LUIS DAVID CALDERN PATIO

III DE FILOSOFA
INTRODUCCIN AL ANTIGUO TESTAMENTO
La Sagrada Escritura vista desde la unidad es la norma base para su interpretacin, Cristo es
punto de referencia de todos los caminos del Antiguo Testamento. Jess de Nazaret tuvo la
pretensin de ser el autntico heredero del Antiguo Testamento, en l se cumplen las
ltimas promesas descritas en la nueva a lianza con Ezequiel y Jeremas. Adems la
exgesis actual partiendo de dicha unidad tambin tiene en cuenta la pluridimensionalidad
del discurso humano, que no est atado a un momento histrico, sino que abarca el futuro,
fue de gran ayuda para entender cmo la palabra de Dios se puede servir de la palabra
humana para dar a la historia en progreso un sentido que va ms all del momento presente
y obtiene precisamente as la unidad de todo el conjunto. Adems la lectura juda de la
Biblia es una lectura posible que est en continuidad con las sagradas Escrituras de los
judos del tiempo del segundo Templo y es anloga a la lectura cristiana, que se ha
desarrollado en paralelismo con ella. Dios inspir hombres y la Iglesia los ha aceptado as
tanto la Biblia Hebrea como la griega, el nombre de antiguo testamento se da por la
designacin de Pablo a los libros atribuidos a Moiss, y el profeta Jeremas habla de una
nueva alianza lo que conocemos como Nuevo Testamento.
En todo el marco de la Sagrada escritura se presenta un sujeto que brinda el texto, con el
verbo legei (dice), lo observamos en " la Escritura ", " la ley ", " Moiss " o " David ", de
quien se advierte que estaba inspirado, o " el Espritu Santo " o " el Profeta ", a menudo "
Isaas ", a veces " Jeremas ", pero tambin " el Espritu Santo " o " el Seor ", como decan
los orculos profticos. Otras veces se enuncia la Palabra por medio de un portavoz
humano. Jess sola remitirse a la escritura pero lo deca como est escrito.
En cuanto a la tradicin y la escritura, se realiz un estudio de las formas, de redaccin y
tradicin, para determinar el canon, que a principio del siglo I, comprenda la Tor, los
profetas y los dems escritos. Despus con el estudio crtico se determin la organizacin
del canon empezando con el pentateuco, los orculos profticos fueron agrupados, se
aadieron los textos sapienciales, los salmos y los relatos didcticos. Esto por la tradicin

oral, de la cual se fiaban los judos recibida por Moiss este la entrega a Josu y l a los
antiguos profetas quienes se la entregaron a los miembros de la sinagoga.
En cunto a la tradicin y la escritura, se realiz un estudio de las formas, de redaccin y
tradicin, para determinar el canon, que a principio del siglo I, comprenda la Tor, los
profetas y los dems escritos. Despus con el estudio crtico se determin la organizacin
del canon empezando con el pentateuco, los orculos profticos fueron agrupados, se
aadieron los textos sapienciales, los salmos y los relatos didcticos. Esto por la tradicin
oral, de la cual se fiaban los judos recibida por Moiss este la entrega a Josu y l a los
antiguos profetas quienes se la entregaron a los miembros de la sinagoga.
Desde el principio, la actuacin de Dios en su relacin con los hombres tiende hacia la
plenitud final y en consecuencia empiezan a manifestarse ciertos aspectos que luego sern
constantes: Dios se revela, llama, confa misiones, promete, libera, hace alianza.
Con su continua relectura de los acontecimientos y los textos, el mismo Antiguo
Testamento se abre progresivamente a una perspectiva de cumplimiento ltimo y definitivo.
El xodo, experiencia original de la fe de Israel (Dt. 6,20-25; 26,5-9), se convierte en
modelo de ulteriores experiencias de salvacin. La liberacin del exilio babilonio y la
perspectiva de una salvacin escatolgica son descritas como un nuevo xodo. La
interpretacin cristiana se sita en esta lnea, pero con la diferencia de que ve el
cumplimiento como ya realizado sustancialmente en el misterio de Cristo.
Temas fundamentales
1. Revelacin de Dios.
El Seor se presenta en la vida del hombre desde el inicio l crea, Dios entra en
comunicacin con los hombres y les habla. En el Antiguo Testamento, Dios se manifiesta a
Israel como Aqul que le habla. La palabra divina toma la forma de promesa hecha a
Moiss de hacer salir de Egipto al pueblo de Israel (Ex 3,7-17), promesa que est en
continuidad con las que haba hecho a los patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob para sus
descendientes. Es tambin la promesa que recibe David en 2 Sam 7,1-17 sobre un
descendiente que le suceder en el trono. Despus de la salida de Egipto, Dios se
compromete con su pueblo en una alianza en la que toma dos veces la iniciativa (Ex 19 24;
32 34). En ese contexto, Moiss recibe de manos de Dios la Ley, designada a menudo como
palabras de Dios ,47 que l debe transmitir al pueblo.

Acoger el mensaje de Dios expresado por Moiss es acoger la Palabra de Dios que es
eficaz. Dios es nico es la afirmacin ms fuerte de la confesin del Pueblo judo, esta
afirmacin lleva consigo la fidelidad a Dios, Dt. 6,5. Israel reconoce que Dios los sac de
Egipto, Dios salva a Israel y como respuesta debe ofrecer culto y la prctica de la ley.
La afirmacin de que el seor es nico no era en sus orgenes expresin de un
monotesmo radical, pues no se niega la existencia de otros dioses, como demuestra, por
ejemplo, el Declogo (Ex 20,3). A partir del exilio, la afirmacin creyente tiende a
convertirse en una afirmacin monotesta radical, que se expresa a travs de frases como
los dioses no son nada (Is. 45,14) o no existe otro. En el judasmo posterior, la
expresin de Dt. 6,4 es una profesin de fe monotesta, que est en el centro de la oracin
juda. Dios es creador y providente. Es el Dios del pueblo de Israel que crea el mundo con
su palabra, da a liento de vida al hombre. Adems en el Gnesis se relata el poder divino a
lo largo de la historia. La accin de Dios creador asegura la salvacin. En 2 Mc. 7, 28;
presenta una confesin de fe al Dios creador a pesar que no est en el canon hebreo se
manifiesta que Dios crea de la nada.
2. Grandeza y miseria del hombre.
Dios crea a imagen y semejanza al hombre y a la mujer pero despus producto de la
desobediencia son expulsados del jardn del edn. Al crear a la misma imagen les da
dignidad a los seres humanos. La visin de Egipto y la concepcin del Faran como imagen
viva del dios, da paso a a usar esta metfora. Los humanos son llamados a gobernar son
destinatarios de las palabras de Dios. Otra caracterstica que imprime ser imagen de Dios es
la procreacin Gn. 1, 28 sed fecundos llenar la tierra dominad sobre ella. El hombre y la
mujer se sienten desnudos es decir han perdido la comunin con Dios, y con la creacin, no
volver el hombre a efectuar su trabajo, la mujer tendr dolores, la creacin se habra
corrompido, todo sera sangre y violencia. Luego Dios elige hombres que le han sido fieles
para salvaguardar la promesa y poder establecer su alianza y borrar el pecado.
3. Dios, libertador y salvador.
Israel tiene presente que Dios es libertador y salvador, en xodo 14, 21-31, se relata la
salida de Israel que estaba siendo dominada por los egipcios. La salida de Egipto se habra
concretado en la afirmacin y confesin de la fe en Dios. El Seor hace salir a Israel de la
casa de la esclavitud y lo hizo subir a tierra buena, los rescat como se rescata a los

esclavos.

Cada vez que el pueblo clama por la opresin de los oprimidos, el Seor les

concede un juez. Despus de la perdida de la tierra el Seor repetira la accin liberadora.

En el libro de Daniel y los deuterocannicos repetirn el tema de la salvacin aadindole
nuevos desarrollos sobre todo en torno a la esperanza apocalptica, la esperanza de los que
han realizado la voluntad de Dios y esperan ser salvos.
4. Eleccin de Israel.
El escoger un pueblo va a ser presente en toda la redaccin deuteronomista que por amor y
lealtad lo ha escogido. Ha sido llamado tambin pueblo santo, que est cerca de lo sagrado
consagrado al servicio de Dios. La eleccin se concentra en nico santuario, a una tribu y a
una persona escogida por David. La conquista de Jerusaln es ser considerada la ciudad
de David, y es en este lugar donde se lleva el arca de la alianza.
Durante el segundo exilio el Segundo Isaas alienta al pueblo que se siente abandonado por
Dios. A partir de esto motiva a Israel a ser luz de las naciones, servidor del Seor y cambia
la perspectiva del unitario pueblo, ya que las dems naciones tambin pertenecen a Dios y
pueden poseer la tierra, concepcin en conjunto de la Biblia.
5. Alianza.
La alianza es un don de amor del que deriva una exigencia correspondiente. La alianza
supone la adopcin del pueblo del Seor efectuada por Dios. Es una relacin fidelsima que
necesita compromiso y es concebida como vocacin una decisin a permanecer con el
Seor. El trmino alianza adquiere un compromiso eso lo observamos con No, Dios en
este ejemplo da una seal, el arco iris as Dios recuerda el compromiso con la tierra. Con
Abraham Dios realiza un compromiso que no es recproco se vale de una antorcha para
designar un lugar a Abraham.

Y lo que hace es crear un vnculo donde se debe tener

perfeccin moral y circuncidase, ese vnculo lo hace con las palabras camina en mi
presencia. YHWH ser su Dios y ustedes son mi pueblo designar la palabra. En Ex. 19, 48 la alianza con Dios se inscribe en el interior del pueblo que experiment un proceso de
liberacin. La salida de Egipto trae consigo fidelidad y docilidad con razn en s misma.
Tras una infidelidad se sigue el clamor del pueblo, Dios se compadece y sigue salvando
pero recordando siempre las promesas, as como Dios elige por amor, cada vez que el
pueblo peca, es el Seor quien toma la iniciativa para volver a reconciliarse con su pueblo.

Con David la promesa es incondicional no hay reciprocidad ya que se disfruta de la

voluntad de Dios con David y su casa, David realiza una promesa a esa alianza, diferente a
la del Sina en la cual el Seor pide respeto por la alianza. En Jeremas se establece una
nueva alianza que ser escrita en los corazones y as garantizar su cumplimiento, dando un
espritu nuevo y un corazn nuevo.
6. La ley.
La torah, la ley presente a lo largo de la historia de salvacin, es central en las Escrituras y
en la prctica del pueblo judo, incluso Jess le da plenitud y cumplimiento. La ley contiene
reglas morales, jurdicas, rituales y culturales. Se aplicaron en las aldeas y pueblos del pas
como un cdigo de la alianza, despus se difundi por todo el reino de Jud y de Israel,
despus las comunidades judas las fueron enseando y practicando en el camino. A pesar
que el declogo contiene elementos comunes con la civilizacin del oriente antiguo, Pero es
Dios mismo que por medio de Moiss las promulga, el declogo pasa a asegurar la libertad
de las familias israelitas y su proteccin contra la opresin, idolatra inmoralidad e
injusticia.

El declogo es escatolgico, prometido para todas las naciones para que estas

vivan en paz. A partir del exilio el pueblo empieza a entender la Tor como una expresin
necesaria del temor del Seor y a la forma como servir a Dios. Los judos creyentes
encuentran en los mandamientos bendicin y participan de la sabidura creador universal de
Dios. La sabidura del pueblo judo es superior a las dems naciones en especial a la de los
griegos.
7. La oracin y el culto, Jerusaln y el templo.
En la oracin y el culto el pueblo encuentra una actividad para la relacin personal y
colectiva del pueblo con Dios. Encontramos variedad de oraciones donde se suplica, se
clama se agradece, se hace una peticin por algn favor en especial, aparece un intercesor.
Los lugares que podramos denotar que eran destinados para el culto son en Siquem, Betel,
Mambr, Bersab; tiempo sagrado como el sabat, el ao sabtico, el ao jubilar, das de
fiesta fijados. El culto que se ofrece a Dios, es don especialsimo de l, pues es quien
brinda la posibilidad de celebrar sacrificios, es por eso que Dios elige sacerdotes y levitas
diseando todo para sus funciones. As como hay cosas que se deben y no hacer, lo mismo

pasa con el culto y entonces aparece el sentir religioso en cuanto a lo profano, lo santo, lo
impuro y lo puro, lo social y lo individual, es entonces donde la redaccin sacerdotal se
enfatiza en lo litrgico distinguiendo lo santo y lo Santsimo.

El culto tambin se lo

presenta como un dilogo con l, tanto a ttulo personal como representando a toda la
comunidad, donde se le expresa los estados de nimo, las circunstancias en las cuales el
redactor se mova en el caso de los salmos. El templo de Jerusaln es construido por
Salomn haca el 950 a.C. A partir de la reforma religiosa de Josas la ley deuteronmica
exige un nico santuario y un nico pas para todo el pueblo y es as como Jerusaln es
escogido el lugar donde habite su nombre. El templo es tambin simblico en el cual se
efectan las sanaciones, las enseanzas, es el lugar del sacrificio. Jerusaln designada como
la ciudad de Dios, escogida por el Seor, l la ha fundado, la ha hecho suya adems es casi
de las pocas ciudades de Jud que fue destruida durante la conquista de los asirios.
8. Reproches divinos y condenas.
El mismo Dios manifiesta que el pueblo que l ha elegido es duro de entendimiento, el
hecho de que haya desobediencia es a causa de incredibilidad, manifiestan que Dios ya no
acompaa, es un pueblo que constantemente est pidiendo seales para creer. Siguiendo la
tradicin deuteronomista el pueblo y sus reyes se han corrompido por dioses extranjeros
que les permiten los desrdenes que ellos quieren, opuesto al declogo como temor de
Dios. Es por eso que la historia deuteronomista acaba con la destruccin del santuario, la
prdida de la tierra prometida. Los discursos profticos se realizan en torno a las
infidelidades del pueblo de Israel y su mal comportamiento, es por eso que lanzan una
amenaza terrible el Seor podra rechazar a su pueblo, tanto a Jud como a Israel. Este
pueblo vive del recuerdo y eso lo impulsa a cambiar porque Dios habra concedido la
conversin, la vuelta a l.
9. Las Promesas
En la alianza mirbamos como haba una relacin cercana con Dios y como el pueblo en
respuesta a su bondad se comprometa a guardar la ley desde el corazn, pero el pueblo
sigue esperando, al final la promesa recae en Jesucristo; miremos las promesas.

a)

Descendencia de Abrahn: La promesa recae sobre el hijo nico de Sara.

EL pueblo de Abrahn ser bendito y adems numeroso con las estrellas del
cielo, despus del exilio el Seor vuelve a recordar la alianza y la promesa de
bendicin al pueblo escogido. El lenguaje va cambiando y en Isaas nos
muestra que el llamado es a todas las naciones, no solamente a Israel, tambin

a los repatriados y a los extranjeros.

b) La tierra prometida: Todos quieren habitar y poseer una tierra cualquiera que
sea, en especial los pueblos oprimidos, y el pueblo de la Biblia tendr
problemas para conseguir y heredar la tierra que el Seor ha prometido. En
Abrahn la promesa de la tierra se ve reflejada en la descendencia. La tierra es
smbolo de esperanza. Para heredar la tierra Dios da, designa un lugar, suscita
un lder empezaremos con Moiss que libera al pueblo oprimido por Egipto y
que ha de llevar al pueblo a la tierra prometida, este muere sin haber mirado
cumplirse la voluntad de Dios, suscita un nuevo lder Josu quien logra llevar a
las tribus al lugar designado por Dios. La tierra ser de Dios, todos los que la
habiten sern extranjeros o huspedes a los ojos del Seor. El nuevo
testamento hace un recorrido de lugares, Jess y sus padres huyen de Egipto
van a Israel, y Jerusaln ser designado como el lugar de la salvacin.
c) La perennidad y la salvacin final de Israel: El pueblo tuvo la experiencia
de Dios como tiniebla y no de luz que por la desobediencia se sintieron
castigados por l, algunos profetas retomarn el tema del xodo recordando
que se salvarn y que el pueblo de Israel y las promesas de Dios sern eternas,
despus del post exilio habra que volver a la tierra reunir nuevamente a todos
los dispersados y volver a poseer la tierra
d) El reino de Dios: Se presenta Dios como rey y dominador de todo cuanto
existe, y se va concibiendo su reinado desde las entraas del mismo pueblo y la
historia como se va desarrollando. En los salmos se glorificar a Dios como
rey de las naciones, un rey universalista y ya no particular, se lo entiende desde
dos perspectivas bblicas la primera escatolgica lo que a de venir y la espera
al hijo del hombre, y la segunda apocalptica la espera a la salvacin final.
e) El hijo y sucesor de David: El pueblo tiene la esperanza de un reino
establecido no celestial sino terreno, y esperan a un rey que no vendr, sino

que se va a proclamar inmediatamente y que ser descendiente de David, y que

y con una particularidad habr sucesores inmediatos, cada uno de los reyes
hijos de David seran ungidos por Dios. A la vez se manifestaba un reinado
nico y que en realidad salve y sea fiel a Dios, y as cumplir sus promesas.
Continuidad en el Nuevo testamento: El Nuevo testamento asume las caractersticas del
pueblo de Israel con sus temas en los tres tiempos pasado, presente y futuro. Dios es nico,
adems l es quien llama, libera, salva y Cristo ser quien realice las mismas obras, la
Iglesia seguir siendo la encargada de hacer cumplir las promesas de Dios. Cristo ofrece
universalismo salvacin para todos, como Dios a todas las naciones.
Discontinuidad: El hilo conductor en cuanto a las prcticas religiosas va perdiendo
significado en el nuevo testamento, aunque no se desliga del todo sufre ciertas irrupciones
por ejemplo el sbado, las normas levticas, la ley mosaica, las formas de culto y cmo se
desarrollaban.
Progreso:
a) Dios, sigue siendo el eje principal de la historia, ya no est en los cielos sino que
Jess participa de l y lo muestra en la tierra, crea, enva el Espritu como lo hizo
antiguamente.
b) El hombre, creado a imagen de Dios pero su mayor obra y su promesa se ve
reflejado en lo ms perfecto Cristo, enviado a darnos vida por su muerte y su
resurreccin.
c) El pueblo, sigue siendo el eje de la salvacin, a lo largo de la historia el pueblo tiene
que seguir siendo fiel, empez por un grupo selecto y culminar las promesas para
todas las naciones, el gran pueblo de Dios. La iglesia de los apstoles tambin
integra a Israelitas que al igual que sus antepasados han reconocido la voz de Dios y
la han obedecido lo han reconocido en el Mesas esperado.