlmentos.

sa-

p.ej.,

rro puede parecer justificada la recusacin por parto de los luteranos

rlc la promesa del perdn concedida
eir la palabra del sacramento de la

vez ms obrada por la gracia mis-

lcnitcncia"

65

657

:B

en cuanto sacramento.

Jesucristo,

por medio de su

ser

humano divino, de su -+cruz y reurreccin (-+resurreccin de Cristo), y en virtud de su voluntad explcita de institucin, ha fundado la
Iglesia como presenoia represenlativa de su salvacin escatolgicantente victoriosa. En cuanto que Jess
ha hecho eso, quedan tambin fundamentalmente instituidos por Jcsucristo los sacramentos como realizaciones de esa presencia victoriosa de

la gracia en orden a las

situaciones

decisivas del individuo. Sin que haya

do considerarse corno fundamental-

monte necesario para todos loe

sa-

cramentos, tenemos, adems de lo

dicho, incluso las palabras institutivas de Jess, histicamente transmitidas, para el -)bautismo (Mt 28,
l9), -+eucarista (Mt 26, 26-28; Mc

14,22-24; Lc 22, l9-2A; I Cor 11,

s), -+penitencia (sacramento de
la) (Mt 16, 18s; loh 20, 22s) y (al
24

men(x en cuanto al -+ministerio)

-+orden (-;llaves [poder de las],
-+atar

desatar [potestad de]).

La determinacin ms precisa del

ito vlido en sus detalles concretos

o la

desmembracin de una accin

sacramental en diversas fases (orden)
atae a la Igles'ia por ruzbn de la

naturaleza social

de tal

proceso.

Slo en el s. xt lleg la Iglesia a un

concepto formal comhn que abarcara estas realizaciones suyas, tan

multiformes o intrnsecamente distintas entre s; al concepto de sacramento. Es decir, signo ex opere opt
efrcaz de la gracia, instituido

rato

por Cristo como signo

permanente.

Desde esa poca, la Iglesia numera

siete sacramentos (d.f.: D 844), es-

tando en ello de acuerdo con las

Iglesias orientales. Son los siguientes: La iniciacin del hombre cn lir
Iglesia: bautismo, y su misin muttdana en el Espritu Santo cxplcitamente conada (extrapoladu): confirmacin. La reconciliaci(rn tlcl rcf55

Sagrada Dscriturr

Sacramcrlo

cador, bautizado

arrepentido (en

la revivencia de la gracia bautismal).

con la Igles'ia y con Dios en la pala-

bra eclesistica del perdn: penitencia. La celebracin central de la

cena del Seor, como presenoia anamntica de su sacrificio redentor en

la

celebracirn cltica sacrificial, Ia

celebracin de la unidad amorosa de
la Iglesia, la anticipacin prognstica
del banquete de la eternidad; eucarista. La ayuda intercesora y cons-

crativa de Ia Iglesia en el

hacerse

inminente y opresiva la muefe del

hombre en enfermedad grave: uncin
de los enfermos. La transmisin del
oficio y autoridad junto con el carisma correspondiente: orden. La san-

tificacin dcl amor matrimonial, introducindolo en el amor unitivo y

perdonador de Cristo a su Iglesia:
matrimonio. Los sacramentos contienen, especican, desrignan y producen la gracia con una causalidad
instrumental, al significarla. El ministro plenipotenciario de los sacramentos es clistinto segn cada caso.

Del matrimonio lo es el laico,

as

como tambin del bautismo en casos

determinados. Con respecto a

la

ne-

cesidad de los sacramentos en orden a la salvacin, cf. Dz 847, -+sal-

vacin (necesidad en orden a la).

Sacramento natural.

La

ga antigua y medieval acerca dc lr

universalidad de la voluntad salvi-

.ribirse en su forma ms Plena, que

diera ser un theologoumenon

tcs legitimos de una comunidad re-

fica de Dios y plantea el problcnr;r

de si el ->lirnbo de los nios no pu-

hiciera plena justicia a esa conviccin. Esta idea de sacramento natural permite enjuiciar ms favorablemente algunos elementos de las

ligiones

no

teologia

por razn de Ia voluntad salvfica

universal (-_>salvfica [voluntad de

Diosl), que tambin en el mundo

pagano, y anlogamente a Ia -+circuncisin del AT, haba en alguna
manera realizaciones de la fe (por
parto de los padres. etc.) con cierta
tangibilidad crltica, por medio de
las cuales poda quedar perdonado

g| -)pecado original del nio que

no habia llegado al uso de ran.

Jre-

cristianas.

Sacramcnto originario. La peculia-

ridad del --)sacramento cristiano,

diferencia de los ritos promisivos dc

la salvacin propios de los tiempos
precristianos. se funda en la ->unin

hiposttica

del -+Logos con una

Jnaturaleza humana y en la esencia de la -+Iglesia deducida de esa

unin. En Cristo y en la Iglesia,
Dios se ha prometido, pronunciado,
denitiva y victoriosamente al mundo en cuanto totalidad, como su sal-

vacin

(y no como su juicio).

Su

tangibilidad histrica, distinta aunque

inseparable de esa gracia salvifica
escatolgicamente victoriosa, est en
la misma relacin con respecto a esa

gracia (como gracia del mundo en

cuanto totalidad), que el sacramento, con-to signo, con respecto a Ia
gracia sacramental que se da al individuo y est en l fundada. Cristo

y, partiendo de

catlica admite desde san Agustn,

(quc

la Iglesia reciben
por esa razn con todo derecho el

nombre

de

1,

sacramento originario

ligiosa como tales transforman de

rirl manera en un rito cltico una

,rlrenda sensible, que dicha ofrenda

,lrreda retirada por ella del uso pro-

l:rr-ro. introducida en el mbito de

l() (<santo y entregada a Dios. Y totlo esto como expresin de la auto-

entrega cltica al Dios santo que,

,,ccptda y saniflcada Por El en el
banquete sacriflcial del grupo reli'
gioso, so convierte en el signo de la

voluntad gratuita do Dios de aso'

ciarse a los hombres. Para el NT,

rodo el proceso cltico, en cualquier

parte que se efecte, slo Puede

icr -+smbolo do la autoentrega cl-

tica del hombre Y de su acePtacin

gratuita Por Parte de Dios (cf. Ya
I Sam 15, 22; Ps 4O,7; 51, 18s; Is

l,

11; Ier 7,22; Oe

tle,

6,6;

Y, ms tar-

Mt 9, lf. 23, 19; Rom 12'

llebr

1;

10).

Por consiguiente, como

exPresin

tlel -)acto religioso en su sentido

plen.o, es lcito e imaginable un sa-

crificio dirigido a Dios. Se discute

en la teologia catlica si la trans-

Iormacin de la ofrenda, pol' la que

sta queda entregada a Dios, ha

tle tener necesariamente el carcter de

tlestruccin, de <<mactacin, para

mente difundidos. Por ello es tambin tan polifactico y polivalente

como todo lo que aparece en esa

cxpresar que el hombre es reo de

nluerte en cuanto Pecador; o si esto
cs slo ur1 aspecto secundario de
rrlgunos sacrificios. La ->adoacin
,lc Dios que se Pone de manifiesto
cn el sacrificio Puede tener, segn
l()s casos, el carcter de aiabanza'

historia de las religiones de tan inabarcatrles horizontes en el espacio 1,

en el tiempo. A la vista de las prc-

Peticin
,r rlc expiacin, cosa que puede refleirrrse tambin en el sacriflcio mismo'

(-->0pus opera.tum).
Sacricio es uno de los ritos religiosos ms antiguos y ms extensa-

De cualquier manera que se resuelva este '->theologoumerzorz, pone de

ticas sacrificiales del AT y en atencin a la soteriologia cristiana y a

la teologia sacramentaria, ese con-

manifiesto Ia conviccin de Ia teolo-

ceplo podra poco ms o menos des-

659

n() se verifica en cualquier sacrificio,

tlo la manera siguiente: Sacricio
cs cl acto en el que los representan-

660

tlc

accin de gracias,

de

l;,r orden al uso dogmtico de este

c()ncepto, cf. ->redenci6n, -)cruz,
-satisfaccin (teoras de la), ->mis:r (sacrificio de la).
(,(t

Saduceismo. Esta palabra tiene tal

vez su origen en Sadok, sumo sacerdote: Ez 40, 46. Saduceismo desig-

naba la doctrina de un partido po-

ltico-religioso

de cuo liberal y

escptico existente en ticmpos de Je-

sucristo, opuesto al ->lariscsmo, y

formado por las clases sociales supcriores, sacerdotes y patricios. E[ sa-

ducesmo querla solamentc haccr

prevalecer la teologa contcni<la en
ios escritos ms antiguos del AT'
I{echazaba Ia -)resurreccin dc la
carne (Mt 22, Z3), la existcncia de
los ngeles (Act 23, 8), Y Pona excesivrmente de relieve la libertad y
autorresponsabilidad del hornbre.
agrada Escritura-

l. Punto

de Pur'

tdu dc la teologa biblica'

La

-+revelacin divina es: 4) histrica,

es decir, tiene carcter de suceso espacio.-temporal, y exige, por lo tanio, .,no -+tradicin que la testifique
ulteriormente; b) oral, expresada con
palabras, es decir, los conceptos humanos lo mismo que las Palabras son

elementos -+constitutivos

de

ella;

c) social. pblica, es decir, se dirige

no a la interioridad privada del hombre solamente, sino a Ia <<Iglesia>>

como destinataria de este mensaje
y tan prirnitiva como 1; a la Igle,iu ,1r", autorizada por Crito, tierie
que dar testimonio Permanente de
esta revelacin convertida ya en al-

go definitivo; d) escatolgica, es

,ro quedar substituida Por

"it,
velacin

dere-

intramundana aiguna' Si la
revelacin divina, con estos cuatro
momentos eenciales, so dirige a una
humanidad culta que Pueda Ya es-

cribir y que

Posee Ya documentos
la intencin dc
Dios es que esta revelacin oral dc-

escrittri, ntonces

nitiva. necesitada de tradici(rn

dirigida a una comunitlad, cuede liPor escrito.

'iada
gst

objetivacin escrita afccta al

mensaie originario dc l rcvclaciirtr
66?.

Sagrada Escriunr

Sagrada Dscritura

(del ->kcrygma apostlico) en la

Iglesia del -)Antiguo y del ->Nue-

vo Testamento hasta el momento en

el qre se cerr el proceso originario
de la revelacin. Dicha fijacin es_
crit se realiz bajo eI influjo autorial de Dios (-+inspiracin). As

pues, tiene que valer como objetivacin pura. inalterable, que abarca

por io menos los contenidos esenciales, que no est delirrtada por

otras objetivaciones no normativas

del kerygma (-+canon), y es una ob_

jetivacin pura del kerygma como

proceso y contenido originario de la
revelacin. De esta manera se con-

vierte por s misma en fuente y

norma del testimonio ulteior di
esa revelacin.

damos

A dicha

objetivacin

el nombre de

<<Sagada

Escritura.

ltositivos. Otra

deno_

nrinacin es la de Biblia, palabra

griega que significa hojas escritas o

rolio. Trminos

usadoe

misma: <dos libros

en la Biblia

sagrados>>.

doctrinales z profticos, conforme a

En el NT, evangelios,
de los apstoles, .ou, y

catlica.

Ap<rcalipsis.

Los escrituristas

inves-_

tigan el punto espacio.temporal en

el que se origiuan y el artu, qu"

compuso cada uno de esos libios

(cf. tambin *>exgesis). La mayor
parte del AT fue escrito en hebieo.
aunque [iene algunas partes en gric_
go y arameo. Se conserva en rnanuscritoc hebreos de los s. rx,

xr d.C. A

todas sus partes con respecto al

el autor humano quiso
('xpresar de marera verdademmente
,rhligatoria.
l)or tanto, no es lcito reducir la

Su texto griego original se

a materias de
costumbres. Las frases de la
l;scrifura que aparentemente estn
cr desacuerdo con la recta doctrina
ircerca de la fe y de las costumbres,
rrr hay que exptricrlrlas aceptando la
cristencia de un error en frases ver-

revisin

tlc ella, sino por medio de una

rlcrrancia solamente

con-

lo y

deqrgs, tiene importancii especial la

tl:rderamente asertivas

del antiguo texto

latino.
ante todo la conespondiente al NT.

Fsta revisin, o nueva traducin al

latin, sobre todo en Io que respecta

al AT, fue llevada a
poi ."n
Jernimo a fines del s."a-bo
rv Sulgata).

Su cspecial importancia te vlen

la

declar

fidedigua y asever su luerza proba_

tiva (-+u1gticidad, (Dz 7g5). Jun_
10 a esto. la Jglesia recomienda
ms
y ms el uso del tcxto primitivo garantizado cientflcamente.

inevitablo indeterminacin

stos hay que aadir un

manuscrito completo de Isaias, en_

contrado en Ia cueva 1 de
eumrn,
proccdente de hacia el ao 100
a.C.:

tanlbin l-ragmcntos del peir,r Nash.

probahlemente anterior' ,t (.rist,r
o
lal vez.del s. r d.C.. y algun,i otros.
La antrgua traduccin gricga del AT

con-

de las opiniones corrientes o de las

meras apariencias (citaciones implicitas; Dz 1949 2O9A 2188). e,) Percatndose de que una ignorancia,
manifestada en la forma de expresarse, no es todava una negacin

Es-

ct'turo. De que la Escritura est ins_

pirada y tenga flor autor a Dios, de

su funcin normativa como

de

p.ej., en las naraciones bblicas duc) Atendiendo a la situacin histrico-vital de una aflrmaci6n. d) Diferenciando entre el contcnido y el modo de la afirmacin,
dnre la afirmacin propiamente tal
y la mera narracin o presentacin

1. Con respecto a Ia delimitacin

de.la Sagrada Escritura frente a otras
objetivaciones escritas de la Iglesia
antigua, y para llegar al conoci;iento de esa delimitacin. -)canon.
lo Sagrada

pe-

plicadas.

cin.

lnerrancia dc

obligatorias

tornos propia do toda afirmacin,

incluso de la frase ms clara y de
sentido nico: como se manifiesta,

. 3._ Con respecto a Ia originacin

de la Sagrada Escritura, -+inspjra_

5.

nctracin ms exacta de los puntos

siguienteo: a,) Investigando qu es
lo que se quiere decir y se expresa
con esa frase, y dnde se hallan las
l ronteras precisas de Ia voluntad
llsertiva atendiendo sobre todo a los
->gneros literarios (Dz 1980 23O2
2329). ) Teniendo en cuenta la

<<los

escritos, <<la Escritura. En el AT:

ley, profetas y escrito, segirn clasi=
cacin juda, o libros histricos,
hechos..

:ul

.,cntitlo que

serva en fragmentos que van destlc

el s. r hasta el x d.C. I_as nuner()sas lecturas y variantes del texto q_
recll por completo de importancia
teolgica. Entre las traducc]ones de
la Bibla a idiomas antiguos y mo

concilio de Trento, que

2. Dotos

la

se conserva en numerosos manuscl,iy fragmentos que var desde ol

s. rr a.C. hasta el s. rv d.C. Tambirln
se han perdido los manuscritos ori_
ginales del NT.

tos

de

lo

igrrorado; de que

la

imposi-

na fundamental de la verdad

lilidad de poner a salvo dos afirmaciones en el plano del esquema

expresivo, no implica todava la im-

de la misma (d.f.: por Io

ciones sean compatibles

colum_

con
res.pe:to- a.ia lglesia y a su -+magis_
terio inlalible. se sigue la inerran-cia

posibilidad

menos

cuando trata propiamente de cues_

trones de fe y costumbres; Dz 570s
1787 lB09 l9i0 2180). Esta inerran_
cra es vlida para toda Ia Sagrada
Escritura, en su texto orieinil, v

do que ambas afirmaen crurnto

al contenido. l) Teniendo presente

que no es 1o mismo la determinada perspectividad de una afirma-

cin que el error. g) Concediendo

modestamente que todavia hay mu-

chas cosas que siguen siendo obs-

curas y que tal vez lo seguirn siendo siempre; que, por tanto, no hay

ninguna neaesidad do encontrar sohciones artificiosas y rabuls.ticas.

6. Cott respecto tt lu irtlcrprttucin de la Sagrada Escritura, -+ex,gesis, -Jhermenutica,

--+biblica

(teologia), bblica (critica), --)gne-

ros literarios, -)sentido de la

Es-

critura.

7.

Sugruda Escritttru

,na,gstr.

rio. a) Habindose originado la Sagrada Escritura como objetivacin

de la palabra divina en boca del
portador autoritativamente docente
de Ia revelacin; por cuanto esta
objetivacin, como tal, slo puede
conocerse en el testimonio vivo de
1a -+Iglesia autoritativamente docente; y como sea que haya una
sucesin de la autoridad docente,
la Sagrada Escritura es desde un
principio y esenc.ialmente instrumento del magisteio eclesstico. Nunca es una instancia a que el individuo pueda apelar contra el magisterio. La Iglesia, en su ,magieterio

que decide de manera personal y

queda autorizado por Cristo, es la

intrprete legtima de

Ia

Sagrada

Escritura. Y esto porque ella, desde

su origen. es un momento de la lgle-

sia primitiva, en cuanto que tal

lglesia es, en su esencia y doctrina,
la norma penanente para los

tiem-

y la Escritura ha sido
querida por Dios como momento

pos venideros,

de esta fglesia primitiva. Lo cual no

quiere decir que la Iglesia est por
encima de la Escritura, aunque s
dice que est por encima de Ia interpretacin de sta llevada a cabo
por los individuos. La relacin cntre Iglesia y Sagrada Escritura slo
puede entenderse acertadamente si
s tiene en cuenta que no son tlc
ninguna manera dos instancias trrc

66i
665

664

i*

*e

h66

7
Sagrada Escritura
Salvacin
se puedan distinguir de manera ade-

cuada desde su origen mismo; es

decir, si se tiene en cuenta que son
dos istancias que se interfieor, ,nrr_
tuamente. La Iglesia sigue siempre
vinculada, ligada a su oiigen diviiro,
al que la Sagrada Escritura perte_
nece como momento intrnseco. La
fidelidad permanente a este punto
de partida queda garantizada
for el
Espiritu, y as queda tambin im_

plicada precisamente la delidad sumisa a Ia Escrirura (Dz lg6 995 lTgg

1944 zxlz 2w4 2293 2314).
b) El magisterio, incluso en su
despliegue histrico por medio de la

Jevolucin de los dogmas, slo

puede testificar y transmitir Io que
qud testimoniado como revelado en

el kerygma apostlico
.

de la lglesia

trriginaria o primitiva (Dz 1792 lg0}

I816 e.p.). que con roda fidelidad y

pureza qued objetivado en la Sa_

grada Escritura. por Io tanto. sta
sigue siendo Ia fuente y norma obli_
galoria_ del magisterio (Dz 783;
->inspiracin), aunque el control de
la conformidad a la norma por par_
te del magisterio no est iujetl a
otra instancia judicial distinta de la
Igles,ia. Esa conformidad queda garantizada por la asistencia del .spiritu prometida a la Iglesia.

8.

Sagrda Escritura y tradicin.

Atendiendo al punto de partida de
la formacin de la Sagrada Escritura
y a Ia esencia de la Iglesia con su

magisterio autoritativo, queda claro

que el kerygma oral apostlico fun_
damenta el conocimento de la auto_

ridad formal de la Sagrada Escritu_

ra. y no a Ia invesa. La transmisin
autoritativa de este kerygma como
actual notiflcacin docente de un
contenido apostlicamente revelado,
se llama -)tradicin en sentido teo_
lgico. En la medida en que esta
tradicin implica o transmite por lo

menos

eI conocimiento de Ia

esen_

cia (inspiracin) y de ias

(canon)

de Ia

fronteras

Sagrada Escritura,

est por encima de sta permanente_

mente.

Por Io tanto, al mnos en este

r""1i.d9, Ia Sagrada Escritura y la
tradicin constituyen por igual la
norma y fuente de la predicacin

docente de la Iglesia (cf. Dz 7g3 e.p.).

Con ello no se niega que la tradicin

orl de la Igies,ia tenga que recu_

rrir a Ia Escritura como norma y
fuente (cf. 7b). A pesar de todo, si_

gue planteado el problema de si la

tradicin, despus de constituida la

Sagrada Escritura, transmite todava

vedades de fe que no pueden sasarse de sta; exceptuando su testi_
momo acerca de la esencia y de las
fronteras de la Escritura como fuen-

te y.

noJma. Este problema sigue

siendo disputable en teologa. be

todas maneras, el magisterio ecle_

sistico no hace ninguna proclama_

cron concreta de dogmas fundados

exclusivamente en

la tradicin e in_

tenta encontrar un <<ulmo

funda_

la Sagrada Escritura. i_
cluso para los dogmas que pare_
ajenos a ella (cf. Dz 2i31 s;
:"r.r."..
tambin

mento)) en

930

224 789 791 858 877 gt3

1822).

Por otra parte, una reduccin his_

trico-dogmtica de dogmas de fe
explcitos a un kerygma expresa-

mente apostlico no es, en la prc_

lica- y sobre todo hoy en dia, ms
Icil ni histricamente ms plausible
que una demostracin, conforme a
los principios dc la evolucin de los

dogmas (->dogma [evolucin de

losl). de que lal dogma es una ex_

plicacin de Io enseado implicita_

mente en la Escritura. por fin, en los
casos dudosos. prctjcamente slo

por medio de la Sagrada Escritura

es posible decidir cules, entre los

contenidos de ta tradicin, son tradicin meramente humana y cuIes

apostlico-divina; pues

tal

diferen_

r.r n() queda claramente marcada en

l,r lrrdicin misma.

't. .\ugrada Escritura como lucute

\ nt)tntu de la vido cristiana- Ya en
, l ,\'l' se encarece la importancia de
lrr Sagrada Escritura para la vida.
It'sris reconoce esa importancia (tr{t

'1. 29; Ioh 5, 39). Tambin los

la reconocen (Rom 15, 4;

| 't'im 4, 13; 2 Tim 3, 16 s; Hebr 4,
l.l e.p.). Lo mismo queda indicado
ror la prctica de la Iglesia primiti-

:rrristoles

vrL (t Thes 5, 27; Col 4, 16), prcticrr conformada al modelo de Ia sinrrgoga. Incluso la liturgia de la
lglcsia primitiva destaca esa importancia. Cf., adems, ->palabra de
I

salvacin no puede ser activamente

producida por el hombre. El sentido del mensaje bblico aceca de la

salvacin consi.ste en primer lugar
en situar el origen de la reproba-

cin nicamente cn la propia accin del hombre, y as poner de manifiesto la inclusin de toda la humanidad en una reprobacin general

(->pecado original), piira de este

modo presentar la salvacin cn la
misma relacin con respecto a
la humanidad que con respccto al
individuo.
La salvacin es a la vez crnstitucin de la humanidad entera en orden a la -->basileia de Dios y Jautocomunicacin de Dios al particular,
donada en Jesucristo. As en Jesucris-

)ios.

to y en

Salutfero (acto). Se llama acto saIutfero a toda accin ordenada positivamente l -+justificacin del
hombre (actus mere salutaris) o que
aporta positivamente algo en orden
a la -)visin de Dios, en el supuesto de que el hombre est justificado
(actus salutaris et merltoris : mrito). Segn la doctrina definida de
la lglesia, la -+gracia de Dios indebida es absolutamenle, necesaria para
cualquiera de dichos actos (Dz 178
1ti0 811 ss cf. lo que se dice acerca

del comienzo de la fe, en -+fe).

Ilespecto a la. problemtica teolgica. c1'. -)gracia, -+sinergismo.

Salvacin es un concepto religioso

no

ese medio de la gracia y dc

mi.sericordia que en 1 culmina,
la Iglesia, queda abierto a la huma-

la

y al individuo el camino de
salvacin y queda desvelada la
histo.ria como historia de la salvacin. Con todo, esta presencia de la
salvacin no implica todava la experiencia subjetiva de ella, puesto

nidad

la

que, prescindiendo de la experiencia de salvacin de Cristo, trans-

mitida hnicamente por medio de

testigos, la experimentacin de la
gracia no es certeza acerca de la
salvacin propia (->salvacin [certeza

de Ia propial) ni proporciona esa

certeza de la salud, del consuelo, de
1o estable que la palabra salvacin
implica. Por eso ese concepto no

propiamente un trmino tcnico teolgico. No se refiere en primera instancia a una obra <<objetiva, sino
r una salud y plenitud de vida <<sub-

habra que identiflcarlo sin ms con

el de gracia. Habra que reservar
para el concepto de salvacin ese
momento de definitivez que la teologa enuncia con los conceptos sc-

jetivo>

torialmento separados de -)visin de

teolgico central, aunque

existencial.

La

es

->etiologa

del AT, ms que nada el

conoci-

miento vivencial de la ->contingencia. la precariedad permanente de la

cxistencia sobre todo en

la

experieny el
mensaje de Jesfis manifiestan que la

cia de la culpa, de la muerte,

Dios y -)resurreccin de la carne.

Los cuales podran resumirse en la
palabra salvacin, palabra que inrplica al hombre por entero con torlr
su estructuracin, y cuyo conlcnido
no viene donado. dentr< tlc nrcstrir

667
668

669

670

Salvacin

Salvacin (necesidad en orden a la)

temporalidad, en ninguna redencin

objetiva, en ninguna gracia y en

ninguna Iglesia. La experiencia constants del hombre da testimonio de

la salvacin, incluso en el orden salvfico cristiano,

sigue siendo el objeto esencial de la
este hecho. Asi,
-)esperanza.

la
de la

Salvacin (crrteza de

propia).

Es ste un concepto
teologa
de la reforma. Designa una fo tan
firme en la jwtificacin, que hace
incompatible cofl esa fe cualquier

duda rescto a la salvacin definitiva del hombre. La teologa catlica calific wta certez.a como certeza
absoluta de la salvacin y la conden en el concilio de Trento (Dz 8V2
805 s 823 ss). As pues, aunque est
absolutamente vedada al cristiano
cualquier duda acerca de lo verdaderamente obrado por Dios en Jesucristo y acerca do la voluntad salvfica universal de Dios (->salvfica
[voluntad de Dio*]), e,sto no excluye

la

duda de que

el

individuo

<<constitutivamente salvado.

propsito,

el cristiano so ve

est
este

reduci-

gar, un concelrto general y clt culnto tal designa el hecho de que l)ios.
fror razn de su voluntad ealvilio
(-)salvfica [voluntad de Dios]).
<<envuelve con su benevolencia ln
historia global de la humanidad, cn
ella ha ofrecido a todos los hombres la -+salvacin, y fcticamentc
su gracia y la justificacin se ha
realizado en la humanidad de forma histrica y concreta. Tambin
significa la historia de estas experiencias y concretizaciones de la salvacin dentro de la humanidad en
conjunto. Por ltimo, implica tambin que las experiencias de salvacin ddas con anterioridad o fuera

del cristianismo estn dinmicamente ordenadas al ->kairs y al tiempo de la salud por antonomasia en

Jesucristo. Y esto de manera epocal, que la teologa de la historia

pretende poner de relieve. Por consiguiente, es un presupuesto teolgico para este concepto quo el hom-

bre no lo tiene quc esperar y

la gracia dentro de la historia, sino que la gracia misma es
historia, as como todos los datos
aceptar

do, en la prctica. a Ia <drme esperanza> de ser salvado y a poner

su destino definitivo en manos de
la providencia soberana del Dios
misericordioso. El problema de la
certva. de la propia salvacin tiene

impl'icados en esa verdad, p.ej., -+unitarismo de ia humanidad, etc. Rer

pecto a la historia de la salvacin
con anterioridad y fuera del cristia-

sus cimientos en el ms amplio de la

tianas.

relacin de la -+[e con las ->obras;

nismo, cf. tambin ->revelacin,

-)paganismo, -+religiones no cris-

.,e,

scala su nacimiento de la histo-

rirr general, puesto que en el AT

l;r prehistoria de la alianza de Moi
ss se :emonta has(a

el mismo

Pun-

ro do origen. Se puede decir que la

lristoria do la salvacin queda <<anul:rda>> cuando eI hombre se enfrenta
con el suceso salvifico como oferta,
(lo tal manera que Pueda tomar Po:icin frente a este fror medio de una
rlccisin con la quo se cierra a di-

y, por consiguiente, se
cierra tambin a la salvacin misma'
(losa que de hecho se maniflesta en
l estructura antagnic progresiva
.le la historia de la salvacin, en el
crecimiento de la contradiccin. Dentro de la historia esfrecial puede distinguirse todava entre la colectiva
y la individual. Es com{rn a ambas

cha oferta

la

estructura categorial perceptible

(+al\aru4 -)Iglesia, -+Antiguo

Tes-

tamento, -tNuevo Testamento), el

-+cristocentrismo, la orientacin escatolgica. La estructura dialogal es
n momento especifico de la histolia de la salvacin individual. La
llamada de Dios se dirige a la -+liberlad del particular y se acepta li1 -->fe, si esa libertad
bremente
"r, liberada en la -+$acia
ha quedado

de Dos.
La teologa catlica de la historia
de Ia salvacin est todava en sus
comienzoe. La que ha llegado ms

lejos es la teologa biblica. En la dis-

En esta concepcin, que no siemprc

evita totalmente el peligro de una
cosificacin, hay que tener en cueDta que lo preceptuado como necesa-

para la salvacin ha de estar

implicado en la voluntad salvfica
universal do Dios (-+salvfica [voluntad de Diosl), que se pone de mani-

rio

fiesto en una relacin personal entre

Dios y el hombre. Segn Ia doctrina
catlica, son necesarias para la salvacin: a) la fe (Dz 178 20O 8Ol
1789 1193); ) la pertenencia a I:r
Iglesia (-+Iglesia [pertenencia a la];
Dz 468 714 1647 2286), realizada
y actualizada en el -)bautismr
(Dz 696 79Os 796 861 2M2) y en la

recepcin de otros sacramentos

(Dz 847).
En teologia se distingue entte ne-

cesidad absoluta e hipottica. Esta

ltima enuncia que, si un hombre,
sin pecado propio, no llega a una
comprensin refleja totalmente vda de la necos,idad en orden a la salvacin, como puede ocurrir respecto
a la pertenencia a la Iglesia, su deseo, incluso no explcitamente consciente, le hace posesionarse, en la
gracia de Dios, de lo necesario para
la salvacin (-->votum, -+bautismo
do deseo). A propsito do la absoluta necesidad de la fe, hay que indicar que toda decisin autnticamen-

te moal, que se pliega a la exigencia absoluta de la moral, puede

En sentido estricto, historia de la

salvacin designa la historia de las
oxperiencias y concretizaciones de salvacin que se destasn cada vez con
mayor claridad de la historia de la
salvacin general hasta la irmpcin
del suceso salvfico por antonomasia,

cusin acerca de la ->desmitologizacin, pudo probar que Ia historia

de la salvacin no es una experien-

Ilevar en s por 1o menos implcitamente un conocimiento y reconocimiento de Dios como el que se co-

cia metahistrica de fe, sino una historia que se coextiende a la historia

gracia

Car

Esta historia podra tambin designarse como histoia oficial y especial do la salvacin, o de manera w-

alvacin (historia de la). Historia de la salvacin es, en primer lu-

de la salvacin especial se considera

ya incoado en [a -+alianza de Yahveh con Moiss; con lo que tambin

Salvacin (necesidad en orden a

la). En la teologa catlica, este concepto se apoya en la sobeana de
l)ios, en cuanto se comprende que
Dios puede imponer (positivamente)

-+esperanza, -+sinergismo, -+predestinacin. Con ello, Ia teologa

catlica no sIo hace justicia a la
cetteza prctica de la propia salvacin enunciada por Pablo, sino tambin a las dems afirmaciones bbli
cas, segn las cuales el hombre tiene que obrar su salvacin (<con te-

mor

y temblo (Phil 2, 12; I

1O 12; Hebr 12,29).

671

mejante.

El

comienzo de

la historia

672

profana.

:rl hombre la realizacin o cumPli

micnto de determinadas condiciones'
673
llrrlr-Vorg.22

munica librernente a s mismo en la

y de esa manera se revela

(-+revelacin).
Por consiguiente, puede darse un
sentido interno de fe, una actittld y
disposicin de fe incluso donde ntr
se capta nada que sa propiamcIto
objeto revelado del especfico nlcrsaje evanglico, externo e his((rricrr
(cf. Dz 1290 1173; Rom 2, l2-lfD

Cuando algo implica una ncccsitlatl

(t7

antidad de la lglesia

alvacin (necesidad en orden a la)

independientemente de la buena o
mala voluntad, se habla de una ne-

cordiosa de Dios, no por (xio c()n.

cluye como consecuencia de ella unn

csidad de medio (necessitas medi).

'> apokat0stosis.

Cuando algo es necesario para la

salvacin, porque y en cuanto que
est preceptuado, so da una necesidad meramente de precepto (necessitas praecepti). Por tanto, la falta de
lo que de esta manera es neresario
para la salvacin, si es inculpable,
queda disculpada y no pone en pe-

ligro la salvacin.
alvador, traduccin latina lsalvotor) de la palabra hebrea yehoshua

yosue

<<Yahveh

de

soberana

Jess

es salvacio> y quo corresponde al

trmino griego soter. El nombre hebreo recalca ms la misericordia; el

griego,

la

dignidad

(-->Kyros). La plenitud originaria

del sentido de este concepto ha que-

dado. desgraciadamente,

por las

encubierta

sentimentales pinturas de
Jess caractersticas del pietismo y

de

la

escuela pictrica do los Na-

zarenos, aunque tal vez llegue a

recuperarse con la desaparicin de
esos cuadros ds Jesucristo tan deficientes y religiosamente dainos.

alvfica (voluntad de Dios). Segn las aflrmaciones de la Escritura,

voluntad salvifica no es una propiedad estticamente necesaria de Dios,
sino una conducta personal libre,
que slo se hace patente de manera
definitiva e irrevocable en Jesucristo, tie,ne su historia encauzada y dirigida hacia Cristo (-+salvacin [historia do lal) y en El encuentra tambin su consumacin. Todos tienen
un Redentor (1 Tim 4, 10). todos son
iluminados (Ioh 1, 29; 3, l6s; 4,
12; I Ioh 2, 2). El texto ms claro
es el de

Mt

"26,

I Tim 2, 1-6. Cf. tambin

y paralelos; Mc 10, 45;

28

Rom 11, 32; Mt 23, 27; Lc 19,

41.

Si la Escritura alaba as la fuerza

omnipotente de la voluntad miseri675

La narracin del juicio, incluso tal

como aparece en el NT, pone al hombre indefectiblemente ante la posibi-

lidad de dos distintos

tanto de

la

desenlace.s

historia general como

individual. De acuerdo con ello, el
magisterio puede mantener que Cristo ha muerto por todos los hombres,

tal como aparece en el credo de la

misa; que Dios da a todos los justificados ->gracia suficiente para
evitar todo pecado mortal formal,
subjetivo, y as conseguir su salvacin (Dz 804 828 e.p.). Sera una
hereja creer que Cristo ha muerfo
slo por los predestinados @z 1096

e.p.) o slo por los creyentes (-)atesmo). Tambin la sera creer que los
paganos, herejes, etc., no reciben
fuera de la Iglesia gracia suficiente

alguna (-+Extra Eccleslatn nulla sty

lus: Dz 1294 1376 1379 1646 1677).
Acerca del problema de si, y de qu
manera, estn incluidos en esa voluntad salvfica los nios que mue-

ren sin bautizar (-+limbo), no

exis-

te ninguna definicin dogmtica de

la Iglesia. Slo en la universalidad
y libertad soberana de la voluntad
salvif,ca de Dios, tomadas unitariamente, nos muestra quin es Dios

en su amor (->reprobacin. -rpredestinacin).

de expiacin (+sacrificio), adquiere

carcter soteriolgico
en la sangre de Cristo. Cristo derram libemente su sangre para muchoe en orden al perdn de los pecados (Mt 26, 28) y sell con ella

la

lrr misa (-+mia [sacriflcio de la]).

( )l rcnda que tuvo lugar histricanrcnte en el banquete Pascual Y en
,

l sacrificio

de la cruz.

Santiilad ile Dios se llama, en la

liscritura, a la propiedad de su esen-

nueva alianza de Dios con un

nuwo pueblo ya absuelto, la Igle676

-+santidad de Dios, puesto que se

trata de una -+gracia sobrenatural,
es decir, no es sino una comttnicacin
que el Dios esencialmetrte santo hace

de si mismo al hombre. Asi Pues, es

Lrn estar introducido en la esfera
misteriosa de la pureza, inviolabilidad y validez absoluta d,: lo -)santo. Estado que afecta a todas las di-

del hombre, Y
en una esfera que Ie Por si estt
reservada slo a Dios. I)e estr san-

mensiones esenciales

tidad del hombre Puede decirse, con

validez objetiva necesaria, todo lo

ciu, por El mismo rwelada Y Puestrr de naniesto en la historia de la

r ovelacin, de quo Dio.s en santa
rrrjex$ad, -->doxa y ->vida prepotcr)1.e, es infinitamente superior a
toclo Io que no es Dios; Y que a la

que se afirma con la Palabra <<gracia>>: es sobrenatural, indebida, dc

nrisericordioso, para, perdonada la

culpa, atraerlo al interior de su mhito de santidad propio (-+santo)'

debida

vcz se abaja ante el hombre en amor

Ambos rasgos fundamentales de la revelacin veterotestamentaria los manticne el NT, en cuanto que Propone
a Dios como padre de Jesrs, Y en
ste tambin nuestfo, y simultneamente Io reconoce como Seor cuYa
voluntad es incomprensible y aterra-

tlora, como Seor que tiene su trono en la luz inaccesible. La teologa

dogmtica recalca en la doctrina de
I)ios, sobre todo, el aspecto de sublimidad mayesttica propio de su
santidad (Dz 1782 e.p.); su santidad

angre es considerada en el AT
como sede o smbolo de la vida
(Gen 9, 4 s) y, por lo tanto, era algo
que Dios poseia. I-a sangre, descrita ya en Lev 17, lOs como medio
importancia

',rrr. Asi, la sangre de Cristo es 1a

I ucrrte de vida de la Iglesia (Ioh 19'
\.1-17). Sin embargo, sta verica
(lrlco verdad) su instauracin oripor
iirr:tclzr en la sangre de Cristo,
rodio de la rePresentacin de la
,rlr'nda de sta en el sacrificio de

objetiva, que exige categricamente

Ia -)adoracin por parte de la criatrra, y su santidad subjetiva, en la
que Dios es la norma frltima Y surrema de todo lo moral, de manera
(lue necesariamente tiene que arnar

carcter esencialmente dialgico-personal, cristolgico y escatolgico; es

unidad de don y de quehacer. Puesto que esta justificacin est inseparablemente ligada a la dispoaicin

a las virtudes

(+rtud) -)fe,

teologales
--)esperanza Y ->ca-

ridad (Dz 800 e.P.).

La santidad del hombre es un absoluto estar abandonado at Dios de

eterna, tal como es en e.

La gracia de Dios da el crecimiento
y el fruto en esta transferencia que
se produce en la aProPiacin existe[cial, aproximativamente total, de

la vida

la oferta de gracia

hecha Por Dios,

de manera que en el individuo

se

convierte ella misma en un momento ostensible de la ->santidad de la

Iglesia como totalidad; cuando esto
ocurre, la santidad del cristiano llega
a la madurez que la actual terminologa eclesistica oficial designa como
grado heroico de las virtudes cardi-

nales y teologales y, por consiguiente, como santo en el sentido de la

beatificacin

canonizacin,

en

el

infinitamente su ProPia bondad.

sentido de jrzgarlos dignos de veneracin (-+santos [veneracin do

Santidad ilel hombre es, segn la

tlrctrina catlica, un efecto de su
-:,iustiflcacin en virtud ds l ->Sracia santificante. En concreto' es esencirlmente la ParticiPacin en la

losl).

677

Santidad de ta Iglesia. Segfrn ll

teologia catlica, la santidad cs una
de las notas esencialcs de la [glmirr'
(r7tl

1
Santidad tle la Iglesia
antos (vcneracin dc los)
en la que se Ie puede recorlocer como
la
querida por Jesucristo (Dz
-Iglesia
1794).

Esta doctrina es anterior

los smbolos de
86 e.p.)

la fe (Dz I 2

a
g

determina ya el compor_
tamiento apostlico frente a los pe_

cadoes en las diversas comunidaes

(-+penitencia [sacramento de la]).

santidad de la Iglasia implica oIa Iglesia es el me_

dio de Ia gracia y de la salvacin en
el mundo. a la vez que es un signo
a.

Jetlvamente quo

de Ia gracia de Dios

escatolgica-

mente vencedora (->ej56 [cuerpo

del, ->56aento originario, -+IgL_
sia, ->Extra Ecclesiam nuila satlil.
Subjetivamente, implica que nun-

ca faltar

a la Iglesia la <<nube

de

los testigos (flebr 12, l), la santidad subjetiva de sus miembros

(+santidad del hombre, -+santos
[veneracin de 1os]). Hay que enten_

der esta doctrina en unin con

el
dogma de que los pecadores pertenecen tambin a la Iglosia, por lo que
sta es una Iglesia de los pecadores
(Mt 13, 47-50; tB, 17 e.p.). La Igte-

sia ha sostenido una y otra vez

con toda frrmeza la pertenencia a
ella de los pecadores en contra
-)or1ismo, -+novacianismo,
-)donatismo,
en contra de los albi_

del

Hus y del -+jansenismo. Con ello no slo se firma

genses, Wiclef,

que hay pecadores en la Iglesia, sino

tambin que Ia Iglesia misma es pecadora, en cuanto que sus propios

miembros, l'ncluso como represen_

tantes. oficiales de ella, son y segui_

rn siendo :ecadores. por lo tanto,

con santidad de la lglesia slo se

arma, dcsde este punto de

el cuerpo de la Iglesia,

que

vist"a.

man_

chado por el pecado, no puede quedar tan desfigurado q,r" de.upa.&"u

de 1 el Espritu vivificante; o, por

lo

menos, que no pueda hacerse histricamente visible en ese cuerpo

(cf. Mt 16, 18: las puertas del in_

erno no prevalecern contra ella).

E.sa imposibilidad de desfiguracin

total se afirma de la Iglesia en contraste con todas las dems creacio_

nes hstricag inclda Ia <<Iglesio>

del AT.
olahav que otvidar iue ei
pecado de
Iglesia nunca es manifestacin de lo que es el funda_
nrento esencial do ella.

lo

santo, es

un

concepto
.anto,
r eligjoso lundamental, que
se entien_

de de manera distinta en Ia historia

de las religiones, en la filosofla de
Ia religin y en la teologa
y dogmtica. En la histo;ia bblica
de las

religiones puede designar absoluta_

mente todo lo que es venerado por
el hombre, sobre todo los poderes
que aparecen en cualquier mbito

de.la vida (hierofanias, kratofanas,

etc.). La ciencia de las religiones in_
vestiga srn diferencias y, a ese elec_
to, tiene que servirse inevitablemen_
te de Ias categoras fundamentales

de la filosofa de la religin, tales

como Ia de -+epe,risncia religio_

sal etc. Un anlisis a fondo de la
experiencia religiosa por medio de
Ia fi.losofa de la religin pone de
maniflesto en primer lugar la expe_
riencia fundamental do lo santo en

!'orma do exreriencia de su deficien_

cia en este mundo histrico (<<pro-

IanoD; en eferto,

aunquer

lo

'snto

manifiesta su propio carcter en los

del ente (por
ejenrplo, en el amor y en Ia mrierte). sin embargo se substrae a Ia
oxperi.encia inmediata quedndose en
lo encubierto y ambiguo.

puntos culminantes

Este carcter seala a lo santo

como necesario y libre a la vez. Como necesario, puesto que slo ello
puede garantizar un absoluto sentido
de la existencia y del mundo (-+sal-

vacin). Como libre, puesto que esa

salvacin no puede ser exigida fun-

damentalmente por el homire, sino

que slo puede esperarse a partir

del -rmisterio, como

fundarirento

',ntr> del ser, y en virtud de la

'gracia. Con esos dtos, la filosoI

ia de la

religin descubre

el

ca-

llictcr de acontecimiento que es propio de lo santo (8. Welte). La teologia bblica pone de manifiesto el
uarcter de acontesimiento propio
rlo lo santo, en cuanto que ve ya en
lu revelacin del AT la ->santidad
tic Dios como intervencin hislrica
y salvadora. Yahveh es el santo de
lsrael, ya que por medio de la -releccirn y de la -+alianza hace de su

obligacin para lc particulares. Esa

voneracin es conforme a la Escritura, pues la santidad en los miembros de la Iglesia santa (-+santidad
de la Iglesia -+santidad del hombre)
no slo es una exigenc.ia moral, sino,
en primex lugar, la misma -)gracia

la exigencia de la santidad
El NT sostiene firmemente
osta manera de hablar (Rom l, 7;
I Cor 1,2; I Petr 1,15s;2,9), si

histrica escatolgicamento venced(F

ra que ha de ser ensalzada (cf., p.ej.,
Eph 1, 6. 12. l4). La veneracin de
la <<nube de testigos>> (Hebr 12, l)
y la invocacin de los santos conforme a sus diversos donex y ->carismas estn incluidas en esta alabanza de la misma gracia de Dios.
La teologa catlica no puede hablar nicamente de una nrera posibilidad de llegar a ser santo; la afirmacin de Ia -+santidad de la Iglesia, dada ya realmente, es vlida no
slo con respecto a sus instituciones
objetivas (p.ej., los sacramentos) o
con respecto a la Iglesia primitiva,
tal santidad tiene quo quedar testi-

la

toria. Los santos canonizdos

rueblo un mbito propio incrustado

en la historia, quedando separado

tnica y culturalmente de 1o pro-

lano, del -+mundo en mal sentido.

F.sa separacin corresponde a la raiz
hcbrea de la palabra santo. Slo de
le pertenencia a 1o santo se desprende

moral.

lien con la diferencia bsica de que

salvacin definitiva viene dada

s[o en Jesfis (sobre este carcter
definitivo, cf. -+Antiguo Testamento). Frente a este contenido conccptual objetivo, que viene dado con

le

experiencia religiosa

y la

re-

velacin, la teologa dogmtica tropieza con el problema de no desplazar las fronteras entre Dios y la
criatura, al adscribir definitoriamen-

te al hombre la cualidad interna.

autntica de la santidad (D2789 e.p.):
-) autocomunicacin de Dios; -)gracia santificante.

antos (veneracin do los). El mala importancia de los santos, cuando designa a la -+Iglesia como signo entre lrs dems puetrlos y considera
su credibilidad como basada esencirlmente en su santidad (Dz 1794).
[.a veneracin de los santos. segrin

gisterio eclesistico habla de

magisterio, es lcita y til (Dz 986

c.p.). aunque no la propone como

cl

flcada ante el mundo

tiene su hisson

modelos fecundos de la santidad pro.

puesta para una poca determinada,
por medio de su estilo cada vez
nuevo do ser cristianos, por medio
de su ejemplaridad concreta, han
mostrado a otros el camino para
una aceptacin creadora del cristianismo, con una nueva comprensin
de ste. Que esta ejemplaridad
puede ir palideciendo histricamente
o que puede volver a encenderse con
mayor claridad, 1o manifiesta la su-

presin del culto a ciertos santos e

incluso su desaparicin de la lista

do los satcn. Esto no dice nada

acerca del destino eterno de stos.

la Iglesia se considera
infalible en sus beatificaciones o ca-

pues,to que

nonizaciones oficiales. La Iglesia vc

en ellas las formas diversas de srr
autorrealizacin en ia historia. Si sc
reconoco Ia ejemplaridad dc un srnto y se le venera, se habla <lo vcneacin o <<culto de dulia>r, rlirlirr

679
680

6lt

fill l,

Santos (yeueracin de los)

antificacin (teorfas acerca de Ia)

guindolo rigurosamente de la -+adoo culto latrutico, que slo

se debe a Dios.
Puesto que Ia cualidad de un san_

racin

to

reconocida corno valor

imitar
le. ha sido donacla por la gracia de
Dios, Ia veneracin de ios iatos es
rl"*pryt tambin, alabanza y glo_
ria a Dios mismo. La intercesiide

los santos en nuestro favor no hav

que entenderla como iniciativa his_

trica nueva, independientemente de

su_ vida histrica, sino que en rea_

lidad no es otra cosa que Ia per_

manente validez para el mundo de
su vida ante la faz de Dios. Es f-

cil quc este culto depare dicultades

a-l hombre religioso, ya que se di_
nge a una realidad creada que no
es eI Absoluto. Frente a dicha dificultad, hatria que pensar que el

dad de persona espiritual (de forrna

parecida. <<carne y sangre)): Mt 16.
l7; 19. 5; 24, 22; Rom I, 3, etc.).
Como tai hombre <<naturab>, es di_

Fta carne, asi distinguida del

ritu

entre otras y tambin con

.
rrecuenqa, en su predileccin por
qeftos santos, no se gua por
la

a Ia entidad natural del hombre como mala ya en s misma.

el que. venera); sino que se pliega

a motrvos sentimentales incontrola_
dos
.-o _se deja impresionar por la

Salisfaccin. En la teologa crt_

Iica, esfuerzo moral posibiliiado por
la gracia, por satisfacer, con fe en
Jesucristo y en estado de gracia, a
Ia bondad y santidad de Dios, qr,e
quedaron dairadas por el p*uo,

cursilerfa religiosa. Con todo]

estos

Sarx (griego : carne). En Ia Escritura, sarx no es lo que hoy dla

nosotros llamamos -)<<cuerpo.,sr

designa en ella al hombie, entero.
En primer lugar, al hombre en cuan_

to

-entidad corporal con sus debiti_

dades,..1u-calucidad, su legalidad y

mortalidad forzosas, quo contribu_

yen

a caracterizar icluso su reali_

eclesistica (Dz

ca-

ractersticas originarias, cf. -+penitencia (sacramento de la). Es muy

importante que el hombre daado

por el pecado efectire esta satis-

tencia libre histrica forzosamente

I'accin sacramental reflejamente como satisfaccin por el pecado. P.ej.,

como reparacin del amor o[en-

dido, de los daos causados, de

Ia fama violada, etc. Si no se cumple la satisfaccin sacramental impuxta, habindose dado previamente

por medio de una obra que

una voluntad autntica de

efec-

tuarla en el momento do ser acept.rda, el sacramento de la penitencia

sigue siendo vlido, aunque el hombre en cualquier caso habr de cumplir esa satisfaccin como padeci-

reconoce testificndolas. Seghn Ia

miento do las dolorosas consecuencias del pecado: -)purgatorio.

puede efectuarse o en favor de Ia

propia persona que la realiza o en

l-a teologia de

las

teologa catIica, esta satisfaccin

lugar

atisfaccin (teoras acrrca de la).

y en favor de otra persona

(intercediendo; en este caso. se llama

vado

ia

lle_

cabo superabundantementc

'i!

aspecto <<ffsico>> de la -+soteriologia, la teologa do la redencin tiene

que considerar la encarnacin mismii como atrtocomunicacin supre-

683

-!

ti4

-)redencin tie-

mente en cuanto acto supremo del

hombrs'Dios. Ya por esto, en un

satisl'acer plenamente (satisfaccin

condigna) o slo de forma inadecua_
da
-(satisfaccin congrua). Segfin la
teologa occidental, Jesucristo

la

no que ser tan pluridimensional como

la redencin misma Io es necesaria-

satisfaccin vicaria). puede tambin

y la

qtredan ya

el ->cris-

ntima unidad de una historia pcrsrnal), en cuanto plena asuncin tle

del sacramento; acerca de sus

e.lectiya

implantados para siempre

tcmporal debida por ellos (-)pera-

La satisfaccin impuesta sacramentalmento en la confesin (-)penitencia [sacramento de Ia]) es una parte

es_

to al mundo y en la que

tlo [penas del], -.)Iglesia [tesoro de

lal) en rtud de una -+penitencia lilrremente voluntaria o de la acep-

por la autoridad
t)$ y23).

Santo, obrando permanentemen_

l voluntad salvifica de f)ios (-)salvifica [voluntad de Dios]) con rcspec-

ordenacirl srbrcnatural para toda la creacin. l-r

accin de Cristo (en su vida y en

tacin do una satisfaccin impuesta

trmino, se convierte en la esencia

amorfamento temena del hombre; la
cual
ciea a aquel don del Espi_
_se

o decisiva, se exagere hasta

llegar a un dualismo esencial abso_
luto y sin que sea lcito considerar

fenmenos del catolicismo no debe_

1an ser obstculo a una veneracin
de los santos sobria y escueta.

stisfacer condignamente por los pe-

c:rdos del hombre (a Io sumo por

Ios pecados veniales); pero trruede
conseguir la remisin de Ia pena

Ftaun de Dios y de la penetracin pneumtica del hombre en virtud del Espritu dino, en ltimo

nuir. Con frecuencia la piedad popular hace de Dios solamente rina

ejemplaridad concreta , Af
tqu"
siempre es a la vez un juicio sobre

sracia de Cristo (Dz 90t4) no puede

mismo).

trechamente al -+rurlds (l Cor 5,

5.; Cal 5, 16 ss; 6, 8, etc.). Todo ello,
sm que este -+dlis1o, en la exis_

realidacl

(teoras acerca de la). Un hombre en

Ioh 6. 63; Rom 7, 5s; 8, 3_14: Gai

.1. .\. etc.: cl'. tambin ->ticoto-

te la muerte y el pecado, ligada

ma, histrica e irrevocablc de Dios

al morir por todos @z 799 al mundo. Autocomunicacin en la

que viene ya conjuntamente dada
13 t 8): -+redencin, -)satisfaccin

tinto del espiritu (-+pneumo) en

cuanto lueza santifiqante y vifi_
cante de Dios, que es la finica que
puede obrar la salvacin y Ia glorificacin de la <<carne (lvlt 26, 4l;

religioso perfecto pued tam_

,-+acto
oren encontrar en Dios a Ia criatu_
ra, pues a medida que se acercz a

Dios Ia validez de una criatura lo

que hace es aumentar, y no dismi_

la satisfaccin por todos los pecado-

rux,

6tt5

tocentrismo

su muerte de crtz, conlo la

ms

Ia entidad humana, fue querida, ady obrada por el Logos como

su propia historia. As, la teologir
mitida

de la redencin, desde el momcnto de la autocomunicacin de Dios.

puede considerar esa accin en el
sentido bblico como <<obediencia

(Phil 2" 6-11, etc.) quo se sepulta en

la

-->kettoss. Puede tambin consia la vez como sacrificio

(1 Cor 5, 7; Eph 5, 2; Hebr passim;
Dz 122 286).
Obediencia y sacrificio que, por su

derarla

esencia misma, convierten a Cristo

en el Seor glorificado, cuya entidad.
en cuanto gloria del resucitado, im-

plica sin ms el punto de Partida

dinmico, imposiblo ya do detener,
de Ia redencin del mundo. Y esto
en virtud de que esa entidad, en
cuanto propia del Hijo del hombre
y del Hermano (Rom 8, 29), es y
sigue s,iendo parto integrante del
mundo creado por Dios; por lo tanto, el resto de este mundo no puede
ser abandonado a otro destino absolutamente distinto. La obra de Cristo puedo considerarse como un padecer hasta el fin la tiana de los
poderes mundanos esclavizantes, tales como pecado, ley, muerte, tioYnpo, etc., que quedan derrotados, cn
cuanto padecidos por el Hijo ((jal
4, 3-7; Rom 6, 6ss; 8, 19-23. 3tls.
etctera).

Sin embargo, Ia obra dc

(lrislr

puede tambin analizarsc mhs tlcll()8f,

Sanfificacin (teorias accrca de la)

Seglar (teotroeia)

lladamente desde un punto de vista

formal. Es

la

se ponga de relieve o se rechace (con

razn)
idea de un ((castigo de

la obra moral libre de

y del amor. Obra que

la

obediencia

implica

un valor moral

Cristo e\ yez del pecador; tambin segn que el carcter fctico

infinito>>.

puesto que ante Dios el valor

moral
de una accin no se mide slo conforme a su contenido, sino tambin
segn Ia dignidad del agente, y en
el caso del hombre-Dlos, Ae L"p".-

sona del Logos eterno, el agent

de rna digndad ivina infi-niia.

del padecimiento en la

satjsfaccin
de Cristo se considere como intrnsecamente esencial o solamente casual.

Asi, la cruz sera tmbin o

sin de la santidad y justicia "p.o

ndi_
catrva de Dios. o slo Ia expresin

es

il

de su an:or

se considera esta obra como compensacin y reparacin de Ia _>glo_

a una teologa ms profunda de Ia

-rmuerte

ria de Dios, que el pecado ,"pn.,.

en el mundo: si se supone que este

valor

<<inflnito>>

de la

or, .

en general.

C._

Sglar o laico (gr. likos :

to. queda aceptada libremente por

Dios como tal ->slisfsgin por- ia

injuria del. pecado, supmiciOn que
vrene ya dada con el hecbo de Ia
redencin testificado en la Escritura,

entonces podemos decir

lo

siguiente:

Cristo redime en cuanto que vica_

riamente, en lugar de los ilombres,

Ileva a cabo una satisfaccin infini_

ta por los pecados del mundo. Este
es el ncleo de la teora acerca de

la

satisf-accin generalmente acepta-

du
l* la te-ologa catlica y ;;; ;
magisterio desde Anselmo " Crn_
terbury (f 1109).
Con todo, esta teora no est pro.
piamente definida (Dz 550 5SZ
7gg
2318). La mayor parte de las veces,
los tlocumentos eclesisticos enuncian solamente el hecho dogmtico
de Ia redencin misma. ,in inguru
ulterior aclaracin. La teoria .nar"n_
tra en Ia teologa de escuela y de
manera parecida a Io que ocurre con
la teor'a del -+5gifisio, diversas
matizaciones segn Ia manera con_
creta de articular el concpto de vi_

cariedad (identjficacin de risto con

la
,humanidad. culpable), el de pecado
como injuria personal
(Dz 23181. la importancia dede Dios
Ia dig_
nidad de Ia persona en orden al v_
pero,
l_or de su acto.
sobre todo. se
diversifican las actiludes segn que

misericordioso.- Estas

consideraciones remitea una vez ms

neciente

al

pertepueblo). Como concepto

teolgico. designa primaria, urnqu.

provisoriamente,

al que no

forma

parte do los titulares del poder

so_
berano o de los plenos poderes sacramenta.les en la Iglesia, o sea,
al

que no forma parte del

_+clero.

Esta distincin se expresa en Ia Biolla con la separacin entre el re, _el -pasror (Act 2e 28. 3t;
luir
I Petr 5,
3), entre el edificio y ei

constructor (1 Cor 3, 5_9; Z C,or

ss).

En la Iglesia antigua,

3,

puede

encontr.arse tambin claramente

en

san Clemente de Alejandria, TefuIrano. Orgenes y san Cipriano. Sin

embargo, con ello ,o se afirm" qu"

un <<laico>>, en Ia lglesia, a* a"i"_

merte un objeto de ella y de sus

potestades docente, santificadora y

de gobierno. Ni tampoco se afirma
que sa el representante del ambien-

te profano en el que se realiza

el

como lglesia. tat como todavia

hoy,resuena en las conoepciones cle_
ricalistas. El seglar no puede ser
eso,
-clero

lolque todo miembro de la

Iglesia,

incluso todo <<clrigo>, hasta el

mis_
mo papa, est siempre en posicin
receptiva frente a esas
rotestades.
Tambin es doctrina bblica que todos los hermanos en Cristo estn
llamados a la herencia de los hijos,
que forman la santa casa de Dios y

.rr rueblo santo (1 Potr 2, 5. 9s;

10. 21

e.p.).

l)or tanto, seglar designa positivanente al bautizado; y, con ello, al

I

rrndamentalmente santificado

agra-

ciudo con la vida misma de Dios.

l)esigna positivamente al que es
rniembro de la Iglesia, y no slo su
objeto. En virtud de lo cual esa persona tiene una funcin activa y una
rcsponsabilidad, pertenece al ->puehlo de Dios (l Petr 2, 10), tiene que
dar testimonio con su da y tambin

con su palabra de la gracia de Dios

cn Cristo como victoriosa redencin

del mundo y de todos los hombres:
tiene su parte en la tarea de la lgle-

sia. consistenle en <<absorber>> la

determinacin intramundana del hom-

cin y de por vida, el seglar debera

ser admitido en el clero, a Ia manera de dicono. El campo de accin primario propio del seglar es
la entrega al mundo en la que sc
encuentra compr()metido. Entrega
dentro de la cual cl seglar sirve, <ir
culto a Dios y da testimonio dc su
fe en la ->basileiu. As, como tenia
que ser, manifiesta de n'ranera vital
que la realizacin objetivamente correcta y cristiana de la historia profana y de sus estructuras (matrimonio, trabajo, vocacin) tiene mucha
importancia para Ia salvacin del

mundo, pues

ah se produce esa

configuracin del indiduo y dcl

cosmos que ha de ser definitiva ante
Dios. Cuando la lglesia, en cuanto

organizacin clerical, piensa que

lre en todos los mbitos de la exis-

puede renunciar a ese grave

tcncia humana, incluyendo

seglar.
menospreciando su vocacin secular,

el

cul-

tural y religioso; en absorberta en

una expectacin y acepcin del reino de Dios, conservando y elevando
esa determinacin. El seglar tiene
(lue concelebrar el sacrificio de la

defini-

tivo testimonio; o cuando un

se empea en imitar lo clerical, es.

en definitiva. que no se cree seriamente en la verdadera encarnacin
do Dios.

lglesia. como miembro del sujeto to-

tal de la

-+eucarista; tiene que

lonrar sobre s Ia parte de la tarea
total que le toca segfin las circunstancias concretas; y tiene que tomarla precisamente en la destinacin
misional do la Iglesia hacia el exterior. Tambin el seglar es, desde todo

runto de vista, posible sujeto de

Jcarismas por gracia y misin inmediata de Dios, de esos carismas
por medio de los cuales Dios perdona y dirige a su Iglesia; slo que

l inserta su carisma servicial y sula vida comfin de la

Iglesia y lo subordina a la <<discrecin de espritus debida al carisma
(oficial o libre) superior y ms extenso de la Iglesia total. Cuando el
seglar ayuda al clero en tareas que
misamente on

seran propias de ste en cuanto tal.

so habla de <<accin catlica>r. Si
cst() acontece como oficio. por \'ca-

eglar

o laica (teologa). Esta

ex-

presin puede designar en primer lugar a la teologa misma, en cuanto

siempre la ban estudiado y enseado
Jseglares en mayor o menor nmero. La necesidad de semejante teolo-

ga seglar no slo se hace evidente

por el crtico estado actual (falta de

sacerdotes), sino tambin por el continuo ensanchamiento de la base para

el estudio del cristianr'smo, producido por la antigedad de ste. Teologia laica puede tambin designar.
negativamente, una teologla que sc
considere a s misma como independiente del -+magisterio de la Iglesia
cat1ica.

Pensada as, no sera sino un hijo

del individualismo de la edad

mo-

derna, que por de pronto no ha cn-

tendido

lo que

significa

socicrlad

salvifica en fornra de Tglesia qrrcritl;r

687
688

l,il9

(r()0

oglar (teoloa)

por Jesucristo. Esta teologia fue condenada por po xu en 1954, aunque

el papa recalcaba a la vez q,r" io,
telogos seglares en sentido utnti
co son auxiliares del magisterio ecle_

vorsalidad de

do Dim

Diosl).

tameDte, no confes,aba, por Io menos

de forma explcita, la <<consubstancialida> del Hijo con el padre

(->homousos), si bien conceda que

el Hijo era semejante al padre (-ho-

moios), incluso que Ie era esencial_

monte semejante en todo (homoiu_

sios).

As, el homoeano Acacio

de Cesarea, el honroiusiano Basilo de

Ancira

y otros muchos

snodos particulares de ese siglo, dogmticaente tan movido.

emipelagianisrno. Desde

el s. xvr

recibe este nombre un intento he_

rtico y poco hbil de algunos te_

logos galos posteriores

voluntad salvfica
(-+salvlica [voluntad de

de acuedo con

el

todava nroralmi:nte neutral. cs

Ia

ensibilidad,

Semiarrianismo. Doctrina de los

a san Agus-

tn (Vicente de Lerin, Fausto de

Regi, etc.) de mediar entre la doc_

trina ortod()\a de Ia gracia agus_

y el ->pelagianimo. ReJhazado por los decretos de ->Arausica (Cesreo de Arles). en el sur de
tiniana

Francia. el 529 (Dz 173_20A). En

ese intento se reparte la salvacin
entre el honrbre y Dios, en un _)sinergismo primitivo. El hombre realiza por sus propias fuerzas el co_
mienzo de la salvacin, y en corr*
pondencia a esta (<buena voluntad>>

autnoma, Dios da entonces la gracia necesaria para la consumacin

de la obra salvfica. De todos mo_

dos, los defensores del semipelagia-

nismo defienden con razn, n con_

.rni-

la

Ser es esa realidad o concepto del

que se ocupa la metafsica (cf. ->on-

tologa, -+filosofa

manera especial

sistico,

homoeos y homoiusianos, nacida a

mediados del s. rv, que pretenda
mediar de manera obscura entre el
+arrianismo propiamento dicho, de_
iendido por los anhomoeos, y la fe
de Ia Iglesra en la gualdad de esencia del Logos y del padre. Concre_

ermn de

(ra de san Agustn, la verdadera

carcter de la creacin. en un sentido

vertienrc de Ia conciencia humana

en
el <<conocimiento y en la <<volicin.
que est vinculada al cuerpo, abierta
inmediatamente a la determinacin
desde lirera, que precede a Ia trascendencia y libertad personales es_

pirituales

lo

y que ofrece al

espritu

<<naterial. Incluso como <<funclamcnto dc Lendencias,

sensibili_

dad. es necesaria
cupiscencia),

(estoica

la

buena (-+con_

y no ha de ser ilisuel*r

maniqueamente).

por

el

contrario, ha de ser ms y ms inte_

grada en la persona total v en srr
decisin buena en orden -a Dios
(-+integridad). La inconsumabilidad
de esta tarea en la vida terrena es
asimismo una vez ms Ia situa_
cin de la Iucha crjstiana por Ia le

(Dz

7W).

Verdad es que la concretez de la

sensibilidad en el hombre pecador
queda siempre sellada tambin por
el nrundo y su historia de pecaio,
puerta de entrada de los <<poderes
v
I-uerzus)) del nral en el mundo: que_
da tambien con-flgurada pol la pro_
pia decisin errada en la historia de
la libertad hasta el momento actual.

De aqu que Ia propia sensibilidad

es no slo tarea (su integracin pro_
gresiva). sino tambin <<objetivacin

del. pecado (del -+pecadl originaf

y del pecado propio) y as ncitaciOn
al pecado que hay que superar er)
Ia gracia de Dios. Este es el scn_

tido peyorativo de la sensibilidad en

eI Ienguaje religioso cristiano: que
tene su razn. pero que tambin en_
crerra el peligro de perder de vista el

sentido primero
palabra.

y original de

iir

691

691

teologa) de

y que tiene

importancia decisiva para la comprensin del contenido de la palabra

+Dios.

lugar

se llama elr primer

objeto inteligible del

<<Entc>>

a todo

conoclrniento; algo que es <<no nada>>.

El concepto de ente queda lormado
en cuanto que, en virtud de la abstraccin ms radical de toda propiedad diferenciativa, se traen todos

los objetos posiblcs bajo el

ms

amplio de los conceptos, el cual, a su

vez, implica todas aquellas propiedades en cLlanto que son ente. En
esa medida puede entenderse por
<<ser>> lo que hace que este <<algo>>
que es no nad> soa sencillamente
<<ente. Si embargo, sera falso y
superficial querer entender el <<se>
solamente como concepto s,ubsecuente

a la abstraccin total, es decir,

co-

mo mero resultado de la erperiencia o conocimiento particular.

El

conocimiento particular de un

individuo se encuentra ms

bien
bajo una ley previa del conocimien1o judicativo en general. El concepto
acontec en una anticipacin (expl-

cita) hacia Ia totalidad originaria de

realidad posible en absoluto. Lo
particular queda encontrado dentro

la

de un

<<horizonte))

que viene con-

dado de manera inobjetiva e inexplicitablo, cuando se capta 1o particular. Este saber atemtico e inot'rjetivable es la condicin a priori del co.
nocimiento particular. Eso saber presenta un gnero de experiencia meta-

fsica propia quo la persona que

es

netafisicamento inepta siempre pasa

por alto, y que, sin embargo, co-

mienza

hacerse temtica

en

dicha condicin a priori no se podra comparar, referir ni juzgar de

693

montar

modo abs.rluto. Pues to<Ja inrplantacin de una rclacirn que distingue

vincula entre dos objetos

clados

aposterioristicamcnte (la I uncin l'un-

damcntal del pensar jrrtlicativo). strpone una norma conrll. u.rr(luo n()
la crea. Supone esa n()r'rrr irun cr.riurdo tambin es verdad 1uc stilo sc

la

conoce en el matct'itl apostcliorstico. Al punto de rcl orcncil tlc csl;r

anticipacin del conocimicnto y rlcl
amor que apriorsticamcntr: tlistir,ltc
y une a Ia vez los objctos pirrticulares (--+trascendencia); ltl pttttlo
de relerencia de esa anticipaci(rr hrrcia la totaliclad originaria del corto-

cimiento y amor posibles, lo llrrmanos ser. En la alirmacin clc csc

punto de referencja va ya imbricudu
la afirmacin do lo incomprehcnsiblemente infinito. La razr es que, si
se entenCiera al ser como finito tlc
por s, gtredaria ya comprehendid()
y, por Io tanto, entendido dentro de
un hoizonte ms amplio, que seria
verdaderamente por primera vez el

del ser por antonomasia. No se llama acto puro al ser abstracto, formado como concepto subscuente:
ese ser quo aetualiza todo ente finitt
particular.
La infinitud originaria del ser por
antonomasia, hacia la que tiende Ia
trascendencia del hombre en todo conocimiento, como hacia el -+misterio incomprehensible, sin representrrselo en cuanto tal; esa infinitud que
es tambin fundamento no slo dcl

conocimiento, sino tambin de lir

actualidad de todo ente, es la quc
recibe el nombre de actus

prrJ, scr

absoluto por antonomasia, absrlltrlo

misterio, -)Dios.

el

fenmeno del amor infinito, del anhelo, de la angustia, de la pura

pregunta planteada en absoluto. Sin

Sern n de la
. Lc 6, 2G49).

monfau

(Mt

5-7.

Es el scrnrr

nlr
extenso de Ies{rs, literariamc,rlc, c()nl
puesto por san Mater' adlplrrlo rr l;r
catequesis judocristiurr:r, <trc tt:irrrt,
cf

resume

los puntos

cscncirlcs rlcl

imbolo de la fc
Sernrn dc

la

monfaa

mensaje de Jess, sobre todo del

mensaje moral. Esto lo realiza al mostrarse Jess como nuevo Moiss que
predica ia ley perfecta dei nuevo orden salvfrco, en el quo se presenta
cxigentemente de forma inmediata

ante los hombres la -)bosilea de

Dios con sus condiciones de admi.
sin, a la vez que <<anular> la ley
del AT. El problema es cmo hay

rosa de abandono total hacia la redencin y basileia de Dios trascen-

dentes.

objetivacin cle la irredimibilidad de

de muerte, cuya reden"r-tituuAO"
(Phil 1, 2G26; Rom
cristiana
cin

en cuanto quo el enigma de la muerte propueto en la idea veterotesta-

El

sermn de Ia montaa debe entenderse como formulacin concreta

del amor total, de todo el corazn.
Amor que resulta poeible para el

honrbre en

el

Pneuma de Dios, si

comienza a pretenderlo y si en su
punto de parda no le importan sus

qre entender e,sta basileia moral cot

todas sus exigencias radicales. Dicho

dimensiones, sino Dios;

considerarse que todoa los cristianos pueden

la eflcacia para los

de otra manera, si ha de
cumplirla.

no la

satis-

laccin del propio sentimiento, sino

dems. Sabiendo
adems que los resultadoo variables
no pueden considerar a ese amor que

I-a respuesta habra de ser afirmativa si. en primer lugar. por cumplimiento no se entiende un resultado

sienrpre es el mismo. aunque siempre vaya aumentando, como totalmente idontificdo con ellt's mismos.

objetiva o mateialmente mensurable.

ni un prcrgrama leglslativo social obligatorio para todos; resultado o programa cryo ser presencial y obje-

Sheol era, para el AT y sobre todo para el judasmo tardo. el <<lugar

tivo libera al hombre precisamente

de esa oxigencia superexigente de
Dios con respecto al mismo hombre.
Asi pues, seia afimativa la respuesta., siempre quo por <<cumplimiento>> no se entienda tampoco un
mero <<sentimiento>>. que se dispensara de los actos concretos declara-

declarados en las normas

objetivas singulares. Es decir. sera
afimativa cuando se entiende por

trles

la obra de ese corazn que, a travs de la obra concret de Ia vida. pretende entregarse

<<cumplimiento>>

ms y ms a Dios con completo

amor, en una medida siempre creciente, en un proceso inconcluso y,
por tanto, nunca concretamente mensurable. Hay que tenel en cuenta
([L!e esa entrega

del corazn va siem-

pre llevada por Dios. y que la obra

de la l'ida no se identifica sencillamente con la del corazn y que.
por tanto. puede ser en cada caso
distinta, es decir, conftrnle a cada
situacin irrepetible. bic sea ctrmo
mantenimiento de! orden creado intramtrndano o como distensi(rn dolo6g-5

de

de los muertos,

el
Flades del AT, es decir, existencia
sombria, tenebrosa, carente de toda
alegra, lejos de Dios y de la verresidencia>>

dadera vida. Sio en tiempos posteliores queda este lugar diferenciado

en dos; uno mejor para los buenos

y otro, de castigo,

para los malos

(Lc 16, 22-24).

La idea de slrcol es objetiracin
de vaios elementos: ) Es la objetivacin de la conviccin de la existencia perdurable de los muertos. )
Es la objetivacin de la -+muerte y
de su experiencia misma (no la de
una existencia poster:ior a la muerte,
por lo que no se puede decir que
el AT diga algo falso acerca de la
<<vida posterior a la muerte). Lo
que en el AT se dice como teologia
del sheol, sobre todo en los salmos,
podemos y tenemos que considerarlo
como teologa vetrotestamentaria de
la experiencia humana de la muerte en cuanto limite absoluto, a partir del hombre exclusivamente. Fron-

tera de la que el hombre no puedc

disponer diciendo que con la muer-

te

(<todo

ha

termiado>>.

c) Es

la

696

i, ls.; I Cor t5; Lc 23,24s 46;

i'Th"t 4, lc-18) queda anticipada

lin de expresarla histricamentc en

.1 .tpucio Y en el tiemPo' Smbolo

cs la'<<apariencia)) en la quo algo se

none como si fuera otr c()s' rtlnque ligada a 1, y de es:r lttlnllt sc

.,e.t"rrizarr. p1 l -+Trinirjad,

del sheol, se deja sumiamoote en mano.s de Dios'

..ituu

Siglo'

llama signo a una entia otra Y que, Por

la indica. Esta frrncin in-

SE

dad que remite

1*,",

fluir de la misma
naturaleza del signo o Puede ser

clicadora Puede

-Ule" un ajuste convencional' Ademismo

*, p""0" ser Puesto Por 10(-+smqr"' tig"i.ado o Por otro
olo, -+iacramento). Segn la nattttiti^ y la inmediatez del vnculo
o-refe"n"ia, el signo da noticia de
algo ausente o 10 hace Presente
o 1o oculta'
@iasencia), lo revela
biblico de
concepto
al
ott top""to
signo, cf, -+milagro'
Simbolismo Puede ser

la doctrina

dei -;smbolo Y del sentido de los

smbolos particulares. Tambin puede

Je ser la teora teolgica acerca
--+smla oris,inacin y sentido dc los
[:,,,los"de la fe particulares. de alguna
manera oficialmente fliados, smbolos
utre se dan Y se han dado siemPre
.jn la historia de la Iglesia' Por consiguiente. esa teora teolgica versa
tu"tttien, ante todo, sobre los docu*"r,* doctrinales (escritos confesionales), que surgieron en las divelsas

.orfion"t crtianas a Partir del

s. xvl, como expresin de las diferencias ogmtica y doctrinales intracristianas. Cf. -+cotroversia (teokrga de).
Simbolo. Esta Palabra, en u sentido autntico y original, no designa
un siqno canrichosamente elegido por

desde
*t n*t tu' que se atribuYe con
el

[ucra a determinada realidad

Padre es

el

mismo cn cuanto que

a si mismo on el llijo' tlis-

El

,u
"*Prrru
de El.
tinguindoto

El -)alma es' o realiza, srl pl()prl

esencia, al exflresarse y tomar cuclpo, in,formano al cuerpo distin-ttr
de ella. El hombre consiguo una tlc-

terminada actitud al realizar'la con

unos gestos determinados' Al <<ex-

la actitud so hace clll

aumenta en Profundidad
existencial. Este origen del smbolt

teriorirse>>,

misma

lo simbolizado mismo, no excluye

oue a esto simbolizado se impongatt
iesde l'uera determinadas nornas res-

en

a la forma del smbolo, si

., qr" ha de exPresarse autntica-

pecto

la determinada
del consentimiento matrimonial es la manera bajo la
que tiene que Ponerse la voluntad
matrimonial misma en cuanto absolu-

menle en uno. P.ej.,

<<lorma>> eclesistica

tamente vinculativa. Partiendo de

aqui ha de conseguirse un acceso a
la inteligencia de los ->sacramentos
como smbolos histricos de la actuacin <livina en el hombre dentro
del esPacio Y del tiernPo, Y tambin
a la iiteligencia de la causalidad de
au"aum"ntos (-)oprrs opa"atum)'
"rna

imbolo ile Ia fe: formulacin del

la fe en proposiciones
la pretensin de integri-

contenido de
breves, con

dad ms o menos Plena Y elaborada

oor el magisterio o la tradicin' Rctambln el nombre Iatino de
"i"
orolcssio f idci. \a en el NT se ettformulaciones de uno a trcs
"u"ttttrn como fragmentos do la
miembros,

tradicin; verosmilmente. proccdcn

de la liturgia bautismal ms plinritiva. en la qire se exiga deode un prirr-

cipio la profesin de fe' lal

cotrlrr
(r()

697

t{

Simbolo de la fe
i(uacin origitraria

aparece ya en los Act. Mientras que

Ias [rmulas unimembres .."ono&n

aI ->Kyros Jess, las trimernbres son
trinitarias, siguiendo el modelo de
Mt 28, 19. El modelo originario del
llamado smbolo de la fe apostlico
queda tes,tificado en el s. ir. Con_
tiene la fe en el Dios trino, la santa
Iglcsia y Ia remisin do Ios pecados.
En el s. rv se profesa ese sjmbolo
do la Ie en la forma elaborada para

el credo bautismal romano. ya n

el

s. rv se reza dicha frmula en el sud_

oeste de Francia, tal ccmo la reci_

tamos hoy da, y en el s. rr qued

oficialmente incorporada en Roma a
la liturgia del bautismo (Dz 1-6).
Paralelamente, en oriente y a pro_
p.sitq_ d: las disputas rrinitarias y
cristolgicas, el smbolo de Ia ciuda
de Nicea qued reconocido y admi_
tido por el r concilio de ->Nicea
(Dz 54). El smbolo nicenoconstant!
nopolitano del concilio de ->ess_
tantinopla (Dz 86) e.s el credo bau_
tismal universalmente extendido des_
de eI s. v. En t0l4 se convirti en
el credo de la misa romana. Otros
simbolos posteriores Iueron formu_
Iados explcitamente para luchar contra Ias herejas. Con respcto a su

sentido teolgico, los smbolos de

Ia fe contienen los dogmas tundamontales (-+dogma). El problema de

sl su texto literal nos obliga, hay que

resolverlo teniendo en cuenta si dio

texto ha sido universalmente aceptado

por la Iglesia, o formulado pr un

concilio,o por un papa (cx cathedra,

rnvocando su -+infalibilidad).
fue aprobado o no.

si

Simul iusfus ef pmcator flatn

a ta vez usto y pecador). Frmu_
la muy usada en la teologa pro_
testante para expresar la <<paradja
de_ la existencia humana.
El homre
sabe, por la fe, que ha sido justifi_
cado por la gracia de Dios, uiu u",
que l mismo se siente pecador.
Si

con esta lrmula se excluye una

ab_
soluta certeza acerca do l salvac

propia (-+5tvacin [certeza de Ia

propial), fuera de la firme _+espe-

ranza. que se apoya slo en Dios;

si
con ella se dice que el hombr"
ti""e

quo pedir diaiamente por

el per_
g, por;;
es verdaderamente pecador
tz 1(f|
y porque peca continuamente
(Dz
83])i g.:i se piensa, con ella, que Ia
dn d1 su culpa (Dz

lO7

evitabilidad de .la culpa grave, que

destruye la jusrificacin
<>z Ai2i a
la vista de los pecados de hecho cometidos. no es todava una garanta
segura de Ia carencia do culra graprlu el indiduo, entonces esta
::
rof.mu!a teno un sentido bueno.
ca_
flico. que describe muy bi.n i.
s1_
tuaci existencial a partir del hom_
.bre.-

En cambio, esa frmula

es

h.ortica (Dz 799s g20-g22) si

con
ella se afirma que el homre siem_

pr y en todo momento es de
la
mnma manera justo que pecador;
que en la -)justificacin no se
haco

!e yr

necador, que no era justo, un

JUSttncado. cosa que no era antes,
y que ahora no es ya el pecador qu
antes era; que el justificado, si Io
k,

no es_ justo en un estado oUetivo,

quo le determina intrinsecaente,
aunque slo por Dios enjuiciable,
en
.virtud de Ia verdadera comuni_

cacin del Espritu Santo.

P_or tanto; Ia protesta catlica
contra Ia frmula rechaza que la jueticia
rgalad por Dios sea. incluso don_
o.e y si se da, solamenle un
como

si>>

.forensg una mera imputacin

;-'rl

Io eterno en el tiempo). Teolgicamente, dicha potencia no slo se

lcaliza en Ia -rterminacin aufntica de la historia, sino tambin en el
instnte 1->ahora) supremo de Ia
<<hora>> de Cristo (Ioh 2, 4 e.p.) y
slo de Cristo, en la que E,l solo
logra reunir el -r,punto de partida
y la ->terminacin en un puro acto
libre. En sentido analgico, puede
hablarse de una simultaneidad del
cristiano con Cristo (Kierkegaard) en

la que, debido a la consumacin

de la historia salvfica, Cristo se hace
presente al cristiano y ste a aquI.
Puede considerarse como reiativizacin de lo puramente histn'co,

ne-

cesaria para el ejercicio del acto reIigioso autntico.

Sinagoga. En sentido teolgico,

esta palabra no hace referencia al
lugar judio en que tenan lugar las
lunciones meramente religiosas a
partir del destierro en Babilonia, en
contrapos,icin con el tem:lo para
el sacrificio, sino a la <<Iglesia>> del

AT, la

sociedad religiosa israelita

obrada por Dios (+Antiguo Testamento, -+alianza). Presquerida

cindiendo de su fundacin llevada

cabo

por Dios, se distingue de Ia

Iglesia del NT en los siguientes puntos: Por el carcter particular de la

alianza veterotestamentaria. Por la claaparece

ridad de su promesa, que

como no visible y limitada al futuro particular de Ia nacin. si bien

es verdad que. poco a poco, aparece

(-+justificacin por la
i"rprtu"iO"j,
una ficcin que deja al
"o hombre cocreto. inmutablemente pecador,
inca_
paz del bien y de lo salutfero.

la perspectiva del signifrcado de Israel on orden a la saivacin de todos los pueblos. Se distingue tambin por la apertura de la historia,

imultaneidad. Nota que de suy<r

es propia de la
->s1siad. Es pro_
pia de Ia -+historicidad slo
en cuantg
sta es -+potencia obedien_
-q!"
cral de eterndad (de Ia presencia dc

bacin no ertaba todava dado, pues1cl que afin no haba tenido lugar

699

700

cuyo desenlace, salvacin

repro-

lr autocomunicacin definitiva y salvadora del I-ogos de Dios. As pues,

el pueblo de Israel, como tal, podia
decir <<no a Dios, y el sentido de

'701

ia existencia religios:r dcl pueblo

israelita en orden a lr obra salvfi-

ca de Dios poda quedal

vaco

(-)Antiguo Testamento).
Por tanto, sinagoga cs Ia fundacin no escatol(rgica y sociolgica
de Dios, de tipo religioso. Aunquc
la garanta que retr()spectivamcnte
da Cristo sobre la sinagoga skr vale
para el AT, con todo, estc concept()
en s es tambin posible en el resto
de la historia de las religiones (-)revelacin).

Sinergismo es una concepcin dc

las relaciones del hombre libro con
el Dirs que da la gracia, en la rea-

lizacin de la salvacin. Segn ella,

el hombre y Dios <<efectan conjun-

la obra al

modo de las
uno lleva a
cabo en cierta manera la mitad de

tamente

causas parciales; cada

la obra. Aunque el magisterio de la

Iglesia habla sin reparos de la <<codel hombre con la gracia.
sinergismo no refleja certeramente
la doctrina catlica de la gracia;
pues sta dice que la libertad del
operacin>>

el

hombre en la obra salvfica es asimismo, una vez ms, en cunto a la

potencia y en cuanto al acto (por
medio de l ->glacia eficaz), un regalo de la gracia de Dios; por lo
tanto, la relacin de consorcio dialgico entro Dios y el hombre slo
arroja luz sobre un aspecto de la
realidad total.

Situacin originaria

tro

(o

<<encuen-

consigo mismo>>). Concepto de

la filosofa de M. Heidegger, que designa el estado de la existencia humana al enfrentarse consigo misma.
un ((talanto) existencial o un cualificado encontrarse; no designa la rc-

flexin sobre el encontrarso originario. Por tanto, no se trata dc u.1 scntimiento ni de un <<humon>, sino dc
una constitucin bsica, carrcleriz:-

da por el

<<estadr>

dc

Jcycccitln y
702

=
Siluacin originaria
por el

<<ser

Sola scripfura

en el mundo>>. El conte-

nido de este concepto, emparentado

con el bblico de <<corazn>>, es muy

importante para la teologia catlica, puesto quo en l se reconoce y

asevera esto: si el hombre inicia la
reflexin sobre su -)historicidad, se
encuentra y descubro como persona que, junto con su subjetividad, ha

ejercitado tambin su +libertad.

Ulteriores reflexiones (p.ej., sobre
la fe, la conciencia, experiencia de la

gracia), decisiones y actitudes nunca

pueden hacer refleja adecuadamente
esta decisin fundamental ni tampoco abolirla, y mucho menos distinguir perfectamente entre sujeto y
realizacin refleja del sujeto.

io, Dios en su intimidad personal

a toda criaturr

misma, es indebida

(Dz

1021 2ll8).

ocieda En un sentido general,

unin de una pluralidad de entes

la unidad de una sociedad en virtud dc

personales que se renen en

relaciones determinadas; Jcomunica-

cin personal, relaciones juridicas,

proximidad espacio-temporal,

rela-

ciones trascendentales. Filosficamente, la sociedad tiene su origcn crr

tra esencia del hombre, que slo puc-

de llegar a la individualidad de si
mismo en la e-xperiencia del coexistir con otras peonas espritu-cor-

porales. En cuanto que la realizacin

yo>> slo puedo acontecer en la

del

Sobrenafural. Usamos este trmi-

no como ms propio que sobrenaturaleza, por no tratarse aqu de un

ente substancial. En sentido estricto,
sobrenatural es lo que, como parti.
cipacin, sentido y vida de Dios
(of. 2 Petr l, 4), sobrepasa inmediatamente las aptitudes y exigencias de
una naturaleza espiritual creada (Dz
1023), en la medida en que esas aptitudes y exigencias vienen dadas
necesariamente con la -+naturaleza:

la

-+gracia

y Ia -+visin

de Dios.
Lo sobrenatural es un regalo libre

de Dios en Jesucisto, incluso antes de

1a necesidad de

un

perdn de la

culpa. En scntido amplio,

entran
sobrenatural

tambin dentro de lo
otros dones grruitos de Dios, tales
como Ia -+revelacin, los dones del
-+ostado original, el -+milagro, etc.;
se pueden considerar como sobrena-

turales en cuanto que todas estas

realidades slo pueden pensarso como presupuestos, concomitancias y
consecuencias de 1o que es sobrenatural en sentido estricto: a saber, la
-)autocomunicacin de Dios que,
no habiendo sido creada por Dios
como ente finito por causalidad eficiente sino formal, siendo. por tan703

sociedad y por la sociedad, el descubrimierito de s mismo y la unidad

con la sociedad crecen en la misma

proporcin, y no en proporcin in-

versa. Los difeontes gneros o mornentos de las sociedades terrenas

estn basados en las diversas dimensiones de la existencia humana
(-)matrimonio, familia, amistad, nacin). En teologa se fundamenta y
explica con mayor precisin la cons-

titucin del hombre como ente social: el hombre de ta-l manera es un

interlocutor siempre interpelado por
Ditrs, que tiene que realizat su individualidad personal en la sociedad
de todos lo.s hombres y al servicio
de ella. La autocomunicacin de Dios
al hombre acontecida en Cristo no
ha constituido rlna por una a las
historias salvficas individuales tomadas aisladamente, sino la historia
una de la humanidad una. Con todo, en dicha historia se piensa en el
individuo en cuanto tal, aunque stc
slo se encuentra a s mismo (a s
rnismo tal como Dios 1o ha pensado)
al encontra Ia sociedad salvlficl
constituida por el mismo Dios y rca-

liza

personalmente su pertenenci:r it

ella (-+Iglesia).

Socinianismo, variedad del -+unitarismo, difundida sobre todo en

Polonia, fundada por Fausto Sozzi(1539-1604). Negaba en forma
racio'ralista, la Trinidad, la divinidad
de Cristo y la redencin (Dz 993).

ni

Sola fitle (latin : slo en virtud de la fe). En primer lugar, esta

lrnula es, en la teologa protestan-

te. la expresin usada para significar

que el hombre slo puede recibi la
sal'r,acin si cree que esa salvacin

es -;sola gratit. Por tanto. que

no es el resultado de su accin independiente de la gracia de Dios, ni

tampco de las -robras, que damos
a Dios como si no nos hubieran sido
dadas, sino que es sencillamente el
resultado de la fe. Por consiguiente,
si <<fe>> no es sino el nombre que designa la libre aceptacin de la gracia
por parte del hombre, donada por la
gracla misma (como lo es con frecuencia en san Pablo), entonces la frmula sola lide es un principio catlico.
As. la cuestin se limita a saber
cmo ha de describirse atinadamente ese pr(rceso obrado por la gracia,
ese proceso de la aceptacin de la
-+justificacin. Aqu la doctrina catlica de la justificacin conoce una
descripcin ms diferenciada y ms

l"rblica, que si se describiera solarnente la sola lfulc corno -+<<fe

la

justificacin.

ola gratia (latin .= stjlo ctt virtud de la gracia). Conto principio

material do la teologir pr()tcstante,
afirma en primer lugar cue la salva-

cin est totalmente regalada por

y que el pecador de por s c:;

Dios

completamente incapaz de trdo acto

salutifero (-+salutIero Iacto]). For-

mulado de esta manera, dicho principio es un principio catlico, prresto

que la incapacidad radical salutl'cra
del hombre sin la gracia es doctrina del concilio de Trento (Dz 8ll ss).
Adems, no es lcito explicar la doc-

trina catlica de la gracia en el

tido de un -)siergismo.

sen-

Es decir, slo pueden aparecer di

ferencias doctrinales serias con respecto a este principio en tres casos:
Primero, si se ;nterpreta como negacin de la libertad do eleccin en el
obrar salvfico, en vez de reconocer

la

->libertad salutifera, en cuanto

y en cuanto acto, como
don de Ia gracia. Segundo, si se interpreta como insuficiente el modo

po encia

del obrar salutlero del hombre bajo

la gracia y por ella (-->sola fide).

Tercero, si en beneflcio de una impu-

la

tacin do la justicia de Cristo, meramento forense. que deja al hombe intrinsecamente tan pecador
como antes, se niega que la -+justifi-

imputacin meramente forense, nicamente externa de la justicia de Cristo.

cacin transforme realmente con

toda verdad al hombre, haciendo

flducial. con

un

escolar simpiista,

lhcologoumenon
que la mera con-

Iianza absolutamente cierta

Segn

en

Ia doctrina del concilio

de

Trento, esta aceptacin de la gracia

justiflcante en el hombre histrico,,
en su extensin temporal puede consistir en una serio de actos variados
(-+fe en cuanto asentimiento a la
verdad de Dios; ->s5psanza, --)con-

705
Rah-\org.

la -)caridad, que,

realmente de un pecador un justo (a

pesar de la concupiscencia que sigue persistiendo [Dz 792], del peligro de pecar y de la pecaminosidad
[Dz 833] y de su falta de claridad
[-+salvacin, certeza de la propial).

su

Sola scripfura (latn : srilo cr

virtud do la Escritura). (irmo prirt-

des-

cipio formal del protestantisnro. :tlir-

tricin [->atricionismo], etc.).

S1o llega a la plenitud de
esencia en

704

arrollndose sobre la base dc Ir le

(dogmtica), rcprcscnLa por prinrcra
vez la totalidad de cste proceso de

23

ll('

So

a sgrptur

Subslancia

ma la autosulciencia de la -)Sagra-

Essi1g, la cual se interpreta

clararqsnlo a si misma bajo el Es-

camente humano. Es decir, incluso

en la regin de la salvacin y reprobacin, la decisin de cada individuo es codeterminante de la situa-

superflu6 el -+magisterio de la Igle-

cin espiritual pcrsonal, incluso

da

pritu 6s Dios, y por tanto hace

sia Y ->tradicin misma, como
magnilEs propiamente normativas
de la fo cristiana capaces de hablar
con ausidd

obligatoriamente.

En iltimo trmino, esta doctrina

no Pede legitimar la rectitud de'l
-+canon, ya que no la puede tomar
de la !5gi1ura misma. Tampoco se
ajusta 1 origen de la Escritura, que
surgi s6m6 plasmacin del kerygma autoritativo. Kerygma que apareci q1es de la Escritura exigiendo
la fe por apelacin a la autoridad
formal, que Cristo otorg al enviado mls6 (Mt 28, 18-20; Mc 16,

15ss; g 10, 16, etc.). Kerygma que

queda ssp!6ido si so posee, segn
este Pigipis, el derecho formal y

la

posibilidad material de deducir

de la E,5gura el principio contrario. Por el contrario, para la teologa ca1611s sigue abierta la pregunta de si, sin perjuicio de una autori-

dad fs1 de la -)tradicin en lo

que t6,c a la interpretacin acertada qls la Escritura (Dz 783), se

puede li1i una suficiencia de contenido (material) de Ia Escritura

(frroscindiendo de la cuestin del

canon, qug no hay que generalizar

sin

ms).

I-a doctrina de sola Scripturtr no

se degi ya aducir como motivo
cle sep2s6n entre crisl:anos.

Este

princi:io en teologia hace referencia

r la unidad de la piuraliCad de las
cnatur's espirituales, y ante todo los
hon'rbrss. Segn este principio, dichas
crialuras se influyen mutuamente no

slo en el mbito de

lo

materiall'sico, y yr antes do quo el influido

puecla ss1i libremente al influjo,

sino tambin en e1 mbito

707

especfi-

nuacin de la -+cristologia, es decir, la muerte del hombre Dios aceptada obedientemente e,n el amor. Mirando a esa muerte, Dios ama a la
humanidad como totalidad; y en esa

sa1-

vfica, de los dems. Lo cual no quiere decir que la dccisin libre de un

individuo, en cuanto tal, pueda subs-

muerte, que es El con su obra

(-)muerte), acepta Dios al mundo

tituirsc por l dc otro o hacerso superflua. Los fundamentos de esta

unidad son muy complejos. Unidad
del <<tereno>> fsico, conexin bio-

lgica: -+monogenismo;

(->satisfaccin [teoras de 1a]). Sin

embargo,

esta redencin <<objetiva>> en

soteriologa sobre la
es casi la parte ms importante de la soteriologa de Ia re<<objetiva>>

dencin

<<subje'tiv> (-+existencial
sobrenatural).

Sphragis (griego

de

la

<<sello>>n

->dogmtica, puede

un rnismo punto
de vista soteriolgico. As, la soteriologa no sera sencillamente una
disciplina particular perfectamente
considerarse desde

contrastada de-ntro de la dogmtica.

Pero se acostumbra a tratar dentro

de ella solamente la obra redentora

708

mar-

ca de propiedaC). Nombre que

la terminologa patrstica,

Por tanto, en ese sentido, toda

realidad que es objeto de la Jreve-

As,
redencin

la

en la Escritura, se da al

en

inspirada

<<sellamien-

to con el Espritu Santo de la

-+justificacin; y de ahi tambin al
.

<<fue,rzas

cuales Dios (el Padre) cottfigurit <<cconmicamente>> el mundo y Ia histo-

ria do la salvacin. Todo ollo

nr cs
rn-

sino una falta de clariclad tle la

tigua teologa trinitar4,

supcratla

desde ->Nicea, explicablo

cn

cha contra

-modalismo

belianismo.

lt luy -'st-

raleza) obliga a distinguir entre subs-

lo que seria si Cisto

y su cnrz no hubieran existido.

mo de la humanidad.

scr'alr

Dios, siro nrct irs

divinas por nrctlio dc lits

verdaderamente

libre,

a su aceptacin

sea distinta de

por los dems, ->indul-

No poseen plenamento la cscnci divina una (-)h<moouso), Nt

cin salvfica del individuo, ya con

anterioridad

gencia, posicin de -+Mara en la

historia de la salvacin. ->Unitaris-

cin de su esencia divina. l)c algtrna

manera estn a l <<sutlrrclinitths>>.

Subsistencia. La ->persona Jcsucristo es real y bsicamente una. l..r

unidad fundamental y verdadera en
la diversidad inconfusa de la esencia humana y divina en El (-+natu-

dencin objetiva> hace que la situa-

constituyen una especie de <<comunismo salvflco>>. Cf. ->Iglesia, in-

Soteriologia es la disciplina teolgica que trata de la -+redencin, de

la salvacin (giego soteria) del hombre. En el oden saivfico fctico,
Dios mismo, en rigurosa -+autocomunicacin, es la salvacin del hom-

la

tada en la soteriologa, sino en el

tratado de gracia (-)gracia [teologa de lal). Con todo, a este respecto, no hay que olvidar que la <<re-

mucbas otras verdades cristianas que

lacin

la

de
acep-

gracia de Cristo
corno autocomunicacin de Dios (redencin <<subjetiva>) no queda tra-

-)comunicacin espiritual personal;

unidad en la autocomunicacin graciosa del Dios uno, amoroso, como
origen de toda realidad, etc. El principio de solidaridad encuentra su
expresin suprema en la doctrina
de la situacin de culpa original de
todos en el primer hombre (Rom 5,
12; Dz 175 789; -+pecado original)
y on la redencin de todos en vitud
de un solo hombr+Dios (Dz 194 7%
8010). Es tambin el fundamento de

tercesin

la repercusin subjetiva

tacin libre de

necesaria

bre.

Soii6r (principio de).

de Cristo en la cruz, como conti-

tancialidad en cuanto tal y subsistencia, incluso en una -)substancia

individual concreta, aunque al principio, las dos palabras significaban lo
mismo. IJna substancia real, individual, por Io menos en el caso de la
naturaleza humana del Logos, puede
pertenecer a una unidad real supe-

rior, sin convertirse en accidente o

determinacin intrnseca de otra nafifialeza (de Ia divina en cuanto tal).
Y en este sentido, puede no <<subsistin> para s, puede no ser una prop

->hipstasis.

De aqu que se

-+bautismo o a la,->conflrmacin
como acto de la apropiacin salva-

designe como subsistencia al

sencillamente incomunicado y

be tambin este nombre el -+carc-

realidad por antonomasia, es en s

y para s. Es decir, la propiedad quc
hace ->hipstasis a un ente substancial; o --)pe$ona, s.i se trrta de

dora de los hombres por Dios en

virtud de un pacto. Ms tarde reciter sacramental.
Subordinacionismo. Concepcin que
infiltra en la teologa de la ->Tri

se

nidad, todava conceptualmente impcrtec, de ios s. II y IlI. Segn

clla, el )Logos y etr Espritu Santo

no proceden solamente del Pade,

ni reciben tampoco su esencia del
l'>adre ingnito por autocomunica-

'709

<<ser

a la

incomunicabiiidad de un ente, en
virtud de las cuales ese ente, en su

un ente

espiritual.

Substancia. Como conccpto frndrmental o primario, la sutrstuncia srlo

puede describirse indircctanrunlc. Sc
opone al concepto dc -)lccitlenlc.
Substancia designa un cnto rro (nc'7

to

yncidesis

Subslancia

gativamente) no es doterminacin
inheente do otro, ni su principio metafisico parcial. Positivamente. es la
realidad que ese ente afirma, que
la tiene como propia, que ((est en

de esta manera, segn las circunstancias, aunque no necesariamente, puede ser fundamento soportador

s>>,

El concepto de substancia se realiza analgicamente en

los diversos grados de ser, ms dbilmente a medida que se desciende.

de los accidentes.

Por

es.o es

muy difcil

determinar

con toda precisin, de manera puramente fsica, dnde y cmo una

se destaca de tal modo del (<campo)) de la materia en

<<partcula>>

conjunto, que verifique netamente

el concepto de substancia. Dios. en
cuanto absolutamente subsistente

en s mismo, es substancia en el grado ms eminente (Dz 1782). La persona espiritual, individual y libre lo

es tambin en cualquier caso. si

bien slo en sentido analgico con
respecto a l substancialidad de Dios

(-+analoga. -+pantesmo), debido a

su dependencja de 1. Con respccto
a la diferencia sutre substancia y
subsistencia, muy f undamental en
cristologa

-+subsistencia.

ucesin apostlica es la legitimay de los plenos poderes por razn de su procedencia

cin del cargo

vlida de los -)pSssles (de

doce),

los

quienes Cristo mismo los

concedi directamente. Correspon-

a la duplicidad de poderes
del oflcio o cargo (sacramentales y
gubernativos), la sucesin y el oridiendo

gen apostlicos lo son de dos cosas.

Es decir, pueden referirse a

una

-)consagracin como sucesor de los

apstoles, llevada a cabo por ->obispos legalmente consagrados que se
remontan hasta Ios apstoles. lVf as
tambin puede relerirse a la perte-

nencia Iegalmente legtima, plena,

integrante y srrbordinante del porta-

7tt

dor de un cargo, a la unidad de la

lglesia de Cristo y ai titular de su

cargo supremo, el -+papa como legtimo sucesor de la cabeza del colegio apostlico, por cuya mediacin
se recibe en Ia Iglesia la potestad
gubernativa soberana. La primera
modalidad so llama sucesin apostlica material; la segunda, formal. La
idea de sucesin apostlica como

momento de la Iglesia y como criterio para conocer la vedadea Iglesia,

no puedo suprr'mirse, pues de lo contrario, la Iglesia perdera su realidad
histricamente tangible para convertirse en una idea abstracta; adems,

porque una sociedad humana,

en

cuanto dimensin histrica, no puede fundar su continuidad solamente

en un libro (Escritura).
Sin embargo, la legitimidad del
mensa.je que obliga a la fe debe necesariamente acreditarse, segrin la
Escritura, por la legitimidad del enviado (cf. Mc 16, 15; Mt 28, L8-20;

tr':r los qtre el hombre se cierra falsrmente cuando no est dormido, Y

ptrr medio de los cuales Dios comurrica en sueos sus indicaciones; de
lal manera que el sueo Puede ser
t:rmbin una forma de la revelacin

tlivina (Num 12, 6; Gen 20, 3 ss;

Itt, 12-15; 37, 5-10; Mt" l, 20; 2'
13, etc.).

1) Burda

imitacin
tlel -+culto divino autntico e intligna de Dios, que Pone su confianza en frmulas y ritos Para obtener

Supersticin,

la ayuda de Dios Por la fuerza

para desentraar el futuro. 2) Adoracin, a manera de religin, Prestada no a Dios, sino en su lugar a

poderes reales o imaginarios. La

mayor Parte de las veces, manifeslaciones adulteradas " 1 -)religin.

Syneidesis. (Esta palabra se escri-

be con frecuencia en la escoltstica

synderes,s, de resultas de urr conlusin. En griego significr lite ralmento <<conciencia>>.),ynrir/rrsis indica Ia situacin originaria, rcligioso-moral, indestructible en el fondo
mismo de la esencia clcl honlbrc. I;,s
la ltima facticidad de la cstrtctttta

indestructible de la cscncit clcl hrtnrbre. Facticidad por medio tlc ll ctal

el hombre, si bien tal vez atcnl:iticamente, queda orientadt hacia I)ios
(-rtrascendencia, -)exislcncial srhrcnatural), y que implica, ademlts, csos

datos ltimos de la responsabilidad

moral (-+ley natural), que el hombre aflrma inevitablemente trna Y
otra vez, en su srtpresin y protcsta,
y que constituyen el fundamento so-

portador de su -)conciencia (-+Espritu).

Lc 10, 16). El colegio episcopal, con

el papa como cabeza, es el sucesor

clel colegio apostlico con Pedro a

su cabeza; y en ese colegio

cada

-+obispo, en concreto, es, en cuanto

miembro de dicho colegio, sucesor
de los apstoles.
ueo, Este concepto tiene en la

tradicin ffistiana dos aspeclos que

slo tomados conjuntamente dan al

trmino su valor justo. Como momentc del dormir, sueo es un abrirla conciencia a las bases esenciales del hombre, previas a la plzniflcacin racional y a la decisin y
que aparecen aun en su pluralidad
informe y en su diversa significacin.
anuncindose as en f(rtiles sueos,
se de

contra los que Ia Escritura previene

(Iob 20, 8; Ps 73 f72),201' Is 29, 7 s;
Eccli 34. I-7). Sin embargo. precisamente por la misma razn, el sueo

la seal de la
existencia de ta'les fundamentos. conpuede ser tambin

7t2

713

tl

-r

-t

Vida

lrr plcrritud infinita de la perfeccin,

(lue se da en apropiacin en la
rvisir'rn de Dios.

Vicio. Como trmino tcnico teol(rgico, designa el +hbito (operaVaticano I. Nombre correspondiente al :or concilio ecumnico, celebra-

do del 8 de diciembre de 1869 al

18 de julio de 1870, bajo el pontificado de Po tx. Aderns de temas

de disciplina eclesistica, se ocup,
oponindose sobre todo al -+pantesmo y -)materialismo, de la diferen-

cia infinita entre Dios

y el mundo,

de su acto creativo libre, de su revela-

cin oral, de la esencia de la -+fe

y la relacin de sta con la raz6n
natural. Tambin se ocup del primado universal de jurisdiccin del
->papa y de su +infalibilidad cuando se trata de solemnes definiciones
tocantes a la doctrina de fe o costumbres (Dz 1781-184O). Otros temas de
la Jeclesiologia no llegaron a una

formulacin doctrinal definitiva, debido a la sbita interrupcin del con-

cilio por motivos polticos.

Yerdad" En la concepcin cotidia-

na corriente, se entiende por verdad

la

correspondencia de una proposi-

cin con el contenido objetivo expresado por ella. Sin embargo, este
concepto de verdad Yara, de manera esencial, segfin la naturaleza del
conocimiento, del cognoscente y de
1o conocido. Si se trata, p.ej., de un
conocimiento en el que el cognos-

cente se conoce originariamente a

s mismo, estonces la verdad es sencillamente el <<estar consigo>>

y, por

tanto, la claridad de un ente para

si

mismo.

Esta claridad originaria para

mismo lleva tambin necesariamente consigo, cofno condicin de su

posibilidad, una experiencia (en prin767

cipio y de por si atemtica) de la

propia ->trascendencia del +esp-

ritu. Llambamos originaria a

esa

claridad en cuanto que no es conceptualmente objetivable, sino que

acontece en todo acto

del

conocihacia dnde

miento, sea cual sea el

al quo temticamente apunta. Pues
bien, en cuanto que dicha claridad

lleva necesariamente consigo la

ex-

periencia de la propia trascendencia,

implica una verdad que, por estar

incluida en todas las dems, no es
una verdad ms entre otras, sino una

verdad envolvente, ufra referencia a

->Dios, un saber atemtico callado,

acerca del abismal -+misterio en el
que so funda todo 1o dems. Cuando el hombre no reprime esa verdad
suya una, no la od,ia ni se cierra a
ella, sino que la acepta, entregndosele libremente y sin amargura, all
capta el ho,mbre la verdad como dada a l en apropiacin, esta en la
verdad, que le envuelve y le hace
verdadero, es decir, que le hace entregado a la verdad incomprensible y
que as le libera de s mismo.
En ta1 acto, el hombre efectfra en
el orden concreto la aceptacin libre
de su propia trascendencia. Pero
efecta algo ms en ese mismo acto.
Puesto que esa aceptacin est <<elevad> en virtud de la voluntad sal-

vfica universal sobrenatural, acep-

ta tambin su propia ordenacin al

Dios de la vida eterna, que se desvela en autocomunicacin. Acepta,
pues, su ordenacin a la Verdad
por antonomasia (Ioh 14, 6), verdad

que no es sino la autoposesin absolutamente luminosa y amorosa de

768

tivo) del que proceden de manera

cstable y regular actos moralmente
malos. De acuerdo con la filosofa
cscolstica del hbito, el vicio se ad-

quiere por

la repeticin continuada

dc los actos. Por consiguiente, vicio

cs

el

concepto contrapuesto

al

de

-+virtud. Puesto que tambin al vicio le sirve de base una ->disposicin, que no ha de estar originada
necesariamente

por actos culpables,

Vida designa una manera dc

ser

analgica que se hace realida<l en

una medida ascendente en cada uno
de los escalones de la realidad total.

En primer lugar afi.rma, partiendo

de la extrreriencia de lo vo corrreo, la unidad ordenada de una cntidad plural ew, frente al mundo

en torno espacial y temporalmente,

mantieno su consistencia y se perdura como una, dentro de la multiplicidad de sus partes y momentos, er'
autodinamismo y en autoconfiguracin. Y esto de tal manera, que el
origen de esa dinmica y de su di-

reccin u orientacin los tiene esa

entidad en s misma. Por tanto, no
es slo funcin dependiente del mun-

la psicologa profunda suele ser con

mucha frecuencia competente para
luzgar la disminucin de responsabilidad por debilidad de la voluntad
a causa de una costumbre.
En analoga con las ->rtudes

tiene como tarea propia en rtud

de su misma esencia, la conserva-

ron tambin catlogos de los vicios

capitales, cuyo influjo (a travs de
la filosofa popular estoica) es in-

Por eso, y precisamente por eso

(cuando se entiende y so le entien-

cardinales aristotlicas, se compusie-

dudable en los catlogos neotestamentarios, aunque los nombres de

los vicios han sido tomados de la
genuina tradicin juda; p.ej., fornicacin

idolatra como expresin

plstica do la <<conducta gentib>. Pablo termina algunos de esos catlogos do los vicios con la locucin si-

guiente: Los autores (se

sobreen-

tiende conscientes y responsables) de

esas cosas no heredarn la +baslea. Aqrfi reside e,l fundamento es-

criturstico para la distincin entre

pecados mortales y veniales. Este
juicio condenatorio hay que verlo a
una con la doctrina cristiana del
-)arrepentimiento y con la conviccin, ya vigente en los tiempos ms
antiguos de la Iglesia, de que fundamentalmente persiste la posibilidal del perdn para todos los pecados que han sido objeto de la ->con-

tricin.
769

Rah-Vorg.

do que le rodea; el todo es siempre

algo ms que la suma de las partes
do sus mutuos influjos. El viviente

cin y desarrollo de su forma espaciotemporal.

de bien) est ms abierto que lt>

inanimado (un concepto lmite) hacia su mundo en torno. Est abierto
en <<expectaci>, en la recepcin y
apropiacin esencial de las impresiones que le vienen de fuera; en el
estar a su propio servicio de tal manera que slo as puede estar al
servicio de la realizacin esencial cn
orden a otros; en creciente inclusin
del mundo ambiente dentro del prr>
pio ser y en extroversin crecicntc
en ese mundo. Lo primero que sc ve
teolgicamente es que este <<milagro>>
amenazado do la vida aparece c()m()
don procedento de Dioc, pucs cn la
vida so vive ms claramente lr contingencia y Ia criaturidad rue en lr
inanimado. La da aparccer hcch:r

realidad en un grado esencialmcnte

superior en la realizacin escncial
del espritu personal. Como historia,
la autoposesin intelectual libre signi770

25

Yida

Yirginidad

fica autorresponsabilidad autorrealizactn definitiva. Como trascendencia hacia el misterio absoluto de

Dios, por la cual el mundo ambiente se convierte en mundo y en con-

torno personal, pudiendo hacerse

de

esta manera reino de Dios, signiflca

vida en sentido eminente.
Partiendo de ah, se entiende por
fin a Dios mismo como vida por an-

tonomasia, como razn suficiente

originaria, creadora siempre sin interrupcin, de toda vida; corno el
<<Dios vivo>> en absoluto. El nunca

es irreal como los dolos muertos;

puede obrar con absoluta soberana

y con independencia

totalmente libre. Como creador, su mundo est

ante ,l. y en El en disimilitud absoluta y a la vez en absoluta cercana
(Gen2,7; Ps 36, 10; Act 17,24-28).
Es el ser integralmente <<consigo
mismo>> en conocimiento y amor
exhaustivo de su propio ser inexhau-

rible, por infinito (+Trinidad),

que

procede nicamente de s mismo y

que precisamente as conoce y ama
lo dems en comunicacin desinteresada. Por lo tanto, la autocomunicacin radical de Dios en Jesucristo
implica la vida en sentido eminente.
Vida que, como es natural, <<ahora>>
tenemos que virla todavla en forma de conmorir con Cristo (Rom 6,
3 s; Gal 2, 2D; 2 Cor 6, 9; Col 2, 12)
y de ese modo est <<escondida con

Cristo en Dios>> (Col 3, 4). Sin embargo, puesto que ya <<no vivo yo,
sino que Cristo vive en mb> (Gal 2,
20), el cristiano participa de la vida
del resucitado en sl )pneuma (Rom
5-6; 2 Cor 5; Ioh 3, 15 s; 5, 24; 6,
40 e.p.), que ha de desarrollarse con
ms y ms vida hasta llegar a la
gloria de la vida eterna (Rom 5, 17;
6, 5. 22; 2 Cor 2, l$ Ioh 14, 2 s; 17,
24. 26).

Vida (periodos de la). Todo pela vida, niiez, juventud,

rodo de
771

etctera, con sus diversos matices,

tiene su particularidad insubstituible
y con ella le viene dada una tarea
peculiar, que consiste en <<levantarse hacia el perodo inmediatamente
prximo, adentrndose en 1, para en
1 integrarse de manera estable. Con

ello se propone tambin una

tarea

eminentemente religiosa, que afecta

al indiduo; el cual, no ha de querer aferrarse, adoptando una actitud

err6nea, a un perodo que biolgi-

camente est llamado a terminarse:

infantilismo. miedo ante la vejez, etc.
Pero esa tarea, tanto como al individuo, afecta tambin al educador y

ante todo a la teologa, pues hay

que estudiar qu diferencias muestra cada perodo de la vida en su

relacin existencial con las verdades

cristianas y con los <<preceptos de fin>>
(B. Hring) morales.
Se ha visto que el perodo de la
juventud se caracteriza por una merlor comprensin del sacrificio, del

ser triturado, del dejarse desgarrar.

La virilidad, por su parte, est ca-

ractenzada por la culminacin de

la talidad, por una menor comprensin o aprecio de lo sacramental c'ltico y de todas las formas <<categoriales>> de piedad; ms bien dirige su
mirada con vergenza y sinceridad
hacia la -)trascendencia. La feminidad se halla ms cerca de 1o corpreo-ptico. La desestima de estos
y otros conocimientos lleva a interpelar y exigir al cristiano indiscriminadamento de manera indistinta y
esquemtica. Y esto, como toda legalidad rgida, puede terminar en el
hundimiento de lo regioso. Mientras falten conocimientos ms pro-

fundos de la esencia de estos perodos de la vida, la ->paciencia cris-

tiana, rectamente entendida, ayudar

mucho, incluso para <<dar tiempo a

la

evolucin religiosa del hombre,

Tambin ayudar la caridad, que
acepta a un hombre como cristiano
772

y hcrnrano, incluso cuando (todavia)

no ha alcanzado la meta de todos
los mandamientos y de la eclesialidad.

Vicna de Francia. Ciudad del Del-

la que se celebr el
xv concilio ecumnico del 16 de oclinado en

tubrs de 1311 al 6 de mayo de 1312,

duranto el pontificado de Clemente v.

Dicho concilio viennense tiene im-

portancia teolgica por varias razones. En primer lugar, por las defini-

ciones de

la

capacidad de padecer

de Cristo (donde el concilio

habla

del origen de la Iglesia en la heri-

da del costado de Cristo, Dz 480) y

del ->alma como forma corporis (Dz
481). Tiene adems importancia por
la defensa del ->6lismo de los nios (Dz 482 s) en contra de petrus
Ioannis Olivi, y por la condenacin
de la doctrina de los beguardos y
las beguinas, segn la cual el hombre podria alcanzar Ia beatitud suprema y la .+visin de Dios por
sus fuerzas naturales.

Yirginidad. Aqui virginidad no significa el estar intacto o ntegro sexualmente, de manera que un hombre

hasta ese momento nunca en

vida haya actualizado libremente

su

su

l'uerza generativa. Tampoco significa simplemento el hecho de no estar

casado, Significa la decisin hecha
realidad de la represin sexual perpetua <<por razn de la )basileia>>
(Mt 19, l0ss). Esta virginidad se da
en la Iglesia como -+consejo evanglico y, procedente de 1, como verdadera forma de vida. Se habla de
celibato si es impuesta al clrigo en
precepto disciplinar
de la Iglesia, caso de que l decida

rtud de un

libremente aceptar su cargo. Esta virginidad no puede explicarse en su

esencia cristiana a base de una tica

meramento natural. La abstinencia

sexual, en s, no es un valor moral.
773
Rah-\org. 25

hry que fundamentarla

como lucha positiva contra la ->con-

Tampoco

cupiscencia. Antes de Cristo no se

estimaba la virginidad; en el NT se
la menciona por primera vez inequvocmente, derivndola de la nueva

situacin salvfica dada con la venida de Cristo. Puesto que esta renuncia es un proceder virtuoso en
orden a la perfeccin cristiana, que
recibe del amor su filma determinacin ontolgica, el sentido y va-

lidez ltimos de la virginidad han

de determinarse a partir del amor.

Por eso, incluso la renuncia a valo-

res y bienes positivos, como los que

presenta la vida personal matrimonial, tiene que llevar impreso en s

el sello del amor, lo cual

ocurre

cuando el carcter de renuncia, en

cuanto tal, tiene una funcin represontativa del amor que anticipa creyendo en esperanza.

Slo por med,io de una llamada

positiva de Dios (+vocacin) puede

explicarse que se pueda concebir

la virginidad como expresin de la
huida del mundo. Partiendo de aqu
se hace sin ms edente la conexin

do la rginidad con la muerte

en

general y con la del Seor. Sin embargo, tambin es edente lia voluntad de Dios de que la -+Iglesia ponga de manifiesto perceptiblemente la
trascendencia escatolgica del amor
que constituye su vida interna. Esto
acontece sacramentalmente en los

sacramentos y existencialmente en la
renuncia. Los consejos evanglicos
son un momento esencial inabdicable
de la estrucfura de la Iglesia, n
cuanto que sta ha de presentar de
manera perceptible y ha de poner
de manifiesto lo que vive internamente; es decir, el amor divino, que
trasciende escatolgicamente al mundo (de aqu la doctrina de la Iglesia
sobre la virginidad: Dz 980 2336).

Pero de ah se sigue tambin que la

la virgini-

forma concreta de vivir

774

Yisin de Dios

Yirginidad
dad ha de estar estructurada de tal
manera que pueda ejercer tambin
realmente y con nitidez esa funcin
de signo, en el correspondiente medio histrico en el que se le vive.
La Iglesia latina impone a sus sacerdotes la virginidad como forma de
da y no les dispensa de esta obli-

gacin jams en

la vida, aunque

podria hacerlo. Esto supone la plenitud interna del signo externo, para
que la funcin de signo no degenere
en afn de dominio. beateria y desaliento ante la vida.

Virtu En sentido amplio, virtud

es toda capacidad espritu-anmica
del hombre plenamente desarrollada; as, p.ej., en e'l campo del conocimiento, la virtud del discernimiento. En sentido estricto, rtud
es la fuerza (facilidad) para realizar
el bien moral, esrecialmente, para
hacerlo con alegria y constancia, incluso cuando representa muchos sacrificios y en contra de los obstcu-

los externos. Su concepto contrario

es el de ->vicio. Segn su origen y
su objeto, se distinguen virtudes naturales y sobrenaturales. Las naturales se basan en la -)naturaleza espritu-corxrral del hombre, y se des-

arrollan con

el

continuo ejercicio

(rtudes adquiridas);

este respec-

to, c[. +hbito. Perfeccionan la

turaleza

nason la defensa necesaria

-)concupiscencia y el do-

contra la

minio de las +tendencias.

-+fortaleza y -)templanza. Por la

->gracia sobrenatural (como -+au-

de Dios) toda

la

esencia espiritu-personal del hombre

en conocimiento y libertad queda

ordenada a partir de sus fundamen-

tos hacia e[ Dios trino de la da

eterna. Por eso resulta posible al

775

y obrar religioso.moral del hombre

a la participacin inmediata de la

da del Dios trino, Escritura (1 Cor

13, 13) y radicin (cf . Dz r8O0) des'
tacan como rtudes <<teologales>>,

divinas, tres de esas virtudes sobrenaturales, por referirse inmediatamente a Dios, tal como es en s: Ia
-)fe, Ia +esperanza y la,+caridad.
Dios, en su autocomunicacin, obra
por ellas y en ellas la posibilidad y
la realizacin libre de la participacin en la da de Dios mismo. Lo
hace, en cuanto libera y hace valer
por s misma la -trascendencia del
hombre en la aceptacin sumisa y
amorosa do la revelacin. Y de tal
manera la libera y hace valer, que
esa trascendencia no es ya nicamente la condicin de posibilidad
del conocimiento intelectual de las
realidades mundanas finitas, sino que
adems, en cuanto tal, puede encon-

trar su propia plenitud en la

pose-

sin y ->visin de Dios en s mismo.

Virtudes cardinales (del latn cardo : ngulo, quicio), como -+rtudes que soporLan fundamentalmen-

Las principales virtudes naturales

que soportan e implican a todas las
dems son las llamadas +virtudes
cardinales: ->prudencia, ->justicia,
tocomunicacin

hombre el tender a ese fin a travs

de sus actos elevados por la graeia
en la aceptacin de esa autocomunicacin de Dios.
En tal sentido se habla de virtudes sobrenaturales, <<infusas>>. Es decir. dadas por Dios en la -+justificacin, como dinmica de Ia +gracia santificante. Ellas ordenan el ser

te la vida moral del hombre, se

llama a las cuatro virtudes que desde el tiempo de san Ambrosio llevan

el nombre de morales, en contraposicin a Ias teologales, -+prudencia,

->justicia, -)fortaleza

y -+templan-

ZA,

Visin de Dios. La Sagrada Escritura entiende por visin de Dios

Ia total plenitud de la criatura personal; ms en concfeto,

la

contem776

rlacin do I)ios inmeata y pertecscgn la capacidad de la criatura.

lrst:r visirn la concede Dios gratuitamento (l Cor 13, 12; I loh 3, 2)

tl

y la ha prometido a los puros

de

(Mt 5, 8). La Escritura no

sc rcfiere exclusivamente al conocicorurzn

niento espiritual, cino sobre todo a

lt exreriencia do la cercana de Di<s
quc va acompaada de una inclusin en lv -)doxa divina, inclusin

fundada

en nuestra poaesin

del

lPneuma y en nuestra conforma-

cin con Cristo.

La teologa explica la visin de
Dios como algo esencial para la felicidad prometida al hombre; aunque, en contraposicin con la Escri-

tura, a menudo Ia considera demasiado unilateralmente desde el punto

de vista intelectual. D.f.: se

con-

al alma una visin de la esencia

de Dios sin mediacin alguna de
las criaturas como objeto inmediato
del conocimiento; esta visin se concede

cede al alma rerfeccionada por la

muerte (y el +purgatorio) ya antes
de la resurreccin del cuerpo (Dz
530, 693, 696).
Se condena que toda naturaleza
racional sea bienaventurada en s y
que el alma no necesite del lumet
glorae pmra la sin de Dios (Dz

475). Est definido indirectamente

que rDios incluso en la sin sigue
siendo incomprensible @z 1782). Las
concerciones fundamentales acercr
de la naturaleza del conocimiento en
general condicionan la solucin del
problema de la ese,ncia de la visin
de Dios y de sus presulxrestos. Dentro de una concepcin originaria del
conocimiento, no es esta visin un

prolongarse <<intencionab> del cognoscente hasta su objeto, ni <<objetivacin en el sentido de urr salirse
de s mismo del cognoscente hacia
lo otro, sino en primer lugar el <estar consigo de un ente, el estado de
claridad frente a si mismo de un
7'.|7

ente en virtud de un determinado

grado de ser (inmaterialidad), el estado de <<reflejado en s mismo.

En este sentido, la sin de Dios
tieno que ser la realizacin ontolgica ms actual del hombre: la plenitud suprema de su esencia se hace
transparente en el mismo Dim absoluto. El conocimiento aposteri(rrico dc
algo distinto del cognoscente rcside
en que el cognoscente, determinando la actualidad de ser del objeto.

es asimilado a ste por la

cies>>

spe-

como una realidad de ser pro-

pia del

y de lo mismr
y en virtud de esa reali-

cognoscente

conocido;

dad el cognoscente y lo conocido son

realmente <<lo mismo>>. El cognoscente y lo conocido no se unifican
por razn del conocimiento, sino al
contrario: el cognoscente conoce el
objeto porque ontolgicamente son
uno.

En la visin de Dios

como

presupuesto ontolgico, se

relacin entre criatura

da

Dioa

su

una
que
una

ni es categorial ni se funda en
mutacin accidental absoluta de la
criatura en virtud de la accin creativa de Dios (puesto que lo finito
creado no puede proporcionar la in-

mediatez

de la

contemplacin

de

Dios), Es una relacin de causalidad

cuasiformal de Dios mismo con respecto al espritu creado, de forma
quo Ia realidad del espritu en cuan-

to

cognoscente es,

en la visin,

el

mismo ser de Dios. Esta nueva rclacin de Dios con respecto a la criatura, que no se puede incluir err lr categoria de causalidad eficiente (producir a partir de la causa y fuera

de

la

causa), sino en

la de causali-

dad formal (entregarse a y en el

fundamento), es un -)misterio estrictamente sobrenatural. Slo en lr
visin de Dios intuitiva se capta con

toda su radicalidad la incomprensibilidad de Dios tal como ella es.

como infinittrd de Dios que por pri-

778

Visin de Dios

Votum

mera vez hace Dios a Dios y le con-

erte en objeto de la verdadera felicidad.

Esta causalidad formal-eflciente de

Dios sobre el espritu humano no

se puede concebir unilateralmente

como si concerniera slo al enten-

dimiento; segn la Escritura, el +corazn humano ve a Dios. A la ltima disposicin gratuita del espritu
que posibilita la causalidad formal
del ser de Dios sobro el espritu, la

blemtica ulterior de la vocacin

desemboca en el conocimiento del

deber particular, contraponindolo

al conocimiento de las normas generales, que aunquo restringen

el

m-

bito de lo particular y justo a la

Yez, no pueden determinarlo con
toda exactitud. No es sino el problema de la <<tica individuab> (-+tica existencial).

la visin
de Dios, que ya ahora se nos ha

dado fundamentalmente en virtud de

la gracia, y que es susceptible de un

referencia descriptiva en torno a esa

experiencia. El hombre no solamen-

solutamente necesaria para

incremento, puesto

que la

gracia

creada tambin 1o es. +Desiderium

naturale.

Vocacin. Se entiende por voca-

cin el conocimiento que un indiduo tiene de que una profesin

(forma de vida) est de acuerdo con

la voluntad permisiva o preceptiva

do Dios, y de que es la realizacin
de la tarea vital en que se puede
conseguir la salvaoin eterna. En

este sentido, cualquier profesin, inclnso la que menos atrae, puede ser
vocacin; puesto que tambin lo ms
difcil puede ser, en realidad, lo que
hay que hacer. Se habla sobre todo
de vocacin al sacerdocio o a la
vida religiosa, aunque no exclusiva-

mente. Hay que admir la existencia de semejante vocacin cuando se

cumplen los presupuestos o condiciones espirituales y morales reque-

ridos para tales formas de vida, y

se eligen stas por motivos

justos

que siempre han de ser desinteresadamente religiosos.

Adems de esto, se requiero tambin que la Iglesia est dispuesta a

admitir los servicioa que en esos

estados se realizan en beneficio de

ella
779

y dentro

de su mbito. La pro

te

en una recepcin
puramente pasiva de esa experiencia
<<est consigo>>,

que le sale al encuenlro, sino que l

Ia busca, va <<activamente hacia ella
y as experimenta el mismo conocimiento como <<acci>. Siempre y
necesariamente, el hombre experimenta el conocimiento tambin como
voluntad; y, por consiguiente, exrcrimenta la voluntad como impulso
ejecutivo del conocimiento, o como
momento de la realizactn del enten-

dimiento.

A la

vez, e[ objeto del

conocimiento queda descubierto corno lo querido en suanto valor

(->bien), y de esa manera se experimenta el conocimiento como claridad del querer, como momento del
querer. Asi se hace patente que el
conocimiento y la voluntad, a psar
de su relacin condicionante mutua,
no pueden considerarse sencillamen-

te y sin ms como dos momentos

de una mismlsima realizacin fundamental

Autocomunicacin que desvela esa

voluntad como ->caridad (+amor)
absoluta y trasciendo con ello todas

amor,

las disposiciones incomprensibles de

la voluntad de Dios (c[. -)destino,
-+peticin [oracin de]). Acerca de

ni la voluntad es slo incentivo del conocimiento, simo amor.

El querer espiritual posee a su manera la misma -)trascendencia que
el +espritu y su conocimiento. La
voluntad tiende, como amor, al bien
ror antonomasia, sin finitud interna

de su horizonte, y es por

Yoluntad. La voluntad entra deno de los datos originar,ios de Ia

experiencia en la que el hombre se
posee a s mismo, y por eso slo
puede <<definirse>> por medio de una

llaman los telogos lumen glorae:

es decir, la gracia cread que es ab-

ra que en la -+Trinidad divina se

dan dos <<procesiones. El conocimiento no es slo el resplandor del

de la persona finita

es-

piritual.
Cada una de estas dos realizaciones fundamentales tiene tambin una
irreductibilidad esencial a la otra,

De esa manera, slo estando unidas,

constituyen ellas la autorrealizacin
fundamental del espritu, a la mane780

lo

amorosa de un bien finito, o presentado de forma finita, como no

necesario en la trascendencia hacia

ser captacin

de lo no necesario, es tambin captacin que no ha de ser necesariamente afirmante.

Voluntad de Dios.

Al ser en ge-

neral pertenece, como momento esencial intrnseco suyo y con necesidad

trascendental, eso que experimentamos en los ms diversos grados y
maneras como voluntad de existir,
como autoafirmacin, como ordena-

cin hacia el bien, como amor, etc.

Por lo tanto, hay que afirmar tambin del ser absoluto y a la vez personal, que llamamos Dios esa voluntad en una proposicin analgica
(+analoga). Esa voluntad se identifica realmente con Dios mismo en
su simplicidad absoluta. Por lo tanto, es, como El, absoluta, infinita,
eterna, de perfeccin infinita (Dz
1782)

y, por consiguiente, buena.

Esa voluntad de Dios, en su proceso vital trinitario, se dirige primariamente hacia el ser infinito de Dios;
de ahi que sea independiente de toda
realidad dlstinta de Dios; y de ah
tambin que sea santa en la afirmacin de esa realidad santa del mis-

mo Dios. En la produccin de lo
linito distinto de Dios,

Dz

es

libre (d.f.:

1805). Su realizacin suprema

od extra, hacia fuera, es la -)autocomunicacin de Dios a la criatura.
781

Votas.

tanto

-+libertad. Es decir, es la captacin

el bien absoluto. Al

la manera como puede conocerse la

voiuntad de Dios, cf. --+revelacin,
-)tica existencial.

La libertad humanu

fundamentalmente abierta a un

cstt

<<ms>>

de rendimiento moral, con respecto

a lo que le exigen ahora las leyes
o una decisin anterior. Por lo tanto, en esa medida, un voto, por el
que el hombre promete a Dios un
(naturalmente dentro del cumplimiento del <<precepto dino siempre vigente del amor y como medio
para su cumplimiento), es una rea<<ms>>

lizacin legtima de

la libertad

mo-

ral. La Iglesia catlica distingue entre votos p{rblicos, es decir, pronunciados ante

la autoridad eclesistica
y votos priva-

aceptados por ella,

dos. Los primeros pueden ser solemnes>>

o <<simples. Para hacer cual-

quier clase de voto se requiero com()

presupuesto el uso d.e razn y eventualmente una edad determinada.

Yoturn. En teologa se habla dc

votum de la Iglesia, del bautismo
(Dz 7%) o de cualquier otro sacramento, p.ej., de la penitencia (Dz.
807), para explicar por qu, sin urr:r
pertenencia perceptible a la Iglcsirr
(en Ios no bautizados) o sin rcccr-

cin de un sacramento ncccslrrirr

Wra la salvacin, puede vivir un

hombre en gracia de Dios, cstar jtrstificado y conseguir la vila ctcnur.

Es decir, la voluntad

serir

tlc :r-

tenecer a la Iglesia o de resibir rur

sacramento, desrertadas y soporladas por la gracia ds Dios. suslitrrycrr
a la pertenencia a la Iglcsil (->;-

cramento originario)

o a la

cin del sacramcnto. F,sa

reccp-

rrluntud

782

T
Tenfacin

ia justificacin (Dz 798 818), puede

ser

y libre, y por tanto histri_

ca err sentido autntico, no es lcito
pensarla sencillamento como determinada mecnica o biolgicamente
piritual

en su concretez. por el contrario,

esa consumacin es el insondable

misterio de la creatividad divina y

humana; y slo se desvela en la
->terminacin, no es <<predecible>>.

De aqu que, si no se

nunciar

quie,re re_

a Lln conocimiento

esencial

con ceguera positivista, tampoco se

puede renunciar a la inteligencia de
un ente a partir de su consumacin,
es decir, a Ia teleologa. La
-)esca_

tologia es

la

teleologa dogmtica

de Ia unidad total de la rialidad

creada por Dio,s y de cada persona
espiritual particular. La pregunta de

si, y en qu sentido, hay q.re ,""onocer la teleologa en la realidad

infrahumana material y biolgica, a

base de mtodos cientficos,dentro del campo de la filosofa."ri.,
De
todos modos, en biologa la -+da
no puedo describirse de manera in_

teligible sin recurrir a las categorias

teleolgicas

(-)fin,

etc.).

Temor de Dios. El santo temoD>

ante el Dios absoluto, incomprenei_
715

ble y santo, en cuanto quc en l

se

el hombre como totalmeny pe,cador, so integra

como mornento en el ->acto reiigioso, en el que e,l hombre como criareconoce

te

dependiente

tura se llorne en ->adoracin

delan_

te de Dios. Ese temor no implica

contradircin alguna con resrecto al

amor confiado; por el contrario, es

un momento de ste (incluso en el
cielo: Dz 382 que caracteriza ese
temo,r precisamento como amor de
Dios. Dios es reconocido y amado
precisamente porque se reconoce y
ama su absoluta diferencia co,n respecto a nosotros. Tratndose de una
elacin nica en su gnero, no
aprovecha mucho el esclarerer el

temor de Dios sirvindose de la experiencia del temor o pavor huma-

nos. Puesto que en la aceptacin del

propio carcter de criatura s,e reconoce tambin la propia necesidad de
salvacin, tampoco el tErnor con respecto a la propia salvacin es moralmento inferior, bajo; aun cuando
todava no proceda del amor (-)caridad) de Dios.

Una actitud de indiferencia absoluta, con pleno olvido de s mismo,

al margen del temor sera en rilti-

mo trmino incluso presuncin; que-

rer

moralmente legtimo

que, como timor simpliciter servilis,

mueva al acto de contricin (Dz
746 9LB 898 915 e.p.; +atricionismo).
Naturalmente, cuando slo se teme
el castigo de Dios como mal fsico

T
Teleologa (del griego telos : fin).
IJn ente que tiene una esencia (-+na_
turaleza) que no constituye y eue,
con todo, es histrico-temporal
->punto de partida), es decir, ha de
hacerse lo que es, queda p,or ello
orientado hacia una -)meta: la consecucin de la propia consumacin
ya implantada en la esencia inicial.
Consumacin que, por otra parte, en
un esencia de -+trascendencia es-

el motivo

hacerse igual

a Dios

autosufi-

ciente e invulnerable. Por lo tanto,

el temor por la salvacin propia (Dz
802 806 823; Mt 5, 29; lO, 28; Ioh
5, 14; Phil 2, 12; Rom 11, 20 e.p.)
mirando a la insondable ->jus,ticia

de Dios pertenece, como momento

ulterior, al concepto plenario de

Dios. En correspondencia, el temor

de Dios entra dentro del proceso de
716

para el hombre mis,mo y no, se sienta el disvalor de la culpa como con-

tradiccin

a Dios

mismo,

as

se

siga aferrado interiormente a la culpa como tal, timor serviliter servilis,

all no tiene lugar acto moal alguno.
Incluso el arrepentimiento por temor,
moralrnento justificado, como etapa
preparato'ria en el proceso de la justificacin, slo alcanza su meta (la
justificacin) si en el acto personal
y (o) en el sacramento queda transformado e integrado por el amor de

Dios. Amor en el que se ama

a Dios por s misrno y as el temor
de Dios se convierte en respeto
amoroso (Dz 898; timor flials), d,e
tal manera que se teme a Dios por
amor y no so le ama por temor
(Francisco de Sales).
Templanza (temperan'tia), modera-

cin, es la -)virtud por la que el

hombre controla sus ->pasiones y
->afectos en virtud de la razn,
manteniendo el sentido de la medida; los mantiene en el <<punto medio. Segfin la doctrina tomista de
las virtudes, osupa el ltimo lugar

entre las virtudes cardinales y se

atahza en una serie de virtudes

que le estn subordinadas; p.ej., en

la templanza propiamente dicha (en
el corner y beber), en la castidad y
en tra sencillez.

la apetencia (expedel hombre producida

Tendencia es

rimentada)

po,r un bien finito, verdadero o apa-

rente, referido a una de las diversas dimensiones del hombre. O en

otros trminos, la capacidad de ser
as atraido por ese *>bien. Dicha
717

tendencia precedo r la decisi(rn libre

anuente o rccurirntc dc la pcrs()na,

y es presupuestr ncscsrrit> dc tal
decisin libre (cl. trmbin ->pasi>n).

La decisiir libre cs la nrayor p:rrto

do las veces incapaz clo tkrnlirtr totalmente esas atrrcciolc.s rr apcLcncias y de integrarlas clcl todo cn la
actitud libremento clcgicla dc Ia por-

sona; por consiguielrtc, cs trnbill

incapaz de orientarlas plcn:.rnrcntc

hacia el bien o el mal quc

lr

pcrs()n:".

elige. Por lo tanto, la suma tlc talcs

tendencias, idntica con la -)colrcupiscencia, es expresin de quc la

graaa

no ha asumido todava de
el estado de la -Jna-

manera total

turalwa, en el amor de Dios. Y

as

esa suma puede ser tambin en algunas ocasiones un impulso hacir

el

pecado.

Tentacin es la incitacin al -)precado. La libertad creada tiene necesidad de una experiencia receptiva
(pasiva) ds valores autnticos o supuestos, para poderse hacer activa.
Este estmulo necesario para el proceder activo aparece en la vida del
hombre como ->concupiscencia, debido a la perdida de la gracia origi-

nal (->estado original) de l -)in-

tegridad, y esta concupiscencia persiguo su bien particular sin atender

al fln tico to al del hombre ni dejarso integrar adecuadamente dentro
de la radical decisin buena de stc;

as es corno la incitacin al mal

moral adquiere la forma caracterstica de la tentacin, tal como se cla
en nuestro orden postparadisaco. Lr
tentacin, qlle persiste aferrada cr')
el hombre en contra clel <<no>>, de la

obediencia del hombre ante Dios.

que la rechaza, existe en el honlbro
juntamente con ese ((no)), hacicndtr
de esa manera incierta para el hom-

bre su propia situacirn (Dz

ti02;

-+salvacin [certeza de la propia]).

Sin embargo, hay que sostcner con
7t8

Tentacin

Teologa

toda firmeza que en si incluso la tentacin persistente no destruye la -)libertad y la responsabilidad del hombre (1 Cor 10, 13; Dz 804 828: d.f.),
y que esa tentacin puede superarse
con la gracia de Dios por medio de

la oracin y del estado de alerta

(Mt 26, 41), de la esperanza en la
i'e (Eph 6, 16) y de una -+ascesis

activa. Esto fuera del caso en que la

tentacin se convierta en algo imperativo (-+coaccin), aunque entonces cesa la posibilidad do una culpa
strbjetiva grave. La Escritura y la
tradicin enumeran como causas de
Ias tentaciones todos los momentos
do la situacin que Ie viene dada al

a su decisin
libre: Ios -+<<poderes y fuerzas>>
csmicos, el -gmundo y Ias condi-

hombre previamente

ciones internas del hombre mismo

(-+sarx).

Teodicea (griego theos

Dios; dr-

ke y dlkaa : derecho; algo as

como justificacin de Dios). Esta palabra puede entenderse en dos sentidos diversos. l) Originariamente, significa la justificacin, por lo menos
negativa, por medio de la razn filosfica o creyente, de que la presencia del -+mal en el mundo (sufrimiento, desgracia, muerte, culpa),
tanto en el mbito bio,lgico cotno
en el humano, no destruya la conviccin filosfica o creyente de la
existencia de un Dios santo, infinitamento perfecto y bueno.

A esto ayuda el hacer valer la dis-

tincin entre criatura finita

Dios

infinito (contra todo -+panteismo);

el poner do relieve la relatividad del

enjuiciamiento de Ia bondad o mal-

dad do un acontecimiento (en un

coffexto de ms altura es bueno
algo que en un plano infeior me
parecia improcedente); destacar

el

estado a{rn inconsumado del mundo,

que esta todava en camino; la apreciacin del sentido de la libertad,

719

aun cuando pueda hacer el mal; Ia

prevencin contra un sentido antro-

pomrfico falso del dolor y de Ia

muerte en la vida meramente biolgica; el poner de relieve el hecho
de que una armona perfecta de la
existencia del hombre en su ->inmortalidad, no es lcito exigirla en
la dimensin pura de su vida terrena. La aceptacin de la teodicea en

ltimo trmino es cuestin de

una

modestia originaria criatural: tra criatura finita slo es,t en su sitio si

tambin en esto sigue dejando ser

al Dios infinito el .-+s1sri. ines-

crutable. Pero dicha aceptacin es

tambin cosa do la esperanza en la
fe, que de,jndose probar por Dios,

espera pacientemente la desvelacin

del sentido del mundo.
La recusacin de la teodicea no
es solucin alguna para la existencia,
Semejante respuesta, como respues-

tz, quiere dar sentido y proclama

como verdadero sentido la carencia
absoluta de sentido. En la existencia del hombre abierto al infinito se
da demasiada experiencia de la luz,
como para que las tinieblas absolutas pudieran ser lo ms propio y
originario. 2) Hoy da se entiende
tambin con frecuencia por teodicea

el conocimiento filosfico-natura!
esencia y existencia de ->Dos

la

de
en

general.

Teologa (griego, theologeia: discurso acerca de Dios, sobre todo de

tipo hmnico y filosfico). En sentido estricto, es decir, en cuanto que
es algo distinto de la filosofa, me-

tafsica, mitologa

conocimiento

natural de Dios, la teologa es, con-

forme a su esencia, la escucha

ex-

presamente est.orzada del hombre

a la revelacin verdadera

creyento

de Dios, histricamente

acontecida.

Es el esfuerzo cientficamente

dico por conocerla

y el

metr'r-

clesarrollo
reflejo del objeto de ese conocirnien720

to. Por lo tanto, supone la revelacin, no la produce; aunque no permite un deslinde perfecto con respecto a ella, ya que esta +revelacin
rrcontece con palabras humanas, incluyendo de esta manera en si misma un elemento de la refle,xin humana, que

ha sido utilizado

Pofl

Dios.

Del mismo, modo que no se dan

lmites perfectamente determinados
qlle separen el conocimiento precientfico del cientfico en general, as
tambin y con mayor motivo tampoco hay unas fronteras ntidas en-

tro un conocimiento por la fe Precientfico y el metdico y cientifico.

La

verdadera teologa supone un

acertado escuchar la palabra de
Dios acerca de la salvacin y pretende, a fin de cuentas, servirla. De

aqu que est vinculada a la -)PaIabra de Dios revelada, tal como

sigue estando presente de l'orma
permanente en la Iglesia. La Iglesia,

por medio de su -rmagisterio vi-

viente, pone a salvo la revelacin

a ella confiada (-+tradicin) y la

interpreta siempre

a la vista

de

la -+gda Escritura. Por esto la

teologa es una ciencia que supone
la -+fo (gracia de la fe) y la -+Iglesia (magisterio, Escritura, tradicin).

En cuanto que se trata concretamente de la revelacin cristiana, el

objeto de la teologa ss -+Dios,

sean distintos a los de las ciencias

profanas. Adems, la revelacin ha
do ser escuchada y entendida por un
hombre previamente dotado de de-

terminadas condiciones;

por

tanto,

y comprensin, tanto precientfica como cicntlicamente esla

escucha

tructurada. de la rcvelacin siempre

tiene que poner en juego y con toda

al realizar ese intento, ltls

conocimientos y mtodos prol'anos:
lgica, filosof a, el crncepto tlel
mundo de la poca respcctiva. Asi,
la teologia est inevitablemenl.e nrarcada por un sello histrico temporal.
sin estar a causa de ello strbordinada al saber intramundano del homnecesidad,

bre

ni llegar a ser <<sistem> en el

sentido histrico re;lativista (cf. --+escuelas teolgicas). En cuanto que la

iralabra de Dios, a la que la teologa escucha, es la palabra que comprometo a todo el hombre Por conlp,leto dirigindole

redimindo'le, la

teologa no puede ser una ciencia

meramente <<terica, es decir, una
ciencia en Ia que no se participa
cxistencialmente. Tiene quo ser mey predicable. Tiene que ser

ditable

teologa kerygmtica (-+kerygmtica

[teologa]) para responder a su objeto y para convertirse as en teologa
cientfica.

La teologia siemp,re es el escuchar

y querer entender de un hombre do-

QU

tado de una experiencia profana, histricamente condicionada, que tiene

-)Jesucristo se manifiesta en s pro'

pia majestad (Trinidad), aunque esa
majestad siga esencialmente oculta
para el hombre (->misterio) y se

que reperc-utir en el acto mis,mo de

teologa. Por lo tanto, la confrontacin del mensaje evanglictr
con la <<idea del mundo>> que ticne

travs de su accin salvfica en

comunica en

la -+gracia.

Este esfuerzo metdicamente ar'

ticulado por conocer un objeto general en s unitario hay que reconocerlo como ciencia, aun cuando la
forma primaria de facticidad de su
objeto, los principios de los que se
parte y parcialmente tambin los
mtodos de investigacin del objeto
721

la

cada hombre

e/s

un momento int'n-

El desnivel etrtrc
la afirmacin y lo afirmado, cntre ltr
seco de la teologa.

expresamente afirmado y Io qttc sc

quiero decir, e,ntre lo captado y cl
misterio que hay que captar, clt llillguna ciencia puede scr tan nottble
como en sta. Por lo tarto, la tctlloga tiene no slo el dcrccho, snt'r
722

Teologa

Teologa dialctica

tambin la obligacin de poner ante

los ojos siernpre con mayor agtdeza
el conocimiento vital de este desnivel y de liberar al hombre de la
,claridad aparente de conceptos, remitindole a la obscuridad luminosa
del misterio en s. Y, puesto que el

la

teologa no puede
ni formulado con
palabras de manera distinta a la
forma con que se da en la palabra
que [o revela, el recurso a la histo,'
ria de Ia afirmacin (historia de la
revelacin, ->dogmas :[historia de
losl, dogmas [evolucin de los]),
es decir, e,l recurso a su historia es
un momento intrnseco a Ia misma
teologa sistemtica. Pero este mismo recurso tiene que estar al servicio de la inteleccin de 1o revelado
y no lo es lcito convertirse o percontenido do

darse reflejamente,

derso en curiosidades

histricas

ociosas.

En el desarrollo actual, histricamento condicionado, de la teologa

en distintas disciplinas se podran
distinguir, correspondiendo a la distincin entre el escuchar primerizo
y el riguroso conocimiento de lo

escuchado, dos campos distintos den-

tro de la misma teologa: el de las

disciplinas histricas y el de Ias sistemticas. Las histricas se ocupan,
o del mismo acontecer histrico de
1a revelacin hasta llegar a su punto escatolgico culminante en Jesucristo y de la constitucin de la Iglesia, es decir, de la historia de la re-

velacin (con la -)exgesis y otras

ciencias bblicas, +bblica [teologal), o de la presencia permanente
de esta salvacin hecha definitiva,
es decir, de la historia de la Iglesia
(+Iglesia [historia de la], con -+patrologa, +dogmas [historia de los],

hagiografa).

Las disciplinas sistemticas se ocupan del Dios salvador y de su obra:

-+dogmtica; del hombre como individuo, tal como es en funcin del
723

encuentro con este Dios: teologa

moral (->moral [teologa]) con -)asctica y -)mstica; del hombre individual en la comunidad de la Iglesia: -)derecho cannico, ->liturgia,

)pastoral (teologia). La

teologa

entera supone, como presupuesto de

s misma, la reflexin acerca del fundamento y modo, del por qu y el
cmo existe en absoluto, -)teologa

fundamental (apologtica).

Historia de la teologa catlica.

En tiempo de los -)padres de la
Iglesia la teologa consista al principio (s. u y Itr) en la simple transmisin de las doctrinas de la fe, defensa contra los judos, gentiles y
herejes (por medio do los padres
apologetas: Arstides, S. Justino, etc.).
Tambin hubo que defenderla con-

tra la ->gnosis que pretenda

siste-

matuar el cristianismo de forma mstico-racionalista e identificarlo con

el espritu dualista y mitolgico de
su tiempo. Los telogos ms sea-

lados fueron S. freneo, Tertuliano

y S. Clemente de Alejandra. Frente

a las pretensiones de la gnosis apareco el primer esbozo sistemtico de
teo'loga llevado a cabo por Orgenes y presentado corno contrapartida, ortodoxa en 1o esencial, de la
gnosis. Los s. Iv y v aportan la formulacin del dogma trinitario y
cristolgico que ha prevalecido como
clsica, aportacin originada en lu-

la

seno

y S. Hilario. Simultneamente
S. Agustn desarrollaba en el occidente una -)antropologia cristiana

ma -+gracia y -+libertad (controversia ace'rca de la gracia). Por fin,

se propugna la autonomia de la teo-

contra el ->pelagianismo, en la que

se consideraba al hombre como entidad abierta a la gracia libro de
Dios. Los siglos de transicin entre
la antigedad y la edad media son
siglos de acumulacin, clasificacin y

loga moral (-+mora[ [teologa]).

En el s. xvrll la teologa queda pa-

raluada, estancada.

Prrcl"icamente.

slo so aprecia un avancc ulterior en

las disciplinas histricas, tales como
la historia de la Iglesia. En el s. xtx

consen'acin de la herencia recibida

se intenta hacer teologia particndo

de los padres de Ia Iglesia, sin nuevas

creaciones ni caminos nuevos.
A partir del s. xr se inicia un nuevo periodo, la escolstica: estructu-

de la nueva actitud intelccturl transformada esencialmentc por Karrt y

racin de muchos tratados que en

tiempo de los santos padres estaban
todava poco elaborados teolgica-

mente, tales como la doctrina sacramentaria y muchas partes de la an-

tropologa; uso sistemtico

de

la

filos,ofa aristotlica para la concep

tualizacin de las verdades de la fe;
exposiciones generales relativamente
equilibradas (comentarios a las sentencias, <<sumas>>).
En el s. xvl comienza con el con-

el

idealismo alemn. Sin embat'go.

los intentos realizado's o acaban l'rrcasando (A. Gnther, G. I{ermes) o
no ejercen de momento un influjo
notable en el conjunto ds la teologa catlica (-+Tubinga [escuela de],
J. H. Newman). En general, dominaba la neoescolstica (Kleutgen, Scheeben, etc.) en su esfuerzo,, del todo

por volver a establecer

una conexin con la propia tradinecesario,

cin, desconectada casi por completo

a fies del s. xvIII. Ese esfuerzo se

rcal:z

base de

la

investigacin

consiste

histrica y sistemtica de la escolstica medieval. As, el desnivel entre

e,l plano fctico de la teologa cat-

en una elaboracin, positiva en principio, de la nueva concepcin del

lica y el de las exigencias religiosas

ds la poca es mucho mayor de lo

surge Ia neoescolstica. Este movimiento est dirigido principalmente

erudicin, sobre todo histrica. La

cilio de Trento otro perodo nuevo.

Proviene de la lucha contra la doc-

trina de los reformadores y

mundo (barroco). De esta manera

que deba ser, a pesar de toda

por la teo,loga espaola dominicana

superacin de este estado de cosas

se va preparando lentamente y en

su

cha contra el -+arrianismo, ->nestorianismo y )monofisismo, haciendo uso y deslindndose a la vez de

(Vitoria, M. Cano, Biez, etc.) y je-

medio de algunos pasos en falso

strtca (Surez, Yzquez, Molina).

Se estucturan los tratados de,l ma-

(-+modernismo, etc.).

nismo; este dogma establece claramento las fronteras entre Dios y el

mundo, rechazando los poderes csmicos o mundanos semidivinos, y
por otra parte, con el misterio de la
+unin hipoottica, introduciendo
al mundo en la vida de Dios mismo
(+hipstasis), como puede apreciarse en S. Atanasio, S. Basilio, S. Gregorio Nacianceno, S. Gregorio Ni-

loga de controversia (-+controversia

[teologa de]; Belarmino). Tambin
se inicia el desarrollo de la teologa
histrica y do la historia de los dogmas (Petavio, etc.). Aparecen exposiciones sistemticas completas de la
dogmtica en forma de comentarios

la filosofa del tiempo, -)neoplato-

724

gisterio eclesistico y de la Iglesia

como sociedad externa o visible, se
desarrolla la apologtica y la teo-

a la Summc de santo Toms de AquiSe trata expresamente el proble-

no
725

Teologia dialctica es una dircccin de la teologa protestante surgida con posterioridad al ao l9ltl,

en la que se super ampliamentc la

-+teologa liberal que predomin(r

durante el s. xIx. La teologa dialctica, en la medida en quo pucdc resumirse con brevedad (teniendo en
cuenta que no so consiler a s nrisma como sistema), partc dc la crisis
como determinacin fundamcntal del

hombre.

En esta crisis c[

hombre
726

Tcologia dialcticz

realiza intentos por asegurarse, el

peor y ms errneo de los cuales es
la religin considerada como garan_
ta humana y afirmacin de si mis_
mo frente a Dios. El hombre queda
rregado por Dios en Ia muerte v en

la

resurreccin

hombre, tiempo

de Cristo; Dis y

eternidad estn
separados por el linde de Ia muerte.
Pero, precisamente en ia muerte y en

Ia resurreccin de Cristo, el nuevo

mundo de Dios toca al viejo mundo
(<como la tangente a la circunfe,rencia>>, es decir, ni de manera histi_
camente perceptible, ni por la fe,
que es un <<espacio vaco.
El centro de Ia nueva vida, la en_
carnacin de Dios, ni es expresable

ni intuible; su afirmacin .lo

Teologa liberal

tora). Esta disciplina sera

<<teolo_

ga fundarnental (en el senrido

una fenomenologa teolgica de

de

los
conceptos fundamentales de
revelacin),
conl'unclirla con el
concepto corriente de ->teologa fun_
damental (en el sentido de justifica_

la

sin

cin racional de la opcin ciistiana).

en cuanto que las categoras [orrnales

descritas se exrondran como rnedio

para una mejor inteligencia de la

historia de la salvacin (->salvacin
[historia de la]). Historia que habria
quo describir en una <<dogmtica especiab>, s,ituada frente a esa <<teolo_
ga formal y fundamental>>. sta es
<<fundamental>> en cuanto que con_
fronta esta esencia universal r. l.ormal de la revelacin cristiana con

prr_
de aclararse en la negacin: el htmlas estructuras fundamentales de Ia
bre nuevo, que soy yo' no es Io que
vida humana espiritual. dentro de la
yo soy)). Esta forma de teologia dia_ cual
tiene efecto esta historir de
Istica creada por Karl Bartli en sus
la-revelacin, y de Ia que ha1. que
c-omienzos (y otros, apoyados en
valerse para indicar un acceso- a
Kierkegaard y Dostoyevski) qued dicha historia.
La -)sq,lsga fundaulteriormente precisada por . grunmental sigue conservando su tem_
ner, R. Bultmann y F. Gogarten en
tica especfica frente a Ia disciplina
cuanto que fundan el carcter dia_
descrita: la justificacin raciona-l de
lctico de la teologa no en la ne- la fe
en el hecho de la revelacin
gacin de la revelacin, sino (apo_
cristiana; el hecho de la revelacin
yados en M. Heidegger y M. Bublr)
y su estructura <<mateial>> fctica.
en la constitucin dialgica de la
existencia humana. Desde 1933 no
Teologa fundamental. l. La reolose puede ya hablar de teologa dia_
ga fundamental naci de la p,llmi_
lctica en los autores citad. Con
ca sostenida por el cristianismo. desrespecto a Ia posicin catlica fren_
de los comienzos mismos de su histe al tema tratado. c1'. -Jmisterio. toria, con el <<mundo
cientfico> no
-)analogia.
cristiano. Partiendo de su forma ms
primitiva como <<apologa, orienta_

Teologa formal y fundamenfal.

Dentro de una teologa (-+dogm-

estr,'c'tamente sisiemtica, -pr"_

de llamarse teologa formal y irnau_

tica)

mental

a la parte que elabora

estructuras bsicas <<formales>>

manentes de

las

per_

la historia de Ia sal-

vacin (relacin esencial entre Dios

da contra Ia gentilidad (judasmo,

-+gnosis, -)maniquesmo), se desarroll ms y ms hasta converirse

n una apologtica sistemtica

(Sto.

Toms de Aquinq Summo ,irrr,,

gentlles); ciencia que, en cuanto tal,

y.a no tena

por qu dirigirse

exclrr_

y la criatura;

srvamente contra los que niegan cl

cristianismo, sino que ms bien pre_

oral; curcepto de Ia revelacin reden-

mentales>>

concepto de Ia reve_
lacin personal dinmica y de la
727

tenda aclarar problemas

<<l'unda_

para Ia autocomnrcnsrin

teolgica del cristianismo. Ms tarde

hizo necesaria la actitud defensiva
l'rente al desmo, racionalismo, idease

lismo y materialismo, actitud que

condicion dicha apologtica, haciendo que sta pudiera desarrollar
su temtica ms propia: problemas
ontolgico-existenciales acerca de la
posibilidad del conocimiento de la revelacin, entre los que pueden enumerarse el de los motivos de la
fe, disposicin positiva para la [e,
->praeambula fdei, *>milagro,

por tanto, problemas

la esencia, posibilidad y
cognoscibilidad de una hipottica
->profeca;

acerca de

->revelacin; maneras posibles

de

semejante revelacin; el hecho de la

revelacin acontecida en Cristo; su

estructura histrica; sus pruebas histricas. En una segunda parte de dicha apologtica se hace temtica la
permanencia histrica de esa revelacin por medio de la institucin
de la ->lglesia; su esencia teolgica;
su estructura histrico-social, incluyendo en ella los temas -)apstol,
jerarqua, primado, -)magisterio,

+papa. -+infalibilidad; sus notas

esenciales, es decir, unidad, santidad,

y apostolicidad.
Ms all de e,sta forma de apologtica y de la prueba o demostracin del hecho de la revelacin cristiana. hoy da la teologa fundamencatolicidad

i.

tal pretende ms y ms ocupar ese

lugar de la teologa sistemtica, en

el quo sta tiene que darse a s misma un sentido formal y fundamental. Con ello la teologa fundamental se acercaria a la Jteologa for-

mal y fundamental, y as se convertira expresamento en una parte de

la misrna -+dogmtica en cuanto
que sta. como ciencia, tiene que as-

pirar a una autofundamentacin formal y fundamental dentro del mbito

de su tarea. Con todo, sistemticamento sigue siendo distinta de la
dogmtica, en cuanto ee, y puesto
^729

eue, eI problema dogmtico-mateial acerca del concreto <<qu de la

revelacin puede distinguirse del problema formal-fundamental acerca de
las <<maneras formales>> de esa reve-

lacin,

debe hacerlo

por

razones

pedaggicas.

La teologa fundamental hace que

la dogmtica quede abierta a la antropologa general y a la ciencia general de la religin. Y, al contrario,

introduce los resultados de esas ciencias en el sentido fundamental de la

teologa sistemtica esbozada. Por

tanto, el hombre queda designado

como el que es capaz do escuchar
(potencia obediencial) una posible
revelacin de Dios. Pero tambin
como el que, en cuanto escucha, en
cuanto que quiere creer, duda o cree
de hecho, es en cada situacin una
concretizacin determinada de la religiosidad posiblo o fcticamente presente en el mundo, o una concretiza-

cin de la resistencia posible o real

contra un decreto o disposicin tras-

por parte de Dios. Esta

de la estructuracin
histrica, social y religiosa de,l hombro en la temtica de la teologa,
gracias al trabajo cientfico y metdico de la teologa fundamental podra redondear la teologa misma
con el propio <<dilogo>> que Dios
mismo comenz por medio de lr
encarnacin de la Palabra do Dios
cendental

<<introduccin

en estc mundo con voluntariedad

perdurabilidad absolutas.
Teologa liberal es el nombre (luc
se da a la orientacin de un scct()r

ds la

teologa protestantc sr1

cl

s. xlx y comienzos del xx, quc lleva

el sello del racionalismo y ahandon:r
la fe revelada en bcnclicio de ulra
religin basada en l razn natural.
Sus primeros defensores, tales como
D.F. Strauss y F.Ch. Baur, consideraban todava el cristianismo como
la forma suprema de todas las reli730

Teologa liberal

Terminacin

giones. Ms tarde, se relativiza esa supremacia bajo el influjo de la escuela

historicista religiosa (E. Troeltsch).

Otra forma de

entiende

como

la

teologa liberal

el dogma, analgicamente
lo hace el ->modernismo

catlico, como objetivacin de la fe

subjetiva; est influida por F. Schleier-

macher y A. Ritschl. La crtica

bblica (-+bblica [crtica]) extremista., inobjetiva y determinada por
aprioris fllosficos, ha de ser consi-

derada como el fruto ms trascendonte do Ia teologa liberal. por estar

fundamentalmento en oposicin cra-

sa con respercto a la esencia nuclear

del -+protestantismo, fuo superada
sin dificultad por la -)teologa dia-

Ictica

<<Iglesia profesante>> (Be-

kennende Krche). Sin embargo, siguo siendo un peligrq que se hace

otra

vq

ms fuerte.

Teologa natural. Recibe este nom-

bre la -)ontologa metafisica,

en

cuanto que en la ciencia general del

-)ser queda implicada necesariamente una afirmacin analgica (->analoga) del ser abso,luto de Dios

!-+Dios [teora do], -+Dios [pru"ba de la existencia de], -+teoicea,

-+teologa fundamental).

Teologa positiva. Recibe este nom_

bre la teologa en cuanto que de Ia

manera ms exacta y corecta posi_

ble interpreta y pretende reunir y
presentar, utilizando un mtodo his_

trico aposteriorstico, las

afirma-

ciones de las fuentes positivas de la

revelacin: Escritura, tradicin y manifestaciones del magisterio eclesis-

tico de los primeros tiempos; y

esto, en contrast,e con la teologa

especulativa, que pretende repensar,

uniflcar y apropiarse entendindo,lo
verdaderamento, de manera sistem-

tiea, conformo

sus posibilidades,

ese <<material as reunido y avis_

tado. Decimos de manera sistem731

tica en el sentido de una unidad

asimilabig poniendo en relacin a
los diversos datos particulares entre
s y con Ia totalidad de,l mundo espiritual del hombre. Las dos tareas
teolgicas expuestas, en ltimo tr-

mino, slo se pueden realizar conjuntamente; pues toda teologa, como teologa de la revelacin, es
aposteriorstica e histrica; y todo
entender Io as odo viene sopor-

tado apriorsticamente por

la

uni-

dad de un fundamento del entender

y tiene una dinmica hacia una unidad pretendida. Sin o,lvidar que lo
odo en cuanto tal ya est en al-

guna manera entendido.

Teologoe. La doctrina unnime de

los telogos (a diferencia do los

-+padres de la Iglesia) de la edad
media y moderna, si de hecho se
da, tiene carcter normativo

para
los telogos particulares posteriores,
actuales, cuando y en la medida en
que en ella se hace perceptible
la propia conciencia dogmtica de la
Iglesia y su desarrollo. Como se ve,

se trata de

un caret normativo

al de los padres. Esto es

posible, porque los telogos ortodoxos, no hechazados por la Iglesia,
sino reconocidos por 1o menos tcitamente, hacen teologa bajo la disemejante

reccin y vigilancia del -+magisterio.

Por lo tanto, en conjunto ensean

conformndose a ese magisterio, no
pudiendo proponer unnimemente y
durante largo tiempo una cosa como

tlogmtica y a la subjetividad intelectrral del individuo, aunque sea con

doloroso esfuerzo, a adentrarse en

la conciencia superior de la Iglesia

t.:

rr conjunto. Y, de esta

manera,

precisamente dicha conciencia de la

lglesia se enriquece con la individualidad creadora de los diversos pensadores y pocas. Cf. -)escuelas
teolgicas.

Terminacin es

la

consumacin

de la existencia de lo que con

el

-)punto do partida queda ya implantado como algo que se ha de

temporeizar, que ha de madurar, a
f,n de que sea. O tambin es la frontera que dispone de la totalidad de

la

existencia.

L La

terminacn del mundo ma,

teral. La pregunta de si el mundo

material, en el sentido obvio, tiene en

si

mismo una terminacin

recog-

noscible, tras la que esencial y fundamentalmente no trruede pensarse

fase ulterior alguna del <<mundo>,

puede seguir abierta, ya que no hay
un mundo material en cuanto tal.
Teolgicamente, el rnundo existe necesariamente por una accin creativa
de Dios, como presupuesto y en
torno (mundo circundante) de la
historia creada del espritu, y trasciende su <<terminacin material>>
(aceptada) en virtud de quo forma
parte de la consumacin del esp-

ritu creado y queda a salvo en

ella.

doctrina revelada o absolutamente

obligatoria, si carece de esos catacteres, pues do lo contrario el error
recaera en el magisterio. Tratndose
de otros asuntos puede ser unnime
y duradero para los telogos un

2. La terminacin de lo biolgico.
En la terminacin de 1o biolgico,
que en cuanto tal es una nueva im-

(en {rltimo trmino, siempre de tipo

profano). El respeto serio y la con-

error condicionado histricamente

frontacin con

la

doctina comfin

de los telogos ayuda a Ia conciencia

732

plantacin del punto de partida (engendrar), se hace ya perceptible que

dicha terminacin no es Ia cesacin

de algo que exista hasta entonces,

que sencillamente deja de existir

en ese momento. Por el contrario,

terminacin es la consecucin, el
alcanzar en posesin, de las posibilil -\5

dades que (trascendiendo

al

mismo

punto de partida) vienen dadas con

la

causa del punto de partida.

3. La terminucn de
perso'nal es

lo

espritu-

la activa toma de pose-

sin del punto de partida autntico

y, Fo,r tanto, concuerda con la esen-

cia autoconsciente, libremente poseedora de s misma. propia de lo espritu-personal. En cuanto que esta
terminacin se ternporiza, madura, en
una historia de la libertad ante Dios,

adqera su significado como concepto propio de la teologa (-+g-.

te). Esta terminacin no es ni Ia negacin del ser,

ni la pausa caprichosa

en un tiempo que prosigue indefinidamente su carrera hacia lo ilimitado. Es, por el contrario, la
consumacin del tiempo, ya que ste

madura en

la

validez absoluta

de

la libertad (quo se ha ido temporizando) y por lo tanto en la defiiti-

vez de la decisin. En cuanto que el

hombre se conduce siempre en orden

a su tsrminacin (y asi su presente

es un proyecto angustioso o un

plan del futuro), esa terminacin es

ya ahora algo siempre presente y
ausente a la vez. Dicha ausencia se
presenta corno tarea, llamamiento y
obligacin. En cuanto que el hom-

bre es esencialrnente el ente histrico y precisamente en cuanto que

una mirada retrospectiva hacia el

y Ia visin previa

pasado autntico

del futuro pertenecen a su actualidad

(existencia), esta relacin no puede
ser desgajada de la <<mera actualizacin>> del hornbro sin una <<mitolo-

gizacin>> de ste. Por lo tanto, el

-)<<ahora del hombre singular, pre-

por su orientacin hacia

una meta sobrenatural (-+gracia,

cisamente

-)r.isin de Dios, Jsalvacin

[his-

gico), sigue estando el'erido

toria de la], ->muertc) y precisamente como actualisnro (escatol-

la

terminacin.
734

Tomismo

Theologoumenon

Theologoumenon. Puede llamarse

.as a una doctrina que no est inmediatamente testiflcada por el magisterio eclesistico y eue, por tanto,
no tiene autoridad para obligar. Sin
embargo, est de tal manera configurada, y de ah su recomendacin,

que por su medio se aclaran otras

muchas doctrinas explcitas de la
Iglesia en sus diversas y mutuas conexiones, hacindolas do ese modo
inteligibles.

Tiempo. Para llegar a un concepto

no hay que pensar en primer trmino en el tiempo

medido por el reloj, por dos razones: Primera, porque ese tiempo, en
cuanto medida externa de la duracin de los procesos fsicos, es extrnseco a 1o temporal en su tempo-

.adecuado de tiempo

ralidad

y en su tiempo intrnseco.

Segunda, porque encubre el hecho

de que la medida misma slo puede
ser manejada por un ente espiritual,

que ya a partir de su autorrealizacin interna sabe lo que es tiempo

y puede comparar.
Por de pronto, tiempo es la forma del hacerse, del devenir, propia
de la libertad finita: el venir desde
s -)punto de partida, del que no
se puede disponer, al propio reali-

zar eleivamente la realidad propia

dada como posibilidad; y la llegada

al estado de perfeccin, irr,evocable
e irrepelifle, de su <<posicin>>. La
unidad y la oposicin de esos momentos es el tiempo de este ente;

lo tanto, no son
el mero estar uno tras otro de elementos heterogneos en una serie
(lo cual no hara que estos elemenmomen,tos que, por

tos fueran fases de un proceso), sino

ee, por el contrario, constituyen
una forma temroral, verdaderamente una. Esta s,ucesin experimentada
de los momentos no puede <<explicarse, es decir, no puede construirse
sintticamente con elementos de otra
735

especie que fuera conocible, puesto

que el ser y la experiencia de esos

otros elementos estaran tambin inevitablemente una vez ms bajo la

temporalidad.

En el mbito de ese estado de implicacin inevitable en el tiempo experimentado, aunque insobrepujable,

no se puede pretender llegar a un
concepto autntico de eternidad, pensando al tiempo como prolongndose indef,nidamente hacia el <<infinito, pues esto seguira siendo meramente tiempo. Ni tampoco podra
intentarse llegar a un concepto de
eternidad, negando sencillamente el
tiempo, pues entonces no quedara

claro si un <<existente menos tiempo>>

sigue siendo un concepto real. Al
concepto de e,ternidad se llega en la
roflexin sobre la definitivez que se
quiere l'ibremente como fruto del
tiempo y que ese querer experimenta en el tiempo mismo.
En cuanto que dichos momentos
estn separados entre s y en cuanto que el -)punto de partida no posee la -)terminacin de una manera
total, sino que la <<concibe>> en medio de su propia efectuacin, la temporalidad es un indicio de la criaturidad. En cuanto que en virtud del
Niempo no se hace el pasado, sino
1o definitivo, el tiempo es positivamente la manera en la que la criatura participa de Ia -eeternidad de
Dios. La forma temporal del ente
biolgico singular y la forma tem-

poral que

corresponde

al

mundo

como totalidad (->creacin, -)terminacin del mundo), se muestran,

por 1o tanto, como formas minorizadas del tiempo intrinseco de la

historia de

la libertad

espiritu-per-

sonal (-+terminacin, Jescatologa,

->juicio, -)infierno, +cielo).

Toledo. Ciudad espaola que da
su nombre a una larga serie de snodos particulares. Algunos tienen
736

importancia histrico-dogmtica, so-

bre todo porque sus credos contenan exposiciones detalladas acerca

de la Trinidad y de la encarnacin.
Los rns importantes son el III concilio de Toledo, en

58,9;

el x, en 675;

el xv, en 688, y el xvr, en

(Dz 275-287

693

294-296).

natural y, por

como tal;

lo tanto, a la Iglesia
si bien tampoco le est

permitido el obstaculizarlo. Por consiguiente, los principios catlicos no

se interponen a una igualdad de derechos de todas las confesiones cristianas en lo tocanto a su carcter civil y estatal. sta sera la formulacin adaptada a nuestros tiempos (y

la

Tolerancia. La tolerancia, bien entendida y practicada, no procede de

siempre permanente) de

una indiferencia escptica, frente a

la verdad en general, o del pensa-

dems. in embargo, puede estar justificado y estar en conformidad con

el deber en muchos casos el que el
Estado, incluso contra la conviccin
de los particulares, defienda las normas del derecho natural en la vida
pblica; puesto que de esa manera

miento de que todas las confesiones

cristianas tienen igualdad de derechos. sino de la caridad cristiana;
del respeto ante la conciencia del
prjimo; de la idea de que un autntico asentimiento de fe, por su natutaleza misma, no puede forzarse;
y de que sera inmoral el intentarlo

o forzar una confesin

El

hornbre, conforme a su esencia, exige un mbito de libertad, que

le posibilite el ejercicio concreto de
su bre albedro interno. Este mbito de libertad tiene sus fro,nteras en
la igualdad del derecho de los derns a un mbito correspondiente.
La concesin de un campo a la libertad, limitndolo simultneamente,
es una tarea que ofrece no pocos
problemas, cuya superacin no pue-

de residir en un sistema totalitario

forzante, ni en un liberalismo absoluto. Adems, la solucin de esos
problemas est sometida a la evolucin histrica; do manera que hay

que enjuiciar con mucha reserva las

formas precedentes de tolerancia e
intolerancia. Por otra parte, en cuanconcretos, slo pueden

solucionarse a base de paciencia,

nimo y amplitud de corazn.
El ->Estado, como sociedad natural terrena, por naturaleza y en
general no tiene, en cuanto tal, la
tarea de fomentar positivamente lo
concerniente a la revelacin sobre-

los

1o finico que hace es proteger el

mbito de la libertad de todos frento a la usurpacin de algunos.
Tomismo. Nombe que se da a la
doctrina de santo Toms de Aquino
(1225-1774) y ds su escuela, la cual

interpreta de diversas maneras y tramantener en vida la doctrina

ds Sto. Toms. A ste 1o recornienda la Iglesia como <<Doctor Comn>>
de todas las orientaoiones y escuelas
teolgicas catlicas (Dz 2l'91s; CIC
can. 1366 2). Esto no quiere decir
que dichas orientaciones quedan ligadas o supeditadas a su doctrina,
cuando ella no sea expresamente y

ta de

sin mas

la

eclesistico.

doctrina del magisterio

La doctrina del tomis-

mo con su capacidad de asimilar lo

nuevo, se ha extendido tanto y se
ha impuesto de tal manera a partir
del s. XIII en problemas estrictamente teolgicos y otros de la mayor importancia, que apenas puede considerarse como doctrina de una escuela particular. Otra cosa son las
cuestiones teolgicas particulares
(cf. en alguna manera. con respecto a
la teologa de la gracia, -+baecianismo). Tambin otra cosa muy distinta es 1o tocante a la filosofa aristo738

737
Rah-Vorg.

externa en-

gaosa.

to problemas

toleran-

cia, que todo cristiano debe

24

Tradicir

Tornismo

llica, que Toms de Aquino utiliza

como instrumental conceptual para

la interpretacin teolgica do los da-

cin, las ideas, facultades e institu-

ciones conquistadas; y de ah pasa

a significar la suma de lo transmitido do esa manera. La tradicin ase-

tos de la revelacin.
Sin embargo, incluso aqu, una
apreciacin profunda histrico-fllosfica de Sto. Toms de Aquino tiene que reconocer que ste no se limita a permanecer aferrado a la condicionaiidad histrica de la filosofa
precristiana, prepersonal y cosmocntrica. Por el contrario, hay que
reconocer a Toms de Aquino como
filsofo y telogo creador y original.
Toms de Aquino, de cara a 1o nuevo, se encuentra situado en el trnsito de la filosofa antigua precristiana y cristiana, y la filosofa personal, antropocntrica en el buen
sentido de la palabra. Filosofa que,
cuando no se entiende mal a s mis-

dicin es menos un saber de hechos

y de habilidades tcnicas que lo que
pono de manifiesto un determinado
sentido para la sociedad que tiene
su consistencia en la tradicn. As
los acontecimientos polticos impor-

ma, procede del cristianismo,

tantes;

de

ah su actitud como instrumento de la

teologa, con ventaja sobre la filo-

sofa antigua. Si, como es natural,

con cI paso del tiempo, Sto. Toms
de Aquino se va lentamente asimilando el papel permanentemente vlido de padre de la Iglesia, tambin
es verdad que todava hoy sigue

gura

la

continuacin de

lo que se

comenz una vez. Posibilita, adems,

a partir del saber y de la experiencia de los antepasados, una posicin, desde la cual Io nuevo puede

conocer su puesto

y su valor.

Con todo, la tradicin est. por

otra parte, expuesta al peligro de

perder la apertura ante lo venidero

y de llevar a un aferramiento est-

ril al pasado. El

contenido de la tra-

la configuracin

del arte, de los usos

de1 derecho,

costumbres;
el

el lenguaje y tambin el saber y

actuar religiosos (mito, culto); todas

estas cosas constituyen las formas de
vida y las vencias en que se plas-

ma la tradicin y se convierte en
fierza configuradora de la sociedad.
La tradicin proporciona dignidad y

siendo con razn el Doctor Comfin

en muchos aspectos. Enumeraremos
algunos: por slr respeto a la tradicin: por su empeo intelectual por
la claridad: por su sistematismo y
reduccin de los problemas particu-

estabilidad a las instituoiones sociales y a las formas comunitarias (Estado, familia, adrninistracin de la
justicia, etc.), afianza la autoridad y
da orientacin y consistencia a Ia
evolucin. Basada en la ->historici-

lares

relacin hacia
lo transmitido crece, por una parte.
en virtud del respeto ante las fuer-

a primeros principios; por Ia

distincin y unidad de razn y reve-

y gracia, de
Iglesia; por su probidad

la,cin, de naturaleza

rnundo

de pensamiento y por la

autentici-

dad de su veneracin cltica al Dios

incomprensible.

Tradicin. En un sentido general

todava preteolgico, tradicin es la

transmisin, la procedencia, es deci.r, la suma de todos los procesos,

por medio de los cuales se van entregando, de generacin a genera739

la

rirr,,lr crliclr. o cn Ia conciencia de

lrr t olrtliciolurlidal histrica del pa',;rrl,r. l'cllcncce a

lrrr,

la esencia del

ho,m-

t'l cncrltrarse tambin en me-

rlr,r rlt'. rnu. concatenaCin ingenUa O

rrrtllciu. Dc todos rnodos, en pocas
,lt' trrrnsicin, en las que las fuerz;rs rlc lr tradicin inf,uyen menos, la
nuuvrr generacin exige a menudo
lrr t'lcccin y anuencia consoientes de
lo (lurJ ha de conservarse y tiene que
(

()ni'icrvarse

para un tiempo indeter-

ruinado venidero. La tradicin est

srmetida a una evolucin lenta poco
pclccptible, dentro del curso conti-

rrraclo de la historia. Por el con(rario, las revoluciones rompen ese

proceso, aunque tampoco puedan
acontecer totalrnente fuera de la tradicin. La importancia de sta puede

pasar a segundo plano temporalmente frente a la acrecentada apertura a

lo nuevo y al progreso. Sin embargo,

sigue constituyendo siempre la base

ds todo nuevo comienzo, que ha de
ser elaborada una y otra vez por
cada poca.
De acuerdo con esto, tradicin, en
la teologa catlica, significa el proceso y el contenido de la transmisin
de la verdad revelada, que en riltimo trmino tiene su punto de parti-

da en la predicacin oral de los

portadores originarios de la -)revelacin cristiana (sobre todo, ->Jesu-

cristo

y los ->apstolcs).

Transmi-

y del pue-

sin o,ue, adems, para ser tradicin

en sentido catlico, tiene que acontccer bajo la asistencia del Espritu
Santo y por medio de la Iglesia, desarrollndose as la verdad revelada
(+dogma) transmitida de esa manera. La tradicin originaria qued
fijada en la -)Sagrada Escritura por
la primera generacin de la Iglesia;
pero aun despus de esa fijacin, la

I-,a autntica apropiacin de lo

transmitido no se tiene quc realizar
necesariamento en una toma de po-

sentido de la Escritura, transrnitida

en Ia tradicin y proclamada auto-

dad del hombre,

zas eficaces contenidas en el depsito

transmitido y, por otra. en rtud de

la

confrontacin con las exigencias

del presente. Junto

esa relacin.

crece tambin la relacin hacia la

propia historia en la sociedad de los
antepasados,

blo

del estado

respectivo.

740

conciencia de la fe de la Iglesia
aceca de la extensin (->cano,n) y

741

ritativamente por el magisterio, y

en este sentido Ia tradicin misma
siguo siendo norrla formal de la interpretacin de la Escritura.
De tal manera, que en este sentido se dan dos <<[uentes>> del conocimiento de la revelacin: Escritura y

tradicin (Dz 783 e.p.);

teniendo

incluso la tradicin una precedencia

igica respecto a la Escritura. Sin
embargo, puesto que por otra parte

la

conciencia de

posterior,

la lc de Ia Iglesia

asi Ia

<<tradicin>>. per-

manece siempre nculada a la <<predicaci>, es decir, a la tradicir dcl

tiempo apostlico, que, por lo menos en sus puntos esenciales, cucd

objetivada en la Escritura; y puesto
que, al menos para nosotros, no es
comprobable con certeza qu contenidos explcitos de la fe (fuera del
crculo del canon) existan en el
tiempo apostlico, si no quedaron
fijados en la Escritura; para la tradicin posterior, queda la Escritura,

por lo menos prcticamente, como

nica fuente material del contenido de la revelacin. Lo cual no
excluye, sino que incluye, el que Ia
historia ulterior de la conciencia de
la fe de la Iglesia desarrolle considerablemente y actualice una y otra
vez en una historia de los dogmas

la

(-)dogmas [historia de los]) ese con-

tenido de la Escritura. Lo cual no

excluye, sino que incluye, el que l

ltima garanta de ese desarrollo basado aicamente en la Escritrra, rc
deba a la asistencia del Espritu Santo, que so ha prometido a la Iglcsizr
y en ella a su magisterio (->dc:<isi-

to de la fe). La -)Iglesia

crt(rlica

se entiende a si rnisma como porta-

dora de la tradicin. Como oycnte

de la revelacin de Dios, y cn cuan-

to que cree en ella y Ia cltsoa autoritativamente, esta Iglesia sc cncuen-

tra (en la unidad dc

esos tres

momentos) en la histrria como presencia permanente dc Cristo; y por

1A"l

Tradicin

Trento

tanto, en esta histcria, conserva, desy hace presente en cualquier

momento la verdad de Cristo. Hay
que distinguir de la tradicin en sentido estricto, lo que se transmite doctrinal o disciplinariamente como tradicin en sentido amplio, sin recurso

arrolla

directo a la autoridad del Dios que

se revela y que siempre se hace
escuchar por medio de
(cf., p. ei., -)consensus).

la

Iglesia

Tradicionalismo. Doctrina de algunos telogos y filsofos catlicos

del s. xlx, tales como Bonald, Bautin, Bonnetty, que surgi como una
salida contra el racionalismo y el
escepticismo. S,egn ella, los conocimientos metafsicos no pueden al-

canzarse con la raz6n individual;

slo pueden ser conocidos con certeza plena por medio de una reve-

lacin (-+revelacin originaria)

que

da autoritativamente testimonio de
s por medio de las lenguas, el es-

pritu de los pueblos, la tradicin, la

Iglesia. el sentido comn, etc. Esta

doctrina, rechazada por

(Dz

la

Iglesia

-+Dios
existencia de]), unila-

1622 ss 1649ss 1795 1806;

[prueba de la
teraliza la historicidad inevitable del

conocimiento humano; hace a la

-+revelacin nica fuente del conocimiento cierto, el cual pierde precisamente con ello su historicidad:
pasa por alto el que tanto la tradicin como la revelacin histrica
necesitan un destinatario: la ->rr-

zn humana, que decidindose

rcs-

ponsablemente (es decir, viniendo

de los fundamentos de su esencia)
puede aceptar la palabra histrica.
Traducianismo. Doctrina segn la

cual el alma del nio so origina del

proceso material de la generacin
(traducianismo material)

o es una

parte del alma de los padres (traducianismo espiritual). El traducianismo surge una y otra vez en la teolo743

ga catlica hasta el s. xtx, debido a

que con 1 algunos problemas (p.ej.,
el del +pecado original) pueden resolverse aparentemente con ms fa-

cilidad. Como doctrina garantizada

por el magisterio ordinario (Dz23Z7;
--)creacionismo) hay que sostener
hoy da lo siguiente: El ->alma espiritual, en cuanto principio simple
y substancial del ser absolutamente
irrepetible en cada caso, slo puede
tener su fundamento en un acto de
Dios por -+creacin; aunque esta
creacin. como posibilitacin de una
autosupresin de la fuerza evolutiva
de la criatura, hay que pensarla tan
vinculada al hacerse de la nueva vida,
que los padres sean realmente la causa del nuevo hombre.

Transfiguracin de Jess.

Asi

se

designa el suceso de la vida de Jess

Mt 17, l-9; Mc 9, 2-9;

Lc '9, 28-36; 2 Petr 1, 16-18. Tres

narrado en

discpulos ven a Jess orante, en un

resplandor mstico, hablando con los
representantas de la antigua ley y
ds los profetas (Moiss y Elas) acer-

ca de las cosas que habran de suceder.

cle

En

ese momento,

por

una voz del cielo y de la

como smbolo de

la

medio

<<nube>>

presencia de

Dios (Ex 40, 34-38), Jess queda testificado como mesas, como segundo
Moiss cn cl monte del Seor (Ex
24, 15-18). como curmplimiento de la
alianza y cle la profeca libre. En un
scntido totalmente diverso', se habla
tambin de transllguracin de Jess
refirindose a su glorificacin despus de la -+r,esurrecoin.
Transubstanciacin es la transformaci(rn de las -)substancias del pan
y del vino en las substancias del
cuerpo y la sangre de Cristo, que
tiene efecto por Ia consagraoin eucarstica (-+misa [sacrificio de la])
en virtud del poder de Dios. Por
ese medio se hacen presentes el cuer744

y lir slngro, permaneciendo la

rt'rlitlrtl lc l:u apariencias sensibles
( 'c.,rc(ic crcarstica) del pan y del
,''irro l.rr doctrina def,nida de la

lrrr

Iuursrrbsl:rnciacin (Dz ,884) no quier

c \cr

('()nr()

una explicacin objetiva de

y dc la manera en que se lleva

;r crrlro la presencia de Cristo. Quiere

srilo irlirmar de una manera distinta,
y (lue cxcluya las malas interpretationcs, eue, segn las palabras de
('r'i:;tr, lo que l o{rece es precisalncnte su cuerpo y no otra cosa; Y
(lue. adems, la realidad empricanlcnts perceptible puede reconocerse
cl:rramente todava; ms an, que
huy que reconocerla como la realidrd de la apariencia del pan.
Cul es en este contexto de la delinicin estricta de Trento la nocin

de <<substancia y <<especie>>, es algo

clue hay que deducirlo de este dato

teolgico y no de teoremas filosficos. Substancia significa lo que en

tun contexto objetivo y lgico definitivo y absoluto hace que lo presentado sea pan (y nada ms que
pan) o cuerpo de Cristo. Especie significa 1o que es humanamente per

ceptible

en el contexto de la

'reriencia profana emprica.

tanto, con

la

ex-

Por lo

transubstanciacin

se

cnsea tambin en esa medida que las

cspecies de pan y vino permanecen,

que con razn la ciencia emprica

profana no puede comprobar mutacin fsica alguna (cf ., adems,
-)consubstanciacin:

de M. Lutero).

la

concepcin

no

es,tn

a los

en lgica

enunciados que

referidos a un solo rnbi-

to de entes ni se pueden

predicar
slo de ellos, sino euo son los enunciados necesariamente vlidos para todo ente real o posible. As, p.ej., -)ser

unidad, ->verdad, bondad (-)bien),

ctctera. Esos enunciados son verdaclcramente trascendentes, metafsicos,

745

ente pensable quedan tambin (implcitamente) puestos o afiriirados,

incluso donde se pregunta, se duda
o se les niega su validez.
Se llama trascendental a cualquier
conocimiento o pregunta en que se
reconoce de

tal manera la

necesidad

metafsica (apodctica) de un enunciado y de su contenido, que queda

comprobado que Ia negacin de ese
enunciado se destruye implcitamente a s rnisma. Reciben cste nombre,

en contraposicin a Ios enunciadtls

merarnente <<asertivos>> de algo simplemente fctico, que puede tambin
no ser. La capacidad de conocimiento y de amor (voluntad) del honrbrc
capta

lo

particular en anticipacin

del Jser absoluto. Por lo tanto, todo

cono,cimiento se basa irreflejamente

en el saber atemtico, juntamente

sabido, acerca del ser p,or antonomasia; saber en el que queda implicado un saber acerca de -rDios, del
-+espritu y de la +libertad; y de
esa manera tambin un saber acerca del ->misterio que est en nosotros y por encima de nosotros, aun
cuando no sea en manera alguna
temtico.

Por eso la trascendencia del espritu humano es el fundamento esencial de l -)persona, de la responsabilidad, de la --)experiencia reli-

giosa (la -+mstica inclusive) y de

Ia posibilidad de la autocomunicacin de Dios en la -+gracia y en la
-+revelacin.

Trscelrdencia. Se llamr

trascendentes

porque en cuanto vlidos de todo

Trento. Ciudad del norte clc lt;-ilia que da su nombre al xlx cortcilio
ecumnico que se celebr en ella del
13 de diciembre de 1545 al 4 de diciemtrre de 1563. Tres papas vivieron ese concilio: Paulo IIt. Julio II

y Po Iv. Trat, desde cl punto de

vista dogmtico (junto al de la reforma de la Iglesia), Ias cuestiones
provocadas p,or Ia doctrina de los
746

Trinidad

Trento
reforadoles protestrntes del s. xvl :
extensin del -+son de Ia Sagrada Eecritura, importancia normativa

de la ->tradicin, doctrina acerca

del ->pecado original y de la -)concupiscencia; doctrina acerca de La

-+gracia, de la +justificacin, del

->mrito, de 7a certeza respecto a

la propia salvacin (+salvacin [certeza de la propial), ,-)perseverancia;

doctrina sobre los siete sacramentos
en general, con -)bautismo y -)con-

y sobre la -+eucarista
(-+transubstanciacin) y el sacrificio
de la misa 1->misa [sacrificio de la]),
la confesin (-+penitencia [sacramento de lal), -)uncin de los enfermos,
-*orden y -+matrimonio en particular; doctrina sobre el ->purgatorio,
la veneracin de los santos (-)santos [veneracin de los]) y sobre las
firmacin,

est constituido por tres realidades,

cuerpo, alma y espritu, que se dis-

tingtien entrc

s con -+distincin

rea[. Esta doctrina fue rechazada por

el

magisterio cclesistico (Dz 148

255 33;8 480s 738 1655). Separa demasiado al espritu del hornbre; es
decir, a la persona, a Ia historia espiritual libre, con frecucncia aun sin
quererlo, les separa demasiado de
la realidad corprea, de lo material.
No puede entende verdaderamente
la historia de la realidad material
como historia del espritu y as no
puede entender la redencin <<que vieaconteciendo
verdaderamente en la carne del hom-

ne de arriba como

bre.

El

espritu se convierte en el
adversario del alma, y en contradiccin esencial (no slo histrimente
existencial), irreconciliable, con la

la tierra y al

->indulgencias,

historia de

Tribulacin es un concepto del

NT que no puede faltar en la interpretacin cristiana, no idealizada, de
la existencia hurnana cristiana (-)ten-

<<tricotomismo)), en la Escritura, entiende por <<espritu> un aspecto de-

tacin, -+mundo, -)muerte). El hom-

bre sigue siendo el atribulado, el

afectado por la experiencia de su
finitud, de la fatiga del trabajo, de
su rnortalidad. Y como cristiano es
eso con mayor agudeza (Ioh 17, 14).
No Ie es lcito al cristiano rehuir
esta situacin. Tiene que soportar
este corto tiempo de la vida en virtud del Espritu (1 Thes l, 6), con
confianza en la gracia de Dios en
Cristo (Ioh i6, 33) como participacin en el destino de Cristo; tiene
que soportar este pequeo lapso de
tiempo de la vida con constancia esperanzada (Ioh 16, 16 ss).

Ilicotomismo. El tricotomismo

una doctrina errnea que, a

es

psar

de serlo, surge una y otra vez en el

curso de la historia del pensaneiento

occidental. Segfin el tricotomismo, el

hombre, en su esencia substancial,
1A1

cuerpo

(Jalma, -)foma, -+espritu).

El

terminado del alma una; concreta-

mente, el aspecto espiritualmente

personal del alma. Algunas veces entiende tambin por <<esplritu> la gracia sobrenatural del hombre, el Espiritu Santo, que no son partes cons-

titutivas substanciales del

hombre,
sino su salvacin regalada por Dios.

Trinidad. Este trmino designa el

misterio fundamental del ->cristianismo; el misterio de una naturaleza
y tres personas (Padre, Hijo y Espritu Santo) en -)Dios.

I. Doctrna de la Escritura. a) La
trinidad se esboza ya en el AT como
algo abierto a una desvelacin, Dios
es el -misterio absoluto que, sin
embargo, trata tambin histricamen-

te con los patriarcas. En el AT

esta

automanifestacin desvelatoria se da

sobre todo por medio de Ia <<palaen Ia que Dios est presente,

y en el <<Espritu>> que hace entenbra>>,

748

tlt'r t'.t:r <<r:rlubra>>. b) Et el NT querl;r tr",tilicurlr la dinida6 fls -+Je.,u( r r,l(() (f lijo). En ste se dan la

rlcl Espritu (Lc 4, 18), el

lrt'rrlrrr (Mc 2, 1-12 y paralelos), la

rlr.rrilirtt

l)r c.n ur cercana de Dios (Mt 1 1,

)\ \\.. Irh 10, 30), el imperio sobre
l;r lcy tlada por Dios en el AT (Mc

',

i-2ll y paralelos), el <<Yo soY>>

(lotr tl. 58; 10; 11,25 e.p.; +Yah'
rch). De la misma manera, el NT
('r))()cn la divinidad del ->Espritu
.)

Sunto. que corno espr,itu de Dios es

lrt ahsoluta plenitud salvca de Dios

(l.c 4. 18; Tit 3, 5s). Con todo, el

llijo t' el Espritu no son senoillanrcnte lo mismo, corno presencia del
I)ios que revelan. Estn relacionatlr con 1, son enviados por El,
cada uno tiene su <<relaci> peculiar
crn el Padre (Ioh 1, 1 18; ,15, 26).

I1l NT conoce, por tanto, a la vez

(lue sostiene con toda firmeza la

rrnicidad de Dios, una trada en El:

l)erdre, Hijo y Esplritu Santo, que se
distinguen enre s por med,io de su

accin salvifica diferenciable. No

rbstante, estn de tal manera equipzrrados, que el Hijo y el Espritu

Santo no pueden concebirse como

nreras <<fuerzas>> minorizadas de la

accin de Dios en el mundo (cf. los
nurnerosos <<lugares trinitarios, co-

nro p.ej.,

Mt 28, 19; 2 Cor

13,

13

ctctera).

II.

Doclrna del magisterio ecleLa Trinidad es misterio en

sentido estricto, misterio absoluto
(Dz i795). Su existencia no puede
cr)noserse sino por una revelacin.

.ririsico.

Inclus,tr despus de su revelacin, el

entendimiento creado

gar a comprenderlo

no puede lle-

internamente.
Con nis exactitud, el magisterio afirrna lo siguiente. a) El Dios uno existe en tres ((personas (subsistencias),
que son una naturaleza divina (cf.

divina una. Por 1o tanto, son igualmente eternas y omnipotentes (Dz

13 19 276 ss 703 s e.p.). ) Estas tres
personas son rcalmente distintas entre s (Dz 39 281 703ss 1655). El
Padre est en posesin inoriginada y
eterna de la esencit divina neccsaria

(Dz 3'19 3:9 4'28 703 s). El Hijo subsiste en virtud de la comunicacin
eterna de la esencia clivina (<<gcneraci>, prolacin dcl <<Logos) llevada a cabo por el Paclrc cxclusivamente (Dz 13 19 s 275 432 703 s e.P.).
El Espritu Santo no es engctrdrado,
sino que procede del Padrc y del
Hijo juntamente, como de principio
rnico, en virtud de una espiraci(rn

(spiratio) {rnica (Dz 39 48 460 691

704 e.p.). c) Por lo tanto, en virtud

de estas dos relaciones

originarias,
se dan en Dios propiedades (Dz 281

2'% 428)

relaciones

(Dz 208 278

281 296 703; -)relacin) realmente

distintas (Dz 278' 296 7U3), que, por

su parte, no se distinguen realmente

de la esencia divina (Dz 389 431 s
7A. Cada una de las prsonas es
el Dios uno. En Dios todo es idntico mientras no medie una oPosicin de relacin (Dz 703). Cada una
de las personas divinas est totalmente en cada una de las otras (-->pc'

rikltoress; Dz 7A4), cada una es el

Dios verdadero uno (Dz 279 343 420
461). Ad e)ctra, es decir, en orden a
las criaturas. son un solo princi'ri.r
eficiente

(Dz

428 703 e.p.).

IIII. Pora uno listora dogmti<'tr

de la doctrina l'rntu'ia. La histrria
dogmtica de este misterio consisti:
realmente en el esftrerzo por nrtntc-

y por
defenderlas contra los intcnto';. ctdr
vez ms sutiles, de resolvcr cl mistc-

ner las afirmaciones del NT

rio propuesto por la Biblia. Y

esto

respondiendo siempre a Ias dilicuita-

Dz 17 48 428 e.p.), es decir, son la

des con un conceptualism<> toclava

ms sutil, utilizando todos los recur-

esencia divina una

sos

749

y la substancia

y todo el destrrollo dc la con-

750

Trinidad

Trinil:ria (lcologa)

ceptualizacin occidental (-*natura-

leza, ->persona, -)esencia,

etc.).
Como era de esperarse a priori, aparecen las herejas fundamentales siguientes: -+Modalismo, segn el
cual la Trinidad de personas no signiflca sino tres aspectos o maneras

de

presen'tarse

Dios a

nosotros.

-+Tritesmo, para el que Padre, Hijo

y Espritu Santo so,n sencillamente
tres dioses que forman slo una unidad conceptual. Por fin, -)subordinacionismo en sus diversas formas:
el Hijo y el Espritu Santo son <<criaturas del Padre, fuerzas atenuadas

del Dios uno.

IV.

<<Inmanencia>>

<<economa>>

trinitarias. A partir del desarrollo

f-ctico del dogma trinitario y de Ia
teologa sistemtica actual, hay que
reconocer

sostener fundamental-

mente que Dios,

en la

absoluta

)autocomunicacin a la criatura, se
ha dado tan enteramente. que Ia Trinidad <<inmanente>> es la <<econmica>>.
Es decir, que la Trinidad que se da

en Dios mismo no es tan distinta de

la que obra la salvacin en el hombre; -+inhabitacin de Dios. y, -

la Trinidad del comportamiento divino frente a nosotros es

ya la realidad de Dios, tal y como
este es en s: ((personalidad>> triple.
ceversa,

As pues, a pair de nuestro conocimiento vivencial por la fe, que nos

regala la misma palabra de Dios

(Escritura, Jesucr,isto), podemos decir: La absoluta autocomunicacin

de Dios al mundo, como misterio
qlre se nos ha acercado. se llama en
ou originariedad absoluta. Padre; co-

mo principio idntico que actfia

la

historia, Hijo; como donado

nosotros

y por

en
a

nosotros aceptado,

Espiritu Santo. En estos diferentes

<<cmo>> so trata realmente de la autocomunicacin de Dios <<en s>>. La
trada expresada es una trada de
Dios en s. Sin embargo, puesto que

751

ambos casos versan sobre

la

comu-

nicacin de Dios y no sobrs dos

efectos creados distintos, se trata
siempre <<del mismo> Dios.

V.

Reflexiottcs porticulu,res sobre

la teologa trntaria. l. Conforme a

la revelacin, en Dios como principio de operaciones inmanentes,

subs-

y necesariamenel acto no procecle de

tanciales, necesarias

te

actuales,

una potencta ( processo operatonis),

sino que lo comunicado pr<rcede de
la actualidad pura del orerante (processlo operati). No se trata, pues, de
una necesidad de hacerse, de devenir, sino de una comunicacin abso-

luta y plenar,ia del ser increado propio, en dos procesos (processiones)

correspondientes a la esencia del espiritu infinito, como conocimiento y
amor. En cuanto que el Padre, en
un acto del conocimiento infinito, se
conoce a si mismo y en rl a todo lo
conocible, profiere su propia esencia
(acto nocional) y hace as realidad
el concepto de <<generaci>: origen
del ser vivo a partir de otro ser vivo,

por medio de la comunicacin de la

propia vida; posicin de lo smejarfie (orlgo vivents a vvente, prncpio conttncto, in simltudinem naturae). Generacin del Hijo unignito de Di.os, Logos, como le llarna la

Escritura. En cuanto que

el

padre

y el Hijo, o el Padre por medio de1

Hijo, como dioe la teologia griega

para expresar el mismo pensarniento,

son un principio {rnico eficiente del
querer amo,roso en el <<s>> a ellos
mismos, tiene efesto una procesin
(Ioh 15, 26) que no es sino la comunicacin de la esencia, como anuencia del amante frente al amado (<<espiraci>) o como aceptacin amorosa de la realidad divina: Espritu
Santo.

2. Estas dos procesiones hay que

entenderlas como realidades puremen152

te relativas, puesto que en su realidad son idnticas con el ser absoluto de la esencia divina, aunque pueden ser algo que no es la nada, como
procesiones distintas (-+relacin).

Por lo tanto, las dos

procesiones

Ia

el modo vulgar de medioentender

la

mos pensado en

el

misterio

manera del +tritesmo. Hereja quc

sigue siendo hoy da un peligro para

doctrina trinitaria de la Iglesia.

El Dios uno es Padre (en cuantr>

quedan constituidas como cuatro relaciones: generacin, ser engendrado, espiracin y ser espirado. Procesiones y relaciones no son realmente distintas de la esencia divina,
aunque s se distingan de ella con

que se cornunica) porque cs la fucnte sin origen; es Hijo y Palabra porque, por el hecho de que el Padrc
se afirma a s mismo, y de esta manera es Padre, este estar autoafirmado es algo real intradivino cn

distincin virtual de razn.

cuanto relativamente

3. La realidad divina una existe,

por lo tanto, con una manera de ser

constituyendo como realidad rclativa del Drios uno, una distincin rcal.
De esta manera constituye una in-

relativa triple y

<<personificante>>,

puesto qr.re cada una, como relacin,

no se confunde ni puede confundirse con las otras. Existen con Ia manera de ser del incomunicado comu-

nicar, como proferir generante;

(o

confundibilidad relativa en Dios. Es

Espritu Santo porque, con el segundo proceso vital intradivino del amor
anuente y aceptante, se asienta una
diferenciacin relativa y analgica.

del

ser comunicado, como prolacin generada; del ser comunicado, como

espirada anuencia

contrapucsto.

aceptacin)

Trinitaria (teologa). Se llama

as

a la teologia acerca de la -+trinidad del Dios uno. La teologa trini-

amorosa del amante. El Dios uno

existe en la unicidad de su esencia,
como tres ((personas en la trada
de las relaciones personificantes. Es

taria tiene como tarea acercar ese

supremo -)misterio de la revelacin
cristiana a la voluntad e inteligencia
do la fe; a este fin sigue la historia

manera de una

en
de

decir, existe

triple

a la

contrapuesta relatividad de
la autoposesin esencial una. espiritualmento consciente. Si al hablar
de <<tres personas)) partimos involuntaria e irreflejamente del constitutivo

l'ormal del concepto moderno de

)persona, sin querer, pensaremos

en tres centros activos espirituales y

distintos, que se relacionan entre s.
A1 hacerlo, no slo habremos asentado un concepto ajeno al de la an-

tigua teora de las 1s5 ->hipstasis

del Dios uno; no slo habremos concebido errneamente el principio psicolgico.humano de operaciones en

Cristo, como algo dino; no slo.

una vez ms falsamente, habremos
contrapuesto, como algo distinto, este algo divino al principio operativo,

del Padre, sino que

753

adems habre-

de la revelacin de ese misterio

el AT y en el NT, y tambin la
sus formulaciones teolgicas y

de

la contradicen (+tritesmo, -+sabelianismo, _)unitarismo); pone a punto los medios conceptuales para su formulacin (uniIas herejas que

dad, -+pers ona,

nattraleza, -)esen -

cia, +relacin, '+perkhoress)

pretende formular de la manera mrs

clara e inteligible la doctrina misma.

Hoy da, hay que aadir a todr>
lo dicho la tarea ulterior de poncr
en claro la importancia religiosa dc
esa doctrina de la Trinidad <<inmanente>> a Dios: como Dios se crr
munica de un modo absolutr conl()
el <<sin origen>> que no tienc nornlt
alguna superior a El (<<Padre>>), y
como esta comunicacirin se rcaliz:r
necesariamente

en dos

nrod<l:-;

la
754

Trinitaria (teologa)
presencia histrica de

la

autoexpre-

sin de Dios en el mundo (-)<(Logos>>, <<Hijo y su intervencin santificadora en el fundamento ms ntimo del hombre, que obra su misma
aceptacin (<<Espritu Santo>>). Sin
embargo, estos modos de comunicacin hay que concebirlos de tal manera que su diferenciacin no se funde en la criatura; por el contrario,

son propios de Dios

<<en s>>, son

extensin homognea y gratuita de

una doble comunicacin intradivina,
y fundamentan una triple distincin
relativa que implica Ia p,lenitud viva
de la mismidad de Dios. Con otras
palabras, la teologa trinitaria tiene

que par[ir del axioma, o tiene que

al axioma, de que la Trini-

apuntar

dad

<<inmanente>>
salvfica>> son una

y la

<<econmico-

misma cosa. Tiene

que partir de que no es lcito negar

la una, a la manera del -+sabelianismo, o debilitar la otra reducindola a meras -)<<apropiaciones>>. Y,

partiendo de ah, tiene que mostrar
que en la confesin de nuestro propio perdn (engraciacin) divino en

Cristo y en su Espritu confesamos

ya Ia fe en la Trinidad. Esto incluso

alli

donde

la sutil

formulacin de
a cabo por
teologa clsica, no aparezca f-

dicho misterio, llevada

la

cilmente como religiosa ni como existeircialmente asimilable.

Tritesmo. Hereja del s.

III,

de-

fendida solamente por pensadores de

poca talla, euo entiende la -+Trinidad de Dios de tal manera, que la
nnidad absoluta de la esencia de
Dios queda rota en tres dioses (cf.

Dz

48).

Tambin en la edad media, en

el s. xtI, el tritesmo fue la consecuencia de las obscuridades de que
adoleca la doctrina sobre la Trinidad. Fue condenado en 1215 por el
concilio Lateranense Iv (Dz 43? s;
cf. tambin Dz 1655).
755

Tubinga (escuela de). 1) La (primera) escucla de Tubinga protestante es una orientacin de la teologa evanglica del s. xrx, que tena

sus principalcs clcl'ensores

(p.ej.,

F.Chr. Baur, D.F'r. Strauss, E. v.

Zeller) ante todo en Tubinga. Esa

corriente llevaba impreso en ella lo

caracterstico del espritu del s. xrx:

el afn de

sistemas especulativos de
acuerdo con el espritu del idealismo alemn y el criticismo histrico.
2) La escuela de Tubinga catlica
(Drey, Hirscher, Mhler, Kuhn, Hefele, Staudenmaier, etc.), totalmente
dentro del mbito de la doctrina eclesistica, supera el racionalismo ilustracionista del s. xvru. A diferencia
de la neoescolstica, usa de los instrumentos conceptuales del idealismo alemn y tiene un vivo sentido

para el devenir histrico de la religin y del dogma y paa el mtodo

histrico en la teologa.

Typos o <<ejemplar se llama en

el NT a una persona o suceso de
la historia del AT dirigida por Dios,
en cuanto que dicha persona o suceso es <<tpica>> para las orientaciones, actitudes libres, etc., de Dios.

que se mantienen a travs de toda

la actuacin salvfica divina. Por
tanto, necesariamente tiene que tener

en el NT

correspondencias (elevadas, sublimadas), que han sido previstas por Dios y queridas previamente en esa regulacin fundamental. As, p.ej., Moiss es un typos de
Cristo, la peregrinacin del pueblo
de Israel a travs del desierto, t!pos de la marcha de los cristianos a
la tierra prornetida de la vida eterna.

Para nosotros, esos typos resultan

reconocibles, ante todo (aunque no
slo) si ya en el NT o en loe padres
quedaron destacados sus paralelismos. Utilizados con prudencia y
tacto. sirven legtimamente a la actualizacin siempre nueva del AT.
756

Ubicuidad (teoa de la). La teo-

ria de la ubicuidad es un

intento

transitorio de Lutero para explicar

pnesencia del cuerpo y la sangre

de Cristo en la eucarista por la comunicacin de la omnipresencia divina a la humanidad de Cristo. Este intento no comprendi que la unin
hiposttica no impiica una divinizacin intrnseca de la naturaleza humana finita de Cristo, y que, por lo tanto, no puede proporcionar a Cristo la
omnirresencia. Sobro todo teniendo

la

en cuenta que esa omnipresencia

destruira precisamente lo propiamente especial de la presencia de Cristo
en el sacramento.

Urn sancta (movirniento). En castellano se podra denominar movimiento por una lglesia santa. Designa, como nombre comn, a todos

los empeos por unir nuevamente

a todos los cristianos de las diversas confesiones, para hacer realidad la voluntad de Cristo de una
Iglesia para todos los que creen en
El. Est meta. a \a que han de
asentir todos los cristianos conscientes. no pr:ede alcanzarse por
medio de un programa dogmtico
minirno o deja.ndo de lado las diferencias doctrinaies, pues ello supon-

dra Lln ilcito disponer sobre

la

revelacin divina.

Hay que Ilegar a esa meta por

medio de la consecucin de la unin
en la verdad total de la Iglesia. Es-

etctera; requiere tambin oracin.

Y, por parte de la lglcsia catlica.

requiere, sobre todo, la distincin
entre la unidad necesaria en Ir doctrina y un pluralismo ms anrplio cn
cuestiones disciplinares y en la configuracin de la vida eclesistica.
Incluso ahora pueden y deben darso en la Iglesia: una verdadera uridad en la caridad, que siente resreto
ante la conciencia de los dems, y

un trabajo conjunto en las tareas

de la vida pblica, con una autntica responsabilidad ante el mundo,

seg{rn las normas del derecho natural

comn a todos, aunque tericamente

se fundamente de diversas maneras.

Uncin de los enfermos es el acto

sacrarnental de la Iglesia en el enfermo, acto en el que la Iglesia se manifiesta como vencedora do la muerte,
de su opresin y de sus tinieblas, en
espcranza escatolgica.

I. Segn la tradicin, la funduntantacn bblca de la uncin de

los enfermos se encuentra en Iac 5.

L4 ss, conforme a la cual los que

estn al frente de una comunidad
han de rezar sobre el enfermo, ungirlo con aceite (de acuerdo a la antigua conexin entre la esperanza dc
la curacin y la uncin) e invocar
el nombre del Seor. El e[ecto de

esta uncin es

el

perdn de

los

requiere paciencia, comprensin

mutua, amplitud de espiritu y ni-

pecados; para conseguir la curacin

se han de confesar unos a otros los
pecados y rezar unos por otros. La
-+potestad que aqu se afirma. dada

vez en

cados, slo puede ser conferida por

to

y otra
conversaciones, congrsos,

mo. contactos repetidos una

'7

5i

a la jerarqua para perdonar los pe758

f!
Unin

Uncin do los entermos

Dios. Asi, toda esta accin lleva

s las propiedades

en

esenciales de un

-)sacramento. Si se tiene a la lglesia instituida por Cristo como <(sa-

cramento primordiab> y se considera

que son necesariamenfe opus operatum, sacramentos, sus realizaciones esenciales bsicas en orden a la
salvacin del individuo en las situaciones decisivas de ste, entonces la
institucin de este sacramento ha sido
realizada por Cristo, sin que para
eilo haya que postularse necesariarnente una palabra explcita de Jess.

III. La doctrina de fe referente

ai sacramento qued definida en
JTrento contra los reformadores

(Dz 'W7-910 n6-Y29). Conforme

ello, la uncin de los enfermos es

un verdadero sacramento, instituido
por Cristo, promulgado por Santiago.

I-o han de recibir los enfermos

de

o han tenido
No se permite su

gravedad, que tienen

uso de razn.

repeticin dentro de la misma enfermedad, por lo menos sin un nuevo

peligro de muerte. El ministro es el
sacerdote; en

la Iglesia oriental, va-

rios. La materia queda

constituida

por el aceite de oliva bendecido por

el obispo y la uncin de los sentidos; en caso de necesidad basta con

ungir un sentido. La forma en el

rito latino son las palabras (esenciales):

<<Por esta santa uncin, el

Seor te perdone cuanto has faltado.>>

III.

Teologa. Sio desde el situvo a la uncin de los enfermos como sacramento de los moribundos en sentido estricto. EI testimonio ms antiguo de Ia tradicin
data del a.o 215; en l habla Hiplito de la bendicin del aceite de los

glo x

se

enfermos. Con todo, la -)enfermedad

se ha entendido siempre en teologa

como una manifestacin plstica de

nuestra caducidad en Ia muete y
hacia ella. En esa situacin. el sa759

cramento primero y necesario es Ia

-+eucarista. Sin embargo, tiene mucho sentido que una parte de la rea-

lidad que se da en este

se haga an patente en

sacrarne-nto

otro; es decir,

en la uncin de los enfermos, que,

por significar ms claramente, aporta
tambin de una manera ms prolunda y abundante precisamente aquello
que de un modo especial significa.
La Iglesia llama tambin a la santa
uncin la consumacin tlel sacrarnento de la penitencia (-)renitencia
[sacramento de Ia]; Dz 907).

De

de

esas dos consideracione,s pue-

deducirse que

el

efecto de

Ia

s.lidaria de ellas, y so realiza a s

nrisma como quien levanta la antorcha de la fe en cualquier lugar del
nrundo donde se haga de noche, como quien siempre sale al encuentro
Iel esposo.

Unidad de la Iglcsia" l. Escrturs'

tictunente. La unidad do la Iglesia,
oxpresada de las maneras ms diversas (ekklesia, ->Iglesia, residuo,
linaje de Abraham, sementera de
Dios, edificio, casa de Dios) la en-

tiende

el NT como fundamentada,

sobre todo, en el hecho de que la

Iglesia ha sido instituida por la ac-

uncin de los enfermos es la <<conformacin>> o incorporacin de la enfermedad del que recibe etr sacramento a la victoria de Cristo. De ese
Cristo que ha vencido a la enfer-

cin de un Dios uno (1 Cor 8, 6),

por la revelacin una en Cristo uno

medad

cristo) (Eph 2, 18). Esta unidad, finalmente, se manifiesta en el -+evangelio uno, en el ->bautismo uno y

y a la muerte, en cuanto que

son consecuencias y expresin del pecado. Por ello la enfermedad del

individuo, supuesta su -)disposicin
adecuada, queda convertida en una
situacin salvfica que conducir al
enfermo, sea cual sea su fin, a la salvacin. Como en todo sacrsrnento,

tambin en la uncin de los eni ermos el efecto est vinculado a Ia

disposicin. Por ello es clara la importancia de recibir con oportunidad
esta santa uncin y la exhortacin
valiente y alentadora del sacerdote.
Pero este sacramento tiene tambin
y necesariamente, como todo sacramento, su aspecto eclesiolgico. Lo
tieno en el mismo enfermo, que como
sujeto libre, con un s creyente. deja
que se lleve a efecto esa uncin en

cuanto que es un miembro bauti-

la Iglesia (los nios peqLreos no son sujetos de la uncin de

los enfermos). Y el aspecto eclesiolgico de la uncin de los enfermos
ss muestra tambin en la accin de
la Iglesia, que participa en ia.s ansias de la muerte de ese micnrbrr
zado de

suyo sin desesperacin

y haci:rtJosc

7(,0

(crucificado, resucitado y glorificado) (Rom 14, 7 ss) y en la actuacin

de un Espritu (de Dios y de Jesu-

en el -+ministerio uno, que fue

entregado a Pedro y a los doce.

La unidad de Ia Iglesia esencial y

concreta queda expresada en Pablo,
sobre todo, por medio de una semejanza con

el

cuerpo. Este cuerpo

queda constituido por el bautismo y

actualizado por el banquete eucarsti-

co (1 Cor I'A, l7). Esta unidad enuna delimitacin clara en

virtud del establecimiento de fronLeras con respecto a los que estn
<<fuera>>. al hablar de la forma de
tratar a los pecadores (-+penitencia
[sacramento de la]). Segn esto, el
cLrentra

NT considerala unidad de la Iglesia

como algo que viene dado desde

siempre, como algo presente, concreto e histrico (y no slo como algo

indeterminado e ideal) que es propio del pueblo uno de Dios, en virtud del acto amoroso uno y universal de Dios con respecto al gnero
humano uno, por medio de la im-

plantacin de una c,abeza (del segundo +Adn) sobre esta humani'7(l

hipootrtica

dad. Esta unidad ha sido confiada a

dicha cabeza para que la mantenga

a travs de la historia como signo
de su institucin divina.

Teolgicamente. La teologa
por unidad de la Iglesia la
unidad y a la vez la unicidad de
la Iglesia. Ambos aspectos quedaron
fijados tempranamente en la inteleccin quo [a Iglesia tena de s misma y fueron siempre mantenidos por
el magisterio (smbolos de la fe: Dz

2.

entiende

430 4t6'8 1'821 1954 ss 228i6). La unidad de la fe, de los sacramentos, del
culto y del gobierno constituyen los
momentos externos de esa unidad;
momento que fluye de su principio
interno: de la accin (institucin) de

Cristo

y de su Espritu.

Sin embar-

go, en cuanto tales son simultneamento la perceptibilidad histrica de

la voluntad salvfica una y nica con
respecto a todos los hombres, que
ha de manifestarse por Ia Iglesia y
en la Iglesia. En cuanto que la escisin actual de la cristiandad ha de
considerarse o vivirse como trastorno pecaminoso, se hace cada vez
ms necesario el recurso a los criterios originarios de la unidad de la
Iglesia (-->Unasancra [movimiento]).
La restauracin de tal unidad no

puede dejarse para

el n de

los

tiempos, puesto que la Iglesia, en su

unidad, ha de ser

signo de

la

tiene que ser

gracia en

el

tiempo.

Unin hiposttica (al pie de la le-

tra, algo as como unin

unidad

permanente en una '-)hipstasis :

persona) es el trmino teolgico tcnico para expresar que en ->Jesucristo una entidad humana fue auto-

afirmacin criatural del Verbo de

Dios por la unin y unidad estable
de una naturaleza humana con la
persona (- hypostasis) divina del
Logos (d.f.: Dz ll3-124 148 Zl7 22
: 269). Esta formulacin es el re762

r
Unitarismo

Unin hipostatica
sultado de las grandes pugnas cris-

tolgicas

de los cuatro

Primeros

siglos. Se lleg a ella a travs de intentos desafortunados por aclarar ra-

cional y especulativamente el hecho,

testificado en la Escritura, de que
iesucristo es verdadero Dios y ver-

dadero hombre. Lo que ms imPortancia tena en estas discusiones cristolgicas era que se degradaba a
la misma encarnacin y por tanto a la
verdadera humanidad de Jesucristo,

convirtindola en un mero disfraz

de la divinidad (+arrianismo, -+apolinarismo). As, p.ej., se negaba a
Jess

la

posesin de un alma huma-

se consideraba al <<alma>> del

Logos divino como el Puente entre
sto y la carne; concePcin que lle-

na

vaba consecuentemente al -monofisismo y haca de la redencin una

obra de Dios en cuanto tal.
Tambin se impugnaba que el Lo'
gos divino pudiera ser sujeto de la
entidad humana. As, el ,-)nestorianismo ponia lo humanamente acaecido en Cristo a este lado del abis-

mo que existira entre Dios Y

la
criatura, si no se quera hacer de lo
verdaderamente humano en Cristo

una realidad de Dios mismo en el

ms propio de los sentidos. Por me-

racin, obediencia; en la actitud correspondiente al sentimiento ms

radical de su criaturidad. As pues,
Cristo no es una forma humana del
Dios que trata con nosotros, sino
Dios mismo y a l' vez verdadeo
hombre; alguien que puede ser nuesrespccto a Dios,
con verdadera libertad humana. El

tro mediador con

modo en que esto puede

pensarse,

io que constituye la problemtica

actual de la unin hiposttica. La

es

solucin debera tomar como punto

de partida que slo una persona divina puede poseer como suya una

libertad realrnente distinta de ella;

que dicha libertad no deja de ser
verdaderamente libre ni frente a la

persona divina que ia posee; y gue,

con todo, esta libertad caracteriza a
esa prsona como sujeto ontolgico
suyo. Slo en Dios puede pensarse

que

El

mismo puede constituir

ta

diferenciacin de s mismo.
La relacin de Ia persona Logos
con respecto a su nattraleza hurnana tendra que pensarse como sigue:
pensando que aqu la autonoma y
la cercana radical llegan parejamente a su punto culrninante, rinico en
su gnero, sin comparacin pos,ible
con otros casos parecidos; culmen

dio del reconocimiento de una

que no es sino el punto supremo

irrepetible de una relacin creador-

en el concilio de -)Calcedonia a
la posibilidad de poner el acto mediador decisivo, redentor, en la realidad de este mundo, exactamente
en la naturaleza humana de Cristo.
Y de tal manera, que el acto redentor es y sigue siendo un acto del
Logos y a Ia vez un acto de la li-

criatura. De esto se sigue: en el modo y medida en que la unin hipos-

doble -)naturaleza en Cristo, se lleg

bertad humana. Esta doctrina inclu-

ye que la naturaleza humana

del

Logos tr)osee un centro de los actos

autntico, espontneo, libre

ritual. {mplica una

espi-

autoconciencia,
que se halla situada, como criatura,
frente por frente con Dios en la actitud autnticamente humana de ado-

ttica es una determinacin

onto-

lgica-real de la naturaleza humana,

precisamento su determinacin ontolgicamente suprema; y en el modo

irrnrcdiatamente junto al Logos' en

Io quc toca a su entidad Y a su con-

.i",,Lia (ct. tambin ->ciencia de

('r'isto). Partiendo de aqu, podra

.locirs: <<Jess es el hombre que vive

Lrr absoluta e irrepetible entrega .de
s mismo a Dios (como Proposrclon
c,,encial acefca de Jesucristo), en el
una entrega abf',r'csupuesto de que

,,,luta de s mismo a Dios imPlica

rrna absoluta -)autocomunicacin de

l)ios. Autocomunicacin que, a lo

producido Por ella, es decir, - a su
iestinatario, Qe queda creado .en
virtud de tal comunicacin y a quien
se le obsequia con Dios mismo' lo
haco realidad del producente mismo;
y en el suPuesto de que semejante

firmacin existencial es una afirmacin ontolgica en el ms radical

de los sentidos.
Unidad del gnero humano: a) un
hecho que se estructura a Partir de

la plurfidad de todos los hombres

inevitablemente referidos unos a
otros y dependientes entre s; b) una
tarea que, ms o menos como meta
intramirndana de la historia, ha de
hacerse realidad en cuanto Presupuesto de la unidad y catolicidad de
la Iglesia, Y que, Por otra Parte, es

una ctividad escatolgica obrada por

Dios. La unidad del gnero humano

se basa en: a) la unidad de co-

nexin espacio-temporal, terrena, bioIgica e histrico-humana (-)monogenismo); ) la unidad de la misma

esencia (->espritu), Quc, a pesar de

la diversidad querida por Dios, per-

mite

exige una intercomunicacin

positiva; c) en la historia de la salvacin y condenacin que ha de estructurarse sobre esta unidad Y Ia

supone, unidad que se muestra el]

la

voluntad salvfica universal de

Dios y en sus actualizaciones histricas (->Antiguo Testamento, -)Nue-

Testamento, -)pscado original).

Esta voluntad salvifica de Dios se
dirige a la restauracin de la dcsga-

vo

rrada unidad del gnero

humano

(Ioh 11, 52; 17, 11). A esto fin, responde la +unidad de la Iglesia (Y
su universalidad) y su dinmica sacramental orientada hacia el mundo'
Por tanto, la unidad de la humanidad es una tarea a la vez intra-

mundana y gratuitamente escatolgica, en cuanto que Por el Pecado

se corrompi la unidad del Punto
do partida. Y de tal manera' que no
se podra alcanzar ni conseguir intramundanamente sin la accin salvfica gratuita de Dios.
Unitarisrno es la doctrina de algunos grupos fragmentarios (M. Ser-

vet, F. Sozzini) en la reforma del

s. xvl. Niegan la -+Trinidad, Por
consiclerarla una desercin del monotesmo estricto. El unitarismo ad-

quiri una gran imPortancia en

el

moderno protestantismo liberal, sobre todo en Amrica. )socinianismo.

medida en que esta naturaleza

humana es por si misma <<consigo>>,

cosa que le viene dada con su espi-

ritualidad; de ese modo

y en esa

medida tiene que ser por s misma

consciente de

no

la unin hiposttica.

puede ser meramente un

contenido de su saber objetivo que
le viene dado <<desde fuer>. Es decir, el alma humana de Cristo est

Esta

/ i )(-l

763

764

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-t

Vida

lrr plcrritud infinita de la perfeccin,

(lue se da en apropiacin en la
rvisir'rn de Dios.

Vicio. Como trmino tcnico teol(rgico, designa el +hbito (operaVaticano I. Nombre correspondiente al :or concilio ecumnico, celebra-

do del 8 de diciembre de 1869 al

18 de julio de 1870, bajo el pontificado de Po tx. Aderns de temas

de disciplina eclesistica, se ocup,
oponindose sobre todo al -+pantesmo y -)materialismo, de la diferen-

cia infinita entre Dios

y el mundo,

de su acto creativo libre, de su revela-

cin oral, de la esencia de la -+fe

y la relacin de sta con la raz6n
natural. Tambin se ocup del primado universal de jurisdiccin del
->papa y de su +infalibilidad cuando se trata de solemnes definiciones
tocantes a la doctrina de fe o costumbres (Dz 1781-184O). Otros temas de
la Jeclesiologia no llegaron a una

formulacin doctrinal definitiva, debido a la sbita interrupcin del con-

cilio por motivos polticos.

Yerdad" En la concepcin cotidia-

na corriente, se entiende por verdad

la

correspondencia de una proposi-

cin con el contenido objetivo expresado por ella. Sin embargo, este
concepto de verdad Yara, de manera esencial, segfin la naturaleza del
conocimiento, del cognoscente y de
1o conocido. Si se trata, p.ej., de un
conocimiento en el que el cognos-

cente se conoce originariamente a

s mismo, estonces la verdad es sencillamente el <<estar consigo>>

y, por

tanto, la claridad de un ente para

si

mismo.

Esta claridad originaria para

mismo lleva tambin necesariamente consigo, cofno condicin de su

posibilidad, una experiencia (en prin767

cipio y de por si atemtica) de la

propia ->trascendencia del +esp-

ritu. Llambamos originaria a

esa

claridad en cuanto que no es conceptualmente objetivable, sino que

acontece en todo acto

del

conocihacia dnde

miento, sea cual sea el

al quo temticamente apunta. Pues
bien, en cuanto que dicha claridad

lleva necesariamente consigo la

ex-

periencia de la propia trascendencia,

implica una verdad que, por estar

incluida en todas las dems, no es
una verdad ms entre otras, sino una

verdad envolvente, ufra referencia a

->Dios, un saber atemtico callado,

acerca del abismal -+misterio en el
que so funda todo 1o dems. Cuando el hombre no reprime esa verdad
suya una, no la od,ia ni se cierra a
ella, sino que la acepta, entregndosele libremente y sin amargura, all
capta el ho,mbre la verdad como dada a l en apropiacin, esta en la
verdad, que le envuelve y le hace
verdadero, es decir, que le hace entregado a la verdad incomprensible y
que as le libera de s mismo.
En ta1 acto, el hombre efectfra en
el orden concreto la aceptacin libre
de su propia trascendencia. Pero
efecta algo ms en ese mismo acto.
Puesto que esa aceptacin est <<elevad> en virtud de la voluntad sal-

vfica universal sobrenatural, acep-

ta tambin su propia ordenacin al

Dios de la vida eterna, que se desvela en autocomunicacin. Acepta,
pues, su ordenacin a la Verdad
por antonomasia (Ioh 14, 6), verdad

que no es sino la autoposesin absolutamente luminosa y amorosa de

768

tivo) del que proceden de manera

cstable y regular actos moralmente
malos. De acuerdo con la filosofa
cscolstica del hbito, el vicio se ad-

quiere por

la repeticin continuada

dc los actos. Por consiguiente, vicio

cs

el

concepto contrapuesto

al

de

-+virtud. Puesto que tambin al vicio le sirve de base una ->disposicin, que no ha de estar originada
necesariamente

por actos culpables,

Vida designa una manera dc

ser

analgica que se hace realida<l en

una medida ascendente en cada uno
de los escalones de la realidad total.

En primer lugar afi.rma, partiendo

de la extrreriencia de lo vo corrreo, la unidad ordenada de una cntidad plural ew, frente al mundo

en torno espacial y temporalmente,

mantieno su consistencia y se perdura como una, dentro de la multiplicidad de sus partes y momentos, er'
autodinamismo y en autoconfiguracin. Y esto de tal manera, que el
origen de esa dinmica y de su di-

reccin u orientacin los tiene esa

entidad en s misma. Por tanto, no
es slo funcin dependiente del mun-

la psicologa profunda suele ser con

mucha frecuencia competente para
luzgar la disminucin de responsabilidad por debilidad de la voluntad
a causa de una costumbre.
En analoga con las ->rtudes

tiene como tarea propia en rtud

de su misma esencia, la conserva-

ron tambin catlogos de los vicios

capitales, cuyo influjo (a travs de
la filosofa popular estoica) es in-

Por eso, y precisamente por eso

(cuando se entiende y so le entien-

cardinales aristotlicas, se compusie-

dudable en los catlogos neotestamentarios, aunque los nombres de

los vicios han sido tomados de la
genuina tradicin juda; p.ej., fornicacin

idolatra como expresin

plstica do la <<conducta gentib>. Pablo termina algunos de esos catlogos do los vicios con la locucin si-

guiente: Los autores (se

sobreen-

tiende conscientes y responsables) de

esas cosas no heredarn la +baslea. Aqrfi reside e,l fundamento es-

criturstico para la distincin entre

pecados mortales y veniales. Este
juicio condenatorio hay que verlo a
una con la doctrina cristiana del
-)arrepentimiento y con la conviccin, ya vigente en los tiempos ms
antiguos de la Iglesia, de que fundamentalmente persiste la posibilidal del perdn para todos los pecados que han sido objeto de la ->con-

tricin.
769

Rah-Vorg.

do que le rodea; el todo es siempre

algo ms que la suma de las partes
do sus mutuos influjos. El viviente

cin y desarrollo de su forma espaciotemporal.

de bien) est ms abierto que lt>

inanimado (un concepto lmite) hacia su mundo en torno. Est abierto
en <<expectaci>, en la recepcin y
apropiacin esencial de las impresiones que le vienen de fuera; en el
estar a su propio servicio de tal manera que slo as puede estar al
servicio de la realizacin esencial cn
orden a otros; en creciente inclusin
del mundo ambiente dentro del prr>
pio ser y en extroversin crecicntc
en ese mundo. Lo primero que sc ve
teolgicamente es que este <<milagro>>
amenazado do la vida aparece c()m()
don procedento de Dioc, pucs cn la
vida so vive ms claramente lr contingencia y Ia criaturidad rue en lr
inanimado. La da aparccer hcch:r

realidad en un grado esencialmcnte

superior en la realizacin escncial
del espritu personal. Como historia,
la autoposesin intelectual libre signi770

25

Vida

Virginidad

fica autorresponsabilidad y autorrealizacin definitiva. Como trascendencia hacia el misterio absoluto de

Dios, por la cual el mundo ambiente se convierte en mundo y en con-

torno personal, pudiendo hacerse

de

esta manera reino de Dios, significa

vida en sentido eminente.
Partiendo de ah, se entiende por
fin a Dios mismo como vida por an-

tonomasia, como razn suficiente

originaria, creadora siempre sin interrupcin, de toda vida; corno el
<<Dios vivo>> en absoluto. El nunca
es irreal como los dolos muertos;
puede obrar con absoluta soberana
y con independencia totalmente libre. Como creador, su mundo est
ante ,l. y en El en disimilitud absoluta y a la vez en absoluta cercana
(Gen2,7; Ps 36, 10; Act 17,24-28).
Es el ser integralmente <<consigo
mismo>> en conocimiento y amor
exhaustivo de su propio ser inexhau-

rible, por infinito (+Trinidad), que

procede nicamente de s mismo y
que precisamente as conoce

y ama

lo dems en comunicacin desinteresada. Por lo tanto, la autocomunicacin radical de Dios en Jesucristo

implica la vida en sentido eminente.
Vida que, como es natural, <<ahora>>
tenemos que virla todavla en forma do conmorir con Cristo (Rom 6,
3 s; Gal 2, N; 2 Cor 6, 9; Col 2, 12)
y de ese modo est <<escondida con
Cristo en Dios>> (Col 3, 4). Sin embargo, puesto que ya <<no vivo yo,
sino que Cristo vive en mb> (Gal 2,
20), el cristiano participa de la vida
del resucitado en sl pneuma (Rom
5-6; 2 Cor 5; Ioh 3, 15 s; 5, 24; 6,
40 e.p.), que ha de desarrollarse co'n
ms y ms vida hasta Llegar a la
gloria de la vida eterna (Rom 5, t7;
6, 5.22; 2 Cor 2, 16; Ioh 14, 2s; 17,
24. 26).

Vida (perodos de la). Todo perodo de la vida, niiez, juventud,

771

etctera, con sus diversos matices,

tiene su particularidad insubstituible
y con ella le viene dada una tarea
peculiar, que consiste en <<levantarse hacia el periodo inmediatamente
prximo, adentrndose en 1, para en
1 integrarse de manera estable. Con

ello se propone tambin una

tarea

eminentemente religiosa, que afecta

al individuo; el cual, no ha de querer aferrarse, adoptando una actitud

errnea, a un perodo que biolgi-

camente est llamado a terminarse:

infantilismo. miedo ante la vejez, etc.
Pero esa tarea, tanto como al individuo, afecta tambin al educador y

ante todo a la teologia, pues hay

que estudiar qu diferencias muestra cada perodo de la da en su

relacin existencial con las verdades

cristianas y con los <<preceptos de fin>>
(B. Hring) morales.
Se ha visto que el perodo de la
juventud se caracteriza por una menor comprensin del sacrificio, del

ser triturado, del dejarse desgarrar.

La virilidad, por su parte, est ca-

ractenzada por la culminacin de

la talidad, por una menor comprensin o aprecio de lo sacramental c'(lltico y de todas las formas <<categoriales>> de piedad; ms bien dirige su
mirada con vergenza y sinceridad
hacia la -)trascendencia. La feminidad se halla ms cerca de 1o corpreo-ptico. La desestima de estos
y otros conocimientos lleva a interpelar y exigir al cristiano indiscriminadamento de manera indistinta y
esquemtica. Y esto, como toda legalidad rgida, puede terminar en el
hundimiento de lo regioso. Mientras falten conocimientos ms pro-

y hcrnrano, incluso cuando (todavia)

no ha alcanzado la meta de todos
los mandamientos y de la eclesialidad.

Viena de Francia. Ciudad del Del-

la que se celebr el
xv concilio ecumnico del 16 de oclinado en

tubrs de 1311 al 6 de mayo de 1312,

duranto el pontificado de Clemente v.

Dicho concilio viennense tiene im-

portancia teolgica por varias razones. En primer lugar, por las defini-

ciones de

la

capacidad de padecer

de Cristo (donde el concilio habla

del origen de la Iglesia en la herida del costado de Cristo, Dz 480) y
del -+alma como forma corporis (Dz
481). Tiene adoms importancia por
la defensa del ->!lismo de los ni-

os (Dz 482 s) en contra de Petrus

Ioannis Oli, y por la condenacin
de la doctrina de los beguardos y
las beguinas, seg(rn la cual el hombre podria alcanzar la beatitud suprema y la -+visin de Dios por
stts fuerzas naturales.

Yirginidad. Aqui virginidad no significa el estar intacto o ntegro sexualmente, de manera que un hombre

hasta ese momento nunca en

vida haya actualizado libremente

su

su

fundos de la esencia de estos perodos de la vida, la ->paciencia cris-

l'uerza generativa. Tampoco significa simplemento el hecho de no estar

casado. Significa la decisin hecha
realidad de la represin sexual rerpetua <<por raz6n de la )basileia>>
(Mt 19, l0ss). Esta virginidad se da
en la Iglesia como -+consejo evanglico y, procedente de 1, como verdadera forma de vida. Se habla de
celibato si es impuesta al clrigo en
rtud de un precepto disciplinar
de la Iglesia, caso de que l decida

la

ginidad no puede explicarse en su

esencia cristiana a base de una tica

tiana, rectamente entendida, ayudar

mucho, incluso para <<dar tiempo> a

evolucin religiosa del hombre,

Tambin ayudar
acepta

la

caridad,

que

a un hombre como cristiano

772

libremente aceptar su cargo. Esta

La abstinencia
es un valor moral.

meramento natural.
sexual, en si,
773
Rah-\org. 25

no

r-

hry que fundamentarla

como lucha positiva contra la -+so'-

Tampoco

cupiscencia. Antes de Cristo no se

estimaba la virginidad; en e[ NT se
la menciona por primera vez inequvocamente, derivndola de la nueva

situacin salvifica dada con

la

ve-

nida de Cristo. Puesto que esta renuncia es un proceder virtuoso en

orden a la perfeccin cristiana, que
recibe del amor su filma determinacin ontolgica, el sentido y va-

lidez riltimos de la virginidad han

de determinarse a partir del amor.

Por eso, incluso la renuncia a valo-

res y bienes positivos, como los que

presenta la vida personal matrimonial, tiene que llevar impreso en s

el sello del amor, lo cual

ocurre

cuando el carcter de renuncia, en

cuanto tal, tiene una funcin representativa del amor que anticipa creyendo en esperanza.

Slo por med,io de una llamada

positiva de Dios (+vocacin) puede

explicarse que se pueda concebir

la virginidad como expresin de la
huida del mundo. Partie,ndo de aqu
se hace sin ms edente la conexin

do la rginidad corr la muerte

en

de la estrucfura de la Iglesia,

general y con la del Seor. Sin embargo, tambin es edente la voluntad de Dios de que la ilglesia ponga de manifiesto perceptiblemento la
trascendencia escatolgica del amor
que constituye su vida interna. Esto
acontece sacramentalmente en los
sacramentos y existencialmente en la
renuncia. Los consejos evanglicos
son un momento esencial inabdicable
cuanto que sta ha de presentar de
manera percepble y ha de poner

de manifiesto lo que vive

interna-

mente; es decir, el amor divino, que

trasciende escatolgicamente al mundo (de aqu la doctrina de la Iglesia
sobre la t irginidad: Dz 980 2336).

Pero de ah se sigue tambin que la

forma concreta de vivir Ia virgini-

774

Yisin de Dios

Virginidad
dad ha de estar estructurada de tal
manera que pueda ejercer tambin
realmente y con nitidez esa funcin
de signo, en el correspondiente medio histrico en el que se le vive.
La Iglesia latina impone a sus sacerdotes la virginidad como forma de
vida y no les dispensa de esta obli-

gacin jams en

la vida, aunque

podria hacerlo. Esto supone la plenitud interna del signo externo, para
que la funcin de signo no degenere
en afn de dominio, beatera y desaliento ante la vida.

Virtu En sentido amplio, virtud

es toda capacidad espritu-anmica
det hombre plenamente desarrollada; as, p.ej., en el campo del conocimiento, la virtud del discernimiento. En sentido estricto, rtud
es la fuerza (facilidad) para realizar
el bien moral, esrecialmente, para
hacerlo con alegria y constancia, incluso cuando representa muchos sa'
crificios y en contra de los obstcu-

los externos. Su concepto contrario

es el de ->vicio. Segn su origen y
su objeto, se distinguen virtudes naturales y sobrenaturales. Las naturales se basan en la -inaturaleza espritu-corporal del hombre, y se des-

arrollan con

el

continuo ejercicio

(virtudes adquiridas);

este respec-

to, c[. +hbito. Perfeccionan la

nason la defensa necesaria

-+concupiscencia y el do-

turaleza y
contra la
minio de las +tendencias.
Las principales virtudes naturales
que soportan e implican a todas las
dems son las llamadas +virtudes
cardinales: -+prudencia,'->justicia,

-)fortaleza y -)templanza. Por la

+gracia sobrenatural (como -+au-

tocomunicacin

de Dios) toda la

esencia espiritu-personal del hombre

en conocimiento y libertad queda

ordenada a partir de sus fundamen-

tos hacia e[ Dios trino de la vida

eterna. Por eso resulta posible al

775

hombre el tender a ese fin a travs

de sus actos elevados por la gracia
en Ia aceptacin de esa autocomunicacin de Dios.
En tal sentido se habla de virtudes sobrenaturales, <<infusas>>. Es decir, dadras por Dios en la -+justificacin, como dinmica de la -+gracia santificante. Ellas ordenan el ser

y obrar religioso.moral del hombre

a la participacin inmediata de la

da del Dios trino. Escritura (1 Cor

y radicin (d. Dz r8O0) destacan como virtudes <<teologales>>,

13, 13)

dinas, tres de esas virtudes sobrenaturales, por referirse inmediatamente a Dios, tal como es en s: Ia
-)fe, Ia +esperanza y la,+caridad.
Dios, en su autocomunicacin, obra
por ellas y en ellas la posibilidad y
la realizacin libre de la participacin en la da de Dios mismo. Lo
hace, en cuanto libera y hace valer
por s misma la -gtrascendencia del
hombre en la aceptacin sumisa y
amorosa do la revelacin. Y de tal
manera la libera y hace valer, que
esa trascendencia no es ya nicamente la condicin de posibilidad
del conocimiento intelectual de las
realidades mundanas finitas, sino que
adems, en cuanto tal, puede encon-

trar su propia plenitud en la

pose-

sin y ->visin de Dios en s mismo.

Virtudes cardinales (del latn cardo : ngulo, quicio), como -+virtudes que soporlan fundamentalmen-

te la vida moral del hombre, se

llama a las cuatro virtudes que desde el tiempo de san Ambrosio llevan

el nombre de morales, en contraposicin a las teologales, -)prudencia,

->justicia, ->fortaleza

y -+templan-

ZA,

Visin de Dios. La Sagrada Escritura entiende por visin de Dios

la total plenitud de la criatura personal; ms en concreto, la contem776

rl:rcin do I)ios inmeata y pertecscgn la capacidad de la criatura.

Est:r visi(rn la concede Dios gratuitamento (l Cor 13, 12; I loh 3, 2)

tl

y la ha prometido a los puros

de

(Mt 5, 8). La Escritura no

sc refiere exclusivamente al conocicorurzn

niento espiritual, sino sobre todo a

lit exreriencia de la cercana de Dios
que va acompaada de una inclusin en lv -)doxa divina, inclusin

fundada

en nuestra poaesin

del

lPneuma y en nuestra conforma-

cin con Cristo.

La teologa explica la visin de
Dios como algo esencial para la felicidad prometida al hombre; aunque, en contraposicin con la Escri-

tura, a menudo la considera demasiado unilateralmente desde el punto

de vista intelectual. D.f.: se

con-

al alma una visin de la esencia

de Dios sin mediacin alguna de
las criaturas como objeto inmediato
del conocimiento; esta visin se concede

cede al alma rerfeccionada por la

muerte (y el +purgatorio) ya antes
de la resurreccin del cuerpo (Dz
530, 693, 696).
Se condena que toda naturaleza
racional sea bienaventurada en s y
que el alma no necesite del lumen
glorae pmra la sin de Dios (Dz

475). Est definido indirectamente

que rDios incluso en la sin sigue

siendo incomprensible @z 1782). Las
concerciones fundamentales ac-erca
de la naturaleza del conocimiento en
general condicionan la solucin del
problema de la ese,ncia de la visin
de Dios y de sus presulxrestos. Dentro de una concepcin originaria del
conocimiento, no es esta visin un

prolongarse <<intencionab> del cognoscente hasta su objeto, ni <<objetivacin en el sentido de urr salirse
de s mismo del cognoscente hacia
lo otro, sino en primer lugar el <<estar consigo de un ente, el estado de
claridad frente a si mismo de un
777

ente en virtud de un determinado

grado de ser (inmaterialidad), el estado de <<reflejado en s mismo.

En este sentido, la sin de Dios
tieno que ser la realizacin ontolgica ms actual del hombre: la plenitud suprema de su esencia se hace
transparente en el mismo Dim absoluto. El conocimiento arosteri(rrico dc
algo distinto del cognoscente rcside
en que el cognoscente, determinando la actualidad de ser del objeto.

es asimilado a ste por la

cies>>

spe-

como una realidad de ser pro-

pia del

y de lo mismo
y en virtud de esa reali-

cognoscente

conocido;

dad el cognoscente y lo conocido son

realmente <<lo mismo>>. El cognoscente y lo conocido no se unifican
por razn del conocimiento, sino al
contrario: el cognrscente conoce el
objeto porque ontolgicamente son
uno.

En la visin de Dios

como

presupuesto ontolgico, se

su

da

una
relacin entre criatura
Dios que
ni es categorial ni se funda en una
mutacin accidental absoluta de Ia
criatura en virtud de la accin crea-

tiva de Dios (puesto que lo finito

creado no puede proporcionar la in-

mediatez

de la contemplacin

de

Dios), Es una relacin de causalidad

cuasiformal de Dios mismo con respecto al espritu creado, de forma
quo Ia realidad del espritu en cuan-

to

cognoscente es,

en la visin,

el

mismo ser de Dios. Esta nueva relacin de Dios con respecto a la criatura, que no se puede incluir err lr categora de causalidad eficiente (producir a partir de la causa y fuera

de

la

causa), sino en

la de causali-

dad formal (entregarse a y en el

fundamento), es un -+misterio es-

trictamente sobrenatural. Slo en lr

visin de Dios intuitiva se capta con

toda su radicalidad la incomprensibitidad de Dios tal como ella es.

como infinittrd de Dios que por pri-

778

Visin de Dios

Votum

mera vez hace Dios a Dios y le con-

erte en objeto de la verdadera felicidad.

Esta causalidad formal-eflciente de

Dios sobre el espritu humano no

se puede concebir unilateralmente

como si concerniera slo al enten-

dimiento; segn la Escritura, el +corazn humano ve a Dios. A la ltima disposicin gratuita del espritu
que posibilita la causalidad formal
del ser de Dios sobro el espritu, la

blemtica ulterior de la vocacin

desemboca en el conocimiento del

deber particular, contraponindolo

al conocimiento de las normas generales, que aunquo restringen

el

m-

bito de lo particular y justo a la

Yez, no pueden determinarlo con
toda exactitud. No es sino el problema de la <<tica individuab> (-+tica existencial).

la visin
de Dios, que ya ahora se nos ha

dado fundamentalmente en virtud de

la gracia, y que es susceptible de un

referencia descriptiva en torno a esa

experiencia. El hombre no solamen-

solutamente necesaria para

incremento, puesto

que la

gracia

creada tambin 1o es. +Desiderium

naturale.

Vocacin. Se entiende por voca-

cin el conocimiento que un indiduo tiene de que una profesin

(forma de vida) est de acuerdo con

la voluntad permisiva o preceptiva

do Dios, y de que es la realizacin
de la tarea vital en que se puede
conseguir la salvaoin eterna. En

este sentido, cualquier profesin, inclnso la que menos atrae, puede ser
vocacin; puesto que tambin lo ms
difcil puede ser, en realidad, lo que
hay que hacer. Se habla sobre todo
de vocacin al sacerdocio o a la
vida religiosa, aunque no exclusiva-

mente. Hay que admir la existencia de semejante vocacin cuando se

cumplen los presupuestos o condiciones espirituales y morales reque-

ridos para tales formas de vida, y

se eligen stas por motivos

justos

que siempre han de ser desinteresadamente religiosos.

Adems de esto, se requiero tambin que la Iglesia est dispuesta a

admitir los servicioa que en esos

estados se realizan en beneficio de

ella
779

y dentro

de su mbito. La pro

te

en una recepcin
puramente pasiva de esa experiencia
<<est consigo>>,

que le sale al encuenlro, sino que l

Ia busca, va <<activamente hacia ella
y as experimenta el mismo conocimiento como <<acci>. Siempre y
necesariamente, el hombre experimenta el conocimiento tambin como
voluntad; y, por consiguiente, exrcrimenta la voluntad como impulso
ejecutivo del conocimiento, o como
momento de la realizactn del enten-

dimiento.

A la

vez, e[ objeto del

conocimiento queda descubierto corno lo querido en suanto valor

(->bien), y de esa manera se experimenta el conocimiento como claridad del querer, como momento del
querer. Asi se hace patente que el
conocimiento y la voluntad, a psar
de su relacin condicionante mutua,
no pueden considerarse sencillamen-

te y sin ms como dos momentos

de una mismlsima realizacin fundamental

Autocomunicacin que desvela esa

voluntad como ->caridad (+amor)
absoluta y trasciendo con ello todas

amor,

las disposiciones incomprensibles de

la voluntad de Dios (c[. -)destino,
-+peticin [oracin de]). Acerca de

ni la voluntad es slo incentivo del conocimiento, simo amor.

El querer espiritual posee a su manera la misma -)trascendencia que
el +espritu y su conocimiento. La
voluntad tiende, como amor, al bien
ror antonomasia, sin finitud interna

de su horizonte, y es por

Yoluntad. La voluntad entra deno de los datos originar,ios de Ia

experiencia en la que el hombre se
posee a s mismo, y por eso slo
puede <<definirse>> por medio de una

llaman los telogos lumen glorae:

es decir, la gracia cread que es ab-

ra que en la -+Trinidad divina se

dan dos <<procesiones. El conocimiento no es slo el resplandor del

de la persona finita

es-

piritual.
Cada una de estas dos realizaciones fundamentales tiene tambin una
irreductibilidad esencial a la otra,

De esa manera, slo estando unidas,

constituyen ellas la autorrealizacin
fundamental del espritu, a la mane780

lo

amorosa de un bien finito, o presentado de forma finita, como no

necesario en la trascendencia hacia

ser captacin

de lo no necesario, es tambin captacin que no ha de ser necesariamente afirmante.

Voluntad de Dios.

Al ser en ge-

neral pertenece, como momento esencial intrnseco suyo y con necesidad

trascendental, eso que experimentamos en los ms diversos grados y
maneras como voluntad de existir,
como autoafirmacin, como ordena-

cin hacia el bien, como amor, etc.

Por lo tanto, hay que afirmar tambin del ser absoluto y a la vez personal, que llamamos Dios esa voluntad en una proposicin analgica
(+analoga). Esa voluntad se identifica realmente con Dios mismo en
su simplicidad absoluta. Por lo tanto, es, como El, absoluta, infinita,
eterna, de perfeccin infinita (Dz
1782)

y, por consiguiente, buena.

Esa voluntad de Dios, en su proceso vital trinitario, se dirige primariamente hacia el ser infinito de Dios;
de ahi que sea independiente de toda
realidad dlstinta de Dios; y de ah
tambin que sea santa en la afirmacin de esa realidad santa del mis-

mo Dios. En la produccin de lo
linito distinto de Dios,

Dz

es

libre (d.f.:

1805). Su realizacin suprema

od extra, hacia fuera, es la -)autocomunicacin de Dios a la criatura.
781

Votas.

tanto

-+libertad. Es decir, es la captacin

el bien absoluto. Al

la manera como puede conocerse la

voiuntad de Dios, cf. --+revelacin,
-)tica existencial.

La libertad humanu

fundamentalmente abierta a un

cstt

<<ms>>

de rendimiento moral, con respecto

a lo que le exigen ahora las leyes
o una decisin anterior. Por lo tanto, en esa medida, un voto, por el
que el hombre promete a Dios un
(naturalmente dentro del cumplimiento del <<precepto dino siempre vigente del amor y como medio
para su cumplimiento), es una rea<<ms>>

lizacin legtima de

la libertad

mo-

ral. La Iglesia catlica distingue entre votos p{rblicos, es decir, pronunciados ante

la autoridad eclesistica
y votos priva-

aceptados por ella,

dos. Los primeros pueden ser solemnes>>

o <<simples. Para hacer cual-

quier clase de voto se requiero com()

presupuesto el uso d.e razn y eventualmente una edad determinada.

Yoturn. En teologa se habla dc

votum de la Iglesia, del bautismo
(Dz 7%) o de cualquier otro sacramento, p.ej., de la penitencia (Dz.
807), para explicar por qu, sin urr:r
pertenencia perceptible a la Iglcsirr
(en Ios no bautizados) o sin rcccr-

cin de un sacramento ncccslrrirr

Wra la salvacin, puede vivir un

hombre en gracia de Dios, cstar jtrstificado y conseguir la vila ctcnur.

Es decir, la voluntad

serir

tlc :r-

tenecer a la Iglesia o de resibir rur

sacramento, desrertadas y soporladas por la gracia ds Dios. suslitrrycrr
a la pertenencia a la Iglcsil (->;-

cramento originario)

o a la

cin del sacramcnto. F,sa

reccp-

rrluntud

782

II

Votum
puede estar implcitamente encerra-

da en la disposicin general a cumplir la voluntad de Dios, conforme

al dictamen de la

conciencia.

Por tanto, no supone necesariamente un conocimiento explcito de

la'Iglesia y de los sacramentos (NR5
398S).

Por razn de esta posibilidad

de salvacin presacramental (preeclela consecucin de la salvacin no queda disgregada en dos

formas independientes [a una de la
otra. La gracia que obra en el yotum es Ia gracia de Cristo, es decir,
gracia <<encarnatoria)), que busca asi-

siolgica),

Iglesia (->lglesia [rertenencia a la])

-+sacramento, si bien esa
gracia opera ya antes de dicha corporizacin como fundamento de ella.
Se trata, pues. de dos fases distintas
de un mismo proceso salvfico lnico.

y en el

La primera fase es tambin salvadora, aun cuando sin culpa propia

no llegue a superarse en esta da.
Con todo, impone objetivamente al
hombre la obligacin de hacer que
esa fase sea absorbida en la concretez de lo eclesial; de tal manera,
que el hombre anulara incluso esa

mismo su corporizacin (encarnacin) concreta espacio-temporal y

primera fase si, consciente y culpablemente, no cumpliera esa obligacin. Cf. -+salvacin (certeza de la

sociolgica

propia).

783

en la pertenencia a

la

781

Y
Yahveh es el nombre que Dis se
dio a s mismo ante Moiss. En he-

breo expresa la dinmica del ser de

Dios, su potencia ininterpelable, inapelable y su libertad: Yo soY <<el

que soy)> (Ex 3, l4). Esta revelacin

del nombre hay que considerarla en

conexin con

/n5

la

designacin que

en el AT se daba a los denls dioses de entonces: <<nadas>>. Yahveh

es el nombre de Dios ms frecuente
en el AT.

consecuencia del deficiente ctr-

nocimiento de la escritura hebrea,

se ley durante mucho tiempo
v>>.

<<.leho-

Cf. -+nombre.

786

-a