Resenha 1 Objetivo de nota complementar.

BURKE, Peter. Cultura popular na idade moderna: Europa 1500-1800 / Peter Burke,
trad. Denise Bottmann. So Paulo, Editora: Companhia das Letras, 2010.
Resenha por Joo Guilherme Coutinho Amaral de Souza

A influncia da nova estrutura comercial na vida dos europeus.

Com as mudanas ocasionadas pelas revolues, ocorridas no perodo entre

os anos de 1500 e 1800, a cultura popular 1, definida como a cultura das classes
populares (MANDOR 1977, GINZBURG 1979). Foram tambm afetados, de certo
modo, os padres culturais de camponeses, artesos, que tiveram diversas
mudanas, passando por uma remodelao poltica, econmica e social do perodo,
isso contribuiu para um aumento demogrfico muito brusco, esse aumento fez com
que as pessoas que viviam em reas rurais fossem at as cidades buscando por
trabalho, gerando assim uma acelerao no processo de urbanizao, uma espcie
de xodo rural. O aumento da urbanizao gerou um grande bum no comrcio
interno europeu, que pode ser chamado de revoluo comercial, uma expanso
comercial que se destacava por uma grande diviso do trabalho entre os pases
europeus, que teve uma nfase na produo de manufaturas como vidro, tecidos,
papel, entre outros, com essas mudanas no comercio, os meios de comunicao
tambm acabaram passando por transformaes, isso fez com que os sistemas de
estradas e de correspondncia, tendo assim uma maior agilidade. As evolues
ocorridas na economia, tambm influenciaram diretamente nos preos de alguns
produtos, provocando um aumento significativo principalmente na comida, e os
salrios se tornarem incompatveis, o pobre que j no tinha muitas condies,
passaram a ter ainda menos, as pessoas que obtiveram lucro nessa fase foram
aqueles que contratavam pessoas pagando a eles com seus produtos, eram
agricultores, comerciantes, arteses, entre outros.
1 A fronteira entre as vrias culturas do povo e as culturas das elites (BURKE,
Peter 2010, p.17).
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Nesse contexto a cultura popular incorporada pela sociedade, com algumas

variaes em algumas regies, teria que modificar a sociedade para a cultura ser
modificada tambm, e essa alterao pode ser denominada como cultura material,
ou seja, as pessoas comuns sentiram a necessidade de ter objetos de melhor
qualidade, passando a consumir mais do que antes, aumentando desde seu
mobilirio, at seus utenslios mais bsicos, no s em nmero, mas tambm em
qualidade. Essa nova cultura reflexo da efervescncia do comercio com o exterior,
graas indstria de cermica, que atingiu seu pice no perodo que vai de 1600 at
1800, isso se deu como consequncia de uma maior demanda, principalmente de
azulejos, nas partes mais centrais dos pases baixos.
Essa expanso do comrcio exigiu dos produtores uma espcie de padro em
sua produo, pois devido ao grande aumento na demanda se fazia necessrio
maior agilidade na produo, ento passou a ser usado um sistema semimecnico,
com o uso de moldes e matrizes, onde as peas passariam o menos possvel por
mos humanas, fazendo com que os artesos perdessem cada vez mais o seu
espao para as industrializadas. Alm deles tambm perderam espao os artistas,
pois o entretenimento popular se transformava gradualmente em comrcio, onde as
apresentaes e os espetculos passaram a ser controlados por empresas que
lucravam s custas dos artistas, em troca de estrutura, produo e divulgao, tendo
lugar e hora para acontecer, passando a ser cobrados preos maiores pelos
ingressos, segundo Burke essa industria do lazer movimentava dezenas de
milhares de libras, essa comercializao da cultura popular fica muito evidente
quando os artistas de rua passam a se apresentar em locais fechado,obrigando
assim o pagamento de uma taxa para assistir as apresentaes, surgindo assim o
circo.
Alm do comercio do lazer, neste mesmo perodo existia a comercializao da
erudio, com a venda de livros que j tinha valores mais acessveis do que no
perodo renascentista, graas a criao de livros impressos em grficas espalhadas
por toda a Europa, com isso o numero de livros impressos crescia vertiginosamente,
mesmo com poucos tendo acesso a eles, pois o ndice de alfabetizao ainda era
muito baixo, mas que foi aumentando gradualmente, com as mudanas
educacionais ligadas a reforma da cultura popular. Uma das grandes incentivadoras
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dessa reforma educacional popular foi a Igreja, pois ao contrrio de alguns

pensadores, ela acreditava que alfabetizao ajudava na conquista da salvao,
sendo assim investiu na criao de instituies de ensino, fazendo com que os
camponeses e artesos passassem a ter acesso a ter acesso a alfabetizao. Com
um ndice mais elevado de pessoas de classes inferiores, financeiramente falando,
letradas um problema comeou a existir, de encontrar livros, pois apesar de serem
impressos e mais acessveis do que na idade mdia, continuavam muito caros pelo
preo relativamente alto do papel, quando um popular tinha acesso a livros, eram
geralmente pequenos, feitos com papel de qualidade muito ruim, feito com o mesmo
papel azul de se embrulhar po, vendidos por valores mais acessveis. Como
consequncia desse processo iniciou-se uma padronizao da linguagem escrita, e
de formatao, esse aumento no interesse por literatura chamou a ateno de
empresas, que viram nesse acontecimento um meio de transformar a popularizao
de livros em um negcio lucrativo. Iniciando um processo semelhante ao de cultura
de massa, textos e livros passaram a ser cada vez mais comuns, co um crescimento
dos leitores, o que em longo prazo gerou um aumento significativo nos ndices de
alfabetizao na Europa.
2. Cultura popular seria ento um conjunto de prticas culturais levadas a cabo pelos
extratos inferiores, pelas camadas mais baixas de uma determinada sociedade.O
termo cultura nos parece, concordando com Peter Burke, ainda mais controverso.
Burke nos fala de uma ampliao do conceito em tempos mais ou menos recentes.
Escreve o historiador que at o sculo XVIII:
"O termo cultura tendia a referir-se arte, literatura e msica (...) hoje contudo
seguindo o exemplo dos antroplogos, os historiadores e outros usam o termo
"cultura" muito mais amplamente, para referir-se a quase tudo que pode ser
apreendido em uma dada sociedade, como comer, beber, andar, falar, silenciar e
assim por diante." (BURKE,1989, p. 25).
nesse mesmo ensaio que Peter Burke, em seu livro "Cultura Popular na Idade
Moderna", apresenta toda a complexidade do termo "cultura popular", que ele define
num primeiro momento como sendo aquela no oficial, a da "no-elite", a das
classes subalternas. Burke coloca a necessidade de se pensar nos artesos e
camponeses dos incios da Europa Moderna a partir de um mundo totalmente
diferente do atual, despido de conceitos e valores contemporneos; conselho esse,
alis, no menos pertinente ao tratamento da sociedade colonial. evidente que ele
apresenta sua hiptese, a de que a cultura popular, nos incios do perodo moderno,
no era estranha minoria culta da ocidentalidade europia, essa a tinha como uma
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espcie de segunda tradio. Em outras palavras, tanto a maioria da populao,

quanto sua pequena parcela erudita, compartilhavam de uma cultura popular
comum. Percebe-se por essa leitura que at pelo menos a primeira metade do
sculo XVII, as elites participavam das festas de rua e carnaval, juntamente com os
grupos menos abastados. Isto significa dizer que ao longo dos tempos modernos, a
renascena, as reformas religiosas, a revoluo cientfica e a ilustrao fizeram com
que a cultura erudita se transformasse, ao passo que entre pequenas e grandes
tradies, uma imensa distncia foi estabelecida.
Em suma, a cultura popular tradicional passou aos olhos da minoria letrada como
algo to diferente, a ponto de ser extico, e por isso atraente. No sculo XIX, essa
cultura tradicional se transforma em folclore. Na realidade, as elites intelectuais
redescobrem a cultura popular no sculo XIX, a partir da perspectiva do folclore.
Como causa, ou conseqncia de tais transformaes, Burke afirma que a reforma
Tridentina, assim como as reformas protestantes de um modo geral, empreenderam
um esforo de reformulao da religiosidade popular na Europa a partir do sculo
XVI, visando moldar suas extravagncias carnavalescas e exterioridades.
No que diz respeito, Burke entende que o significado do conceito est em funo da
hierarquizao da sociedade em classes, entre a classe da elite e a classe da noelite. Assim, a cultura popular seria como uma cultura no oficial, como a cultura da
no-elite, das classes subalternas; do outro lado, a cultura oficial pertenceria elite.
Ento, para o autor, tal definio chamaria a necessidade de analisar a sociedade,
decompondo-a em classes, para, ento, entender quem o "povo comum" detentor
da cultura popular. Apesar de manifestar que vaga a fronteira entre o que se
chama de cultura de elite e de cultura popular, e que as duas culturas, em verdade,
no permaneceriam estanques, mas em interao, Burke deixa nas entrelinhas que
enxerga a cultura basicamente separada em blocos: o bloco da cultura da elite e o
bloco da cultura do povo.
Esta abrangncia do conceito de cultura mencionado por Burke, no parece gozar
dos louros da unanimidade. possvel perceber nessa conceituao uma tendncia
culturalista, que opondo praticamente, cultura a natureza, faz da primeira uma
ocorrncia universal, ou seja, todos os povos possuem cultura, e podemos ainda
pensar que como desdobramento desse raciocnio, se coloca a questo do
relativismo cultural, ou em outras palavras: as culturas so nicas e no passveis
de serem comparadas valorativamente.Dessa maneira, o autor compreende a
cultura como produto de uma situao de classe, de modo que a separao da
cultura entre elite e povo seria um rgido reflexo da hierarquia social. Contrariando o
que ele mesmo denominou de "concepo aristocrtica de cultura".
Essa viso sobre a cultura popular, segundo Burke, tornou-se bastante aceita e
rapidamente os setores cultos da sociedade passaram a se interessar por colees
de poesia popular, contos populares e msica popular. Esse movimento foi
denominado pelo historiador ingls como "a descoberta do povo", e ele via uma srie
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de razes para que isso estivesse acontecendo naquele momento histrico. Eram
elas: razes estticas, que se referiam a uma insubordinao contra o artificial na
arte culta e conseqente valorizao das formas simples; razes intelectuais, que
tinham a ver com uma postura hostil para com o iluminismo, enquanto pensamento
valorizador da razo em detrimento do sentimento e das emoes. Havia tambm
ainda com relao ao aspecto intelectual um desprezo para com as regras clssicas
da dramaturgia, herdadas do pensamento aristotlico.
Burke lembra, no entanto, que algumas edies de colees populares de canes,
foram largamente utilizadas com o fito de produzir sentimentos nacionalistas. Foi o
caso da publicao de uma coleo intitulada Wunderhorn, publicada
concomitantemente a invaso napolenica na Alemanha. Havia a pretenso
expressa dos editores em transformar aquela coleo em estmulo para a
conscincia nacional alem. Houve tambm a recomendao de um lder prussiano,
de que aquela publicao era um auxiliar na luta contra o invasor.
Podemos entender a partir do que vimos at aqui, que a cultura popular pde servir
de elemento constituinte bsico para a formao de uma unidade nacional,
oferecendo a esta uma memria a ser compartilhada e smbolos capazes de
produzir um eficiente nvel de coeso social. Por outro ela tambm pde ser um
empecilho, no sentido de que a constituio do estado - nao, se consolidou se
sobrepondo s unidades culturais existentes tentando homogeneiz-las,
transformando-as em parte dessa nova estrutura nacional. Nesse sentido podemos
perceber que a cultura popular serviu, contraditoriamente, como resistncia cultural
ao processo de unificao nacional. Esse talvez seja o caso de determinadas
prticas culturais levadas a cabo pelas "naes sem estado" , como catales e
bascos na Espanha, que acabam por se constituir como enclaves dentro da
estrutura hegemnica do estado nacional espanhol.
Vimos anteriormente como romnticos e iluministas se configuraram como par
antittico quanto abordagem da questo da cultura. No que diz respeito ao tema
do popular no ser diferente. Os iluministas valendo-se de concepes herdadas
de perodos anteriores viam na figura do povo uma realidade ambgua. Ele
representava a legitimao do governo civil nos ideais republicanos e dava corpo
democracia por um lado, e por outro representava ameaa a estabilidade poltica
com seu mpeto anrquico e desestabilizador. O programa iluminista deixava clara a
sua contradio, no que tange a presena do povo no novo cenrio poltico que iria
surgir a partir do final do sculo XVIII.

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