Cele 95 de teze

De la Wikipedia, enciclopedia liber

Protestantism

(Cele 95 de teze)

Reforma Protestant

Istorie

Micri Pre-Reform

Husii

Lolarzi

Waldezieni
Micri ale Reformei

Anabaptism

Anglicanism

Calvinism

Contrareforma

Disidenii Nonconformisti

Luteranism
Bracia Polscy

Remonstrani
vdm

Cele 95 de teze

Cele 95 de teze ale lui Martin Luther (titlul latin Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum)
au declanat Reforma Protestant n Germania.
Tezele au fost aduse n circulaie pentru prima dat la 31 octombrie 1517 printr-o scrisoare
adresat episcopului de Mainz i Magdeburg Albrecht von Brandenburg. Pentru c nu a primit un
rspuns de la episcop, Martin Luther a dat tezele unui cunoscut, care le-a tiprit fcndu-le astfel
tem de discuie n ntreaga Germania.
Cuprins
[ascunde]

1Cele 95 teze

2Vezi i

3Bibliografie

4Legturi externe

5Note

Cele 95 teze[modificare | modificare surs]

1. Cnd a spus: Poenitentiam agite, Domnul i Stpnul nostru Isus Cristos a vrut ca ntreaga via
a credincioilor s fie caracterizat de pocin.
2. Acest cuvnt nu poate fi neles n sensul de peniten sacramental, adic, mrturisirea i
rscumprarea, care sunt administrate de preoi.
3. Totui, el nu nseamn doar pocina luntric; nu exist nici o pocin interioar care nu se
manifest n exterior prin diferite umiliri ale trupului.
4. Prin urmare, pedeapsa [pcatului] continu atta vreme ct continu ura fa de eu, deoarece
aceasta este adevrata pocin interioar i ea continu pn la intrarea noastr n mpr ia
cerurilor.

5. Papa nu intenioneaz i nu poate s retrag nici o alt pedeaps, n afara acelora pe care le-a
impus el nsui fie prin propria autoritate, fie prin autoritatea Canoanelor.
6. Papa nu poate s ierte nici o vinovie, cu excepia faptului de a declara c ea a fost iertat de
Dumnezeu i prin consimmntul fa de iertarea dat de Dumnezeu, dei, desigur, papa poate
acorda iertarea n cazurile care sunt rezervate judecii sale. Dac dreptul lui de a acorda iertarea n
asemenea cazuri ar fi dispreuit, vinovia ar rmne ntru totul neiertat.
7. Dumnezeu nu iart vinovia nici unui om pe care nu l-a umilit n acelai timp n toate lucrurile i
nu l-a condus la supunerea fa de lociitorul su, preotul.
8. Canoanele cu privire la peniten le sunt impuse doar celor vii i, n conformitate cu ele, nimic nu
trebuie s le fie impus celor ce sunt pe moarte.
9. Prin urmare, Spiritul Sfnt din papa este bun cu noi, deoarece, n hotrrile lui, el face
ntotdeauna excepie de articolul cu privire la moarte i la necesitate.
10. Ignorante i nelegiuite sunt faptele acelor preoi care, n cazul celor ce sunt pe moarte,
pstreaz penitenele canonice pentru purgatoriu.
11. Aceast schimbare a pedepsei canonice cu pedeapsa purgatoriului este destul de evident una
dintre neghinele semnate n timp ce episcopii dormeau.
12. n vremurile din trecut, pedepsele canonice nu erau impuse dup, ci naintea iertrii, ca un test al
adevratei cine.
13. Moartea i elibereaz de toate pedepsele pe cei ce sunt n pragul ei, ei sunt deja mor i fata de
regulile canonice i au dreptul de a fi scutii de ele.
14. Sntatea nedesvrit [a sufletului], adic iubirea nedesvrit a celor ce mor, aduce o dat
cu ea, inevitabil, o mare team i, cu ct este mai mic iubirea, cu att teama este mai mare.
15. Teama i groaza sunt suficiente n ele nsele (ca s nu spunem nimic despre celelalte lucruri)
spre a constitui pedeapsa purgatoriului, deoarece sunt foarte aproape de groaza disperrii.
16. Iadul, purgatoriul i cerul par s fie la fel de diferite ca disperarea, disperarea relativ i starea
de siguran.
17. Pentru sufletele din purgatoriu pare necesar ca groaza lor s se mic oreze, iar iubirea lor s
creasc.
18. Pare a fi nedovedit, nici prin raiune, nici prin Scriptur, c sufletele sunt lipsite de starea
meritorie, adic, de o iubire tot mai mare.
19. Din nou, pare a fi nedovedit c sufletele, sau cel puin c toate sufletele sunt sigure, ori asigurate
de propria binecuvntare, dei noi putem fi destul de siguri cu privire la acest fapt.
20. Aadar, prin deplina iertare de toate pedepsele, de fapt, papa nu vrea sa spun de toate, ci
numai de acelea care au fost impuse de el nsui.
21. Prin urmare, acei predicatori ai indulgenelor greesc, deoarece spun c prin indulgen ele papei
omul este eliberat de orice pedeaps i mntuit;
22. Cu toate acestea, papa nu le iart sufletelor din purgatoriu nici o pedeaps pe care, n
conformitate cu canoanele, trebuiau s o plteasc n viaa aceasta.
23. Dac, n cele din urm, este posibil s i se acorde cuiva iertarea de toate pedepsele, oricare ar fi
ele, este sigur c aceast iertare poate s le fie acordata numai celor desvr i i, adic, acelora
care sunt foarte puini.
24. Prin urmare, este clar c marea parte a oamenilor sunt nelai prin acea promisiune rsuntoare
i nediscriminatorie de iertare a pedepsei.

25. Puterea pe care papa o are asupra purgatoriului, n sens general, este ntocmai ca puterea pe
care o are orice episcop, sau preot, n sens special, n cadrul propriei dioceze sau parohii.
26. Papa procedeaz bine, cnd le acord iertare sufletelor [din purgatoriu], nu prin puterea cheilor
(pe care nu o deine), ci pe calea mijlocirii.
27. Ei le predic oamenilor, spunndu-le c ndat ce bnuul zngnete n cutia de bani, sufletul
zboar afara [din purgatoriu].
28. Este sigur c atunci cnd bnuul zngnete n cutia de bani, ctigul i avari ia pot s creasc,
dar rezultatul mijlocirii bisericii se afl numai sub autoritatea lui Dumnezeu.
29. Cine tie dac sufletele din purgatoriu doresc s fie scoase afar, aa cum se spune n legenda
sfinilor Severinus si Pascal.
30. Nimeni nu este sigur c propria cin este sincer, cu att mai puin c a ajuns la deplina
iertare.
31. Oamenii cu adevrat pocii sunt rari i la fel de rari sunt i aceia care cumpr cu sinceritate
indulgenele, adic astfel de oameni sunt cei mai rari.
32. Ei vor fi condamnai pentru venicie, mpreun cu nvtorii lor, care se cred ei nii siguri de
propria mntuire, pentru c au scrisori de iertare.
33. Oamenii trebuie s se pzeasc de cei care spun c iertrile papei sunt acel dar nepre uit al lui
Dumnezeu, prin care omul este mpcat cu El;
34. Deoarece aceste haruri ale iertrii se refer numai la pedepsele legate de mplinirea
sacramentelor, iar sacramentele sunt rnduite de oameni.
35. Cei care i nva pe alii c acelora care intenioneaz s cumpere ieirea sufletelor din
purgatoriu, sau s cumpere mrturisirea pcatului, nu le este necesar cin a, predic o nv tur
care nu este cretin.
36. Fiecare cretin cu adevrat pocit are dreptul de a primi o iertare deplin de pedeaps i de
vinovie, chiar i fr scrisori de iertare.
37. Fiecare cretin adevrat, fie n via, fie decedat, are parte de toate binecuvntrile lui Cristos i
ale bisericii, iar acest lucru i este acordat de Dumnezeu, chiar i fr scrisori de iertare.
38. Cu toate acestea, iertarea i primirea [binecuvntrilor bisericii], care sunt acordate de papa, nu
trebuie s fie dispreuite n nici un fel, deoarece ele sunt, aa cum am spus, declara ia iertrii divine.
39. Este foarte dificil, chiar i pentru teologii cei mai nelepi, s le recomande oamenilor n acela i
timp i abundena iertrilor i [nevoia de] o cin adevrat.
40. Adevrata cin caut i dorete pedepsele, dar iertrile generoase doar uureaz pedepsele i
le fac s fie dispreuite ori, cel puin, ofer o posibilitate [pentru a fi dispreuite].
41. Iertrile apostolice trebuie s fie predicate cu precau ie, ca nu cumva oamenii s cread n mod
greit c ele sunt de preferat celorlalte fapte bune ale iubirii.
42. Cretinii trebuie s fie nvai c papa nu intenioneaz ca aceast cumprare a iertrilor s fie
comparat n vreun fel cu faptele de mil.
43. Cretinii trebuie s fie nvai c acela care le d [bani] sau le mprumut sracilor face o
lucrare mai bun dect s cumpere iertri;
44. Deoarece iubirea crete prin faptele iubirii, omul ajunge mai bun, dar prin iertri omul nu devine
mai bun, ci doar mai liber de pedeaps.
45. Cretinii trebuie s fie nvai c acela care vede un om aflat n nevoie i trece pe lng el, iar
apoi i d [banii] pe iertri, nu cumpr indulgenele papei, ci indignarea lui Dumnezeu.

46. Cretinii trebuie s fie nvai c dac nu au mai mult dect le este necesar, sunt obliga i s
pstreze ce este nevoie pentru propria familie i, n nici un caz, s risipeasc [banii] pe iertri.
47. Cretinii trebuie s fie nvai c a cumpra iertri este o alegere liber, nu o porunc.
48. Cretinii trebuie s fie nvai c, prin acordarea iertrilor, papa are nevoie i, prin urmare,
dorete ca ei s se roage pentru el, mai mult dect dorete banii pe care i aduc ei.
49. Cretinii trebuie s fie nvai c iertrile papei sunt folositoare, dac nu- i pun ncrederea n
ele, dar ntru totul duntoare, dac prin ele i pierd teama de Dumnezeu.
50. Cretinii trebuie s fie nvai c, dac ar cunoate sumele pretinse de predicatorii iertrilor,
papa ar prefera ca biserica Sfntului Petru s ajung cenu, dect s fie zidit cu pielea, carnea i
oasele turmei lui.
51. Cretinii trebuie s fie nvai c papa ar dori, aa cum i este datoria, s le dea din banii lui
acelor nenumrai oameni crora anumii vnztori ambulani de iertri le iau banii prin lingu ire,
chiar dac pentru acest lucru ar fi nevoie s se vnd biserica Sfntului Petru.
52. Asigurarea mntuirii prin scrisori de iertare nu este posibil, nici chiar dac mputernicitul
episcopului, nici chiar dac papa nsui i-ar pune sufletul n joc pentru aceasta.
53. Aceia care poruncesc ca n unele biserici Cuvntul lui Dumnezeu s fie adus la o tcere aproape
deplin, pentru ca iertrile s poat fi predicate n altele, sunt vrjmaii lui Cristos i ai papei.
54. Cnd, n aceeai predic, se folosete pentru iertri un timp egal, sau mai lung dect pentru
Cuvntul lui Dumnezeu, acestui Cuvnt i se aduce un prejudiciu.
55. Dac iertrile, care sunt un lucru foarte mic, sunt celebrate cu un sunet de clopot, cu o
procesiune i o ceremonie special, trebuie c intenia papei este ca Evanghelia, care este lucrul cel
mai mare, s fie predicat cu o sut de clopote, o sut de procesiuni i o sut de ceremonii.
56. Comorile bisericii, din care papa acord indulgene, nu sunt pronunate, sau cunoscute
suficient printre oamenii lui Cristos.
57. Faptul c ele nu sunt nite comori trectoare este evident, cu siguran, pentru c mul i dintre
vnztori nu mpart aa de uor asemenea comori, ci doar le adun.
58. Ele nu sunt nici meritele lui Cristos i ale sfinilor, deoarece chiar i fr papa, acestea aduc
ntotdeauna har pentru omul dinuntru, i cruce, moarte i iad pentru omul dinafar.
59. Sf. Laureniu a spus c aceste comori ale bisericii erau sracii bisericii, dar el a vorbit n
conformitate cu folosirea acestui cuvnt n timpul lui.
60. Fr grab, noi spunem c acea comoar este constituit de cheile bisericii, date prin meritele
lui Cristos;
61. Deoarece este clar c pentru iertarea pedepselor i a cazurilor care i sunt rezervate lui, puterea
papei este suficient.
62. Adevrata comoar a bisericii este Evanghelia cea sfnt a slavei i harului lui Dumnezeu.
63. Totui, aceast comoar este n mod firesc cea mai detestabil, deoarece i face pe cei dinti s
fie cei din urm.
64. Pe de alt parte, comoara indulgenelor este n mod firesc cea mai vrednic de dorit, deoarece i
face pe cei din urm s fie cei dinti.
65. Prin urmare, comorile Evangheliei sunt mrejele cu care ei obinuiau s pescuiasc oameni ai
bogiilor.
66. Comorile indulgenelor sunt mrejele cu care ei pescuiesc acum bogiile oamenilor.

67. Indulgenele pe care predicatorii le proclam ca fiind harurile cele mai mari sunt cunoscute ca
fiind ntr-adevr aa, n msura n care aduc ctigul.
68. Cu toate acestea, n realitate, ele sunt harurile cele mai mici, dac sunt comparate cu harul lui
Dumnezeu i cu evlavia crucii.
69. Episcopii i preoii sunt obligai s-i primeasc pe vnztorii de iertri apostolice cu tot respectul.
70. Totui, ei sunt mult mai obligai s-i deschid bine ochii i s asculte bine cu urechile, ca nu
cumva aceti oameni s-i predice propriile visuri, n loc s mplineasc nsrcinarea papei.
71. Cel care vorbete mpotriva adevrului iertrilor apostolice s fie anatemizat i blestemat!
72. Dar, cel care vegheaz mpotriva poftei i a imoralitii predicatorilor iertrii s fie binecuvntat!
73. Papa fulger pe bun dreptate mpotriva acelora care, prin orice mijloc, aduc prejudiciu
comerului cu iertri.
74. Dar el intenioneaz mult mai mult s fulgere mpotriva celor care folosesc pretextul iertrilor
pentru a aduce prejudiciu iubirii i adevrului sfnt.
75. A crede c iertrile papei sunt aa de mari, nct pot s absolve un om, chiar dac ar fi svr it
un pcat imposibil i ar fi violat-o pe mama lui Dumnezeu aceasta este o nebunie.
76. Dimpotriv, noi spunem c, n ce privete vinovia pcatului, iertrile papei nu sunt n stare s
ndeprteze nici cel mai mic dintre pcatele scuzabile.
77. Se spune c, dac ar fi pap acum, nici chiar Sf. Petru nu ar putea s druiasc haruri mai mari.
Aceasta este o blasfemie la adresa Sfntului Petru i la adresa papei.
78. Dimpotriv, noi spunem c, pn i papa actual i, n cele din urm, orice pap are haruri mai
mari la dispoziie: raiunea, Evanghelia, puterile, darurile vindecrii, etc., aa cum este scris n 1
Corinteni 12.
79. A spune c crucea, mpodobit cu blazonul braelor papei, care este ridicat [de predicatorii
indulgenelor], are aceeai valoare ca i crucea lui Cristos, este o blasfemie.
80. Episcopii, preoii i teologii care ngduie ca asemenea vorbe s fie rspndite printre oameni
vor trebui s dea socoteal.
81. Aceast predicare liber a iertrilor va face s le fie dificil chiar i oamenilor nv a i s salveze
respectul cuvenit papei de calomnie, sau chiar de ntrebrile rutcioase ale laicilor.
82. Cu alte cuvinte: Dac papa salveaz un numr nelimitat de suflete pentru ni te bani amr i cu
care s construiasc o biseric, de ce papa nu golete purgatoriul din iubire sfnt i pentru nevoia
cumplit a sufletelor care se afl acolo? Aceste motive ar fi cele mai ndreptite, primele sunt cele
mai josnice.
83. Din nou: De ce sunt continuate slujbele de nmormntare i slujbele de pomenire pentru mor i i
de ce papa nu napoiaz, sau de ce nu ngduie retragerea donaiilor rnduite pentru ei, dac este
greit s te rogi pentru cei mntuii?
84. Din nou: Ce este aceasta noua evlavie a lui Dumnezeu i a papei, nct ngduie ca, n
schimbul banilor, un om neevlavios i vrjma al lor s cumpere ieirea din purgatoriu a sufletului
pios al unui prieten al lui Dumnezeu, i nu l elibereaz mai degrab din iubire curat, pentru nevoia
acelui suflet evlavios i iubit?
85. Din nou: De ce vechile canoane ale penitenelor, care prin ndelungat nefolosire sunt abrogate
i moarte, sunt mplinite acum prin acordarea de indulgene, ca i cnd ar continua s fie valabile i
n vigoare?

86. Din nou: De ce papa, a crui bogie este astzi mai mare dect bogiile celor mai nstri i
oameni, nu construiete mcar aceast biserica a Sfntului Petru cu proprii bani, n loc s o
construiasc din banii srmanilor credincioi?
87. Din nou: Ce anume iart papa i ce mprtire le acord el acelora care, prin cin
desvrit, au dreptul la deplina iertare i mprtire?
88. Din nou: Ce binecuvntare mai mare ar putea s vin asupra bisericii, dac papa ar trebui sa
fac de o sut de ori pe zi lucrul pe care l face acum o dat i dac i-ar acorda fiecrui credincios
aceste iertri i mprtiri?
89. Deoarece, prin iertrile lui, papa caut mai degrab mntuirea sufletelor dect banii, de ce
suspend indulgentele i iertrile acordate pn acum, dac acestea au o eficacitate egal?
90. A respinge numai prin for aceste argumente i obieciuni ale laicilor i a nu le rezolva prin
prezentarea motivelor nseamn a expune biserica i pe papa la batjocura vrjma ilor lor i a-i face
pe cretini s fie nefericii.
91. Prin urmare, dac iertrile au fost predicate n conformitate cu spiritul i inten ia papei, toate
aceste ndoieli ar fi rezolvate imediat, mai mult, ele nici nu ar fi aprut.
92. Aadar, la o parte cu toi acei profei care i spun poporului lui Cristos: Pace, pace, cnd nu
este nici o pace !
93. Binecuvntai s fie toi acei profei care i spun poporului lui Cristos: Crucea, crucea, cnd nu
este nici o cruce !
94. Cretinii s fie ndemnai s fie srguincioi n a-l urma pe Cristos, Capul lor, ndurnd
pedepsele, moartea i iadul.
95. i astfel s fie ncreztori cu privire la intrarea n ceruri mai degrab prin multe suferin e, dect
prin asigurarea pcii.

Vezi i[modificare | modificare surs]

Martin Luther

Biserica Evanghelic-Luteran

Luteranism

Bibliografie[modificare | modificare surs]

K.Randell, traducere Horia Niculescu, Luther i Reforma n

Germania 1517 - 1555, Bucureti, Ed. All, 2002;

E.H.Erikson, traducere D.M.Strinu, Psihanaliz i istorie: tnrul

Luther, Bucureti, Ed. Trei, 2001;

D.S.Merejkovski, traducere Anca Verjinschi, Luther, Bucureti,

Biblioteca Bucuretilor, 2001

F.Funck-Brentano, traducere J.Leonard, Luther, Editura Principele

Mircea, s.d.

V.N.Vasilescu, Causele reformei: Luther i opera lui. Tes pentru

licen n litere i filosofie , Bucuresci, Tipografia Curii Regale, 1886

Legturi externe[modificare | modificare surs]

"Religie si capitalism" (despre Martin Luther i reform) Nicolae

Drgusin

Note[modificare | modificare surs]

GND: 4228382-6
Informaii bibliotecare
VIAF: 314724954

Categorii:

Cretinism

Luteranism

Protestantism

Meniu de navigare

Nu suntei autentificat

Discuii

Contribuii

Creare cont

Autentificare

Lectur
Modificare
Modificare surs
Istoric

Cutare
Salt

Pagina principal

Portaluri tematice

Cafenea

Articol aleatoriu

Facebook
Participare

Schimbri recente

Articol
Discuie


Articole cerute

Ajutor

Portalul comunitii

Donaii
Tiprire/exportare

Creare carte

Descarc PDF

Versiune de tiprit
n alte proiecte

Wikimedia Commons
Trusa de unelte

Ce trimite aici

Modificri corelate

Trimite fi ier

Pagini speciale

Navigare n istoric

Informaii despre pagin

Element Wikidata

Citeaz acest articol

n alte limbi

Deutsch

English

Espaol

Magyar

Polski

nc 36 de limbi
Modific legturile

Ultima modificare a paginii efectuat la 12 august 2015, ora 14:32.

Acest text este disponibil sub licena Creative Commons cu atribuire i distribuire n
condiii identice; pot exista i clauze suplimentare. Vedei detalii la Termenii de utilizare.

Politica de confidenialitate

Despre Wikipedia

Termeni

Dezvoltatori

Cookie statement

Versiune mobil