ANA CLUDIA PINTO CORRA

IMIGRANTES JUDEUS EM SO PAULO:

A REINVENO DO COTIDIANO NO BOM RETIRO
( 1930 2000 )

Tese apresentada ao Programa de Estudos PsGraduados

em

Histria

da

Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo, como

requisito parcial para a obteno do Grau de
Doutor. rea de Concentrao: Histria Social.

Orientadora: Profa. Dra. Maria do Rosrio Cunha Peixoto

SO PAULO
2007

ANA CLUDIA PINTO CORRA

IMIGRANTES JUDEUS EM SO PAULO:

A REINVENO DO COTIDIANO NO BOM RETIRO
( 1930 2000 )

Tese apresentada ao Programa de Estudos PsGraduados em Histria da Pontifcia Universidade

Catlica de So Paulo, como requisito parcial
para a obteno do Grau de Doutor. rea de
Concentrao: Histria Social.

BANCA EXAMINADORA

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

So Paulo
2007

Aos professores da PUC de So Paulo que, por duas

vezes, durante o mestrado e o doutorado, acreditaram que
meu trabalho poderia ser levado adiante.

AGRADECIMENTOS

A Deus, que me permitiu vencer mais esta etapa.

sra. Adlia Lobel, meu primeiro contato com o universo judaico, por
manter as portas abertas sempre que necessrio.
Maria do Rosrio Cunha Peixoto que, atravs de sua competncia e
atitudes enrgicas quando necessrio, orientou-me pelos caminhos, s
vezes, rduos, da pesquisa.
Yara Aun Khoury, professora que, desde o mestrado nos contagia com
sua dedicao Histria Oral e que na banca do exame de qualificao,
contribuiu com oportunas sugestes por meio de sua fala direta e firme,
mas tambm com palavras que transmitiram nimo e segurana.
Therezinha de Moura Vmero, por ter colocado os pontos e as vrgulas
nos locais corretos.
Todos os imigrantes, homens e mulheres, das mais variadas tendncias
polticas ou religiosas, que permitiram a elaborao dessa tese com sua
ateno, respeito e dedicao s entrevistas.
A meus pais, Romilda e Cludio, e s minhas tias, Maria Eullia e Seila,
pela presena constante em todas as horas.
A CAPES pelo financiamento indispensvel.

RESUMO

Este trabalho investiga as experincias dos imigrantes judeus que

possuem estreitos laos com o bairro do Bom Retiro localizado na cidade
de So Paulo, local que foi, anos atrs, majoritariamente de ocupao
judaica. O cotidiano judaico, que teve como principal mtodo de pesquisa a
Histria Oral, foi apreendido em suas expectativas, temores, sonhos e
tenses, nos permitindo uma averiguao de como os imigrantes e seus
descendentes se posicionam quanto s suas referncias identitrias,
ocupao e utilizao daquele espao urbano e s organizaes que
criaram ao longo de sua permanncia no bairro. Observa-se que hoje,
embora o bairro no tenha mais a populao judaica como maioria, suas
marcas no s evidenciam-se, mas mantm-se vivas pela continuidade do
uso que os sujeitos fazem delas.

ABSTRACT

This work in ivestigates the experiences of Jewish immigrants that

have tight ties the Bom Retiro neighborhood located in the city of So
Paulo, area that was, years ago, by a large majority of Jewish occupation.
The Jewish routine that had as the main methodology of research the Oral
History, was grasped in its expectations, fears, dreams and tensions, giving
us an investigation about how the immigrants and their descendants are
positioned in relation to their identifiable references, the occupation and use
of that urban space and the organizations that were created during their
stay in the neighborhood. We notice that nowadays, in spite of not having a
Jewish majority population anymore, not only are their marks evidenced but
they keep alive during the continuity of the use that the subjects do around
them.

SUMRIO

INTRODUO.................................................................................................08

I - MEMRIA E IDENTIDADE: SER JUDEU NA LEMBRANA E NA

VIVNCIA...................................................................................................49

II - TRANSITANDO PELOS ESPAOS DO MIGRAR: EUROPA, BRASIL,

ISRAEL.....................................................................................................109

III ORGANIZAR PARA VIVER E LEMBRAR................................................192

CONSIDERAES FINAIS............................................................................251

FONTES..........................................................................................................254

BIBLIOGRAFIA...............................................................................................261

INTRODUO

Os relatos acompanham o tempo, crescem

com o tempo e se decompem com o tempo.

Alessandro Portelli

H uns cinco anos atrs, uma reportagem no jornal Folha de So Paulo

discorria sobre a revitalizao do bairro do Bom Retiro, tradicional plo de confeco
e venda de roupas principalmente no atacado, mas tambm no varejo. O local, que
sempre ofereceu bons preos, passava agora por uma reforma esttica, com vitrines
e interiores modernos fashion, diriam os especialistas em moda. Em meio
profuso de informaes sobre novas lojas, novos projetos para galerias e
shoppings, havia uma meno aos recentes e aos antigos moradores da regio.
A modernizao em questo associava-se aos coreanos, os novos
donos do pedao, que repaginaram seus estabelecimentos comerciais para se
tornarem atrativos, no s pelos preos oferecidos, mas pelo bom gosto inerente a
eles. Antigos moradores, os judeus tornaram-se minoria: a Rua Jos Paulino,
principal via comercial do bairro, agora assumia uma face de olhos orientais, bem
como as demais ruas do bairro, facilmente identificveis em seus caracteres
anunciando sales de cabeleireiros, restaurantes, mercados e igrejas.
No entanto, havia algo a que se atentar, ou seja, dentre tantas
informaes sobre as novidades que atingiam o Bom Retiro antiga regio central
de So Paulo a matria jornalstica deixava escapar aqui e ali, alguma referncia
judaica, que ainda sobrevivia na contramo dos acontecimentos. Se era assim, onde
estavam estes judeus e por que permaneceram no bairro? O que foi reelaborado por
8

eles ao longo do tempo, desde que deixaram seus pases de origem e passaram a
viver no Brasil; desde que o Bom Retiro tornou-se um bairro coreano? Onde
estavam as marcas deixadas (ou no) por eles nas ruas, nas construes, no
comrcio, nos hbitos religiosos e alimentares, no modo de se vestir, no teatro, na
educao, na lngua? Quais as tendncias culturais que se sobrepem a eles e
como se do sua absoro ou resistncia? Como eles se posicionavam e se
posicionam diante do fantasma do anti-semitismo no mundo e no Brasil? Enfim, o
que implica em ser judeu ou, repetindo as palavras de uma entrevista lida, em se
sentir judeu? Assim, a leitura de uma reportagem transformou a curiosidade em
pesquisa.
Retornemos, pois, ao incio de tudo: o Bom Retiro com seu constante
fazer-se histrico. Um espao constitudo de vrias formas por vrios sujeitos e, ao
mesmo tempo, seu constituinte. De incio, era um lugar de descanso, de repouso.
Um local de chcaras aprazveis, no qual as famlias nobres usavam para se retirar
no final de semana. Assim, configurava-se no sculo XIX, o futuro bairro da cidade
de So Paulo. Na verdade, o prprio nome Bom Retiro veio de uma chcara com tal
denominao que, quando foi loteada (o loteamento destas propriedades ocorreu,
principalmente, entre 1880 e 1890), acabou por deixar o nome ao bairro, e por volta
de 1883 ele j era conhecido deste modo. Apesar de pouco habitado, em 1884 foi
criada sua primeira escola primria ainda por uma lei provincial. Tambm se
instalaram l uma fbrica de tecidos de algodo (Fbrica Anhaia) e uma cervejaria
(Cervejaria Germnia).
neste final de sculo XIX, que comearam a chegar e a se fixar no
bairro pessoas provenientes da Europa, ou seja, os imigrantes italianos e,
beneficiado pela sua localizao ao lado da So Paulo Railway , ele foi ganhando
uma feio operria. No entanto, a partir de 1900, com as obras da nova Estao da

Luz, de um viaduto e passagens ligando algumas de suas ruas, o Bom Retiro foi se
destacando em outra atividade econmica, o comrcio, e com ele, um novo
integrante populacional que, no limite, constituir o alvo desta pesquisa: os judeus.1
O elemento estrangeiro parece ter sido uma constante ali, pois figuraram entre seus
moradores, portugueses, srios, libaneses, turcos, russos. Atualmente, predominam
os coreanos e comeam a chegar os bolivianos.
A presena dos judeus em So Paulo muito mais antiga que sua
vinda para o Bom Retiro, no sculo passado. Restringindo-nos ao sculo XIX e, no
intuito de proporcionar somente uma tnue observncia acerca deste aspecto, foi
com a instalao da famlia real portuguesa no Brasil que houve a permisso para a
passagem e o estabelecimento, aqui, de acatlicos, favorecendo a imigrao de
pessoas de origem judaica. Vieram ento, judeus ingleses, alemes, alsacianos
que chegaram aps a derrota francesa, em 1871, na Guerra Franco-Prussiana, pois
no concordavam com o pertencimento da Alscia-Lorena Alemanha russos, etc.
Com a adoo da repblica em 1889 e com o novo governo procurando atrair
agricultores e operrios da Europa, vrios judeus apresentaram planos para a
obteno de terras nos estados de So Paulo, Rio Grande do Sul, Santa Catarina,
Paran onde poderiam ser colocados seus compatriotas.2
Henrique Veltman nos conta que, um pouco antes de 1860, chegava
aqui, aquele que se tornaria o primeiro rabino de So Paulo e, em 1891, o mesmo
recebeu do presidente do referido estado, alguns lotes de terra para o assentamento
de oitenta famlias de judeus russos. Alguns anos depois, em 1897, teria sado em
um jornal alemo, da cidade de Leipzig, a notcia da criao de uma congregao

As informaes acima, a respeito dos primrdios do bairro at a chegada dos judeus, esto presentes na obra de
Hilrio Dertnio, O Bairro do Bom Retiro, monografia que compe a Srie Histria dos Bairros de So Paulo
editada pelo Departamento de Cultura da Prefeitura do Municpio de So Paulo, em 1971. Constam dela, a
histria das principais ruas do bairro mesclada com a de alguns de seus moradores.
2

VELTMAN, Henrique. A histria dos judeus em So Paulo. Rio de Janeiro: Instituto Arnaldo Niskier, 1994.
10

israelita no local que obteve a permisso de estabelecer seu prprio cemitrio. Tal
informao constou igualmente em jornais judaicos da Frana, Inglaterra e Estados
Unidos. No entanto, nada foi encontrado a respeito da sede dessa congregao
(que incluiria, claro, uma sinagoga) e muito menos sobre o cemitrio israelita.3
Nas duas ltimas dcadas do mesmo sculo, muitos judeus
procuraram o Brasil, Argentina e Estados Unidos. Eram pessoas incentivadas por
parentes ou amigos que viviam nestes pases, a sarem da Europa Oriental, onde
sofriam restries prescritas por leis ou mesmo violentas perseguies como o
caso dos pogroms na Rssia.4 Em 1891 foi criada, em Londres, a JCA (Jewish
Colonization Association), com capital privado, sendo a maior parte proveniente do
baro Maurcio de Hirsch, mas tambm de fortunas como o baro de Rothschild. O
objetivo da organizao era facilitar a emigrao judaica dos mais necessitados, do
leste europeu para as Amricas, bem como promover e sustentar estabelecimentos
de educao e melhorar as condies materiais dos mesmos. A JCA visava tambm
os judeus pobres da Europa Ocidental que, nas grandes capitais europias, estariam
incomodando os judeus elegantes. No Brasil, na primeira dcada do sculo XX, a
JCA implementou uma colonizao agrcola no Rio Grande do Sul, na regio de
Santa Maria.
Por duas vezes, encontro nestas palavras, a expresso El-Dorado
brasileiro5 sem contar o prprio ttulo de um captulo quanto referncia do pas
como um dos locais escolhidos pelos emigrantes. A primeira diz respeito a um dos
nomes mais citados nas obras pesquisadas, o do sr. Maurcio Klabin, judeu russo
3

Idem. p. 57.
Com o incio da formao de burguesias nacionais na Europa Oriental do sculo XIX, os comerciantes judeus
passam a ser vistos por estas como concorrentes. Alm do mais, com a ordem feudal abalada na regio, as
cidades comeam a inchar, gerando desemprego em grande quantidade e que atingia a todos. Ora, as classes
dominantes locais, atriburam tais problemas a quem desejavam destruir, ou seja, seus rivais judeus e, mais que
isso, era interessante que o povo pensasse assim, eximindo a elite de qualquer culpa pela crise. Desse modo, as
prprias autoridades do leste europeu, principalmente na Polnia e na Rssia, estimulavam o dio aos judeus.
Nesta ltima, as autoridades czaristas chegaram a organizar os pogroms (perseguio violenta e matana de
judeus). Ver mais sobre o assunto em SALEM, Helena. O que questo palestina. So Paulo: Brasiliense, 1990.
4

11

que, antes de vir para o Brasil, ficou um tempo em Londres e l, teria lido um
anncio de jornal que o despertou para o El-Dorado brasileiro, pois o j governo
republicano buscava braos para a lavoura e oferecia passagem gratuita

aos

interessados.
A segunda meno ao termo genrica, dizendo que no s o sr.
Klabin havia lido jornais e decidido enfrentar as aventuras do El-Dorado brasileiro:

Em praticamente todas as vilas, povoados e lugarejos da

Bessarbia, encravada entre a Romnia e a Rssia, o sonho
estava plantado. Era o sonho de uma terra livre e milagrosa, onde
o Povo de Israel poderia professar livremente a sua religio, seguir
seus costumes, ficar rico! Claro, a Tor no dizia palavra sobre o
Novo Mundo, mas uns poucos estudiosos do Talmud no tinham
dvidas: a Amrica era a Nova Cana, a nova terra prometida por
Deus a Abrao e sua descendncia. Talvez at mesmo as
lendrias terras de Ofir, citadas por Salomo, fossem as terras da
Amrica, terras do leite, do queijo, do mel.6

Em todas as entrevistas realizadas, sem exceo, este sentimento

relativo ao Brasil foi recorrente, no na perspectiva de enriquecimento propiciado
pelas terras de Ofir, mas quanto liberdade de culto e inexistncia de um antisemitismo que assolava a Europa e que persistiria na memria dos imigrantes at os
tempos atuais, vindo tona em suas falas na menor oportunidade. Algumas breves
palavras nos do conta disso: (...) a gente no tem queixa nenhuma. Muito pelo
contrrio, s tem a agradecer ; Inclusive [ So Paulo ] devia chamar cidade de
Deus, acolhe todo mundo ; (...) sempre ouvia meu pai conversar com seus amigos,
que ele gostava emigrar ao Brasil, porque um pas bom, onde no h preconceito,
todo mundo bondoso, etc. Estas colocaes do sr. Maurcio Baruk, Menachem
5

VELTMAN, Henrique. op. cit. pp. 32-33.

12

Muksy e Ben Abraham, respectivamente, so sintomticas, porm no do conta de

outras intolerncias averiguadas, tais como as que apontam para as diferenas
lingsticas e tendncias polticas esquerdistas.
Se por um lado alguns jornais que circulavam na Europa enfocavam o
Brasil como um pas imigrantista em potencial, por outro, tais notcias no
entusiasmavam os mais velhos: se Deus quisesse que os judeus fossem para a
Amrica, no teria dado Cana aos nossos ancestrais.7 Para os mais jovens, era
exatamente o contrrio; a viso de um Novo Mundo que era sinnimo de liberdade,
enchia-os de esperana.
H algo aqui passvel de nota: a referncia a Cana e, posteriormente,
ao longo da pesquisa, a Israel. Se o Brasil tornou-se um segundo lar, ou talvez o
nico, para aqueles que j nasceram aqui, ou para os que enfrentaram srios
problemas em seus pases de origem, a ponto de nunca mais voltarem a visit-los, a
formao do Estado de Israel (1948) representou a criao de um lar necessrio aos
judeus de todo o mundo, um lar por direito. A evocao deste direito milenar
quase a-histrica, pois transcende a realidade intrnseca histria, para se justificar
como bblico, divino e hereditrio, posto que Deus, o Pai, reservou aquela terra a
seus filhos. Ela foi e continua sendo utilizada por um discurso construdo em um
campo de foras no qual a vitria foi conferida queles que viam e vem Israel como
um espao que no cabe os palestinos, excluindo-os de qualquer direito de
formao de seu prprio Estado.
O movimento sionista apresentou ramificaes no Brasil. Em So
Paulo, apareceu pela primeira vez em 1916 atravs da organizao Ahavat Sion. Em
1922 ocorreu o Primeiro Congresso Sionista do Brasil, a partir do qual, decidiu-se
adotar a medida de obter contribuies populares que seriam revertidas na compra
6
7

Idem. p. 33.
Idem, ibidem. p. 33.
13

de terras na Palestina. Em 1946 foi criada a Organizao Sionista Unificada do

Estado de So Paulo, da qual participavam vrias entidades inclusive femininas ,
quase todas localizadas no Bom Retiro. Mesmo aps a criao do Estado de Israel,
esta organizao continuou agindo no sentido de atrair jovens para morar por alguns
anos no pas, principalmente nos kibutzin. Este foi o projeto Tapuz, colher
laranjas8, no incio da dcada de 1970.
Por meio da Histria Oral, no entanto, me foi possvel entrar em contato
com modos outros de vivenciar a idia, ou a defesa sionista daqueles tempos. A sra.
Adlia Lobel, a primeira pessoa de origem judaica com a qual entabulei uma
conversa informal, contou-me que, em sua juventude, havia quase que um processo
de lavagem cerebral para que os jovens fossem para Israel, como membros do
projeto citado.
Por parte dos entrevistados, houve uma posio favorvel, relativa
necessidade de se formar um Estado judeu ps-Segunda Guerra, devido tragdia
representada pelo holocausto. Somente a sra. Sarah Friedman ficou contrria a
este posicionamento, no incio. Ela participava, no Bom Retiro, do Jugund Club, o
Clube da Juventude, de tendncias esquerdistas e, portanto, anti-sionista. Mas o
horror provocado pelos campos de concentrao, fizeram com que os jovens desta
organizao passassem a apoiar a fundao de Israel, entendendo que esta seria a
nica forma de manter os judeus de todos os lugares, protegidos, pois assim haveria
quem os defendessem.9
Lembranas, memrias reativadas, narrativas construdas pelos
depoentes para si mesmos e para o ouvinte/pesquisador. Mltiplas vozes e mltiplas

WOLLF, Egon e Frieda. Guia histrico da comunidade judaica de So Paulo. So Paulo: Bnei Brith, 1988. p.
63.
9
Entrevista com Sarah Friedman 22/09/04
14

memrias que, no dizer de Portelli10, nos protegem do perigo (e talvez da tentao)

de nos crermos detentores de verdades nicas e incontestveis. Por isso ele atenta
para o ato individual de lembrar; ato este que no se pretende descolado do meio
social, do contexto histrico ao qual os sujeitos esto inseridos atravs de suas
experincias. Ainda assim, externar a memria um trabalho (no entender de Ecla
Bosi11) essencialmente pessoal. A individualidade do recordar permite ao
entrevistador perceber, em cada pessoa, um amlgama tal de histrias e vivncias
que lhe demonstram, nas palavras do autor, a importncia idntica de todos os
indivduos.12
Na mesma senda, Alistair Thomson13 nos coloca diante de uma
perspectiva nada idlica da lembrana, pelo contrrio, nos escancara que nossas
recordaes so por ns compostas para que dem sentido nossa vida passada e
presente. As novas experincias vividas pelos sujeitos sociais atuam neste sentido
ao ampliar constantemente as antigas imagens que, por sua vez, sero expressas
por meio de novas formas de compreenso. Passado e presente, ento, criam uma
teia em torno de nossas reminiscncias, levando-nos a escolher quais memrias
optamos por recordar e relatar, bem como quais os sentidos que atribumos a elas
ou, como diz o autor, ns temos a necessidade de compor um passado com o qual
possamos conviver.14
Em um texto que analisa narrativas relacionadas execuo de civis
italianos por tropas alems em Civitella Val di Chiana, durante a Segunda Guerra
10

PORTELLI, Alessandro. Tentando aprender um pouquinho. Algumas reflexes sobre a tica na Histria Oral.
In: Projeto Histria: Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria
da PUC SP. So Paulo, n 15, 1997.
11
Ecla Bosi considera a lembrana um diamante bruto que precisa ser lapidado pelo esprito, ou seja, as
recordaes em alguns momentos afloram ou emergem, mas na maioria das vezes so fruto de uma reflexo,
uma tarefa ou uma paciente reconstituio. Ver mais em BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de
velhos. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
12
PORTELLI, Alessandro. op. cit. pp. 17-18.
13
THOMSON, Alistair. Recompondo a memria: questes sobre a relao entre a Histria Oral e as memrias.
In: Projeto Histria: Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria
da PUC SP. So Paulo, n 15, 1997.
15

Mundial, Portelli15 faz um alerta ao entrevistador, qual seja, aquele referente a seu
lado emocional ao ouvir histrias de vida marcadas por atos e perdas brutais em
momentos de grande impacto. A dramaticidade daquilo que foi narrado pode se
converter em um desvio para o pesquisador, que pode tender a uma postura de
reverncia diante do narrador e sua fala, esquecendo-se de sua funo crtica diante
de qualquer fonte com a qual ele se deparar. Se abordo tal passagem histrica e a
preocupao do autor com o afastamento de uma atitude racional do especialista
segundo sua denominao porque deparei-me com uma situao limtrofe ao
ouvir os depoentes narrarem sobre o holocausto. Confesso que foi difcil coloc-los,
bem como as suas narrativas, no tempo atual, no tempo em que esta lembrana foi
chamada a vir tona e interpret-las criticamente.
Ns entrevistado/entrevistador , sujeitos histricos que somos,
convivemos diariamente com o medo, a esperana, a decepo, a alegria, a
desconfiana, a tenso, o companheirismo, etc., ou seja, com sentimentos e
situaes que acabam por interferir em nossas recordaes dirias, bem como nas
perguntas que dirigimos a nossos depoentes, focalizando determinados alvos em
detrimento de outros. O teor das perguntas e/ou respostas, o saber que
pretendemos extrair do outro, so componentes de uma pesquisa cuja rota, por mais
que tenhamos a certeza de estar estrategicamente traada, h que se pesar tambm
as experincias de ambos que, em dado momento, assumem uma natureza
dialgica. Talvez a se acenda um sinal de alerta para

uma reflexo crtica sobre nosso discurso a respeito da histria

(das histrias ), discurso esse inseparvel de uma certa prtica.
Assim, a questo da escrita da histria remete s questes mais
14

Idem. p. 57.

16

amplas da prtica poltica e da atividade da narrao. esta ltima

que eu gostaria de analisar: o que contar uma histria, histrias,
a Histria?16

O trecho em destaque parte de uma anlise referente a Walter

Benjamin e sua obra Sobre o conceito de histria. O filsofo alemo se debateu
entre o historicismo proveniente da tradio positivista e a histria progressista
vinculada social-democracia, pois ambos menosprezaram a funo do presente na
construo histrica (no teria esta detrao da relao presente/passado permitido
a fecundao e nascimento do nazismo, cujo presente a oferecer lhe foi
insuportvel?).
Para Benjamin, a imagem cristalizada do passado deve ser sacudida
por um tempo saturado de agoras, pois mesmo o fato vivido sendo finito, aquilo
que ficou memorizado tende ao infinito e, portanto, a releituras. Os sujeitos
vivenciam os fatos a partir de suas experincias, de modo e intensidade diferentes,
abrindo caminho para que a narrao esteja prenhe de um conflito entre histria e
memria. Neste imbrglio, e por vezes um tanto atordoado, situa-se o historiador
comprometido com o social, sensvel a uma realidade que no existe independente
dos sujeitos que a vivenciaram, opondo-se concepo de uma realidade em si,
que se vangloria de deter a verdade em seus registros.
Em sua expressividade metafrica, diz o filsofo:

O mesmo ocorre com a imagem do passado, que a histria

transforma em coisa sua. O passado traz consigo um ndice
misterioso, que o impele redeno. Pois no somos tocados por
15

PORTELLI, Alessandro. O massacre de Civitella Val di Chiana ( Toscana, 29 de junho de 1944 ): mito e
poltica, luto e senso comum. In: FERREIRA, Marieta de Moraes & AMADO, Janana (orgs.) Usos e abusos da
Histria Oral. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1996.
16
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Walter Benjamin ou a histria aberta. In: Sobre o conceito de histria. Obras
Escolhidas. vol. I. So Paulo: Brasiliense, 1987. p. 7.
17

um sopro do ar que foi respirado antes? (...) A verdadeira imagem

do passado perpassa, veloz. O passado s se deixa fixar, como
imagem que relampeja irreversivelmente, no momento em que
reconhecido. (...) Articular historicamente o passado no significa
conhec-lo como de fato ele foi. Significa apropriar-se de uma
reminiscncia, tal como ela relampeja no momento de um perigo.17

Metforas que nos alertam para qual histria estamos comprometidos

em construir. Tomara seja aquela buscada nos fragmentos, nas migalhas do
acontecido por um historiador que, consciente de seu presente, surpreende coisas
no passado, escovando a histria a contrapelo. Uma histria que tem em seus
documentos, sejam eles orais ou escritos, um sopro do passado.
Se das ameaas do presente que vm o chamamento do passado,
bem como da narrativa, posto que a memria acompanha este ir e vir constante, a
anlise das referncias ao holocausto por um discurso que se pretende dominante,
pelos constantes ataques a Israel e por um velado ou no anti-semitismo ainda
existente, faz-se mais presente do que por uma rememorao espontnea.
Esta postura pode ser visualizada nas falas dos depoentes e, de forma
mais agressiva, nas fontes bibliogrficas, sendo que, no rastreamento dos
documentos necessrios para a pesquisa, todas as obras encontradas, sem
exceo, foram de autores judeus. Obras que vrios dos entrevistados tm contato e
que, por sua vez, esto ligadas a instituies que se incumbem de propagar o que
chamarei de memria-referncia aos judeus que aqui vivem. H um dado
perceptvel em todas elas: a lembrana do holocausto como um dos componentes
de suas referncias identitrias, mas pensada de formas diversas pelos sujeitos.
Raymond Williams, ao mostrar que os conceitos so constitudos
historicamente, contudo transformam-se comumente em abstraes, nos faz ver que
17

BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. In: Obras Escolhidas, v. I. So Paulo: Brasiliense, 1987.
18

a concepo de hegemonia vai alm do tradicional domnio poltico. Para tanto,

necessrio uma sensibilidade para perceb-la em dimenses outras, como na
cotidiana luta de classes em todos os planos da vida social; como em suas
estratgias, devido necessidade de estar sempre se reconstruindo, uma vez que
ela nunca est garantida. Em seu conceito de hegemonia, esto presentes

(...) as relaes de domnio e subordinao, em suas formas como

conscincia prtica, como efeito de saturao de todo o processo
de vida no s de atividade poltica e econmica, no s de
atividade social manifesta, mas de toda a substncia de identidade
e relaes vividas, a uma tal profundidade que as presses e
limites do que se pode ver, em ltima anlise, como sistema
econmico, poltico e cultural, nos parecem presses e limites de
simples experincia e bom senso.18

A partir deste entendimento acerca da hegemonia, clareia-se a

contnua e premente repetio em torno do holocausto, uma vez que o Estado de
Israel foi fundado em sua esteira; fundao esta que, de certa forma, est
constantemente em cheque, seja pelos palestinos que vivem em seu interior ou
pelos Estados rabes vizinhos. As palavras dos judeus entrevistados foram
contundentes: era urgente a criao de um Estado para seu povo, a fim de que
aquela histria no mais se repetisse. Por outro lado, eles dizem no entender os
conflitos com os povos de origem rabe, uma vez que, aqui no Brasil
especificamente em So Paulo a convivncia entre eles pacfica, ultrapassando
a margem do simples respeito mtuo e atingindo o patamar da amizade. Alm disso,
nunca se referiram s brutais atitudes dos israelenses para com os palestinos, o que

pp. 223-224.
18
WILLIAMS, Raymond. Maxismo e literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. p. 113.
19

evidencia no s uma luta por espao, mas tambm de classes, uma vez que estes
ltimos representam a parcela mais pobre da populao.
Israel ento teria se transformado na utopia concretizada de uma
segurana e proteo invocada h milhares de anos; porm, tem-se a impresso de
que mesmo se houvesse para alguns deles a oportunidade de viver l, no
trocariam o Brasil, tido, em suas palavras, como terra abenoada, por caber todos os
povos. Mas, onde se encaixa a luta de classes entre eles? Transparente ou velada,
como ela (ou no) percebida e entendida? Este um fato do qual no se pode
furtar de abordar nos devidos captulos.
Finalmente, no podemos nos esquecer, do que o autor denomina de
incorporao seletiva, que poder, em certos domnios, estar a servio das
tendncias hegemnicas. No de se pensar, por exemplo, por que nada, ou quase
nada, mencionado nas fontes orais e escritas acerca de outros grupos que os
nazistas perseguiram e tentaram eliminar? Ou por que a primeira resposta que se
segue minha indagao sobre algum tipo de preconceito sofrido no Brasil
negativa, para depois aparecer, meia-luz, um comentrio aqui, outro ali, sobre
alguma discriminao vivenciada? Por que a amizade entre judeus e rabes
reverenciada aqui, mas nada se fala quanto s disputas e dios experimentados diaa-dia em Israel? Enfim, por que foram estes os aspectos da experincia vivida
incorporados em sua memria cotidiana, em detrimento de outros? Atentar para as
tticas dos poderes hegemnicos nas relaes entre natureza e cultura, tendo o
cuidado para no cair nas armadilhas das dicotomias o ofcio ltimo do historiador.
do vnculo com o passado, no dizer de Ecla Bosi19, que se extrai a
fora

para

formao

da

identidade,

podendo

memria

reconstituir

comportamentos e sensibilidades de uma poca. As palavras da autora ainda

19

BOSI, Ecla. O tempo vivo da memria: ensaios de psicologia social. So Paulo: Ateli Editorial, 2003.
20

chamam a ateno para outro aspecto da memria oral, mostrando que ela tambm
tem seus desvios, como o esquecimento de alguns judeus quanto aos 20 milhes de
soviticos sacrificados pelo nazismo durante a II Guerra.
Memria e identidade. Ou melhor, referncias identitrias. Falar de
imigrantes judeus no nos exime da responsabilidade de se angariar dados que
explicitem a diversidade identitria que os cerca, como a quaisquer povos. O
comentrio acima justifica-se pelo fato de a minha experincia enquanto estudante
na adolescncia e de livros por mim lidos, apresent-los como um povo que
sobreviveu a tantas agruras por ter se mantido unido, seja em torno de tradies,
valores religiosos ou da lngua hebraica. No entanto, j nos primeiros contatos
bibliogrficos ou por meio de conversas informais, pude visualizar uma realidade
bastante diferente, para no dizer discrepante.
Assim, ouvi palavras que descreviam os judeus sefaraditas mais como
rabes do que como judeus propriamente ditos. Ouvi recriminaes queles que
ousavam se casar com pessoas de origem no-judaica e, desta forma, permitirem o
abandono de suas tradies; mas igualmente, os que se casaram fora de seu
mundoe que continuaram valorizando com veemncia seus princpios.

Ouvi a

resignao de quem no conseguiu alcanar determinado patamar econmico,

colocando por terra a concepo generalizada do judeu como um cidado sempre
rico, bem de vida. E, prestei extrema ateno a quem veio de uma histria de ruptura
com a religiosidade judaica, abraando com mais intensidade os princpios
comunistas internacionalistas do que os valores especificamente judeus.
Estas so algumas de minhas lembranas mais marcantes ao me
deparar com os sujeitos de minha pesquisa. Por que ressalt-las? Porque todas
aquelas pessoas se diziam e se sentiam judias. Esta ltima afirmao, presente
no livro Paulicia Prometida, roubo de um estudante que, pelas tradies, no

21

poderia ser judeu devido sua descendncia materna, mas, reagindo a este fato,
afirma que o importante se sentir judeu.20
No prefcio do livro A Histria dos Judeus em So Paulo, escrito em
1994, encontramos o seguinte comentrio:

Esta obra indispensvel memria do nosso povo, de razes to

arraigadas, como se ver, ao solo bandeirante [ So Paulo ], sem
contudo esquecer os compromissos com a preservao dos
valores que recebemos como herana maior dos nossos
antepassados.21

Memria, razes, preservao dos valores, herana, antepassados.

Palavras que denotam o orgulho de se manter, para as geraes futuras, as
referncias que podem, por sua vez, criar um esprito de identidade. Continua o
mesmo autor:

H alguns anos, a revista Shalom dedicou uma edio ao tema

identidade judaica. Muitos e importantes jornalistas, professores
e intelectuais desenvolveram o tema, com brilho. Coube-me
produzir algumas pginas sobre a via gastronmica. Muitos
judeus redescobriram sua identidade atravs dos prazeres da
mesa.22

Mais uma curiosa meno ao tema identidade:

A fundao de novas sinagogas, como a da Rua So Vicente de

Paula, pelos judeus egpcios, e a da Bela Cintra, pelos judeus
srio-libaneses, reflete a diversidade de caractersticas prprias de
20
21

CSAR, Wellington Cordeiro. Shalom, dona Conceiao! In: Paulicia Prometida. So Paulo: USP, 1990. p.51.
VELTMAN, Henrique. op. cit. p. 13.
22

cada comunidade em funo de sua regio de origem, pois a

partir dos templos religiosos, que eles praticam seus costumes e
cultivam sua identidade.23

A preservao dos valores dos antepassados como o bem maior; a

comida como reavivamento de uma identidade escondida, talvez, por trs do
burburinho dirio de seus trabalhos, compromissos sociais, preocupao com os
filhos, etc.; os templos religiosos como o local, por excelncia, de prtica da
identidade. Como preservar algo no sentido unitrio que lhe foi atribudo que, at
certo ponto encontra-se difuso em lnguas provenientes de diferentes locais de
origem, em paladares que acompanham a heterogeneidade anterior e em cultos que
precisam de sinagogas prprias, tamanhas as peculiaridades de seus modos de
vida?
Ento aquela unidade judaica no singular no se coaduna com a
realidade? Ou, por outro lado, seria esta concluso por demais apressada? Acredito
que, mais uma vez, as tendncias hegemnicas se avizinham no horizonte,
propondo a existncia/persistncia de caractersticas tipicamente judaicas e
anulando outras que, por determinadas razes, no se enquadram na idealizao de
uma identidade judaica que se pretende imutvel, verdadeira, dogmtica at.
Estrada complexa de se percorrer e, talvez por isso, um ditado judeu oriental tenha
aqui seu lugar: entre dois caminhos, escolha sempre o terceiro. Creio que este
caminho seja o da articulao entre as experincias dos interlocutores ouvidos.
A articulao mencionada bem pode nos levar a um embate entre
experincia e estereotipia. No dizer de Ecla Bosi,

22

Idem. p. 105.
BLAY, Eva Alterman. As duas memrias. In: Quando os judeus descobriram ( e amaram ) So Paulo. So
Paulo: Revista Shalom, n 223, 1984. p. 9.
23

23

o esteretipo perpetua lembranas enquanto as imobiliza e

resume. (...) No processo de estereotipia, os padres correntes
interceptam as informaes no trajeto rumo conscincia. (...) O
repouso no esteretipo conduz a uma capitulao da percepo e
a um estreitamento do campo mental.(...) A psicologia social
analisa essa tendncia a formar noes simplificadas que
recobrem os elementos do real, ignoram excees e permanecem
rigidamente imunes experincia. 24

Seria a experincia dos sujeitos a redeno para um mundo calcado na

estereotipia? De qualquer forma, atravs do duelo sugerido anteriormente, que
afloram as referncias identitrias; impedindo por meio das barreiras do cotidiano,
que vena, para sempre a identidade demoniacamente projetada, como um algoz
para com o Outro que luta para ter o direito de se fazer reconhecido.
Bhabha25, ao expor sua vertente do nacionalismo, empenha-se em
evidenciar que, certeza histrica e natureza confivel deste termo, existe o seu
oposto, residente em uma forma de vida mais hbrida, que se movimenta pelas
diferenas das identificaes culturais. Construo cultural da nacionalidade,
interpelao discursiva, estratgia narrativa e comunidades imaginadas, so
expresses que, para ele, perfazem a rota que tem por destino final a criao de
uma imagem nica, modelar e homognea da nao. Sua opo apreender o
tempo duplo da representao nacional, preferindo, sacralizao do passado, as
tenses do presente; abandonando a segurana da interpretao pedaggica do
povo, que insiste na autoridade da narrao, para fincar suas bases no terreno
movedio do entre-lugar que caracteriza o performativo, que desestabiliza o
significado do povo como uma estrutura homognea.

24
25

BOSI, Eclia. O tempo vivo da memria. op. cit. pp. 113, 116, 117 e 118.
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1998.
24

O autor focaliza seu problema no apenas na divergncia entre a

individualidade da nao e a alteridade de outras naes, mas em algo, diria, mais
doloroso, ou seja, na diviso da nao em seu interior que, por sua vez, escancara a
heterogeneidade de sua populao. Por isso a importncia de nos sintonizarmos no
tempo do enquanto isso, no presente sem sincronia, descontnuo, subversivo, mais
afeito iterao do que serialidade linear que pasteuriza as dissenses internas
da nao.
Neste entendimento da nao, o fato de no se cumprir rigorosamente
o Shabat como disse o sr. Menachem, devido necessidade de se trabalhar aos
sbados para contribuir no sustento da famlia no anula o pertencimento
identidade judaica. Da mesma forma, o no-seguimento da religio pela sra. Sarah
atitude herdada de seu pai e seu comprometimento com os esquerdistas judeus
de So Paulo que no era bem visto pela maioria da comunidade, tampouco a
excluem de sua condio judaica. O casamento do sr. Isaac Lerner com uma nojudia e a incorporao de vrios de seus hbitos, tambm no o fazem menos judeu.
No entanto, essas fissuras dentro da (suposta) comunidade judaica de So Paulo
so vistas por alguns como um desvio, uma entorse nos pilares do judasmo, uma
agresso ao ethos do povo judeu.
Tomaz Tadeu da Silva incisivo: A identidade e a diferena no so,
nunca, inocentes.26 H uma disputa pela identidade, envolvendo recursos
simblicos e materiais da sociedade e levada a cabo por grupos sociais
assimetricamente situados em relao ao poder. No h como distanciar
identidade/diferena das relaes de poder, j que so essas que tm a prerrogativa
de definir a identidade e marcar a diferena. Este posicionamento nos aproxima,

26

SILVA, Tomaz Tadeu da. A produo social da identidade e da diferena. In: Identidade e diferena: a
perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2004. p. 81.
25

novamente, dos vrios elementos definidores e da atuao da hegemonia, no

conceito de Williams.
O autor acima nos coloca diante de uma concluso, no mnimo, irnica,
qual seja, a de que a identidade hegemnica permanentemente assombrada pelo
seu Outro, sem cuja existncia ela no faria sentido.27 Continua: a identidade
hegemnica apela a mitos fundadores, lngua, aos smbolos nacionais, s
caractersticas naturais ou biolgicas. Nesta perspectiva, seriam os casos narrados
anteriormente, para aqueles que se aventam uma hegemonia judaica, um fantasma
a passear, constante, em seus sonhos (ou delrios) de erigir uma comunidade
judaica rapidamente reconhecvel aos olhos dos no-judeus mas, principalmente,
dos prprios judeus? E quanto aos aspectos definidores da identidade, como os
mitos fundadores (Bblia, holocausto), a proeminncia alcanada pela lngua idiche,
a ausncia, pelo menos por um tempo, de smbolos nacionais e como estes sero
reconhecidos posteriormente? Em meio a tantos questionamentos tericos, que por
sua vez integram-se s diversas narrativas dos depoentes, premente um captulo
destinado abordagem das referncias identitrias entre os judeus. O assunto,
longe de se esgotar, dever ser retomado no captulo voltado ao espao, tanto em
sua maior dimenso Brasil e Israel como em seu aspecto mais ntimo So
Paulo e o Bom Retiro.
Uma ltima palavra sobre identidade, ou melhor, sentimentos de
identidade. Todorov, em seu O homem desenraizado, nos conta sua experincia
como imigrante blgaro em Paris e como francs em visita Bulgria. Na verdade,
trata-se de um relato que expe, em profundidade, todas as sensaes de se ver um
estrangeiro no momento da chegada em outro pas; do bem viver no novo lar (a
ponto do medo faz-lo sonhar que o havia perdido) e da surpresa de se sentir em

27

Idem. p. 84.
26

casa, quando da volta terra de origem. Sentindo-se bombardeado por emoes

dspares, uma questo se lhe impe: a do valor (grifo meu) do nacionalismo. Ora,
at sua lngua de origem estava submissa ao francs. Continua ele:

O que preciso crer e lamentar a prpria desculturao,

degradao da cultura de origem; mas ela talvez seja compensada
pela aculturao, aquisio progressiva de uma nova cultura, de
que todos os seres humanos so capazes. (...) Condenar o
indivduo a continuar trancado na cultura dos ancestrais pressupe
de resto que a cultura um cdigo imutvel, o que
empiricamente falso: talvez nem toda mudana seja boa, mas toda
cultura viva muda. (...) O indivduo no vive uma tragdia ao
perder a cultura de origem quando adquire outra; constitui nossa
humanidade o fato de ter uma lngua, no o de ter determinada
lngua.28

Em relao aos imigrantes judeus, houve uma incorporao de hbitos,

valores, saberes e fazeres brasileiros, pois como diz o autor, toda cultura viva
muda. O que o autor denomina de degradao da cultura de origem, entendo-a no
sentido de se esquecer ou no se praticar, no cotidiano, elementos da cultura trazida
para o novo espao. Isto pode acontecer com maior ou menor intensidade
dependendo do vnculo cultural a que os sujeitos esto ligados, e o caso dos
ortodoxos bastante exemplar neste sentido. Poderamos ento falar em uma
interface entre as duas culturas, sem dvida com ganhos e perdas, no
necessariamente em um sentido negativo, mas no que se refere reelaborao,
adaptao, incorporao (ou no) da nova experincia vivida.

27

Retornemos ao Bom Retiro, o espao-alvo desta pesquisa. Espao que

troca informaes com os sujeitos e vice-versa. Um espao cujas transformaes
mencionadas no incio deste texto permitiram um florescimento da atividade
comercial; fato que serviu de atrativo para os imigrantes judeus que chegavam
cidade nos primeiros anos do sculo XX. Estes acabaram por configurar um carter
totalmente comercial (com ateno principal para a confeco e venda de artigos
voltados para o vesturio) ao bairro sua marca registrada a partir deste
momento, com enfoque para a Rua Jos Paulino, antes chamada de Rua dos
Imigrantes.
Anteriormente supremacia comercial judaica no bairro, havia srios,
turcos e libaneses que comercializavam por ali. Tais comerciantes eram
genericamente chamados de turcos da prestao, pois praticavam vendas de
roupas a prazo: hbito que acabou por se espalhar, sendo exercido por outros
comerciantes tambm. Algum tempo depois, foi a vez dos russos que, devido
revoluo russa de 1917 comearam tambm a aparecer (...), fugidos do regime
comunista, que urgidos pela necessidade, tambm se transformaram em mascates e
passaram a substituir os turcos da prestao (...). Ento o nome passou a ser o
russo da prestao .29 Assim, por algumas dcadas, duas, trs, o judeu nem era
bem conhecido. Era chamado de russo da prestao .30

Sem dvida, a

experincia dos judeus da Europa Oriental como clientelchicks ( vendedores

prestao ), favoreceu sua penetrao econmica no Bom Retiro.
Apesar desta primeira denominao recebida, as ruas do bairro
comearam a conviver com uma nova lngua, com novas canes, vestimentas,
novos templos religiosos; enfim, com costumes, valores, tradies diferentes que,

28

TODOROV, Tzvetan. O homem desenraizado. Rio de Janeiro: Record, 1999. pp. 24 25.
DERTNIO, Hilrio. O bairro do Bom Retiro. So Paulo: Departamento Municipal de Cultura, 1971. p. 79.
30
FAERMAN, Marcos. Destino: Bom Retiro. In: Quando os judeus descobriram (e amaram) So Paulo. Revista
Shalom. So Paulo, n 223, 1984. p. 21.
29

28

com o tempo, acabaram por impregn-las. Por sua vez, a cultura judaica, ao
conviver com a brasileira ou com as de outras nacionalidades, j que a cidade de
So Paulo se transformar num mosaico tnico-cultural, sofrer processos de
incorporaes e resistncias num contnuo reelaborar de seus modos de vida.
Estatisticamente falando, a maior parte dos judeus chegou ao Brasil
aps a Primeira Guerra Mundial (1914 1918), entre os anos 1928/1932. Segundo
informaes do Arquivo Histrico Judaico Brasileiro, vieram judeus da Polnia
(64%), Romnia (13%), URSS (7%), Litunia (6%) e Letnia (3%).31 Em So Paulo,
a comunidade judaica reunia, at 1933, cerca de 15 a 20 mil imigrantes inclusive
de outros locais alm dos descritos que vieram com suas famlias (os judeus
alemes vieram principalmente no perodo de 1936 a 1940, devido ascenso
nazista ao poder do pas). Suas ocupaes: mercadores e artesos; atividades
absorvidas pelo comrcio e pela indstria brasileira em expanso.
A maioria dos judeus concentrou-se, ento, no Bom Retiro, onde se
formou uma comunidade ashkenazi (judeus da Europa Ocidental e Oriental; mas a
palavra tambm utilizada para designar os judeus de procedncia eslava e
germnica, dado que proporcionar futuras investigaes). J os sefaraditas
(provenientes da Espanha, Norte da frica e do antigo Imprio Otomano, como por
exemplo da Bulgria, Iugoslvia, Grcia, Turquia, etc.), reuniram-se numa entidade
prpria, a Comunidade Israelita Sefaradi de So Paulo , fundada em 1924. No caso
destes judeus, que foram para o Cambuci, Mooca e Ipiranga, sua grande onda
imigratria chegou cidade a partir de 1954, com a ascenso do nacionalismo rabe
no Egito e dos conflitos polticos entre Israel e seus vizinhos rabes.
Dessa forma, a diversidade dentro da comunidade judaica, levou
construo de escolas, associaes de ajuda mtua, centros culturais e at
31

ARQUIVO HISTRICO JUDAICO BRASILEIRO. Comunidade Judaica em So Paulo: dilogos nos anos
40. So Paulo: 1990. p. 9.
29

sinagogas, de acordo com a origem emigrantista. s vezes causa espanto que, em

uma mesma rua, haja vrias sinagogas; porm havia dificuldades relativas lngua
e, mesmo havendo, em linhas gerais, um passado religioso comum, as afinidades
no iam muito alm disso. No Pessach (Pscoa), uma das mais importantes festas
religiosas judaicas, os preparativos e a celebrao, diferem quanto ao costume
sefaradita (leituras e canes em rabe) ou ashkenazita.
A sra. Adlia Lobel, em uma conversa informal, contou-me alguns
traos de sua cultura (entendida como modos de vida), chamando minha ateno
para a guarda do Shabat (sbado, que segundo sua tradio, tem incio no pr do
Sol da sexta e se estende at o pr do Sol do sbado), um dia em que, para uns,
deve-se fazer o mnimo possvel de atividades, desde qualquer tipo de trabalho at
atividades que proporcionam bem estar, conforto ou divertimento. Em sua narrativa,
surge o comentrio sobre o caso dos judeus religiosos termo utilizado por outras
pessoas judias para indicar os ortodoxos, aqueles que seguem os ensinamentos
bblicos com um rigor extremado eles sequer acendem seus foges ou ligam a luz
eltrica no Shabat. Tambm contou que, no prdio onde mora seu filho no Bom
Retiro os religiosos ocupam os andares inferiores para, no sbado, no utilizarem
o elevador. A anlise do modo de vida dos ortodoxos , sem dvida, um dos pontos
que a pesquisa pretende abordar, principalmente no que concerne em desvendar
como se d a convivncia entre um tradicionalismo exacerbado e um mundo
moderno, seja ele brasileiro ou mesmo entre os judeus que se dividem, no mnimo,
entre ortodoxos, liberais e reformistas.
Em outras palavras, observar as tenses que envolvem essa tendncia
religiosa dos judeus que vivem em So Paulo em especial no Bom Retiro,
justamente o bairro mais tradicional da imigrao judaica sejam elas em relao a
seus vizinhos brasileiros ou aos outros grupos judaicos. Na verdade, observar as

30

tenses vividas cotidianamente e as respostas encontradas por estes sujeitos

sociais s questes que lhes desafiam e desafiaram ao longo dos anos, dentro de
um contexto histrico referente ao Brasil ou ao mundo, fundamentalmente ao Estado
de Israel.
A articulao das experincias, a expresso da cultura, os postulados
da hegemonia e o exerccio da memria, se do no movimento do tempo, bem como
nos chos do espao, desde o deslocamento territorial concernente ao ato da
(e)imigrao. No dizer de Sayad, o espao dos deslocamentos no apenas um
espao fsico, tambm um espao qualificado em muitos sentidos, socialmente,
politicamente, economicamente, culturalmente (sobretudo atravs das duas
realizaes culturais que so a lngua e a religio).32 Trata-se, assim, de perseguir
os modos de insero dos imigrantes em seus locais de fixao Brasil, So Paulo,
Bom Retiro os trmites do enraizamento e da apropriao do lugar. Para tanto,
partimos da opo de pensar o espao como algo vivo, que troca informaes o
tempo todo com os sujeitos. So estilos arquitetnicos, ruas ocupadas pelo trabalho,
localizao central do bairro, topnimos, praas que servem como ponto de
manuteno e reativao da memria, lugares de religio e de poltica, espaos de
cultura e de lazer , restaurantes, etc. ; todos componentes do ininterrupto vaivm do
fazer histrico.
Sayad, o socilogo mencionado, retrata a imigrao com um amargor
explcito e como um processo fadado ao fracasso. Seu contexto histrico outro e,
esta viso sombria tem sua razo de ser. No entanto, cabe aqui a seguinte
observao:

(...) todo imigrante continua sendo, em algum sentido, um

emigrante de algum outro lugar (e isso at mesmo no caso em

31

que esse imigrante nasceu na imigrao e jamais emigrou de

parte alguma ). Por mais justificada que seja a emigrao (...) ela
permanece sempre suspeita. (...) a suspeita da traio, da fuga
e, no limite, de ser um renegado.33

Penso ter entrevisto esta suspeio que ele narra, na fala do sr.
Menachem, ao lembrar de um pequeno problema em sua escola, quando ainda era
criana, no Rio Grande do Sul, com um garoto que, reproduzindo a postura do pai,
adotou atitudes anti-semitas, procurando demonstrar, indiretamente, que o lugar dos
judeus no era ali. Outro exemplo, foi uma colocao do sr. Maurcio Baruk, quanto
s pessoas que, ao saberem que ele era judeu, enfatizaram que gostavam dos
judeus embora ele no entendesse que diferena fazia ser ou no judeu para se
manter relaes de respeito e admirao. Este no um caso de depreciao, mas
de reconhecimento da estrangereidade, de se consentir em gostar daquele que
no est no seu lugar.
O lugar dos imigrantes agora So Paulo: um espao que, como diria
Magnani34, privilegiado para o reconhecimento da diversidade cultural e da busca de
seus significados, devido infinita possibilidade de trocas e contatos que ela
propicia. uma cidade em que os moradores fazem arranjos para nela viver,
combinando, entre outros, o tradicional e a vanguarda, a periferia e o centro. O Bom
Retiro que hoje surge aos nossos olhos, apesar de tradicional plo de confeces,
assumiu uma posio de vanguarda no setor do vesturio de menor custo, ao
reformular, quase em sua totalidade, o visual de suas lojas. Mas estas lojas e
32

SAYAD, Abdelmalek. A imigrao. So Paulo: Edusp, 1998. p. 15.

Idem. p. 109. Abdelmalek Sayad, argelino, imigrante, procura entender a imigrao Arglia-Frana; a
imigrao dos ex-colonizados que buscam em sua antiga metrpole, a utopia de se despirem da misria do pas
de origem. Porm, a realidade que os aguarda em solo francs no melhor (ou at pior) do que aquela deixada
pra trs na frica. O sub-emprego, o desprezo cultural e religioso, os antros que se convertem em moradia, so
argumentos suficientes para no se enxergar, naquele que se transfigurou em imigrante, um vencedor das
intempries das quais tentou fugir ao se deslocar fisicamente. O quadro mais grave, quase um antema: no
h, nunca, vitria, seja para quem permanece na Frana ou para quem o retorno Arglia a ltima tentativa de
um ato de desespero.
33

32

confeces no pertencem mais aos judeus e sim a imigrantes mais recentes, os

coreanos.
A ocupao desse espao fabril por outros imigrantes teve incio num
momento em que os judeus j estavam abandonando o bairro. No vejo aqui um
processo de expulso dos antigos moradores por uma horda de novos estrangeiros
com mais capital, tcnica ou agressividade. Os judeus, ento em fase de usufruir a
prosperidade obtida em anos no bairro, optam por troc-lo por bairros considerados
mais nobres. Higienpolis, Morumbi e Moema constituem alguns exemplos. Mas e a
minoria que preferiu continuar morando ali ou que no lhe foi dada chance de
escolha? Como esses sujeitos fizeram e fazem seus arranjos, para residir em um
bairro cuja maior parte dos habitantes lhes causa estranhamento?
Mas o bairro ainda tem, firmes, marcas judaicas: restaurantes,
sinagogas, escolas, um centro de cultura, a sociedade cemitrio israelita,
confeitarias, entidades filantrpicas. O funcionamento destes locais nos apresenta
um Bom Retiro no qual a vivncia judaica continua pulsante, mesmo que o elemento
humano mais significativo, em nmero, seja outro. O mais curioso que, judeus de
outras paragens vm ao bairro para consumir desde quitutes tpicos, at as
oraes e o ensino.
No esto mais l o Arquivo Histrico Judaico-Brasileiro, a Escola
Renascena, bem como a Sholem Aleichem, que mudaram de endereo ou
acabaram por encerrar suas atividades. Contudo, aquelas outras referncias
persistiram, apesar das transformaes pelas quais passaram o bairro e os prprios
imigrantes. Por isso, um dos pontos-chave desta pesquisa tentar acompanhar este
movimento no espao: local por excelncia da imigrao judaica na cidade, local
preterido posteriormente pelos mesmos, local escolhido por outros para ficar ou para

34

MAGNANI, Jos Guilherme. Na metrpole: textos de antropologia urbana. So Paulo: Edusp, 2000.
33

freqentar. Neste ir e vir, saberes e fazeres vo sendo constitudos, refeitos ou

desfeitos.
Reconhecer as delimitaes do espao, ou seja, suas divisas, seus
pontos de interseco, atravs da prtica cotidiana de seus ocupantes igualmente
imprescindvel. Como suas praas, viadutos, edificaes, esquinas, ruas so
utilizados habitualmente ou no; quais so as prticas sociais que lhes do
(re)significado. Tais preocupaes de Magnani35 se concretizam nos primeiros
passos de uma caminhada, pois, para ele, o pesquisador deve estar atento tanto
materialidade da paisagem, quanto ao ritmo e s regras que os usurios seguem
sem, necessariamente, perceber. Cabe ao pesquisador-caminhante tentar distinguir
os freqentadores do espao: moradores, trabalhadores, passantes, clientes, etc.
Os resultados de minhas andanas pelas ruas centrais do bairro, foram
dspares, uma vez que diretamente proporcionais s posturas por mim assumidas
enquanto pesquisadora e, por vezes, pecado dos pecados, como uma simples
consumidora dos preos to em conta de suas lojas. Meu primeiro e rpido contato
com o local foi um misto das duas modalidades de apropriao espacial. Enquanto
pesquisadora, procurava, ansiosa, pelos registros materiais deixados pelos judeus
para que minha pesquisa pudesse, neste sentido, encontrar seu cho. Qual no foi
minha decepo ao olhar por todos os lados e no enxergar a histria judaica escrita
em suas construes e topnimos. Por outro lado, me deslumbrava a recuperao
visual empreendida pelos estabelecimentos comerciais, com vitrines que nada
deixavam a desejar aos shoppings centers to diferentes da longnqua lembrana
que guardava de minha adolescncia, quando a rodoviria de So Paulo era na Luz
e ia por l passear com minha me.

35

MAGNANI, Jos Guilherme. op. cit.

34

A partir de minha segunda incurso no Bom Retiro, meus estmulos

sensoriais, ento mais argutos, se deixaram impregnar pelas auras do lugar, alm
de comear a percorrer ruas mais perifricas. Pude me dar conta, dentre outros, de
prdios com nomes judaicos em suas fachadas, aougues, sinagogas que,
arquitetonicamente falando, no demonstram sua funo, roupas e cabelos que
denotam o seguimento ortodoxo do judasmo, a tradicional Escola Renascena, cujo
nome no figurava em nenhum local e que ainda abrigava em suas entranhas, o
Arquivo Histrico Judaico-Brasileiro (atualmente, a primeira no existe mais e o
arquivo mudou de endereo ). Passei a buscar, inclusive, pedaos significativos no
passado para os imigrantes cuja referncia era sempre apontada nas fontes
escritas como o pletzale ( em idiche, pracinha ), o Buraco da Sara ( restaurante ),
a Casa do Povo ( clube dos jovens esquerdistas ).
Duas observaes prementes. Como diz Certeau, a histria comea
no nvel do cho, com passos.(...) Suas trilhas entrelaadas do sua forma aos
espaos. Eles tecem lugares em conjunto. A esse respeito, os movimentos
pedestres formam um desses sistemas reais cuja existncia de fato constri a
cidade .36

Passos que expressam as prticas sociais na constante permuta

espao/sujeito dos habitus do local, bem como os passos do historiador, vidos

pela materialidade, pelos cheiros, pelas palavras faladas em lnguas estranhas;
pelos seus significados, enfim.
A outra observao relaciona-se ltima frase acima. Compreender os
modos pelos quais os sujeitos se apropriam do espao, corresponde tambm a
encarar que esta nem sempre consensual, mas impregnada de lutas e tenses,
dados os poderes hegemnicos que tentam tomar pra si a propriedade de territrios
e de sentimentos a eles vinculados. Tomemos a seguinte observao de Arantes:
36

CERTEAU, Michel de. Andando na cidade. In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n 23,
1994. p. 28.
35

Tomo a cidade de So Paulo como um agregado de tenses e

conflitos que se espacializam num amlgama de mltiplos
territrios (ou lugares) e no-lugares. Neste contexto formam-se os
desafios silenciosos aos projetos urbansticos e de segurana, que
se querem disciplinadores de seu uso, e inteno glamourizante

da tmida valorizao (simblica, esttica e imobiliria) de

algumas reas e edificaes.37

Em um contexto menor, o Bom Retiro pode ser visto como um espao

de vrios territrios (judeus e coreanos) e de no-lugares (duas de suas vias de
acesso so os metrs Tiradentes e Luz e, de acordo com Arantes, o metr um
perfeito exemplo de no-lugar, j que se presta apenas a servir de passagem s
pessoas, no proporcionando oportunidades de entrosamento espao/sujeito), bem
como um local de recentes projetos urbansticos arrojados com vistas a dar novo
flego econmico ao bairro. Resta-nos saber at que ponto existe um pacto tcito na
ocupao dos lugares ou um conflito latente entre as partes envolvidas.
Contudo, ainda falta mencionar um outro espao longnquo e qui,
para alguns, inatingvel que co-habitado pelos imigrantes em suas esperanas,
devaneios e angstias. Refiro-me ao Estado de Israel, constantemente mencionado
nas entrevistas como um Estado de direito, herana milenar e garantia de segurana
aos judeus de todo o mundo. Para uns, ele um local de visitao, religiosa ou no,
e para outros, o sonho distante de moradia, uma vez que a vida j est constituda
no Brasil. Porm, nunca apontado como lugar violento ou perigoso devido s
disputas com os palestinos, pelo contrrio, So Paulo, juntamente com o Rio de
Janeiro so os exemplos da violncia cotidiana que aflige os moradores das grandes
cidades.

36

Os lugares lembrados tm amide servido como ncoras simblicas

para gente dispersa38. Creio que Israel assume este papel, pois que a maior
referncia hoje, para o povo judeu. Mais at, a ncora real que o protege de
qualquer iniqidade que o mundo possa atentar-lhe novamente. Israel sempre foi a
terra natal sem s-la, posto que os imigrantes vieram de outras regies; um nolugar, ou seja, um territrio repleto de significaes judaicas, mas que no possua o
status oficial de Estado e, portanto, os vnculos ficavam ameaados, interrompidos ,
desterritorializados.
Em So Paulo, no ms de novembro de 1922, realizou-se o Primeiro
Congresso Sionista do Brasil com 39 participantes e, de imediato, criou-se a
Federao Sionista no Rio de Janeiro. Ficou ento decidido adotar um esquema de
contribuies populares destinadas compra de terras na Palestina. Interessante
que, entre 1922 e 1945, existiram vrias organizaes sionistas femininas naquelas
duas cidades. O advento do Estado Novo restringiria a atuao dessas sociedades,
no s pela censura imposta imprensa ou no-existncia de liberdade de
expresso, mas devido ao namoro de Vargas com o fascismo, levando-o a diminuir
as permisses para a entrada de judeus no pas.
Em 1948, na conjuntura do ps-guerra, da derrota do nazismo e incios
da Guerra Fria, foi criado o Estado de Israel, fato que acrescentou um novo dado no
cotidiano e dinmica das relaes da comunidade judaica.39 O Brasil, por sua vez,
encontrava-se em processo de democratizao, permitindo, a partir da, todo um
intercmbio entre judeus brasileiros e israelenses. A sra. Adlia Lobel, como j
mencionado, l pela dcada de 50, disse ter havido toda uma campanha por meio

37

ARANTES, Antonio A. Paisagens paulistanas: transformaes do espao pblico. So Paulo: Imprensa

Oficial, 2000. p. 122.
38
GUPTA, Akhil e FERGUSON, James. Mais alm da cultura: espao, identidade e poltica da diferena. In:
O espao da diferena. Campinas: Papirus, 2000. p. 36.
39
ARQUIVO HISTRICO JUDAICO BRASILEIRO. op. cit. p. 6.
37

das vrias organizaes judaicas de So Paulo, no sentido de seduzir os judeus

(imigrantes ou descendentes) a se fixarem em Israel.
A OSU (Organizao Sionista Unificada) foi criada no Brasil em 1945 e
uma de suas funes era divulgar Israel entre os jovens judeus brasileiros e
interess-los pelo sionismo. No incio da dcada de 70, ela desenvolveu os projetos
Tapuz, organizando grupos de jovens que iriam para os kibutzin israelenses, para
suas universidades ou simplesmente para cursar o 2 grau (inclusive com
certificados reconhecidos pelo MEC).
A revista Shalom, em 1984, mostrou outra face da entidade, como a de
divulgar filmes e danas folclricas nos SESC Pompia e no MASP; organizar fruns
de estudos com professores especializados em judasmo contemporneo e palestras
sobre a arte de Israel na FAAP. Quanto ao assunto sionismo, a presidente da OSU
na poca, a sra. Ida Portnoi (a primeira mulher a presidi-la) concluiu que, dos quase
80 mil judeus de So Paulo, poucos eram seus militantes, destacando a importncia
de trabalhar para que o jovem judeu tenha uma nova conscincia sobre a questo,
identifique-se com Israel no o das guerras, o do governo, mas Israel do povo
judeu.40
Em relao s palavras da sra. Portnoi, seria possvel dissociar o Israel
do governo e das guerras, ainda mais se considerarmos que ele nasceu e se
perpetuou atravs dos inmeros conflitos que persistem at hoje? Ao chamar
ateno para o Israel do povo judeu, j no estaria a se processando uma
excluso, ou seja, ao apontar, mesmo que implicitamente, de quem a propriedade
daquele espao, no haveria o impedimento a que este dialogue com o Outro, no
caso, os palestinos? J que houve referncia a uma das organizaes judaicas no
Brasil a OSU este ser um dos pontos relevantes a ser tratado, qual seja, o

40

BRAGA, Ricardo e outros. A comunidade hoje. Revista Shalom: So Paulo, n 223, 1984. p. 33.
38

carter organizativo, em So Paulo, dos imigrantes judeus desde as primeiras

dcadas do sculo XX.
Como indicativo desta preocupao em se organizar, podemos citar a
criao da Ezra (Sociedade Israelita Amigos dos Pobres), da Ofidas (Sociedade das
Damas Israelitas) e da Policlnica Linath Hatzedek que, em 1976 uniram-se,
formando a Unibes (Unio Brasileira Israelita de Bem-Estar Social). Outras
instituies:

Chevra Kadisha (Sociedade Cemitrio Israelita de So Paulo), CIP

(Congregao Israelita Paulista), Fisesp (Federao Israelita do Estado de So

Paulo), Wizo (Organizao Sionista Feminina), Clube Israelita Brasileiro Macabi, A
Hebraica, Casa de Cultura de Israel, Eitam (Casa da Juventude Judaica), sendo que
muitas mantm sua sede no Bom Retiro.
Esse pequeno esboo acerca de algumas entidades judaicas em So
Paulo, tem por mrito focalizar a preocupao dos judeus, desde cedo, em se
organizar nos mais diversos setores. Aprofundar neste aspecto procedente, pois
tal caracterstica perpassa seu cotidiano, basicamente em todos os momentos de
sua vida na cidade de um modo geral e no Bom Retiro em particular. Procurar
investigar como foi possvel uma organizao aparentemente rpida daqueles
imigrantes, a disponibilidade de recursos para tal e a insero daquelas associaes
em seus modos de vida, ou vice-versa, at os dias de hoje. Alis, sua longevidade
constitui-se em um dos fatores de observao, bem como os critrios utilizados para
seu ingresso em tais instituies, seja a tendncia religiosa ou os recursos
financeiros disponveis para tal. Mais uma vez, o espectro da hegemonia se
avizinha, criando mecanismos excludentes dentro da unidade judaica.
A imprensa judaica foi (e continua sendo) outra caracterstica relevante
entre os imigrantes e seus descendentes. O primeiro jornal judaico em lngua
portuguesa, A Columna (1916), era editado no Rio de Janeiro e sobreviveu por

39

apenas dois anos. J em So Paulo, no ano de 1938, comeou a circular o jornal da

CIP, chamado Crnica Israelita; importante por manter o contato entre seus
membros e a direo da organizao, informando sobre notcias internacionais e
sobre o judasmo, tanto na cidade quanto no Brasil. Ele continuaria sendo impresso
at 1969. Havia tambm jornais como A Civilizao, Pginas Israelitas e a Revista
Brasil-Israel. Atualmente, h revistas como a Shalom e a Morash, mantendo a
comunidade informada sobre eventos de todos os tipos, sobre acontecimentos
envolvendo os judeus no exterior, sobre a histria do povo israelita, etc. Havia
tambm um programa radiofnico denominado Hora Israelita, que entrou no ar em
1940, passando mais tarde denominao de Programa Mosaico, no ar at 1982.
Este programa como algumas publicaes em portugus, continuaram funcionando
mesmo durante o Estado Novo, cuja lei proibia as manifestaes culturais
estrangeiras. Em 1961, iniciava-se na TV Excelsior, o programa Mosaico na TV, que
passou ainda pela Tupi e Cultura, at chegar Gazeta em 1971, emissora em que
permanece at hoje e vai ao ar todos os domingos s 13:30.
Dois locais merecem meno quanto preservao da histria judaica
no Brasil: o Arquivo Histrico Judaico Brasileiro (AHJB), existente desde 1975 junto
Escola Renascena e que foi o primeiro acervo documental sobre a presena dos
judeus no pas. Ele contm as revistas e os jornais aqui citados alguns no mais
editados , inmeras fotos e entrevistas gravadas, entre outros documentos. No ano
passado ele foi transferido para uma sede prpria, em Pinheiros. O segundo local
o Centro de Estudos Judaicos da USP, bem mais modesto que o AHJB, mas que
contm obras fundamentais na constituio histrica dos imigrantes judeus,
funcionando h mais de dez anos.
Jornais, revistas, escolas, organizaes de assistncia social, de lazer
ou com objetivos nitidamente culturais, tornam-se relevantes para a pesquisa, como

40

um demonstrativo dos modos de vida dos imigrantes e seus descendentes ao longo

do tempo, ou seja, de suas permanncias e reelaboraes. Alm do mais, mesmo
com finalidades diferenciadas, tais expoentes da cultura judaica em seu contexto
mais plural interagem com os judeus aqui e, s vezes, em Israel. Dessa forma, h
escolas em que o hebraico lecionado; h entidades que assumem uma postura
nitidamente sionista e h aquelas em que a interseo com os modos de vida
brasileiros do a tnica de suas atividades.
Torna-se de primeira instncia estabelecer a relao destes meios de
projeo e manuteno (ou no) dos hbitos, tradies, modos de trabalho, religio,
etc., entre os indivduos, sujeitos sociais que, por meio principalmente da Histria
Oral, iro nos dar a sua dimenso deste processo; como sua relao com os
outros (judeus ou no), como sua relao material (envio de contribuies) e
sentimental com a ptria-me Israel, mesmo tendo vindo de outros pases ou j
tendo nascido no Brasil. Como se d o convvio entre judeus de origens diferentes e
que professam suas crenas de maneiras dspares; o que significa ser liberal em
termos religiosos ou em sua vida cotidiana; qual o sentido, para alguns, de se
permanecer no Bom Retiro o bairro judeu mais tradicional de So Paulo. Estas
indagaes constituem a problemtica nada modesta levantada por esta
pesquisa.
Como nos atenta Portelli, a narrativa depende de fatores pessoais e
coletivos41 e o testemunho oral tem a capacidade de recuperar no s os aspectos
materiais do sucedido, bem como a atitude do narrador quanto a eventos,
subjetividade, imaginao e ao desejo, que cada indivduo investe em sua relao
com a histria.42 Acredito que aqui reside a riqueza da Histria Oral: o contato

41

PORTELLI, Alessandro. Sonhos ucrnicos: memrias e possveis mundos dos trabalhadores. In: Projeto
Histria: Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC
SP. So Paulo, n 10, 1993. p. 43
42
Idem. p. 43.
41

ntimo, a relao de confiana, a troca imediata de experincias entre o narrador e o

entrevistador. A percepo de seus anseios, angstias, alegrias, perspectivas
individuais mesclados sua vivncia coletiva. Termino com os dizeres de Janana
Amado: Habituados a conversar com os mortos, os historiadores agora dialogam
tambm com os vivos.43
O contato e a escolha dos narradores aconteceu de formas variadas. O
primeiro local em que procurei estabelecer relaes e que se mostraria um tanto
quanto infrutfero, foi a Chevra Kadisha. Obtive ali, apenas duas conversas
informais, sendo uma com a sra. Violeta Cencipers, funcionria da instituio (no
mximo 20 minutos em que conversamos, pude entrever um certo incmodo entre
ashkenazi e os sefaraditas) e outra com o sr. Isaac Lerner, que l trabalha como
voluntrio h muito tempo. Por ser j idoso, foi-me indicado pela sra. Violeta, por
saber muita coisa, como se ele constitusse quase uma memria-autorizada. Ele no
quis gravar entrevista; porm nossa breve conversa foi produtiva, principalmente no
que concerne ao convvio com no-judeus, uma vez que se casou com uma nojudia.
O prximo passo foi minha ida Sherit Hapleit em busca de
documentao a respeito de sua atuao com os sobreviventes do holocausto.
Neste ponto no obtive sucesso, mas consegui marcar uma entrevista com seu
presidente, o sr. Ben Abraham, imigrante polons, que veio para o Brasil em 1955,
com 30 anos, um sobrevivente da Segunda Guerra. Suas respostas foram
bastante lacnicas, mas expressaram sua posio quanto ao seguimento de
preceitos religiosos, contato com rabes e envolvimento com no-judeus.
A secretria do sr. Abraham, brasileira e no-judia, mas que, devido ao
cargo que ocupa possui um bom relacionamento com os judeus do Bom Retiro, se
43

AMADO, Janana. A culpa nossa de cada dia: tica e Histria Oral. In: Projeto Histria: Revista do Programa
de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC SP. So Paulo, n 15, 1997. p.
42

prontificou a apresentar-me alguns de seus conhecidos. Assim entrei em contato

com o sr. Menachen Muksy, porteiro da Ten Yad, instituio beneficente que fornece
almoo a pessoas carentes, judias ou no. Nascido em Uruguaiana, filho de pai
russo e mo polonesa, quando saiu de sua cidade natal com sua famlia, aos 13
anos de idade em 1958, foi direto para o Bom Retiro e l vive at hoje. Segue a
tendncia religiosa chassidim. Tive um segundo encontro com o sr. Menachen, pois
ele havia prometido levar-me a um restaurante judaico e assim foi feito.
A segunda pessoa a mim apresentada pela secretria da Sherit
Hapleit, foi a sra. Ruth Rosemberg, imigrante argentina, veio para o Brasil
diretamente para o Bom Retiro em 1985, com 17 anos e j casada. seguidora da
tendncia religiosa ortodoxa. Ela dona da padaria na qual trabalha e onde se
realizou a entrevista. Nossa conversa girou em torno de assuntos como tica, moral,
tradio, religio, a partir de sua viso ortodoxa.
A prxima entrevista ocorreu de forma meio sbita. Entrei em uma
refinada confeitaria, a Goody, pois sabia que era que seu dono era de origem
judaica. Ao conhece-lo e explicar-lhe sobre minha pesquisa, perguntei se poderia
conceder-me uma entrevista, a qual foi realizada naquele momento. O sr. Maurcio
Baruk um imigrante egpcio e, portanto, judeu sefaradita. Chegou ao Brasil em
1957 com 13 anos de idade. Sua experincia muito diferente dos outros
entrevistados, todos de origem ashkenazi.
A sra. Sarah Friedman, em 1929, com 6 anos, deixou definitivamente a
Polnia com sua me, pois o pai j estava residindo no Brasil. Entrei em contato com
ela ao pesquisar no ICIB (Instituto Cultural Israelita Brasileiro), por intermdio da
secretria do local, que a indicou porque, voluntariamente, ela organiza o arquivo do
instituto, alm de ter sido atriz do teatro que funciona no mesmo lugar. A sra. Sarah

145.
43

mostrou-me uma vivncia poltica muito intensa, tanto sua quanto da prpria
esquerda judaica em So Paulo e, mais precisamente, no Bom Retiro. De modo
contrrio aos outros entrevistados, seu contato com o judasmo foi quase nulo e
continua assim at os dias de hoje.
Em setembro de 2005, apresentei um trabalho no IV Encontro Nacional
do Arquivo Histrico Judaico Brasileiro, realizado no clube A Hebraica. Aps a
exposio de minha fala, o sr. Francisco Jablonka veio ter comigo, pois achou
minha pesquisa interessante, principalmente porque ele era um morador do bairro e
se disse disposio para ajudar no que pudesse. No ano seguinte, procurei-o para
uma entrevista a mais longa de todas. Polons, ele imigrou com seus pais em
1935, com 8 anos. Toda sua narrativa foi marcada por uma volta insistente
perseguio sofrida pelos judeus ao longo da histria, mesmo que minhas perguntas
apontassem em outra direo.
Assim, de uma forma meio aleatria, acabei por obter narradores com
modos de vida muito diferentes, seja quanto origem, religiosidade ou ausncia
dela, participao poltica, moradia ou apenas trabalho no Bom Retiro. Pessoas
interessadas em contar suas aventuras em um novo pas e suas experincias
atuais ou, em contrapartida, dar prevalncia a fatos do passado, reforando uma
caracterstica de sofrimento. Entretanto, cada um a seu modo, acabou por emprestar
vida pesquisa, possibilitando um entrever da reelaborao de seus saberes e
fazeres no Brasil, em So Paulo e no Bom Retiro.
Fontes fotogrficas e bibliogrficas sero tambm utilizadas. Em
relao s primeiras, elas constam de fotos por mim tiradas de alguns locais, no
Bom Retiro, que ainda expressam as marcas judaicas. So sinagogas, restaurantes,
instituies culturais e beneficentes, locais de comrcio, enfim.

44

As fontes bibliogrficas foram por mim obtidas na Biblioteca Municipal

Mrio de Andrade, no ICIB, no Arquivo Histrico do Municpio Washington Lus, no
Arquivo Histrico Judaico Brasileiro, no Centro de Estudos Judaicos da USP. Na
Chevra Kadisha, foram-me fornecidos boletins informativos da instituio. Por sua
vez, na Sherit Hapleit e na Casa de Cultura de Israel, seus dirigentes disseram no
possuir nenhuma documentao que pudesse ser til minha pesquisa. As vrias
obras citadas ao longo dos captulos foram encontradas nos locais acima referidos.
Gostaria apenas especificar que, no Arquivo Washington Lus tive acesso a mapas
e plantas da cidade de So Paulo desde o sculo XIX, que se constituram em
importantes fontes cartogrficas. No arquivo do ICIB, constam circulares do instituto
e entrevistas impressas sobre a escola Scholem Aleichen, que funcionava no
mesmo local. No Arquivo Judaico h vrios peridicos de autoria judaica e
entrevistas impressas sobre vrios assuntos. Curiosamente, ao procurar livros sobre
a presena dos judeus no Brasil, encontrei somente autores de origem judaica, sem
exceo. Da mesma forma, quando apresentei parte de meu trabalho no IV Encontro
Nacional do Arquivo Histrico Judaico Brasileiro, era praticamente a nica no-judia
a pesquisar sobre o tema.
Alguns sites foram consultados, tais como o do Colgio I. L. Peretz
(www.peretz.com.br), tradicional escola judaica de So Paulo; o da CIP
(www.cipsp.org.br), cuja congregao presidida pelo rabino Henry Sobel e est
comemorando 70 anos, data que consta em sua pgina inicial, juntamente com os
dizeres Tradio com Renovao, dado que ser relevante no decorrer da
pesquisa; o da Congregao Judaica do Brasil (www.cjb.org.br), com sede no Rio de
Janeiro e que se apresenta como a fuso do Movimento Conservativo com o
Movimento Renewal (criado nos Estados Unidos nos anos 60, propunha-se a
algumas mudanas dentro da ortodoxia judaica) e o site da BBC no Brasil,

45

www.bbcbrasil.com, como uma das ramificaes do rgo londrino de comunicao.

A utilizao destes sites se deu, na verdade, ao procurar em sites de busca,
algumas palavras ou assuntos sobre o judasmo e como eram oficiais, acabavam por
demonstrar os objetivos e pontos de vista das organizaes a que estavam
vinculados.
Partindo das propostas de anlise apresentadas, resta-nos indicar
como a pesquisa ser encaminhada. Assim, o primeiro captulo, intitulado Memria e
identidade: ser judeu na lembrana e na vivncia, busca salientar as vrias
referncias identitrias que permitem aos judeus se sentirem judeus. A partir da,
captar as vrias nuances de conceitos, posturas e memrias que se aventam como
hegemnicas, mas que enfrentam no dia a dia a resistncia daqueles que, embora
excludos de uma memria social dominante, insistem em se manter to judeus
quanto os outros. A lngua, os hbitos alimentares, as maneiras de se vestir e de
expressar sua religiosidade, so elementos que nos do subsdios para penetrarmos
no universo denso e escorregadio da(s) identidade(s).
O segundo captulo, Transitando pelos espaos do migrar: Europa,
Brasil, Israel, tem como enfoque os espaos deixados pelos judeus, seja na Europa,
no Egito, ou em outros lugares do Brasil at se fixarem em So Paulo e, mais
precisamente, no Bom Retiro. O espao ocupado neste bairro, tanto para moradia
quanto para o trabalho e, futuramente, para alguns, somente para o trabalho. No
entanto, no Bom Retiro, que hoje possui, em sua maioria, uma feio oriental devido
imigrao coreana, inmeras marcas judaicas ainda persistem l por meio das
sinagogas, dos restaurantes, topnimos, aougues, mercearias, associaes,
letreiros em hebraico e nas roupas prprias dos judeus religiosos facilmente
identificveis nas ruas.

46

Esta apropriao do espao nos direciona para a interao

sujeito/territrio em todas as dimenses, como mostrado acima e em seu contnuo
fazer-se histrico. No somente o bairro, como aquele que troca experincias com
os judeus, mas igualmente a cidade de So Paulo e, num horizonte mais afastado,
fsica, porm no mentalmente, Israel. Europa, Brasil e Israel so lugares repletos
de dilogos com os imigrantes, que chegam at ns por suas vozes e pelas
edificaes materiais. Ambos deixam transparecer os elementos culturais que
constituem seu viver aqui e l, no concreto e no imaginrio.
No terceiro e ltimo captulo, Organizar para viver e lembrar, a nfase
se dirige s mais variadas instituies citadas anteriormente criadas

pelos

imigrantes em So Paulo no geral, e no Bom Retiro, em particular. A finalidade

atentar para as propostas das demais organizaes, desde a ajuda voltada
sobrevivncia, preservao cultural e ao lazer, mas sem deixar de observar os
mecanismos hegemnicos que perpassam pelos tipos de pessoas aceitas em seu
interior, judias e no-judias. No primeiro caso, entender os critrios religiosos,
polticos e financeiros de excluso de membros da prpria comunidade judaica.

47

PRIMEIRO CAPTULO: MEMRIA E IDENTIDADE: SER JUDEU NA

LEMBRANA E NA VIVNCIA

48

Eu podia me levantar e reencontrar

minha vida, minha verdadeira vida.
Esquecia os temores noturnos at a
prxima ocasio (...) Compreendi
depois que este sonho era comum a
muitos imigrantes, ao menos entre
aqueles

que

vinham

do

Leste

europeu.

Tzvetan Todorov

Polnia, Argentina, Egito, Brasil. Lnguas, lembranas, festas,

oraes, trabalhos, comidas, escolas. Lugares e hbitos, lugares e valores, lugares
e expectativas, lugares e esperanas. Mas, no caberia tambm a pergunta: lugares
e decepes, tenses, angstia, medo? O entrecruzamento das memrias e
vivncias dos imigrantes judeus (ou de seus filhos) nos permitiro vislumbrar os
vrios matizes de suas referncias identitrias, que se descortinam por meio de
memrias individuais e sociais, de fatos sempre recorrentes ou continuamente
obscuros, de atos de resistncia ou acomodao, de tenses e conflitos. Os
meandros da memria no so fceis, por vezes nos parecem enevoados,
perniciosos, tentadores, dolorosos. Por conta disso, considero mpar a afirmao de
Ecla Bosi ao dizer que, o ato de lembrar um processo em contnua construo,
lembramos apenas aquilo com que conseguimos conviver no presente1
No so mais claros tambm os meandros definidores da identidade.
De um lado, so as tentativas de se estabelecer uma via de mo nica ou um elenco
de caractersticas que detm a autoridade para se afirmar a quem de direito
pertence ou no uma determinada identidade. De outro, trata-se de, prudentemente,

BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembrana de velhos. So Paulo: Companhia das Letras.
49

buscar no uma identidade, mas referncias identitrias, pautadas no em um

manual de identificao, mas tanto na semelhana quanto na diferena, tanto no
passado quanto no presente. Na realidade, mais no presente, pois nele que as
tenses tornam-se mais visveis, que o ser judeu (ou polons, egpcio, argentino,
brasileiro), no sentido de pertencer a um grupo, raa ou religio, se desnuda de
forma nem sempre compatvel com aquilo que outros ou seus pares delimitariam
ao definir sua identidade.
O que para o sr. ser judeu?, pergunto ao sr. Isaac Lerner nascido
no Brasil em uma de minhas primeiras incurses ao Bom Retiro. No tratou-se de
uma entrevista, mas de uma conversa informal na sede da Chevra Kadisha
(Sociedade Cemitrio Israelita de So Paulo), pois ao buscar informaes sobre a
instituio, alguns de seus funcionrios indicaram-no por ser a pessoa mais antiga
dali, que hoje presta servios voluntrios no local. Mas voltando pergunta acima e
a sua resposta: Eu sou brasileiro. Sou judeu por causa da religio, mas sou
brasileiro.2 Disse que gosta de Israel, mas os outros judeus que fiquem l, porque
ele brasileiro. Para exemplificar tal fato, falou: minha mulher brasileira e crist.3
No entanto, ele contou que demorou a se casar, porque esperou sua me falecer
primeiro para no lhe dar o desgosto de v-lo se casar com uma crist.
Na mesma instituio atravs de outra conversa informal , a sra.
Violeta Cencipers, minha indagao sobre as diferentes nomenclaturas judaicas,
como ashkenazi (judeus provenientes da Europa Ocidental e Oriental, local de
maioria crist) e sefaraditas (judeus provenientes da Espanha, Norte da frica e do
antigo Imprio Otomano e, com exceo do primeiro, locais de maioria muulmana),

2
3

27/03/03 conversa informal com o sr. Isaac Lerner.

Idem.
50

ela foi bastante incisiva ao falar sobre estes ltimos: Pra mim eles so rabes.
Podem ter a religio judaica, mas so rabes.4
Estes trechos nos so elucidativos em certos sentidos. Primeiro, o sr.
Isaac faz questo de deixar claro sua nacionalidade brasileira, e a sra. Violeta, por
sua vez, desdenha dos sefaraditas devido a seus locais de origem, sua lngua e
hbitos que so muito prximos aos dos rabes. Segundo, a religio pode ou no
constituir um elemento de unidade, j que no primeiro caso ela apontada como a
definidora da identidade judaica; mas no caso seguinte, ela no foi capaz de
dissipar, ou mesmo se sobrepor, s diferenas dos locais de origem, pois, para a
sra. Violeta, a proximidade com a etnia rabe age como aspecto desqualificador e
excludente em relao queles que vieram da Europa. Dessa forma, em apenas
uma rpida conversa que no deve ter durado mais que 15 minutos, foi possvel
entrever que, pensar nos diferentes modos pelos quais a identidade transparece,
representa tambm buscar o campo de foras no qual eles foram e continuam sendo
construdos.
Para Tomaz Tadeu da Silva, falar em identidade implica ter a noo de
uma forte separao entre ns e eles, e esta oposio binria apresenta uma diviso
do mundo no em duas classes simtricas, mas, pelo contrrio, um dos lados
privilegiado, recebendo um valor positivo, e o outro, negativo. criada ento uma
identidade hegemnica, que constantemente assombrada pelo seu Outro,
personagem que lhe d o sentido de sua existncia. 5
Partindo destas indagaes, retomemos as narrativas acima. Quem o
Outro para o sr. Isaac e para a sra. Violeta? Pelos poucos dados fornecidos pelo sr.
Isaac que prontificou-se a ajudar na pesquisa fornecendo dados escritos, como
referncias bibliogrficas, peridicos ou indicaes para busca em arquivos, j que
4

27/03/03 conversa informal com a sra. Violeta Cencipers.

51

no se interessou muito em conceder entrevistas creio que poderamos arriscar

em apontar o Outro, pelo menos em parte, como os judeus que vivem em Israel.
Pelo modo como se referiu a eles, que fiquem l, parece que sua afinidade maior
para com os brasileiros. Esta situao se deixou transparecer com maior clareza
quando ele contou que conheceu sua esposa em um lugar da Lapa no qual havia
dana todo domingo, das 15 s 18 horas, e que faz uns 14 ou 15 anos que eles
passam o reveillon em Lindia, interior do Estado de So Paulo, saindo da capital no
dia 26, depois da ceia e tudo o mais.6 Duas referncias significativas: a viagem
aps a ceia de Natal e o Ano Novo do dia 31 de dezembro, pois enquanto o Ano
Novo judaico comemorado em setembro, o Natal no o em tempo algum.
Apesar destas poucas informaes demonstrarem seu afeto e apreo
pelos brasileiros, em sua fala tambm aparece o mesmo sentimento em relao aos
judeus, quando disse que a histria que eu estava fazendo era linda, sensacional,
porque a histria deles era muito rica. Ao perguntar-lhe sobre um artigo de um dos
folhetos da Chevra, se as pessoas mencionadas ali eram todas judias, ele
respondeu: tudo o que eu falar pra voc judeu.7 No mesmo dia, noite, recebi
um telefonema seu no qual me dizia podia contar com sua ajuda, principalmente
para que eu escrevesse a histria correta sobre os judeus.
A conversa com o sr. Isaac foi igualmente curta, porm importante por
apontar que, apesar da aparente harmonia que pontuou sua relao com os
brasileiros desde sua juventude, esta experincia foi marcada por, pelo menos, um
tipo de tenso, aquela que remete sua me. No sei informar como se deu o
perodo de namoro com sua esposa, mas o casamento teve que esperar devido
origem no-judia dela. Somente suas experincias nos dariam conta de aprofundar

SILVA, Tomaz Tadeu da. Identidade e diferena: a perspectivas dos Estudos Culturais. Petrpolis: Vozes,
2004. pp. 82-84.
6
Conversa com Isaac Lerner.
7
Idem.
52

esta e qualquer outra questo para que se explicitassem os conflitos vivenciados por
ele.
Experincia. A palavra-chave utilizada por Thompson8 para a
interpretao do processo histrico. Articulando a ela as palavras cultura e
conscincia, so criados o que o autor denomina de termos de juno, uma vez
que a vivncia dos sujeitos, expressada por sua conscincia, construda na
experincia dentro de sua cultura. Ao se tratar o sujeito como algum que ajuda a
urdir a teia da histria e no como um mero expectador seu e o faz tendo por
cho a experincia, as falas do sr. Isaac ganham coerncia.
Ao longo do tempo, teria tornado-lhe possvel, ao transitar pelos dois mundos o
judaico e o brasileiro reelaborar seus saberes e fazeres, adquirindo ou
desfazendo-se de elementos culturais de ambos.
Como j foi indicado, nosso contato foi extremamente reduzido,
limitando-se a uma nica e breve conversa. Por que ento mencion-la, se outras
conversas geraram ricas entrevistas e fontes mais abundantes? Primeiro, porque,
pra mim, suas palavras foram um tanto impactantes. Em meio leitura de fontes
escritas, tais como livros e peridicos, antigos e atuais, seus focos eram o ser
judeu, seus valores e tradies, sua identidade, suas estratgias para continuarem
se sentindo judeus, enfim. E quando eu perguntei ao sr. Isaac sobre ser judeu, sua
resposta foi enftica na afirmao de ser brasileiro, para s depois se referir
histria judaica.
De certa forma, este episdio representou um desmonte de algumas
concepes pr-estabelecidas que levava comigo devido s leituras anteriores,
como a procura por elementos que me levassem a uma identidade judaica. Mas, o
fundamental, foi ter proporcionado o desnudamento da multiplicidade de

THOMPSON, E. P. A misria da teoria, ou um planetrio de erros. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.

53

experincias vividas pelos sujeitos que, a partir da, interagiram e interagem em

maior ou menor grau no mundo judaico ou brasileiro. Talvez seja o caso de, como
afirma Todorov ele mesmo um imigrante blgaro em Paris e que, portanto,
manteve-se na confluncia de duas culturas ser impossvel manter a neutralidade
entre estas duas vidas. E mais, duas vidas que no se combinam impunemente.9
Retornemos agora fala da sra. Violeta que tambm me causou
impacto pelos motivos j relatados sobre os judeus sefaraditas que, para ela, so
rabes. Creio que aqui penetramos num terreno mais escorregadio da identidade do
que o apresentado em relao ao sr. Isaac, posto que com ele a dualidade aparente
foi entre o ser judeu e o ser brasileiro, ou entre o ser judeu no Brasil e em Israel. No
entanto, no caso da sra. Violeta, o outro igualmente judeu e vive aqui. Isto foi
perceptvel em uma rpida e superficial conversa; porm, as entrevistas
posteriormente realizadas mostraram caminhos semelhantes: judeus ortodoxos,
laicos, liberais, progressistas, socialistas, pobres ou ricos, enxergando o outro no
s nos brasileiros, mas nos judeus cujos posicionamentos religiosos, polticos,
econmicos aparecem diferentes dos seus.
Diante desses posicionamentos, a interpretao que Bhabha10 faz da
nao torna-se bastante clara. Ao apresentar a nao como uma construo
discursiva e no mais como uma comunidade imaginada, homognea e horizontal,
ele nos prope observ-la como uma forma de vida hbrida, que apresenta suas
fissuras e tenses. Ao retratar as memrias de imigrantes judeus que vieram para a
cidade de So Paulo, Eva Alterman Blay, cientista social de origem judaica, escreve
para uma edio especial da Revista Shalom (1984), dedicada imigrao dos
judeus em So Paulo:

TODOROV, Tzvetan. op.cit. p.18.

BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1998.

10

54

Os imigrantes reconstroem no novo espao uma estrutura

marcada pelo passado religioso comum. Mas as afinidades
terminam a, pois cada um dos grupos traz em sua bagagem
elementos das culturas de seus pases maternos. Isso explica
a implantao de vrias sinagogas por vezes na mesma rua,
ou to prximas que aparentemente no fazem sentido.11

Continua a mesma autora,

Os judeus em So Paulo constituem uma comunidade, se

forem considerados do ponto de vista da sociedade global; isto
, vistos de fora, os judeus se inter-relacionam por vrias
formas institucionais ou informais. Origem religiosa, posio
poltica, passado comum, so fatores que provocam a criao
de grupos, aos quais os indivduos pertencem e que tm uma
demarcao face ao restante da sociedade brasileira.
Vistos de dentro, estes grupos so distintos entre si e to
heterogneos que so quase incompatveis com a noo de
comunidade. As pessoas de um grupo no conhecem as dos
outros, e muitas vezes no tm contato nenhum com judeus,
pelo menos de forma sistemtica.12

Os judeus vistos de fora e vistos de dentro. Vistos de fora, pela

sociedade brasileira, eles constituiriam uma comunidade, ou melhor dizendo, a
comunidade judaica de So Paulo, como provavelmente definiramos outros grupos
imigrantes da cidade: a comunidade italiana, a japonesa, a srio-libanesa, etc.
Nesta perspectiva, a imagem criada da nao da identidade ,retomando
Bhabha13, a do tempo homogneo e vazio, da temporalidade do enquanto isso, ou
seja, aquela que abre caminho para o surgimento da comunidade imaginada,

11

BLAY, Eva Alterman. As duas memrias. In: Quando os judeus descobriram (e amaram) So Paulo. So
Paulo: Revista Shalom, n 223, 1984. p. 9.
12
Idem. p. 11.
13
BHABHA, Homi K. op. cit.
55

idealizada, sem tenses ou divergncias. a comunidade pensada como que

constituda por um povo unitrio, a nao pensada como totalidade. Porm, uma
concepo que no tem como se furtar da temporalidade do enquanto isso, uma
vez que, enquanto a suposta homogeneidade paira sobre todos os membros da
comunidade como uma bno, os atritos inerentes a ela continuam seu percurso
sem trguas.
Os judeus vistos de dentro: vistos por seus pares, atravs da
percepo da diferena. por esta perspectiva que entrevejo a questo da
identidade judaica, tanto no trecho descrito acima como nas narrativas dos sujeitos.
Trata-se de buscar no apenas aquilo que confere diferena, mas as vozes que
indicam os mltiplos conflitos dentro de uma mesma comunidade. E, alm disso,
tentar compreender dentro deste universo dspar, a busca por elementos que
possam dar o conforto da unidade.
A unio entre os judeus e a manuteno de suas tradies so tidas
como seculares pelo senso comum: se no fosse por elas, como esta nao sem um
Estado que a representasse por mais de mil anos, dispersa por inmeras regies do
globo, teria sobrevivido s perseguies, ao preconceito e ao desprezo impingido
por outros povos e religies? Como teriam sobrevivido s acusaes de terem sido
os assassinos de Cristo, feitas pela Igreja catlica medieval, ou aos pogroms da
Rssia czarista do sculo XIX, ou ainda, e principalmente, ao holocausto da
Segunda Guerra Mundial? Pelo menos assim que me lembro da histria dos
judeus contada desde o perodo escolar do Ensino Mdio e livros como xodo e
Armagedon, do escritor judeu Leon Uris.
Mas e hoje, como os srs. Ben Abraham, Menachen Muksy, Maurcio
Baruk e as sras. Sarah Friedman e Ruth Rosemberg vem esta unio e em que se
baseiam para mant-la ou justific-la? Em quais lugares da memria estas pessoas

56

procuram as razes que as unem e as abenoam como judeus? Em quais fatos

passados esto a anuncia para as atitudes contemporneas? E em que medida,
hoje, eles experimentam as diferenas, as tenses e as divergncias entre si e como
se lembram delas em tempos passados a partir de seu presente? Tarefa melindrosa
ser a de desatar este n grdio.
Para averiguarmos o terreno escorregadio da identidade ou a
vontade de sua constituio uma das trilhas a seguir , sem dvida, a que nos
conduz memria social e individual, ou seja, a uma memria compartilhada tanto
pelo grupo quanto pelo indivduo. Em uma obra intitulada Paulicia Prometida, que
compe o projeto So Paulo de Perfil, idealizada pelo Departamento de Jornalismo
da ECA (USP), os jornalistas realizaram uma srie de entrevistas com imigrantes
judeus e seus descendentes, uma vez que esta edio foi dedicada aos judeus do
Bom Retiro ou de outras regies da cidade de So Paulo. Pergunta recorrente foi
aquela direcionada para o ser judeu, sendo que algumas respostas chamaram a
ateno, como a de Renato, 17 anos na poca (1990) estudante do ITA que,
pelas leis religiosas judaicas no era considerado judeu, pois sua me no era judia.
Diz ele: o importante se sentir judeu...
Continuando, o jornalista nos conta que, para fazer o Bar-Mitzva (ritual
que marca a passagem do menino para a adolescncia), uma semana antes, foi
necessria sua converso ao judasmo, por causa de sua descendncia materna.
Hoje, defende o Estado de Israel, pois considera-o muito importante para a unio e
sobrevivncia do povo judeu. Para ele, desde a Bblia, a histria do povo judeu
uma histria de resistncia e luta. 14
Penso se nestas palavras no cabe aquela vontade da nao, aquela
comunidade imaginada, uma vez que o jovem em questo, ele mesmo um Outro,
14

CSAR, Wellington Cordeiro. Shalom, dona Conceio! In: Paulicia Prometida. So Paulo: USP, 1990. pp.
51 e 52.
57

abraou no s valores e tradies, mas a causa judaica. O pai, judeu, morreu h

vrios anos atrs, tendo sido criado, com dificuldade, pela me. Por meio de uma
bolsa de estudos, cursou o Ensino Mdio no Colgio I. L Peretz, uma das escolas
judaicas mais conceituadas da cidade, fundada nos anos 50, onde amadureceu o
desejo de se tornar judeu, pois que a admirao por eles j existia desde antes.
No site do colgio, encontramos o histrico da instituio, cujos objetivos, entre
outros, comportam educar judaicamente, levar os jovens a conservarem suas
relaes com as tradies, com a comunidade e com Israel, bem como proporcionar
uma formao multi e inter-disciplinar, sob a perspectiva privilegiada do judasmo.15
De acordo com a histria da escola, dos anos 90 pra c, no parece ter havido uma
mudana nestes projetos.
Dessa forma, entendo as palavras do garoto quanto sobrevivncia
e a histria do povo judeu, como parte significativa de sua experincia em uma
etapa da vida a adolescncia em que a auto-afirmao est se processando.
Sua educao em uma escola tradicional da elite judaica, cuja apresentao no site
referido deixa entrever que a preservao de uma memria hegemnica explcita
em suas colocaes teria contribudo em sua escolha de se tornar judeu, mas
tambm no que ele elencou para narrar ao jornalista: o Estado de Israel e a
resistncia e luta que marcaram a trajetria judaica. Suas afirmaes, talvez at
certezas, parecem-me um indicativo de uma disputa por espao e aceitao, j que,
pelas normas judaicas, a origem materna determina tambm a do filho. Sua
colocao anterior, enfatizando que o importante se sentir judeu, pode ser tomada
como uma forma de luta por algum que, por princpio, j se encontrava excludo do
mundo judaico.

15

www.peretz.com.br
58

Em relao a uma outra reportagem, com a sra. Amlia, j aposentada

e que viveu na Europa o terror nazista (em 1939 tinha 12 anos), a jornalista teve a
seguinte percepo:

Nacionalidade uma questo delicada. Se dona Amlia fala o

tempo inteiro, sem vacilar, sobre assuntos mais complexos a
perda da famlia, juventude vivida num campo de concentrao
no problema de sua nacionalidade que ela d mais
incertezas. Nasceu em Wilen, Polnia, mas no aceita ser
polonesa. Diz-se italiana de corao, mas naturalizada
brasileira. E alm disso, judia com muito orgulho.16

Vrias respostas tiveram a religio como fundamento, tais como a de

uma jovem de 19 anos, Mrcia, estudante de Jornalismo e Administrao:

Ser judia pra mim simplesmente ser de uma religio. Se o

assunto ptria, eu sou antes brasileira e depois judia. Sair do
Brasil? Quero sim, mas no para Israel. (...) Hoje sou a famosa
judia de 3 dias, que so a Pscoa, o Ano Novo e o dia em que
a gente jejua. (...) No sou contra, mas no sei se me casaria
com algum de outra religio.17

Diferentemente, em um sentido no-religioso, do sr. Joaquim Fromer,

63 anos no momento da composio da obra Paulicia Prometida,

obtm-se a

seguinte informao:

Religioso Joaquim no mais; admite, contudo, ser judeu. (... )

Tradies judaicas no cultiva, nem ele nem os filhos, mas

16

ALVES, Alessandra. Estou mesmo viva? In: Paulicia Prometida. op. cit. p. 57.
A entrevistada, Mrcia, no tem seu sobrenome citado. Sua entrevista foi dada ao jornalista, DAMARO, Paulo
Rogrio. No ritmo das quatro estaes. In: Paulicia Prometida. op. cit. pp. 172-173.

17

59

todos admitem ser judeus; apreciam a literatura diche, mas

no participam de festas nem so casados com judeus.18

Finalizando as observaes sobre este conjunto de reportagens, diz

Gabriel: o judeu um religioso acima de tudo. (...) O povo judeu j brasileiro e
comea a assimilar a cultura deste povo, se adaptando liberdade e
espontaneidade. Sem dvida, eu sou um religioso judeu, mas acima de tudo eu sou
brasileiro.19
As reportagens descritas e abrangem sujeitos de diferentes idades e
experincias, contribuem para que nos debrucemos mais intensamente sobre as
mltiplas possibilidades abertas acerca da nao e da identidade. De um modo
geral, estas pessoas fizeram questo de afirmar sua condio de brasileiros: a ptria
o Brasil (posicionamento que aparecer tambm entre meus entrevistados).
Imigrantes ou descendentes, definem sua nacionalidade como brasileira, porm no
abrem mo de serem reconhecidos como judeus e para tal no h um padro. O
seguimento dos princpios religiosos judaicos, em sua ortodoxia ou no, torna-se um
parmetro de identificao quanto ao ser judeu, mas a ausncia deles no diminui
tal sentimento, pois a busca da identidade pode residir nos mais variados aspectos,
eu diria, pessoais, como o fato de se apreciar a literatura idiche ou participar, quase
que s de corpo presente, s trs principais festas judaicas.
A sra. Amlia repudia a nacionalidade polonesa: afinal, foi neste pas
que comeou a sofrer a perseguio nazista. Sua famlia foi abrigada em uma casa
de poloneses, porm, diante de uma iminente delao, eles se entregaram, sendo
encaminhados para o campo de Auschwitz. Na continuidade de sua narrativa, diz se
sentir italiana de corao, talvez porque a Itlia tenha sido o fim de sua peregrinao
18

MODENA, Carla Cristina. Fibra a fibra. In: Paulicia Prometida. op.cit. pp. 69, 74.
O entrevistado, Gabriel, no tem seu sobrenome citado. Sua entrevista foi concedida ao jornalista VIEIRA,
Slvio Csar T. Em nome do amor. In: Paulicia Prometida. op. cit. pp. 163,165.

19

60

desde que saiu do campo de concentrao ao ser este queimado pelos alemes.
Nela, diz que encontrou um pouco de paz, bem como seu futuro marido. Dali, seu
desejo era ir para Israel, mas foi desaconselhada por um tio que l morava, pois o
pas estava em guerra, mas que incentivou-a a vir para o Brasil, um pas que j
congregava muitos judeus. Chegou aqui em 1948 e se instalou no Bom Retiro, onde
o casal comeou a prosperar com um estabelecimento comercial. A nacionalidade
brasileira ressaltada pode estar direcionada a tudo de bom obtido no pas (claro, no
sabemos pelos contratempos que passou). Finalmente, diz que ser judia um
orgulho. Quem sabe se no o orgulho da sobrevivncia. No entanto, ela no indica
sua experincia, em So Paulo, com os outros judeus, se houve discordncias,
ressentimentos ou coisa do gnero.
A garota Mrcia, diz ter sido mais religiosa, principalmente at os 14
anos, enquanto estudava no colgio Renascena;20 depois mudou-se para o colgio
Bandeirantes, aumentando seu convvio com no-judeus. No guarda mais o
Shabat; s vezes tem aula no sbado pela manh e muita diverso pela frente, que
inclui passear de carro (algo proibitivo para os mais religiosos). Suas amigas de
infncia so judias, mas as atuais, no. contrria instituio casamento, mas diz
que, se for para se casar, no seria com algum de outra religio. A reelaborao
de seus fazeres e saberes, no a afastou da condio judaica, porm da forma que
lhe pareceu suficiente. Para alguns judeus, seu modo de vida provavelmente seria
reprovado, reiterando que, as referncias identitrias de uns, se desenrolam em
conflito com as de outros. Ao se posicionar como judia de 3 dias, ela, de certo
modo, despreza elementos que, para determinados sujeitos, seriam imprescindveis
para compor aquelas referncias.

20

D AMARO, Paulo Rogrio. op. cit. p. 172.

61

O sr. Joaquim Fromer nasceu em um sobrado do Bom Retiro em 1927.

Filho de pai ortodoxo, diz que, desde criana, considerava muito chato ter de
freqentar a sinagoga, onde as oraes so feitas em hebraico e ningum entende
nada; s valia a pena para brincar com outras crianas e, aos 13 anos, abandou as
tradies. Seu relacionamento com o pai foi distante, ainda mais quando, idoso,
comprou toda a parafernlia necessria para os cultos.21 Sua me, depois de
viva, passou a comer carne de porco.
Para ele, seu afastamento do meio judaico favoreceu a miscigenao
e no o contrrio. A entrada para o Partido Comunista aos 18 anos contribuiu para
aquele desligamento: (...) eu tinha orgulho de ser comunista, isso, para mim,
representava muito mais do que ser judeu. Conversa com os ortodoxos, mas no
discute religio. Alis, considera esta, como instituio, um instrumento dos ricos
para manter os menos favorecidos sob seu domnio, mas medida que se adquire
instruo, o discurso religioso no convence mais. Afirma, entretanto, que o
judasmo lhe ensinou muito a respeito do amor ao homem e da participao no
sofrimento. Termina sua narrativa dizendo que, quem quiser viver como judeu que
v para Israel.22
Duas importantes experincias marcadas por extremos a ortodoxia
do pai e o Partido Comunista poderiam ter levado sua concluso igualmente
extrema: para viver como judeu, somente em Israel. O que foi possvel perceber, a
partir dos dados apresentados pelo jornalista que realizou a entrevista, que a
relao com pai foi conflituosa, pois ele no quis seguir sua religiosidade ou
qualquer outra , criou os filhos fora das tradies e ser comunista quase
desqualificou o fato de ser judeu que, aqui, assume mais uma feio de raa (sem
entrar nas implicaes da palavra) do que religio, costumes, etc. Creio que ele se
21
22

MODENA, Carla Cristina. op. cit. p. 68.

Idem.
62

reconhece como um Outro nos meios judaicos, fazendo questo de demonstrar sua
rebeldia. Em sua juventude, ele via mais sentido em ser comunista que judeu. Em
1990, quando da entrevista, admite ser judeu, mas no viver como tal, o que para
ele denotaria seguir as tradies. A postura do sr. Joaquim de resistncia.
Resistncia quanto ortodoxia do pai, religio de um modo geral, s tradies,
seja em relao a ele prprio ou educao dos filhos. Resistncia ao entrar para o
Partido Comunista, pois para os judeus religiosos isto incompatvel com seu modo
de vida.
Essas pessoas se sentiam judias; porm cada uma de um modo, sem
um padro que lhes qualificassem como tais. So comportamentos e entendimentos
dspares e por vezes conflitantes quanto quilo que confere ao sujeito a sensao
da identidade. Neste sentido, nada mais oportuno do que remontarmos a um artigo
de Stuart Hall, intitulado Quem precisa de identidade?, no qual afirma que,

Na linguagem do senso comum, a identificao construda a

partir do reconhecimento de alguma origem comum, ou de
caractersticas que so partilhadas com outros grupos ou
pessoas, ou ainda a partir de um mesmo ideal. em cima
dessa fundao que ocorre o natural fechamento que forma a
base da solidariedade e da fidelidade do grupo em questo.23

Contrapondo-se a este naturalismo definidor segundo denominao

do autor , ele prope uma abordagem discursiva da identificao, na qual esta
entendida como um processo continuamente em construo, pois no sendo nunca
completamente determinada, sempre se pode ganh-la ou perd-la; ela sempre se
encontra na iminncia de ser mantida ou abandonada. Creio ser possvel afirmar
que, atravs de sua vivncia, as pessoas com as quais realizei as entrevistas e

63

mesmo os depoentes da Paulicia Prometida, tm a percepo desta constante

ameaa pela qual passam as referncias identitrias. Renato, o garoto, frisa a
importncia de Israel para manter a unio do povo judeu; Mrcia no se v casada
com algum de outra religio. J para o sr. Joaquim Fromer suas referncias mais
importantes so outras, como a filiao poltica e a concluso que a religio um
instrumento de dominao. Para ele, a ameaa est no no abandono da
identificao, mas, de certa forma, em sua manuteno que, em sua concepo,
est diretamente vinculada ao cumprimento das tradies.
Quanto s pessoas entrevistadas, os posicionamentos continuam
denotando a multiplicidade que cerca as questes de identidade. Para o sr. Maurcio
Baruk, religioso no ortodoxo , os casamentos mistos e o estudo nas
universidades constituem aquela ameaa referida acima; porm isto no impediu
que ele permitisse sua filha de cursar o ensino superior. J para a sra. Ruth
Rosemberg, ortodoxa, as duas atitudes mencionadas so impensveis e, como
veremos adiante, a rigidez de sua tendncia religiosa, por vezes, provoca excluses
e atitudes intolerantes junto aos prprios judeus.
A sra. Sarah Friedman vivenciou uma tenso j dentro de casa: o pai,
comunista, respeitava a religiosidade da esposa, mas os filhos acabaram por sofrer
maior influncia paterna. Este fato, alis, representativo de uma luta de classes
que se explicita na e pela cultura. Segundo suas palavras:

Meu pai era o elemento mais forte, por causa do progressismo

dele. Ele estudava mais, ele lia mais, ele ia a mais conferncias,
ele sabia muita coisa. Minha me mal tinha sido alfabetizada.
Ento ela se sentia muito por baixo. A influncia dela era menor e
a o meu pai, toda aquela...empolgao de falar em poltica, de
falar em cultura, literatura, msica, n? Ele tinha assim, muito
23

HALL, Stuart. Quem precisa da identidade? In: Identidade e diferena. op. cit. p. 106.
64

prestgio dentro de casa e a gente se voltava muito mais pra

influncia do pai. E a minha me ento, chegava no sbado de
noite, ela fazia a reza dela, acendia as velas meu pai respeitava
a gente participava, mas a influncia pesada, mesmo, era dele.24

J em So Paulo, ela fez parte da juventude comunista judaica no

perodo do Estado Novo, o que a fez sentir a discriminao de outros judeus. Neste
momento, era tambm anti-sionista. Suas referncias identitrias no estavam na
religio nem nas discusses acerca da criao do Estado de Israel, mas no
internacionalismo seria um paradoxo? comunista. A ameaa pressentida aqui
no a da perda de elementos judeus identificadores, mas a da perseguio do
governo ditatorial, impedindo a defesa de um ideal que se propunha alcanar o bem
comum para todos, judeus ou no.
Continuando na trilha de Stuart Hall25, necessrio nos atermos e
refletirmos sobre as negativas de suas concepes acerca da identidade. Esta no
representa a estabilidade do eu que, porventura, passa inclume pelas atribulaes
da histria. Ela tambm no se refere a um hipottico eu coletivo ou verdadeiro,
capaz de dissipar as diferenas e da fixar e estabilizar o pertencimento cultural.
Finalmente, as identidades no so unificadas; pelo contrrio, apresentam-se cada
vez mais fragmentadas, pois que constitudas por discursos, prticas e posies que
podem se entrecruzar ou chocar entre si.
A histria de vida da sra. Sarah um bom exemplo da fragmentao
identitria. J nos referimos a algumas de suas posies. Pois bem, nos anos 50 ela
passa a defender o sionismo, enxergando o Estado de Israel como uma
necessidade proteo dos judeus do mundo, para que no haja perigo de um novo
holocausto. Casa-se com um brasileiro e da, seu pai que no era afeito s
24
25

22/09/04 Entrevista com Sarah Friedman.

HALL, Stuart. op. cit. p. 108.
65

tradies, se ope ao casamento. Considerando esta uma posio ambgua, indago

se isso aconteceu mesmo com seu pai sendo progressista:

Mesmo meu pai sendo liberal. A que t o judasmo. Mesmo

liberal, bom, havia tambm, um lado, digamos a, no digo
freudiano, psicolgico, n? Quer dizer, eu era a mais velha, era a
mais ativa, a mais atirada, sabe? A que produzia melhor dentro de
casa, ento ele tinha um carinho muito especial pela filha, e filha
mais velha. Ento, a separao por casamento, j seria um
problema. Mas pra ele, o problema maior, era uma separao pra
viver num outro ambiente, numa outra cultura, com uma outra
pessoa que no era do meio dele. E a veio a oposio. Muito forte
dos dois lados. Mas, (risos) eu acabei ganhando a parada.26

Mais uma vez ela opta pela resistncia. Hoje, ao rememorar essas
passagens, diz que por causa de seu casamento, saiu um pouco do convvio com
outros judeus. Viajou muito, mas no conhece Israel, mas tem muita simpatia, leio
muito, recebo revistas que falam muito de Israel. Tenho a impresso que eu no vou
conhecer Israel (risos).27 Com mais de 80 anos, ela ainda trabalha voluntariamente
no Instituto Cultural Israelita Brasileiro, do qual a presidente de sua associao
pr-memria. Como foi atriz de teatro, convidada por vrias instituies judaicas
para eventos artsticos. Quanto religio judaica, institucionalizada, manteve-se
distante. Os filhos tambm no foram educados nas tradies judaicas, nem nas do
marido que era protestante, pois eles deveriam ter a liberdade de escolher seu
caminho e este no foi o religioso. A reelaborao dos saberes e fazeres da sra.
Sarah por anos afora, que chega at ns por meio do trabalho de sua memria que
lembra a partir de suas experincias atuais, um demonstrativo do quo mvel e
conflitante o terreno da identidade e dos elementos que a compe. Neste caso,
26

Entrevista com Sarah Friedman.

66

eles se apresentaram na tendncia comunista, no anti-sionismo, depois no sionismo,

no casamento misto, no afastamento do contato com os judeus e em sua posterior
aproximao e na liberdade proporcionada aos filhos.
Quem precisa da identidade?, pergunta Hall no ttulo do artigo aqui
discutido. Historicamente construdas, as referncias identitrias so criadas e
partilhadas pelos sujeitos das mais diferentes formas. Enquanto seres sociais,
procuramos o conforto que tais referncias podem proporcionar ao garantir a
sensao de proteo, mas sem esquecer que elas podem significar, em
contrapartida, a excluso. A proteo de se viver entre iguais, a necessidade de se
reconhecer tambm no outro. E assim voltamos sempre... ao ponto de partida: o
Outro. Em quem ele se constitui e o quanto pode ser respeitado, odiado ou
desprezado. Em qualquer das hipteses, necessrio que ele exista, pois a
marcao da identidade depende de um ponto de referncia, seja ele negativo ou
no.
Opto por iniciar pela lngua em sua relao com o Outro e nas relaes
de poder, pois este se constitui em um dos pontos mais visveis de referncia da
identidade. A lngua como indicativa do Outro e, por outro lado, despertando no eu
que ele tambm um Outro. A lngua como atividade constitutiva do sujeito e como
expresso de seu modo de ser. A fala como um dos veculos das experincias, dos
simbolismos, cultura e subjetividade dos sujeitos mas tambm como instrumento
de hegemonia. Raymond Williams afirma que,

(...) podemos acrescentar definio necessria da faculdade

biolgica da linguagem como constitutiva, uma definio
igualmente necessria do desenvolvimento da linguagem ao
mesmo tempo individual e social como sendo histrica e
socialmente constituidor. O que podemos ento definir um
27

Idem.
67

processo dialtico: a conscincia prtica em transformao dos

seres humanos, na qual os processos tanto evolucionrio
como histrico podem receber todo seu peso, mas tambm
dentro do qual eles se podem distinguir, nas variaes
complexas do uso prtico da linguagem.28

A maior parte dos imigrantes judeus que veio para So Paulo e para o
prprio Bom Retiro, eram de origem askhenazi e falavam o idiche (idioma originrio
do alemo medieval, com componentes do hebraico e eslavo, falado pela maioria
dos judeus da Europa Oriental. O termo dishderiva do alemo juedisch, e tambm
significa judeu ou judaico). Dessa forma, houve a criao de uma imprensa judaica
que se exprimia nesta lngua em 1928, atuando juntamente a outros jornais que j
eram escritos em portugus, inclusive at mais antigos. Em 1929, o jornal Folha da
Manh publicava encartes em idiche. Em 1948, era aberta na cidade uma filial
carioca do Die Idische Presse (A Imprensa Israelita). Em 1964, este comprou o Der
Naier Moment (O Novo Momento). Em 1980, eles se fundiram para enfrentar
problemas financeiros, devido a oscilaes em sua periodicidade e a um outro
problema mais pontual: o desaparecimento dos leitores de lngua idiche.
Na dcada de 20, havia na Rua da Graa (Bom Retiro),
apresentaes teatrais em idiche realizadas pela famlia Cipkus, originria da
Rssia e que fazia apresentaes itinerantes de teatro desde a Europa. Tambm
nesta poca, o Iuguent Club (Clube da Juventude) iniciou suas atividades. Um clube
formado por jovens progressistas vindos da Europa Oriental, que desembocaria no
Instituto Cultural Israelita Brasileiro Casa do Povo (Rua Trs Rios). Fazia parte
deste instituto, o Dram Kraiz (Grupo Dramtico), grupo teatral que se expressava
tambm naquela lngua. Alm disso,

28

WILLIAMS, Raymond. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. p. 49.

68

A cultura dich tinha, ento, uma funo aglomeradora. A

literatura dich era lida, discutida, comentada, motivo de
conferncias e debates. Este era o idioma falado em casa,
enquanto o portugus ia sendo introduzido como segunda
lngua atravs dos filhos dos imigrantes aqui nascidos. Em
algum momento, essa relao sofrer inverso, e os pais
passaro a falar em portugus com seus filhos, ficando o dich
em plano secundrio.29

O sr. Ben Abraham veio da Polnia em 1955, com 30 anos de idade.

Falava (e fala) 6 lnguas: polons, alemo, hebraico, portugus, idiche e mais ou
menos o ingls. Pergunto como fez quando chegou aqui: Me virei. Porque com os
patrcios a gente falava idiche, que t entendendo. Com outro, a gente se vira. Fala
um pouquinho ingls, um pouquinho... ajuda com as mos, gesticulao, e se vira.30
A trajetria do sr. Menachen Muksy foi bastante diferente. Seus pais
vieram da Europa o pai da Rssia e a me da Polnia e ele j nasceu no Brasil,
em Uruguaiana, Rio Grande do Sul, em 1946. Em casa, os pais procuravam falar o
idiche e este foi o nico contato que ele teve com a lngua, no a estudando
formalmente. Diz que at hoje d pra quebrar o galho.31 Quando criana, em
Uruguaiana, estudou em escola pblica, a nica que tinha na cidade. Ele fala de sua
dificuldade:

L era um pouquinho...difcil. Por qu? Voc teria que

aprender portugus, espanhol, guarani, voc entendeu? Pra
poder...porque naquela regio, na fronteira entre Brasil e
Argentina,

ento

ia

um

pouquinho

de

guarani.

Ento...misturamos tudo, deu isso que t falando agora.

29

WALDMAN, Berta. O teatro dich em So Paulo. USP/UNICAMP, s/d.

12/05/04 Entrevista com Ben Abraham.
31
12/05/04 Entrevista com Menachen Muksy.
30

69

Melhorei um pouquinho quando vim pra So Paulo. A sim.

Mas l no sul voc no tinha opo, porque s tinha uma nica
escola.32

Ele contou ainda que o pai falava em russo quando estava nervoso: o
que aprendi, quando tava nervoso, a censura no permite (risos). A censura no
permite. (...) E o polons tambm, aprendi alguma coisinha, mas... censurvel.33
Pensando a lngua tambm como elemento constitutivo dos sujeitos e, portanto, de
suas referncias identitrias, a experincia vivida pelo sr. Menachen nasceu no
Brasil e estudou sempre em escolas brasileiras levou-o a proferir com maior
fluidez, o portugus. Na verdade, quase que exclusivamente o portugus, pois que o
idiche, aprendido apenas dentro de casa, d somente pra quebrar o galho.
A lngua igualmente entendida como forma de luta e afirmao;
assim, no nos pode fugir o fato de que seus pais falavam o russo e o polons mas,
dentro de casa, o idiche tinha prioridade; no lhe tendo sido ensinado aquelas duas
lnguas e sim a que tinha maior significado identitrio para os judeus. Porm, o
idiche perdeu a disputa para o portugus, uma vez que, fora de casa, o sr.
Menachen no teria mais contato ntimo com ele, principalmente em Uruguaiana,
onde quase no havia judeus. Diferentemente aconteceu com outros depoentes
como o sr. Ben Abraham, o sr. Francisco Jablonka e a sra. Sarah Friedman que
vieram de lugares da Europa em que a presena judaica era grande e se
expressava largamente em idiche, e cuja prtica mantiveram aqui. Saliento, aqui, o
caso da sra. Sarah que se orgulha de falar esta lngua at hoje alimentando uma
das tradies judaicas que, certamente, lhe confere um sentimento de pertencimento
ao grupo judeu; algo que lhe caro devido a trajetria seguida aps seu
casamento com um no-judeu, como abordaremos mais adiante.
32

Idem.
70

Retomando a sra. Sarah Friedman, ela no tinha completado 7 anos

quando veio definitivamente de Varsvia para o Brasil, em 1929. A respeito da
ausncia de sotaque em seu modo de falar, ela observa:

porque...vim em criana, depois me casei com um nojudeu, n? E depois tambm, eu fiz primrio, secundrio, curso
superior, tudo em escola oficial. No freqentei nenhuma
escola judaica. No por discriminao, mas porque...por
razes financeiras mesmo. E depois, eu gostava muito de
literatura, de teatro, de poesia, ento eu fiz vrios cursos de
declamao, de teatro, sabe? E da eu tive que aperfeioar
tanto a minha dico, com empostao de voz, que no fiquei
com sotaque. Muito pouco eu tenho, alguns professores de voz
perceberam, onde que eu entro com alguma coisa de uma
outra lngua, porque eu falo as duas lnguas, eu falo o idiche
tambm.34

Em 1925, seu pai veio pela primeira vez ao Brasil. Em 1927 ele
mandou buscar a famlia, mas sua me no quis ficar e elas voltaram para a
Polnia. Finalmente em 1929, ela decidiu vir para o Brasil em carter definitivo. Para
a sra. Sarah, isso representou uma complicao lingstica, como ela mesma nos
conta:

Vim e voltei. Ento eu nem sei como que eu consigo falar

alguma lngua direito (risos) Eu falava...pequena, eu falava
polons falava polons na rua [na Polnia], porque minha
me no queria que falasse diche na rua por causa do anti
semitismo. Ento na rua, com pessoas que eu no conhecia,

33
34

Idem, ibidem.
Entrevista com Sarah Friedman.
71

falava polons. Dentro de casa com ela, fala diche, e quando

vim pra Brasil, esqueci o polons, aprendi o portugus.35

O sr. Maurcio Baruk, originrio do Egito, chegou ao Brasil em 1957

com quase 14 anos. Sobre as lnguas que falava, diz:

Cinco, cinco. Como l tinha uma influncia muito grande de

franceses e ingleses, ento quase todo mundo falava ingls,
francs e rabe. No nada especial o que eu sabia falar,
porque era o mais comum. O francs e o rabe era
uma...obrigao, e o ingls, a gente estudava na escola
e...fazia

fora

pra

melhorar,

porque

era

uma

lngua

36

interessante.

H uma observao sua, sobre a lngua portuguesa, que no deixa de

ser um tanto engraada. Ao indagar sobre a deciso de seu pai em vir para o Brasil,
ele contou que,

Quando j estava decidido vir para o Brasil, a gente tentou ver

algum livro, pra gente saber alguma coisa da lngua. Tinha
apenas um livro que era editado em Portugal, mas...que na
verdade quando viemos aqui, ele serviu em parte, porque a
gente tava...treinando para...falar aquilo que tinha no livro, que
era expresses, era...expresses do portugus de Portugal,
que no combinava muito aqui. Ento a gente perguntava aqui,
onde est estao [ sem o til ]? E a gente fala estao. Mas a
lngua...a gente logo, logo pegou. Pra mim foi mais fcil, que
sou o caula. Eu vim pequeno, ento...quando jovem mais
fcil de aprender a lngua.37

35
36

Idem.
24/08/04 Entrevista com Maurcio Baruk.
72

Uma ltima observao do sr. Maurcio sobre o assunto, pertinente:

Foi uma dificuldade muito, muito grande. Mas, o judeu se

adapta, consegue se virar porque, no sabia falar, com
pouqussimo dinheiro...e pra voc ter uma idia, eu tenho
irmo que...depois de duas semanas em Brasil, saiu pra ser
representante. Ento ele tinha que falar, tinha que se virar pra
falar. Vendia material de escritrio. Ento...tinha, tinha
dificuldade.

...os

primeiros

anos

no

foram

fceis,

38

mas...graas a Deus, aos poucos, foi se ajeitando.

Argentina, a sra. Ruth Rosemberg j morou no Uruguai, onde

conheceu seu marido, um judeu brasileiro. Casaram-se em Israel e vieram morar no
Brasil em 1983. O casal Rosemberg segue a orientao religiosa ortodoxa, cuja
tendncia mantm sua prprias escolas reconhecidas pelo MEC em So Paulo,
inclusive no Bom Retiro, como a Talmud Tor. Estas instituies correspondem ao
ensino fundamental e mdio, no existindo no pas o ensino universitrio direcionado
aos ortodoxos. Sobre as lnguas ensinadas nestas escolas, a sra. Ruth explica:
Hebraico, o diche que outra lngua. Sai com 3, 4 lnguas. Mas ingls tambm se
estuda, as meninas. Elas estudam o ingls; os meninos no, so mais o hebraico, o
portugus e o diche.39
Com exceo do sr. Maurcio Baruk, judeu sefaradita, os demais
tiveram e ainda tm, em maior ou menor grau, contato com o idiche. A sra. Sarah
fala com orgulho desta lngua:

Os judeus, principalmente os da Europa Central, falavam uma

lngua que se chama diche, e essa lngua foi realmente
37

Idem.
Idem, ibidem.
39
02/06/04 Entrevista com Ruth Rosemberg.
38

73

oriunda do alemo, que quando os judeus sofreram uma

disperso muito grande l no...Oriente Mdio, eles foram se
dirigindo pra Europa e ficaram mais ou menos no...l no Alto
Reno, onde se falava alemo. Dali, as mulheres, que no
podiam falar a lngua sagrada, que era o hebraico, e o que elas
falavam era uma mistura do hebraico com o aramaico, criaram
uma mistura que o alemo com o hebraico e o aramaico.
(....) era a lngua que elas falavam com as crianas. E essa
lngua acabou se chamando diche Mameluchem, quer dizer,
a lngua das mes. E, e...depois que eles saram daquele
grupo, foram entrando mais pra Polnia, pra Romnia, pra
Alemanha, pra Rssia, e foram levando as razes com eles.
(...) ficou assim...uma lngua muito querida, sabe, porque
uma lngua que veio assim, do seio materno (...)40

O idiche ento, pode ser apresentado como uma das referncias

identitrias judaicas. O sr. Ben Abraham continua falando em idiche com seus
conhecidos mais velhos. A sra. Sarah, por sua vez, buscou no casamento misto e na
necessidade de aperfeioar sua dico para o trabalho teatral e para a declamao
de poesias, a explicao para sua ausncia de sotaque (fato perceptvel em todos
os outros). No entanto, relatou que sua permanncia no Brasil levou-a a esquecer o
polons, porm no o idiche.
Para essas pessoas, e possivelmente para seus pais, falar polons e
russo era uma questo de necessidade em seus pases de origem e mesmo
havendo familiaridade com estas lnguas, elas poderiam ser identificadas com a
dominao exercida por aqueles que demonstravam algum tipo de preconceito para
com este grupo. No primeiro comentrio sobre o teatro idiche, a autora Berta
Waldman, diz que a utilizao desta linguagem teve, no Brasil, uma funo
aglomeradora. O mesmo parece ter ocorrido em seus respectivos pases de origem.

40

Entrevista com Sarah Friedman.

74

Por mais que a lngua seja um ponto de unio, as tenses scioeconmicas, as posturas religiosas e morais discordantes, dentre outras, esto
presentes em seu interior: no existe um todo amorfo que fala, em maior ou menor
escala, o idiche. Esta lngua assumiu um lugar de destaque entre os judeus da
cidade, uma vez que a maioria deles veio da Europa; contudo, em contrapartida, ele
significou o apagamento de outras expresses culturais, como aquelas trazidas
pelos sefaraditas, que tambm tinham suas prprias sinagogas e associaes. No
podemos nos esquecer que o sr. Maurco Baruk, judeu egpcio, no fala o idiche e
nem o hebraico. Refere-se a esta ltima lngua da seguinte forma: (...) a gente sabe
o hebraico das oraes, e no como lngua. Voc acaba sabendo muita coisa,
mas...eu no consigo falar fluentemente o hebraico. Assim, mesmo tendo estudado,
no Egito, em escola judaica, suas lnguas fluentes eram o francs e o rabe, fato
este que no tornou-o menos judeu, seja l ou aqui.
A partir da permanncia no pas e do entrosamento com seus modos
de vida, seja na escola, no casamento, no trabalho (representantes comerciais,
como o irmo do sr. Maurcio, professores, como a sra. Sarah, donos de loja, como o
pai do sr. Menachen, de uma fbrica de mveis, como o sr. Ben Abraham, de uma
padaria, como a sra. Ruth, ou de uma confeitaria como o sr. Maurcio), do contato
com vizinhos brasileiros, etc., houve uma reelaborao de seus modos de vida,
inclusive no que se refere utilizao das lnguas trazidas consigo, principalmente o
idiche, que tornaram-se restritas aos amigos mais velhos e a seus lares, e mesmo
assim, em pequeno grau. Para os idosos, a manuteno desta lngua em suas
conversas pode ser um ato de resistncia, de transgresso em no assumir, o
tempo todo, a lngua portuguesa; de se darem o direito de se exprimir em uma
linguagem que lhes cara na memria: no domingo, na antiga Pletzale (mencionada
no segundo captulo), era o dia de se recordar o passado em idiche, mas tambm

75

de se debater o presente na mesma lngua. Afinal, passado e presente so

trabalhados pelo ato de lembrar. O chamamento do acontecido vem de um presente
que, no domingo, se expressa em idiche.
E o que dizer do hebraico? Ao menos para mim, constituiu uma surpresa o
fato de o idiche se sobressair na memria dos imigrantes e seus descendentes.
Talvez isto se deva a um passado mais remoto, como explicou a sra. Sarah, quando
disse que as mulheres no podiam falar o hebraico por ser uma lngua sagrada, o
que restringiria seu uso. Ento o idiche nasce como um ato de resistncia ao
domnio masculino do hebraico, mas nem a sra. Sarah ou outro depoente lembrou
dele sob esta perspectiva. Pode ser um indcio da vitria masculina ao longo dos
anos em vrios sentidos, mas o idiche continua sendo falado, tanto por homens
quanto mulheres, ainda mais que o hebraico, hoje, utilizado quase que somente
nas sinagogas. pouco ensinado nas escolas, a no ser nas ortodoxas, em que seu
estudo, por parte dos meninos intensificado, porque deles que sairo os futuros
rabinos desta tendncia religiosa.
O sr. Maurcio Baruk, sefaradita, nos diz sobre a lngua falada nos
cultos: Hebraico, hebraico. (...) O aramaico, pouca gente sabe. Muito pouca gente
sabe. Porque no usado mais. (...) Pequena parte das oraes, mas pequena
mesmo.41
O sr. Menachen Muksy, que segue o movimento chassidim42, nos
mostra um panorama um pouco diferente, quando pergunto se nas sinagogas
falado o portugus ou o hebraico. Em sua fala, a diversidade se evidencia, como em
todos os aspectos constitutivos dos sujeitos:

41

Entrevista com Maurcio Baruk.

A tendncia religiosa chassidim ser abordada, ainda neste captulo, juntamente discusso sobre diversidade
religiosa judaica.

42

76

O rezado em aramaico. Agora, os sefaraditas, rezam em

hebraico. Ah, e cada sinagoga segue o estilo deles. Tem
o...por exemplo, o prprio Veiga Filho, onde tem o...a sinagoga
Beit Yacov, tem outra sinagoga pequena; l eles rezam s em
portugus. S em portugus, no reza...dizem, porque eles
no sabem rezar em hebraico. Mas a reza, no importa a
lngua que voc t rezando, importa a inteno, o jeito que
voc t rezando, pedindo para o Todo Poderoso.43

Continua o sr. Menachen:

Gerao mais nova, portugus. muito difcil da gerao nova

que t surgindo agora, hebraico. S quando nasce, por
exemplo, filho de rabino, filho de ortodoxo, filho de religiosos
mesmo, que seria mais tradicional, mais ortodoxa, n? A os
filhos, filhas, j automaticamente, aprendeu dentro de casa.
Agora, o...askenazi e o sefaradi, s vezes afrouxa um pouco a
rdea, n? Ah, voc t aqui no Brasil, ento eu vou falar s
portugus.44

A sra. Ruth Rosemberg, que segue a linha ortodoxa, responde da

seguinte forma, minha pergunta se a lngua utilizada nas sinagogas ortodoxas o
hebraico: Sim, a linguagem da Bblia! Que hebraico.45 Para a indagao se
nada falado em portugus, ela diz:

Nada, nada. Agora, tem sinagogas, que tem pessoas que

querem ficar religiosas, a traduzido a reza. Quer dizer, cada
um reza como sabe rezar. Acho que Deus aceita a reza de
qualquer um, n? De qualquer jeito que a pessoa reze. S que,
muitas vezes, o que t rezando, reza na, na...em hebraico,
43

Entrevista com Menachen Muksy.

Idem.
45
Entrevista com Ruth Rosemberg.
44

77

depois traduz o que eles rezam para as pessoas que no so

religiosas, que to querendo ficar e no sabem direitinho a
leitura. Mas a tudo, tudo como a Bblia manda, nada
desviado. Cem por cento como tem de ser.46

As variadas lnguas utilizadas nos cultos so, sem dvida, expresses

das diferentes tradies trazidas pelos imigrantes conforme suas tendncias
religiosas. Mas as tradies, componentes da cultura, ou seja, dos modos de vida
dos sujeitos sociais, so passveis de incorporao de novos elementos, bem como
de sua rejeio. O sr. Menachen e a sra. Ruth, apesar de, como firmeza,
demonstrarem a utilizao do aramaico e do hebraico nas oraes, fazem uma
ressalva ao evocar o entendimento divino quanto a qualquer lngua. Na verdade, nos
defrontamos com dois pontos.: um deles seria o que nos remete s experincias das
pessoas que, depois de tanto tempo no Brasil e integrando-se vida do pas, no h
como ignorar que a lngua portuguesa pode tambm se expressar nas oraes
judaicas, principalmente pelos mais jovens. O segundo ponto, aquele que nos leva
a pensar nas tenses, que podem se exprimir no conflito entre os mais velhos,
arraigados ao uso daquelas lnguas e no do portugus nas sinagogas e os jovens,
provenientes de uma experincia cujo vnculo maior com o portugus.
Quando o sr. Menachen diz que os askhenazi e os sefaraditas
afrouxam as rdeas, falando o portugus, inclusive dentro de casa com seus filhos,
diferentemente

dos

ortodoxos,

ele

estaria

exprimindo,

mesmo

que

inconscientemente, a tenso referida acima, seno teramos a impresso que as

duas tendncias por ele mencionadas so frgeis na manuteno das tradies, ao
contrrio dos ortodoxos que, como disse a sra. Ruth, o hebraico a lngua da Bblia
e por isso a nica vivel de ser utilizada nas oraes. Mas, aqui tambm, entrevejo
uma outra tenso, qual seja, a que ope os ortodoxos s outras prticas religiosas
46

Idem.
78

judaicas. Mais intransigentes quanto aceitao destas e colocando-se como

depositrios do nico judasmo verdadeiro (a anlise deste dado se far com maior
detalhes no segundo captulo), que falado em hebraico, eles, no entanto, permitem
que a reza seja traduzida para o portugus, quando algum quer se converter sua
tendncia. Ento, para se ganhar mais adeptos, esta brecha pode ser aberta, no
havendo a obrigatoriedade prvia do convertido em aprender o hebraico.
Se, como dizem o sr. Menachen e a sra. Ruth, Deus entende todas as
lnguas, o mesmo no acontece quanto aos homens. A narrativa da sra. Sarah
Friedman sobre tal assunto esclarecedora:

Quando nasceu o Estado de Israel [1948], o Estado de Israel

queria que se falasse l, o hebraico, que eles fizeram renascer
o hebraico que talvez j tivesse sido considerado uma lngua
morta e a proibiram o diche. L em Israel, no comeo, o
diche era proibido, e todos esses judeus que vinham, depois
do holocausto, pra... pra Israel, no podiam falar. Quer dizer,
falavam, que no tinha outro jeito, outra maneira de se
expressar, mas, oficialmente, era proibido.47

Os dados lingsticos so variegados tanto cronolgica quanto

espacialmente. Durante os incios da imigrao, nas dcadas de 20 e 30, o idiche
prevalecia nas expresses culturais e ainda era falado dentro de casa para depois
perder, inclusive, seu espao domstico.
A reterritorializao conferiu, por um tempo, supremacia ao idiche que,
por sua vez, no deveria ser falado em Israel. L, as referncias identitrias
deveriam estar vinculadas ao hebraico, independentemente da origem dos judeus,
tornando-se este ltimo, agora, um instrumento de poder e por que no de

47

Entrevista com Sara Friedman.

79

opresso? Afinal, a escolha em se vincular um Estado a uma determinada lngua,

um ato poltico, o modo pelo qual ele passa a ser reconhecido internacionalmente,
ganhando identidade perante os outros e, por que no, impondo sua delimitao
territorial? Ento, no haveria possibilidade de se escolher outra lngua que no o
hebraico, a lngua dos que ficaram no lugar, e no daqueles que se identificavam
com a dispora.

O escritor Ams Oz nos d uma imagem bastante vvida do

confronto entre o hebraico e o idiche na formao daquele Estado. Relembrando

um monlogo de seu tio, professor da Universidade Hebraica e tambm escritor, ele
conta:

E por vezes levantava ncora para navegar por entre rasgados

elogios ao renascimento da lngua hebraica e os perigos de sua
extino ou de seu suicdio, sobre a linguagem dos ortodoxos, que
no conseguiam falar uma nica frase em hebraico sem cometer
meia dzia de erros, e sobre o atrevimento dos idichistas, que
reivindicavam um espao para meter os seus pezinhos na nossa
Eretz-Israel, eles que tudo tinham feito para difam-la e at
mesmo para que fosse apagada do corao de nosso povo.48

Mais uma vez, adentramos pelo terreno mvel da identidade. Bhabha

nos diz que a migrao o momento da disperso dos povos e que ela cria, em
outras naes, um tempo de reunio. Reunio dos exilados, emigrados e refugiados.
Reunio na estranha fluncia da lngua do outro.49 E quando esta estranheza se
refere s lnguas faladas tambm por judeus, como o caso dos sefaraditas do
48

Ams Oz, escritor israelense, nascido em Jerusalm no ano de 1939, faz uma autobiografia em seu livro De
amor e trevas, mas igualmente se utiliza de maneira farta, da memria de seus pais, avs e outros parentes mais
prximos que emigraram da Europa para Israel, bem antes da formao de seu Estado. Dessa forma, ele traa um
panorama no s da Europa emigrantista como da dificuldade de adaptao destes judeus em um solo que
consideravam seu mas que, mesmo assim, viam-no com um certo desprezo se comparado com tradio cultural
europia. A viso passada nesta obra sobre a questo lingstica, religiosa, o holocausto, os hbitos alimentares
entre outros, podero contribuir para comentrios posteriores, j que em todo o seu percurso as referncias
identitrias mais caras ao povo judeu se fazem presentes. OZ, Ams. De amor e trevas. So Paulo: Companhia
das Letras, 2005. pp. 72-73.
80

Bom Retiro ou o idiche levado para Israel? Ento, os limites da identidade no se

fazem sentir apenas na linguagem do pas receptor, quando este lhes totalmente
aliengena como o Brasil e o portugus mas tambm em um pas prprio
Israel quando alguma referncia identitria o askhenazi e o idiche representa
uma ameaa idealizao da nao como comunidade imaginada. Neste sentido,
recorro novamente a Oz:

Sem contar que naquele tempo havia uma grande carncia de

palavras: o hebraico ainda no era uma lngua suficientemente
natural, que permitisse fazer confisses e expressar intimidades.
Era difcil saber o que sairia ao se falar em hebraico. Nunca
tiveram certeza absoluta de no estar dizendo, de repente, algo
ridculo. (...) Mesmo pessoas como meus pais, que conheciam
muito bem o hebraico, no o dominavam. Falavam hebraico com
cautela exagerada, muitas vezes repetindo a frase, voltando a
compor o que tinham acabado de dizer (...)50

A lngua apresenta fragmentaes que comprometem a idealizao da

identidade, o mesmo acontecendo em outras dimenses. Uma dimenso que
aparentemente no comportaria releituras, ao menos por parte dos judeus, aquela
referente ao anti-semitismo, levado s raias do absurdo pela Alemanha nazista
durante a Segunda Guerra Mundial.
Identidade e memria. Adentramos assim em uma discusso
relacionada memria e a seus mecanismos de explicitao, ou seja, como ela
(re)composta, como ela se perde, como deliberadamente apagada ou
constantemente lembrada. Neste caso especfico, o holocausto assumiu posio

49
50

BHABHA, Homi K. op. cit. p. 198.

OZ, Ams. op. cit. pp. 18-19.
81

central na construo do Estado de Israel, porm, mesmo assim, as fissuras

relativas ao seu entendimento se deixam mostrar.
Em sua campanha para a formao de um Estado prprio, desde o
sculo XIX, foi recorrente uma meno dos judeus Bblia, no sentido de sempre
relembrarem que a Palestina era a Terra Prometida por Deus a eles. O holocausto
refora, para alguns judeus ou no o esteretipo da Palestina como o lugar mais
apropriado para se criar o Estado judeu. Atualmente, ao entrevist-los, o holocausto
um assunto que sempre vem tona, mesmo no havendo perguntas diretas feitas
por mim sobre este fato.
Kathryn Woodward51 entende a identidade como um processo em
constante construo e, neste caso, a construo do passado (ou de um dado
passado que se escolhe e seleciona) um dos componentes deste processo. Mais
ainda, a afirmao das identidades nacionais historicamente especfica. No sculo
XIX, quando do nascimento do sionismo, o passado que poderia dar legitimidade a
esta proposta era o que apelava para aos antecedentes bblicos. No sculo XX, no
imediato ps-guerra, as condies histricas so extremamente especficas, pois
mesmo com perseguies sofridas por sculos, nada se comparava s novidades
trazidas pelo holocausto. A emergncia da identidade estaria localizada ento, em
um ponto especfico do tempo. Dando continuidade ao pensamento da autora, as
pessoas assumem suas posies de identidade, bem como assumem posies que
os discursos da identidade lhes oferecem por vrios motivos, inclusive psquicos.
Neste ltimo caso, o holocausto, sem dvida, tem lugar garantido mas os motivos
polticos no devem e no podem ser alijados da anlise identitria.
Izkor: lembre-se (palavra inicial de prece pelos mortos). Este o ttulo
de um dos vrios livros de autoria do sr. Ben Abraham, atual presidente da Sherit
51

WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: Identidade e
diferena. op. cit.
82

Hapleit, instituio voltada para os sobreviventes do holocausto que, entre outras

incumbncias, se encarrega de reivindicar e encaminhar indenizaes s suas
vtimas ele mesmo uma delas. O livro composto por fotos e documentos da
poca. Como informa o autor, todas as ilustraes, documentos e depoimentos
apresentados (...) procedem dos arquivos de vrias comisses das foras aliadas,
criadas logo aps a guerra (...) Esses documentos foram apresentados no
Julgamento de Nuremberg e esto arquivados nas atas do processo.52 O prefcio
foi escrito pelo Cnsul Geral de Israel e constam as seguintes palavras:

(...) no devemos cessar de nos lembrar e de recordar ao

mundo aquilo que o homem civilizado est proibido de
esquecer e o que cada judeu deve lembrar. A prpria
existncia do Estado de Israel uma garantia de que o
Holocausto nunca ser repetido, uma vez que o poder fsico e
moral do Estado, derivado do apoio de judeus e amigos do
mundo todo, evitar qualquer tentativa nesta direo.53

Este livro me foi dado pela secretria do sr. Ben Abraham, uma vez
que sua entrevista ocorreu em seu lugar de trabalho. Talvez, por j estar de posse
do livro e de saber de sua experincia em vrios campos de concentrao, fiquei um
tanto quanto inibida para tocar neste ponto em particular; mesmo porque tal assunto
no representava o cerne da pesquisa. Ele tocou superficialmente no fato ao
responder minha pergunta sobre seus pais, se tambm teriam vindo para o Brasil.
Disse, rapidamente, que eles morreram nos campos de concentrao.

52
53

ABRAHAM, Ben. Izkor. So Paulo: Parma, 1981. p. 5.

BONNEY, Benjamin. Prefcio do livro Izkor. op.cit. p.4.
83

A escolha em no dar vazo a determinadas recordaes,54 pode

implicar em no querer-se relembrar fatos dolorosos, mas tambm pode ser um ato
poltico, pois elas permanecem em sua memria e so utilizadas no tempo oportuno,
como j foi dito, em livros ou palestras (ao contar que era professora de Histria, ele
se ofereceu para falar a meus alunos, caso fosse de meu interesse), ou ainda em
sua atuao frente Sherit Hapleit. Diz o sr. Abraham:

Sou presidente desta associao no Brasil. Vice-presidente

mundial. Todos os congressos vou pra Israel. Agora tambm
recentemente estive em Israel, representando a Confederao
Israelita do Brasil comunidade judaica brasileira nas
comemoraes do Levante do Gueto de Varsvia. Estava l no
ms passado.55

O Levante do Gueto de Varsvia ocorreu durante a Segunda Guerra

Mundial, em abril de 1943, quando os judeus remanescentes do gueto a maioria
havia sido enviada para campos de concentrao organizaram uma revolta contra
o domnio alemo. Foram massacrados; mas simbolizaram e ainda simbolizam a
resistncia judaica frente a um inimigo que sabiam ser muito mais forte, cujo
potencial blico no encontrava parmetros para os mal alimentados e mal
equipados judeus do gueto. Mesmo assim, eles conseguiram sustentar a rebelio
por 28 dias. O levante comumente relembrado nas obras escritas, tanto nos livros
quanto nos peridicos de origem judaica por mim consultados. Dos entrevistados,
somente o sr. Ben Abraham se reportou ao acontecimento. Para ele esta uma data
marcante, uma vez que se deslocou para Israel a fim de comemor-la, mas
poderamos argumentar que tal participao deve-se posio que ocupa, qual
54

Fiquei depois sabendo por sua secretria, que o sr. Abraham gostou muito de minhas perguntas. Ela contou
que, s vezes, quando os entrevistadores ficam perguntando sobre sua vida durante a guerra, ele simplesmente
d um livro de sua autoria para a pessoa, dizendo que est tudo a.
84

seja, a presidncia de uma organizao que visa, justamente, dar suporte aos
sobreviventes do holocausto.
A partir desta observao, possvel visualizar como se desenrola o
que denominamos memria compartilhada. Um dos pontos-chave da Histria Oral
sempre se ter em mente que o indivduo que lembra; porm sempre reforando
que ele um ser social, trazendo consigo a carga da cultura. Este lembrar um
trabalho de memria, no algo espontneo que aflora em nossa mente de forma
aleatria. Ele fruto de um ato de articulao entre passado e presente. Articulao
porque, se o presente constantemente alterado, o modo de se rememorar
continuamente revivido de maneiras outras que se adaptem ao momento atual da
vivncia. As palavras de Thomson elucidam tais indagaes:

Compomos nossas reminiscncias para dar sentido nossa

vida passada e presente. (...) Experincias novas ampliam
constantemente as imagens antigas e no final exigem e geram
novas

formas

de

compreenso.

(...)

Que

memrias

escolhemos para recordar e relatar, e como damos sentido a

elas so coisas que mudam com o passar do tempo. (...)
Nossas reminiscncias tambm variam dependendo das
alteraes sofridas por nossa identidade pessoal (...).56

Compomos um passado com o qual possamos conviver. Com esta

colocao, Thomson fecha o crculo relativo articulao passado/presente no
processo de construo, redefinio e reajustamento da memria. No caso do sr.
Abraham, difcil perceber as fronteiras entre memria individual e aquela que se
pretende hegemnica (a que traz o holocausto sempre no centro da discusso para
qualquer assunto, disputa ou reivindicao), talvez pela razo de seu envolvimento
55

Entrevista com Ben Abraham.

85

direto na poltica de extermnio perpetrada pelos nazistas. Escrever livros e dar

palestras em escolas no-judaicas e at igrejas, pode ser o modo por ele encontrado
de, politicamente, manter vivo o passado em um mundo que ainda volta os olhos
para o anti-semitismo, pois comum vermos nos jornais pichaes e depredaes
em cemitrios judaicos em vrios pases.
O testemunho da sra. Sarah Friedman bastante esclarecedor de
como os fatos so constantemente reconstrudos na memria a partir do presente.
Em sua juventude, foi membro a partir de 1936 do Iuguent Club (Clube da
Juventude), que na poca da guerra foi transformado em Centro de Cultura e
Progresso, uma vez que os nomes estrangeiros foram proibidos pelo governo
Vargas. O clube, tendo sido fundado por judeus progressistas, era voltado para
atividades culturais como: teatro, coral, conferncias. Isto acabou por permitir a
formao, em seu interior, de grupos mais radicais, de tendncias esquerdistas,
cujas idias eram trazidas por aqueles que emigravam da Europa. Na verdade, por
parte da sra. Sarah, o contato com tais idias j vinha de casa, por intermdio de
seu pai, que na Alemanha ps-Primeira Guerra Mundial ouvia Lnin e Rosa
Luxemburgo discursar, chegando at a participar de reunies com esta ltima.
O objetivo do grupo do qual participava era dar apoio aos membros que
sofriam uma perseguio direta, como por exemplo, a priso. Ento, prestavam
ajuda visitando os presos, assessorando seus filhos e famlias. No entanto, estas
atitudes no eram consideradas simpticas para muitos dos judeus da cidade de
So Paulo. Suas palavras demonstram a situao:

Tivemos tambm, por causa disso, a discriminao da colnia.

A colnia em boa parte nos discriminava, porque sabiam que

56

THOMSON, Alistair. Recompondo a memria: questes sobre a relao entre Histria Oral e as memrias. In:
tica e Histria Oral. Projeto Histria, n 15. So Paulo: Educ, 1997. pp. 56/57.
86

ns levantvamos as costas pra esse pessoal, enquanto eles

no. Eles diziam que no era pra fazer assim, que no devia
fazer, que no devia se pensar desse jeito, que se
comprometia politicamente, e...que acabava gente presa
e...principalmente deportada. E...hoje se fala abertamente,
mas naquele tempo no podia. Ento, a gente sofreu um
pouco de isolamento e discriminao, mas hoje tudo isso est
nivelado.57

Pergunto-lhe sobre o convvio entre os judeus hoje e se ela pensa que

h unio entre eles:

Eu acho que h. Eles......s vezes no pensam da mesma

maneira, mas na hora do judasmo eles so judeus. Agora,
uma caracterstica dos judeus...existe at uma piada: onde
existem 2 judeus, existem 3 sinagogas, que eles tm esse
costume, que cada um tem uma maneira de pensar, cada um
quer uma coisa. Ento eles discutem. Tanto que o Sobel diz
que os judeus no sabem viver juntos, s sabem morrer juntos.
Ento...eu acho que h sim, uma unidade judaica, acho que na
hora da necessidade...essa a fora dos judeus. Da a
sobrevivncia,

porque

essas

perseguies,

essas

discriminaes so milenares. Mas, no entanto, eles esto

sempre a; um grupo que sobrevive. Sobrevive por causa
dessa unidade.58

Suas narrativas, principalmente a primeira, so capazes de escancarar

as fissuras presentes dentro da comunidade judaica e o campo de foras no qual
elas se desenrolam. A discriminao que os jovens judeus comunistas sofreram
daqueles que no compartilhavam de seus ideais, um indicativo do quo
quebradio pode ser o cho da identidade. A luta de classes se avizinha, pois os

57
58

Entrevista com Sarah Friedman.

Idem.
87

Outros (judeus) no querem se comprometer com eles. Aqueles que gozavam de

uma situao econmico-social melhor ou privilegiada, no se movem em auxlio
dos que esto se opondo ao regime ditatorial, preferindo no arriscar o que
conquistaram em detrimento de uma possvel deportao para a Europa, num
momento em que o nazi-fascismo se propagava. Para estes, os judeus comunistas
eram um incmodo, uma ameaa.
No final de sua primeira fala, a sra. Sarah diz que hoje fala-se
abertamente sobre a ao dos comunistas, bem como est tudo nivelado, no
havendo mais isolamento e discriminao entre os judeus. Talvez em termos
polticos isto no acontea mais, pois que estamos inseridos em um regime
democrtico. Mas e o isolamento daqueles que vivem com dificuldades ou que esto
em um nvel maior de pobreza? Eles no freqentam os centros culturais nem os
clubes judaicos voltados ao lazer. Eles vo sim, todos os dias, tomar refeies
gratuitas fornecidas pelo Ten Yad.
A fala seguinte parece uma tentativa de reforar a idia de unio entre
os judeus, porm, conscientemente ou no, ela relativiza ou escamoteia esta
concepo. Inicialmente, diz que na hora do judasmo eles so judeus, para um
pouco adiante reconhecer a diversidade religiosa, sendo que, em outro momento da
entrevista ela cita as divergncias religiosas entre os judeus, ao defender o
ecumenismo do rabino Sobel. Por fim, ressalta que a sobrevivncia dos judeus a
despeito das perseguies milenares deve-se fora de sua unio. Seu foco aqui
so os Outros que, ao longo do tempo impingiram humilhaes e preconceitos aos
judeus mas, ao assumir esta posio, ela no mais se refere memria da
discriminao que ela mesma sentiu dos Outros judeus na poca da ditadura
Vargas. No podemos nos esquecer que o chamamento da memria parte do
presente e nele ela obteve, depois de anos afastada segundo palavras anteriores

88

por causa do casamento misto a insero novamente nos meios judaicos, fato que
poderia ter interferido neste ato especfico de no lembrar.
Woodward recorre, por sua vez, a Benedict Anderson, ao
comentar a idealizao de comunidades imaginadas, ou seja, da identidade como
algo dependente da idia que fazemos dela. Afirma que, mesmo o passado
reconstrudo com este intuito, proporciona um tanto de certeza em um mundo de
instabilidades. Na verdade, entendo que a experincia dos sujeitos que gera o
embate entre a identidade como idealizao, forjando uma memria hegemnica e
as referncias identitrias como um processo em constante construo. Mesmo que
uma memria hegemnica, utilizada por quem detm o poder econmico e/ou
poltico tente perpetuar aspectos como o holocausto e a unidade entre os judeus
como garantia de sua sobrevivncia, os modos de vida dos sujeitos deixaro
escapar aqui e ali aquilo que a idealizao da identidade no d conta de encobrir.
O sr. Maurcio Baruk nos fala sobre a vinda de sua famlia do Egito
para o Brasil, momento em que o seu pas e Israel estavam envolvidos na Guerra do
Canal (1956) :

At que o egpcio foi...bom, porque...na poca, era s 10, 11 anos

depois da II Guerra Mundial, que l na Alemanha matava os
judeus direto,

e eles [egpcios] nos convidaram a nos retirar

porque, no tinha graa, n? Ter uma guerra com Israel e ter

judeus no meio deles.59

Comparado Alemanha, o Egito teria sido mais humano; pelo menos

deu aos judeus a chance do exlio, atitude, ao que parece, recebeu a anuncia do sr.
Maurcio. A idia de uma possvel tolerncia, da garantia de direitos civis, no foi
mencionada. Talvez, naquele momento, com os crimes nazistas muito recentes no

89

cotidiano judaico, a deciso do governo egpcio tenha sido um alvio, tanto que hoje,
ao relembrar a situao, ele d toda razo quela medida de expulso. Se o
parmetro utilizado foi o holocausto, seu modo de pensar compreensvel.
Para o sr. Francisco Jablonka, a lembrana do holocausto
extremamente dolorosa, pois que perdeu vrios de seus parentes mais prximos:
(...) depois dessa desgraa do holocausto, onde 1/3 do povo judeu foi morto, sem
motivo. O nico motivo era ter nascido judeu, nada mais.60 Um pouco mais adiante,
contando que quando voltou Europa no foi Polnia, pois a saudade que tinha
era de seus avs, tios e primos que l morreram na guerra e que nem ao menos
sabia onde haviam sido sepultados, ele completa assim sua narrativa:

Olha...o que aconteceu, no sculo XX, nessa ltima Segunda

Guerra Mundial, ns...na histria da humanidade, no passamos
isso. O que teve antes foi fichinha, foi brincadeira. O que eles
fizeram foi tristeza. Eu t lendo um livro, escrito por um alemo,
nem sei, nem judeu ele era. Ele conta a histria do que aconteceu
com aqueles, aqueles...cmeras de gs. (...) Gaseificado, as
crianas, as pessoas. Eles cortavam o cabelo para aproveitar o
cabelo. Entravam pelados, os homens, as mulheres separados,
com um pedao de uma pedrinha que diziam que era sabo...61

No entanto, se de um modo geral, pensar no holocausto traz (ou

trouxe) comoo por parte dos judeus e dos gim (do hebraico, estrangeiro), e
tambm contribui para justificar a formao de um Estado prprio, h vozes deste
coro, inclusive em hebraico, que se opem a essa postura de vitimizao assumida
pelos judeus. De novo, Oz, que relembra as lembranas de outros, de antes do ano
crucial,1948, e de muito antes de seu nascimento. Ao descrever os diversos matizes
59
60

Entrevista com Maurcio Baruk.

01/06/06 Entrevista com Francisco Jablonka.
90

de judeus que viviam na Palestina e que para ela estavam se dirigindo devido a
problemas discriminatrios sofridos na Europa Oriental, ou porque almejavam a
constituio de uma nova nao, relata, na verdade, existir uma grande tenso entre
eles:

Afora todos esses, havia ainda os refugiados e maapilim [do

hebraico, judeus que conseguiram chegar s costas de Israel,
derrubando a proibio britnica da imigrao judaica], os salvos
por milagre, os sobreviventes, trapos humanos, e para esses
geralmente eram reservadas compaixo e certa repulsa: pobres
coitados, refugos do mundo, com toda a sua cultura e inteligncia,
quem mandou ficarem esperando por Hitler em vez de vir logo
para c? E por que deixaram que os conduzissem como um
rebanho para o matadouro em vez de se organizar e resistir com
armas na mo?62

A continuao de sua narrativa ainda mais contundente sobre a

relao holocausto/Israel e, para ns, sobre a relao do holocausto com as
referncias identitrias:

Que parem de uma vez por todas de se lamuriar em diche, e no

venham nos contar tudo o que fizeram l com eles, pois o que
fizeram l com eles no eleva a ningum, nem eles, nem ns.
Ns, aqui, estamos voltados para o futuro, e no para o passado,
e j que estamos falando em passado, nosso passado tem muitos
episdios edificantes de herosmo judaico, dos tempos bblicos,
(...) os macabeus por exemplo, e no h a menor necessidade de
lembrar esse judasmo deprimente(...)63

61

Idem.
OZ, Ams. op. cit. pp.20-21.
63
Idem. p.21.
62

91

Depreende-se da que, para parte dos judeus, o holocausto no

constituiu em uma de suas referncias identitrias, agindo inclusive, como fato a
denegrir a imagem de um povo que almejava fundar um Estado, no qual no havia
lugar para aqueles eternos lamuriantes e que ainda lamuriavam em idiche (j foi
mencionado a tentativa de se proibir esta lngua em favor do hebraico). Contudo,
para os judeus da dispora em So Paulo, como j foi visto, os efeitos do holocausto
caminharam em sentido oposto, convertendo-se em um ponto importante para
aquelas referncias, mas nunca esquecendo que sua influncia no foi e no
capaz de encobrir as fendas da identidade. Talvez isso se explique no contexto
histrico de um outro pas, no qual no havia o compromisso da criao de um
Estado prprio que prefere, segundo Oz, ter como filhos os mais fortes, os que
olham para o futuro e um futuro que conta com sua fora para vencer as oposies
(rabes) e se provar como vivel aos olhos do mundo.
A memria tambm uma prtica poltica e, partindo deste princpio, a
forma como ela se expressou nas falas aqui transcritas um bom indicativo do
comprometimento dessas atitudes no presente. A sra. Sarah Friedman continua
atuante politicamente; no mais como membro da esquerda socialista, mas atravs
de grupos que agem pela paz entre judeus e rabes. Para algum que continua se
mantendo dentro de movimentos polticos, a lembrana do holocausto foi importante
apenas para reafirmar a necessidade da criao do Estado de Israel, para que este
nunca mais deixasse tal tragdia acontecer. No houve aqui uma tentativa de
reforar uma memria hegemnica que instala o holocausto no centro da vida
judaica, esteja ela onde estiver.
Diferentemente, com o sr. Francisco Jablonka, esta memria
hegemnica foi reproduzida o tempo todo, inconscientemente ou no. Durante nossa
conversa, que pretendia fazer versar sobre o Bom Retiro, uma vez que ele ainda

92

reside no bairro, mesmo que minhas perguntas fossem nesta direo, ele sempre
remetia sua resposta Europa pr-Segunda Guerra e ao holocausto. Mais ainda,
voltava-se para perodos da Antiguidade, enfatizando a longevidade da perseguio
aos judeus.
O sr. Ben Abraham, por sua vez, exerce uma funo presidente da
Sherit Hapleit que tem como cerne o holocausto. Durante a entrevista, mal o
menciona; porm quando digo que sou professora de Histria, ele prontamente se
oferece para dar palestras sobre o fato, deixando claro que no cobra por isso. Seu
posicionamento, de forma diversa ao da sra. Sarah, apresenta toda uma articulao
poltica voltada defesa das vtimas do holocausto e garantia que este episdio da
histria humana nunca seja esquecido, reforando o esteretipo mencionado no
pargrafo anterior.
Memria como prtica poltica e como prtica social. Assim, para o sr.
Maurcio Baruk, mesmo tendo conscincia do que foi o holocausto, sua referncia a
ele foi pequena, no demonstrando o engajamento da sra. Sarah ou, de certa forma,
do sr. Abraham, nem a acomodao do sr. Jablonka, mas para fazer uma
comparao com a perseguio sofrida por ele e sua famlia no Egito nasseriano.
Neste ponto, suas lembranas foram mais eloqentes.
Retomando as palavras de Eva Alterman Blay64, que se reporta
comunidade judaica de So Paulo a partir de duas perspectivas: os judeus vistos de
fora e vistos de dentro. Antes de dar incio a esta pesquisa, a imagem que fazia
dos judeus era a da primeira opo, ou seja, da existncia de uma comunidade
judaica,seno em So Paulo como um todo, ao menos no Bom Retiro. Acredito que,
em alguns aspectos, os meios de comunicao cinema, TV, internet (em seus sites
prprios

64

contribuem para a propagao deste ponto de vista. Uma de minhas

BLAY, Eva Alterman. op. cit.

93

concepes que se mostraram equivocadas atravs do contato com as fontes,

principalmente orais, foi aquela concernente ao rabino Henry Sobel. No raro, ele se
faz presente em cerimnias com polticos, em cultos ecumnicos, em solenidades
judaicas ou no,e em festas da alta sociedade paulistana.
Pensava ento afirmar, com propriedade, que ele agiria como o portavoz da comunidade judaica a idealizada, imaginada, a do tempo homogneo e
vazio. Entretanto, o que as narrativas apontaram foi, uma vez mais, as fissuras da
nao. O posicionamento do rabino, no que diz respeito aproximao com a
sociedade

brasileira,

aos

pronunciamentos

pela

paz

mundial,

procurando

demonstrar, por meio de atitudes aqui no Brasil, que o convvio pacfico entre rabes
e judeus pode ser uma realidade, no implica em uma aprovao geral, quando se
toca em seu nome. Pelo contrrio, minha insistncia, ao indagar se ele poderia ser
visto como um representante da comunidade judaica de So Paulo, somente
demonstrou-me o que havia detectado anteriormente, porm no neste caso em
particular: o entendimento dos judeus no plural, com seus conflitos e divergncias,
tal qual acontece com quaisquer outros sujeitos sociais.
Comento com o sr. Ben Abraham sobre a percepo que tinha sobre o
rabino Sobel e como ele se colocaria a respeito:

Olha, eu gostaria de no falar sobre esse assunto, porque eu...no

concordo tudo que ele faz, como a liderana comunitria tambm
no

concorda,

porque

ele,

oficialmente,

no

representa

comunidade judaica. Apesar que ele se apresenta como

representante da comunidade judaica. E esse o problema.
Porque ele, oficialmente, no representa comunidade judaica. Ele
representa s a sua pessoa. Mas ele t considerado como
representante porque...65

94

No posso afirmar se sua colocao apesar que ele se apresenta

como representante da comunidade judaica, apareceria espontaneamente, ou se foi
devido a uma induo de minha parte. O que foi possvel sinalizar que, diante da
diversidade religiosa dos judeus e de sua vida em geral, no teria porque algum,
oficialmente, represent-los.
Talvez seja oportuno fazermos uma breve aluso s tendncias
religiosas judaicas, devido sua meno acima e at para nos situarmos diante das
falas que se seguiro. Os judeus de origem askhenazi, atualmente esto divididos
em ortodoxos, liberais e reformistas. Os primeiros seguem uma linha mais rgida do
judasmo, bastante sui generis; estudam em escolas prprias, alimentam-se apenas
de comida kasher (preparada sob orientao rabnica), as mulheres possuem srias
restries em sua indumentria, dentre outras, no s para elas como para os
homens tambm.
O prprio rabino Sobel,66 ele mesmo um reformista, presidente do
rabinato da CIP (Congregao Israelita Paulista), no site oficial desta, apresenta,
segundo seu entendimento,

as trs principais vertentes do judasmo hoje. A

ortodoxa, j mencionada, representa a imutabilidade da Halach (lei judaica); a

reformista, implica no judasmo em movimento e a conservadora, um meio termo
entre as duas: a Halach como ponto de partida, mas admitindo uma flexibilizao
que permita sua aplicabilidade no mundo contemporneo. Para o rabino, os
movimentos no-ortodoxos no Brasil, acabam caindo dentro de uma mesma
categoria mais abrangente, denominada liberal.
No entanto, continua Sobel, o judasmo liberal no se converte em um
novo tipo de judasmo, mas sim em uma interpretao que ressalta o carter
dinmico da religio judaica, uma das caractersticas do judasmo: sua progresso
65
66

Entrevista com Ben Abraham.

SOBEL, Henry I. www.cipsp.org.br Debate sobre judasmo liberal novembro de 2005.
95

gradativa atravs dos tempos. So suas palavras: os judeus liberais vivem com o
passado, mas no no passado. Assim, o judasmo reformista teria trazido uma
contribuio vital sobrevivncia da religio, pois de outra forma, muitos optariam
pela assimilao, ou seja, pela total absoro do modus vivendi da sociedade
adotiva. Ele acrescenta que as inovaes acontecem no campo do ritual e da
liturgia. Nos pontos vitais, existe pouca diferena: todos aceitam o papel do povo de
Israel na histria, a importncia da sinagoga e a centralidade do Estado de Israel na
vida judaica; o mesmo shabat (o sbado, dia festivo, de reflexo e de no-trabalho,
que comea no entardecer de sexta e termina no entardecer do sbado
propriamente dito) e os mesmos feriados. No entanto, como j foi visto, os vrios
aspectos da vida judaica analisados desde o incio deste captulo, mostram-nos
mltiplas vias de acesso nestes pontos que ele denomina de vitais.
A reportagem da www.bbcbrasil.com

67

traa um perfil dos judeus

reformados. Eles crem que os textos da Tor (bblia hebraica ou o Velho

Testamento para os cristos) e do Talmud (compndio da lei hebraico e comentrios
sobre a Tor) podem ser reinterpretados para adaptar-se a tempos e espaos
diferentes, como por exemplo, homens e mulheres poderem se sentar juntos na
sinagoga. Este movimento de reforma, que no considera a Tor e o Talmud como a
palavra real de Deus, mas como escrituras de seres humanos inspirados por Deus,
comeou no incio do sculo XIX, na Alemanha. Finalizo este breve comentrio
sobre os judasmo reformado com as palavras do rabino da CIP, Michel Schlesinger:
para um rabino reformista, quando existe um conflito entre a lei judaica e outros
valores universais (como humanismo ou democracia), estes devem prevalecer sobre
aquela.68

67
68

www.bbcbrasil.com Notcias 16 de abril de 2003.

SCHLESINGER, Michel. www.cipsp.org.br Debate sobre judasmo liberal dezembro de 2005.
96

A tendncia conservadora, ou conservativa como seus membros

preferem denominar, foi criada nos Estados Unidos durante as primeiras ondas
migratrias europias no final do sculo XIX. Tinha por objetivo assimilar a
populao proveniente do shtetl (vilarejos judeus na Europa) realidade e cultura
americanas, bem como produzir um movimento dentro dos quadros da Halach,
mas que usasse o vesturio da cultura americana e que, gradualmente, migrasse do
idiche para o ingls.
O site oficial da Congregao Judaica do Brasil69, com sede no Rio de
Janeiro, nos forneceu as informaes acima e continua nos informando sobre este
ramo do judasmo. Ele nos diz que, em portugus, o movimento designado de
conservativo, porque a palavra conservador tende confuso com os movimentos
ortodoxos e mais tradicionais. J conservativo, advm da noo da fsica de foras
conservativas, foras que no se alteram em potncia apesar da mudana para
meios e ambientes novos. Algumas caractersticas conservativas: permisso para o
deslocamento em automveis no shabat para se dirigir aos servios religiosos;
abrandamento das leis da kashrut (comida kasher) para que no tenham um efeito
segregacionista; aceitao de mulheres para o programa de ordenao rabnica.
Considero apropriado mencionar, neste contexto religioso, os judeus
sefaraditas e os chassidim. Em hebraico, Chabad um acrstico composto pelas
iniciais

das

trs

palavras

fundamentais

do

chassidismo:

conhecimento,

entendimento, sabedoria, chaves desse sistema judaico filosfico-religioso, que

utiliza amplamente a experincia, fervor da f e o estudo da Tor como guia prtico
e dirio de todos os judeus.70 O movimento do chassidismo nasceu no sculo XIX
na Rssia. Sua filosofia religiosa transformou a figura dos lderes comunitrios, pois
o lder judaico tpico era o erudito na Tor, conhecedor profundo da Lei, que indicava
69

www.cjb.org.br
97

o caminho certo ao povo judeu. Assim, o mestre hassdico rompe com tudo isso;
um homem transformado pela experincia mstica, que no se constrange em curar
doenas, resolver problemas pessoais de qualquer tipo ou prever o futuro. 71
O chassidismo acredita na necessidade de propagar sua filosofia aos
judeus e, para alcanar tal intento, lana mo de todos os meios de comunicao do
mundo moderno. Atualmente, so vrios os sites disponveis sobre o movimento
Chabad. Em 1984, um artigo da revista Shalom72 em uma edio dedicada
imigrao judaica para So Paulo, nos informa alguns dos mtodos utilizados para a
ramificao de seus preceitos. Um deles o DTD (Discagem da Tor Distncia),
um sistema telefnico que opera 24 horas por dia, com exceo do shabat e feriados
judaicos, fornecendo conceitos da Tor gravados em fita. Outro o Mitzv-Tank
um trailer que percorre os bairros de maior concentrao judaica, bem como alguns
locais do interior, divulgando pelos alto-falantes, msica e ensinamentos. H at
lbuns de figurinha para crianas neste processo.
Estes comentrios acerca das vertentes religiosas judaicas nos
proporcionam um certo norte quanto diversidade vivida por eles, no cabendo,
assim, minha expectativa de principiante, ao enxergar o rabino Sobel como lder de
uma pretensa comunidade que, no singular, nunca existiu. Diz o sr. Menachen
Muksy sobre o assunto:

Vou falar pessoal. Ele t porta-voz da comunidade judaica. S que

...ele se intitula chefe do rabinato do Brasil, So Paulo. Bom, isso
na

concepo

dele,

mas

na

minha

concepo,

infelizmente...entendeu? Porque ningum elegeu ele pra ser

representante, ele se elegeu sozinho. Ento, tudo bem. Como se
diz, faz bem pra ele. Ele no t prejudicando a comunidade.
70

BERG, Len e outros. A comunidade hoje. In: Quando os judeus descobriram (e amaram) So Paulo. So
Paulo: Revista Shalom, n 223, 1984. p.39.
71
Idem. p. 39.
98

Ento, tudo bem. Porque, no momento que a comunidade achar

que ele t, como que diz, pisando no calo, vo chegar pra ele e
falar, , meu filho, acabou e... Ele estudioso, grande homem,
eu tenho o maior respeito por ele, entendeu? Gente fina, mas...eu
no aceito ele como chefe do rabinato. Cada um pode chegar e
falar, ...eu sou presidente do Banco Sul Amrica. Enquanto no
prejudicar o banco, o cidado pode ser o quiser. Cada um vende o
peixe como pode. o marketing dele, parabns pra ele. T
falando opinio meu.73

Disse a ele que havia escutado de outras pessoas que o mrito do

rabino Sobel foi ter trazido os jovens de volta sinagoga. Novamente as palavras do
sr. Menachen:

Se ele conseguiu isso, parabns pra ele. Porque eu no freqento

a CIP. Eu freqento outra sinagoga. No porque eu no
freqento a CIP, ele faz boas obras, mas eu no tenho contato
com...com a parte do rabino Sobel. Porque eu sou...fao parte do
grupo Chabad. Grupo um pouquinho mais religioso, mais
religioso, voc entendeu? Ento...a gente tem que seguir o lder
da tua crena. Se ele se intitula, parabns pra ele, vendeu o peixe
dele. Mas, ele, no eu.74

Ele menciona, como o sr. Ben Abraham, que o rabino se auto-intitula

chefe da comunidade judaica e, desde que isso no traga prejuzo a ela, ele pode
continuar se postulando dessa maneira, ainda mais se levarmos em considerao
que o rabino Sobel no fala para o sr. Menachen que seguidor do chassidismo,
bem como no fala para muitos, j que ele percebe as diferenas religiosas. Por fim,
possvel que haja uma percepo, entre alguns judeus, que o rabino Sobel quem

72

Idem, ibidem.
Entrevista com Menachen Muksy.
74
Idem.
73

99

se projeta mais na cidade, o que no implica em uma concordncia com sua autointitulao como lder que, por sua vez, talvez seja o modo como os outros judeus o
vejam, sem que ele tenha, explicitamente, se propalado como tal.
No decorrer da entrevista com a sra. Ruth Rosemberg, ortodoxa, no
fui a primeira a tocar na questo especfica do rabino Sobel. Havia, sim, feito um
comentrio sobre minhas leituras que indicavam haver vrias tendncias dentro do
judasmo, ao que ela argumentou:

Eu sou ortodoxa. Da que t. Realmente, o que tinha que ser,

que l na Polnia, em todos os lugares, era tudo ortodoxo. Era
tudo ortodoxo. Por isso que eu falo: o judasmo no uma
escolha. Pra ns, agora, o reformista falso. O reformista no ,
no o que realmente tem que ser. O prprio Sobel, n, todo
mundo conhece ele. Ele mesmo, vem de uma casa religiosa, ele
fala que ele t errado, mas ele no consegue mudar.75

Depois de, espontaneamente, ela ter se referido ao rabino, que

comentei minha impresso de ele se constituir em uma referncia dos judeus de So
Paulo. Sua fala foi bem clara, nada, nada, ou seja, pra ela e os ortodoxos, ele no
representa absolutamente nada, mas afirma que desta forma que ele aparece nos
meios de comunicao. Em tempo, vejo sua meno a uma atitude de mea culpa do
prprio Sobel como um indcio de um comportamento bastante intolerante. Ela no
admite a existncia de tendncias religiosas como escolhas feitas pelas pessoas,
mas como inverdades, erros. Continua a sra. Rosemberg:

Agora, no sou ningum pra falar mal de ningum, principalmente

no sei nada das pessoas, n? Eu sei o que a gente . Agora, no
nosso ponto de vista, t errado. , ...outra coisa, ele converte, faz
75

Entrevista com Ruth Rosemberg.

100

casamentos que no so...com pessoas judias...Ele faz. Agora, no

nosso ponto de vista, no vale nada.76

De acordo com sua tradio religiosa, a sra. Ruth disse que o rabino
Valt, que ele realmente o rabino ortodoxo (...) Ele nosso representante em tudo.
Que ele sim, 100%. E tem alguns rabinos ortodoxos, claro, mas o rabino Valt
aquele que... aquela figura que mais aparece, tipo, como vocs s conhecem o
Sobel.77 No entanto, quando enfocamos a questo lingstica, houve uma
passagem em que a sra. Ruth comentou sobre a converso tendncia ortodoxa,
ao dizer que neste momento a reza em hebraico era traduzida para o portugus.
Nesta perspectiva, qual seria, para ela, o limiar entre uma converso correta e
outra no? No limite, estamos diante de um campo de foras bastante significativo,
provavelmente haja uma disputa por reconhecimento e talvez at por espao aqui, a
partir do momento em que ela enfatiza a desqualificao do rabino reformista e a
virtude do ortodoxo.
O sr. Maurcio Baruk, sefaradita, coloca-se da seguinte maneira acerca
do assunto:

De maneira nenhuma. De maneira nenhuma. Na verdade, ns

temos uma mgoa do rabino Sobel. Porque o rabino Sobel se
d...se autoriza a reformar, a reformar a religio. Ele um
reformista. E isso aqui um grande perigo, porque na hora que
voc tem uma tesoura na mo, e dizer que esta parte no
interessa, essa parte j era, essa parte era de antigamente...Ento
a nossa Tor, que a Bblia, ela intocvel. Porque se voc
comear a tirar daqui, a tirar de l aquilo que no convm, depois
de algumas geraes, ela desaparece. Ento, se ela continua
firme, porque tem gente que no toca nela. Ento, a nossa

76
77

Idem.
Idem, ibidem.
101

mgoa com o rabino Sobel, que ele se autoriza, ele mesmo, a

mudar algumas coisas que...no pra mudar. Isso aqui um
perigo grande. Porque ele mostra de uma maneira mais fcil. No
sbado...ns guardamos o sbado, a gente no anda de
carro...Ento ele diz que dirigir no problema. Ento, aquela
pessoa que t meio afastada, acha que, se ele deixa, eu tambm
posso. Ento, essa a mgoa que ns temos. Ele d mau
exemplo.78

Sobre o fato do rabino ter trazido mais jovens para a sinagoga, de

acordo com uma conversa informal com a sra. Adlia Lobel, ele comenta:

Sim, mas muito efmero. Muito, muito efmero. Nada slido.

Quer dizer, realmente ele tem...fala bonito, ele consegue reunir os
jovens...mas nada slido, digamos, que eles no vo dar uma
continuidade a isso, que eles no faro um estudo mais forte,
mais srio. Ele mais folclore (...) o que mais aparece. Ele
mais poltico que religioso. Na parte religiosa, mesmo, no o
ideal pra ns.79

Uma frase do sr. Baruk remeteu-me outra do rabino Sobel, no

Debate sobre judasmo liberal, no site da CIP. Este ltimo, ao explicar o reformismo
afirma que, apesar da introduo de mudanas, nos pontos vitais do judasmo as
diferenas so mnimas, pois so as mesmas festas religiosas em suas palavras,
o mesmo shabat entre outras coisas. O sr. Baruk, por outro lado, fez questo de
explicitar como o rabino Sobel modificou o shabat. Novamente conflitos e disputas
se desenrolando e as referncias identitrias se movendo junto a eles.
interessante as crticas feitas por ele empreender mudanas na religio, dando a
impresso que isto nunca antes aconteceu. Ora, a tendncia reformista deu seus
78

Idem.
102

primeiros passos no incio do sculo XIX; a autorizao para novas interpretaes j

constitui, ela tambm, uma tradio.
Aps ouvir tantas palavras negativas a respeito do rabino Sobel, me dei
conta que, em tudo o que li de sua autoria, nada apareceu no sentido de
desqualificar as outras tendncias religiosas, ao passo que, para sra. Ruth, seu
modo religioso de agir no vale nada; para o sr. Menachen, ele est to somente
vendendo seu peixe; para o sr. Maurcio, ele se autoriza a mudar aspectos que so
totalmente imutveis e nem o fato dele atrair os jovens considervel, uma vez que
esta atrao no teria durabilidade. Penso que estas posturas no sejam apenas um
sintoma de intolerncia, pois que a mesma no foi demonstrada quanto a outras
tendncias (a sra. Ruth no criticou o chassidismo ou o sr. Menachen no criticou os
ortodoxos, por exemplo). Talvez, mais que tudo, estes embates se dem em virtude
do rabino ter assumido uma posio de liderana de um setor judaico, o reformista,
e de ter auferido maior notoriedade no seio da sociedade no-judaica e esta, assim,
interpret-lo como representante daquela outra. Posio de liderana esta, derivada
no s de suas atitudes em prol da convivncia pacfica e tolerantes entre as
pessoas de crenas diferentes, mas tambm por representar, por meio da
Congregao Israelita Paulista, e elite econmica judaica de So Paulo. Este ltimo
fator acabaria por excluir as outras tendncias religiosas da visibilidade e da
ocupao do espao alcanada por ele, o que geraria aqueles comentrios
desqualificadores que poderiam, no limite, ser entendidos como atitudes de
resistncia. Afinal, a briga pela notoriedade uma disputa pela visibilidade
religiosa, mas igualmente poltica.
Considerao que se faz premente, captar os sentidos da projeo de
Sobel e da congregao da qual o chefe: a CIP (Congregao Israelita Paulista).

79

Idem, ibidem.
103

Sua fundao, por judeus alemes, remonta a 1936. Segundo Alice Irene
Hirschberg, a CIP foi concebida em bero de ouro. Nos seus anos de formao,
esteve sob o abrigo das assim chamadas famlias tradicionais, que nunca lhe
negaram apoio e cobertura, humana e legal.80 Tinha por objetivo acolher aqueles
que fugiam da perseguio nazista na Europa, ajudando na procura de emprego,
vida religiosa, educao. Mas a entidade voltava-se tambm para no-judeus e,
segundo o prprio, a base dessa proposta foi a ideologia da burguesia judaica
alem (...) que se formara a partir do judasmo emancipado, influenciado pelo
humanismo clssico.81
Relevante notar que, em meio a tantas crticas direcionadas ao rabino
Sobel por meus entrevistados, a nica que lhe deu crditos foi a sra. Sarah
Friedman:

Eu acho que ele um rabino...liberal, no to xiita, digamos assim,

como os outros e que representa uma comunidade judaica. Acho
que ele muito participante e...luta pelo ecumenismo tambm, n?
Ento eu acho que essa participao dele muito importante.
Agora,ele no discrimina grupos judeus. Veja o papel dele na
morte daquele Wladimir Herzog. Que ele foi l, viu o corpo do
Wladimir e insistiu que ele no se suicidou, digamos, foi
suicidado, n? E depois fez uma missa ecumnica, em
homenagem ao Wladimir. Eu j soube de casos assim, que os
judeus ortodoxos no permitiam que se enterrasse falecidos que
eles desconfiavam que no eram bem judeus, porque o pai
era...era judeu, a me no era, e o judeu s aceita a descendncia
feminina, no masculina, e que ele interveio, ele conseguiu. Quer
dizer, ele representa a coletividade de uma forma muito mais
liberal.82
80

HIRSCHBERG, Alice Irene. Desafio e resposta: a histria da Congregao Israelita Paulista desde sua
fundao. So Paulo: Planimpress, 1976. p. 41.
81
SOBEL, Henry. A kehil como exemplo. In: Quando os judeus descobriram (e amaram) So Paulo. So Paulo:
Revista Shalom, n 223, 1984. p. 53.
82
Entrevista com Sarah Friedman.
104

Herdeira do progressismo de seu pai que se considerava ateu ela

assim expressa sua religiosidade:

(...) eu sou uma progressista um pouco diferente porque eu sou

espiritualista. Ento eu no tenho assim, uma religiosidade, que eu
pratico uma religio. Mas, por exemplo, eu acredito em Deus,
eu...eu me envolvo com qualquer coisa de origem mstica, e...e me
envolvo especialmente com misticismo judaico. Mas no sou
praticante: no conheo as rezas, no conheo rituais, no
freqento sinagoga, no ? Ento, eu tenho um outro enfoque
sobre religiosidade.83

Seu posicionamento, sem ironia ou ceticismo, pode ser remetido sua

formao humanista mais tolerante, j que no foi e no seguidora de nenhuma
tendncia religiosa formalizada. O que para outros foi interpretado como erro,
engodo, auto-projeo, para ela foi visto como benesses do ecumenismo. Sua
histria de engajamento poltico desde sua chegada ao Brasil, que continua at hoje
por meio de sua participao em uma organizao junto aos rabes em prol da paz,
pode ter sido a razo por ter destacado o papel do rabino no caso Herzog e o ato de
dar uma sepultura em cemitrio judaico queles cuja origem gerava controvrsias.
Nestes dois casos o rabino desafiou a ordem estabelecida. Sua opo foi a da
contestao em um momento que isso era explicitamente proibido. Ao rememorar
este fato, a sra. Sarah nos deu indcios expressivos da atuao poltica do rabino,
seja ao desafiar a ditadura militar, afirmando publicamente que no houve suicdio
algum, mas tambm ao ultrapassar a tradio judaica de no expor o corpo da
pessoa morta, ao dizer que viu o corpo do jornalista, insistindo que ele no havia se

83

Idem.
105

matado. Alm da dimenso poltica de seu ato em todos os sentidos ele

promoveu uma reelaborao das regras rituais em favor de um posicionamento
tico.
Enfim, a inteno deste captulo foi atentar para a multiplicidade do
ser judeu no Brasil, em So Paulo, no Bom Retiro, e o quanto os conflitos e as
tenses esto presentes na composio de suas referncias identitrias.
Expresses, linguagens, religiosidade, posturas polticas to diferentes quanto
divergentes Claro est que as referncias identitrias perpassam por muitos outros
aspectos da vida cotidiana dos judeus. Aqueles que aqui esto presentes foram os
mais enfocados pelos sujeitos nas entrevistas e, atravs deles, nos vem a
percepo de quo fragmentada tais referncias podem ser.
Bhabha84, ao discutir a questo da identidade, diz que a certeza da
nao, do sentimento de pertencimento, capaz de preencher o vazio deixado pelo
desenraizamento de comunidades e parentescos, e esta perda transformada na
linguagem da metfora. A metfora se clarifica no ato de se transportar para o
sentimento da nao, o significado de casa. provvel que, por algum tempo, no
s no Brasil como na Palestina antes da criao do Estado de Israel a nostalgia
da casa se remetesse Europa e no Terra Prometida. Alis, quando da fundao
deste Estado, tal aspecto no passou despercebido, j que o idiche foi proibido em
favor do hebraico.
Todas as perspectivas analisadas nos mostram que no existe um
cho estvel para a identidade. Mesmo que haja um discurso dominante que
pretenda alar determinadas caractersticas como universais e imutveis da nao,
ele poder ser fragilizado pelas fissuras que a nao trs dentro de si. Por isso, falar
em referncias identitrias, no plural, torna-se mais adequado diante da proposta

84

BHABHA, Homi K. op. cit.

106

deste captulo: entender a idia da identidade como construo discursiva pelos

poderes hegemnicos, sejam eles religiosos, econmicos, polticos, culturais; como
algo que est mais em torno da temporalidade do que sobre a historicidade85 por
um lado e por outro, sua percepo enquanto prenhe de histria e experincia,
capazes de escancarar as divergncias, a luta de classes e os campos de foras
nos quais aquelas referncias so constitudas.
Retomando Benedict Anderson, por que as naes celebram sua
antigidade, no sua surpreendente juventude?86

Seria por que a legitimidade

conferida pelo passado, transforma-se no fio que mantm a ligao entre as

pessoas, escamoteando as rachaduras que o presente pode desmascarar? H um
discurso dominante presente nas declaraes provenientes do Estado de Israel
nas justificativas pelo seu direito territorial que busca voltar para a longnqua
histria bblica ou para as distantes histrias das perseguies sofridas desde tempo
imemorveis, durante as quais os judeus supostamente teceram uma linha de
proximidade e afinidades entre si que lhes valeu a designao de uma nao sem
Estado.
Mas agora, no tempo presente, quando realizo as entrevistas procura
dos elementos que compem suas referncias identitrias, deparo-me com estes
sim, mas no de uma forma ininterrupta, e sim toda retalhada. No entanto, na e
pela cultura deles que posso visualizar que o ser judeu um dado real, presente em
seu cotidiano, porm expressado em toda sua diversidade. a reelaborao deste
cotidiano que se nos apresenta, com os sujeitos se reinventando constantemente
em seu espao de moradia e socializao.

85
86

BHABHA, Homi K. op. cit. p. 199.

ANDERSON, Benedict apud BHABHA, Homi K. op. cit. p. 201.
107

SEGUNDO CAPTULO: TRANSITANDO PELOS ESPAOS

DO MIGRAR: EUROPA, BRASIL, ISRAEL

As paisagens e as imagens urbanas

despertam nas crianas emoes,
associaes, idias, histrias. Temos
a tendncia de esquec-las quando
envelhecemos.

Wim Wenders

Pensar o espao. Mais que isso, ver o espao. Parece que nosso
mundo e os sujeitos nele forjados so constitudos, em sua massa corprea, de
tempo. O tempo ideal para nascer (possvel atravs dos mtodos de
contracepo), para estudar, trabalhar (caso os altos nveis de desemprego
permitam), descansar, envelhecer (caso a cincia nos permita). A sensao
de que ns transitamos no e pelo tempo, tendo o espao se transformado em
mero coadjuvante. Em nosso dia-a-dia, nos esquecemos que, entre ns e o
espao, h uma relao recproca: se ele fruto da construo humana, se ele
recebeu toda uma carga de tcnica, de inspirao arquitetnica, de mo-deobra para que ficasse desse ou daquele jeito, por outro lado, ns, sujeitos
sociais, tambm somos por ele influenciados. Nosso modo de andar pelas ruas
ou de dirigir por elas, os transportes coletivos dos quais nos servimos, o ato de
morarmos em prdios ou casas, de trabalharmos no centro, de consumirmos
nas ruas mais agitadas cujos preos so mais baratos ou optarmos pelo ar
condicionado e imagens induzidamente belas dos shoppings centers; tudo isso
nos dito pelo espao.

109

Quando h muito o que ver, quando uma imagem muito cheia,

ou quando h muitas imagens, nada se v. Muito torna-se bem rpido
absolutamente nada.1 Esta foi justamente uma das minhas primeiras
impresses do Bom Retiro, antigo bairro paulistano e reduto de vrios grupos
imigrantistas, como portugueses, italianos, judeus e coreanos. A principal rua, a
Jos Paulino, com um ativo comrcio de confeces no atacado e mesmo no
varejo, chama nossa ateno pela beleza das vitrines e preos baixos.
Pessoas, notadamente mulheres, andam de loja em loja com enormes sacolas;
muitas delas comprando roupas que sero revendidas em suas cidades.
Dentro dos estabelecimentos, atrs dos balces, com um olhar srio e no
muito convidativo, olhos orientais nos observam. Em algumas outras ruas a
cena se repete. Restaurantes, cabeleireiras e templos coreanos so
anunciados em seu prprio idioma. Decididamente, o Bom Retiro no mais,
majoritariamente, judeu.
Na verdade, minha primeirssima impresso no foi nada boa.
Cheguei ao bairro de nibus, pois vinha da Lapa e ainda no tinha
conhecimento das linhas de metr que davam acesso regio. Quanto s
outras linhas de nibus nada posso dizer, mas a que utilizei, entrou no Bom
Retiro pelas portas da feira, que descortinava fbricas abandonadas e
decrpitas e lugares desertos. O pensamento instantneo que me ocorreu foi o
de que os judeus tiveram toda a razo de abandonar o bairro, at que
alcanamos suas ruas principais e comecei a mudar de idia. Mas, s um
pouquinho. Andei por elas em busca de sinais que insistiam em no se deixar

Tais palavras compem a explicao do autor sobre sua opo de retratar Berlim, em seu filme Asas do
Desejo, a partir do que chama de superfcies vazias ao invs das cheias, pois estas podem provocar o
efeito de no-visibilidade. WENDERS, Wim. A paisagem urbana. In: Revista do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional. Cidade, n 23, 1994. p. 186.
110

transparecer em meio aos vendedores ambulantes, azfama da Rua Jos

Paulino e s feies marcadamente orientais que entrevia dentro dos
estabelecimentos. Ainda pensava que este era um espao que, por certo, era o
do esquecimento e no da vivncia judaica.
Espacialidade e temporalidade diferentes, bem como percepes
diferentes. Minha segunda insero no Bom Retiro foi via metr, um no-lugar
nas palavras de Arantes2 e que, alm de me poupar daquela viso anterior, me
deixou na Estao Tiradentes, cujas escadas rolantes me levaram at a Praa
Cel. Fernando Prestes. A imagem que se descortinou foi simplesmente, linda,
com os antigos prdios da Fatec (Faculdade de Tecnologia de So Paulo) e da
Diviso do Arquivo Histrico Washington Lus, de 1920. Neste ltimo, entrei
em contato com importantes fontes sobre o bairro uma delas teria a funo
de guia por suas ruas e indicaes da localizao de outras tantas no prprio
bairro. No arquivo, encontrei livros, mapoteca e um setor de logradouros
capazes de dar uma visibilidade ao bairro, que no tinha sido capaz de
perceber anteriormente. Agora sim, me sentia capaz de encarnar o flneur de
Benjamim;3 porm, no totalmente como o idealizado pelo filsofo, j que eu
partia de vrios pontos de informao e referncia, como o livro O Bairro do
Bom Retiro de Hilrio Dertnio.4 Este forneceu-me uma orientao inicial
atravs de um mapa com as principais ruas do bairro, que eram (ou foram)
tambm as de ocupao dos imigrantes judeus: Rua da Graa, Guarani, Trs
Rios, Prates, Correia de Melo, Correia dos Santos, Jos Paulino.

ARANTES, Antnio Augusto. Paisagens Paulistanas: transformaes do espao pblico. So Paulo:

Imprensa Oficial, 2000. p. 110.
3
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. In: Obras Escolhidas, v. I. So Paulo: Brasiliense,
1987.
4
Esta obra faz parte de uma coleo sobre a histria dos bairros de So Paulo, realizada sob a iniciativa
da prefeitura ( Secretaria de Educao ). Foram monografias escolhidas em concurso pblico.
DERTNIO, Hilrio. O bairro do Bom Retiro. So Paulo: Departamento Municipal de Cultura, 1971.
111

Nosso comportamento no dia a dia est envolvido pelo espao,

pelos inmeros territrios que percorremos. Porm, na maioria das vezes, no
nos damos conta disso, j que nossos olhos, como que atrados por ms, no
se afastam do relgio. Sem dvida, tudo tempo, mas igualmente espao; e
cada vez que pensamos andar apenas sobre o primeiro, provocamos o
ostracismo e a morte do segundo. O olhar atento, bem como o aguar dos
demais sentidos, so atitudes que podem nos colocar em sintonia com o
espao, evitando desperdiar o conhecimento nele intrnseco.
As marcas judaicas, no to notrias, tiveram de ser investigadas
com mais mincia. Mas elas estavam l, demarcando territrios, indicando
presenas

vivas

daquela

outra

imigrao.

Talvez,

cada

uma

delas,

transmutadas em confeitarias, restaurantes, sinagogas, teatro, arquivo,

associaes beneficentes, aougue, escolas, represente uma fronteira mais
para com os vizinhos coreanos do que com os brasileiros, pois estes afinal, j
estavam h mais tempo no bairro.

Por outro lado, tais marcas podem se

constituir no que denominarei, espaos de continuidade para os judeus que se

deslocaram para outros bairros (Morumbi, Higienpolis, Moema), mas que
continuam freqentando estes pontos, dando-lhes uma sobrevida como
indicadores da presena de imigrantes que h muito de l se foram. Afinal,
aps um olhar mais acurado, os indcios judaicos no me pareciam mais to
invisveis!
Para se resgatar a histria dos judeus no Bom Retiro, retrocederemos a
um breve tour pelo bairro. A partir da terceira dcada do sculo XIX, a rea do futuro
bairro, por ser muito plana, era procurada por pessoas que, com um poder aquisitivo
maior, podiam se dar ao luxo de ali se instalar em chcaras, para seu descanso de fimde-semana. Na Planta da
112

Mapa 1: Mappa da Capital de S. Paulo Publicado por Francisco de Albuquerque e Jules

Martin em Julho de 1877
115

Instalar em chcaras, para seu descanso de fim-de-semana. Na Planta da

Cidade de So Paulo de 1868 (devido seu mau estado de conservao no
permitida sua retirada da Diviso do Arquivo Histrico Washington Lus),
possvel observar o nome Dulley, manuscrito, junto a uma construo que
talvez seria o traado de uma, duas ou trs ruas. visvel o nome da Rua do
Bom Retiro. Pois bem, este era o nome de uma das chcaras mencionadas
que, posteriormente sero loteadas para construes. Um pouco antes, por
volta de 1860, Manfred Meyer, judeu alsaciano, comissrio-agente do
consulado francs, ali

instalou a primeira grande olaria da cidade.1 Se

menciono tais fatos, to distantes da problemtica desta pesquisa, para que

se possa construir uma visualizao espacial, bem como o entendimento do
porqu do local ter sido escolhido por diferentes imigrantes e em momentos
diferentes. Apenas um comentrio; o sr. Meyer, apesar da origem judaica,
viveu anos antes da onda migratria deste grupo que se iniciaria aps a
Primeira Guerra Mundial (1914-1918).
No Mappa da Capital da Provncia de So Paulo seos Edifcios
pblicos, Hotis, Linhas frreas, Igrejas, Bonds, Passeios, etc. (Mapa 1), de
1877, consta a Rua do Bom Retiro, mas as referncias param na Estrada de
Ferro Jundiahy e Campinas e na Avenida da Luz. Esta ferrovia ter um papel
crucial na chegada dos imigrantes, via porto de Santos, pois da, a viagem para
So Paulo se fazia por trem e seus passageiros desembarcavam na Estao
da Luz. Muitos ento, resolviam por ali ficar.

Segundo Hilrio Dertnio,

VELTMAN, Henrique. A histria dos judeus em So Paulo. Rio de Janeiro: Instituto Arnaldo Niskier,
1994. p. 63.
116

A projeo atingida pelo bairro deve-se (...) tambm por

situar-se ao lado da So Paulo Railway, mais conhecida por
Estrada de Ferro Inglsa, e que agora se chama Estrada de
Ferro Santos a Jundia, estrada imaginada e lanada pelo
Baro e Visconde de Mau e inaugurada em 16 de fevereiro
de 1867. A via frrea corre praticamente nos limites entre o
bairro em apro e os de Santa Efignia e Santa Ceclia e
deu azo a que, naquele, se instalassem armazns de
depsito de mercadorias as quais eram desembarcadas da
Estao da Luz ou de desvios particulares. Ocorreu, por
sse motivo, a proliferao de indstrias de transformao
de tais mercadorias e elas tornaram o Bom Retiro
essencialmente operrio. Dos imigrantes, os italianos
principalmente eram timos artfices e, procurados pela
indstria, ali se estabeleceram, dando naquela poca a
predominncia do meio itlico na populao.2

Na Planta da Cidade de So Paulo (Planta 2) levantada pela

Companhia Cantareira e Esgotos em 1881, pelo seu engenheiro em chefe,
apenas o Jardim Pblico (da Luz ou Botnico) e o Campo da Luz aparecem,
sendo o primeiro uma das mais importantes paradas da Estrada de Ferro
Santos-Jundiay. H uma marcao pontilhada, que talvez sejam traados de
ruas naquele que se constituir o bairro do Bom Retiro. H tambm algumas
construes no denominadas, mas que bem poderiam indicar chcaras ou as
fbricas que comeavam a se estabelecer l, como a Fbrica Anhaia, de
tecidos de algodo e a Cervejaria Germnia.

DERTNIO, Hilrio. op. cit. p. 13.

117

118

119

Planta 2: Planta da Cidade de So Paulo levantada pela Companhia Cantareira e Esgotos

(1881)

120

Na Planta da Capital do Estado de So e seus arrabaldes (Planta

3) de 1890, o nome Bom Retiro j consta como designao de um bairro, mas
as ruas ainda so poucas: Rua do Dulley, Rua Alegre da Luz, Rua dos
Immigrantes, Rua Alta, Rua do Jardim, Rua do Bom Retiro. Esta ltima mudar
mais tarde para Rua Washington Lus.
No entanto, na Planta Geral da Capital de So Paulo (Planta 4) de
1897, o nome do bairro no consta, porm ruas como Tocantins, da Graa,
Jlio Conceio, Anhaia, Guarany, dos 3 Rios, dos Bandeirantes, Ribeiro de
Lima, dos Immigrantes, so mencionadas (rea marcada), bem como o Jardim
Pblico (marcado como J. P.). Avanando um pouco na anlise geogrfica, na
planta que aborda O Bom Retiro e Bairros Adjacentes em 1933 (Planta 5), no
h uma viso geral da cidade, somente do bairro em questo e seu entorno,
mas que nos permite, com mais clareza, observar as atuais vias da regio que
sero comentadas posteriormente.
Dertnio nos d a seguinte informao:

A partir de 1900, com as obras da nova Estao da Luz,

com a construo do viaduto unindo as ruas Jos
Paulino e Couto de Magalhes e com a execuo da
passagem inferior da Alameda Nothmann sob as linhas
da

Inglesa,

entrou

bairro

expandir-se

comercialmente.3

Idem. p. 13.
121

122

Planta 3: Planta da Capital do Estado de S. Paulo e seus arrabaldes desenhada e publicada

por Jules Martin em 1890

123

124

Planta 4: Planta Geral da Capital de So Paulo organizada sob a direo do Dr. Gomes
Cardim, Intendente de Obras (1897)

125

126

127

Planta 5: o Bom Retiro e bairros adjacentes em 1933 Fonte: DERTNIO, Hilrio. O Bairro do
Bom Retiro. So Paulo: Departamento Municipal de Cultura, 1971. p. 16.

128

Ao desenvolver a atividade comercial, a regio tornou-se um

atrativo para os judeus ou, pelo menos, para muitos deles que, ainda na
Europa, obtiveram experincia neste ramo. Outros no possuam nenhum
envolvimento com o comrcio, mas ao chegarem ao bairro por meio da j
referida estrada de ferro que desembocava na Estao da Luz e por terem ali
parentes que vieram antes ou simplesmente pessoas de origem judaica,
optaram por ficar. Nas palavras de Jac Guinsburg

Os que no tinham ofcio, quando vinham para c, iam

trabalhar prestao. (Ter uma loja queria dizer estar bem
de vida). Mas o imigrante recm-chegado ia loja do patrcio
e obtinha um crdito. Recebia ento algumas peas de
fazenda (...) e ia bater de porta em porta, fazendo uma coisa
que era chamada clapm, em dich, clapm it quer dizer
bater porta. Ento era assim que comeavam.4

Na continuidade de sua narrativa, temos a impresso pois que a

venda prestao na cidade era uma atividade bem anterior a esta imigrao
judaica, tanto que os judeus foram, inicialmente, chamados de russos da
prestao ou turcos da prestao de que ele coloca os judeus como
iniciadores de algo na cidade:

E esse trabalho [ venda prestao ] teve um mrito muito

grande porque, na realidade, foi o primeiro sistema de

Entrevista de Jac Guinsburg concedida a FAERMAN, Marcos. Destino: Bom Retiro. In: Quando os
judeus descobriram (e amaram) So Paulo. Revista Shalom, n 223, agosto de 1984. p. 26.
129

captao para o mercado, de introduo de uma faixa que

estava totalmente fora do mercado.5

Para o sr. Menachen Muksy, a vinda para o Bom Retiro no foi

diferente, apesar da distncia dos anos do perodo ureo da chegada dos
judeus ao Brasil e, particularmente, a So Paulo entre cerca de 1928 a 1932.
Tinha de 12 para 13 anos e era natural de Uruguaiana, Rio Grande do Sul, o
destino que seus pais escolheram ao sarem da Europa. Quando pergunto qual
o ano de sua chegada cidade, sua memria nos d a seguinte informao:
Foi...58. 58. Me lembro que, quando cheguei em So Paulo, tava jogando
ainda Brasil e Chile pela Copa do Mundo. Aquilo foi 58. Acho que junho, junho
de 58.6
O sr. Menachen um aficionado por futebol, e ouso dizer que este
foi um dos meios que promoveram sua insero na cidade. Mas, retornando
sua memria, ao que ele elegeu como marco de sua chegada a So Paulo, as
palavras de Ecla Bosi nos so elucidativas: a memria parte do presente, de
um presente vido pelo passado.7 Aqueles foram tempos difceis, porm sua
lembrana recorreu a um fato prazeroso para recordar o momento da chegada
a uma cidade desconhecida que, durante um tempo, veria as dificuldade de
sua famlia para se manter. possvel, assim, compreendermos de maneira
mais ntida a colocao da autora acima mencionada, quando afirma que o
tecnicismo reinante em nossa poca tem por objetivo nos convencer que a
nostalgia intil. No entanto, nosso mundo no feito somente de tcnica,

Idem.
Entrevista com Menachen Muksy.
7
BOSI, Ecla. O tempo vivo da memria: ensaios de psicologia social. So Paulo: Ateli Editorial, 2003.
p. 20.
6

130

mas igualmente de territrios, naes e paisagens.8 Lembrar hoje, da Copa do

Mundo, talvez teria sido uma maneira de minimizar a lembrana dos problemas
vindouros.
Continua o sr. Menachen minha indagao se eles vieram direto
para o bairro:

Veio direto pro Bom Retiro. Porque meu pai tinha uns...uns
conterrneos aqui, conhecidos, ento a gente j...veio pro
Bom Retiro. Ah, ele fez de tudo [ sobre

sua ocupao

profissional ]: era camel, vendia roupa prestao, ele

era...ajudante de eletricista. Era, como se diz, marreteiro.9

Em poucas palavras, ao se referir aos negcios da famlia e

doena de sua me, o sr. Menachen acabou por descrever as transformaes
pelas quais passou o bairro. Em 58, quando l chegou, o Bom Retiro ainda era
majoritariamente judeu. Seu pai vendeu roupa prestao, montou uma lojinha
que teve de ser vendida; abriu outra que tambm foi vendida. interessante
notar que, no final da narrativa, ele faz uma associao entre o fato de o bairro
ter se tornado um reduto coreano e sua constante batalha na vida. como se
as dificuldades tivessem aparecido a partir deste momento; porm vimos que o
cotidiano de toda sua famlia nunca foi fcil. Hoje, como um dos poucos
moradores judeus do bairro e com um emprego modesto, suas lembranas
privilegiaram a presena coreana quase como marco da impossibilidade de se
prosperar no local.

Idem.
131

A loja era aqui no Bom Retiro, na Rua Silva Pinto. [ Sobre a

posterior venda da loja ] Ele vendeu...necessidade, n?
Vendeu,

e...pra

montar

outra,

comeamos

tudo

de

novo...Conseguimos outra lojinha, entendeu? Outra loja.

Com sacrifcio conseguimos mais um. Mas depois veio a
doena, n? Foi obrigado a vender para poder salvar me.
Acabou falecendo. No tinha jeito. Bom, depois daquele
tempo l, t lutando, batalhando, pra...porque, infelizmente,
infelizmente, agora o bairro se tornou bairro de coreano mais
do que judeu.10

O sr. Menachen, morador do Bom Retiro, atualmente trabalha na

portaria da instituio Ten Yad, (localizada Rua Ribeiro de Lima) voltada para
a assistncia de pessoas carentes, inclusive no-judias, fornecendo almoo
dirio a elas, alm da prestao de outras atividades como, por exemplo,
viagens de lazer. Para realizar nossa entrevista, ele sugeriu que fssemos a
uma lanchonete para que o barulho da rua no nos atrapalhasse, j que fica
em uma cadeira, na rua mesmo, para controlar a entrada e a sada dos
freqentadores do refeitrio. Passamos ento Rua da Graa, na qual ele me
mostrou um restaurante construdo abaixo do nvel do passeio e que foi um dos
primeiros de origem e comida judaicas, no s do bairro como da cidade, cujo
nome pitoresco era Buraco da Sara (em uma associao entre o nome de sua
dona com a posio afundada de seu estabelecimento). Posteriormente, seu
nome tornou-se Bistr da Sara (Foto 1), devido conotao pejorativa, para
ns brasileiros, de seu primeiro nome. Ainda serve comida judaica, mas de
outros tipos tambm.

Entrevista com Menachen Muksy.

Idem.

10

132

Foto 1: Fachada do Bistr da Sara Localizao: Rua da Graa

133

No entanto, no s o sr. Menachen, mas outros interlocutores se

referiram quele restaurante como um marco da presena judaica no bairro
inclusive os mais novos mencionaram-no como Buraco da Sara. Poderamos
dizer que estamos diante de um rastro, que inscreve a lembrana de uma
presena que no existe mais e que sempre corre o risco de se apagar
definitivamente?11 Memria e rastro esto intrinsecamente ligados, vivendo a
memria em uma constante tenso entre a presena e a ausncia, presena
do presente que se lembra do passado desaparecido, mas tambm presena
do

passado

desaparecido

que

faz

sua

irrupo

em

um

presente

evanescente.12
O chamamento da memria utiliza-se de labirintos reais ou
fictcios, povoados por objetos, pessoas, lugares, odores, sensibilidades, e que
transitam por diferentes temporalidades. Talvez pelo nome pitoresco que teve o

restaurante no passado; talvez, para um passante desavisado,o aroma que

dele se desprende hoje se transmute, em algum ponto recndito de sua
memria, no cheiro de um falafel (bolinho de gro de bico frito, consumido em
po srio com homus pasta de gro de bico , tahine pasta de gergelim e
salada) ou de um guefilte fish (bolinho de carpa ou dourado, servido no caldo
em que se cozinhou a cabea e as espinhas do peixe), ou talvez por
simplesmente evocar momentos aprazveis, o fato que o ex-Buraco da Sara
encontrou solidez na lembrana daqueles que o conheceram como tal e,
11

GAGNEBIN, Jeanne Marie. Verdade e memria do passado. In: Trabalhos da Memria. Revista do
Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC SP. So
Paulo, n 17, 1998.p. 218.
12
Idem.
134

questo absorvente, na lembrana daqueles que apenas ouviram falar dele

(como j se disse, inclusive no-judeus).
A memria se enraza em vrios planos, ou seja, no espao, no
gesto, na imagem, no concreto, no objeto e, do vnculo com o passado que
ela

extrai

fora

para

formao

da

identidade,

ao

reconstituir

comportamentos e sensibilidades de uma poca.13 Creio que este restaurante,

to simpaticamente lembrado, tenha se convertido em uma das referncias
identitrias para alguns judeus, mesmo que eles o tenham mencionado de
passagem, de raspo em comentrios no-gravados mas com um visvel
carinho em sua voz.
Voltemos aos imigrantes que para o Bom Retiro se dirigiram. O sr.
Maurcio Baruk, originrio do Egito, emigrou com sua famlia

somente em

1956, devido ao nacionalismo nasseriano que expulsou os judeus de l. Tinha

de 13 para 14 anos e seus pais, ao chegarem a So Paulo, estabeleceram-se
diretamente no bairro de Santa Ceclia. No entanto, depois de casado, o sr.
Maurcio viria a morar no Bom Retiro por cerca de 20 anos, tendo sua nica
filha estudado no Colgio Renascena tradicional escola de origem judaica,
que se constituir em um dos focos de anlise do prximo captulo. Indago se,
quando residiu no bairro, a maior parte dos estabelecimentos ainda era de
judeus:

Sim. Grande parte era...judaica, da colnia, n? Grande,

grande parte dos comerciantes, dos industriais. Porque aqui
sempre foi um bairro...industrial, txtil, n? De malharia, de
tecidos. E a confeco, porque um bairro fcil de trabalhar

13

BOSI, Ecla. O tempo vivo da memria. op. cit.

135

a confeco porque, antigamente a rodoviria era aqui perto;

ns temos a Estao da Luz e a Estao da Sorocabana, e
isso facilita a...a conduo dos trabalhadores.14

Ele conta que tambm trabalhou no setor txtil, com confeco

infantil, durante 30 anos, at mudar para o ramo em que permanece at hoje, o
da alimentao voltada especialmente para o consumidor judeu. Em sua
confeitaria, a Goody (Foto 2), na Rua Correia de Mello, uma das mais
movimentadas dentre as principais do bairro, todos os produtos so kasher, ou
seja, os religiosos podem consumi-los tranqilamente, pois sua elaborao
supervisionada por um rabino, seguindo os princpios da kashrut (leis
alimentares judaicas).
O sr. Maurcio um judeu religioso, um rgido observante das leis
judaicas e suas tradies, sejam elas alimentares ou no. Por isso, a foto
apresentada mostra sua confeitaria fechada. Coincidentemente, ela foi tirada
em uma sexta-feira (02/06/06), dia em que se comemorava a Festa de Shavuot
(ou Pentecostes, quando Deus entregou a Tor aos judeus). Outros
estabelecimentos (no todos) estavam tambm com suas portas fechadas
em um dia comercial normal o que nos faz refletir, mais uma vez, acerca de
esteretipos criados pelo senso comum, como aquele que versa sobre a
ganncia do judeu, levando-o a burlar a tica se preciso for, para garantir seus
negcios lucrativos.
Todas as vezes que passei pela Correia de Mello, observei que a
confeitaria estava sempre movimentada. Sua estrutura requintada, desde a
vitrine, belamente decorada, at seu interior propriamente dito. Foi possvel

14

Entrevista com Maurcio Baruk.

136

Foto 2: Fachada da confeitaria Goody Localizao: Rua Correia de Mello

137

perceber que seus freqentadores so pessoas elegantemente vestidas, tanto

os homens quanto as mulheres. Os homens, quase todos, usavam quip.
A narrativa acima, foi produto de uma percepo bastante pessoal
no que se refere estrutura do bairro e condio social de seus moradores
judeus.
Comento o fato da permanncia no bairro dos judeus mais
pobres, ao que replica o sr. Maurcio:

Sim, sim. Poucos judeus assim, abastados, moram no Bom

Retiro. Porque tambm o Bom Retiro, antigamente, antes de
1930, era de italianos. Primeiro, acho, era de lituanos, depois
veio a colnia italiana, depois a colnia judaica; agora a
colnia coreana. E daqui h uma gerao tambm no vai
ter essa colnia coreana, porque os filhos esto indo para as
cincias, pra...pra outros estudos e os pais trabalhando no
txtil. Coisa que os filhos no vo dar continuidade. Alis,
no continua a indstria txtil judaica porque os filhos foram
procurando outras profisses.15

Apenas uma frase sobre meu comentrio anterior; atitude que se

repetiria ao responder minha pergunta do porqu de seu interesse em manter
uma confeitaria to fina em um local aparentemente no-condizente com
aquele estabelecimento, ao contrrio, por exemplo, do bairro de Higienpolis:
Talvez, talvez. Aqui vem o pessoal daqui e de outros bairros. O nosso grande
desafio fazer coisas boas para que as pessoas venham at aqui.16
O sr. Maurcio escolheu outro bairro para residir, mas, no que
tange aos seus negcios, a localizao do Bom Retiro, na regio central de
15

Idem.
138

So Paulo, foi fato decisivo em sua permanncia no local, segundo suas

prprias palavras: (...) judeus procura sempre morar perto do centro. Em todos
os lugares ele mora perto do centro da cidade. um costume. , sim. Mesmo
l no Egito, moravam sempre no centro.17 Isto justificaria um estabelecimento
requintado em um bairro de moradores mais pobres, j que o fluxo de pessoas
grande, inclusive de judeus que trabalham nas imediaes.
O sr. Maurcio, tal qual o sr. Menachen, morou e vivenciou a
transio do bairro, mas com perspectivas diversas. Afora as dificuldades
iniciais de imigrantes em um pas totalmente diferente do seu, a entrevista no
demonstrou, ou ele no deixou transparecer, maiores problemas com sua
famlia. Alm do mais, a presena coreana no afetou seu negcio, pois a
clientela de sua confeitaria , na maior parte, de judeus que moram em outros
bairros, denotando que o contato entre os judeus e o Bom Retiro no foi
totalmente cortado. No caso do sr. Menachen, vimos que ele faz uma certa
associao entre suas dificuldades financeiras atuais e o predomnio coreano
no bairro. Se o chamamento da memria parte do momento atual vivido, ento
esta demarcao judaica/coreana do espao, procedente.
A sra. Ruth Rosemberg, argentina de nascimento, casou-se com
um judeu brasileiro e veio morar no Bom Retiro na dcada de 80, ou seja, na
fase em que o bairro j havia mudado de feio. Outra diferena para com os
outros depoentes que sua vinda para o Brasil no est relacionada a nenhum
tipo de perseguio:

16
17

Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
139

...eu sei que aqui tinha muito, muito, muito [ judeu ], que, o
primeiro bairro que foi realmente...foi o Bom Retiro, que o
que todo mundo fala, n? De Santos vinha tudo pro Bom
Retiro. Agora, as lojas judaicas, tudo, tudo, tudo que hoje em
dia coreano, antigamente era tudo, tudo judaico. (...) A
gente veio pro Bom Retiro j faz 19 anos atrs. (...) A gente
veio direto porque minha sogra morava no Bom Retiro.
Ento a gente queria vir.18

A sra. Ruth contou que era professora de pr-escola e seu marido

do ensino mdio ambos em escolas judaicas , mas da surgiu a padaria, a
nisso ficou aqui, 10 anos na padaria, e agora, fevereiro, ele voltou a dar aula,
meu marido, a eu fiquei cuidando daqui.19 Em sua padaria, mais ao fundo,
poucas mesinhas indicam que ali tambm so servidas refeies. Tudo o que
produzido neste estabelecimento kasher, uma vez que a sra. Ruth, como
ortodoxa, consome apenas este tipo de alimento.
A impresso que se tem de suas palavras que tanto sua ida
quanto sua permanncia no Bom Retiro foi algo quase que natural. Primeiro,
a sogra que l morava e depois a aquisio da padaria que ela comanda j por
dez anos. Talvez o fato de ser a nica padaria kasher do bairro e de contar
com um mercado consumidor fixo, tenha contribudo para sua fixao l, bem
como um outro fator: o bairro ainda congrega escolas e sinagogas ortodoxas.
Sobre as escolas, ela diz:

Tem...s de meninos. Na rua Tocantins, na Talmud Tor. S

meninos a partir de 14 anos. 14, 15, 16. E tem outras em
Higienpolis. S algumas em Higienpolis tm ortodoxa. (...)

18
19

Entrevista com Ruth Rosemberg.

Idem.
140

Tem uma menor, outra...pr-escola ortodoxa, aqui na rua

Prates. So s meninas. So separados.20

Continua sua narrativa referindo-se s sinagogas: Tem quatro

ortodoxas, mas a que mais funciona, com mais pessoas, so trs. Tem a
Talmud Tor, na rua Lubavitch, tem outra Talmud Tor, acho que na Tocantins,
tem outra na Mamor.21 Apesar de no ter dito qual delas, a sinagoga que
freqenta do bairro.
O sr. Francisco Jablonka, originrio da Polnia, chegou ao Brasil
em 1937 com 8 anos de idade. Do porto de Santos, veio de trem para So
Paulo, desembarcando diretamente na Estao da Luz:

Aqui no Bom Retiro tinha uma casa alugada no me lembro

exatamente em que rua, porque o pessoal vinha porque
tinha conhecido e outro conhecido, mas era um bairro
essencialmente de italianos e os judeus comearam a
construir as lojas de confeco que era muitos alfaiates que
vendiam confeco...Meu tio era alfaiate, primos tiveram
confeco na Jos Paulino.22

O sr. Francisco se casou (sua esposa judia) e permaneceu no

bairro, residindo at hoje no mesmo prdio:

Esse prdio...quem fez esse prdio, o engenheiro desse

prdio, foi o irmo da minha esposa. Ns compramos,
naquela poca, a preo de custo. Ento todo prdio era de

20

Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
22
Entrevista com Francisco Jablonka
21

141

judeus. Uns sete andares, catorze famlias. Porque era onde

a gente vivia, onde estudava, onde tinha negcio. Era nosso
bairro. Hoje...no tem mais. Estamos espalhados, a minha
filha mora no Itaim, a outra na Bela Vista e enfim...23

O sr. Menachen, a sra. Ruth e o sr. Francisco, foram os nicos

entrevistados que ainda so moradores do bairro. O sr. Menachen chegou a
vivenciar parte do perodo ureo da presena judaica e o sr. Francisco, todo
ele. Por conseguinte, ambos se viram no centro das mudanas, quando o
bairro passou a se configurar como coreano. Mas as mudanas sentidas de
maneira peculiar por cada um, no se restringem a quem exerce o domnio do
espao; elas se coadunam com as prprias mudanas no seio familiar, no
trabalho, no lazer, etc. O sr. Menachen nos deixa observar tal proposio ao
falar da doena da me, venda da loja, situao financeira difcil, bairro
dominado pelos coreanos. Esta ltima fala do sr. Francisco bastante
sugestiva, pois deixa-nos entrever a simbiose sujeito/espao: ao mesmo tempo
em que a maioria dos moradores judeus de seu prdio no reside mais l e
nem no bairro, desmembrando um convvio no s entre judeus, mas entre
pessoas que mantinham um cotidiano de afabilidade presente em sua
prxima narrativa sua famlia, de certa forma, tambm se desmembrou com a
mudana de endereo de suas filhas.
O sr. Ben Abraham, originrio da Polnia, veio para o Brasil e
para So Paulo (tinha amigos na cidade) sozinho, em 1955, aos 30 anos, pois
perdera seus pais nos campos de concentrao. Sua fixao foi no Brs, onde
montou uma fbrica de mveis; porm teve uma breve passagem pelo Bom
Retiro.
23

Idem.
142

No incio morei aqui uns...alguns meses no Bom Retiro, onde

eu conheci minha esposa. (...) A comunidade judaica era
grande aqui. Eu me lembro da sinagoga que freqentei aqui,
a sinagoga l na rua Tocantins. E a comunidade judaica era
aqui bem organizada. Praticamente...podemos dizer que
100%, no, 99% das lojas, e estabelecimentos, eram judias.
Agora so...coreanos.(risos)24

A Sherit Hapleit, instituio fundada em 1960 e voltada para os

sobreviventes do holocausto e da qual presidente, est localizada a rua
Correia de Mello. minha observao de que o Bom Retiro hoje no rene
mais a maioria dos judeus da cidade, seguida da pergunta sobre o porqu da
instituio permanecer naquele lugar, o sr. Abraham, lacnico como em outras
respostas, disse: Porque eu assumi esta associao que estava no Bom
Retiro, e ela continua no Bom Retiro.25 Talvez por no achar necessrio, ou
por outro motivo qualquer, ele no me disse se teria havido alguma hiptese de
mudana de endereo aps as mudanas de caractersticas do bairro. Em
tempo: o edifcio em que est situado o escritrio da organizao ocupado,
majoritariamente, por sobrenomes judeus.
Partindo desta ltima observao, a dos sobrenomes judeus, h
que se reconhecer que as marcas judaicas no Bom Retiro, por nem sempre
estarem explcitas o nome do prdio em questo Edifcio Padro nos do
a impresso, num primeiro momento, de nem existirem mais. algo que nos
escapa e para tanto, podemos refletir que o flneur (...) no apenas aquele
que perambula pela cidade (...). A flnerie um mtodo de leitura de textos,

24
25

Entrevista com Ben Abraham.

Idem.
143

para ler os sinais e pistas da cidade.26 Sinais e pistas que no se escancaram

na cidade, mas que temos, tal qual o cientista, que busc-las com um olhar
microscpico.
No entanto, a presena judaica que ainda insiste em se manter
no bairro, traz na memria a saudade, mas o vnculo afetivo no suficiente
para que se mantenha a vontade de a permanecer. A narrativa do sr.
Francisco sintomtica:

Da Rua Jos Paulino [ que sente saudade ]. Eu no era

muito de carnaval, mas eu assisti carnaval bonitos assim que
eu cheguei, em 38, 39, 40, at o comeo da guerra. A Jos
Paulino... tudo a p e...se tocava...era um carnaval
maravilhoso. Isso ainda me lembro. E eu s assistia. No era
muito de carnaval, eu s assistia. Era muito bonito.27

Mais adiante:

Eu moro aqui, eu t querendo mudar mas no t

conseguindo mais sair. Porque o prdio vai ficando velho,
tem problemas de encanamento e j no mais aquela
convivncia que ns tnhamos, so pessoas de outras
culturas e eu gosto das coisas em ordem e os outros no,
at...perdo da palavra, at cospem no cho. Ento, essa
coisinhas assim. (...)

Veja, antigamente ns tnhamos

famlias bem formadas, bem organizadas e vizinhos que a

gente conversava, que se dava, que dava pra se entender.28

26

FEATHERSTONE, Mike. O flneur, a cidade e a vida pblica virtual. In: O espao da diferena.
Campinas: Papirus, 2000. p. 188.
27
Entrevista com Francisco Jablonka
28
Idem.
144

Sobre os moradores de origem judaica no edifcio hoje, ele

complementa:
Tem uns gatos pingados. Somos ns, stimo andar. Sexto
andar tem um casal e tem uma senhora no segundo. S. Era
de cima abaixo. (...) Ainda os mais velhos [ vizinhos ] eu
conheo. Os jovens no me conhecem, no me conhecem.
A gente s vezes no conhece nem o vizinho. que eu tinha
uma vizinha aqui, ento ela trazia, fazia bolo, trazia pedao
de bolo...tipo antigo ainda, no existe mais.29

A memria, conforme Ecla Bosi, opera com grande liberdade ao

escolher acontecimentos no tempo e no espao; porm no arbitrariamente,
mas porque se relacionam por meio de aspectos comuns. Ela se torna mais
intensa quando sobre eles incide um significado coletivo. E o ato de narrar
estas lembranas torna-se uma terapia para o depoente. A autora chama a
ateno para o que seria a funo curativa das histrias.30

Duas palavras mais sobre sua meno ao Bom Retiro. A primeira,

tratou-se da existncia, atualmente, de restaurantes judaicos, inclusive dos
mais antigos, apesar de no se lembrar de seus nomes talvez por no ter o
hbito de comer fora de casa. Indaguei se eles atraam judeus de outros locais
da cidade, ao que ele respondeu: at de fora. Tem uma prima dela [ sua
esposa ] que mora em Salvador, a quando ela vem, sai com algumas malas de

29

Idem, ibidem. Meu objetivo principal em entrevistar o sr. Francisco foi o de captar seu relacionamento
com o espao Bom Retiro, pois sabia previamente que ele sempre l residira; obviamente sem perder de
vista sua histria de vida. Outrossim, todas as suas falas foram entrecortadas por dois assuntos: o
sofrimento dos judeus ao longo da histria e a importncia da formao do Estado de Israel. Em vrios
momentos, quando lhe perguntava sobre sua experincia no bairro, sua memria o levava para um
tempo/espao prprio, seja o da Roma Antiga, quando se deu a dispora, o da Europa medieval e prSegunda Guerra ou de Israel com seus problemas no Oriente Mdio. Por duas vezes ele se desculpou:
voc t querendo s o Bom Retiro, n?, ou ento, enfim, vamos voltar pro Bom Retiro.
30

BOSI, Ecla. O tempo vivo da memria. op. cit. pp. 31 e 34.

145

comida, porque l no tem. A segunda observao sobre sua vivncia naquele

espao, foi lacnica, sem meias palavras, sem possibilidade de dar
prosseguimento ao assunto. Perguntei-lhe do que ele gostava, hoje, no Bom
Retiro: a minha casa.31
Novamente sua fala rica em sinalizar a interseo entre a vida
do espao e a sua prpria. Suas lembranas apontam, aqui, no s para as
transformaes do bairro, mas da cidade mesmo. A nostalgia ao falar do antigo
carnaval, o jeito meio sem graa de dizer que antes as pessoas eram mais
educadas e o modo um tanto decepcionado ao comparar a convivncia diria
com os vizinhos de ontem e os de hoje. A cidade grande no mais permite
aqueles carnavais em que se formavam os corsos, nos quais as pessoas
desfilavam em seus carros, inclusive os abertos, jogando confetes e espirrando
lana-perfumes. Alm do mais, o corre-corre dirio no guarda muito, ou
nenhum tempo para um contato ntimo entre os vizinhos. As modificaes na
estrutura familiar, no bairro e na cidade, so igualmente componentes e
personagens no trnsito das experincias dos sujeitos sociais.
Dessa forma, evidencia-se que o Bom Retiro abre espao ainda
para os judeus e suas atividades. S no Edifcio Padro, so advogados,
doleiros, dentre outras atividades. Evidente tambm que, tanto no prdio
quanto nas ruas, os signos das fronteiras so identificveis. Naquele, h uma
agncia de viagens coreana e, segundo uma conversa informal com uma
funcionria da Sherit Hapleit, seus ocupantes, que ficam em frente, no se
do ao trabalho de olhar pra ningum. Seria acertado dizer que, de repente, o
corredor deste andar se transformou em uma fronteira simblica? No dizer de

31

Entrevista com Francisco Jablonka.

146

Arantes32, as fronteiras simblicas, ao se formarem e reconfigurarem,

apresentam um determinado grau de permeabilidade e fluidez, relacionando-se
com a formao da paisagem urbana e com a criao de marcos culturais para
sujeitos especficos.
E o que dizer das demarcaes entre os prprios judeus? A
escola e a sinagoga Talmud Tor (Foto 3), localizadas Rua Talmud Tor so
voltadas para os judeus ortodoxos. Ao perguntar Sra. Ruth se os seus filhos
estudaram no Colgio Renascena um dos antigos pontos de referncia da
educao judaica ela foi taxativa: No. Renascena... uma escola judaica,
s que no ortodoxa.33 Alm disso, creio que o corpo torna-se igualmente
um espao fronteirio. Ao usar a quip, o homem judeu identifica-se como tal
perante os outros (no-judeus). No que tal atitude crie uma fronteira no
sentido do no ultrapasse, pois na maioria das vezes isto no impede, como
referido acima, o contato fluido entre pessoas de credos, origem ou idias
diferentes, no qual o respeito o cerne do encontro.
No entanto, o corpo pode se transmutar em um espao cuja
fronteira claramente impeditiva, onde a permeabilidade tnue e por vezes
imperceptvel. Volto a retomar os judeus ortodoxos que, com suas vestes, com
a maneira de expor (ou no) seus cabelos e de circular no meio dos outros
sejam eles quem forem chegam a criar um campo de delimitao e talvez at
de intimidao. Os homens, com suas roupas negras, austeras, com seus
chapus que deixam entrever os dois cachos de cabelo que pendem, um de
cada lado da face; seu andar determinado pelas ruas, metrs, etc., nos deixam
a sensao da necessidade do afastamento.
32

ARANTES, Antonio Augusto. Paisagens paulistanas: transformaes do espao pblico. op. cit. p. 10.

147

Foto 3: Fachada da Sinagoga Talmud Tor Localizao: Rua Talmud Tor

33

Entrevista com Ruth Rosemberg.

148

As mulheres, ouso dizer, so um caso parte. O judasmo, desde

tempos imemorveis, no lhes delega muita autonomia; basta lembrarmos que
a criao do idiche (primeiro captulo) foi feminina, como uma resposta
proibio que lhes era imputada de falar o hebraico, e o encaminhamento do
culto continua sendo inteiramente masculino. Para ilustrar a condio feminina
dos religiosos porm no ortodoxos como se autodenomina o sr. Maurcio
Baruk, transcrevo sua resposta acerca do judasmo ser ou no uma religio
mais masculina:

A regra bsica, que o homem tem umas obrigaes e a

mulher outras, porque, a gente d todo o respeito para as
mulheres, e voc no pode obrigar elas a seguir coisas
que...no tem como influir. Ns temos que fazer uma orao
de manh, uma de tarde, uma de noite. s vezes ela t
ocupada, est dando educao pros filhos, ela t cuidando
de outras coisas. Ento ela fica isenta disso. Apenas isso.
Mas ns temos o maior respeito com as mulheres; ns
temos que gostar mais da nossa mulher do que de ns
mesmos. Ns temos que procurar embelezar ela, jamais
recusar dinheiro pra ela se enfeitar, pra cosmticos. Pelo
contrrio, ns temos que incentivar ela a comprar roupa
nova, cosmticos, embelezar a casa. meio machista sim.
No vou negar que meio machista, mas cada um tem a
sua obrigao.34

Respeito, amor, dinheiro para se embelezar. No entanto, suas

palavras soam como uma justificativa para aquilo que, se no negado s
mulheres, lhes desencorajado, como a obrigao de orar trs vezes ao dia.

34

Entrevista com Maurcio Baruk.

149

Entrar em contato com Deus se torna assim, um privilgio masculino; fato que
refora o dizer do sr. Maurcio sobre a religio judaica: no vou negar que
meio machista, bem como o status quo da posio feminina na famlia e na
comunidade religiosa e/ou ortodoxa.
Se as atitudes femininas so cerceadas, por que no o corpo? O
modo de vesti-lo, de exibi-lo dentro e fora do seio familiar? Afinal, no podemos
nos esquecer que a exposio do corpo ou de partes dele algo culturalmente
construdo por religies e/ou normas de conduta e moral. Neste caso, ento, o
corpo a fronteira entre o mundo ortodoxo e o mundo externo, sendo judeu ou
no. A sra. Ruth Rosemberg35 nos esclarece sobre o assunto, dando como
exemplo o seu modo de vestir e de se exprimir a partir do seu prprio corpo.
Ela diz que a mulher tem de usar roupas recatadas, ou seja, que no deixam
aparecer os cotovelos, as pernas e os ossos abaixo do pescoo. Alm disso, a
mulher casada tem de cobrir o cabelo. As palavras do sr. Maurcio nos
explicam porqu:

do nosso ritual, que a gente...crer que... no cabelo da

mulher que t...a beleza. como se fosse um quadro, uma
moldura. Voc repara a primeira coisa numa mulher, o
cabelo. E...elas usam peruca somente depois de casada.
Uma moa solteira no usa peruca.36

Ele mais contundente ao fazer uma relao entre as roupas

femininas de um modo geral e o uso que a propaganda faz delas e/ou de sua
ausncia:
35

Entrevista com Ruth Rosemberg.

150

(...) reparar numa moa que t de mini-saia, com um decote

maior...pode provocar olhares...Ento a gente evita isso.
Porque, na realidade...vamos imaginar que todas as
mulheres andassem de manga comprida, no-decotada,
digamos, com comprimento abaixo do joelho, no estariam
provocando, digamos, desejo, ou algum amolar ela ou
algum apontar ela. Eu acho que isso aqui a probabilidade
seria muito menor. E tambm no teria esse desejo
de...de...esses desejos que o comrcio, a indstria tentam
passar pras pessoas. Por exemplo, pra voc tomar uma
cerveja tem que mostrar uma mulher bonita. Isso aqui, claro
que provoca desejo. Provoca desejo, digamos, que o homem
pode procurar uma mulher. Ento a gente evita. Claro que, o
homem que vai andar na praia, ela est vendo as mulheres
com pouca roupa, claro que isso vai excitar o homem e pode
desviar ela pra... Se no, eu acho que diminua muito, muito,
muito. O qu que leva o homem a se desviar? a
oportunidade, o desejo, ele v a televiso, a propaganda
excita

ele,

mostra

roupa

bonita

numa

mulher,

ento...Comercial de cerveja, t vendo aquelas mulheres

bonitas, aquela coisa toda. Cada vez fazem mais
menores...claro que isso excita o homem. Se no, a
probabilidade podia ser bem menor. Voc concorda comigo,
n?37

Entrevistei a sra. Ruth no ms de junho, inverno, fato que gerou

sua observao que, com o frio, ramos todas iguais quanto s roupas, pois
ficamos inteiramente encobertas. Na verdade, no to iguais, j que as
ortodoxas no podem usar calas compridas, porque estas so consideradas
vestimentas tipicamente masculinas. Em relao a mostrar o cabelo, as regras
so bastante rgidas, mesmo no recinto familiar:
36

Entrevista com Maurcio Baruk.

151

Nada, nada assim. Quando a mulher t pura [ no est

menstruada ], naqueles dias, ento pode ir com o cabelo
natural na frente do marido, mas no na frente dos filhos. Os
filhos

partir

de...os

filhos

meninos,

desde,

desde...pequeninos, 2, 3 anos j, no... melhor no ver o

cabelo da me, n? Ento a, geralmente a gente coloca
uma touca.38

Para o sr. Maurcio, que se considera um religioso, porm no

ortodoxo, aquela rigidez diante dos filhos e do marido no observada. Talvez
um dos pontos que mais chamam ateno neste caso, o fato da peruca, ao
menos a da sra. Ruth, passar desapercebida a um observante menos
perspicaz. Ao comentar com ela que sua peruca era to bonita quanto um
autntico cabelo, perguntei ento, qual a diferena entre mostr-lo ou no:

No sei. O cabelo chama muito a ateno. Chama. O cabelo

uma coisa que...da j so outros...que nem eu sei como te
explicar porque eu no...Eu nasci assim, fui criada assim. Eu
nunca me perguntei...A que t, como voc disse, esse
to bonito quanto. A tambm tem outra...se voc perceber,
tem umas que usam chapu tambm. Uns chapeuzinhos.
Bom, se voc olhar, as vezes a na rua. Voc v que a gente
j diferente. Agora, no inverno, todo mundo igual, n?39

interessante percebermos aqui, como o feminino pode ser

construdo de formas outras que no aquelas a que nossos olhos e padres
esto acostumados a observar e valorizar. O que para muitos poderia indicar
37
38

Idem.
Entrevista com Ruth Rosemberg.
152

submisso a preceitos religiosos, para ela apenas um outro modo de

expressar sua condio de mulher, sem perder sua beleza e feminilidade.
O corpo feminino continua sendo um espao delimitador mesmo
dentro da mais recndita intimidade. Para os ortodoxos, o corpo menstruado
impuro, passvel de isolamento do corpo do marido em todos os graus, da
relao sexual ao simples ato de dormir a seu lado. Novamente a sra. Ruth
que nos mostra os costumes de sua tendncia religiosa:

Ento em casa a gente tambm, n, se cuida. So as...as...a

pureza familiar. , no perodo menstrual tem que...no pode
ter relaes com o marido. Nada. 12 dias. So 5 no perodo
menstrual, mais 7 dias depois. Se a mulher tem 5 dias de
menstruao, espera mais 7 para poder purificar. A voc
purifica dentro de umas guas que purificam. Faz uma
imerso nessa gua, a mulher purificada e j permitida
pro marido.40

Pergunto a ela se colocado algo de especial nesta gua para

que a purificao seja consumada e se este procedimento realizado em casa:

Tem que tomar [ banho ] uma metragem de gua especfica,

tem que ser gua de poo. Tem que ser na gua de poo.
Tem que ter uma profundidade. A gua gua normal, mas
tem que ter as medidas, como se fosse de...seria de...tipo
piscina, n? Imerso no tipo duma piscina. No uma
piscina porque tem que ser uma piscina com medidas
especficas que eu no sei realmente, a profundidade dela.
Tem lugar prprio. No Bom Retiro tem uma, no Higienpolis
tem duas, no Jardim Amrica tem duas ou trs. Belm,
39

Idem.

153

Curitiba, tem uma. Todo lugar onde tem famlias religiosas,

ortodoxas...41

Esta outra regra que pode nos parecer igualmente rgida, mas
que para ela assume um sentido romntico e renovador:

Isso tambm uma coisa muito bonita, que...no tem porque

fazer divrcios, nunca se enjoa, o marido com a mulher, que
todo, todo ms como uma lua-de-mel nova. Agora, tem
muitas liberais que tambm fazem. Muito interessante nas
liberais, muito interessante (...) A todo ms voc tem que
fazer essa purificao. A voc fica nova pro teu marido.42

A prtica da purificao pode nos remeter concepo da moral

judaica e tambm da crist que faz da mulher um ser impuro, responsvel
pelas tentaes que atormentam o homem, seja atravs do cabelo ou de uma
saia curta. O corpo feminino deve, ento, ser domado e isto feito com a
utilizao da peruca, de roupas compridas ou do sufocamento da liberdade de
se relacionar sexualmente quando lhe aprouver, mesmo que o parceiro seja
seu marido. Para ela, a possibilidade de se viver uma nova lua-de-mel certa
para seu marido de igual forma. Obviamente, a hiptese de uma possvel
relao do homem fora do lar nos dias proibitivos, nem sequer aventada.
Talvez, por se tratar de leis feitas por homens, uma vez que o judasmo
extremamente masculino, elas tendam a transmitir, no entender feminino, um
desejo msculo, o de se privar do contato sexual para, em compensao, este
sempre vir agregado expectativa do novo.
40
41

Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
154

 de capital importncia notar que, apesar destas leis se

configurarem como inerentemente masculinas, cerceando o universo feminino,
em alguns momentos tem-se a impresso de que o intento no proteger a
mulher dos olhares ou da cobia dos homens, mas proteger, eles mesmos, de
seus prprios desejos. A fala do sr. Maurcio, ao alertar sobre os perigos dos
mais cada vez menores, das propagandas de cerveja que utilizam lindas
mulheres como garantia da qualidade do produto, porque excitam o homem,
nos leva a pensar se a preocupao com o corpo feminino (evitar que a
mulher seja incomodada por algum) ou com os sentimentos masculinos que,
para no aflorarem, tm de ser inibidos atravs de proibies que atinjam no a
eles, mas s mulheres. Seja como for, o seguimento, por ela e outras mulheres
deste ritual, refora o status quo da posio homem/mulher entre os ortodoxos
ou os que se consideram um pouco mais religiosos, como o sr. Maurcio.
como se a supremacia masculina fosse constantemente reelaborada,
mantendo seu posto por meio de uma tradio que tem por mrito no manter
o antigo, mas trazer mensalmente a renovao, a novidade. Afinal, se a
condio do corpo feminino culturalmente construda, a do homem tambm o
.
Corpo feminino que no pode decidir por si a gerao ou no de
outra vida. Engravidar constantemente quase uma regra. A sra. Ruth, com
apenas trinta e poucos anos de idade, quando a entrevistei h dois anos, j
havia tido seis filhos. Perguntei-lhe se, para os ortodoxos, era permitido se
precaver com anticoncepcionais:

42

Idem, ibidem.
155

A muito, muito...depende. Anticoncepcional, no que

proibido. Mas quando a mulher quer tomar, tem que
perguntar pro rabino. A o rabino comea, mas por que voc
quer tomar, voc no tem foras, tem algum problema, voc
t fraca, voc tem muitos nens? Tem um pessoal aqui, que
a famlia tem 13 filhos eu sou uma das pequenas, tenho 6;
esse nmero muito pequeno. Tem uma famlia a que tem
duas meninas e 7 meninos. Agora, s vezes a mulher no
d mais, j t meio...a vai no rabino, conversa direitinho, a
o rabino libera anticoncepcional, ou o Dil, qualquer
anticoncepcional, mas tem que ter motivo pra isso, no
porque eu hoje de manh acordei e quis isso.43

O corpo como espao e o espao pelo qual ele transita (So

Paulo e o Bom Retiro), deixando suas marcas e suas histrias, mas sendo
constantemente interpelado pelas estruturas fsicas com as quais convive
diariamente mesmo sem se dar conta disto. Wim Wenders, classifica as
cidades atuais como cada vez mais alienadas e alienantes, constrangendo-nos
a viver numa experincia sempre mais comercial. Elas tornam-se mais e mais
complexas, discordes, ruidosas, confusas e massacrantes. (...) O que
pequeno desaparece (...) As pequenas coisas modestas desaparecem, bem
como as pequenas imagens modestas (...).44
De acordo com Marcos Faerman45, creio que esta seria a
sensao dos judeus mais velhos que ainda viviam no bairro poca da edio
especial da Revista Shalom, Quando dos judeus descobriram (e amaram) So
Paulo, em 1984, da qual ele participa com um artigo que intitula Estranho Bom
Retiro. Ele destaca o Pletzale (pracinha, em idiche), localizado na esquina da
43

Idem, ibidem.
WENDERS, Wim. op.cit. p. 184.
45
FAERMAN, Marcos. op. cit. pp. 23-24.
44

156

Rua Ribeiro de Lima com a Rua da Graa, mais precisamente na lanchonete

Benny, local em que os antigos imigrantes se reuniam, aos domingos, para
falar de negcios, poltica, dos tempos da Europa e de suas preocupaes
referentes a Israel, quando acham que o pas passa por algum perigo, atravs
de uma mistura de idiche com portugus. Este Pletzale, na verdade, j se
posicionou em vrios lugares, locomovendo-se com o passar do tempo.
Aquele espao to querido, hoje ocupado por uma loja de
produtos importados. O Pletzale morreu. Afinal, como disse Wenders, a
tendncia no o desaparecimento das pequenas coisas como conseqncia
da vida massacrante nas grandes cidades? Destino semelhante tiveram o
Colgio Scholen Aleichem nos anos 1980, o Colgio Renascena, no incio
deste sculo, por no ter clientela suficiente para se manter, mesmo aceitando
alunos de outras origens que no a judaica. Pelo menos, o Arquivo Histrico
Judaico Brasileiro, que funcionava no prdio deste ltimo, apenas mudou de
endereo.
Minha ltima incurso no Bom Retiro foi num domingo de manh e
o que pude perceber foi uma ocupao do espao diversa da que estava
acostumada, ou seja, da azfama dos demais dias da semana, os chamados
dias teis. Na maior parte das ruas, inclusive na esquina do que um dia foi o
Pletzale, a ausncia de vida era o que predominava, ou pelo menos daquela
vida do trabalho e do consumo representados por brasileiros, coreanos,
bolivianos ou judeus. Mas tambm no havia a vida do lazer, do caminhar
despreocupado para se aproveitar o dia ensolarado. Uma ou outra pessoa se
encaminhava para os pontos de nibus e um ou outro judeu ortodoxo entrava
em sua sinagoga. Porm, um tipo de ocupante deste espao se destacava: os

157

moradores de rua que, em dias comuns, talvez fiquem um tanto escondidos

pela multido que transita por aqueles locais. Naquele domingo, sua misria
pareceu mais patente e estarrecedora do que nunca, com a polcia presente
em o que parecia ser um desentendimento entre eles.
Talvez o Pletzale fosse um dos tantos espaos limiares que
permeiam a cidade e o bairro: dia de semana se configura como uma esquina
utilizada pelos transeuntes, sem caractersticas particulares. Entretanto, no
domingo, ela era a esquina dos velhos judeus, despida do corre-corre tpico
de um bairro comercial do centro para adquirir a tranqilidade e a nostalgia
presentes nas histrias vindas da Europa ou, por outro lado, a exploso contida
nos debates polticos. Aquela pracinha pode ser configurada como uma
territorialidade flexvel46, pois comporta habitantes de tipos diferentes para
dias diferentes. Uma esquina igual a outras para muitos e um lugar privilegiado
(do encontro, do idiche, dos lamentos, da esperana) para outros.
No dizer de Magnani,47 um espao assim demarcado, torna-se
ponto de referncia ao distinguir seu grupo de freqentadores como
pertencentes a uma rede de relaes, recebendo, ento, a denominao de
pedao. Ele o resultado de prticas coletivas, como o lazer, mas tambm
condio para seu exerccio. Infelizmente, o Pletzale como pedao acabou,
restando apenas o espao movimentado do cotidiano ou aquele vazio dos fins
de semana. No consegui perceber, seja por meio das entrevistas ou das
fontes escritas, a existncia de algum outro pedao no bairro que tenha
ganhado vida atravs das relaes judaicas. Quem sabe coreanos ou
bolivianos j no tenham criado seu prprio pedao?
46

ARANTES, Antonio Augusto. Paisagens paulistanas. op. cit. p. 107.

158

Novamente Arantes: As paisagens so criadas pela ao

humana e, ao se tornarem referncias de tempo-espao para as aes e
experincias compartilhadas, elas por sua vez realimentam o processo
histrico.48 Acredito que isso se deva ao fato de os judeus do Bom Retiro
continuarem um dilogo com os judeus que no mais vivem l. As experincias
um dia compartilhadas no bairro foram expressivas o suficiente para que ele
mantivesse antigos restaurantes judaicos em funcionamento e levasse
criao de novos, para que suas sinagogas continuassem professando seus
cultos, para que suas mercearias, confeitarias e padarias especializadas
continuassem atraindo aqueles que dali saram.
Os imigrantes e seus descendentes se dirigiram a outros bairros,
porm a reelaborao de sua vivncia contou com a manuteno de laos com
o Bom Retiro, mesmo sua face, hoje, no sendo majoritariamente judaica. Em
contrapartida, tudo indica que estes tambm esperam uma interpolao com os
que ficaram, mas em seus territrios, fora dos muros do tradicional bairro.
Em uma de minhas primeiras incurses por este ltimo (maro de
2004), causou-me uma certa surpresa uma faixa presa num poste na esquina
da Rua Trs Rios com a Correia de Mello, com os seguintes dizeres:

Purpurim49 grande festa para crianas de 5 a 12 anos

domingo 7/3/04, das 14 s 17:00 Macabi Anglica
Realizao: Macabi NaAmat Voluntariado Iniciativa:
Depto. de Juventude da Fisesp.

47

MAGNANI, Jos Guilherme.Na metrpole: textos de antropologia urbana. So Paulo: Edusp, 2000.
ARANTES, Antonio Augusto. Paisagens paulistanas. op. cit. p. 84.
49
O Purpurim a festa da unidade judaica, tendo por base o Livro de Ester ( Bblia )
48

159

Como at ento a idia pr-estabelecida que carregava comigo

era a de que o Bom Retiro atual era inexpressivo em suas permanncias
judaicas, achei curioso o convite estar postado ali. Posteriormente, ao
conversar com o sr. Maurcio Baruk que proprietrio da confeitaria Goody e
com a sra. Ruth Rosemberg, da padaria Kosher Sender, obtive a informao
que parte de seus fregueses de judeus de outros bairros da cidade que,
segundo eles, viriam at o Bom Retiro devido confiana que tm em seus
produtos kasher. Atravs de uma conversa informal com a sra. Sofia Shapira,50
residente na Vila Romana, ela disse fazer as compras dos produtos tpicos na
Casa Menorah (Foto 4), localizada Rua Guarani, que oferece tanto produtos
kasher como os produzidos sem a interveno rabnica.
Aps as percepes acima, em junho deste ano (2006) j no me
causou espanto o fato de, na doceria judaica Burikita estar afixado na parede
um convite da Wizo, acerca de um bazar beneficente em Higienpolis.
Magnani51 atenta para as descontinuidades no tecido urbano: elas
no so o resultado de fatores naturais, como a topografia, ou de intervenes
como o traado de ruas ou zoneamento. Tais descontinuidades so, isso sim,
produzidas por diferentes formas de uso e apropriao do espao. Arantes
promove a reflexo acerca das fronteiras simblicas no mesmo espao urbano,
comum e cotidianamente trilhado, averiguando de que maneira separam,
aproximam, hierarquizam ou ordenam os grupos sociais em suas mtuas
relaes. Dessa forma,

50
51

Conversa com Sofia Shapira 18/07/02

MAGNANI, Jos Guilherme. op. cit.
160

Foto 4: Fachada da Casa Menorah Localizao: Rua Guarani

161

(...) ruas, praas e monumentos transformam-se em

suportes

fsicos

de

significaes

lembranas

compartilhadas, que passam a fazer parte da experincia ao

se transformarem em balizas reconhecidas de identidades,
fronteiras

de

diferena

cultural

marcos

de

pertencimento.52

Descontinuidades e fronteiras esto presentes e convivem, passo

a passo literalmente pelas ruas do Bom Retiro, ou pelo menos por suas
principais vias. No raro nos depararmos com um restaurante judaico que
tem, sua frente ou quase um coreano. o caso do Delishop (Foto 5) na
Rua Correia de Mello. Local que tambm freqentado por orientais como
reproduz a foto que, infelizmente, no se apresenta muito ntida. Caminhando
um pouco adiante, na mesma calada, h uma pastelaria tambm coreana. E,
em sua frente, localiza-se a j citada confeitaria Goody.
Na Rua Trs Rios, mais movimentada no setor comercial do vesturio,
podemos observar, nas lojas com nomes em portugus o olhar oriental de seus
provveis donos e nos sales de beleza, a prpria propaganda denuncia sua origem
oriental. Vizinhos destes novos ocupantes do espao, esto a doceria Burikita (Foto 6),
o TAIB, Teatro de Arte Israelita Brasileira (Foto 7) e o ICIB (Instituto Cultural Israelita
Brasileiro) no mesmo prdio, que uma vez chegou a abrigar o Colgio Scholem
Aleichem.. Idntica situao se repete na Rua Prates, onde esto a Chevra Kadisha (Foto
8), ou seja, a

52

ARANTES, Antonio Augusto. Paisagens paulistanas. op. cit. p. 106.

162

Foto 5: Fachada do restaurante Delishop Localizao: Rua Correia de Mello

163

Foto 6: Fachada da doceria Burikita Localizao: Rua Trs Rios

164

Foto 7: Fachada do Teatro de Arte Israelita Brasileira (TAIB) Localizao: Rua Trs Rios

165

Foto 8: Fachada da Chevra Kadisha ( Sociedade Cemitrio Israelita de So Paulo )

Localizao: Rua Prates

166

Sociedade Cemitrio Israelita de So Paulo; o Mehadrin (Foto 9), aougue

apenas kasher; o outrora tradicional Colgio Renascena (Foto 10), local que,
at o ano passado, abrigava o AHJB (Arquivo Histrico Judaico-Brasileiro) e a
sinagoga Beith Itzchok Elchon (Fotos 11 e 12) , no-ortodoxa.
Com exceo do aougue e da sinagoga, os outros locais foram
por mim visitados, produzindo diferentes reaes e sensaes. A Burikita,
tradicional lanchonete judaica do bairro, minscula, porm simptica. Quando
soube que ela era antiga, me senti quase na obrigao de ir at l e
experimentar seus quitutes que, para o meu paladar, soaram um tanto
estranhos e sem acar demais. Suas atendentes so brasileiras, mas na
parede do fundo esto as fotos de seus fundadores e atuais donos.
O Colgio Renascena, fundado em 1922, foi um dos primeiros
que visitei, ainda na fase de preparao do projeto desta tese, pois havia sido
informada que o AHJB estava situado em seu interior. Depois de dizer qual era
minha inteno no local e deixar minha carteira de identidade na entrada,
apenas por uma fresta da guarita cujo vidro, escuro, no permitia ver quem
estava dentro, pude adentrar pelo ptio e percorrer uma pequena distncia at
chegar ao Arquivo. Esperava encontrar nem bem sei o qu naquela edificao
que no passa despercebida na rua, mas algo que me remetesse ao universo
judaico e, pelo menos, por onde passei, ela era igual a qualquer outra escola.
Lembro-me de ter ficado um tanto decepcionada, pois era o primeiro espao
construdo pelos judeus no bairro que visitava. Ainda no havia me dado conta
de que so os sujeitos que do uma ou outra conotao ao espao,
dependendo do modo que ocupado e aquele local h muito no era

167

Foto 9: Fachada do aougue Mehadrin Localizao: Rua Prates

168

Foto 10: Fachada do ex-Colgio Renascena Localizao: Rua Prates

169

Foto 11: Fachada da Sinagoga Beith Itzchok Elchonon Localizao: Rua Prates

170

Foto 12: Fachada da Sinagoga Beith Itzchok Elchonon Localizao: Rua Prates

171

freqentado apenas por judeus. Tambm no sei dizer se assim fosse, ele se
apresentaria diferente.
Na Chevra Kadisha, que possui sua sede no bairro fui atrs de
documentos que pudessem me auxiliar, j na fase da pesquisa. O forte
esquema de segurana, com interfone e guardas me impressionou. Mais uma
vez, nada de especial no prdio, mas mesmo no tendo obtido nenhuma
documentao, pude conversar informalmente com a sra. Violeta Cencipers e o
sr. Isaac Lerner, cujas palavras foram de grande valia.
O TAIB uma figura plida na movimentada Rua Trs Rios,
parecendo nos dizer que, um dia, ele conheceu a efervescente atividade
cultural judaica. Por trs de suas portas de vidro podemos enxergar convites
para atividades beneficentes e peas de teatro. Seu interior, um tanto vazio de
mobilirio deixa uma sensao de decadncia. Este foi um local que visitei
vrias vezes, uma vez que ele e o ICIB ocupam o mesmo estabelecimento,
abrigando o arquivo que a sra. Sarah Friedman est organizando em torno da
memria do Instituto e da escola Scholem Aleichem que ali funcionou desde
1953 at os anos 80, quando foi fechada. Nestas minhas idas ao lugar, pude
perceber que sua ocupao basicamente de pessoas idosas de origem judia,
que vo l em busca de atividades voltadas Terceira Idade. Porm, como
diziam os anncios na entrada, atividades culturais so tambm l
apresentadas, s que, h muito o Instituto deixou de ser sinnimo da esquerda
judaica como o era nas dcadas de 30, 40, 50, 60. O esquerdismo judaico
arrefeceu e, juntamente com ele, este espao cultural.
Continuando nosso tour pelas ruas do bairro, nas quais as
lnguas, os cheiros, as palavras escritas fazendo seus anncios e as roupas se

172

interpenetram o tempo todo e disputam a ateno e a memria das pessoas,

chegamos Rua Ribeiro de Lima, no sentido de quem chegou ao Bom Retiro
pela estao Tiradentes do metr. Primeiramente nos deparamos com a
Instituio Beneficente Israelita Ten Yad (Foto 13), quase esquina com a
Correia de Melo, com uma entrada espremida entre dois outros prdios.
Atravessando esta, entramos na Rua da Graa, local do Bistr da Sara e, mais
frente, da sinagoga mais antiga de So Paulo, a Kahalat Israel (Fotos 14 e
15), fundada em 1912 por judeus ashkenazi, cujas paredes no ficaram livres
das pichaes que grassam por toda a cidade.
Na Rua Guarani, alm da Casa Menorah, situa-se a Sinagoga
Israelita Ahavat Reim (Foto 16). Na Lubavitch, localiza-se o Breshopping Ten
Yad (Foto 17), um bazar beneficente (funciona de segunda a quinta-feira),
ligado associao Ten Yad que distribui refeies diariamente. Visitei um dia
o bazar que, bastante movimentado, oferece todo tipo de mercadorias usadas,
desde xcaras a roupas e calados.
Afastando-se da rea central do bairro, as marcas judaicas ainda
se fazem presentes. A creche Betty Lafer (Foto 18), uma unidade da Unibes,
funciona Rua Jorge Velho. A sede da Unibes, Unio Brasileira Israelita de
Bem-Estar Social (Foto 19), no Edifico Samuel Klein, est na Rua Rodolfo de
Miranda e tem como sua extenso o Bazar Beneficente (Foto 20). No conheci
o interior de nenhum destes locais. Na Rua Talmud Tor localiza-se a
Sinagoga Talmud Tor (Foto 3), de orientao ortodoxa e com um forte
esquema de segurana que chegou a me intimidar ao ser proibida de, na rua,
ou seja, em um espao pblico, tirar uma foto do local por questes religiosas.

173

Foto 13: Fachada da Instituio Beneficente Israelita Ten Yad Localizao: Rua Ribeiro de
Lima

174

Foto 14: Fachada da Sinagoga Kahalat Israel Localizao: Rua da Graa

175

Foto 15: Fachada da Sinagoga Kahalat Israel Localizao: Rua da Graa

176

Foto 16: Fachada da Sinagoga Israelita Ahavat Reim Localizao: Rua Guarani

177

Foto 17: Fachada do bazar beneficente Breshopping Ten Yad Localizao: Rua Lubavitch

178

Foto 18: Fachada da Creche Betty Lafer Localizao: Rua Jorge Velho

179

Foto 19: Fachada da Unio Brasileira Israelita de Bem-Estar Scia ( UNIBES) Localizao:
Rua Rodolfo de Miranda

180

Foto 20: Fachada do Bazar Beneficente da UNIBES Localizao: Rua Rodolfo de Miranda

181

As referncias ocupao do espao pelos judeus no do conta

de sua totalidade;h outras sinagogas, associaes, etc. Porm, tais elementos
apresentados nos permitem apreender as re-significaes do espao em sua
simbiose com os sujeitos sociais. Falvamos das descontinuidades e das
fronteiras simblicas. Percebi uma interrupo na convivncia judaicocoreana nas ruas das ltimas fotos apresentadas: Rodolfo de Miranda, Jorge
Velho e Talmud Tor. Esta parece se configurar em uma rea mais perifrica
do bairro. A sensao a de que, se os judeus construram associaes,
sinagogas e escolas aqui no reproduzidas l, os coreanos, por sua vez,
no se interessaram por este lado do Bom Retiro, mais afastado das linhas do
metr, tanto da Tiradentes quanto da Luz, restringindo o acesso dos
denominados sacoleiros. H poucos bares (bastante populares), com seus
churrasquinhos assados no prprio passeio e vrios estabelecimentos
fechados (fbricas ou armazns, pois no havia identificao), j que minhas
andanas por estas ruas foi em um sbado.
Junto Creche Betty Lafer, h a informao que ela possui um
convnio com a prefeitura as associaes judaicas de auxlio ao prximo,
sempre estiveram voltadas, desde sua criao, aos no-judeus, o que
justificaria a unio com o poder pblico. Ao lado da creche est a sede
internacional da Assemblia de Deus. No sei at que ponto, poderamos, aqui,
falar de fronteiras, uma vez que a creche uma instituio laica e que aceita
crianas seja de qual origem for.
A sinagoga Talmud Tor comporta tambm uma escola para
judeus ortodoxos. O rigor comportamental nas sinagogas que possuem esta

182

tendncia religiosa grande. A sra. Ruth Rosemberg diz que, nelas, homens e
mulheres sentam-se separados. Indago se em suas escolas os professores
so, obrigatoriamente, ortodoxos:

So ortodoxos tambm. As professoras de portugus, no

so

todas

ortodoxas,

mas

so

todas

judias.

No

porque...porque acha que assim apropriado. Tem tambm

umas que no so judias, mas a maioria so. E no sempre
ortodoxas.53

J foi mencionado anteriormente que estas escolas atendem,

separadamente, homens e mulheres, e esta parece ser uma fronteira
intransponvel. A foto desta sinagoga (Foto 3) foi tirada num domingo, dia em
que ela se encontra fechada. Na verdade, houve uma primeira tentativa no
sbado de manh, porm ela possui um forte esquema de vigilncia em sua
porta, com cmaras e seguranas. Um destes interpelou-me, pois estava com
a mquina fotogrfica em mos. Contei sobre a pesquisa e, depois de pedir
meus documentos, disse que no poderia tirar as fotos naquele dia, pois ainda
se comemorava o Shabat e, neste dia, os ortodoxos no podem se deixar
fotografar. Como o movimento de entrada na sinagoga era intenso, no pude
realizar meu intento.
Se narro tais acontecimentos, por crer que eles constituem uma
clara fronteira; no entre o universo judeu e o no-judeu, mas entre o laico e o
religioso. Coincidentemente, ao bater a foto, nela foi includa um senhor de
clara origem oriental o mesmo pode ser observado na foto do restaurante
Delishop ( Foto 5 ) explicitando no s uma fronteira fisicamente localizada,

53

Entrevista com Ruth Rosemberg.

183

ao pensarmos que o bairro agora deles, mas, concomitantemente, a perda

de espao por parte dos judeus. Talvez nos parea mais fora de lugar aquela
sinagoga localizada ali do que a figura do transeunte coreano (?), pois como
se o local do culto judaico fosse fruto de um passado em que os imigrantes
judeus dominavam o espao-Bom Retiro e agora, alijados da maior parte dele
(por vontade prpria ou por fora das circunstncias), suas edificaes no se
coadunassem com a modernidade proposta pelos novos donos do territrio.

A questo levantada anteriormente exemplifica a idia de que a

estruturao do espao no antecede nem decorre do social, mas de fato o
constitui, mantendo entre si, relaes de interdependncia. relevante termos
em mente, o tempo todo, esta perspectiva de anlise, para que no se produza
o que Arantes54 denota de efeito perverso, ou seja, a ciso entre os estudos a
respeito do espao urbano (o edificado) e aqueles sobre os processos sociais.
Continuando por esta vereda, pode se notar nas fotos referentes
ao Breshopping Ten Yad (Fotos 17 e 21), trs faces do bairro atual. Na
primeira, est passando em frente ao bazar, um coreano (provavelmente) e na
segunda, um boliviano. No entanto, as apropriaes do lugar esto evidentes
nos topnimos, nos nomes dos prdios, lojas, nas propagandas nas ruas e nos
sujeitos que transitam por este amlgama de experincias que se reelaboram
no constante fazer-se histrico.
As marcas da ocupao judaica a mais antiga das trs ainda
esto expressas nas sinagogas, em nomes de prdios (Albert Sabin, Einstein,
Sinai, Ministro Horcio Lafer, Samuel Klein), estabelecimentos comerciais ou

54

ARANTES, Antonio Augusto. Paisagens paulistanas. op. cit. p. 85.

184

de outros tipos (Menorah, Kosher Sender, Ten Yad, Burikita, Mehadrin,

185

Foto 21: Fachada do bazar beneficente Breshopping Ten Yad Localizao: Rua Lubavitch

186

Unibes, Taib) e ruas (Lubavitch, Talmud Tor), bem como nos sbrios trajes
masculinos e femininos dos ortodoxos. So marcas mais tmidas, talvez no
to facilmente identificveis, encontradas pelo observador atento, pois estes
nomes, para muitos, no so diretamente associados origem judaica. As
marcas coreanas j comeam a se estampar nos olhos puxados inerentes
aos orientais e em seus caracteres espalhados por sales de beleza, igrejas
(ou templos?) e lojas. Elas so claras, visveis em sua totalidade; ou melhor
dizendo, este seu objetivo: criar a imagem de um bairro revitalizado,
moderno, que pode atrair novamente os consumidores. E o que dizer dos
bolivianos? Infelizmente, os mais novos imigrantes do Bom Retiro so pouco
vistos nas ruas, uma vez que, em sua maioria, so ilegais, servindo de mo-deobra barata para as confeces coreanas. Por enquanto, suas marcas esto
sendo construdas de modo velado, entre as quatro paredes dos fundos das
lojas coreanas.
Em meio s perdas judaicas do espao, no interior da Burikita
(Foto 6), logo na parede direita, na entrada, est, orgulhosa, a informao:
Veja So Paulo o melhor da cidade em 2005 destaques gastronmicos, e
uma foto da doceria. No seria a exibio desta premiao, um modo de
reafirmar a excelncia dos produtos ali vendidos, mas tambm uma atitude de
resistncia? A doceria um estabelecimento antigo e, mesmo assim, ela
continua em pauta em uma das revistas mais veiculadas no pas.
Encerro esta anlise do espao Bom Retiro, reforando a
discusso tratada no primeiro captulo a respeito das referncias identitrias
que envolvem o ser judeu. A maior parte das fotos foi tirada em uma sextafeira e como j mencionado, era a comemorao do Shavuot. Assim, locais

187

como a Casa Menorah (Foto 4), a Burikita (Foto 6) e o Delishop (Foto 5),
mantiveram sua atividades comerciais normalmente. A confeitaria Goody (Foto
2), o aougue Mehadrin (Foto 9) e a Chevra Kadisha (Foto 8), estavam
fechados. Lugares tpicos da comida judaica, seus donos, provavelmente, no
se sentiram menos judeus por no terem cerrado suas portas. Os outros
tambm, provavelmente, sentiram reforar sua identidade judaica ao no
abrirem seus estabelecimentos para guardar uma festa religiosa. Retornamos
ento, s fissuras dentro da nao e mais, s fronteiras entre o mundo dos
judeus religiosos que consideram sua manifestao religiosa a nica
verdadeira e o daqueles laicos ou dos que professam um judasmo no to
rigoroso.
J foi demonstrado no primeiro captulo, o papel de Israel na
composio da identidade judaica e, aqui, o tema volta baila ao percebermos
que, para os imigrantes a identificao espacial no se encontra somente no
Brasil ou no Bom Retiro em especial, mas igualmente no Estado de Israel
ainda que no haja a inteno de l morar e que alguns de seus atos sejam
condenveis. No entanto, esta ltima colocao nunca aparece nas fontes
escritas. A tomada de territrios vizinhos e a situao dos palestinos passam
ao largo dos autores judeus que tm por inteno rememorar seu passado e
seu direito sobre aquele territrio, ou seja, o Outro, rabe ou palestino,
simplesmente, no existe.
Henrique Veltman nos conta que, antes mesmo da Declarao
Balfour (novembro de 1917), o movimento sionista j existia no Brasil e
mobilizava, em agosto de 1917, atravs do jornal A Columna sediado no Rio de
Janeiro, a realizao do Primeiro Congresso Israelita no pas. Este deveria

188

manifestar uma grande solidariedade nacional com seus irmos de raa (...)
em prol da reconstituio definitiva e firme de sua histrica ptria judaica no
territrio da Palestina.55
Egon e Frieda Wolff, em sua obra Guia Histrico da Comunidade
Judaica de So Paulo, detalham mais o aparecimento do sionismo em So
Paulo (1916) anteriormente ao do Rio, apenas esboado pelo autor acima.
Retrocedem ainda mais ao mostrar que, desde 1909, destacava-se a figura do
sr. Maurcio Klabin, interessado no movimento que almejava a nova velha
ptria.56
De qualquer forma, o Congresso Sionista s viria a iniciar seus
trabalhos em 1922, levando imediata fundao da Federao Sionista (Rio de
Janeiro) que, por sua vez, criou um fundo destinado compra de terras na
Palestina. Este seria provido por contribuies populares arrecadadas atravs
das caixinhas azul-e-branco (pequenos cofres de metal que foram distribudos
em todo o Brasil).57
Por volta de 1966 o rabino Fritz Pinkuss, um dos fundadores, em
1936, da Congregao Israelita Paulista (CIP), registrou sua opinio quanto
criao de Israel:

O Estado de Israel existe, a esperana de milhes tornou-se

realidade. A comunidade judaica do Brasil compenetrou-se
do

vulto

do

acontecimento

compreendeu

sua

responsabilidade perante o mesmo. Por isso foi que to

grande nmero de nossos irmos aceitou a Campanha de

55

VELTMAN, Henrique. op. cit. p.101.

WOLFF, Egon e Frieda. Guia histrico da comunidade judaica de So Paulo. So Paulo: Bnei Brith
S/C, 1988. p. 62.
57
VELTMAN, Henrique. op. cit. p. 103.
56

189

Emergncia pr Israel com espontaneidade, cooperando

com entusiasmo e energia.58

Se os lugares lembrados tm amide servido como ncoras

simblicas para gente dispersa, 59 aqui, a situao apresenta-se um tanto mais
complexa. As palavras e seus autores demonstram sentimentos arraigados de
ptria por um lugar que nunca fez parte de sua vivncia emprica.
Dando continuidade ao raciocnio anterior, Gupta e Ferguson60
vem os imigrantes utilizando a memria do lugar para construir, de forma
imaginativa, seu novo mundo. Para estes povos deslocados, a terra natal
constitui-se em um dos smbolos unificadores mais poderosos. E quando esta
terra natal existe apenas recorrendo a Anderson61 como comunidade
imaginada? A expectativa de se fundar um Estado judeu em seu local de
direito parece anular qualquer tenso que possa vir a se concretizar com a
nova realidade, seja em relao aos que l viviam, povos de origem rabe ou
judaica. No podemos nos esquecer de que, os judeus que residiam na
Palestina j apresentavam fragmentaes entre si, pois emigraram de diversos
pases, trazendo em suas malas, lnguas, hbitos, tradies e religiosidade (ou
a ausncia dela) diferentes.
curioso notar que, enquanto os judeus radicados no Brasil
voltavam seus olhos para o futuro Estado de Israel, nem todos os judeus que,
tendo migrado para a Palestina anos antes do fato se consumar,
demonstravam excessiva empolgao. Ams Oz, em uma obra autobiogrfica

58

PINKUSS, Fritz. O caminho de uma gerao. So Paulo: Congregao Israelita Paulista, 1966. p. 113.
GUPTA, Akhil e FERGUSON, James. Mais alm da cultura: espao, identidade e poltica da
diferena. In: ARANTES, Antonio Augusto ( org. ). O espao da diferena. Campinas: Papirus, 2000. p.
36.
60
GUPTA, Akhil e FERGUSON, James. op. cit.
61
ANDERSON, Benedict apud BHABA, Homi K. op. cit.
59

190

escrita neste sculo XXI, nos d como exemplo a trajetria de seus pais que,
ainda solteiros, se viram pressionados a deixar a Europa nos anos 30, mas
para ela que seu corao e intelecto sempre se voltam:

Pela escala de valores dos meus pais, quanto mais ocidental

fosse uma coisa, mais alta se encontrava no plano da
cultura. Por mais que Tolstoi e Dostoievski fossem caros a
sua alma russa, tenho a impresso de que a Alemanha
apesar de Hitler parecia-lhes mais culta do que a Rssia e
a Polnia. A Frana mais do que a Alemanha. A Inglaterra
situava-se talvez um pouco acima da Frana.62

Oz, que nasceu em Jerusalm no ano de 1939, delineia um

sentimento presente no crculo de pessoas do qual seus pais faziam parte
ao lembrar de sua infncia: como a formao de um Estado judeu parecia um
tanto quanto irreal, bem como a raa de judeus que dali surgiria:

No s o grande mundo [ o mundo em geral ], mas tambm

Eretz-Israel era distante: em algum lugar longnquo, alm
das montanhas, florescia uma nova raa de judeus heris,
uma raa morena, robusta e prtica, nem um pouco parecida
com os judeus da Dispora, nada parecida com os
habitantes de Kerem Avraham.63

O sr. Francisco Jablonka, ao rememorar hoje, a criao de Israel,

faz tambm aluso aos kibutzin:

62

OZ, Ams. De amor e trevas. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. p. 8.

Idem. p. 9. Apenas para esclarecimento, a terminologia Eretz-Israel proveniente do hebraico,
significando, literalmente, Terra de Israel, nome pelo qual era designada a parte da Palestina que viria a se
tornar o Estado de Israel, antes de sua criao.

63

191

No foi dado nada de presente para Israel. E Israel foi

construdo. Esse Israel no da cidade, Israel dos campos
de trabalho pesado, no voc pagando. Hoje eles tm
empregados (...) Ele cuidava do galinheiro. Esse o marido
da minha prima. Era um homem gigante, homem alto, forte e
bonito. (...) Quando eu estive l, 15, 16 anos, era tudo
automtico. Voc j viu criao de galinha automtica?
Ento o gotejamento da gua, da comida, qualquer coisa
dispara o alarme e eles vo l e repem, bonitinho. Tinham
300 vacas; a ordenha era automtica. Uma limpeza que no
parecia estbulo. Era onde que deu essa possibilidade de
Israel ser um pas como qualquer outro. Os judeus eram
acusados de que no gostavam de trabalho pesado.
porque no podiam. No lhe permitiam comprar um terreno.
Isso normalmente era na Europa toda.64

O sr. Maurcio Baruk tem parentes em Israel, mas no vai pra l

com freqncia. Pergunto a ele sobre a excessiva violncia que grassa no pas
devido aos constantes ataques terroristas (dos dois lados). Sua resposta
firme:

L ningum sente isso. L, ningum sente. Ento aqui,

quando vo dar alguma notcia sobre Israel, s quando tem
alguma violncia, alguma bomba explode. Porque ningum
vai dizer que l t paz, o pessoal t muito tranqilo...65

Por mais que as pessoas pautem suas vidas pelo convvio com a
violncia cotidiana, seu posicionamento nos d a sensao de estar falando

64
65

Entrevista com Francisco Jablonka.

Entrevista com Maurcio Baruk.
192

sobre os problemas enfrentados por quem mora em grandes cidades e no de

um lugar cuja disputa pelo direito de l continuar vivendo dirio, bem como a
incerteza que acompanha o desfecho desta contenda. Alm do mais, ao dizer
ningum sente isso ou o pessoal t muito tranqilo, o sujeito sugerido
nestas frases o israelense que, sem dvida, tem uma tranqilidade maior ao
contar com um Estado fortemente armado para lhe dar respaldo. Claro!
Podemos argumentar que sua referncia ao judeu, porque nesta
experincia que ele est inserido, mas a ausncia da palavra palestino talvez
seja sintomtica . Em todas as entrevistas com uma exceo quando o
assunto girava em torno de Israel, seja para falar de parentes que l moravam,
da violncia da regio, de visitas feitas ao pas, etc., o termo palestino nunca
apareceu.
Ao mesmo tempo, comentando com ele sobre a forte presena
rabe em So Paulo, ouo a seguinte afirmao:

A gente se d muito bem com eles aqui. Muito bem, muito

bem. Tem scios judeus e rabes. Tem o maior respeito
aqui. E por vezes, quando a gente encontra com rabe, ou
rabe encontra judeu, fala por que que essa gente l no
se...no v uma soluo entre eles? Aqui ns somos to
unidos, por que que l no pode ser? A gente sempre
vendeu, comprou e vendeu e trabalhou e tudo, entre rabes
e judeus. Nenhum, nenhum problema. Infelizmente l que
eles no conseguem se entender. (...) O judeu sefaradi come
praticamente igual a rabe e fala o rabe. Quer dizer, eles
falam a mesma lngua! Infelizmente tem essas desavenas,
193

essa rixa que t tendo que...a gente t torcendo pra que

acabe isso um dia.66

Com exceo da sra. Ruth Rosemberg, os demais depoentes

fizeram sempre questo de demonstrar o excelente contato com os
descendentes rabes que residem na capital paulista, frisando que fazem parte
de seu crculo de amigos. A indignao tambm idntica quanto ao mau
relacionamento dos dois povos no Oriente; porm neste caso, os comentrios
so feitos an passant, como se as pessoas que aqui possuem um
comportamento cordial, l se comportassem de maneira distinta, passando,
aparentemente sem motivo lgico, a se agredirem mutuamente. como se o
sr. Maurcio e os outros como veremos a seguir encarassem o espao
como sendo um s, aqui e l. Por esta perspectiva, a simbiose espao/sujeito
nula. O primeiro no interage com o segundo e a troca de informaes no
levada em conta. Creio que somente por este prisma possvel compreender a
colocao acima, carente de motivos reais para as divergncias l, pois que
aqui a cordialidade regra nas relaes. como se, j que no h disputa
territorial entre rabes nunca palestinos e judeus em terras brasileiras, por
que haveria em Israel?
Pela mesma vereda segue o sr. Menachen Muksy:

Tem alguns ...amigos na 25 de Maro, que so rabes

puros, mesmo. rabes. Ento eu passa l, me levam pra
tomar caf, no me deixa pagar. Um dia paga, outro dia ele
paga. No tem esse negcio...Vamos dizer, puxa, ns aqui

66

Idem.
194

vivemos em paz e harmonia, por que que l no pode

ficar...Vai fazer o qu? coisa que a gente no entende.67

Diz o sr. Ben Abraham sobre seu contato com os rabes:

Inclusive tenho amigos, porque aqui, Brasil, pode servir

como exemplo pra Oriente Mdio. Que voc vai na Rua
Oriente, por exemplo, uma loja judia, uma de rabe. So
scios s vezes nas lojas, e a convivncia pacfica e,
e...maior harmonia.68

Indago ao sr. Abraham quando, ao surgir o assunto Oriente Mdio

ou a questo entre Israel e os palestinos, como ele e seus amigos rabes se
comportam: no resta dvida que toca cada um pro lado dele. s vezes uma
coisa ntima de cada um. (...) Sem radicalismo contra o outro.69
O sr. Francisco Jablonka relembra tambm sua boa convivncia
com os rabes de So Paulo:

Eu sou contador formado, mas eu vi que eu no ia ganhar

nem pra sustentar a famlia. Ento eu fiz uma confeco,
ento eu trabalhava por conta prpria. Os fornecedores eram
99% da Rua 25 de maro, os srios e rabes de toda
nacionalidade e me dava muito bem, porque eu me lembro,
eu fiz minha confeco em 1970, Israel j existia.70

67

Entrevista com o Menachen Muksy.

Entrevista com Ben Abraham.
69
Idem.
70
Entrevista com Francisco Jablonka.
68

195

A sra. Sarah Friedman no mantm relacionamentos mais

estreitos com pessoas de origem rabe, porm nos diz que

(...) dada a minha formao progressista, eu no...nunca

guardei assim, um sentimento de discriminao, de rancor.
Nunca. E nem...e nem acho justo. Ento as poucas vezes
que eu tive contato eu tive colegas de origem rabe eu
me dava muito bem. Na faculdade eu tive algumas colegas
de origem rabe. Eu me dava muito bem, era muito amigas,
a gente fazia programa juntas e tudo mais. E agora
declamando [ a sra. Sarah foi artista de teatro e sempre que
possvel, ainda faz alguma atuao ], eu passei a pertencer
a um grupo que chama Shalom, shalam, paz. , shalom
paz em hebraico, shalam paz em rabe e paz em
portugus. E esse grupo quer mostrar justamente que h
possibilidade de convivncia. E ns fizemos um espetculo,
onde muitos artistas de origem judaica e de origem rabe
tomaram parte, pra mostrar que na arte a gente se confunde,
no h necessidade de...de separao. E eu vi que as
msicas, as danas, as lamrias, to parecida, que no d
pra entender porque que h esse choque de civilizao.71

Novamente,

no-compreenso

dos

ressentimentos

que

permeiam os dois povos. Tornar-se-ia fcil apontar essas pessoas os

entrevistados como dissimuladas por no enxergarem o bvio gritante todos
os dias nos jornais e mais, por terem se declarado, em outros momentos,
sionistas. Porm, concluses apressadas, alm de irresponsveis quase
sempre nos fazem perder as nuances da histria, da experincia de vida dos
sujeitos.

71

Entrevista com Sarah Friedman.

196

Neste caso, estamos falando da vivncia traumtica de seus pais

ou suas prprias, na Europa e no Oriente (o sr. Maurcio natural do Egito). A
vinda para o Brasil no foi um ato voluntrio, mas premido pelo medo, pela falta
de opo em permanecer nos seus lares. A liberdade e tranqilidade aqui
desfrutadas talvez os tenham feito baixar a guarda, dando-lhes a chance de
uma convivncia pacfica e amigvel com aqueles que, em outro territrio,
certamente se configurariam como inimigos. Talvez, por isso tambm a escolha
em permanecer aqui, pois por mais atrativo que se apresente Israel, l o rabe,
e principalmente o palestino, so realidades impossveis de se ignorar como
pertencentes ao lodo oposto. As mgoas, desconfianas e dios tornam-se
recprocos, brotando da mesma terra que, l, o pomo da discrdia e no mais
um espao que, como o brasileiro, comporte o compartilhamento de sonhos e
benesses.
Retomando Oz, ao narrar um episdio que viveu em 1956,
quando tinha 17 anos de idade. Ele diz que naquela poca, ningum ainda
empregava (...) a palavra palestinos: eram chamados indiscriminadamente de
terroristas, fedayin, o inimigo ou refugiados rabes sedentos de
vingana.72 Esta uma descrio da sua memria e experincia; porm
como se, para ns, esta palavra tivesse existido desde sempre e, pior, com o
mesmo teor explosivo de hoje. Exceo, quanto aos entrevistados, o sr.
Francisco Jablonka utilizou o termo palestino e, apesar de toda sua defesa
sionista, reconhece que so pessoas normais como ns, como a gente, quer
viver bem, que quer ter possibilidade de ganhar, quer progredir, quer escola.73

72
73

Idem, ibidem. p. 493.

Entrevista com Francisco Jablonka.
197

Disse inclusive que tinha uma prima, residente em Nazar, que se dava muito
bem com eles. Ainda suas palavras:

Israel no tem petrleo, no tem subsolo, no tem grandes

minas de ouro, nada. O ouro de l o crebro. Israel t
louco pra devolver aquela parte, onde moram os rabes.
Com todo prazer, como ns ajudamos a Jordnia. Venham
todos, vamos viver todos bem, mas a vem o Ir, a vem a
Sria, vem a...no so democracias. Voc s pode se dar
bem com pessoas, s com democracias. Onde no tem
democracia no tem dilogo, ditadura. No adianta, o
ditador que manda, no pergunta pro povo se ele quer ou
no quer.74

Ora, as discusses acerca do nacionalismo sugerem que a

formao de um Estado crucial para a poltica popular de construo do
lugar e na criao de laos naturalizados entre lugares e povos75.
Caminhando adiante com Gupta e Ferguson, as representaes nacionais
naturalizadas so construdas e perpetuadas por Estados e elites nacionais. O
controle do espao, como uma condio das relaes hegemnicas, tem um
alcance para alm do domnio territorial, uma vez que partimos do pressuposto
que espao e sujeito promovem uma contnua troca de informaes e saberes.
Dessa forma, a submisso da outrora chamada Palestina ou Philistina, pas
dos filisteus, como a denominou Herdoto a um Estado judeu, criou
concepes hegemnicas no s em relao aos no-judeus que l viviam,
mas em relao a eles prprios. Um exemplo deste ltimo caso, j abordado no
primeiro captulo, o da lngua ( j abordamos a tentativa, quando de sua

74
75

Entrevista com Francisco Jablonka.

GUPTA, Akhil e FERGUSON, James. op. cit. p. 38.
198

fundao, de se proibir o idiche em favor do hebraico ) e das tradies de um

modo geral.
As palavras do sr. Francisco Jablonka so mantenedoras de um
discurso que apresenta o desenvolvimento de Israel a despeito de suas
condies naturais e, no limite, da perseguio sofrida pelos judeus. Suas
palavras tambm nos do a impresso de que no h problemas internos
israelenses x palestinos em Israel e sim que estes so de origem externa ao
pas e democracia. Poderamos ainda argumentar que as terras disponveis
para devoluo aos palestinos, representam as reas mais pobres do pas.
Entretanto, creio ser de igual importncia voltarmos nossa
ateno para como se movimenta a luta de classes. Em Israel, existe uma
maioria palestina pobre, excluda e com os piores empregos que se contrape
a uma elite israelense rica e bem armada. No caso dos judeus entrevistados e
os rabes com os quais mantm bom convvio, no percebi o tipo de luta de
classes citado acima, uma vez que so comerciantes de origem judaica que
tm contato com comerciantes rabes, ou a sra. Ruth, que possua colegas
rabes na universidade. Claro , que esta luta pode se expressar de outros
modos, mas pelo menos aqui, ela parece no ser to intensa.

199

TERCEIRO CAPTULO: ORGANIZAR PARA VIVER E LEMBRAR

200

(...)a partir de uma associao de indivduos

funda-se

uma

sinagoga

seguida

pela

instalao da escola e com freqncia de uma

biblioteca. Em seguida, o cemitrio.

Eva Alterman Blay

No Rio de Janeiro, em 1870, fundada a Unio Israelita do Brasil, que

possua como finalidades a prestao de auxlio ao imigrante e ao enfermo, bem
como ajuda nos funerais judeus. No sculo XIX, So Paulo ainda no contava com
nenhuma organizao neste sentido. Nesta cidade, durante a Primeira Guerra
Mundial, formou-se um comit de socorro s vtimas de origem judia. Se fao esta
pequena entre na vida organizacional dos judeus no Brasil, apenas para
demonstrar o quo antiga a mesma, denotando sua importncia para tais
imigrantes. Dessa forma, a organizao formal de instituies beneficentes, jornais,
teatros, escolas, cemitrios, partidos polticos, hospitais e clubes de lazer e sua
relao com os judeus de So Paulo, do Bom Retiro, mas ao mesmo tempo com a
sociedade brasileira, ponto fundamental no entendimento da valorizao da
solidariedade judaica, da marcao do espao na cidade e da tentativa de reforar a
existncia de uma pretensa identidade judaica, como algumas fontes pretendem
afirmar. No podemos nos esquecer que os sites, nos dias de hoje, tambm
representam estas tendncias. Um esboo destas organizaes ser realizado com
o intuito de demonstrar seu vasto alcance.
Em 1915, ou talvez 1916, foi fundada a Sociedade Beneficente das
Damas Israelitas (infelizmente no encontrei sua localizao na cidade). Diz o
primeiro dos sete artigos de seu estatuto: o fim da associao auxiliar todos os

192

israelitas pobres, sem distino de nacionalidade e socorrer aqueles que, sem culpa
prpria, caram na indigncia.1
Outra importante organizao para a vida judaica e localizada no Bom
Retiro, foi a Ezra (Sociedade Israelita Amigos dos Pobres), fundada em 1916 e que
sobreviveria por meio de donativos de seus scios e de particulares que quisessem
contribuir. Seu objetivo era impedir que os pobres pedissem esmolas, dando-lhes
ajuda material, bem como na procura de emprego e na assistncia aos doentes.
Ezra, do hebraico, significa ajuda, auxlio. Sua atuao em 1918 foi relevante para
os judeus, pois neste momento chegava a So Paulo a gripe espanhola. Em 1934,
ela adquiriu um terreno em So Jos dos Campos para o tratamento da tuberculose
(doena alastrada entre os imigrantes da Europa Oriental).
A Ofidas (Sociedade das Damas Israelitas) foi criada em 1915 no Bom
Retiro, e sua meta era cuidar das parturientes. Tambm no bairro estava a
Policlnica Linath Hatzedek (1929), cuja finalidade era passar a noite junto ao doente
e prestar-lhe a ajuda necessria (este o significado de Linath Hatzedek em
idiche). Em 1976, a Ezra, a Ofidas e a Policlnica se uniram na Unibes (Unio
Brasileira Israelita de Bem-Estar Social), que permanece at hoje no bairro. Ao que
tudo indica, a Unibes passou a atender igualmente a no-judeus.
Uma instituio em particular merece destaque pelo seu teor
surpreendente para ns brasileiros: trata-se da Chevra Kadisha (Sociedade
Cemitrio Israelita de So Paulo), fundada em 1923, com sede no Bom Retiro. Ao se
formar uma concentrao de judeus em uma cidade, tem incio uma infra-estrutura
que segue a ordem indicada na citao primeira deste captulo para que seja
possvel executar sua religio e rituais. Quanto morte, os judeus possuam e
possuem rituais prprios para cuidar de seus falecidos e enterr-los. Anteriormente
1

WOLLF, Egon e Frieda. Guia histrico da comunidade judaica de So Paulo. So Paulo: Bnei Brith, 1988. p.
81.
193

os mortos eram enterrados em um cemitrio protestante. Por isso era to premente

que obtivessem um cemitrio exclusivo.
Para tanto, foi adquirido um terreno na Vila Mariana e outro no Butant.
Segundo a sra. Adlia Lobel, alguns costumes como, por exemplo, s construir a
lpide um ano aps o falecimento, no so mais seguidos por todos. Na verdade, o
contato com o cotidiano brasileiro e seus costumes, valores e concepes religiosas
variadas gerou, ou uma radicalizao por parte dos judeus, que procuraram
prevalecer ainda mais em suas tradies, inclusive fechando-se em sua
comunidade; ou uma adaptao e absoro de saberes outros, como o descrito logo
acima, propiciando uma reelaborao em seus conceitos.

Constituir tarefa do

pesquisador a tentativa de compreenso das modificaes ou permanncias

vivenciadas pelos indivduos e a repercusso disso entre os judeus de outrora e
atualmente.
Outra instituio que no pode deixar de ser citada a CIP
(Congregao Israelita Paulista), localizada em Cerqueira Csar. Foi fundada em
1936 por imigrantes alemes que chegavam em grandes levas a So Paulo devido
perseguio nazista. Tais imigrantes j estavam acostumados com a vida em uma
kehil (do hebraico, congregao) para apoio e proteo em seu pas de origem.
Assim, a CIP foi criada com a inteno de acolher os judeus alemes refugiados e
prestar-lhes assistncia social, religiosa e educacional. Ela tambm estava ligada
criao do jornal Crnica Israelita, que no s divulgava as atividades da
congregao, mas informava sobre a comunidade judaica de So Paulo de um
modo geral. Sua atitude assistencial abrangia os no-judeus. A CIP sempre teve
esta particularidade, a de manter uma ntima relao com o mundo no-judaico.
Seu atual dirigente, o rabino Henry Sobel, um exemplo clssico dessa postura da
organizao que, ao mesmo tempo, possui uma sinagoga em seu interior. Quanto

194

aos princpios judaicos e sua atuao junto sociedade brasileira e judaica, o

rabino Sobel considerado por alguns judeus como extremamente liberal, causando
um certo descontentamento e desconforto (assunto tratado no primeiro captulo).
Em 1946 surgiu a Fisesp (Federao Israelita do Estado de So
Paulo). Sua finalidade era coordenar o trabalho das entidades de assistncia social
da comunidade judaica, inclusive ajudando na adaptao dos imigrantes
refugiados, vtimas do nazismo. Na verdade, at 1960, ela atuou no sentido de
assistir refugiados que chegavam de vrios locais, como Hungria e Norte da frica.
A partir da, com o crescimento da comunidade, ela assume a coordenao poltica
da mesma: dos centros comunitrios, sinagogas, organizaes culturais, clubes,
escolas, editoras, organizaes femininas, etc. Era importante, para a Fisesp,
preservar, em todas as entidades, o contedo cultural e religioso judaico. A
organizao possui sedes em vrios locais: Jardim Paulista, Vila Madalena, Avenida
Paulista, dentre outros.
possvel ainda elencar entre eles, a Organizao Sionista Feminina,
ou Wizo (Womens Internacional Zionist Organization). Fundada em Londres (1920),
chegou ao Brasil em 1926 e ainda se encontra atuante. O colgio Renascena
(1922) foi uma referncia educacional, chegando, inclusive, a abrigar cursos
superiores. Infelizmente, suas portas se fecharam h uns 3 anos. A Naamat
Pioneiras surgiu em Porto Alegre (1948) e espalhou-se por outras capitais
brasileiras, tendo por objetivo o sionismo e a manuteno do judasmo (com os
fundos angariados, ajuda entidades brasileiras como a APAE e a AACD). Figuram
tambm o Clube Israelita Brasileiro Macabi (1927), localizado no Bom Retiro e
voltado para a prtica de esportes; o clube A Hebraica (1953), voltado para o lazer
e cultura; a Casa de Cultura de Israel, fundada em 1968, inaugurou recentemente
sua sede prpria na Rua Oscar Freire, em um edifcio que tem a forma de uma Tor

195

desenrolada; a Eitam (Casa da Juventude Judaica) surgiu em 1984 , procurando

atrair e atender jovens em idade universitria para que possam prestar auxlio
comunidade ou prepar-los para seguir vrios programas em Israel.
Mencionadas algumas entidades de destaque na poca em que foram
fundadas e as que ainda hoje se destacam, foi possvel perceber que vrias tiveram
sua fundao antes dos anos 1930, ou seja, antes do incio da chamada Era Vargas
e, principalmente, do Estado Novo (1937-1945), perodo de regime ditatorial no
Brasil. Deste modo, proponho-me, aqui, a uma anlise sobre os efeitos deste
momento sobre as organizaes judaicas, especificamente quelas de tendncias
esquerdistas, que eram as mais visadas e que, atualmente, so as que menos
aparecem nas fontes consultadas escritas ou orais. Entretanto, gostaria de
promover uma breve meno imprensa judaica e aos tipos de ensino que os
imigrantes e seus filhos tiveram acesso.
A existncia da imprensa judaica data da segunda dcada do sculo
XX. Seus primeiros jornais na cidade expressavam-se em idiche e possuam
espaos fixos para as entidades publicarem seus relatrios e suas programaes,
bem como debates e anncios comerciais de seus patrcios; alguns informavam
sobre as comunidades judias espalhadas pelo pas. No entanto, o primeiro peridico
a dar informaes sobre os judeus que viviam em So Paulo, chamado A
Columna, localizava-se no Rio de Janeiro. Tratava-se do primeiro jornal judaico em
lngua portuguesa, criado antes daqueles de lngua idiche na capital paulista e com
clara pendncia para o sionismo. Henrique Veltman transcreve um artigo do jornal
carioca acerca da vida cultural judaico-paulista:

Os seus scios [ da Sociedade Philo Dramtica ], em nmero de

100 e pertencentes s classes mais inteligentes, tm por objetivo a
propaganda da boa literatura clssica, da msica, e do drama
196

entre seus correligionrios, e organizam concertos e espetculos

dramticos, cujos resultados tm sido, at agora, os mais
promissores de um belo futuro.2

O mesmo jornal ainda cita a Biblioteca Israelita (acervo em idiche e

hebraico) e um concerto que seria realizado no Salo do Conservatrio de Msica
em prol do judeus da Europa, pois o momento era o da Primeira Guerra Mundial.
No possuo mais dados sobre A Columna, nem onde se localizavam estes
estabelecimentos, mas h algo interessante neste pequeno trecho, ou seja, a
diversidade de atividades culturais ligadas apenas quela sociedade. No saberia
dizer se o adjetivo s classes mais inteligentes se referiria a uma pretensa elite
intelectual judaica que, por sua vez, estaria inserida em uma elite econmica, pois
esta sempre se mantinha presente nestes eventos. De fato, o que chamou a minha
ateno, foi a leitura de um outro comentrio sobre a cultura judaica, feito por e na
obra de Henrique Rattner:

Procuremos, ento, examinar alguns aspectos da vida cultural dos

judeus de So Paulo, tomando como ponto de partida sua posio
na estrutura social, definida (...) como predominantemente mdia e
alta classe mdia.3

Este um ponto de vista expresso em 1977, no qual o autor elocubra

sobre o processo de insero cultural do que ele chama de grupos minoritrios nas
sociedades adotivas desde, pelo menos, os anos 20. Conclui que, quanto mais
desenvolvido, for nelas o sistema de produo capitalista, maior sero a mobilidade
social e as oportunidades de carreira. Dessa forma, continua, os judeus que se

VELTMAN, Henrique. A histria dos judeus em So Paulo. Rio de Janeiro: Instituto Arnaldo Niskier, 1994. p.
40.
3
RATTNER, Henrique. Tradio e mudana. So Paulo: tica, 1977. p. 127.
197

fixaram no Ocidente, incluindo So Paulo, direcionaram-se para as grandes cidades

e capitais, exercendo atividades relacionadas produo industrial. Os jovens
judeus teriam sido levados, devido s exigncias de uma formao profissional e
tcnica cada vez mais elevadas, a buscarem o ensino universitrio. Nas
universidades, diz ele:

(...) entraram em contato com elementos das camadas mais

avanadas da prpria sociedade adotiva, os quais se tornaram seu
grupo de referncia, no que se refere ao status social a ser
alcanado e os padres de comportamento a serem seguidos em
casa, no servio e nas atividades de lazer, para corresponderem
s expectativas da sociedade.4

Esta interpretao da posio social dos judeus e do que ele denomina

de aculturao dos grupos minoritrios, parece-me bastante generalizada. As
entrevistas realizadas denotaram que nem todos os imigrantes ou seus filhos
desfrutavam de boas condies financeiras e sua entrada para a universidade no
resultou exatamente em uma aculturao, mas na reelaborao de seus saberes e
fazeres, o que por si aconteceu por meio do contato com os brasileiros,
independentemente de se freqentar escolas ou no. O sr. Menachen Muksy e a
sra. Sarah Friedam estudaram em escolas pblicas. Responde o sr. Menachen
minha pergunta se ele no teria freqentado o Colgio Renascena, tradicional
escola judaica:

No tinha Renascena. Renascena tava comeando, at o 4 ano

primrio. Meu pai queria que eu fosse para escola do Estado pra
poder me tornar mais...como que diz?...se desenvolver um pouco
mais. Entendeu? No meio da molecada, no meio do pessoal.

198

Depois, conforme foi passando eu parei [ estudou at o final do

ensino mdio ] porque arranjei servio. Noturno. Trabalhava a
noite toda.5

A sra. Sarah nos fala sobre sua educao escolar: (...) eu fiz primrio,
secundrio, curso superior, tudo em escola oficial. No freqentei nenhuma escola
judaica, no por discriminao, mas porque...por razes financeiras mesmo, n?6
Alm deste ensino oficial, ela fez vrios cursos de teatro e declamao de poesias, o
que teria contribudo para sua quase ausncia de sotaque, pois era quase um prrequisito aperfeioar sua dico.
O sr. Maurcio Baruk tambm estudou em escola pblica, a Marechal
Deodoro. Pergunto se seus pais no pensaram em coloc-lo em uma escola judaica:

Na verdade, na poca tinha pouco, porque, o judeu, mesmo se ele

no estuda na escola judaica, ele vai estudar numa escola laica
e...estudar a Tor, n, quer dizer, que a Bblia, Bblia do Velho
Testamento, que toda, toda nossa religio baseada na Bblia do
Velho Testamento.7

Apesar desses comentrios versarem sobre o ensino oficial, para o

qual haver um espao prprio de discusso, considerei premente apresent-los
neste momento, mesmo que o foco, linhas acima, tenha sido a imprensa judaica.
Porm, ao nos referirmos a ela, buscamos referncias de autores judeus quanto
cultura desenvolvida por eles aqui e o posicionamento de um deles posio social
dos imigrantes e aculturao que nos levou a citar algo sobre o ensino. Assim,
dando continuidade s nossas anlises, foi possvel observarmos nas narrativas
4

Idem. p. 127.
Entrevista com Menachen Muksy.
6
Entrevista com Sarah Friedman.
5

199

apresentadas que, mais uma vez, como visto desde o primeiro captulo, a
diversidade d a tnica dos modos de vida, ou seja, da cultura.
Em outros momentos da pesquisa, as falas dos narradores acima
mostrou-nos a dificuldade financeira enfrentada por seus pais em So Paulo,
fazendo-os recorrer a toda sorte de ofcios para garantir a sobrevivncia da famlia, o
que levou seus filhos a procurarem as escolas pblicas. A sra. Sarah disse isto
claramente. Quanto ao sr. Menachen e o sr. Maurcio, as informaes apontam
outras perspectivas e, no caso do primeiro, talvez um incmodo deslize.
O Colgio Renascena, o primeiro de origem judaica da cidade e que
recebia os filhos de prsperas famlias, foi fundado em 1922, com o curso chamado
de primrio na poca. Entre 1945 e 1948, foi implantado o curso ginasial. Pois bem,
o sr. Menachen afirmou que no freqentou o Renascena porque, quando chegou
a So Paulo, ento com 12 anos, a escola no oferecia a srie correspondente a
seu nvel. Mais adiante, disse que era preferncia de seu pai sua ida para a escola
pblica para que seu contato no se restringisse aos judeus. E, finalmente, que teve
de parar os estudos ao finalizar o chamado 2 grau para trabalhar. Creio que, ao
cruzarmos suas lembranas, evidencia-se que o fato de ele no ter estudado no
Renascena ou em outro colgio judaico todos eles particulares teve intrnseca
relao com a situao financeira da famlia.
Por sua vez, o sr. Maurcio descarta a suposta importncia em se
estudar em uma escola judaica, pois o ensino religioso ele ter em casa e na
sinagoga, mas ele talvez tenha se esquecido de mencionar que nem todas as
escolas judaicas so religiosas. Em narrativas anteriores, o incio da vida de seu pai
no novo pas no foi fcil, o que pode ter levado opo pela escola pblica. A
freqncia desta pelos trs narradores pode ter ocorrido por vrios motivos: o

Entrevista com Maurcio Baruk.

200

financeiro, apontado pela sra. Sarah; o inter-relacionamento com os brasileiros pelo

sr. Menachen e a falta de motivo, porque a religio se estuda tambm fora da
escola, conforme o sr. Maurcio. H tambm um outro dado: aquele que remete ao
bom convvio entre brasileiros entre judeus, no havendo argumentos contrrios a
que freqentassem a mesma escola.
Para alm dessas narrativas e dos outros entrevistados que, no tendo
se pronunciado acerca de sua condio escolar, deixaram claro que por muito tempo
a situao de suas famlias no era das mais confortveis, as fontes escritas
reafirmam, em todos os aspectos, a carncia da maior parte dos judeus
estabelecidos em So Paulo durante muito tempo. Isso sem contar aqueles que
necessitavam do auxlio direto das sociedades beneficentes organizadas pelos
judeus que aqui se enriqueceram.
A meno aculturao, ou seja, busca pelos padres de
comportamento dos brasileiros das classes mais avanadas, bem entendido, em
casa, no trabalho e lazer, parece-me rpida e vida demais. Retomo Todorov, para
quem a aculturao representa a aquisio progressiva de uma nova cultura, de
que todos os seres humanos so capazes.8 Para este lingista blgaro exilado na
Frana e nos EUA, o fator preocupante seria o da desculturao, que implicaria na
degradao da cultura de origem. Ele se considera em um processo de
transculturao, no qual ocorre a aquisio de um novo cdigo sem que o antigo
tenha se perdido. Em suas palavras, somos todos hbridos.9 No seria, afinal, este
hibridismo e a transculturao, resultantes da reelaborao dos modos de vida dos
sujeitos sociais que estamos perseguindo desde o incio?
Em todas as entrevistas, sem exceo, pude perceber que os
imigrantes sempre se preocuparam em no perder de vista aspectos da cultura
8
9

TODOROV, Tzvetan. O homem desenraizado. Rio de Janeiro: Record, 1999. p. 24.

Idem. p. 26.
201

judaica que trouxeram consigo da Europa ou do Oriente mesmo havendo a

interseo com os modos de vida local a partir das escolas, da amizade com outros
grupos como o dos rabes, do futebol, do carnaval e do ato de se sentar em um
barzinho com os amigos (os trs ltimos so de grande gosto do sr. Menachen, um
corintiano at morrer). Detendo-nos na transculturao relativa ao ensino
universitrio, os narradores deixaram claro, inclusive, um certo temor a que este
afastasse seus filhos de sua cultura original. Em tempo, os filhos j no mais
vivenciaram o estado de pobreza de seus pais no momento da escolarizao.
A filha do sr. Maurcio estudou na FAAP. Indago se isto no constituiria
em um problema, porque havia lido em livros e peridicos comemorativos que isto
poderia levar a uma disperso do judasmo:

O religioso tem alguma dificuldade, porque o sbado pra ns,

sagrado. Ento no sbado no consegue ir na escola. Nem pode.
Porque no sbado a gente no anda de conduo, no transporta
nada, no escreve. um dia sagrado pra ns. Tem essa
dificuldade. E tambm...tem alguns que acham que se ele faz uma
universidade, uma idade que as pessoas se influenciam com
mais facilidade, ento...teria uma probabilidade maior, digamos,
dele sair da linha, da linha religiosa, porque, digamos, mais fcil
pra ele ir no cinema, pra ele ir num baile, do que no ir.10

Para os ortodoxos, segundo a sra. Ruth Rosemberg, seguidora desta

vertente do judasmo, proibitivo freqentar outro tipo de escola que no as suas
prprias, do ensino infantil fase adulta. Esta a trajetria de seus filhos. Indago se
sua filha mais velha (19 anos em 2004, o ano da entrevista) no pde seguir carreira
universitria, reproduzindo um trecho de nossa entrevista.

202

RR: Minha filha, por exemplo, viajou pra Inglaterra. Ela fez l, um
curso de 1 ano...
AC: Depois do 3 colegial?
RR: Depois do 3 colegial. A foi...justamente foi a que metade da
classe foi. Viajaram juntas.
AC: Mas tambm em uma escola ortodoxa?
RR: Ortodoxa. S de meninas.
AC: Ento se quiserem continuar uma carreira na universidade,
no tem como?
RR: Mas a que t. No Brasil, no tem. Mas Estados Unidos e
em outros pases, tem s feminina, s masculina. Tem,
especialmente essa escola que a minha filha foi, na Inglaterra.
Voc

escolhe

qual

profisso

voc

quer:

voc

quer

computadores...Mas, por exemplo, voc quer ser costureira, a

voc aprende a ser costureira; voc quer...contadora...L pega
cursos e voc sai com um diploma desse curso.
AC: Voc disse que seu marido professor de colegial. Ele fez
faculdade aqui no Brasil?
RR: No. Ele fez faculdade dele nos Estados Unidos. Ele estudou
6 anos em Estados Unidos, em Cleveland. A que ele se formou. E
ele professor de histria judaica. S pra meninos.11

A filha do sr. Menachen possua 15 anos quando o entrevistei em 2004.

Diz ele sobre seus estudos:

Ela estuda em escola brasileira. Do Estado. Eu pus ela na escola

do Estado pra ela decidir o que bom, o que d pra aproveitar e o
que no d pra aproveitar. Pra no deixar ela bitolada, pra no
dizer: ah, pai, voc no me deu outra opo. T dando opo.
Ela estudou na escola Renascena, em escola religiosa [ Talmud
Tor ], e agora t estudando l perto de casa, porque... escola
brasileira.12

10
11

Entrevista com Maurcio Baruk.

Entrevista com Ruth Rosemberg.
203

Ele contou que foi a prpria filha que lhe pediu esta chance, para a qual
respondeu, filha, do jeito que voc fizer a cama..., e ela teria dito que no iria
decepcion-lo. O sr. Menachen no se ope a que ela siga uma carreira
universitria.
As trs experincias narradas so testemunhas de como a tradio
pode ser reelaborada, mantida ou meio que transgredida para que no haja uma
ruptura no status quo ou para que este seja reencontrado aps o convvio com
modos de vida totalmente diferentes. Apenas relembrando o primeiro captulo, so
as referncias identitrias expressando-se de modos outros para alm de conceitos
hegemnicos, ou por outro lado, reforando-os.
Assim, o sr. Maurcio e a sra. Ruth contribuem para a manuteno das
regras estabelecidas por suas tendncias religiosas. O primeiro, sefaradita e, como
se apresentou a mim, religioso, mas no ortodoxo, pois este vem dos ashkenazim,
apesar de seguir vrios de seus preceitos (respeito total pelo shabat, sua esposa e
filha vestem-se como as ortodoxas, sua alimentao exclusivamente kasher),
permitiu que sua filha ingressasse na FAAP, mas ela no poderia estudar aos
sbados e suas roupas eram de acordo com a rigidez de seus preceitos, porm ela
nunca teria ouvido nenhum comentrio dos colegas a respeito. Mesmo ela tendo
esta opo de contato direto com outros valores e princpios dos elementos mais
avanados da sociedade adotiva no houve uma absoro destes em detrimento
dos seus; eles no se tornaram seu padro de comportamento. J para a sra. Ruth,
a possibilidade de uma penetrao maior no mundo no-ortodoxo inexistente.
A experincia do sr. Menhachen quanto s tradies judaicas , dentre
os entrevistados, sui generis. Durante sua juventude ele no teve muito
comprometimento com a religio. Em uma de suas falas j transcritas, disse que,

12

Entrevista com Menachen Muksy.

204

devido s dificuldades materiais de sua famlia, tinha que trabalhar direto, no

podendo se dar ao luxo de ir todos os dias na sinagoga ou de cumprir o Shabat. Seu
casamento foi com uma no-judia que conheceu na quadra da Gavies da Fiel, pois
ele desfilava para a escola de samba. Agora, de uns anos pra c, ele resolveu fazer
parte do grupo judaico Chabad, dedicando-se a seus estudos. Talvez por esta
trajetria, ele tenha cedido ao pedido de sua filha, que sempre freqentou escolas
judaicas, mas, agora, quer conhecer o outro lado. Talvez por ele mesmo ter-se
afastado e voltado a uma vida religiosa mais ativa, bem como ao fato de sempre ter
tido tima convivncia com no-judeus, haja a compreenso daquela necessidade
de sua filha; fato que no impossibilita que, no final das contas, ela prefira o mundo
judaico.
interessante percebermos, nessas observaes acerca de que tipo
de ensino os imigrantes e seus filhos tiveram e tm acesso, a diferena das
condies materiais para tal. Os imigrantes aqui citados estudaram em escolas
pblicas, fazendo cursos tcnicos e, na maior parte das vezes, no rumaram para
uma universidade. Seus filhos j tiveram condies de estudar em escolas judaicas,
pois todas so particulares, e freqentar universidades, inclusive particulares. Claro
que isto no indica que todos eram pobres antes e agora encontraram o caminho da
riqueza, mesmo que o avano do sistema capitalista crie maiores oportunidades de
carreira, segundo Rattner. O sr. Menachen disse que, at hoje, sua vida baseada
em muito trabalho e, por algumas de suas falas, mas uma em especfico foi
possvel perceber que ele no obteve o crescimento financeiro dos demais
narradores, explicitado em sua permanncia no Bom Retiro:

Foi todo mundo se espalhar pros Jardins, pro Jardim Europa, pro
Jardim Amrica. Se afastaram por causa do...sabe, ...alguma
coisinha melhor...A gente no pode condenar a pessoa que tem
205

dinheiro. Voc vai pra onde? Voc vai pra um lugar melhor. Voc
no vai ficar aqui no Bom Retiro. Ento...aconteceu isso.13

Retornando imprensa judaica em So Paulo, assunto que acendeu o

estopim para a discusso direcionada ao ensino, ela contou com a fundao de
vrios jornais, mas tambm com inmeros fechamentos, j que raramente eram bem
sucedidos comercialmente. Os primeiros jornais, em idiche, datam do final da
dcada de 1920 e incio da de 1930. Eram eles o Idishe Velt e o San Pauler Iidishe
Zeitung. Em 1932 apareceu o primeiro em portugus, chamado A Civilizao.
Jornais cariocas tambm possuam filiais na capital paulista. Havia aqueles
peridicos ligados diretamente a algumas entidades como A Crnica Israelita,
editado em alemo e pertencente Congregao Israelita Paulista (CIP), que foi
fundado em 1938 e fechado em 1969.
A imprensa, ento, foi um dos veculos de apropriao do espao
urbano por parte dos imigrantes judeus, sendo que, em sua maior parte, ela se
localizava no Bom Retiro. Para esta imprensa, como para a cultura judaica de um
modo geral, tornou-se imperativo um reajustamento de suas atividades e das
maneiras de se expressar nos anos correspondentes ditadura Vargas. Entretanto,
necessrio procedermos de forma prudente nesta investigao, atravs de um
confronto entre as fontes, sejam elas escritas ou orais.
As fontes escritas livros, revistas, artigos cientficos que tratam
deste assunto so praticamente unnimes em apontar o governo Vargas, a partir do
Estado Novo (1937-1945), como perigoso e prejudicial aos judeus que viviam no
Brasil, alm de dificultar a entrada de novos imigrantes, devido clara simpatia do
regime pelo nazi-fascismo que se desenvolvia na Europa. A obra Comunidade
Judaica em So Paulo: Dilogos nos Anos 40, do Arquivo Histrico Judaico
13

Idem.
206

Brasileiro, em seu 2 Bloco, fala da criao do DIP (Departamento de Imprensa e

Propaganda) e sua rigorosa censura: proibio do ensino de qualquer lngua que
no o portugus, da edio de jornais em lngua estrangeira e de se falar qualquer
lngua estrangeira na rua. Continuam as informaes:

Esta medida representou um duro golpe contra as manifestaes

culturais das comunidades de imigrantes Este nacionalismo
xenfobo atingiu seu auge de intolerncia com as circulares
secretas do Itamaraty, que proibiam a entrada de imigrantes
judeus no territrio brasileiro. Apesar de muitos imigrantes terem
conseguido o visto de entrada, a poltica oficial tratava os judeus
como elementos indesejveis, numa viso racista prxima ao
nazismo alemo.14

Um pouco mais frente, est a referncia situao de apreenso dos

judeus no pas, que se submetiam poltica nacionalista de Vargas, aceitando suas
proibies, mas, ao mesmo tempo, tentavam se aproximar do governo: em 1942, a
comunidade judaica ofereceu 5 avies Fora Expedicionria Brasileira (FEB).
Henrique Veltman, em seu livro A histria dos judeus em So Paulo,
nos diz que os judeus entraram em pnico, quando foi dado o golpe que criou o
Estado Novo em 1937, fazendo-os reviver as ameaas sofridas na Europa:

Os boatos eram os mais desencontrados. As pessoas mais

simples j enxergavam nos camisas verdes de Plnio Salgado as
hordas nazistas e anti-semitas da Europa.(...) evidente que um
nmero

expressivo

de

judeus

engajou-se

numa

atividade

subversiva, claramente anti-Vargas.

14

COMUNIDADE Judaica em So Paulo: dilogos nos anos 40. So Paulo: Arquivo Histrico Judaico
Brasileiro, 1990. p. 13.
207

Para este ltimo comentrio, o autor nos d o exemplo de Olga

Benrio. A CIP, ao comemorar 40 anos (em 1976) de sua fundao elaborou um
livro por Alice Irene Hirschberg, intitulado Desafio e Resposta: a histria da
Congregao Israelita Paulista desde sua fundao. Em seu segundo captulo, um
dos itens tratados o referente aos sditos do Eixo de origem israelita. A entrada
do Brasil na II Guerra, em agosto de 1942, teria, entre os judeus que vieram
Alemanha ou Itlia, criado o temor de serem considerados estrangeiros-inimigos
como quaisquer outros. Mais ainda, criado o receio de que poderiam ser internados
em campos de concentrao aqui, no Brasil. Devido a esta ameaa, vrios lderes
judaicos teriam se expressado atravs da imprensa, dirigindo-se s autoridades ou
aos judeus estabelecidos no pas; tambm houve um encontro do presidente da CIP
com o Ministro da Justia e, mesmo antes do pas entrar no conflito, a diretoria da
organizao teria enviado um telegrama ao prprio Vargas.15
interessante notar que, em nenhuma das fontes h meno ao Plano
Cohen, o plano comunista de tomada do poder atribudo aos judeus. O Plano foi
divulgado (setembro de 1937) como uma conspirao judaico-comunista que
almejava tomar o poder por meio de massacres, roubos, confiscos de propriedades
privadas, destruio de Igrejas, etc. e tomou corpo com a priso de um pequeno
grupo de estrangeiros de origem judaica que, de alguma forma, estiveram
envolvidos no episdio da Intentona Comunista (1935). No nome do Plano,
esclarecido em 1958, seria uma referncia ao dirigente do Komintern, Bela Kun
(judeu hngaro). O historiador Gustavo Barroso (anticomunista e anti-semita) teria
explicado a Olympio Mouro Filho (um dos futuros lderes do golpe de 1964), o autor
do Plano, que Kun e Cohen significavam a mesma coisa. 16

15

HIRSCHBERG, Alice Irene. Desafio e resposta: a histria da Congregao Israelita Paulista desde sua
fundao. So Paulo: Planimpress, 1976.
16
MEZZAROBA, Orides. Plano Cohen: a consolidao do anticomunismo no Brasil. Revista Seqncia do
Curso de Ps-Graduao em Direito da UFSC, N 24, 1992. pp. 92 101.
208

No Brasil, e em So Paulo, houve grupos e clubes criados pelos

imigrantes judeus de tendncia comunista e no-sionista, como a Casa do Povo no
Bom Retiro. Dentro da comunidade judaica eles representavam uma minoria e, de
um modo geral, no eram bem vistos por seus semelhantes. A sra. Sarah Friedam,
seguidora das tendncias socialistas de seu pai, foi membro de um clube
progressista, claramente de esquerda, o Iuguent Club (Clube da Juventude) que,
depois de vrias modificaes transformou-se no Instituto Cultural Israelita Brasileiro,
ainda localizado no Bom Retiro. Foi mencionada no primeiro captulo, a
discriminao sentida por ela por parte dos outros judeus que no se envolviam em
poltica e achavam que os outros tambm no deveriam ser envolver para se evitar
as deportaes. No final de sua fala, ela diz que hoje se fala abertamente, mas
naquele tempo no podia. Ento, a gente sofreu um pouco de isolamento e
discriminao, mas hoje tudo isso est nivelado.17
Penso que no seja bem assim. Nas fontes escritas livros, jornais,
revistas quase no h meno esquerda judaica de So Paulo. Quanto aos
livros encontrados, h exceo de um, voltado diretamente para tal e que compe a
coleo Inventrio do DEOPS, intitulado Bolchevismo e Judasmo, de Taciana
Wiazovski. Ento, acredito poder afirmar que, at hoje, haja uma restrio em se
tratar dos judeus que optaram pelas idias socialistas. As diversas obras que entrei
em contato, preocupavam-se em traar a histria dos judeus no Brasil ou em So
Paulo, especificamente. Procuravam no apenas cit-la, mas mostrar sua
contribuio histria do pas e, por conta deste intuito, no houve lugar para
aqueles que no compartilhavam das tradies do judasmo que so diversificadas,
sim, mas nunca socialistas. Assim, estas fontes reafirmam uma memria que se
tornou hegemnica, aquela que versa sobre imigrantes judeus ashkenazim,

17

Entrevista com Sarah Friedman.

209

sefaraditas, liberais, conservadores, ortodoxos, fundadores de vrias escolas,

etc.que fincaram suas marcas na cidade e contriburam para seu desenvolvimento.
A memria dos transgressores, dos que romperam com o judasmo ou com tradies
mais rgidas, foi apagada nestas fontes pesquisadas. A no-lembrana contnua
incorre no perigo do apagamento de memrias outras afora aquelas que servem de
referncia para valores, princpios e caractersticas que se pretende perpetuar e
naturalizar. At entrevistar a sra. Sarah Friedman, no havia lido nem ouvido nada
acerca do posicionamento poltico destes judeus. Talvez, por viver alguns anos
depois da queda do socialismo no Leste europeu e do fim da Unio Sovitica nos
anos 90, a sra. Sarah tenha a convico que hoje tudo por ser falado abertamente.
Poder, pode, resta sabermos se as pessoas querem o direito a esta fala e a esta
lembrana.
Estvamos nos referindo aos judeus e expresso de sua cultura
durante o Estado Novo. Na contramo daquelas fontes que sempre trazem uma
memria que tem por funo perpetuar-se como referncia para os judeus ou nojudeus, sempre trilhando o caminho do sofrimento e da vitria final, o artigo de
Roney Cytrynowicz18 para a Revista Brasileira de Histria nos confere a sensao
daquela histria lida a contrapelo como instigava Benjamin. Sua pesquisa tem por
foco o funcionamento das entidades judaicas em plena ditadura Vargas, a partir da
anlise de seus estatutos e atas, bem como o clima de perseguio que aterrorizava
os judeus. Sua investigao abre espao para uma anlise talvez surpreendente: o
funcionamento corriqueiro das organizaes e a ausncia de um temor cotidiano
rondando os judeus que optaram por viver no Brasil.
As entidades citadas no incio deste captulo, localizadas em So
Paulo, como a Sociedade Beneficente Israelita Ezra, a Sociedade Beneficente Linath
18

CYTRYNOXICZ, Roney. Alm do Estado e da ideologia: imigrao judaica, Estado-Novo e Segunda Guerra
Mundial. So Paulo: Revista Brasileira de Histria, N 44, 2002. pp. 393-423.
210

Hatezedek Policlnica, a Organizao Feminina Israelita de Assistncia Social

(Ofidas) , a CIP, a Sociedade Cemitrio Israelita Chevra Kadisha, as escolas e
sinagogas, teriam mantido suas atividades pblicas normalmente sem temor
aparente. Alm disso, o autor faz uma relao de sinagogas, escolas e entidades
que foram fundadas neste perodo. O rdio, principal meio de comunicao da
poca, tambm contava com programas judaicos no Rio e em So Paulo (A Hora
Israelita, cujas transmisses comearam em 1940) e, em ambas as cidades, eles
continuaram operando. As canes do folclore israelita veiculadas pelas rdios,
eram feitas em idiche.
Cytrynowicz explicita como estas organizaes se reajustaram para
manter suas portas abertas: evitava-se o termo judaico em seus nomes, substitudo
por israelita-brasileiro ou hebraico-brasileiro, sempre enfatizando o brasileiro,
devido poltica de nacionalizao do governo. H casos em que algumas escolas
continuaram com seu ensino do judasmo e do hebraico, como a Talmud Tor, que
mudou seu nome para Sociedade Brasileira de Instruo Religiosa Israelita. O
Colgio Renascena, por exemplo, alm do judasmo e da lngua hebraica, ensinava
o idiche. A Sociedade Cemitrio Israelita teria se utilizado do silncio como
estratgia: de 1941 a 1944 no h registros em seu livro de atas. Alm dos referidos
reajustamentos, tais atitudes no deixaram de se constituir em resistncia: s assim
sua sobrevivncia estaria garantida e, a partir da, elas engendrariam (ou no)
atividades de oposio e enfrentamento ao regime.
O caso da Congregao Israelita Paulista (CIP) interessante.
Fundada em 1936 por judeus alemes, vimos quando do comentrio sobre seu livro
comemorativo de 40 anos, que ela temia por seus membros, j que poderiam ser
considerados sditos do Eixo como quaisquer outros alemes, pelo governo
brasileiro em guerra contra a Alemanha desde 1942. No entanto, ela foi criada

211

apenas um ano antes da implantao do Estado Novo e, como entidade judaica, no

foi reprimida. Com a futura apreenso, vimos que seu presidente foi ao encontro do
Ministro da Justia, se bem que num momento em que o governo Vargas, cedendo a
presses internas e externas, havia decidido entrar na guerra ao lado dos Aliados.
Mas, antes disso, a CIP j havia mudado sua diretoria em 1939, incluindo um
nmero de brasileiros natos. Outro recurso da entidade foi apoiar a campanha do
Comit Central de Socorro aos Israelitas Vtimas da Guerra, do Rio de Janeiro, para
doar avies (3 segundo Cytrynowicz e 5 segundo livro do Arquivo Histrico
Judaico Brasileiro) de treinamento para a FEB.
O Boletim Informativo do Arquivo Histrico Judaico Brasileiro, em um
estudo estatstico de um ex-presidente da Federao Israelita do Estado de So
Paulo (Fisesp) sobre a comunidade judaica no Brasil, traz dados sobre a entrada
de refugiados judeus no Estado de So Paulo de 1933 a 1942: foram cerca de 8 a
10 mil pessoas. Em 1933, quando comeou a imigrao da Alemanha, a
coletividade judaica na cidade de So Paulo foi estimada em 15 a 20 mil pessoas.
Esta imigrao foi possvel mesmo com a aplicao da Lei de Imigrao de 1934,
baseada no sistema de chamadas, ou seja, as pessoas residentes no pas
poderiam enviar cartas de chamadas para outras, desde que estas tivessem
qualificao profissional ou algum capital. No final de 1938, entra em vigor nova lei
de imigrao atravs de um sistema de quotas, mas as autoridades acabaram por
permitir que parentes prximos das pessoas residentes no pas pudessem entrar,
fora da quota fixada. H uma informao importante:

Em julho de 1914, o governo promulgou um decreto permitindo,

durante o perodo de guerra, que pessoas em trnsito (turistas)

212

trabalhassem,

aliviando

economicamente

as

entidades

assistenciais da coletividade.19

Os diversos focos apresentados em relao aos judeus e suas

entidades em So Paulo, e no Brasil de um modo geral, so demonstrativos de que
tipo de histria se quer legar a seus descendentes, dentre outros. As dificuldades
existiram, sem dvida, mas para todos que, de alguma forma, no se coadunavam
com as novas diretrizes do governo ditatorial, no s os judeus. Acredito que em seu
caso, o espectro da perseguio nazista na Europa tenha se transformado em
exemplo de um perigo iminente diante de um governo que trazia reservas quanto
aos judeus. Porm, fontes indicam que no houve uma poltica clara e contnua de
vigilncia ou constrangimento pblico dos judeus. Cabe tambm ressaltar, que a
populao brasileira, em seu todo ou grande maioria, no compactuava desta viso
discriminatria originada nos nveis governamentais. Nas entrevistas, sempre
procurei informaes quanto a estes aspectos.
O sr. Menachen Muky nasceu em 1946. Pergunto, ento, se ele lembra
de seus pais contarem algo do perodo Vargas quanto a seu anti-semitismo. Diz o sr.
Menachen, de quando ainda morava em Uruguaiana:

Olha, eu me lembro vagamente...vagamente, porque...inclusive,

no servio [ de seu pai ], tinha um cidado, medo da guerra, que
nem sabia o que era a guerra, acabou dizendo assim, que lugar de
judeu no era naquela firma, que lugar de judeu era em outros
lugares, que ele teria que t na Alemanha, ou...voc entendeu?
Que ele no precisava vir pra c, porque aqui no era terra de
judeu. Mas a depois......o prprio pessoal do sindicato, fez que o
cidado mudasse daquela regio l, que eles no queriam
encrenca com ningum, eles queriam viver em harmonia. Ento
19

KNOPLICH, Jos. Duas fontes de referncia sobre a coletividade judaica do Brasil. So Paulo: Boletim
Informativo do Arquivo Histrico Judaico Brasileiro, N 28, 2003. pp. 17-18.
213

eles no permitiam nenhum tipo de discriminao, qualquer um

que seja, nem preto, nem cigano, nem judeu, nem...no permitia,
que tinha alguns l que...que vinha fazer incitao l, o prprio
sindicato de l expulsou eles. Ento...fora disso, no...20

Na sua escola em Uruguaiana lembrar que ele veio para So Paulo

com 12 anos , indago se ele teve algum problema com discriminao:

Uma vez s. Uma vez s, mas depois, os outros colegas

chamaram ele de lado e...deram um peteleco [risos], a ele
aprendeu a respeitar, a no dia seguinte veio pedir desculpa, que
no queria falar aquilo l, que ele ouviu os pais dele comentando.
Inclusive, a diretora da escola soube do fato e chamou os pais do
aluno. E conversou com ele. O pai, pessoalmente veio pedir
desculpas pra mim tambm. Como eu era criana, no entendia
muito. Tudo bem. Tudo bem. Ento...sei l se era...racista, ou no
era racista, s que ele parou de falar, de comentar, ento...deixa
pra l.21

O sr. Francisco Jablonka, que chegou ao Brasil e em So Paulo no ano

de 1935, com 8 anos, nos conta que no houve problema para a entrada da famlia
no pas:

No, porque havia chamada e porque ele [ seu pai ] j tinha um

irmo aqui, ento quando voc tem um parente, um irmo ou irm,
uma esposa ou um marido, poderia chamar.(...) no tempo do
Getlio no se permitia entrada, era uma seleo de imigrantes
no sei se voc conhece essa histria e preferiam quem
estivesse disposto a ir ao campo e meu pai, por acaso, sem querer

20
21

Entrevista com Menachen Muksy.

Idem.
214

ele era agricultor, ento ele tinha essa facilidade, entrou aqui como
agricultor.22

Na continuidade da entrevista, o sr. Francisco nos diz que pegou a

poca da Segunda Guerra Mundial, ento aqui tinha censura, nem jornal
estrangeiro era permitido. Depois permitiram uma folha, mas tinha que sair tudo em
portugus. Coisa da ditadura, do Getlio. Mais frente na entrevista, indago se ele
sofreu algum tipo de preconceito aqui, sem especificar uma determinada poca. Ele
conta um caso, ocorrido h pouco tempo, de uma casa que possua em So Miguel
Paulista que precisava de reforma. O pedreiro contrato era nordestino e se davam
muito bem, at que um dia, quando foi pag-lo pelo servio, constatou que este no
havia sido feito e, portanto, no deveria ser pago. Disse o sr. Francisco:

A primeira vez, eu estou aqui h mais de 60 anos...mais de 70

anos aqui, e escuto o senhor judeu. Mas sou judeu com muita
honra, por qu? Qual o problema? Judeu. Por que? Voc no
cumpriu!. A primeira vez, mas isso no considero hostilidade no,
no. Ah, um ignorante! Um ignorante. Sou judeu, poderia ser
japons, poderia ser qualquer outra classe.23

O sr. Maurcio Baruk chegou ao Brasil em 1957, bem depois do perodo

Vargas. Ento, pergunto, de forma generalizada, se sentiu algum tipo de preconceito
na cidade:

Raramente. Pouqussimas vezes. Aconteceu j, de falar o judeu e

tal, mas acho que um pouco por ignorncia da coisa. E pra
muita gente, assim, que a gente t mais chegado, que diz que

22
23

Entrevista com Francisco Jablonka.

Idem.
215

gosta muito do judeu, eu pergunto pra ele, voc gosta de judeu?,

ele fala, sim, acho judeu sensacional, cara legal, honesto. Bom,
comea a elogiar, a eu pergunto, por que que tem antisemitismo ento, no mundo? Por que que dizem que o judeu
no legal, que o judeu... po-duro, aquelas coisas assim? Na
verdade, devia saber responder, porque uma coisa que vem de
muitos anos e continua a.24

As experincias provenientes da fala dos depoentes, parecem indicar

um no entendimento do porqu de se haver algum tipo de discriminao no Brasil.
O sr. Menachen acredita que o episdio envolvendo seu pai na empresa para a qual
trabalhava foi devido poca da guerra; o trabalhador responsvel por dizer que
lugar de judeu no era ali naquela firma nem no Brasil, estaria, primeiro, com medo
da guerra e, segundo, nem entendia direito o que estava acontecendo. Mas, de
acordo com sua narrativa, se o sindicato expulsou-o por causa disso, e ele no se
refere a nenhum pedido de desculpas, porque o ato da discriminao no foi
totalmente impensado, tanto que o sindicato tomou uma sria deciso.
Da mesma forma, quando a discriminao sentida pelo prprio sr.
Menachen, atravs de um colega de escola, mais uma vez aparece a possibilidade
do desconhecimento da questo e todos os envolvidos se desculpam com ele,
sendo eles racistas ou no; alm da diretora ter tido uma conversa com o pai do
menino. Tudo acaba em harmonia, seja pela interveno do sindicato ou da diretora
e, assim, como no se compensasse falar muito do assunto. Como ele mesmo diz,
deixa pra l.
A mesma postura observada na narrativa do sr. Francisco e do sr.
Maurcio. Quanto ao primeiro, as palavras do pedreiro praticamente um
xingamento e as conversas do segundo com quem elogia os judeus, a

24

Entrevista com Maurcio Baruk.

216

interpretao deles para estes casos a ignorncia dos outros que criam
esteretipos para os judeus, vistos, por exemplo, como pes-duros no teria sido
por isso o modo de se expressar do pedreiro, j que o sr. Francisco no quis lhe
pagar? De uma forma ou de outra, estes judeus sentiram algum tipo de preconceito
ou ouviram falar dele. No a ponto de prejudicar suas vidas (famlia, amigos) durante
a ditadura Vargas ou em qualquer outro momento. provvel que o fato de no
terem dado muita ateno a essas pequenas mostras de preconceitos, esteja ligado
ao parmetro para discriminao e perseguio, ou seja, a Europa da II Guerra.
Perto do que aconteceu l, os atos ocorridos aqui no merecem ateno. Talvez a
resposta do sr. Ben Abraham quanto pergunta se seus conhecidos mais velhos
falavam algo sobre a perseguio no tempo de Vargas, nos d um exemplo disso:

Falaram numa forma...mas este sofrimento, esta perseguio ou

discriminao, no pode ser comparada com discriminao na
Europa que judeu sofreu. No somente na poca de Hitler e por
parte dos alemes, mas por parte de todos os pases da Europa
Central e Oriental.25

O sr. Abraham busca a discriminao ainda mais longe, pois, pelo

menos na Europa Oriental do sculo XIX que os pogroms eram prticas correntes
e incentivadas pelo prprio Estado, como foi o caso do czarismo russo.
Conversando com a sra. Sarah Friedman, encontro experincias de
discriminao, para as quais menos uma ela no fez nenhuma interpretao
, mas utilizou o mesmo parmetro da Europa:

Ah, eu me lembro sim. Eu me lembro. No era muito. No era

assim...to dramtico, como era na Europa. Mas havia sim...havia

217

sim. Eu sentia que algumas colegas, tanto no primrio como no

secundrio, como no curso superior. Inclusive por parte dos
professores, havia. Tem um professor, que fez com que eu no
escolhesse Letras, por exemplo professor famoso, dr. Oscar
Lus que um dia...eu era uma das primeiras alunas, e um dia eu
fiz uma leitura em voz alta, que ele mandou ler um livro de
Portugus.

Naquele

tempo

era

assim,

tinha

um

livro

com......crnicas, trechos de literatura que a gente podia ler o

professor mandava ler em voz alta depois ele mandava fazer a
interpretao daquilo que lia. E eu me lembro que uma vez
eu...teve uma palavra, que era sinnimo de tristeza t me
faltando agora; aos 82 anos, a gente tem essas falhas e...e ele
disse, Gitla, o que que significa isso? Eu disse, Ah, no sei. A
ele disse, T vendo? Estrangeiro fala lngua estrangeira em
casa. E eu j era uma menina de uns 14 pra 15 anos e era sabido
que ele era uma pessoa com tendncias anti-semitas. Ento,
havia sim. Era pouco, muito pouco. To pouco que eu consegui
varar o primrio, secundrio, fiz o superior...o que meus pais no
conseguiram [ na Polnia ], no , no tinham acesso.26

Acredito que, por considerarem a discriminao no Brasil insignificante

perto da europia, suas palavras sempre foram no sentido de enaltecer o pas,
mesmo tendo passado por estes problemas. O sr. Abraham, que chegou aqui em
1955, aos 30 anos e sozinho (seus pais morreram em um campo de concentrao),
nos conta porque escolheu o Brasil:

...quando criana eu sempre ouvia de meu pai conversar com

seus amigos, que ele gostaria de emigrar ao Brasil, porque um
pas bom, onde no h preconceito, todo mundo bondoso, etc.
Pode ser que isso ficou gravado na minha memria e eu escolhi
Brasil.27

25
26

Entrevista com Ben Abraham.

Entrevista com Sarah Friedman.
218

Comeo a dizer ao sr. Menachen Muksy que So Paulo uma cidade

que possui imigrantes de muitos lugares, inclusive rabes, com o intuito de perceber
sua relao (ou no) com eles. Antes de terminar a frase, ele interrompeu-me com a
seguinte observao: inclusive devia chamar Cidade de Deus; acolhe todo
mundo.28 O sr. Maurcio Baruk fala da chegada de sua famlia: ns fomos muito
bem recebidos. Na verdade, a gente no tem queixa nenhuma. Muito pelo contrrio,
s tem a agradecer. Pessoal...tudo. Fomos bem recebidos.29 Para o sr. Francisco
Jablonka, o Brasil uma terra abenoada por Deus: no tem vulco, no tem
terremoto. E as pessoas ento....30
Todas as perguntas que giraram em torno do tema discriminao
levaram s percepes apresentadas nestes pargrafos. Entretanto, voltando os
olhos para o primeiro captulo, vemos que um assunto como a discriminao
envolve, obrigatoriamente, o Outro. De modo claro, ao perguntar-lhes sobre
preconceito, o foco era a sociedade brasileira e as respostas foram de negativas
minimizao do problema. Porm, no podemos deixar escapar, em alguns casos, o
fato de o Outro ser tambm um judeu: aqueles que se casaram com brasileiras, os
que assumiram posies poltica de esquerda, os ortodoxos que se casam, se
educam, se divertem apenas entre eles, so casos de, se no de excluso, de um
certo torcer o nariz para quem no compactua com as suas regras e os seus
valores. Ser o Outro, brasileiro ou judeu, sempre estar na mira da diferena, e
quase nunca em p de igualdade.
J mencionada, mas passvel de um maior detalhamento, a atuao
da esquerda judaica em So Paulo que, devido sua tendncia poltica, esteve mais
na mira da polcia poltica de Vargas. Indago ao sr. Ben Abraham se, quando seus

27

Entrevista com Ben Abraham.

Entrevista com Menachen Muksy.
29
Entrevista com Maurcio Baruk.
30
Entrevista com Francisco Jablonka.
28

219

conhecidos mais idosos se referiam perseguio aos judeus durante o Estado

Novo, diziam que algum fora preso:

No, no. Nenhum no foi preso, eu acho. Houve perseguies

aos comunistas, mas isto no especificamente aos judeus,
porque tambm havia comunistas no somente judeus; tinha das
outras nacionalidades.31

Esta esquerda, a que o sr. Abraham se referiu, esteve reunida no j

mencionado Iuguent Club, uma das vrias entidades judaicas da capital paulista,
contudo de cunho comunista e no-sionista. O clube em destaque foi fundado em
1928, principalmente por imigrantes da Europa Oriental que j eram participantes de
organizaes comunistas. Ele funcionava na Rua Jos Paulino, no Bom Retiro e
seus membros, quase sempre, eram mascates e operrios das confeces do
bairro. A lngua falada, at o incio dos anos 40, era o idiche, sendo que as
conferncias, as peas teatrais, o coral, valorizavam a lngua materna daqueles
imigrantes que para l se dirigiam com o intuito de se socializarem na nova cidade
que os acolhia.32 Quando da legislao varguista que proibia a utilizao de lnguas
estrangeiras, o clube mudou seu nome para Centro de Cultura e Progresso.
A entidade promovia variegadas atividades culturais, desde debates e
conferncias, at piqueniques e bailes. Ela possua uma biblioteca em idiche e
depois tambm em portugus. O grupo teatral se apresentava em palcos
improvisados no bairro. No entanto, nos anos 40, o Centro contribuiu no auxlio aos
refugiados da guerra. Uma parte de seus membros resolveu ajudar o esforo
sovitico de guerra contra os alemes e organizou uma oficina de costura na rua

31

Entrevista com Ben Abraham.

KLEINAS, Alberto. Gnese e trajetria da esquerda judaica no-sionista paulistana ( Jugund Club e Casa do
Povo ). III Encontro Nacional do Arquivo Histrico Judaico Brasileiro, 2003. pp. 245-265.
32

220

dos Bandeirantes, no bairro do Bom Retiro, para a fabricao de roupas a serem

enviadas para a URSS.33 No ps-guerra, o Centro mudaria de endereo e
novamente de nome; ele transformou-se na Casa do Povo Instituto Cultural
Israelita Brasileiro (ICIB) com sede inaugurada em 1952 na Rua Trs Rios, no
mesmo bairro.
Apesar de ter adiantado algumas informaes, quando perguntei ao sr.
Francisco Jablonka se havia clubes judaicos no bairro poca de sua juventude, ele
se referiu Casa do Povo:

Tinha por exemplo a Casa do Povo. Era esquerda. Era uns...pra

frentex, no ? No, porque naquela ocasio da Segunda Guerra
Mundial, o mundo, voc sabe, era dividido em democracia e tinha
o comunismo que queria tomar conta do mundo todo. A Rssia
estava preparada pra fazer comunismo no mundo todo. Poltica.
No tenho nada contra.34

A concepo de que a Unio Sovitica estava preparada para fazer

comunismo no mundo todo no uma idia isolada do sr. Francisco, pois a
propaganda anti-comunista realizada pelos regimes capitalistas apontavam nesta
direo.35 Neste seu comentrio no houve uma expresso de temor quanto ao fato,
sentimento que percebi inmeras vezes ao conversar com pessoas mais velhas que,
com convico, falaram da iminncia de uma expanso comunista pelo mundo,
inclusive pelo Brasil. O mais interessante disso tudo, que o sr. Francisco, ele
mesmo, fez parte do Centro de Cultura e Progresso, porm com uma clara inteno:
E tinha o Progresso tambm que era de esquerda, porque eu mesmo fui da
33

Idem. A informao dada pelo autor proveniente da entrevista com o sr. Moiss Bitelman.
Entrevista com Francisco Jablonka.
35
As palavras do sr. Francisco remeteram-me a uma entrevista feita para minha dissertao de mestrado, acerca
dos imigrantes holandeses que fundaram a cidade de Holambra no interior do Estado de So Paulo. Uma destas
34

221

esquerda, mas eu sonhava em trabalhar num kibutz em Israel, quando eu tinha 20

anos36.
Esta postura do sr. Francisco (que ser posteriormente comentada)
pode parecer contraditria s suas primeiras palavras sobre o comunismo. Na
verdade, sua ltima fala bem ilustra o posicionamento dos membros daquela
organizao, voltada basicamente para atividades culturais somente na poca da
guerra, pois parte dele providenciou o auxlio citado Unio Sovitica. Seus
membros podiam discutir o socialismo, mas no havia a inteno de agir de forma a
tentar implant-lo no Brasil, tanto que no houve ligao entre ele o Partido
Comunista do pas:

Os imigrantes progressistas no precisavam do PC para se

organizar ou abraarem o comunismo. Os pioneiros do Yuguent
Club vinham imbudos do ideal socialista da Europa, onde
militavam nos sindicatos ( a maioria ) e clubes. (...) O Progresso
tambm no era reserva humana poltica para a cooptao de
membros

para

Partido.

Os

moos

com

formao

ou

simpatizantes do comunismo vinham formados no ambiente

familiar, no colgio ou na faculdade, as primeiras escolas de
poltica.37

O relato acima procura deixar explcito que no era seu intento

participar da poltica partidria brasileira, mesmo porque, como veremos adiante,
haver uma grande divergncia ideolgica entre o comunismo do Centro e o do PC
brasileiro. Por ora, a narrativa da sra. Sarah Friedman, ativa participante do Centro,
nos conta sobre sua fundao:

imigrantes, a Irm Magdalena, disse que, um dos motivos de ter vindo para o Brasil, era o medo da expanso
comunista na Europa por meio de uma invaso sovitica. Entrevista realizada em 24/04/99.
36
Entrevista com Francisco Jablonka.
37
FEBROT, Luiz Izrael. Os clubes dos judeus comunistas de So Paulo. So Paulo: Boletim Informativo do
Arquivo Histrico Judaico Brasileiro, N 28, 2003. p. 21.
222

O Instituto [ referncia ao nome atual, ICIB ] desde os anos 30.

No esteve sempre neste local aqui. Ele comeou em locais
menores, em sales alugados...e a finalidade do Instituto sempre
foi cultural, mas...e tambm teve assim, participaes polticas,
enquanto era possvel, mas em junes nacionais, internacionais,
fizeram com que a parte poltica fosse a menos preponderante, e a
parte cultural, na forma de teatro, de coro, de conferncias...essa
parte era a mais intensa, n? E...e este Instituto, foi fundado por
chamados judeus progressistas. Eram os judeus que chegavam
da Europa, e que j estavam sindicalizados, e que tinham uma
viso, tanto poltica como social, diferente. J tinham sofrido as
influncias das reformas scio-polticas europias. Ento, esses
judeus, que se diziam ento, judeus progressistas, ao chegarem
aqui, eles se juntaram em grupo, e criaram uma sociedade
judaico-brasileira, que tivesse essas caractersticas progressistas.
E deu origem ao...a esse Instituto, que hoje se chama Instituto
Cultural Israelita Brasileiro. Mas quando ele nasceu, ele no se
chamava assim, chamava-se no comeo, Iuguent Club, que o
Clube da Juventude, porque os judeus que chegaram nesta
poca, eram todos realmente jovens, eram homens com 20, 30, no
mximo 40 anos. Deixavam as esposas pra l, esposas e filhos, e
vinham pra c, ver se podiam fazer uma vida melhor, mais
confortvel; depois chamavam as esposas. Ento ele comeou
com o nome de Iuguent Club, em sales pequenos, aqui no Bom
Retiro mesmo. Foi quando eu conheci o Iuguent, ele era na Rua
Jos Paulino, num salo, esses sales que hoje so usados pra
fbricas, oficinas, era num salo desses. E l, a gente tinha um
tablado onde fazia teatro, onde cantava o coro, onde fazia
conferncias.38

A entrevista com a sra. Sarah foi no Instituto, por desejo dela. Por ser
membro do mesmo e por ser responsvel pela organizao de seu arquivo, atravs
do qual ela tenta preservar a memria da entidade, ela comparece l alguns dias por

38

Entrevista com Sarah Friedman.

223

semana. Assim que nos apresentamos ela j comeou a falar do Instituto, da sua
histria e de sua participao nele. Pude perceber que, ter sido e continuar como
seu membro um ponto-chave de seu modo de vida. O sr. Francisco apenas citou
sua participao neste clube, como citaria sua freqncia em outros, ou seja, no
houve a demonstrao de entusiasmo que pude verificar na fala da sra. Sarah. Para
ela, a experincia cultural e poltica adquirida em casa pelo pai e no clube, foi
nevrlgica na constituio de sua identidade judaica, oposta quela definida pela
religiosidade. Para o sr. Francisco, as referncias constitutivas de sua identidade
parecem se localizar mais em uma memria que se pretende hegemnica, a que
calca sua base em um passado de perseguies, injustias e tragdias, pois que,
durante toda a entrevista foi atitude corrente sua disperso das perguntas e do
tempo presente para um passado que nunca deu trgua aos judeus. Indago sra.
Sarah, em que sentido ela se identificava como judia, j que para os progressistas a
religio no estava na ordem do dia e, para os judeus que entrevistei antes dela,
esta era uma importante referncia identitria:

Ento, a gente se identificava no pela religio, mas pela origem:

a gente nasceu judeu, nasceu com o nome judeu, foi criado...os
pais, os avs, foram criados dentro de rituais religiosos judaicos, e
a gente ficou com a raiz, ficou com a tradio, no ficou com a
religiosidade.Ento era isso que fazia a gente se sentir judeu, no
? Ento, eu no posso deixar de pensar que eu nasci Friedman,
n, embora eu seja Carvalho Mangel, oficialmente hoje, n? E no
posso...eu no esqueo do...da sopa de bolinhos que a minha
me fazia na Pscoa. E...eu me identifico muito com qualquer
coisa judaica; quando aparece um grande violinista, eu viro pro
meu marido, olha, judeu. Quer dizer...a que est a
identificao. Quando eu vejo, quando aparece no cinema um
ator, tambm me toca, n? E quando eu vejo que fizeram alguma
coisa explicitamente contra criana judaica, ou contra jovem judeu,
aquilo tambm me toca. Quer dizer, eu fico perto. E acho que isso,
224

pra mim, que ser judia. Quer dizer, eu no consigo...me

separar dessa raiz, dessa identidade.39

Wiazovski, em seu estudo dos pronturios do DEOPS que apontavam

os judeus comunistas que viviam em So Paulo, nos conta que o Centro de Cultura
e Progresso comeou a ser investigado em 1948, aps o fim do Estado Novo. O
pronturio

do

Centro

aproximadamente

500

continha

listas

cerca

dos
de

50

nomes

de

estavam

seus

membros

identificados

como

fichados.Porm, houve membros investigados bem antes desta data, segundo sua
constatao,

Freqentar ou residir no Bom Retiro, principalmente nos anos 30 e

40, quando a concentrao de judeus ali era intensa, funcionava
como fator comprometedor para o julgamento do crime poltico.
Outras referncias condicionavam o investigador policial a
associar comunismo, judeus e Bom Retiro, (...) na rua Jos
Paulino, 86,(...) estava situada uma das clulas do Partido
Comunista que, nos anos 30 e 40, agia na clandestinidade.40

Tudo indica que o Centro, enquanto organizao no se envolvia com

movimentos comunistas como o PC, o que no exclui a participao de seus
membros, de forma isolada, de atos que os ligavam, inclusive, a organizaes
internacionais comunistas, como, por exemplo, fazer propaganda partidria ou
angariar fundos para o Socorro Vermelho Internacional. A sra. Sarah nos relata mais
sobre as atividades do Centro:

39

Idem.
WIAZOVSKI, Taciana. Bolchevismo e judasmo: a comunidade judaica sob o olhar do DEOPS. So Paulo:
Arquivo do Estado: Imprensa Oficial, 2001.p. 39.
40

225

Homem, mulher, crianas, todos participavam. E, depois, esses

nomes estrangeiros foram proibidos; ento ele passou a se
chamar Centro Cultura e Progresso, muito ligado origem deles,
de judeus progressistas. Quando eles comearam, eram grupos
pequenos que se reuniam pra conversar, pra jogar, s vezes eles
tinham, assim, uns bailinhos de tarde, sabe? E isso foi crescendo,
crescendo, e ficou uma entidade assim...relevante, com bastante
scios, com atividades culturais muito importantes. E...como ele
tinham, assim, uma maneira muito progressista de pensar
chegavam tambm os judeus que no era assim, s progressistas,
eram mais voltados pra esquerda; muitos comunistas, trotskistas,
socialistas tambm acabavam se juntando, porque, a maneira
como eles pensavam era mais parecida com esses judeus de
extrema esquerda.41

A sra. Sarah, acredito, faz uma distino entre os judeus progressistas

fundadores do Centro, antes Iuguent Club, dos socialistas e comunistas. Em sua fala
anterior, ela diz que os progressistas eram aqueles que, na Europa, j eram
sindicalizados e tiveram contato com as reformas scio-polticas europias. Devido a
este carter progressista, eles teriam acolhido os socialistas e comunistas. Alm do
que, o Centro teria procurado focalizar mais sua vertente cultural do que a poltica. A
lembrana do sr. Francisco, quando se volta para a Casa do Povo (tambm outra
denominao do centro) dela como uma instituio de carter comunista, talvez
inserida na generalizao esquerda/comunismo; ser um pouco avanado pra
poca podia render a alcunha de comunista.
A sra. Sarah passou a compor este grupo em 1936, como ela mesma
disse, em plena Era Vargas. Novamente suas palavras nos deixam entrever a
atuao de seus membros:

41

Entrevista com Sarah Friedman.

226

Vem o Estado Novo. Pois . Ento, ele sobreviveu por causa do

seguinte: ele foi se amoldando s exigncias, todas. No podia
reunir, no reunia, no podia falar isso, no falava aquilo, no
podia convidar fulano, no podia...Ele foi se amoldando, n, mas
muitos dos elementos que no se amoldavam, ou que eram
sabidamente procurados pela polcia, esses foram perseguidos,
foram retirados do grupo, foram presos. Agora, esse grupo,
sempre, como era um grupo progressista, sempre deu apoio a
esse pessoal perseguido, sabe? Sempre os recolheu na medida
do

possvel.

Os

filhos,

por

exemplo,

de

alguns

desses...perseguidos polticos ou presos polticos, ou aqueles que

estavam na clandestinidade, no podiam aparecer; os filhos deles,
pra no ficarem sem escola que no podiam se matricular com o
documento que tava com o nome do pai e da me eles eram
recebidos nessa escola [Scholem Aleichem], com outros nomes.
Ento essa era a maneira de pensar do grupo. E esse grupo tinha,
assim, um grupo de mulheres que visitava presos polticos, que
ajudavam, que davam suporte s famlias. Mas tudo isso dentro
das restries. medida que percebia-se que isso no ia dar, que
isso ia resultar em perseguio, em priso, ento, no se fazia.
Mas ia-se levando conforme a mar. Eu andei lendo at, que a
polcia, por exemplo, a polcia de Getlio Vargas, fechou muitos os
olhos porque ela achava que seria uma maneira de fiscalizar
alguns elementos que usavam a fachada legal do Instituto, pra
ficar fazendo os...os seus discursos, as suas instrues. E ento a
polcia achava que era como se fosse uma...uma coisa pra atrair e
peg-los.

Agora,

tivemos

discriminao da colnia, n?

tambm,

por

conta

disso,

42

O relato da sra. Sarah percorre o caminho trilhado por Cytrynowicz, o

do funcionamento das entidades judaicas durante o Estado Novo, por meio das
devidas adaptaes. Aqui, ela apresentou sua opinio para o no fechamento do
local e sua narrativa do cotidiano do grupo permite indicar um no-envolvimento
direto do Centro na poltica brasileira, o que teria sido feito por alguns de seus
42

Idem.
227

membros, isoladamente. Quanto discriminao da colnia por judeus que no

concordavam com o modo de pensar daquele grupo ou que no queriam se envolver
em poltica, esta questo j foi mencionada em anlise anterior.
Cytrynowicz apresenta a perspectiva de que no houve uma
perseguio generalizada aos judeus durante a ditadura Vargas e que suas
associaes como o Centro continuaram com suas atividades normais, passveis
apenas de determinadas adequaes. Wiazovski defende a tese de que a
perseguio no atingiu os judeus como um todo na mesma intensidade, pois o alvo
do regime eram os comunistas e, se eles fossem judeus, da sim haveria a soma
entre anti-comunismo e anti-judasmo. Sua obra apresenta 112 pronturios do
DEOPS envolvendo judeus suspeitos de envolvimento com idias ou organizaes
comunistas. No foi em todos os pronturios que havia a indicao para que
houvesse sua expulso do territrio nacional. Em alguns aparece apenas este
pedido; em outros h a informao de quando deixaram o pas.
A sra. Sarah morou com sua famlia primeiro no Rio de Janeiro antes
de vir definitivamente para So Paulo. De l ela trouxe uma experincia muito
marcante, ainda no governo Vargas, que envolveu seu pai:

Teve problemas sim. No governo Vargas. Inclusive, como ele era

de...ele pertencia a um sindicato e ele tinha assim...um discurso
esquerdista dentro do sindicato e no sindicato havia infiltrao
comunista e um dos comunistas foi preso e foi muito torturado e a
polcia pediu nomes, e pra dar nomes, eles davam qualquer um
(risos). Sob tortura ia qualquer um. Ento, um deles, citou o nome
do meu pai, Ento, ns morvamos no Rio de Janeiro. Meu pai foi
preso; foi preso, e...foi torturado, e j estava assim, j estava
assim...inscrito para ser...deportado. S faltava Getlio Vargas
assinar. Mas a eu j era uma menina grandinha; fui falar com o
Ministro da Justia, na poca, que era o Vicente. Falei com
aquele...chefe de polcia, o...Filinto Mler. E como no havia
228

mesmo nada contra o meu pai, eu consegui que ele no fosse

deportado inclusive eu tinha um irmo brasileiro, n, que
tambm no podia mas isso eles no respeitavam muito, porque
a Olga foi deportada, n? Mas consegui que ele...eles no
deportassem; que depois de 3 semanas foi liberado. Ficou uma
semana na polcia especial. E depois da polcia especial,
eles...sumiam com as pessoas n? Mas tava to na cara que ele
era um inocente til, sabe, que...isso acabou aparecendo.43

A sra. Sarah possua nesta poca cerca de 15, 16 anos. Pergunto

como ela, to nova, teve coragem de ir at a polcia especial atrs do pai:

Pois , eu tive, porque eu sempre tive essa necessidade de...de

viver a vida conforme ela se apresentava, n? Ento eu, como
dizia minha sogra, vestia a cangalha muito cedo. E a ento, eu fui.
Sabe, minha me no falava to bem o portugus e eu era a mais
velha,

mais

assumida

pra

fazer

as

coisas,

e...ento,

despachada, e eu acabei indo falar. Mas...isso nos prejudicou

muito, porque depois ele no quis mais ficar no Rio de Janeiro,
com medo de outras delaes. E ele veio embora e acabei vindo
pra So Paulo.44

A vinda para So Paulo foi diretamente para o Bom Retiro, mesmo no

havendo nenhum conhecido no local. Segundo ela, todos iam pra l, pois paravam
na Estao da Luz vinham de navio, desciam no porto de Santos e pegavam a
estrada de ferro Santos-Jundia que passava por aquela estao e nas
redondezas j havia vrios judeus vivendo por se tratar de uma rea comercial. Dali,
iam pra qualquer pensozinha e, conversa vai, conversa vem, acabavam se
enturmando. Bem, voltando ltima fala da sra. Sarah, seu pai foi preso, torturado e

43
44

Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
229

por pouco no foi deportado. Sua expulso do pas no ocorreu em virtude de seu
apelo s autoridades e concluso destas de que ele no era culpado.
A experincia da sra. Sarah, acredito, aponta elementos interessantes
na questo ditadura Vargas/anti-semitismo/anti-comunismo. Ela vivenciou dois
aspectos desta relao. O primeiro foi no Rio com um direto contato com o aparelho
repressivo do Estado. O segundo, em So Paulo, se deu atravs de sua participao
no Centro de Cultura e Progresso, o qual, segundo suas prprias palavras,
continuou funcionando normalmente, apesar disto se tratar de uma ttica da polcia,
em vigiar o local de tendncia esquerdista para talvez, depois, fech-lo, como meta
do plano poltico governista. Os outros depoentes mal se referiram a esta poca,
localizando as discriminaes com que se depararam em outros momentos de suas
vidas. Cytrynowicz defende que o anti-semitismo no foi exacerbado e Wiazovski
que ele estava acoplado ao anti-comunismo.
No se trata aqui de minimizar os efeitos da perseguio para quem a
sofreu, comunista ou no, mas sim de abrir perspectivas outras sobre um assunto
que, nas fontes escritas possui um lugar de destaque. No primeiro captulo, ao
discutirmos as referncias identitrias dos judeus, observamos que a constante
lembrana do holocausto se constitui em um dos pilares de uma pretensa
identidade judaica e, ainda, trata-se de uma memria que tende vitimizao
judaica e sua manuteno ao longo dos anos. Penso: o mesmo mecanismo no se
aplicaria ao Brasil neste perodo especfico de sua histria, j que anti-semitismo,
perseguies e deportaes so fatos reincidentes nas obras pesquisadas e que, de
um modo geral, se apresentam quase como um guia da comunidade judaica no
Brasil e em So Paulo, apesar de vrios fatos apontarem em outras possveis
direes interpretativas... Cytrynowicz coloca-se da seguinte maneira quanto
identidade:

230

A memria e a histria do anti-semitismo oferecem uma sedutora

ncora de identidade, que d s geraes, uma identidade
calcada na perseguio e no preconceito. Esta memria e esta
histria (...) preferem no olhar para o sucesso da moderna
imigrao judaica ao Brasil, da ascenso sem barreiras ao status
de classes mdia e de elite e de todos os seus valores (...)45

Relembrando o comentrio de Benedict Anderson, feito por Bhabha46,

do porqu as naes insistem em celebrar seu passado e no sua juventude, a
proposta de anlise que enfatiza o anti-semitismo em qualquer poca, despreza
vrios presentes dos judeus ao longo da histria, inclusive no Brasil So Paulo
Bom Retiro.
Ainda h um ponto a se destacar sobre a esquerda judaica de So
Paulo, aquele que combina o internacionalismo comunista com o nacionalismo
expresso na criao do Estado de Israel. Alis, a oposio comunismo/nacionalismo
estava presente, segundo Febrot47, fora do contexto acima; ele se apresentava nos
clubes dos judeus progressistas. Diz ele que a maioria dos judeus comunistas
resistia em diluir sua identidade judaica no Partido Comunista. Porm, o contrrio
tambm ocorria, uma vez que os clubes progressistas reafirmavam o carter
nacional judaico, levando parte dos comunistas a militarem diretamente no partido.
O mesmo autor entende que, um dos fatores que levaram ao declnio
dos clubes progressistas judaicos, foi a comoo criada com o holocausto que
acirrou o nacionalismo com a proposio aventada de criao do Estado de Israel.
Neste contexto, pode-se falar de uma esquerda sionista e uma no-sionista.

45

CYTRYNOWICZ, Roney. op. cit. pp.417-418.

BHABHA, Homi K. op. cit.
47
FEBROT, Luiz Izrael. op. cit.
46

231

O Centro de Cultura e Progresso apoiou o ideal sionista. Relata a sra.

Sarah sobre a dvida de seus membros quanto a apoiar ou no esta idia
nacionalista:

Logo

no

comeo,

ns

no

ramos

muito

favor,

porque...achvamos que...a gente tava metida numa idia de

internacionalizao, de no criar muitas naes, de no criar
grupos diferentes, porque isso que dava as...as diferenas, as
lutas sociais. Ento havia assim, uma idia utpica de que no se
devia fazer...criar mais naes, criar mais grupos, que os judeus
deviam ser assimilados pelos locais onde eles moravam. Mas
depois, foi-se vendo que no, que os judeus tinham que ter o seu
prprio local, e que...existe essa discriminao, e que essa
discriminao t difcil de passar e que a gente precisa ter um
lugar da gente e algum que levante as costas pela gente.
Imagine se existisse Israel, com todo esse avano militar que eles
tm hoje, na poca do holocausto. Provavelmente os campos de
concentrao no existiriam. Ento, a gente chegou concluso
que no, que isso mesmo, que a gente tem que ter uma ptriasmbolo, uma ptria mesmo que a gente no possa morar l
ela nos represente pelo mundo inteiro. E acabou-se aceitando a
idia da existncia do Estado de Israel ser boa e defender a
existncia.48

Relendo este trecho da entrevista com a sra. Sarah, veio minha

mente o termo incorporao seletiva criado por Williams49. A idia comunista
tradicional, desde Marx, defendia o internacionalismo, j que o nacionalismo era
visto como expresso dos interesses burgueses. No entanto, no caso especfico da
esquerda judaica, ou melhor, de parte dela, este ponto da doutrina marxista no foi
incorporado, j que houve a defesa explcita pela criao de uma nova nao,
apesar de que esta formao nacional parece transcender uma possvel luta de
48
49

Entrevista com Sarah Friedman.

WILLIAMS, Raymond. op. cit.
232

classes, pois o que est em jogo todo um povo, independente de sua classificao
social. A perspectiva da internacionalizao dos judeus deveriam ser assimilados
pelos locais em que moravam teria se mostrado infrutfera devido perseguio
pela qual passavam em vrios pases europeus. A sra. Sara e o sr. Francisco
Jablonka que disse ter sido simpatizante da esquerda, mas tambm adepto do
nacionalismo israelense no abandonaram a preocupao com a questo social;
ela seria resolvida dentro do kibutz, uma comunidade formada dentro dos ideais de
se promover a igualdade entre as pessoas. Mas a concepo da internacionalizao
dos povos foi totalmente deixada de lado.
Ligada Casa do Povo depois ICIB estava a Escola Israelita
Scholem Aleichem. Quando estava procura de fontes para a pesquisa e, ao
mesmo tempo, cursando as disciplinas na PUC, uma de minhas professoras
perguntou o que tinha encontrado sobre esta escola. Disse-me que ela havia sido
muito conceituada e considerada de vanguarda. Aps este episdio, comecei no s
a buscar dados sobre a Scholem, mas tentar entender porque as fontes
privilegiavam uma outra escola judaica no Bom Retiro, a Renascena e nada
falavam sobre a outra.
Mais uma vez, foi a sra. Sarah Friedman que me possibilitou algum
contato com a escola, seja por meio de sua narrativa ou de entrevistas que ela fez
ou transcreveu com ex-alunos e ex-professores, nos anos 90 e 2000, para o arquivo
que organiza no ICIB. Comecemos pelas suas palavras:

Aqui havia uma escola, importante, com muitos alunos, a escola

Scholem Aleichem, que comeou...numa outra rua, na Rua
Bandeirantes. Comeou pequeninha, s com maternal; depois foi
progredindo. Quando vieram pra c j tinham o maternal, o
primrio, o secundrio. Essa escola foi de 49; em 53, quando aqui
233

ficou pronto, eles vieram pra c. E eles formaram...tinham assim,

uma didtica muito avanada. Foi considerada um pico de ensino,
n, e formaram gente muito importante, que hoje esto a,
profissionais liberais de posio muito importante. Mas depois,
financeiramente, eles foram...degringolando e em 1982, foi preciso
fechar a escola.50

A escola seguia tambm a linha progressista a mesma da Casa do

Povo caracterstica que lhe ser peculiar, juntamente com o ensino do idiche. Em
uma das entrevistas transcritas pela sra. Sarah, realizada com uma ex-professora de
idiche, a sra. Helena Kurczbard51 (natural da Polnia) esta conta que morou em
Santos antes de se mudar para So Paulo, e l, juntamente com seus pais,
freqentava um grupo cultural progressista. Lecionou de 1951 a 1977, o que no foi
fcil, pois havia dificuldade em se arrumar material didtico para a disciplina, bem
como professores judeus que falassem a lngua. Outro empecilho era que os pais
dos alunos estavam deixando de falar o idiche em casa, no havendo uma
familiarizao das crianas com a lngua.
A sra. Frima Grinspun, nascida no Brasil, mas filha de pais russos, foi
diretora do Scholem entre 1963 e 1967. Ela ressalta a importncia da escola pela
qualidade de sua metodologia moderna, mas faz o seguinte comentrio:

O Scholem era a nica escola que ensinava o idiche e isto

causava uma certa polmica uma vez que o Estado de Israel
sendo decretado, sua lngua oficial tornou-se o hebraico. A
comunidade discriminava o Scholem, por no priorizar o hebraico
e sim o idiche.52
50

Idem.
Entrevista realizada com a sra. Helena Kurczbard por Tnia Furman em 2002.
52
Entrevista realizada com a sra. Frima Grinspun por Tnia Furman e Helena Kurcbart em 2000.
51

234

A sra. Sarah j havia nos contado (primeiro captulo) sobre a proibio

de se falar o idiche em Israel. Agora, ela nos fala da incluso da lngua na Scholem:

E aqui, nessa escola, eles puseram no currculo, o diche. Ento,

era a nica escola, no sei se do Brasil, mas pelo menos de So
Paulo, onde se ensina o diche. No vingou durante muito tempo,
porque depois os pais achavam que tinha que ser o hebraico.
Depois as crianas no se interessavam, eles gostavam mais era
do portugus. Mas, enfim, foi um lugar onde se ensinou o diche, e
onde tnhamos tambm uma biblioteca muito boa. Alis, os livros
esto a encostados, mas uma biblioteca que chegou a 6 mil, 7 mil
exemplares, e tinha praticamente toda literatura diche. Ento,
essa foi mesmo uma escola muito peculiar, sabe, e um currculo
assim, muito, muito interessante.53

A sra. Sarah no freqentou a Scholem porque, quando esta foi

fundada, ela j havia se formado na faculdade. Seus filhos tambm no estudaram
l, pois como seu casamento foi misto, disse que saiu um pouco da coletividade,
mas ao falar da escola, pude notar entusiasmo em sua voz. Isto talvez se deva por
ela seguir a mesma tendncia progressista da Casa do Povo da qual era membro e
por ter familiaridade com o idiche, j que declamava e participava de peas teatrais
nesta lngua. A propsito, os fundadores do Scholem e seus professores judeus
havia tambm brasileiros eram originrios ou descendentes da Europa CentroOriental, na qual o idiche era muito mais falado que o hebraico dentro das
comunidades judias. Scholem Aleichem (1859-1916), judeu hngaro, foi considerado
um dos mestres da literatura idiche. Ento, lendo as entrevistas do ICIB, tudo indica
que havia quase uma necessidade desses judeus em no s preservar a lngua

53

Entrevista com Sarah Friedman.

235

idiche como mant-la viva atravs da escola, ou seja, manter viva uma de suas
referncias identitrias mais importantes.
No entanto, as narrativas demonstraram os problemas com esta
tendncia da escola, j que a maior parte dos filhos dos imigrantes judeus passou a
utilizar o portugus devido seu contato com vizinhos, amigos com os quais
brincavam na rua de sua casa e mesmo no colgio atravs da disciplina de
portugus. Seus pais, medida que iam se inserindo na sociedade brasileira, via
trabalho principalmente, restringiram o idiche a seus lares, mas no obrigavam seus
filhos a aprend-lo e acabaram por utilizar o portugus tambm em casa. As
pessoas que entrevistei, falaram com um certo pesar sobre o desuso do idiche, uma
lngua que, sem dvida, lhes conferia identidade e trazia a nostalgia do lar deixado
pra trs.
A fala da sra. Frima denota a no-aprovao da comunidade ela
coloca de uma forma geral por conta do ensino do idiche, que bem poderia
parecer uma disputa com o hebraico recm empossado como lngua oficial do novo
Estado judeu. Entretanto, nas narrativas lidas, este ponto no foi citado como fator
de antagonismo de outros judeus. Se este existiu, ele se localizou em outro lugar, no
progressismo da escola.
Entretanto, a continuidade da utilizao do idiche foi mantida na
Scholem e na programao do ICIB, pelo menos de 1950 a 1963, perodo das
circulares (arquivadas a partir de 1950) do Instituto pesquisadas. Em agosto de
1953, h o convite para a 2 Noite Teatral, como parte das comemoraes da
inaugurao do ICIB (Casa do Povo) e, parte do convite, escrito em idiche. Em
1954, h a informao parte escrita em idiche de que haver palestra,
encenao, poemas recitados pelo coral falado, em homenagem ao grande escritor
I. L. Peretz. De um lado do convite para o Grandioso Reveillon de 1954, a escrita

236

em idiche. Em 1958, a circular indica uma convocao para uma reunio de

associados do mesmo modo: parte em portugus, parte em idiche. Em abril de
1959, houve duas comemoraes em seus sales. No dia 11, um ato solene em
comemorao do centenrio de nascimento de Scholem Aleichem, e no dia 19, um
ato solene em memria do 16 aniversrio do Herico Levante do Gueto de
Varsvia. Alm de parte do programa vir em idiche, h o informe que haver
discursos em idiche e em portugus para ambos os eventos. Estes so apenas
alguns exemplos do que chamarei de resistncia idiche impetrada pelo ICIB, na
contramo do aportuguesamento dos membros da comunidade, principalmente os
mais jovens que tambm compunham grupos dentro do Instituto.
Nestas circulares, bem como nas entrevistas lidas, ficou clara a
interseo entre a associao e a sociedade adotiva em concertos oferecidos em
diversos locais da cidade e convites de escritores e polticos para participarem de
algum evento em seu estabelecimento, bem como as formas de apropriao do
espao urbano.
No programa do Centro Cultura e Progresso (denominao utilizada
at a inaugurao da nova sede em 1953) de 1951, consta a informao aos scios
de que haver uma festa comemorativa do centenrio de nascimento do grande
clssico israelita I. L. Peretz, apresentado como o pai da moderna literatura e
cultura idiche, no Auditrio Caetano de Campos, na Praa da Repblica. Tambm
haver uma encenao do Grmio I. L. Peretz da Escola Scholem Aleichem. De
todas as formas, a lngua idiche o destaque, seja a homenagem ao escritor ou ao
nome do grmio e da prpria escola.
A cultura foi claramente um dos elementos que propiciaram a
visibilidade dos judeus do Bom Retiro em outros espaos da cidade e mais, dos
judeus ligados cultura idiche e de tendncia progressista no podemos nos

237

esquecer que o bairro era ocupado por vrios matizes judaicos. Acredito que, mais
do que o simples uso de lugares outros da cidade, esta seria uma atitude de
abertura de espao, principalmente porque um dos locais escolhidos foi o Teatro
Municipal sempre com apresentaes que remontam a festividades judaicas , um
dos lugares mais visveis de So Paulo e de tradicional ocupao da elite paulistana.
Por exemplo, em 1950, houve no referido teatro, um espetculo
comemorativo ao 35 aniversrio da morte de I. L. Peretz. Em agosto de 1959, foi
realizada uma sesso solene em homenagem a Scholem Aleichem, com a
apresentao da pea Aposta Trgica, pelo grupo teatral do ICIB. No mesmo ano,
houve eventos no Teatro Bela Vista em benefcio da Escola Scholem Aleichem, que
contaram com a participao dos atores Raul Cortez e Rubens de Falco.
Se a cultura judaica foi abrir novos espaos pela cidade, ela tambm
fez o movimento inverso, trazendo a cultura brasileira para dentro de seu espao
especfico, o ICIB e o Bom Retiro. Interpreto tal atitude como uma estratgia de
insero na sociedade brasileira e de demarcao territorial e no apenas como um
interesse pela cultura do Outro. Ademais, tanto as apresentaes em outros locais
como o chamamento para que escritores e artistas brasileiros viessem expor suas
idias e seu trabalho no Instituto, so modos de afirmao perante o Outro, cultural
e espacialmente, pois se os Outros vm at o ICIB, esta uma demonstrao de
que consideravam valer a pena se deslocar at o Bom Retiro bairro conhecido
pelas suas confeces e comrcio e no como centro cultural e se apresentar em
um reduto basicamente judaico.
Em agosto de 1953, houve uma exposio de pintura, escultura,
gravura e desenho, no 1 Salo de Agosto e, entre os convidados de honra, estava
Tarsila do Amaral. Em maio de 1955, realizou-se uma sesso solene para
homenagem pstuma memria do cientista Albert Einstein. O programa informava

238

que para este ato foram convidados os Magnficos Reitores da Universidade

Mackenzie e da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, os ilustres diretores
e catedrticos de Matemtica e Fsica das Universidades desta capital e o diretor
do Observatrio Astronmico. Em outubro de 1955, o ICIB apresentou o Recital
Brasileiro pelos Jograis de So Paulo, com o objetivo de oferecer uma viso, ou
melhor, audio panormica da poesia brasileira. A direo e os integrantes eram
brasileiros, inclusive o ator Rubens de Falco.
Na programao de abril e maio de 1956, o ICIB teria aceitado
prazerosamente a solicitao da Associao Brasileira de Escritores (seo de So
Paulo) para ceder um de seus sales para que a se realizasse o Curso de Literatura
Brasileira, com aulas ministradas por professores e conferencistas de renome.
Uma das conferencistas foi Lgia Fagundes Teles, discursando sobre Machado de
Assis. O programa do ms de junho contou com uma conferncia da mesma
escritora sobre Victor Hugo. Em outubro de 1959, o Instituto realizou um
bate-papo das jornadas hericas do judeu brasileiro com Walter Abro e
Vicente Feola.
Alm deste intercmbio cultural diversidade dos sujeitos que ocupam
diferentes espaos a reelaborao dos modos de vida dos membros do Instituto
est igualmente visvel em suas circulares. Uma reelaborao que tambm podia
alcanar os judeus do bairro de um modo geral, j que havia convites extensivos
toda comunidade e no somente aos scios. Podemos dividir a incorporao de
comportamentos, tradies e costumes brasileiros em dois segmentos; um cvico e
outro voltado ao lazer, ambos transitando lado a lado com as comemoraes e
atividades propriamente judaicas.
No informe de agosto de 1953 sobre os eventos de setembro, h a
informao de que haver, no dia 7, um Ato Cvico em Homenagem ao Dia da

239

Independncia, com a presena de deputados, vereadores e outras personalidades.

Em 22 de maio de 1954, aconteceu uma noite litero-artstica, dedicada ao 13 de
maio, data da libertao dos escravos no Brasil. Na programao do ms de abril
de 1960, para o dia 29, havia o seguinte comunicado: O ICIB, aderindo ao grande
acontecimento nacional que representa a inaugurao de Braslia, realizar em sua
sede social um grande ato comemorativo sobre Braslia a Capital da Esperana.54
No campo das festividades, h exemplos surpreendentes. A primeira
impresso, pelo menos de minha parte, ao ler as circulares, de que elas no
combinavam com a imagem que fazia dos judeus (um grupo cuja expresso
cultural se daria no sentido de demonstraes de seu passado ou de artistas,
escritores, msicos, tipicamente judaicos). Ento, encontro no programa de abril e
maio de 1953, respectivamente, a informao de uma apresentao do grupo
folclrico brasileiro de Solano Trindade e de uma uma grandiosa festa tipicamente
nordestina com quitutes, bebidas, etc. Em dezembro de 1954, o Instituto faz o
convite para o baile de Reveillon: Champagne, tudo de bom e do melhor, para o
baile que ser o maior. Em 1960, o programa inclua, para o dia 25 de junho, um
Grande Baile Caipira, com Quadrilhas Ornamentao Surpresas.
A aproximao deliberada para com os saberes e fazeres brasileiros,
desde a comemorao do 7 de setembro ao baile de Reveillon, pode ter sido uma
conseqncia para alm do contato dirio, que foi se desenvolvendo no dia-a-dia do
bairro, ou seja, sua vertente progressista e at certo ponto internacionalista teria
influenciado a convivncia mais estreita com aspectos da cultura brasileira. Do ICIB
Casa do Povo, em sua programao judaica, segundo as circulares, constavam
danas tpicas, recitais, peas teatrais em comemorao a figuras judias e datas
consideradas importantes, com a participao, inclusive, de brasileiros. O fato de se

54

Pasta de Circulares Programa do ms de abril de 1960.

240

fazer um baile de Reveillon em 31 de dezembro, talvez seja um bom exemplo deste

progressismo, pois o Ano Novo judaico comemorado em setembro, o chamado
Rosh Hashan, de acordo com seu calendrio religioso; porm os progressistas no
se ligavam muito a este aspecto.
O progressismo do ICIB, antes Centro Cultura e Progresso e da Escola
Scholem Aleichem, foi tema recorrente nas entrevistas que compem o acervo do
Instituto. Quase sempre, os depoentes tiveram o primeiro contato com a entidade
porque ela era freqentada por seus pais que os colocavam nas atividades infantis
grupos teatrais, colnia de frias, etc. que o Centro oferecia alm claro, da
escola. O sr. Max Altman contou sra. Sarah Friedman como se teria dado a
formao desses centros progressistas em relao com o que se passava no
exterior:

Os nossos pais a freqentavam [ a entidade ], e ns jovens, j

ramos da mesma escola, da mesma linha social, poltica e
ideolgica. Eu quero lembrar um dado importante. Houve um
congresso em 1937,na Europa, durante a ascenso do nazismo.
Foi uma deciso do YKUF ( Idischer Kultur Farband ) de que as
comunidades judaicas do mundo inteiro, deveriam construir
centros de cultura, escolas, clubes. Era uma forma de se
antepor ao nazismo. Especialmente essas organizaes, deveriam
ser dos setores progressistas para realmente se anteporem
ascenso do nazismo j nos idos de 1937. Essa deciso foi no
comeo de 1937, num congresso realizado em Paris.55

O pai do sr. Max foi um dos fundadores da Scholem e ele mesmo

assumiu, em 1962, a presidncia do ICIB, do qual a escola fazia parte. Na
entrevista, h uma discusso em torno da denominao judeus progressistas e se
55

Entrevista realizada com o sr. Max Altman por Helena L. Kurczbard e Sarah Friedman em 4/10/00. O YKUF
(Associao da Cultura Judaica) tinha por objetivo aproximar as foras progressistas da URSS. Foi criado na
Frana.
241

ela deveria continuar sendo utilizada. A sra. Sarah parece fazer questo de afirmar
que estes se opunham ao obscurantismo nazista e no aos outros judeus, para o
que o sr. Max replica:

claro. Pois eram pessoas dos partidos socialistas, democratas,

comunistas que se opunham ascenso do nazismo em 1937. E
era uma fora judia laica, da maior expresso no mundo inteiro. E
esse grupo de judeus progressistas foi que se ops ascenso
do nazismo, criou grandes nomes em qualquer setor intelectual.56

O sr. Max diz que a escola formou-se segundo as idias do YKUF de

Paris, havendo at um representante (judeu) de So Paulo no Congresso. Para a
criao da escola, lembra-se uma das entrevistadoras, a sra. Helena Kurczbard
ex-professora do Scholem que veio cidade, o secretrio-geral do YKUF de Nova
York. Mais frente, na entrevista, a sra. Sarah pergunta se ele acha justo trocar o
nome judeus progressistas por judeus esquerdistas. At ento, no aparecera
nenhuma pergunta neste sentido. No podemos nos esquecer que esta entrevista
ocorreu no ano 2000, bem distante de quando estes grupos se formaram. Responde
o sr. Max:

Quando voc fala progressista, vem logo mente o fato que

desde a Revoluo Francesa, os defensores da nobreza, da
realeza e do clero no parlamento, se sentavam direita e os
burgueses, os defensores do direito do homem, se sentavam
esquerda. J havia a dicotomia esquerdista e direitista. Esta
nomenclatura perpassou sculos e continua at hoje. Quando se
fala em progressista, logo vem mente que aquele que defende
o ser humano, os direitos do homem, a solidariedade, a
fraternidade. Portanto, no h necessidade de mudana, pois ao
56

Idem.
242

dizer progressista, j se tem essa conotao bem ampla, bem

clara do que significa o termo.57

A sra. Sarah ento comenta que, nos dias de hoje, j no h mais tanto
receio de perseguies como no tempo do nazismo e dos pogroms; por isso, no
haveria necessidade deles se reunirem em um setor judeu progressista, ao que o sr.
Max concorda:

Isso

uma

verdade.

Quando

nasceram

as

entidades

progressistas, nasceram num momento histrico de grande

tenso. Havia uma fora blica que ameaava o mundo com uma
guerra e que tinha como seus pilares ideolgicos o racismo e
principalmente o anti-semitismo. Ento (...) isso fez com que as
foras progressistas se juntassem e os judeus diretamente
ameaados pelos nazistas, tambm se juntassem. Passado o
tempo, esse perigo no mais iminente; o conflito que se d no
Oriente Mdio de outra natureza, no absolutamente como o
nazismo. Isto fez com que naturalmente houvesse uma disperso
na fora judaico-progressista.58

O sr. Max termina seu ponto de vista, refletindo que as novas geraes
tm outros interesses; fato que ele observa em seus prprios filhos. Diz que estes
no quiseram se manter ligados a uma entidade e que no renegam a formao no
Scholem, mas no querem ter esta afinidade (com o setor progressista). Ele
conclui que o setor progressista judaico deveria procurar uma nova frmula para
atrair o pblico jovem.
Para o jornalista Luzer Goldbaum, que chegou ao Brasil em 1935, com
22 anos de idade e cujos filhos no estudaram na Scholem pois esta ainda no

57
58

Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
243

havia sido criada, expressa-se da seguinte forma, quanto atuao dos

progressistas na atualidade:

necessidade

dos

elementos

progressistas

ajudarem a

reconstruir a Casa do Povo que foi construda em memria dos 6

milhes de vtimas do nazismo. nosso dever sagrado manter
vivo este monumento. Existe tambm outro motivo; o motivo
neonazista renasceu e esta vencendo em vrios pases. Existe o
perigo de voltar a tragdia que vivemos no tempo de Hitler.
Devemos fazer tudo para impedir isto.59

Outro entrevistado, o sr. Jacob Guinsburg, disse que chegou a

freqentar o ainda Iuguent Club, quando criana, acompanhando um casal de
primos:

Quando eu tinha 12 anos, eu com eles, minha prima e o esposo,

para l ver os espetculos teatrais, especialmente no Yom Kippur
[Dia do Perdo], quando eles tinham o hbito de fazer o teatro
anti-religioso, faziam o chamado teatro contra o pio dos povos.
Portanto todo Yom Kippur havia uma representao.60

Finalizo esta descrio dos pontos de vista sobre a participao dos

imigrantes e/ou seus filhos nas entidades progressistas Casa do Povo e Scholem
com a posio do sr. Carlos Frydman. Proveniente da Polnia, desembarcou no
Brasil em 1928, aos 4 anos; participou das primeiras reunies que levariam
fundao do Centro Cultura e Progresso. Aps todas as perguntas e respostas, uma
das entrevistadoras, a sra. Tnia Furman, perguntou-lhe se gostaria de acrescentar
mais alguma coisa. E ele acrescentou:

59
60

Entrevista com Luzer Goldbaum realizada por Tnia Furman em 28/08/00.

Entrevista com Jacob Guinsburg realizada por Frima Grinspun e Sarah Friedman em 17/10/00.
244

quero

dizer

que

vocs

esto

fazendo

um

trabalho

extraordinrio. O trabalho da Memria dos Judeus Progressistas

significa a parte mais viva e atuante da militncia social e poltica
do pas. Alguns podem se chatear, mas por que que eu digo isto?
Porque quando lutamos contra o nazi-fascismo, no foram todos
os judeus que participaram...Temeram, no quiseram e a
Democracia se deve tambm s mortes e ao sangue derramado
pelos judeus progressistas. Os que no participaram esta uma
verdade que no tenho medo de dizer porque vrios
companheiros judeus tombaram nesta luta pela democracia do
pas. Muita coisa aconteceu no nazismo porque os judeus no se
deram conta. Na histria judaica, temos dois grandes pices:
Massada [ resistncia ao domnio romano na Antiguidade ] e o
Gueto de Varsvia. Se o povo judeu tomasse uma atitude mais
consciente, provavelmente no teramos chegado a isso.61

A exposio dos relatos acerca do progressismo, incluiria aqui tambm

a entrevista que realizei com a sra. Sarah. Ela nos permite um olhar de vrios
matizes sobre este setor da comunidade judaica. Assim, as fissuras da identidade
se deixam emergir. O depoimento da sra. Sarah j indicava este caminho ao dizer
que muitos judeus da comunidade, em So Paulo, recriminavam as atitudes dos
progressistas durante o Estado Novo de enfrentamento do regime. O sr. Carlos
Frydman refere-se ao mesmo ponto, s que em outro espao: a Europa ameaada
pelo nazismo. Porm, este antagonismo, talvez, tenha perpassado os anos e se
constitua em um aspecto delicado do passado judaico, pois como ele diz, alguns
podem se chatear de se tocar neste assunto, mas algo que ele considera
importante de ser lembrado esta uma verdade que no tenho medo de dizer e
diria mais, ao ler a entrevista, tive a sensao de que ele estava chamando a

61

Entrevista com Carlos Frydman realizada por Tnia Furman e Helena Kurcbart em 17/10/00.
245

ateno dos judeus para o fato de sua falta de atuao e de posicionamento em

alguns momentos da histria, fato marcante para sua derrota e perseguio.
No entanto, este aspecto da experincia dos progressistas parece ter
incomodado a sra. Sarah. Nas entrevistas que ela realizou, interpretei como uma
preocupao constante, sua insistncia em amenizar as diferenas entre os judeus
progressistas e os outros. Com o sr. Max, ela afirma que aqueles faziam oposio
ao nazismo e no aos outros judeus. Mais adiante, na mesma entrevista, ela
pergunta se seria justa a troca de nomenclatura de judeus progressistas para
esquerdistas. Por fim, sua afirmao que hoje no seria mais necessria a presena
de um setor progressista entre os judeus pois o inimigo nazista no mais existe.
Isto tudo em 2000 quando ela fez as entrevistas, mas em 2004, quando
ela foi por mim entrevistada, se houve algum incmodo anterior, agora ela no
aparece mais. Pelo contrrio, pude perceber ao longo de sua narrativa um orgulho
atual, contemporneo, de sua participao do Centro Cultura e Progresso e de mais
um de seus filhos, o TAIB (Teatro de Arte Israelita Brasileira). Ao perguntar-lhe se
hoje ela membro ou scia de algum clube judaico independente de sua
tendncia sua resposta foi que tem uma participao artstica quando convidada,
mas freqentar, participar ativamente, eu sou daqui, desse grupo, do Centro
Israelita Brasileiro. Eu sou presidente da associao pr-memria do Instituto.62
Recobrando as entrevistas para o acervo do ICIB, elas refletem os
muitos matizes que o termo progressista pode assumir. O sr. Max Altman e o sr.
Jacob Guinsburg ressaltam seu carter laico. O sr. Max, primeiramente, diz que os
componentes do setor progressista judaico vieram dos partidos socialistas,
democratas e comunistas. Depois, argumenta que aquela denominao teria um
carter muito amplo, designando todos os que se preocupam com a solidariedade, a

62

Entrevista com Sarah Friedman.

246

fraternidade e os direitos do homem. E, a mesma diversidade de opinies se d

quanto ao desempenho atual dos progressistas. J vimos que para a sra. Sarah
em 2000 no haveria a necessidade deste setor continuar na ativa; para o sr. Max,
h que se reformul-lo para conter a disperso dos jovens e para o sr. Luzer, no
caso especfico do ICIB, ele teria a funo de manter viva a memria do holocausto,
at para se antepor ao neonazismo.
Na Scholem, os mesmos variados matizes se apresentam, seja na
composio do quadro docente, discente e no cotidiano da escola. Uma das
entrevistadoras de ex-professoras do primrio e tambm me de 4 alunos, a sra.
Tnia Furman, em meio conversa que se desenvolveu durante a entrevista, refuta
uma impresso que tirou desta, qual seja, que as entrevistadas estavam falando de
membros de suas famlias, militantes comunistas, que as encaminharam para o
Centro ou para a Scholem:

Eu como me de 4 alunos da escola, quero tambm dar um

parecer meu, porque da maneira como vocs esto falando, d a
impresso que todo mundo na escola era comunista e no era.
Eu, TNIA, no era comunista; ento eu quero esclarecer que era
uma escola aberta, no existia essa coisa...ningum lhe
perguntava se era comunista ou se deixava de ser para entrar na
escola...63

Esta situao parece no ter sido nica se levarmos em conta que a

escola aceitava judeus de todas as tendncias, bem como no judeus, tanto como
professores quanto como alunos. Alm disso, fazia parte de seu calendrio,
comemoraes que iam do Dia de Tiradentes, passavam pelo aniversrio de Israel e
at alcanavam o Pessach (Pscoa judaica). A professora Fani Abramovich, que

63

Tnia Furman emitindo seu parecer em meio entrevista realizada com ex-professoras da Scholem em
18/11/00.
247

lecionava Teatro e Artes Plsticas, expe sua concepo sobre o possvel

posicionamento comunista da escola:

Era minha me, era a Frima, outros no estavam nem a...mas a

postura era uma postura humanista, libertria, que na poca se
colocava como uma postura de esquerda. Hoje em dia, ningum
pode se dizer do partido e libertrio, fica complicado...64

Aps a leitura dessas entrevistas e daquela que realizei com a sra.

Sarah Friedman, pude considerar que a associao progressismo/comunismo no
foi uma constante para os membros do Centro e da Scholem, pelo menos o
comunismo que remetia URSS ou ao internacionalismo, pois que parte de seus
integrantes apoiou a formao do Estado de Israel. O setor genericamente
denominado de progressista, foi formado em um momento claro, determinante: o
combate ao vento nazista que soprava na Europa. Os imigrantes desta corrente, que
vieram para o Brasil, transferiram, em um reelaborar de sua experincia tnicopoltica, a oposio iniciada l, a um regime que, aqui, alm de se apresentar como
ditatorial, flertava com o to famigerado nazi-fascismo europeu. Para alguns, o
epteto socialista ou comunista era no s o apropriado, mas reivindicado por eles
devido sua atuao nestes partidos ainda na Europa e no PCB em So Paulo
(apesar deste aspecto no ter sido contemplado nesta pesquisa). Acredito que o
termo progressista acabou por se diluir nas entidades e pessoas que adotavam uma
posio mais crtica frente situao poltica vigente ou mesmo cultural (a
manuteno do idiche em uma coletividade que cada vez mais o abandonava).
No entanto, para outros judeus, a interpretao para este progressismo
pode no ter sido to condescendente assim. O fechamento da Scholem, por

64

Entrevista com Fani Abramovich realizada por Tnia Furman e Frima Grinspun em 18/11/00.
248

problemas financeiros, foi uma das pautas da entrevista com aquelas professoras do
primrio j mencionadas. Diz a sra. Sarah Cunha Lima:

Tivemos uma reunio com a FISESP para tentar salvar a escola,

mas ningum deu bola pra gente...Nunca ajudaram...No
perderam s a escola, perderam uma parcela da comunidade
judaica ligada escola. Eu ia s reunies, tentava falar...tinha
diretores que no queriam sentar ao meu lado. Diziam: do lado
dela eu no sento. J morreu. E nunca ajudaram. Eu acho
importante saberem que deixaram uma parcela da comunidade
judaica fora da escola judaica.65

Talvez para outros integrantes da coletividade judaica, a juno

progressismo/comunismo fosse procedente, seja por terem uma postura mais
conservadora em termos polticos e/ou religiosos, seja por comporem uma elite
econmica ou por temerem problemas com o regime brasileiro que, se na poca do
Estado Novo era mais claramente ostensivo quanto esquerda (termo utilizado
como sinnimo de comunismo), na realidade nem antes nem aps este foi seu
simpatizante. De qualquer forma, as entidades progressistas no passaram
despercebidas no cenrio judaico e, ao que tudo indica (presena de acadmicos,
escritores, atores, apresentaes no Teatro Municipal), nem no brasileiro. Sua
existncia hoje est comprometida fisicamente e em termos de seus freqentadores.
O ICIB teve que alugar parte de suas instalaes para fins comerciais para poder se
manter, fato que descaracterizou um pouco sua imagem de centro cultural; alm
disso, seus scios representam a velha guarda do Bom Retiro, de raiz progressista
ou no, freqentando as atividades voltadas Terceira Idade que o Instituto oferece,
mas a presena de jovens quase inexistente e o TAIB, por sua vez, ainda

65

Entrevista com Sarah Cunha Lima realizada por Tnia Furman e Frima Grinspum em 18/11/00.
249

apresenta algumas peas, mas sem produzir a mobilizao de pblico como naquela
poca.

Entendo que o setor progressista, identificado com o Centro Cultura e

Progresso Casa do Povo depois ICIB e a escola Scholem Aleichem, tem sua
existncia tambm comprometida no tocante memria veiculada pelos livros,
peridicos e pela prpria lembrana dos imigrantes, pois que o silncio sobre ele,
presente nas histrias escritas ou contadas oralmente, pode ser to devastador
quanto ausncia de participantes ou decadncia de seu prdio.

250

CONSIDERAES FINAIS

As perspectivas abertas pela Histria Social, nos cara. Ela nos

permite adentrar por um universo histrico extremamente rico, onde convivem, ao
mesmo tempo, os desejos, as certezas, os sonhos, as dvidas, as decepes, o
trabalho, os medos, as tradies, as transgresses, etc. nesse imenso campo de
experincias que os sujeitos sociais desenrolam seu viver nos campos de batalha do
dia-a-dia. para ele que o historiador, movido pelo presente, volta seus olhos, seu
esprito crtico, seu interesse e seu respeito, para desvendar, um pouquinho que
seja, a vivncia dos indivduos. O conceito de cultura, pensado em toda sua
amplitude, que nos d a chance de entendermos as pessoas em sua
complexidade, sem procurar imputar-lhes quaisquer tipos de fatores determinantes.
De equivalente importncia a Histria Oral, j que as possibilidades
de pesquisa abertas por ela nos tornam capazes de uma aproximao tal com os
sujeitos que, outros mtodos de investigao dificilmente proporcionariam. Tudo
aquilo que perceptvel em uma entrevista repeties, risos, nfases, lgrimas,
falas longas ou lacnicas cria suportes para tentarmos entrever os vrios aspectos
que agem na constituio do indivduo. Alm do que, trabalhar com a memria
observar sua ininterrupta construo.
Atravs dessa ampliao do fazer histrico, o cotidiano dos imigrantes
judeus foi sendo reconstitudo em suas peculiaridades, tanto no Brasil quanto fora
dele. Pedir a eles que revivessem sua histria de vida, que se mistura com o fazerse do bairro, foi tambm procurar dar quelas pessoas, a conscincia de sua
importncia no processo de ocupao da cidade de So Paulo.

251

Analisar os imigrantes judeus por meio de tais concepes, implica em

problematizar seus saberes e fazeres em suas peciliaridades, para focarmos a
ateno em um processo histrico repleto de conflitos, dissenses, mgoas e pontos
de vista divergentes daqueles que se postulam como referncias aos indivduos.
Trata-se de impedir que o tempo homogneo e vazio seja priorizado, em
detrimento daquele que leva percepo da diversidade, dos desentendimentos, da
alteridade, enfim.
Dessa forma, seguindo estas escolhas metodolgicas, penetramos no
mundo judaico para constatarmos que ele no um bloco monoltico, mas
constitudo por um tecido fragmentado. Este se deixa mostrar, por exemplo, nas
mais variadas referncias identitrias que os imigrantes buscaram para explicar o
que os fazia se sentirem judeus. Ainda que partindo do mesmo pressuposto
religio, alimentao, vesturio, comprometimento poltico, educao escolar os
pontos de chegada foram dspares, pois que suas experincias tambm o so.
A ocupao que os judeus fizeram e fazem do espao (So Paulo e o
Bom Retiro) e seu contnuo dilogo com ele, deixa-se transparecer em lembranas
que apontam para os tempos de escola, para a boa convivncia com os rabes,
para uma atividade cultural mesclada com participao e resistncia poltica. So
ruas que mantm, em maior ou menor grau, as marcas judaicas. So ruas que
demonstram o contato entre diferentes marcas: as brasileiras, as judaicas e as
coreanas. Porm, no podemos deixar de mencionar um outro espao, longnquo,
mas que presente em suas falas: Israel. Este pas aparece como o sonho
concretizado da existncia judaica, de sua visibilidade, de sua liberdade, da garantia
de que o mundo no se atrever a promover um outro holocausto, mesmo que para
isso, outras liberdades se apaguem e se promovam outras perseguies a dos
palestinos que, por sua vez, tornam-se invisveis.

252

Perseguir as marcas judaicas no bairro, representou tambm voltarmos

nossa ateno para suas organizaes. A fundao de entidades judaicas remonta
h dcadas atrs, tanto para exercer funes beneficentes, quanto culturais e de
lazer. A criao destas instituies no representou no passado e continua no
representando hoje, um mundo judaico no singular. Pelo contrrio, suas metas e
seu modo de agir junto a seus associados, inferem no sentido da diversidade, da
luta de classes e, como diria Bhabha, da fragmentao da nao.

253

FONTES

A DEPOIMENTOS ORAIS

Ben Abraham
Imigrante polons, veio para o Brasil em 1955 com 30 anos e sozinho,
pois perdera seus pais nos campos de concentrao. Ele mesmo se constitui em um
sobrevivente da Segunda Guerra Mundial. o atual presidente da Sherit Hapleit,
uma organizao voltada aos sobreviventes do holocausto e localizada no Bom
Retiro. Foi entrevistado em 12/05/04.

Menachen Muksy
Nascido em Uruguaina, filho de pai russo e mo polonesa, quando saiu
de sua cidade natal com a famlia, aos 13 anos de idade em 1958, foi direto para o
Bom Retiro, onde reside at hoje. Trabalha como porteiro da Ten Yad, instituio
beneficente que fornece almoo a pessoas carentes, judias ou no. Segue a
tendncia religiosa judaica chassidim. casado com uma no-judia. Foi entrevistado
em 12/05/04.

Ruth Rosemberg
Imigrante argentina, veio para o Brasil diretamente para So Paulo e
para o Bom Retiro em 1985, com 17 anos e j casada. seguidora da tendncia
religiosa ortodoxa. Trabalha na padaria e restaurante dos quais proprietria e que
servem apenas produtos kasher. Seus relatos discorreram mais sobre as tradies,
valores e comportamento dos ortodoxos, principalmente das mulheres. Foi
entrevistada em 02/06/04.
254

Maurcio Baruk
Imigrante egpcio chegou ao Brasil em 1957 com 13 anos de idade,
fugindo do nacionalismo do presidente Nasser do Egito. proprietrio da confeitaria
Goody que oferece apenas produtos kasher. Apesar de no ser ortodoxo, professa
um judasmo mais rgido. No residente do bairro e foi o nico judeu sefaradita
com quem entrei em contato, pois todos os outros eram ashkenazim. Foi
entrevistado em 24/08/04.

Sarah Friedman
Em 1929, com 6 anos, deixou definitivamente a Polnia com sua me,
pois o pai j estava residindo no Brasil. Em sua juventude, atuou na esquerda
judaica de So Paulo, opondo-se ditadura Vargas. Por ser casada com um nojudeu, disse ter se distanciado um pouco da comunidade judaica. Hoje,
responsvel pela organizao do arquivo do ICIB. Foi entrevistada em 22/09/04.

Francisco Jablonka
Polons, imigrou com seus pais em 1935, aos 8 anos de idade.
Morador do Bom Retiro, ressente-se das mudanas pelas quais passaram o bairro e
o prdio onde reside. Sua fala remontou, quase o tempo todo, ao passado do povo
judeu desde a Antiguidade, mesmo com as perguntas focalizando sua experincia
no Brasil e, especificamente, no bairro. Foi entrevistado em 01/06/06.

Violeta Cencipers
Funcionria da Chevra Kadisha (Sociedade Cemitrio Israelita de So
Paulo), conversei com ela, em seu local de trabalho, por no mximo 20 minutos,
durante os quais pude entrever em sua fala um certo incmodo existente entre os
255

ashkenazim (origem a que pertence) e os sefaraditas. Conversa realizada em

27/03/03.

Isaac Lerner
Trabalha como voluntrio na Chevra Kadisha. No quis me conceder
entrevista, mas conversamos um pouco na prpria instituio. Seu casamento com
uma no-judia foi realizado aps a morte de sua me, j que esta no aceitaria tal
unio. Conversa realizada em 27/03/03.

B FONTES IMPRESSAS

Bibliogrficas

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257

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do DEOPS. So Paulo: Arquivo do Estado: Imprensa Oficial, 2001.
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Paulo: Bnei Brith, 1988.

Circulares do Instituto Cultural Israelita Brasileiro (ICIB)

Circulares correspondentes aos anos de 1950 a 1963

Entrevistas realizadas e transcritas para o arquivo do ICIB

- Entrevista realizada com a sra. Helena Kurczbard por Tnia Furman em

2002.
- Entrevista realizada com a sra. Frima Grinspun por Tnia Furman e Helena
Kurcbart em 18/11/02.
- Entrevista realizada com o sr. Max Altman por Helena L. Kurczbard e Sarah
Friedman em 4/10/00.
- Entrevista com Luzer Goldbaum realizada por Tnia Furman em 28/08/00.
- Entrevista com Jacob Guinsburg realizada por Frima Grinspun e Sarah
Friedman em 17/10/00.
- Entrevista com Carlos Frydman realizada por Tnia Furman e Helena
Kurcbart em 17/10/00.

258

- Entrevista com Fani Abramovich realizada por Tnia Furman e Frima

Grinspun em 18/11/00.
- Entrevista com Sarah Cunha Lima realizada por Tnia Furman e Frima
Grinspum em 18/11/00.

C CARTOGRFICAS

- Planta da Cidade de So Paulo (1868)

- Mappa da Capital da Provncia de So Paulo seos Edifcios pblicos,
Hotis, Linhas frreas, Igrejas, Bonds, Passeios, etc. (1877)
- Planta da Cidade de So Paulo (1881)
- Planta da Capital do Estado de So e seus arrabaldes (1890)
- Planta Geral da Capital de So Paulo (1897 )
- Planta do Bom Retiro e Bairros Adjacentes (1933)

D PATRIMNIO EDIFICADO

Ruas do Bom Retiro:

- Rua Correia de Mello
- Rua da Graa
- Rua Guarani
- Rua Lubavitch
- Rua Jorge Velho
- Rua Prates
- Rua Ribeiro de Lima

259

- Rua Rodolfo de Miranda

- Rua Talmud Tor
- Rua Trs Rios

Construes comerciais (restaurantes, confeitarias, aougue)

Sinagogas
Associaes beneficentes

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