FILOSOFA DE LA ESTTICA

Luis David Caldern Patio

1. Qu tiene que ver la riqueza o miseria mental, qu llama indigencia mental, en la
apreciacin de lo bello y lo sublime. La indigencia mental hace referencia a las acciones
y decisiones del hombre llevadas a cabo solo por la intuicin, por el placer que no van
de acuerdo a la virtud, que es lo ms sublime. La indigencia mental no aprecia las
cosas, solamente las toma por necesidad si apreciar lo bueno y ni si quiera lo sublime.
2. Qu sera lo bello y lo sublime.
La noche es lo sublime y el da es lo bello. Lo sublime es lo ms grande, pero a la
vez es sencillo. Lo sublime lo podemos entender como la capacidad que tiene para
contemplar las cosas, observando el orden del cosmos, la armona de un todo
existente. Es as como el hombre encuentra el verdadero sentido y esencia de las
cosas que provocan un sentimiento ya sea terrorfico o agradable. El hombre por su
imaginacin y capacidad creadora es capaz de lo que observa plasmarlo en sus
escritos, pinturas, canciones, en fin diversas maneras de manifestacin artstica y
en cierto modo provocar sentimientos a otras personas.
Lo bello hace referencia a la armona entre la imaginacin con el sentimiento de
placer o dolor. Se tiene conciencia con la representacin del objeto unindola a la
sensacin de satisfaccin; ahora bien lo sublime y lo bello se unen para poder llegar
a contemplar.
3. Cmo explica Kant las propiedades de lo sublime y lo bello en general. Las explica
como las cualidades sublimes infunden respeto, las bellas; amor. En los vicios y en los
defectos morales se pueden presentar lo bello y lo sublime. Las caractersticas de una
persona despiertan sentimientos en el hombre ya sean sublimes o bellos. Lo bello se
degenera cuando se hace de lado el sentido por lo noble, cayendo en la frivolidad.
4. Qu son los principios. Son la conciencia de un sentimiento que vive en todo hombre, y
cuyo dominio es mucho ms amplio que el campo de la compasin y de la
complacencia. Consiste en hacer llevar un sentimiento a la mxima perfeccin que haya
sido estimado generalmente, llevndolo al hombre a tener buen corazn por ende
buenas acciones bajo el dominio de la virtud.
5. Qu son las virtudes. Se las puede llamar verdadera virtud a la que descansa sobre
principios. Tienen en ellas un placer de lo inmediato en actos buenos y benvolos. Sin
inters, entra lo bondadoso os tratar amistosa y cortsmente y compartir de veras la
pena del otro.
6. Cules seran los gneros de sentimientos, que determinan el carcter moral de las
personas.

7. Explique Flemtico, melanclico, sanguneo, colrico. Flemtico, aqu se considera ms

bien los sentimientos
Sanguneo: es volandero y dado a las diversiones, tiene sensibilidad predominante
para lo bello, se llena de asombro y se conmueve.
Colrico: Tiene sensibilidad predominante para el gnero de lo sublime que se
puede denominar magnifico. Este se va ms con lo que se revisten las cosas, lo que
puede percibir sus ojos.
Melanclico: sus sentimientos se refieren a lo sensible o por lo menos lo dirige
hacia all, a lo ms grande. Se preocupa poco por los juicios ajenos, se apoya en su
propia opinin.
8. Explique las diferencias de lo bello y lo sublime de los dos sexos.
MUJER
Bello sexo, rasgos fimos, delicados, dulces ,
rostro ms significativo, ms afectiva
Ojala se uniesen estos dos diferencias
Si se unen que no sobresalga ms lo
sublime sino que armen una armona donde
lo bello se caracteriza mejor.
Entre estas dos caractersticas se fomente la
perfeccin moral
Tiene sentido innato por lo bello, vinito y
adornado
En la niez se complacen en componerse y
el uso de los adornos que las hacen ms
Agradables.
Son limpias y muy delicadas para lo
repugnante.
Gustan bromas

HOMBRE
Sexo noble
Ojal se uniesen estas dos diferencias
Que lo bello ayude a sobresalir el carcter
de lo sublime.
Entre estas dos caractersticas se fomente la
perfeccin moral

Le distraen las conversaciones ligeras, que

desde luego sean alegres y risueas.
Carcter juicioso
Dueas de s mismas, a edad ms temprana. Los hombres requieren ms tiempo para el
dominio de s.
Inteligencia bella
Inteligencia profunda
Su filosofa es ms sensible que
razonamiento
Su virtud es bella
Virtud noble
Evita el mas no por injusto, sino por feo.
Pertenece a las virtudes de primera fila, El hombre a veces sobre pasa los limites,
difcilmente puede ser exagerada.
resultado pueril.

9. Qu caracteres o temperamentos predominan en las distintas naciones para determinar y

apreciar lo sublime y lo bello (dicho de otro modo cmo son temporalmente los
distintos pueblos del mundo).
Para las naciones juzgar que es lo bello y lo sublime, lo hace a partir de su contexto social,
con la observacin de su entorno.
Los italianos y franceses tienen un sentimiento ms por lo bello, en cambio los
alemanes, ingleses y espaoles, son los que ms se distinguen por lo sublime.
Holanda se distingue por lo imperceptible.
Pas
Italianos

Franceses
Inglaterra
Holanda
Espaol

Alemania

Sentimiento
Melanclico-Lo bello, menos sentido por lo
sublime.
Se destaca por la msica, las artes
Sanguneo-Lo sublime, menos aprecio por
lo bello. Predomina
Colrico-Pensamientos
de
contenido
profundo, la tragedia, la poesa pica
Preferencia por el orden meticuloso
Flemtico-Poco sentimiento por las bellas
artes y la ciencia.
Serio callado y veraz, alma orgullosa y
siente ms los actos bellos que los grandes.
No guarda muchos sentimientos, a veces
puede ser cruel.
Guarda aun supersticiones.
Colrico-

DIALCTICA DE HEGEL
Hegel conceba el espritu como unidad de la autoconciencia y de la conciencia, unidad que
se realizaba en la razn; [150] como unidad entre la actividad prctica y la terica del
espritu sobre la base de la prctica: el ser del espritu es su hacer aunque este hacer es
interpretado slo como conocimiento. El espritu, segn Hegel, supera lo natural y se eleva
hasta s mismo en el proceso del autoconocimiento.
1. El arte como manifestacin del espritu absoluto.
El contenido de este mundo es lo bello, y lo bello verdadero la espiritualidad configurada,
el ideal y, ms en concreto, el espritu absoluto, la verdad misma. Esta regin de la verdad
divina, representada artsticamente para la intuicin y el sentimiento, constituye el punto

central del mundo entero del arte como la forma autnoma, libre, divina que se ha
apropiado completamente lo exterior de la forma y del material, y slo lo lleva en s como
manifestacin de s misma. Pero como lo bello se desarrolla aqu a manera de realidad
objetiva y as se distingue segn la particularidad autnoma de los aspectos y momentos
particulares, en consecuencia este centro, en cuanto devenido realidad autntica, se
contrapone a sus extremos. Con ello lo divino en cuanto tal queda diferenciado de su
manifestacin pura como divinidad, y entra as en el reino de lo particular, que pertenece a
todo saber, sentir, intuir y percibir en su condicin subjetiva e individual. En el campo
anlogo de la religin, con la que el arte en su estadio supremo se halla en relacin
inmediata, encontramos la misma diferencia en el sentido de que, por un lado, se halla la
vida terrestre, natural en su finitud, y luego, en segundo lugar, la conciencia convierte para
s misma a Dios en objeto, manteniendo as la distincin entre subjetividad y objetividad,
hasta llegar finalmente a Dios en el culto de la comunidad, al Dios que est vivo y presente
en la conciencia subjetiva. Estas tres diferencias principales aparecen tambin con un
desarrollo autnomo en el mundo del arte.
2. El arte como la manifestacin de lo sensible de lo absoluto.
El arte es tomado como de la aparicin sensible de la idea, adems, sostiene que el arte
debe ayudarnos a deshacernos de la apariencia sensible.
El sujeto se deja impresionar por lo que se presenta a l. En realidad no intenta comprender
nada sino que se contenta simplemente con lo que le presentan los sentidos. La cosa
presente a los sentidos se convierte en objeto de su deseo. El sujeto intenta incorporarse el
objeto. Adems se podra decir que la obra de arte imposibilita una actividad fsica con ella,
si hay un cuadro de un rbol de manzanas, quien lo mira no podr comer los frutos del
rbol, ni siquiera talar el rbol, la obra de arte no pertenece al mundo de lo sensible, pero a
la vez refleja a la idea.
3. Hegel cmo maneja el campo de lo Bello artstico
La belleza artstica es superior a la naturaleza. En efecto, lo bello del arte es la belleza
nacida y renacida del espritu. En la misma medida en que el espritu y sus producciones
son superiores a la naturaleza y sus manifestaciones, descuella lo bello del arte por encima
de la belleza natural. Bajo el aspecto formal, incluso una mala ocurrencia que pase por la
cabeza del hombre, est por encima de cualquier producto natural, pues en tal ocurrencia
est siempre presente el sello del espritu y de la libertad. En el objeto de toda ciencia ante
todo deben considerarse dos cosas: en primer lugar, que tal objeto existe (los objetos son
tomados de la experiencia exterior, y, en lugar de demostrarlos, se considera que es
suficiente mostrarlos)., y en segundo lugar lo que l es. La obra de arte no es un producto
de la naturaleza, sino que ha nacido por la actividad humana, no se limitan a lo meramente
exterior y mecnico, sino que se extienden a una actividad artstica llena de contenido
espiritual. La obra de arte ha dejado de considerarse como producto de una actividad

humana general, y ha pasado a ser la obra de un espritu singularmente dotado (talento y del
genio), si bien el talento y el genio del artista implican un factor natural, no obstante,
requieren ineludiblemente la formacin mediante el pensamiento, la reflexin sobre la
manera de su propia produccin, as como ejercitacin y habilidad en el producir.
Segn Hegel cuntas son las formas del arte que constituyen la historia del arte?
Las formas del arte son la pintura, msica, la escultura, la arquitectura donde prevalece la
Poesa donde pasa la prosa del pensamiento, desde aqu emerge una totalidad para las
formas del arte.