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Sanzi, Ennio
Paideia e filosofia nos Moralia de Plutarco: o De liberis educandis e o De Iside et Osiride , isto , quando o
pedagogo prepara o estudante para ser filosofo
Acta Scientiarum. Education, vol. 36, nm. 2, julio-diciembre, 2014, pp. 267-278
Universidade Estadual de Maring
Paran, Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=303331286010

Acta Scientiarum. Education,

ISSN (Verso impressa): 2178-5198
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Acta Scientiarum
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ISSN printed: 2178-5198
ISSN on-line: 2178-5201
Doi: 10.4025/actascieduc.v36i2.22735

Paideia e filosofia nos Moralia de Plutarco: o De liberis educandis e o

De Iside et Osiride, isto , quando o pedagogo prepara o estudante
para ser filosofo
Ennio Sanzi
Facolt di Lettere e Filosofia dell Universit degli Studi di Messina, Viale Annunziata, Polo Universitrio I-98168 Messina, Italia.
E-mail: enniosanzi@libero.it

RESUMO. O De liberis educandis e o De Iside et Osiride podem ser relacionados na acepo da educao de ambos os
opsculos. De fato, no primeiro se analisa as condies bsicas para fazer de um estudante um filosofo; no segundo se
demonstra o comportamento que precisa ter uma pessoa educada pela filosofia ao relacionar-se a um culto que est
colocado fora da tradio religiosa grega. somente graas formao filosfica que possvel colher o sentido profundo
de uma mitologia que parece to diferente daquela grega. De fato, trata-se de um mito estrangeiro, absurdo e que,
todavia, esconde na trama do relato, o conceito do dualismo que somente uma interpretao filosfico-alegrica permite
de atingir.
Palavras-chave: paideia, filosofia, Plutarco, sis, dualismo religioso.

Education and Philosphy in Plutarch's Moralia: The De liberis educandis and the De Iside et
Osiride, in other words, when the teacher trains the student to be a philosopher
ABSTRACT. The De liberis educandis and the De Iside et Osiride are specifically related to paideia: the former work
analyzes how to train a student in philosophy; the latter shows how a person educated in philosophy could relate himself
to a cult alien to Greek religious tradition. In fact, only through philosophy it is possible to understand the deeper
meaning of a mythology which is quite different from the Greek one. In fact, the concept of dualism is hidden within
the strange tale of Isis and Osiris, or rather, a notion that only a philosophical-allegorical interpretation may reveal.
Keywords: education, philosophy, Plutarch, Isis, religious dualism.

Paideia y filosofa en los Moralia de Plutarco: el De liberis educandis y el De Iside et Osiride,

esto es, cuando el pedagogo prepara al estudiante para ser filsofo
RESUMEN. El De liberis educandis y el De Iside et Osiride pueden ser relacionados en la acepcin de la educacin de
ambos los opsculos. De hecho, en el primero se analizan las condiciones bsicas para hacer de un estudiante un filsofo;
en el segundo se demuestra el comportamiento que necesita tener una persona educada por la filosofa al relacionarse a
un culto que est colocado fuera de la tradicin religiosa griega. Es solamente gracias a la formacin filosfica que es
posible obtener el sentido profundo de una mitologa que parece tan diferente de aquella griega. De hecho, se trata de un
mito extranjero, absurdo y que, adems, esconde en la trama del relato, el concepto del dualismo que solamente una
interpretacin filosfico-alegrica permite alcanzar.
Palabras clave: paideia, filosofa, Plutarco, Isis, dualismo religioso.

Introduo
Podemos imaginar o quanto a clebre resposta
de Slon [...] envelheo aprendendo sempre
coisas novas [...] (Fragmenta, fr. 20 W.) a
Mimnermo, que declarava preferir a morte a uma
velhice desprovida dos dons de Afrodite (Fragmenta,
fr. 1 W.), pudesse ser cara a Plutarco, polmata e
filsofo que viveu entre o I e o II sculo d.C., que
se dedicou investigao e divulgao de
mltiplos campos do saber. Entre os seus interesses
basta recordar a astronomia, a biologia, a medicina,
a matemtica vinculada geometria, a literatura, a
Acta Scientiarum. Education

histria, a etopia, a religio e a teologia. Todas as

disciplinas constituam, aos seus olhos, uma
unidade perfeita e tudo era reconduzido filosofia,
pesquisa da verdade, reconhecimento da potncia
divina nos mltiplos aspectos do kosmos e nas
realizaes da grandeza humana. Por exemplo, no
Non posse suaviter vivi secundum Epicurum, (c. 10), o
pensador assevera:
Aprender a verdade em si mesma coisa amvel e
desejvel como o viver e existir porque conduz ao
conhecimento, enquanto que o aspecto mais triste da
morte o esquecimento, a ignorncia, a obscuridade.
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Plutarco e a paideia
Mas, Plutarco, alm de advertir sobre quanto o
conhecimento pertence ao rol das afirmaes da
dignidade do homem, adverte sempre acerca da
necessidade de transmitir os contedos do
conhecimento mesmo a qualquer um que desejasse
aprender o saber e reparti-lo. Plutarco no se exime
de dedicar-se paideia, no sentido quantitativo e
qualitativo, e se identifica com o duplo papel de
sbio e pedagogo e exercita os dois com igual
dedicao, seja em relao aos prprios filhos, que
educou pessoalmente, seja em relao aos
numerosos discpulos em Roma, em Queroneia e
em Delfos. Ele repe a fora da prpria didtica no
apenas sobre os contedos tericos, mas tambm, e
sobretudo, sobre a necessidade da transmisso direta
e sobre a habilidade de construir as lies em relao
natureza, inteligncia e personalidade do
interlocutor. Mas, o ponto forte de Plutarco uma
dupla convico: a) o exemplo e a aplicao prtica
mostrada pelo pedagogo valem muito mais do que
uma fria preceituao; b) qualquer que seja o
ensinamento, isso deve ser distribudo com
sinceridade e honestidade e oferecido com modstia
(BARROW, 1967).
notrio como Plutarco nos Moralia no era
sistemtico e como jamais tinha pensado em
escrever um tratado sobre a educao dos rapazes.
Em todo caso, essa aparente ausncia pode ser
explicada por parte do sapiente que entende que a
finalidade de educar no consiste somente no
aprendizado de noes ou de tcnicas, mas na
construo do homem, isto , na capacidade de
ensinar o discernimento do bem e do justo. Por
conseguinte, com a condio de aplic-lo e de
afirm-lo em todas as ocasies da vida, sejam as
grandes ou as pequenas; apenas esta a via para
percorrer a estrada que conduz eudaimonia. Seguro
de tal convico ele conduziu uma vida inteira na
firme convico de que a humanidade pudesse ser
guiada para o bem, educada nos valores do esprito e
da convivncia civil, na obteno daquela sabedoria
[...] sem a qual no se pode atrair nenhum proveito
e nenhuma vantagem de outros conhecimentos [...]
(PLUTARCO, An virtus doceri possit, 440B). Plutarco
tem bem claro na sua mente que a tenso em relao
virtude um processo que nunca se pode concluir
e que no pode ser um dado constitutivo adquirvel
em definitivo: a razo no vence uma vez por todas
as paixes, mas chamada uma e outra vez a afrontlas, a disciplinar os impulsos com o fim de
direcionar o homem em cada momento da sua vida
para conseguir e afirmar aquilo que justo e resulta
Acta Scientiarum. Education

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no bem. Ser especialmente por isso, ento, que o

papel de pedagogo assumido pelo polmata de
Queroneia no ser dedicado exclusivamente aos
rapazes, mas a todos os homens, ainda que
particularmente os primeiros fossem os destinatrios
das suas preocupaes mais atentas, pois se
transformariam de adolescentes em homens,
defensores do justo e do bem. Da segue, portanto, a
dificuldade em localizar nos Moralia escritos de
carter especificamente paidutico, particularmente
porque tal intento atravessa toda a coleo.
O De liberis educandis
Nem causar estranheza que um pequeno
tratado de contedo especfico na coleo, o De
liberis educandis, seja de Pseudo-Plutarco, luz de sua
especificidade
argumentativa.
Todavia,
concentraremos nossas reflexes histrico-religiosas
particularmente sobre este e sobre o De Iside et
Osiride, porque o primeiro representa um precioso
testemunho da concepo pedaggica helensticoromana de estampa filosfica mdio-platnica; e o
segundo, a sublimao do ensinamento que se pode
trazer da mitologia e da capacidade de guiar a
sensibilidade em relao ao divino.
O De liberis educandis experimentou grande
notoriedade at a segunda metade do sculo XIX. Se
D. A. Wyttenbach, no final do sculo XVIII,
demonstrou a natureza pseudo-plutarquiana do De
liberis educandis, o seu juzo decisivamente negativo
sobre o valor do contedo do pequeno tratado
parece a manifestao irrefrevel da sua vis destruendi.
Segundo o fillogo, o opsculo seria somente a
declamao ingnua plena de locis communibus,
sententiolis, losculis oratoriis aliunde decerptis de um
jovem inexperiente que teria frequentado a escola de
Plutarco (MARTINELLI TEMPESTA, 2010). Ora,
seja o fato de ter frequentado a escola de Plutarco,
seja a acusao de ausncia de brilhantismo contra o
autor ignoto, a nosso juzo, constituem um motivo a
mais para usar as suposies como uma voz geral do
filsofo mdio-platnico sobre a instruo e, em
todo caso, para considerar o opsculo como um
memorandum da reflexo sobre a paideia nos primeiros
sculos depois de Cristo. Em um caso como este, a
ausncia de originalidade de tais assuntos se revela
um valor adjunto para o nosso conhecimento da
realidade da paideia helenstico-romana; tal
constatao teria valor alm da presena ou da
ausncia do autor nas lies do filsofo de
Queroneia. A constatao de que nela se mesclam,
de modo inextrincvel, reflexes antigas e recentes,
pensamento sofista e ps-sofista, no deve ser vista
como alguma coisa negativa; ao contrrio, se
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Paideia e filosofia nos Moralia de Plutarco

refletimos sobre o fato de que o conjunto de

reflexes encontra a sua amlgama na tradio e que
particularmente esta, sobretudo por meio de
anedotas e citaes, acaba por legitim-las, podemos
acreditar que nos encontramos diante de uma
pequena summa da tradio da paideia antiga. O
autor declara desde o incio o seu intento: Que se
poderia dizer sobre educao (agoge) dos rapazes
livres e os seus mtodos para faz-los pessoas srias e
de bem? Vejamos um pouco! (PLUTARCO, De
liberis educandis, 1A). No opsculo ele dirige-se
imediatamente aos pais que, por meio do exemplo e
por fora da escolha de bons pedagogos, esforam-se
por colocar os filhos nas condies mencionadas.
Concentraremos-nos nas pginas relativas escolha
de tais pedagogos e s matrias que devem constituir
o objeto de estudo da parte dos discpulos.
Depois de solicitar aos pais que concebessem em
estado de absoluta sobriedade, unindo-se a mulheres
da mesma condio social, passa imediatamente ao
problema da paideia. Como introduo, assevera que,
para alcanar uma conduta impecvel (aret),
preciso o concurso de trs fatores: natureza (physis),
palavra (logos) e hbito (ethos). Como no h motivo
para discusso sobre a traduo de physis, isto , a
natureza, ou disposies naturais; para logos e ethos, o
autor esclarece imediatamente que, com tais palavras,
quer entender o aprendizado e/ou a instruo (mathesis)
e o exerccio e/ou a aplicao (askesis):
As bases so oferecidas pela natureza, os progressos
pela instruo, as aquisies pela aplicao, a perfeita
sada da concomitncia de todas as trs. Se faltar uma,
a virtude resulta inevitavelmente coxa daquela parte: a
natureza sem a instruo cega, a instruo sem a
natureza insuficiente, e o exerccio, se faltam as
outras duas, inconcluso. (PLUTARCO, De liberis
educandis, 2A-B).

Da comparao sucessiva com o mundo da

agricultura, decorre que as inclinaes naturais
sejam simbolizadas por um terreno frtil, o educador
por um semeador experto, os ensinamentos e os
conselhos pelas boas sementes (CCERO, Tusculanae
Disputationes, II, 5, 13): [...] como um campo,
apesar de que seja frtil, no pode dar frutos se no
cultivado, a mesma coisa acontece para um animus
que no guiado pela doctrina. Se por um lado,
Digenes Larcio (Vitae philosophorum, V, 8) atribui
este pensamento a Aristteles, por outro, no ser
uma surpresa que, em seguida, Plutarco afirme:
Todas estas condies [...] se encontram e respiram
juntas para dar vida s almas, universalmente
celebradas de Pitgoras, Scrates, Plato e de todos
aqueles que conseguiram uma glria que jamais
desaparecer. (De liberis educandis, 2B-C).
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Marrou (1971) notou como, nesta passagem,

logos deve ser entendido como palavra e no como
razo, porque, se assim fosse, se trataria de uma
qualidade interna do indivduo e seria somente um
duplo de physis; o estudioso, evidenciando como o
acento colocado sobre a definio da palavra logos
enfatiza a dominante literria da educao
helenstico-romana afirma:
O fato que o Verbo o instrumento privilegiado
de toda cultura, de toda civilizao, porque o meio
mais seguro de contato, de troca entre os homens;
que rompe a cerca encantada da solido na qual a
competncia tende a encerrar inevitavelmente o
especialista. (MARROU, 1971, p. 300).

O aspecto interessante que o nosso autor deixa

espao para aquele que no tenha sido dotado por um
deus com todos esses dons: se a indolncia faz falhar
as boas qualidades naturais, o ensinamento (didach)
corrige os defeitos, isto que contra naturam pode
tornar-se melhor do que aquilo que secundum
naturam, graas fora do empenho (epimeleia). Segue
uma longa srie de exemplos tirados dos pilares da
formao escolstica helenstico-romana, como
Xenofonte (Memorabilia, IV, I, 3) e Ccero (Rhetorica ad
Herennium, IV, 46), para concluir: O carter (ethos)
um hbito consolidado num longo arco de tempo e o
homem que definiria como habituais as qualidades do
carter pareceria dizer uma coisa dessintonizada [...]
(De liberis educandis, 2E). Interessante notar como tal
tema tanto de matriz platnica (Leges, VII, 792E)
como aristotlica (Ethica Nicomachea, 1103A, 17-25)
tornou-se comum no perodo helenstico e depois
helenstico-romano, sendo tambm desenvolvido por
Plutarco em vrias ocasies (De virtute morali, 443C;
De curiositate, 520D; De cohibena ira, 459B). Podemos
ver desde j como as observaes, se no mesmo as
declaraes do nosso autor annimo, encontram vigor
e legitimidade na tradio, autntica bssola no
sentido do discrimen veritatis no mundo antigo e tardoantigo. No esquecer, alm disso, que a referncia
agricultura, na mente do homem de cultura antiga,
remete automaticamente a Hesodo, assim como
necessidade de recorrer ao empenho para conseguir,
segundo a conteno (eris) positiva, resultados
legtimos.
Passa-se, portanto, a exortar as mes para que
amamentem pessoalmente seus filhos, ou pelo
menos escolham amas-de-leite que possam moldar
desde o nascimento o carter dos recm-nascidos
(De liberis educandis, 3C). Essa indicao importante
porque est fundamentada em passagens de Plato
(Respublica, II, 377 B-C; II, 377 D-378 E) e Foclides
(Fragmenta, fr. 15 G.P.), assim, uma vez mais a
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legitimidade de uma afirmao que se enxerta no

tronco da tradio.
Considera-se de fundamental importncia a
escolha do pedagogo: deve-se confiar o menino a
um escravo de qualidade provada, com o fim de
iniciar a confirmao das qualidades naturais
(PLUTARCO, De liberis educandis, 4A). Salienta-se
que a orientao do autor, direcionada para aqueles
que na poca no aderiram a tal preceito, encontra
eco em uma passagem de Tcito:
Hoje o menino confiado imediatamente aps o
nascimento a uma servinha grega, qual
acrescentam um ou dois escravos de acordo com o
caso, frequentemente os mais abjetos e inadequados
a qualquer encargo srio; essas almas frescas e
ingnuas terminam assim por embriagar-se de
fbulas e da superstio dessa gente. (Dialogus de
oratoribus, 29).

Ao contrrio, o pedagogo, para ser valente, deve

ter as mesmas caractersticas de Fnix, o pedagogo
de Aquiles. Deve distinguir-se por sua conduta, por
uma vida inimputvel, perfil moral irrepreensvel,
experincia excelente, porque [...] uma formao
correta fonte e raiz de perfeio moral [...]
(PLUTARCO, De liberis educandis, 4B). Segue,
novamente, uma semelhana tirada do mundo da
agricultura: como os camponeses sustentam as
plantas com as estacas assim os bravos mestres
apoiam os jovens com conselhos e preceitos idneos,
atos que fazem germinar e crescer o carter de
maneira correta. Por isso, so depreciados todos
aqueles pais que por inexperincia, avareza, preguia
ou porque sucumbem s sedues dos outros no
cuidam da qualidade dos pedagogos dos seus filhos.
sempre oportuno, nesse ponto, remeter-se a
Scrates, o qual dizia que, caso tivesse a
possibilidade, teria gritado aos seus concidados que
era intil preocupar-se com as riquezas se no se
preocupassem com a formao moral dos seus
herdeiros (PLATO, Clitopho, 407 B). A concluso
quase um silogismo: um filho mal criado dilapidar
a si mesmo, assim como a herana recebida. Entre as
muitas atrocidades que inevitavelmente cometer,
interessa ressaltar o fato de que terminar por
aproximar-se de autnticos corruptores da
juventude. Ser suficiente recordar como uma das
acusaes imputadas a Scrates tenha sido,
particularmente, aquela de corromper os jovens
tentando afast-los da vida traada pelos pais.
inevitvel pensar que tal episdio da vida do filsofo
esteja bem presente na pena do pseudo-Plutarco, no
momento em que se prepara para redigir o elenco
sem fim das aes malvadas que conotam o
comportamento de quem no recebeu uma
Acta Scientiarum. Education

educao no sentido acima mencionado. Se tal

hiptese est correta, podemos dizer que outra vez a
filosofia o ensinamento mais alto, uma paideia
interpretada em sentido elevado, absoluto. Neste
assunto, o nosso autor se destaca da Institutio oratoria
de Quintiliano e do Dialogus de oratoribus de Tcito,
obras nas quais se colocava a atividade oratria no
sumo vrtice da paideia. Imediatamente aps ter
listado o amontoado dos vcios que afeta a vontade
do rapaz que no bem educado o autor afirma:
O ponto nico, primeiro, central e ltimo,
constitudo por uma educao (agoge) sria e uma
instruo (paideia) correta, e sustento que o concurso
desses dois fatores eficaz para adquirir a virtude (arete)
e a felicidade (eudaimonia) [...] (PLUTARCO, De
liberis educandis, 5D),

os valores mximos aos quais tende a filosofia.

Aps ter recordado o quanto seria transitria
qualquer aquisio humana, acrescenta:
A educao (paideia) nosso nico bem imortal
(athanaton) e divino (theion). Na natureza humana
dois so em absoluto os elementos mais importantes:
o intelecto (nous) e a palavra (logos). O intelecto
senhor da palavra e a palavra est ao servio do
intelecto. (PLUTARCO, De liberis educandis, 5E).

Atrs de tal assertiva, ouvimos o eco de um

notvel passo de Iscrates (De permutatione, 254-7):
Nada daquilo que se faz com inteligncia (phronimos)
pode existir sem a palavra (logos): esta a guia de todas as
nossas aes e de todos os nossos pensamentos,
recorrem a ela aqueles que tm inteligncia (nous).

Destaca-se que para rebater a prpria posio o

autor, alm de servir-se das entrelinhas da
experincia de Iscrates e recorrer a uma anedota
recavada da vida do filsofo Estlpon de Megara,
remeta mais uma vez a Scrates. Este ltimo,
interrogado por Grgias sobre qual opinio teria do
rei dos persas, respondeu: No sei como colocou a
virtude (aret) e educao (paideia) [...]
(PLUTARCO, De liberis educandis, 6A; PLATO,
Gorgia, 470 E). Seriam ainda estes os verdadeiros
bens nos quais reside a felicidade (eudaimonia); e o
fato de que a resposta do grande filsofo ateniense
seja voltada particularmente ao grande sofista pode
ser lido como a vontade de reforar a superioridade
do ensinamento, finalizado com a aquisio dos bens
prometidos pela filosofia sobre o quanto se possa
atingir dedicando-se oratria e retrica.
O De Iside et Osiride
Analisaremos o De Iside et Osiride (Sobre sis e
Osris), tratado cujo autor, indubitavelmente,
Plutarco, segundo os ditames da histria das
Maring, v. 36, n. 2, p. 267-278, July-Dec., 2014

Paideia e filosofia nos Moralia de Plutarco

religies. As supracitadas leitura e anlise do De

liberis educandis ajudaram a compreender melhor o
clima de filantropia que conotava a vontade
paidutica do sbio de Queroneia e que a base do
maior ensinamento que ele prescrevia, isto , o
ensino da filosofia como um itinerarium mentis in
deum per sapientiae disciplinam.
Quem tem flor de sabedoria, minha cara Cleia, deve
pedir aos deuses apenas aquilo que bom; ns,
porm, elevamos uma maior orao: obter deles
tanto a participao no conhecimento do prprio
divino, quanto possa atingir o homem mortal. Assim
sendo, nenhum homem poderia adquirir nada de
melhor, nem o deus poderia doar nada de mais
venerando. De fato qualquer outro bem, do qual
somos desejosos, Deus ofereceu-o totalmente aos
homens, como alguma coisa que lhe exterior; ao
contrrio, o pensamento e a sabedoria Ele os
participa porque apenas Ele os possui como sua coisa
prpria e os utiliza. (De Iside et Osiride, 351C-D).

Assim, Plutarco inicia o pequeno tratado

dedicado interpretao alegrico-moral do mito de
sis e Osris. Trata-se de um Plutarco mdioplatnico, devedor em relao aos grandes mestres
da filosofia clssica, sobre os quais funda o prprio
jaccuse endereado s filosofias helensticas, em
particular o estoicismo. E o todo na reivindicao de
um deus ou de um divino anaitios e afthonos; um deus
que doa a verdade queles que esto em grau de
conhec-la, ou seja, os sbios platnicos. Em todo
caso, o conhecimento do prprio divino, assim
reivindicado, parece assumir os tons de um
itinerarium mentis in deum per sapientiae disciplinam, um
conhecimento que, no pice da realizao de si,
revela que quando conhecido permanece de
qualquer modo inefvel:
Onde que se traduz, em uma verdadeira aspirao
divindade, a prpria nsia de atingir a verdade e
especialmente a verdade sobre os deuses; nsia que
comporta aprendizado e pesquisa e, definitivamente,
uma aquisio de valores sacros [...] mas o deus, em si
mesmo, est distante da terra, sem contaminao,
incorruptvel, puro de toda matria que submetida em
relao destruio e morte. s almas, at que, aqui
em baixo, esto aprisionadas pelos corpos e pelas
paixes, no dado participar do deus, se no limitada e
parcialmente, por meio do pensamento, atravs da
filosofia. (PLUTARCO, De Iside et Osiride, 351E e
382E-F).

Essa natureza de conhecimento constitui a

essncia da relao do homem religioso, o qual
coloca tanto a prpria conduta de vida quanto a
sabedoria que a determina como baluarte, usado no
apenas contra o atesmo mas, sobretudo, contra a
mais perigosa superstio:
Acta Scientiarum. Education

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Enquanto a ordem do universo e da vida dos seres

que esto no universo atestaria, tambm ao ateu, a
existncia de uma causa de tal ordem,
inteligentemente construda e teleologicamente
orientada, a desumanizao do deus dos
supersticiosos, a qual est em contradio com a
suavidade e com a bondade que naturalmente o
nimo humano aspira e que naturalmente a mente
humana exigiria no Ser superior, afasta o ateu do
reconhecimento de uma Bondade primeira.
(BALDASSARI, 1996, p. 377).

Particularmente, o conhecimento do Inteligvel

deve ser procurado e reconhecido pelo verdadeiro
sbio na trama daquelas narraes mitolgicas nas
quais os daimones tornam-se sujeitos e objetos de
aes nefandas; aes que de nenhum modo podem
ser atribudas ao deus dos mdio-platnicos. Vimos
o modo em que Plutarco, ao final das primeiras
batutas do De Iside et Osiride, volta-se em tom
predical para Cleia, sacerdotisa da grande deusa
egpcia, e continua discursando sobre perseguir o
conhecimento de Deus:
E tudo isto uma obra que tem em si maior
santidade que uma vida inteiramente transcorrida no
servio do templo, e no menos agradecida a esta
deusa que adoras; deusa eleita por sabedoria e
verdadeiramente amante de sabedoria, como o
prprio nome quer indicar, deusa cujo
conhecimento e inteligncia se acrescem no mais
alto grau... esta recolhe e recompe a sagrada
escritura, despedaada por Tifo, e a confia aos
iniciados, de modo que o processo de divinizao,
que advm atravs de um teor de vida
constantemente sbio, com a abstinncia do excesso
dos alimentos e dos prazeres venreos, freia a
intemperana e habitua a suportar os rigores
inflexveis dos ritos litrgicos no templo. A
finalidade de tais liturgias o conhecimento daquele
que primeiro, senhor e realidade inteligvel,
daquele que a deusa te convida a procurar porque
Ele est ao lado dela e com ela em ntima comunho.
(PLUTARCO, De Iside et Osiride, 351E-352A).

Estas palavras demandam que o historiador das

religies confronte as referncias de Plutarco, no seu
pequeno tratado, com testemunhos relativos
religiosidade isaca, na tentativa de compreender,
naturalmente em chave analgica, o quanto possa
conter em Plutarco sobre a sis venerada nos primeiros
sculos da idade imperial romana. Na passagem
apresentada, a deusa caracterizada como dedicada
sabedoria e ao conhecimento, assim como ligada
escritura. Imediatamente, vem mente uma tipologia
particular que encontramos no complexo da
documentao isaca. Estamos falando das aretalogias,
uma espcie de litanias nas quais sis atribui a si mesma
Maring, v. 36, n. 2, p. 267-278, July-Dec., 2014

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Sanzi

o mrito de ter colocado os fundamentos que so as

bases da vida do cosmo e do homem. Entre esses
mritos, h aquele de ter inventado, junto a Hermes, as
letras sagradas e as letras profanas, de modo que,
respectivamente, os mystai e os profanos tivessem cada
um o prprio alfabeto e que nem todas as coisas fossem
escritas nos mesmos caracteres. Nos conhecidos Hinos,
documentos anlogos queles h pouco considerados e
a esses mais ou menos contemporneos, juntamente ao
aspecto demirgico da deusa, sublinha-se tambm
aquele dramaticamente pattico da vivncia mtica por
ela vivida; particularmente, tais experincias, de
natureza pattica que a deusa conheceu, fazem com
que esta seja referida como divindade auxiliadora,
especificamente maternal, em relao aos homens
aflitos e enredados por similares eventos dramticos e
de luto. Alm disso, na passagem citada, Plutarco trata
explicitamente dos teloumenoi, aos quais confiado o
hieros logos. Essa afirmao poderia recobrir-se de
particular significado se aludisse aos outros loci do De
Iside et Osiride, nos quais se descreve o culto isaco como
um ritual que j assumiu a dimenso de um culto de
mistrio, caracterizado pelo esoterismo e pela iniciao.
Ento, ainda que para Plutarco (De Iside et Osiride,
352C),
[...] se comporta como verdadeiro isaco aquele que
recebeu, por via legtima, aquilo que indicado nos
ritos litrgicos desses deuses, e que pesquisa, com
razo e com sabedoria, a verdade contida naqueles
ritos.

tambm verdadeiro que, ao definir com uma

terminologia tipicamente eleusina o focus do culto
isaco, ele aproxima significativamente este ltimo
daquele que para os Gregos o culto mistrico por
antonomsia.
Depois de uma srie de descries dos
momentos rituais egpcios e de suas respectivas
normas sagradas e antes de narrar os eventos
essenciais do mito de sis e Osris, nosso autor se
volta ainda para a destinatria do pequeno tratado
desse modo:
Ainda que, de qualquer modo, escutars os mitos
que os Egpcios narram sobre os deuses
vagabundagens, desmembramentos e tantas outras
vicissitudes do gnero tu, h! Cleia, deves lembrar
o quanto estamos dizendo e no deves acreditar que
o fato assim narrado tenha realmente acontecido da
maneira em que passou. (PLUTARCO, De Iside et
Osiride, 355B).

Segue, imediatamente, a narrao das vicissitudes

mticas cruentas, dramticas e patticas dos
desafortunados deuses egpcios, narrativas que
dentro em pouco apresentaremos de maneira
Acta Scientiarum. Education

sumria. A concluso de Plutarco, voltando-se

novamente para a sua interlocutora:
E, em verdade, tu prpria detestas tais pessoas que
preservam opinies assim abominveis e brbaras
sobre os deuses. Que, porm, tais mitos no se
assemelham absolutamente quelas fantasmagorias
vagas e aquelas fbulas vs, como os escritores de
versos e prosas tiram de si mesmos, como as aranhas,
tecendo e estendendo as suas primeiras malformadas
letras, e que ao contrrio escondem em si contos de
eventos difceis e dolorosos, tu sers a primeira a
admiti-lo. Particularmente como os cientistas dizem
que a ride resulta do fenmeno de reflexo do sol e a
ele deve as suas vrias gradaes de cores para o
nosso olhar, e que se retira do sol e se volta para as
nuvens, assim, do mesmo modo, o mito, para ns
daqui debaixo, no outro que a imagem de
qualquer verdade superior que faz voltar o nosso
pensamento em direo a coisas de outra ordem.
(PLUTARCO, De Iside et Osiride, 358E-359A).

E, assim, o momento da narrao mtica termina

quase por encontrar-se perpassado por duas
assertivas que, de um lado, defendem a necessidade
de ir alm da prpria narrao, enquanto por outro,
reivindicam o respeito que a esta, de qualquer
maneira, devido.
E eis o mito assim como apresentado pelo
nosso autor (PLUTARCO, De Iside et Osiride, 355E
ss.). Durante os conhecidos cinco dias epagmenos,
nascem os filhos que so frutos da unio ilcita de
Cronos e Reia. No primeiro dia nasce Osris; no dia
seguinte, Aroueris, dito tambm Apolo e Hrus, o
velho; no terceiro dia, rasgando o flanco da me,
vem luz Tfo; no quarto dia, sis nas regies
midas; o quinto dia Nftis chamada tambm
realizao, Afrodite e Nike. Durante o seu reino
Osris oferece aos egpcios o cultivo dos frutos, as
leis e o culto. Assim, libera o seu povo de uma vida
ferina; depois prossegue a sua atividade missionria
por toda a terra. No entanto, Tifo trama uma
mentira em detrimento do seu irmo; realmente,
no apenas este ltimo retorna ptria como
tambm fechado em uma arca que abandonada
na corrente do Nilo. Assim, a arca com o corpo de
Osris chega regio de Biblos, onde a urze cresce
at dar vida a uma verdadeira e particular rvore
extraordinria, que o rei mandou cortar com a
inteno de retirar dela uma coluna para o seu
palcio. No entanto, sis, desesperada, vai procura
do corpo do marido e irmo Osris. Informada pela
Fama, a deusa, sempre vestida de luto, chega a
Biblos onde encontra asilo na corte como ama-deleite do filho do rei. Enquanto procurava tornar o
principezinho imortal, introduzindo-o no fogo,
perturbada pelos gritos da me, interrompeu o rito
Maring, v. 36, n. 2, p. 267-278, July-Dec., 2014

Paideia e filosofia nos Moralia de Plutarco

de imortalizao, revelou-se, pediu a arca com o

cadver de Osris, que se encontrava na planta de
urze utilizada como coluna, colocando-a em seu
barco. Ao chegar em um lugar deserto, depois de ter
chorado pelo defunto, esconde o corpo e a arca.
Mas, Tifo, durante uma competio de caa, chocase casualmente com a arca; logo depois a abre,
desmembra o corpo de Osris em 14 partes e as
dispersa. sis vai, ento, procura do corpo lacerado
do irmo e esposo e cada vez que encontra uma das
partes, ali erige uma tumba. No entanto, Hrus, no
obstante Osris j estivesse morto, deveria enfrentar
Tifo que usurpou o poder legtimo. Depois de
guerras e sentenas formuladas pelo tribunal dos
deuses, ele reconhecido legtimo herdeiro do pai,
ainda e sobretudo, graas ao apoio acordado com
Hermes. Jogo de cena! Ainda que Tifo j tivesse
sido conduzido priso, sis o libera, permitindo sua
fuga.
Plutarco comenta esses eventos mticos em uma
passagem importante do De Iside et Osiride, que
permitiu a Ugo Bianchi (1980) entender que,
particularmente neste incio do segundo sculo
depois de Cristo se realizou uma evoluo em
chave mistrica do culto de sis e Osris.
A vingadora de Osris, de quem era irm e esposa,
depois de extinguir e terminar a loucura e raiva de
Tifo, no quer que as lutas e os combates que ela
havia sustentado, as suas peregrinaes e as muitas
provas de sabedoria como as muitas do valor,
cassem no esquecimento e no silncio, assim,
introduzindo nas cerimnias mais sagradas (agiotatai
teletai) imagens, alegorias e imitaes dos dolorosos
sofrimentos de ento, oferece um justo motivo de
venerao e ao mesmo tempo de conforto para os
homens e para as mulheres oprimidos por desgraas
smiles. (PLUTARCO, De Iside et Osiride, 361D-E).

O
autor
continua
antecipando
aquela
considerao sobre a qual se alongar poucos
captulos depois sobre o gnero de divindade que
deve ocupar a escala do divino elaborada pelo
mdio-platonismo:
Ela (sc. sis) e Osris de bons daimones foram
transformados em deuses por fora da virtude, como
mais tarde Hracles e Dionsio, e legitimamente
recebem um culto que contempla aes rituais
prprias dos deuses e dos daimones, sendo potentes
em toda parte, mas especialmente naquelas zonas
que esto acima e abaixo da terra. (PLUTARCO, De
Iside et Osiride, 361D-E).

Uma vez terminada a apresentao do mito de

sis e Osris, Plutarco recorda algumas
particularidades do ritualismo egpcio (como as
tumbas de Osris, as representaes de Hrus, a
Acta Scientiarum. Education

273

astralizao das divindades operantes no mito

recordado, entre outras) que demonstram, em
qualquer caso, [...] a reverncia e a f inerente ao
gnero humano, desde o seu aparecimento [...]
(PLUTARCO, De Iside et Osiride, 360A). Tal
constatao imediatamente utilizada para refutar as
tentativas de Evmero e dos seus seguidores de
reduzir ad hominem os deuses e o divino.
Particularmente porque, caracterizados por uma
natureza mista que participa do divino e do humano,
figuras como sis e Osris, segundo Plutarco, devem
ser consideradas demnios e no deuses.
Ento, o polmata volta-se para o mito de sis e
Osris para apresentar a verso alegrica,
normalmente atribuda aos personagens envolvidos:
Para os egpcios, Osris no outro que o Nilo, sis
a terra com a qual o Nilo se conjuga, Tifo o mar
no qual o Nilo atinge e se dispersa [...]
(PLUTARCO, De Iside et Osiride, 363D). A esta
interpretao, que parece grosseira para o mesmo
autor, junta-se outra bem mais sutil, trata-se daquela
formulada pelos mais sbios sacerdotes os quais
[...] chamam no apenas o Nilo, Osris, e o mar,
Tifo, mas acreditam que Osris seja, sem outro, o
princpio e a potncia, entendidos em sua totalidade,
capazes de criar o elemento mido, causa da gerao
e substncia do smen vital. Tifo, ao contrrio ,
para eles, tudo aquilo que seco, gneo, enxuto e,
em uma palavra, antagonista umidade.
(PLUTARCO, De Iside et Osiride, 364A).

E eis que torna outra evocao dimenso

mistrica do culto isaco, porque Plutarco, logo aps
ter relatado as interpretaes lembradas, assim se
reporta a Cleia:
Que este (Osris) se identifique com Dionsio, quem
melhor do que tu poderia conhec-lo, oh! Cleia, que
s a maior entre as Tades dos Delfos e que foi
consagrada pelo pai e pela me aos ritos de Osris?
Se, porm, por outros motivos, ocorre apresentar
provas de tal identificao, deixamos de lado aquilo
que proibido mencionar e nos limitamos s
cerimnias pblicas dos sacerdotes para a sepultura
de pis. (PLUTARCO, De Iside et Osiride, 364D-E).

Ainda nesse caso, evidente a referncia a um

momento tpico da ritualidade egpcia. de notar
que os Egpcios consideravam pis um boi sagrado,
imagem viva de Osris e que, uma vez que o animal
morresse, celebravam em sua honra cerimnias
pblicas espetaculares. Tal revelao permite ao
autor passar a descrever diversas formas de
sincretismo
grego-egpcio
e
apresentar
a
interpretao astral relativa a sis e aos deuses do seu
entourage.
Maring, v. 36, n. 2, p. 267-278, July-Dec., 2014

274

Sanzi

vlido destacar ainda que, em todas as

interpretaes propostas, evidenciam-se a excelncia
ordenada de Osris, a desordenada arrogncia de
Tifo, o amor de sis em relao ao irmo e esposo e
a vontade perene da deusa de estar ao lado dele e
com ele conceber; o resultado deste desejo
incessante Hrus [...] o qual no outro seno o
mundo terrestre, jamais imune, ainda isso, da
vicissitude de morrer e de nascer [...]
(PLUTARCO, De Iside et Osiride, 368D).
Assim, Plutarco pode formular uma primeira
concluso sobre o que at agora foi apresentado,
uma concluso que tambm uma tomada de
posio contra as filosofias helensticas:
De tudo aquilo que foi dito, no estranho concluir
que cada simples interpretao do mito, em si e por
si, no tem a verdade, mas no conjunto todas so
verdadeiras. Explico-me: no se trata da aridez, ou
do vento, ou do mar, ou da obscuridade, mas de
tudo aquilo que a natureza comporta em si de
nocivo e destrutivo. Esta a parte de Tifo. Na
verdade, as origens do universo no so colocadas
em corpos inanimados, como o querem Demcrito
e Epicuro, e no podem pertencer a um artfice de
uma matria no qualificada e no diferenciada,
como querem os esticos, uma nica razo e uma
nica providncia celestial exercitando o domnio
sobre todas as criaturas. Na verdade, seria impossvel
que qualquer mal, por menor que seja, pudesse
existir, l onde Deus causa de tudo; e seria
igualmente impossvel que alguma coisa boa pudesse
existir onde Deus no causa de nada [...].
O universo ainda no est livre, apenas pela virtude
mecnica, por si mesmo, sem um esprito, sem uma
razo, sem um piloto; porque ali h apenas uma
razo que domina e rege, por assim dizer, com timo
e rdeas dceis. No. Ao contrrio, a natureza
oferece tantas experincias, e todas mistas de maus e
de bons, ou melhor, em uma palavra, no h nada
aqui embaixo que seja puro; dela deriva - quase
resultado de dois princpios opostos e de duas foras
antagnicas, uma das quais nos guia num caminho
direto, enquanto a outra traa e faz girar para baixo e
para trs - que a nossa vida seja complexa e assim
tambm o universo; e, se prescindimos da sua
totalidade, verdadeiro, porm, que este universo
terrestre, incluindo ali a lua tambm, irregular,
varivel, sujeito a todo tipo de mudanas. Porque
esta a lei da natureza, que nada entre na existncia
sem uma causa, e, se o bem no pode fornecer uma
causa para o mal, ento segue que a natureza deva ter
em si mesma, como para o bem, um princpio
original prprio do mal. (PLUTARCO, De Iside et
Osiride, 369A-D).

Depois
desta
afirmao,
Plutarco
faz
imediatamente uma digresso sobre religio
zoroastriana e caldeia religies sapienciais nas quais
Acta Scientiarum. Education

o nosso autor v codificados os mesmos princpios

dualsticos dos quais apenas fez um aceno:
Os Persas relatam muitas coisas sobre os deuses,
entre as quais o fato de que Horomazes nasceu da
uma luz extremamente pura e Areimanius da
obscuridade,
os
dois
sempre
combatem
reciprocamente... estes dois deuses alternativamente
so padro e escravo um do outro e esta condio
perdura para trs mil anos; quando este perodo
acaba, aquele que era padro muda sendo escravo e o
aquele que era escravo muda sendo padro. e tudo
este acontece sem fim (PLUTARCO, De Iside et
Osiride, 369E-370C).

No mais que um rpido excursus centrado em

poetas e filsofos gregos que [...] tem teorias
correspondentes a estes mitos (PLUTARCO, De
Iside et Osiride, 370D). Entre eles, um posto
privilegiado est reservado para Plato do Timaeus
(35A) e das Leges (896D ss.). Plutarco, de fato, diz:
Plato em mais lugares quase escondendo e velando
o seu pensamento, chama os dois princpios
antagonistas Identidade e Alteridade, mas nas
Leis, ainda que j muito avanado nos anos, se
expressa no mais por enigmas e por smbolos, mas
concretamente, com termos verdadeiros e precisos,
afirmando que o mundo no movido em virtude
de apenas uma alma, mas provavelmente, em virtude
de mais almas e, em todos os casos, no menos de
duas: das quais, uma aquela que produz o bem, e a
outra, antagonista primeira, artfice de tudo
aquilo que contrrio; ele admite entre as duas uma
espcie de terceira natureza que no nem
inanimada, nem irracional, nem priva de movimento
prprio, mas que depende de ambas, e aspira
perenemente alma melhor, a deseja e a persegue.
(PLUTARCO, De Iside et Osiride, 370F-371A, grifos
nossos).

O escopo principal da anlise do mito de sis e

Osris, por admisso explcita do autor, ser ento
aquele de conciliar a teologia dos Egpcios com a
filosofia de Plato. E agora, no momento em que
Plutarco propor uma leitura sistemtica em chave
alegrica e tica do mito egpcio que, alm das
possveis influncias aristotlicas e esticas, sentirse-, particularmente, o seu dbito em relao ao
grande filsofo ateniense. E alm da leitura
platnica, ser possvel, uma vez mais, ouvir um eco
no irrelevante do culto isaco nessas pginas, ao
menos para como este j era consolidado no II
sculo d.C. Isso pode demonstrar como Plutarco,
inserido entre as argumentaes da filosofia e os
impulsos da religio, deixe-se enfeitiar, sobretudo,
pela segunda em detrimento da primeira, ou melhor
releia as argumentaes filosficas por fora do seu
sincero sentimento religioso. E inicia a interpretao,
em chave mdio-platnica, do nosso mito:
Maring, v. 36, n. 2, p. 267-278, July-Dec., 2014

Paideia e filosofia nos Moralia de Plutarco

sis o princpio feminino da natureza, aquele que

recebe toda forma de gerao, daqui o nome de
nutriz e de receptculo universal da parte de
Plato, e aquele de myrionyma (= deusa dos muitos
nomes) da parte dos muitos, a partir do momento
em que, por obra do logos, sofre as metamorfoses e
assume todo tipo de formas e de aparncias.
(PLUTARCO, De Iside et Osiride, 372E). (grifos
nossos)

Nessas poucas linhas possvel verificar as

hipteses lanadas. Aqui, de fato se colhe, de um
lado, uma referncia explcita a Plato do Timaeus
(49E-51A) e, de outro, a atestao de um epteto da
deusa egpcia como aquele de myrionyma que
encontramos seja na epigrafia, seja na literatura.
Realmente, numerosas inscries permitem revelar
o significado e um uso devocional de tal epteto, no
momento em que este qualifica explicitamente sis.
A esse epteto recorre tambm Apuleio quando
assim como acontece nas j mencionadas aretalogias
faz sis dizer:
Eis-me aqui... eu sou a me da natureza, a senhora
de todos os elementos, a origem primeira dos
sculos, a mais importante entre os numines, a rainha
dos manes, a primeira entre os celestes, a figura
uniforme dos deuses e das deusas; eu que regulo
com as minhas ordens as sumidades luminosas do
cu, os ventos salubres do mar, os lugares desolados
e silenciosos dos nferos; a divindade nica cujo
nome todo o mundo venera em forma vria, com
ritos diversos e sob mltiplos nomes. (APULEIO,
Metamorphoses, XI, 5).

Alm disso, para uma sis caracterizada deste modo,

voltavam-se seus devotos, como testemunha uma
inscrio de Cpua e contempornea de Plutarco, na
qual certo Arrianus Balbinus, vir clarissimus, disse assim:
A ti, deusa sis, a ti uma que s (tambm) todas as
coisas (BRICAULT, 2005, n. 504/0601).
Vale a pena recordar que se tem sempre, no
romance do Apuleio, uma sis chamada como deusa
dos muitos nomes, a ordenar a iniciao mistrica
que Lcio j havia realizado, o seu reditus ad homines,
graas direta e misericordiosa interveno da deusa.
Assim, volta-se ao protagonista, o sacerdote da deusa
niltica:
Oh! Lcio! Feliz tu, beato tu, que o augusto nume te
digne da (sua) vontade propcia! E porque
permaneces em cio e atrasas? Para ti, chegado o
dia dos votos implorados, assim, frequentemente, os
quais, graas s ordens divinas da deusa dos muitos
nomes, sero iniciados aos piossssimos segredos dos
mistrios [...] nas minhas prprias mos.
(APULEIO, Metamorphoses, XI, 22).

Voltamos interpretao do mito proposta pelo

sacerdote de Delfos:
Acta Scientiarum. Education

275

Essa (sc. sis) ama de um amor inato o Ser primeiro,

o soberano do universo, que no outro seno o
Bem; e este que ela deseja e busca, particularmente
enquanto refugia e repele aquele que do domnio
do Mal. Se ela o lugar e a matria do uno e do
outro, entretanto, inclinada espontaneamente em
direo ao ser melhor (= o princpio do Bem), e a
ele que se oferece, a fim de que a fecunde dos
eflvios e semelhanas, dos quais se alegra e
congratula-se, fecundada como , e veculo das
geraes (PLUTARCO, De Iside et Osiride, 372E-F).

Seria particularmente este o motivo pelo qual

sempre segundo Plutarco os Egpcios afirmam que
a alma de Osris eterna, enquanto o seu corpo
mortal, que o seu corpo, uma vez desmembrado por
obra de Tifo, vem recomposto por sis depois de
longas peregrinaes e buscas. Ento, aquele Hrus
que
a
deusa
gera
com
Osris
ser,
consequentemente, smbolo do mundo sensvel, um
mundo que resulta de uma imagem necessariamente
imperfeita em relao quele inteligvel. Ele no
pode evitar enfrentar Tifo em uma luta de
supremacia:
Hrus, realmente, no puro nem incontaminado
como o seu pai, que o logos em si, imune da
mistura e da paixo; ao contrrio, contaminado de
matria por meio do elemento corpreo. Hrus tem
o sobrevento e a vitria porque Hermes, isto a
razo (logos), d bom testemunho e indica que a
natureza se modela sob o inteligvel para produzir o
mundo. (PLUTARCO, De Iside et Osiride, 373B).

Ora, para indicar o modo no qual as imagens do

mundo inteligvel se imprimem no mundo sensvel,
Plutarco utiliza uma similitude j usada por Plato
no Timaeus (50c): estas esto como que impressas na
cera e, portanto, esto destinadas a mudar e
corromper-se. A cera estaria a indicar aquele sensvel
e aquele corpreo, cujo smbolo sis e que revela
ser, necessariamente, tambm, o campo de batalha
sobre o qual Tifo e Hrus, ou seja, o cosmo e o
princpio de desordem (com o consequente perigo
sempre latente de gerar o caos), colidiram-se. Como
vimos ainda, se a luta entre os dois se resolve com a
vitria de Hrus, todavia tal vitria, particularmente
por vontade de sis, no determina o total
aniquilamento de Tifo; o resultado ao qual se
chega, portanto, a limitao do poder de ao deste
ltimo. Desse modo, a fora de Tifo vem
enfraquecida, mas, no destruda; e esta,
potencialmente inativa para atuar em nosso mundo,
v-se constrita a aliar-se com elementos sujeitos a
impresses e mudanas. Eis explicados todos os
fenmenos naturais como terremotos, tempestades e
cataclismos que no podem ser uma manifestao de
um nico princpio regente do mundo.
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276

Sanzi

A trade composta por Osris, sis e Hrus

representa ainda as trs partes das quais se constitui
o todo:
A natureza melhor e mais divina, consiste em trs
partes: o Inteligvel, a Matria e o Produto da unio
deles, que os Gregos chamam de cosmo... Plato
(Timaeus, 52D-53A) geralmente chamava o
Inteligvel de forma, modelo e pai; a matria de me,
nutriz, sede e lugar de gerao; o resultado da unio
entre o Inteligvel e a Matria, de a prole e a gerao
(PLUTARCO, De Iside et Osiride, 373E-F).

Assim, depois de relacionar os membros dessa

famlia com o mais alto e belo dos tringulos
(imagem j usada por Plato, Respublica, 546B s.),
onde sublinha ulteriormente a harmonia e a
perfeio desses trs elementos, uma vez compostos
graas a uma exemplificao de natureza geomtrica,
Plutarco, ainda devedor em relao ao Plato do
Timaeus (52D s.) e fazendo leva aos eptetos egpcios
de sis (Muth, Athyri, Methyer) e Hrus (Min),
rebate que a primeira representa o receptculo e o
segundo, o lugar da gerao. Nesta interpretatio do
mito de sis e Osris tem lugar, tambm, uma
passagem da Theogonia (116 ss.) do poeta arcaico
Hesodo, compatriota do nosso autor. Mas,
rapidamente, volta-se para Plato e, desta vez, para o
Symposium (203B s.) para traar um paralelismo
entre Penia e sis, de um lado, e entre Poros e Osris,
de outro: o resultado do amor experimentado por
esta transposio egpcia do mito platnico ser
naturalmente Hrus-Eros, isto o cosmo. Ainda
segundo esta interpretao, ento, Poros-Osris [...]
no outro seno o primeiro amado, desejado,
perfeito e suficiente para si mesmo [...]
(PLUTARCO, De Iside et Osiride, 374D), e sisPenia no poder ser outra seno a matria [...]
necessitada como , em si mesma, do bem, grvida
dele e eternamente gananciosa e partcipe dele [...]
(PLUTARCO, De Iside et Osiride, 374D);
consequentemente, Hrus-Eros, nascido de PorosOsris e de Penia-sis
[...] nem eterno, nem impassvel, nem incorruptvel,
mas, dado que a sua natureza aquela de renascer
continuamente, consegue, de qualquer modo,
permanecer sempre jovem e no estar sujeito a
destruio, tambm atravs das mutaes e dos
eventos cclicos. (PLUTARCO, De Iside et Osiride,
374D-E).

E isto se verifica porque sis:

[...] est sempre atrelada a ele (sc. Osris) e est
constantemente ao redor dele, plena e prenha de
suas partes mais nobres e puras. Mas, l onde Tifo
rusga para apoderar-se das regies extremas, ali
devemos visualizar a deusa, em relaes de extrema
Acta Scientiarum. Education

tristeza e em expresses de lutos, procura dos

restos e dos membros separados de Osris: ela
recompe e esconde tais relquias, das quais leva
luz de novo as coisas que vo nascer e surgir de si
mesma. (PLUTARCO, De Iside et Osiride, 375A).

De qualquer modo, afirma-se o que acontece no

mundo sublunar, que o nico territrio no qual
daimones de tal feito podem agir. E, finalmente, ao
trmino da especulao mdio-platnica em sentido
lato do mito de sis e Osris, Plutarco no hesita em
afirmar que:
[...] este deus (sc. Osris), em substncia, o melhor
entre os deuses, como de resto deixam subentender
tambm Plato e Aristteles. O princpio da
fecundidade e da conservao da natureza atrado
em direo a ele e em direo ao ser, enquanto o
princpio de aniquilamento e da destruio afastado
por ele para voltar-se ao no ser. (PLUTARCO, De
Iside et Osiride, 375C).

Em resumo, a primeira coisa que se notar, em

relao quilo que Plato tantas vezes chama em
causa, a ausncia de um atestado apertis verbis do
demiurgo. Realmente:
1) Osris representa o mundo das ideias;
2) sis representa a matria no estado informe;
3) Tifo representa o princpio da desordem;
4) Hrus representa o cosmo.
Ora, a tenso que se cria entre sis-matria e
Osris-mundo das ideias que d lugar para Hruscosmo. Particularmente esta tenso constitui o ato
demirgico. Alm disso, sis-matria tambm o
lugar no qual se realiza a hybris consubstancial de
Tifo-caos que limita o sucesso de Hrus-cosmo.
Tal resultado destinado a permanecer limitado,
uma vez que a mesma sis-matria a deixar livre
um Tifo-caos j reduzido em cadeias. A ausncia do
demiurgo se pode explicar com o fato de que no
mdio-platonismo esta figura, tambm determinada
na filosofia platnica para a criao do melhor dos
mundos possveis, acaba de qualquer modo por
confundir-se com aquele segundo Intelecto que
constitui ao mesmo tempo as Idias de deus. Ao
contrrio, uma fidelidade maior nos assuntos
platnicos do Timaeus parece demonstrar o embate
entre Hrus-cosmo e Tifo-caos, relativamente ao
reino de sis-receptculo. Realmente, no grande
dilogo platnico, a matria, antes da interveno do
demiurgo, no imvel, mas se move respondendo
a um impulso desordenado; como um feixe de
foras, impulsos e movimentos to irregulares como
caticos e, sem a interveno do demiurgo,
terminaria por dar lugar ao triunfo da disteleologia.
Bianchi (1987), ao analisar particularmente o De
Iside et Osiride, prope um esquema caracterizado
Maring, v. 36, n. 2, p. 267-278, July-Dec., 2014

Paideia e filosofia nos Moralia de Plutarco

pela verticalidade que se instaura entre Osrismundo das idias e sis-matria, e pela
horizontalidade que se realiza por fora da
justaposio entre Hrus-cosmo e Tifo-caos. As
duas linhas encontram-se ortogonalmente e o ponto
de encontro coincide com sis-matria, que termina
por ser caracterizada por uma deficincia ontolgica;
mas, tal deficincia se configura em todo caso como
elemento positivo e dialtico no qual se realizam e
equilibram, de um lado, a relao entre mundo das
ideias e matria, de outro, aquele entre matria
ordenada e o perigo sempre latente, constitudo pela
presena do elemento catico que no pode ser
eliminado.
Alm de qualquer tentativa de esquematizao, a
leitura de Plutarco abre uma passagem profunda
sobre a religiosidade do autor e, de modo geral, da
poca. A despeito de no reluzirem por
sistematicidade argumentativa, as suas pginas
brilham por meio de um autntico sentimento
religioso que se localiza profundamente no interesse
pela teodicia. homoiosis tei physei, ele contrape a
homoiosis toi theoi, sendo que esta homoiosis se atinge
por meio da filosofia:
A percepo do inteligvel, do puro, do simples na
sua pureza, ilumina a alma como um arco-ris e,
apenas uma vez, podemos toc-la e contempl-la.
Por isso Plato e Aristteles chamam esta parte da
filosofia epptica, enquanto aqueles que escapam da
opinio, da mistura, do multiforme, graas razo,
marcham
em
direo
daquele
Primeiro
transcendente, indivisvel e imaterial; e chegam a
tocar completamente a verdade pura em relao ao
ser, esta [...] a revelao ltima e perfeita da
filosofia. (PLUTARCO, De Iside et Osiride, 382D-E).

Este primeiro transcendente, indivisvel,

imaterial, que com funo demirgica coloca em
ao o processo de plasmar a matria, um deus
que, como j havia afirmado o mestre ateniense,
privado de inveja e ontologicamente incapaz de fazer
mal, plasmou o melhor dos mundos possveis. O
mundo,
para
ser
perfeito,
contempla
necessariamente o mal, mas, este no habita no
universo absoluto e perfeito das ideias. Para o mal,
pode existir espao no mundo sensvel e sublunar,
tendo em vista que est presente na matria
prejacente. Todavia, este mundo sensvel resulta
ordenado ao mximo das suas possibilidades, graas
interveno do melhor dos plasmadores,
interveno que se deve tenso entre sis e Osris.
Consideraes finais
Tivemos a oportunidade de ver como a destacada
sensibilidade religiosa de Plutarco sabe colher alguns
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aspectos precisos do culto de sis e Osris, pelo

menos como este estava caracterizado entre o I e o II
sculo d.C., particularmente, em relao tenso
inicitica h pouco alcanada. Tambm segundo este
ponto de vista, ainda com todo o encargo da
interpretatio Graeca de um momento cardinal da
mitologia egpcia, o De Iside et Osiride, devido a uma
leitura filosfica e alegrica - que se pode apreender
somente atravs da paideia apresentada no De liberis
educandis -, continuar a proporcionar a sua
contribuio para a histria religiosa dos cultos
orientais do mundo helenstico-romano.
Agradecimentos
Agradecemos de todo corao as professoras e
amigas Terezinha Oliveira, Silvia Mrcia Alves
Siqueira e Maria Teresa Carrasco Botto Gonalves
dos Santos A primeira, pelo convite para proferir a
conferncia de abertura na ocasio da XII Jornada de
Estudos Antigos e Medievais e IV Jornada
Internacional de Estudos Antigos e Medievais
Formao, Sabedoria e Felicidade na Antiguidade e
Medievo, Maring, 28-30 de agosto de 2013 e pela
possibilidade de confrontar-nos com os nossos
mestres alm dos limites do tempo e do espao; a
segunda pela traduo; a terceira pela reviso.
Mais uma vez este artigo materializa-se em uma
boa ocasio para afirmar que, para ns, sempre
maravilhoso ter a oportunidade de vir ao Brasil e
compartilhar experincias e conhecimentos, porque
sempre a nossa alma volta mais rica e menos fraca e,
ao mesmo tempo, cheia de saudade.
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Received on January 7, 2014.

Accepted on March 16, 2014.

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Maring, v. 36, n. 2, p. 267-278, July-Dec., 2014