Reproduccin con fines educativos

INSTITUTO DE ESTUDIOS IBRICOS

E IBEROAMERICANOS
UNIVERSIDAD DE VARSOVIA

ITINERARIOS
Revista de estudios lingsticos, literarios,
histricos y antropolgicos

Vol. 21

Varsovia 2015

Itinerarios 21.indb 1

2015-12-02 08:06:13

Reproduccin con fines educativos

ITINERARIOS, revista semestral del Instituto de Estudios Ibricos e Iberoamricanos de la Universidad de

Varsovia, fue fundada por Elbieta Siarkiewicz, Janusz Wojcieszak y Stanisaw Iwaniszewski. ITINERARIOS
acepta artculos cientficos, ensayos crticos y terico-metodolgicos, as como reseas bibliogrficas
de lingstica, historia, antropologa, ciencias polticas y estudios literarios, centrados en el mundo hispnico
y lusfono, y redactados en cualquiera de las lenguas hispnicas o en portugus.

Correccin de textos:
Marcos Arcaya Pizarro

Informacin: http://www.itinerarios.uw.edu.pl
Direccin electrnica: itinerarios@uw.edu.pl
Correspondencia, venta y suscripcin, servicio de canje:
Redaccin de ITINERARIOS
Instituto de Estudios Ibricos e Iberoamericanos
Universidad de Varsovia
ul. Obona 8
00-332 Varsovia
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Europa: nmero suelto 20 euros, suscripcin anual 35 euros
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Instituto de Estudios Ibricos e Iberoamericanos

Facultad de Filologas Modernas de la Universidad de Varsovia

ISSN 1507-7241
Tirada: 200 ejemplares

Diseo de la portada: Anna Adamczyk y Agnieszka Kaszyska

Redaccin tcnica, diagramacin, impresin y encuadernacin:

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www.sowadruk.pl
tel. (0048) 22 431 81 40

Itinerarios 21.indb 2

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Sergio ngel Vsquez Galicia

(Universidad Nacional Autnoma de Mxico)

ELALACRN ENMESOAMRICA: TRANSGRESOR SEXUAL

YSMBOLO DELONEGATIVO

Resumen: Para lospueblos mesoamericanos losanimales fueron unimportante vehculo para

que lasfuerzas sagradas actuaran sobre latierra; por ello fueron considerados representantes
delosdioses ysmbolos dediversos conceptos. Este trabajo est dedicado aexponer algunas ideas
sobre elsimbolismo deunanimal delque existe poca informacin enlasfuentes: elalacrn. No
obstante, enesta ocasin solo se analizan dos aspectos delaforma enque fue concebido. Por una
parte, su identificacin como transgresor sexual, que lovincul aconceptos como lalascivia,
el pecado y el adulterio. Por otra, su carga negativa, que lo relacion con el castigo, el dolor
corporal, elanuncio delamuerte ydelassituaciones conflictivas delavida. Finalmente, para
matizar estas observaciones, se destacan brevemente algunos aspectos en los que su imagen
estuvo asociada con eventos que podemos considerar positivos para los grupos humanos.
Para esta indagacin se recurri afuentes prehispnicas ycoloniales, como escultura, cdices
y crnicas, y a testimonios de corte etnogrfico que nos permiten rastrear algunas antiguas
ideas que siguen presentes enlospueblos indgenas contemporneos.
Palabras clave: fauna mesoamericana, fauna y sexualidad, simbolismo del alacrn, alacrn
ytransgresin sexual, Yappan
Title: The Scorpion as Sexual Offender and Negative Symbol
Abstract: For theancient Mesoamericans theanimal kingdom represented away inwhich sacred
forces could act on earth. For this reason they were considered representatives of the divine
forces and, in turn, symbols of various concepts. This paper presents and analyzes some
ideas about thesymbolism ofaparticular animal, ofwhich there is little written information:
thescorpion. However, this time only two aspects oftheway it was conceived will be analyzed.
Onone hand its identification as asex offender, which linked it topeculiar concepts such as lust,
sin and adultery. Furthermore, its negative charge, which linked it with punishment, bodily
pain, the announcement of the death and conflict situations of life. Finally, to clarify these
observations some areas are briefly highlighted where its image is associated with certain events
that can be considered positive for human groups. Tothis inquiry it was necessary touse several
pre-Hispanic and colonial sources. Therefore, thestudy ofdifferent elements with complex itself,
such as sculpture, codices and chronicles was ofinvaluable aid. It was also essential toconsider
the testimony of ethnographic studies that allow us to track some old ideas still performing
incontemporary indigenous peoples.
Key words: Mesoamerican fauna, wildlife and sexuality, symbolism of the scorpion, scorpion
and sexual transgression, Yappan

ITINERARIOS VOL. 21 / 2015

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Sergio ngel Vsquez Galicia

Enmemoria demi abuelo,

Bernardino Galicia Garca

INTRODUCCIN
Lafauna tuvo unpapel destacado enlacosmovisin delospueblos mesoamericanos,
lasfuentes para elestudio delahistoria antigua deMxico dan cuenta deello. Segn
elPopol Vuh (2013: 12-16), losdioses poblaron latierra conanimales, sin embargo, estos
fueron incapaces derendirles culto ypor tal motivo fueron condenados avivir enlosbarrancos ylosbosques yaservir dealimento. Por su parte, losnahuas delCentro deMxico crean que despus deladestruccin decada uno delosSoles oeras delmundo,
loshombres que lashabitaron fueron convertidos enmonos, guajolotes, perros opeces
(Leyenda delossoles 2002: 175-177).
Para lospueblos mesoamericanos losanimales funcionaron como vehculos privilegiados para que lasfuerzas sagradas actuaran sobre latierra; como seala Mercedes
delaGarza, quizs elposeer unpoder fsico que sobrepasa aloshumanos, como volar,
tener garras, sobrevivir bajo elagua, etctera (2003: 37-38), posibilit dicha atribucin.
Deesta forma, lafauna fue reconocida como receptculo delosdioses ocomo smbolo
dediversas ideas sagradas (Garza 2003: 38).
Este trabajo est dedicado aexponer algunas ideas sobre elsimbolismo deunanimal
que tiene poca presencia enlasfuentes: elalacrn. Laexigua informacin sobre elartrpodo ha ocasionado que lasindagaciones entorno asu significado sean escasas. Ainicios delsigloXX se realizaron lasprimeras aproximaciones altema enlostrabajos The
Animal Pictures of the Mexican and Maya Manuscripts (1909-1910) deEduard Seler
yAnimal Figures in the Mayan Codices (1910) deAlfred M.Tozzer yGlover M.Allen.
Seler seal larelacin que losnahuas establecieron entre elalacrn, eldios delfuego
yelritual delautosacrificio, ylosmayas coneldios Ek Chuah, ladiosa vieja, lacacera
ylalluvia (2004: 334-371). Mientras que Tozzer yAllen resaltaron su relacin conlalluvia
ylacacera apartir desus representaciones enelCdice Madrid (1910: 305-307). Posteriormente, enladcada delos80 delsigloXX, enloslibros Elanimal enlavida prehispnica (Brambila 1980: 27) yFlora yfauna mexicana. Mitologa ytradiciones (Aguilera
1985: 96-97), se realizaron algunos comentarios sobre elmito que dacuenta delacreacin delarcnido yse leidentific conlaconstelacin occidental deEscorpin, aunque
esto ya haba sido destacado por Ylotl Gonzlez Torres (1975: 122-123).
Enlosalbores delsigloXXI elinters por estudiar elvnculo entre elarcnido ylosastros vivi unauge, sobre todo entre losmayistas. Autores como Anthony Aveni (1991
y2004), Cassandra R.Bill (1997), Gabrielle Vail (1997), Victoria Bricker yHarvey Bricker (1998) yChristine Hernndez yV.Bricker (2004) tocaron eltema alestudiar elCdice Madrid yelDresde. Por su parte, enMxico se publicaron dos artculos alrespecto,
elprimero fue Losanimales ylosastros deAlicia Blanco et al. (2002: 83-92) yelsegundo, Elescorpin celeste: unmarcador delinicio yfin delapoca delluvias enMesoa-

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mrica deAlfonso Torres (2002: 115-158). Finalmente, este tema fue abordado por Luz
Mara Moreno Jurez (2007), Jess Galindo Trejo (2013) yElba Domnguez yJavier Urcid
(2013) para analizar lapintura mural delapilastra norte delTemplo deVenus enCacaxtla.
Mencin aparte merece elartculo deMichel Dessoudeix Losarcnidos ennhuatl:
elescorpin, laaraa ysu tela. Segn este autor:
Tras elestudio detextos ydibujos, se puede afirmar que fuera delosproblemas ypeligros que podan ocasionarles losescorpiones ylasaraas, losnahuas conocan mucho mejor elmodo devida deesos arcnidos que su morfologa. Eso demuestra elescaso inters que tenan para conesos animales delosque no se encuentra, alparecer,
ninguna huella ni enlosmitos ni enlasrepresentaciones pictogrficas. (Dessoudeix
2000: 68)

Basta conleer elconjuro recopilado por elbachiller Hernando Ruiz deAlarcn para
curar elpiquete delalacrn (1987: 221-223); recordar, como lohace Gernimo deMendieta, que Tezcatlipoca descendi enuna tela dearaa para derrotar aQuetzalcoatl (1997 I:
188), obien echar unvistazo aloscdices, para darnos cuenta deque Dessoudeix, conevidente desconocimiento delasfuentes, resta importancia alsimbolismo delosarcnidos.
No obstante, elbreve recorrido bibliogrfico que hemos hecho nos permite afirmar
que elalacrn tuvo mltiples significados. Esta polivalencia, como veremos alolargo
deltrabajo, dependa tanto delanaturaleza delosregistros enque fue representado (cdices religiosos, objetos enpiedra deuso ritual, pintura mural, cermica, crnicas, etc.)
como delascircunstancias especificas enque su informacin fue consultada, interpretada ytransmitida. As, loencontramos vinculado conlacacera, laguerra, elautosacrifico,
lalluvia, losastros, etc. Detodas estas valencias simblicas, enesta ocasin solo analizaremos su identificacin como transgresor sexual ysu carga negativa. Cabe aclarar que
entendemos como su carga negativa lasocasiones enque su imagen represent aquella
influencia divina que generaba algn pesar, afliccin, castigo osituacin conflictiva para
lavida deloshombres1. Esto no quiere decir que lospropios mesoamericanos concibieran alosdioses yasus emisarios animales como buenos omalos, pues enrealidad su
actuar dependa delascaractersticas decada divinidad, desus ciclos dedominio sobre
latierra ydeque elhombre cumpliera adecuadamente conelculto alque estaba obligado. Si aqu loseparamos es solamente por necesidad metodolgica, es decir, para lograr
focalizar demejor forma aquellas circunstancias deuna realidad compleja enque elalacrn apareca conmayor frecuencia.

1 Hemos incluido enesta categora elvnculo entre elalacrn, elautosacrificio yelsacrificio. Esto puede
ser cuestionable si tomamos encuenta latrascendencia que dichas prcticas rituales tenan para asegurar
lacontinuidad delavida enelmundo deloshombres. Es por ello que enelapartado correspondiente explicaremos enqu sentido lohacemos.

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Sergio ngel Vsquez Galicia

ELALACRN: TRANSGRESOR SEXUAL

Enlasprimeras dcadas delsigloXVII, Ruiz deAlarcn (1987: 221-223) recogi entre losnahuas deloque actualmente es elEstado Guerrero unconjuro que se utilizaba
como parte delmtodo teraputico para curar elpiquete delalacrn. Atento alasdificultades que poda ocasionar asus lectores lacomprensin delconjuro, elreligioso se
vio enlanecesidad derelatar una historia sagrada conlaque lospropios nahuas daban
cuenta delacreacin delartrpodo ydealgunas desus caractersticas fsicas yhbitos.
Ese relato nos permite conocer cmo lovincularon conlatransgresin sexual.
Lahistoria consignada por Ruiz deAlarcn seala que, enuna era anterior alQuinto
Sol, untlamacazqui (sacerdote) llamado Yappan, sobre loque se vuelve oscuro osobre lonegro (yapaltia = volverse oscuro oyapalli = negro + pan = sobre), enterado
deque loshombres desu tiempo seran convertidos enanimales, quiso ganarse labenevolencia delosdioses para que lodotaran delasmejores caractersticas posibles retirndose avivir enabstinencia ycastidad sobre una roca llamada tehuehuetl, tambor
depiedra. Conocedores desu propsito, losdioses enviaron aYaotl, elenemigo, para
vigilar su comportamiento, sin embargo, tras advertir que elsacerdote sera transformado enalacrn yque su piquete sera mortal si continuaba consu penitencia, lasdiosas Citlalcueye yChalchicueye decidieron enviar algunas mujeres para tentarlo, pero fue
hasta que descendi su hermana Xochiquetzal que Yappan quebrant su abstinencia sexual alser cubierto conelhuipil deladiosa. Enterado deesto, Yaotl, eldios encargado
devigilar aYappan, ledijo:
No te avergenzas sacerdote Yappan, dehaber quebrantado tu propsito?
Por ello, durante todo eltiempo que has devivir enlatierra nada bueno hars; ningn buen oficio habrs decumplir.
La gente te llamar clotl, el torcido, pues yo aqu te doy tal nombre; y advierte
que has deconvertirte enclotl, alacrn; ylosers. (Ruiz deAlarcn 1958: 6, trad.
deMiguel Len-Portilla)

Enseguida Yaotl decapit aYappan, quien qued convertido enalacrn negro,

yladiosa Citlalcueye determin que su piquete no fuera mortal entodos loscasos. Posteriormente, Yaotl decapit alamujer deYappan, Tlahuitzin (tlahuitl = almagre ocolor rojo), quien qued transformada enalacrn rojo oencendido.
Siguiendo lapropuesta deAlfredo Lpez Austin (1998: 54), podemos ubicar aesta historia eneltiempo delmito; ese momento enque se dio origen alosseres que eneltiempo
delQuinto Sol seran losanimales, lasplantas, elSol, laLuna, laTierra. Elrelato explica
que lacreacin delalacrn fue resultado delcastigo que recibi Yappan por tener relaciones sexuales consu hermana enunlugar dedicado aofrendar alosdioses; aunque su
transformacin ya haba sido predispuesta, segn se infiere deltexto.
No es casualidad que fuera Xochiquetzal quien lograra romper laabstinencia delsacerdote, pues esta diosa era para losnahuas lapatrona delasahuianime, lasque se alegran

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(Gonzlez Torres 2001: 203), pues tuvo relaciones sexuales conTezcatlipoca enTamoanchan. Tambin tiene sentido que fuera Yaotl quien castigara aYappan, ya que, como ha
sealado Guilhem Olivier, esta era una advocacin deTezcatlipoca, eldios que otorgaba
oquitaba elpoder, ycomo tal, elencargado deamonestar yluego castigar alostransgresores (2004: 392).
Adems, elmismo Olivier ha destacado que lahistoria deYappan tiene grandes similitudes conotros dos mitos mesoamericanos (2004: 392). Enprimer lugar, conelsacrificio deldios delpulque, pues enlaRelacin delaAlcalda Mayor deMeztitlan (1986:
62) se relata que solo despus deque Tezcatlipoca ejecut aOme Tochtli elhombre pudo
consumir labebida embriagante delmaguey sin peligro deencontrar lamuerte. Yensegundo lugar, conlahistoria deTata yNene relatada enlaLeyenda delossoles (2002: 177),
pues estos personajes, como sucede conYappan yTlahuitzin, son castigados conladecapitacin ysu transformacin enanimales eneste caso enperros, cuando, despus
dehaberse salvado delcataclismo deSol delluvia, decidieron encender fuego para asar
peces. Enambos casos es una transgresin tener relaciones sexuales oencender fuego loque desata elcastigo.
Ruiz deAlarcn consideraba importante conocer lahistoria deYappan porque, para
detener elavance delveneno delalacrn, elticitl (mdico), adems deamarrar laherida2
yfrotarla contabaco ytierra, invocaba aXochiquetzal. Incluso, cuando laponzoa ya
haba logrado colocarse demanera importante enelorganismo delafectado, elmdico
recurra auna accin teraputica que consideraba ms eficaz, asaber, caracterizarse como
lapropia diosa delamor. Si elticitl era hombre, cubra alafectado quien encarnaba
aYappan consu tilma ysi era mujer consu huipil. Deesa forma recreaba elmomento
enque Yappan rompi su abstinencia yfue castigado conladecapitacin yladegradacin delpoder mortfero desu veneno (Ruiz deAlarcn 1987: 223).
Jaime Echeverra yMiriam Lpez han propuesto que enMesoamrica ladecapitacin represent simblicamente alacastracin (2010: 139-140). Alparecer, lacarga especfica deesta asociacin dependa delcontexto enque se realizaba. As, enciertos relatos
yrepresentaciones se poda aludir auna castracin positiva, vinculada conlafertilidad
delamujer ylatierra; yenotros, como enelrelato deYappan, auna castracin negativa, smbolo delcastigo para eltransgresor sexual. Larelacin alacrn-decapitacincastracin tambin pudo estar presente enunrelato contemporneo que recogi Calixta
Guiteras Holmes (1996: 134) entre lostzotziles deMagdalena, Chiapas. Eneste, elrayo
lecome elpene alalacrn.
No tenemos certeza deque enotras reas culturales deMesoamrica elartrpodo
estuviera vinculado demanera tan clara conlatransgresin sexual, solamente hay algunos indicios que pueden dar sustento aesa posibilidad. Enelrea maya, por ejemplo,
elDiosM tiene por nombre Ek Chuah, alacrn negro (Diccionario maya Cordemex 1980)3.
2 Esta prctica an est presente entre losnahuas deAmeyaltepec, Guerrero. Enuna oracin llamada Adivinanza delalacrn, se seala que para evitar que se letrabe alapersona elveneno delarcnido se tena que recitar doce veces lasiguiente frase: Seor San Jorge, fruto bendito, amarra ese animalito contu
cordoncito (Amith 1997: 150).
3 Segn elDiccionario Cordemex, Ek Chuh es alacrn negro ygrande.
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Sergio ngel Vsquez Galicia

Enel Cdice Madrid esta deidad frecuentemente fue representada conlacola delarcnido. Esto es importante porque, segn elLibro deloslibros delChilam Balam, elKatn
7Ahau, regido por Ek Chuah, era delpecado. As lodice eltexto:
Nadie se librar, nadie se salvar. Elaguijn desu palabra lescaer encima delosojos
y el corazn por todos los mbitos del mundo. Mucho y completo adulterio ser
laocupacin detodos; elpensamiento durante lanoche ser pecado denoche, elpensamiento durante elda ser pecado deda [] Delasciv ia ylocura ser su palabra,
delascivia ylocura ser elandar. (Libro deloslibros delChilam Balam 1984: 52)

Actualmente existe entre algunos pueblos nahuas delahuasteca veracruzana uncuento que evoca lahistoria deYappan. Este tiene por nombre Elalacrn yelzanate yfue
recogido enlasltimas dcadas delsigloXX deboca delinformante indgena Bonifacio
Hernndez. Elcuento es poco conocido, as que acontinuacin loreproducimos completo:
Cuando elalacrn vino almundo, vino conlaintencin dematar aquien picara, pero
para que ello fuera posible tena que ayunar siete das. Iba ya enelsexto da desu abstinencia cuando volando, volando, lleg apararse ah, enelsuelo, unzanate. Elalacrn estaba acostado junto auna piedra. Aunque conmiedo, elzanate lepregunto:
Qu haces alacrancito?
Yelalacrn lecontest:
Pos yo aqu, estoy aqu ayunando.
Ypor qu?
Lepregunto elzanate.
Aaah, porque aquien yo pique se tiene que morir, ypara eso yo tengo que ayunar siete
das. Esa es lamisin que cumplo. Ya nomas me falta unda.
Elzanate ledijo:
Mmmm, no creo que lologres porque eres bien chiquito. Mejor loque debieras hacer
es comer, como yo; si vieras que contento me pongo cuando estoy lleno.
Pero el alacrn buscaba razones y se defenda. Entonces el zanate tuvo una idea
yledijo:
Aver pcame mejor enuna pata, aver si deveras picas fuerte.
Elalacrn, molesto, lepic una pata, pero elzanate ledijo:
No sent nada, mejor ya come, ya no ests sufriendo.
Yelalacrn empez acomer desu pata, ya mero terminaba, cuando elzanate vol
hasta larama deunrbol chillando, porque lospiquetes delalacrn fueron tremendos. Es desde entonces que por donde anda elzanate se oye claramente como chilla.
Fuerte fue elpiquete deveras, pero elzanate salv alhombre deeste mundo demorir
picado dealacrn. (Hernndez 1980: Disco 1, Pista 1)

Como podr notarse, eneste caso lahistoria tambin se ubica eneltiempo delmito,
pues eltexto seala que elzanate evit lamuerte delhombre deeste mundo. Adems,
elarcnido se encontraba junto auna piedra que recuerda altehuehuetl delahistoria
deYappan yelzanate parece desempear lafuncin deXochiquetzal, ya que logr que
elalacrn rompiera su abstinencia, aunque eneste caso latransgresin sexual ha sido

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sustituida por laruptura delayuno. Esto ltimo no es extrao, pues endiversos pueblos
mesoamericanos elacto sexual era equivalente alacto decomer (Olivier 2014: 132, 138)4.
Apesar delosejemplos ante referidos, es necesario destacar que lasevidencias que
vinculan alalacrn conlasexualidad no son deltodo abundantes. No obstante, elrelato
deYappan dapauta para entender otra delasprincipales cargas simblicas delartrpodo.

ELALACRN COMO SMBOLO DELCASTIGO

Como se recordar, eneltiempo delmito losdioses condenaron alalacrn avivir sobre latierra despreciado por elhombre, pues ennada lesera deutilidad. Detal forma,
enlasfuentes cuya narracin se refiere alavida enelQuinto Sol elarcnido tiene una
importante carga negativa ysu relacin conlatransgresin sexual no es tan evidente.
Retomando aAndrs deOlmos, Rmi Simon afirma que Culutl nictequaqualhtia
quiere decir castigar aalguien, yque ye nican uitz in icolouh significa ya llega su castigo (Simon 2004: 123). Enrealidad laprimera frase completa delfranciscano es culutl,
tzitziaztli, uitztli, omitl, cecec atl nictequaqualhtia (Olmos 2002: 179), que literalmente
es alacrn, ortiga, espina, punzn (hueso), agua fra, yo lehago comer enabundancia
alagente5; posteriormente, enlamisma oracin aparece yequene tetl, quauitl, mecapalli,
tepuztli nictemaca, ytambin piedra, palo, mecapal, hacha (cobre), yo ledoy alagente
(Olmos 2002: 179). Para Olmos elsentido metafrico deestas frases era despertar alguno concastigo, ocorregirle (2002: 179).
Sabemos que algunos difrasismos, como piedra, palo yalacrn, ortiga, enefecto,
eran utilizados por losnahuas para referirse acastigo (cf.Garca 1980: 88; Montes deOca
2004: 120). Pese aello, otros son losobjetos utilizados por losantiguos sacerdotes para
realizar sus ritos depurificacin alamedia noche, como sucede conhueso, agua fra.
Alparecer, elfranciscano interpret estos actos como lapenitencia impuesta para enmendar unpecado, pues para llasfrases tambin hacan referencia alacto decorregir.
Enelcaso delsegundo extracto que Simon recoge delArte delalengua mexicana
deOlmos (2002), laoracin completa es lasiguiente: Ye nican uitz yn ytemux, yn yeecauh, yin yauauh, yn ycolouh, yn ytzitzicaz, yn yteuh, yn yquauh (Olmos 2002: 188), cuyo
significado es ya aqu viene su descenso, su viento, su espina, su alacrn, su ortiga, su
piedra, su palo. Para Olmos lafrase seala ya llega su castigo (2002: 188). Respecto
alprimer par conceptual su descenso, su viento Alonso deMolina menciona que se
encontraba generalmente relacionado conpiedra, palo para denotar metafricamente
enfermedad (2004: f. 53r). Detal forma, eneste caso elalacrn est vinculado conelcastigo delosdioses que desciende como enfermedad.
Esta relacin alparecer tambin estuvo presente entre losmayas pues elLibro deloslibros delChilam Balam, alreferirse nuevamente alKatn regido por Ek Chuah, seala
4 Olivier destaca esta equivalencia entre lostlapanecos. Para elcaso deloshuaves vase elartculo deAlessandro Lupo eneste mismo volumen.
5 Lastraducciones son mas, siempre que no se indique otra cosa.
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que ese era eltiempo delpalo ylapiedra para loshurfanos depadre ydemadre; ser
elperseguirse como bestias decuatro patas loshombres del7 Ahau Katn (1984: 52).
Ysegn Eric Thompson enlaslenguas tzeltal, tzotzil ychaneabal elescorpin es llamado tzec, palabra que, enyucateco, significa castigo openitencia (apud Olivier 2004: 392).
Actualmente, enlahuasteca veracruzana elalacrn es asociado conlaenfermedad,
aunque esta no es considerada uncastigo divino. Esto lopodemos observar eneluso
delconcepto tlazol, que antiguamente significaba basura yestaba vinculado conlatransgresin sexual, pero ahora es entendido como elmal que una persona ocasiona aotra
demanera involuntaria atravs deuna emanacin delcuerpo. Segn uninformante delaregin, elpadecimiento consiste enuncalor que cubre alcuerpo yque debilita alapersona, lahace que se moleste, que se desespere. Cubre alcuerpo yhace que
lapersona no tenga hambre, pues se siente lleno elestmago (Castillo Gmez 2007: 55).
Eneste caso, es posible notar unrastro delvnculo entre elalacrn ylatransgresin sexual, pues quien transmite laenfermedad elque entlazola es elque vive conenojo,
quien ha sido picado por unanimal ponzooso, oquien tiene unintenso deseo que puede ser sexual (Castillo Gmez 2007: 63).

ELALACRN YELDIOS DELAMUERTE

Alalacrn tambin se leatribuy una carga negativa alasociarlo conelinframundo
yeldios delamuerte. Ya sealamos que eneltiempo delmito fue condenado avivir sobre latierra, su ubicacin enese plano delcosmos es evidente enuncuauhxicalli dedicado alTlaltecuhtli (Fig.1), ladeidad decuyo cuerpo se cre lamorada delhombre.
Enesta pieza, delpelo deldios surge una araa, unciempis, una serpiente yunalacrn.
No obstante, como bien sealara Alfonso Caso, enMesoamrica exista una estrecha relacin entre losdioses delatierra ydelamuerte, por tal motivo losanimales que aparecen conTlaltecuhtli tambin deben ser considerados como propios delinframundo
(2003: 72). No es casualidad que eldios delatierra lleve elpelo enmaraado yuna serie
decrneos que lorodean, elementos que son caractersticos delosdioses delamuerte.
Adems, alartrpodo se lerepresent enelinframundo por ser unespacio oscuro,
pues sus hbitos son fundamentalmente nocturnos. Esta relacin se puede observar enuna
caja depiedra dedicada alosanimales nocturnos que se encuentra enelMuseo Nacional
deAntropologa. Enloscostados delapieza estn representados cuatro animales adornados
conpapel plegado: untecolote que entre sus patas lleva uncorazn; una araa que porta su
tela yse alimenta delasangre delavscera; unmurcilago que desciende yenlasalas lleva
ojos estelares que representan alanoche; yunalacrn (Fig.2). Laasociacin denuestro artrpodo conlosanimales mencionados nos indica que tambin se lecrea propio delaseccin inferior delcosmos ydeladeidad delamuerte, Mictlantecuhtli. Otros dos tepetlacalli
confirman esta relacin. Uno deellos se encuentra enlacoleccin delAnahuacalli, Museo Diego Rivera, enCoyoacn, yelotro enlacoleccin delDepartamento deAntropologa delaUniversidad delasAmricas, enCholula. Enestos casos elarcnido se encuentra
junto alcoyote, eljaguar ylaserpiente (Nicholson 2006: 369-388).

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Elalacrn enMesoamrica: transgresor sexual ysmbolo delonegativo

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Fig. 1 Detalle de un cuauhxicalli dedicado a Tlaltecuhtli. Museo Nacional de

Antropologa [en adelante: MNA]. Del pelo de la deidad surgen una serie de animales,
entre ellos el alacrn. Dibujo de ngel Vsquez.

Fig. 2 Uno de los costados de la caja de piedra dedicada a los animales nocturnos.
MNA. Dibujo de ngel Vsquez
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Sabemos que eltecolote era elmensajero deldios

delMictlan yque anunciaba lamuerte. Aunque demanera untanto indirecta, elalacrn tambin pudo desempear esa funcin. As, enelCdice VaticanoB, enuna
seccin delalmina 28, endonde se represent lacarga simblica delosdas Flor, vemos auna mujer que se
encuentra moliendo enunmetate; detrs deella est
eldios Xochipilli yencima unalacrn. Enesta imagen, yalparecer como sucede enlalmina9 delCdice Borgia, lamano delmetate se ha roto (Fig. 3). Sobre
esto existe unpresagio nahua recopilado por Sahagn
Fig. 3 Molendera con mano de metate
rota. Cdice Vaticano B (1972: lm. 28).
que seala: decan que cuando se quebraba lapiedra
demoler que se llamaba metlatl estando moliendo, era
seal que laque mola haba demorir, oalguno deesa casa (2000 I: 468). Por otra parte,
sabemos que Xochipilli era eldios delasflores, ladanza ylosjuegos, pero tambin dellibertinaje (cf.Anders yJansen 1993: 238). As que lapresencia delalacrn enesta lmina pudo
indicar elanuncio deuna muerte ocasionada por Xochipilli como castigo por alguna transgresin sexual. Hay que recordar que este dios provocaba enfermedades genitales aquienes
no se abstenan delcoito durante loscuatro das previos asu fiesta (cf.Sahagn 2000 I: 90).
Sobre laposibilidad deque elartrpodo anunciara lamuerte existe otro presagio nahua todava ms claro. Este loconsigna Mendieta:
Viniendo alosageros que tenan, digo que eran sin cuento. Crean enaves nocturnas, especialmente enelbho []. Sobre lacasa que se asentaban ycantaban, decan
era seal que presto haba demorir alguno deella. Tambin tenan losmismos ageros enencuentro deculebras yalacranes (Mendieta 1997 I: 225)

Larelacin entre elalacrn yeldios delamuerte estuvo presente envarias zonas

deMesoamrica. Por ejemplo, afinales delsigloXVI Juan deCrdova consign ensu
Arte delalengua zapoteca (1578: f. 123v) que loshabitantes deOaxaca crean que latuza,
elalacrn yeltecolote eran losmensajeros deldiablo ysolan aparecerse enlasreuniones para enterarse dequ hacan loshombres. Enlaactualidad losotomes creen que
elnombre dealgunos animales venenosos no puede ser pronunciado sin atraer fuerzas
malignas (Soustelle 1993: 208), mientras que lostriquis deCopala consideran que lasvboras, losalacranes ylasaraas ponzoosas pertenecen aldiablo, adiferencia delosperros, lospollos, lospjaros ylosvenados que son deDios (Hollenbach 1980: 439).

ELALACRN, ELAUTOSACRIFICIO YELSACRIFICIO

En1910 Seler destac larelacin entre elalacrn yelautosacrificio. Esta prctica ritual,
delaque nadie escapaba, era desuma importancia enelmundo mesoamericano. Losmotivos por losque se llevaba acabo lasangra delcuerpo eran muy variados. Dependien-

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do delascircunstancias, elritual poda adquirir elsentido deuna accin degracias, por

ejemplo, cuando lostlahtohqueh se autosacrificaban despus dealguna victoria militar;
poda ser unacto depeticin como enlafiesta deQuecholli, enlaque se ofreca lasangre
para tener xito enlacacera; ungesto desometimiento, cuando loejecutaban losrepresentantes dealgn pueblo vencido enbatalla; unacto depenitencia, no solo para redimir una falta particular, sino para saldar ladeuda adquirida por elhombre cuando fue
creado por losdioses apartir desu sacrificio, etc. (cf.Baudez 2013: 13).
Losejemplos antes sealados muestran que elfin perseguido por elautosacrificio
era trascendente para laexistencia deloshombres. Sin embargo, aldestacarlo como una
accin negativa, no lohacemos pensando enlosfines, sino enlosmedios. Nuevamente estamos desarticulando una realidad compleja para poder precisar dequ forma estuvo involucrado elalacrn. Siguiendo aClaude Baudez, enelautosacrificio elhombre
ofreca su propia esencia ypor ello lasangra casi siempre era acompaada desufrimiento, aveces allmite delossoportable (Baudez 2013: 9)6. Laimportancia que tena
para lospueblos mesoamericanos laaccin depadecer osufrir enesta prctica llev alautor francs adestacar que nunca elritual tom formas tan violentas, dolorosas
ysangrientas como lohizo enMesoamrica (Baudez 2013: 10). Es enlaejecucin, yno
enelresultado delautosacrificio, endonde podemos ubicar alalacrn.
Elartrpodo fue laimagen deldolor
fsico. Deah que, como observaba Seler
(2004: 334), estuviera estrechamente relacionado conXiuhtecuhtli, pues elpiquete delarcnido causa undolor ardiente
como elfuego. As, enloscdices detradicin mixteco-poblana se lerepresent
frecuentemente junto aesa deidad, como
sucede enlaslminas 13 y69 delCdice
Borgia (Fig. 4), ycomo imagen deldios
delfuego; enlamayora deloscasos se
lepint conloscolores rojo yamarillo.
Seler destac que elintenso dolor desu
piquete hizo delalacrn uno delossmbolos delautosacrificio (2004: 334). Esto
se manifiesta ntidamente enunsitial
depiedra que se encuentra enelMuseo Fig. 4 Alacrn representado junto a Xiuhtecuhtli.
deEtnologa deBerln. Enlelarcnido Cdice Borgia (1976: lm. 13).
porta untocado depapel plegado yfue representado sobre unzacatapayolli, que es labola dezacate donde se clavaban losobjetos
punzantes utilizados enelautosacrificio. Adems, fue asociado conotros instrumentos
para mortificar elcuerpo, como lacuerda ylosmanojos deespinas, yelardor desu piquete se enfatiz rematando su cola conuncuchillo deobsidiana (Fig. 5).
6 Hoy sabemos que elgrado dedolor involucrado enelrito tambin dependa delaimportancia yposicin social delosindividuos.
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Fig. 5 Alacrn, zacatapayolli, cuerda y espinas. Caja de piedra. Museo de Berln. Diseo de ngel
Vsquez, basado en Seler (2004: 336).

Fig. 6 Alacrn, espinas y sangre. Detalle de Los Altares del sacrificio de Tizatln, Tlaxcala. Dibujo
de ngel Vsquez.

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Fig. 7

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Ek Chuah en el Cdice Madrid:

a) Ek Chuah con tela de algodn y cola de alacrn. Reelaborado con base en: Cdice Madrid (1992:
lm. 83a);
b) Ek Chuah con lanza ensangrentada. Reelaborado con base en: Cdice Madrid (1992: lm. 53b);
c) Ek Chuah con cautivo sacrificado. Reelaborado con base en: Cdice Madrid (1992: lm. 55b).

Lapintura mural deloscostados oriental yoccidental delAltar B delosllamados Altares delSacrificio deTizatln, Tlaxcala, confirma larelacin que hemos destacado. Enella
elartrpodo es elprincipal motivo, pues su imagen se repite alolargo delasdos bandas que
conforman lapintura, yfue intercalada conrepresentaciones depuntas demaguey yramas deaxoyatl, enlasque se impregnaba lasangre extrada enlosautosacrificios (Fig.6).
No obstante, es necesario hacer notar que enestas pinturas existen otros motivos, como
crneos, corazones, sangre, manos cercenadas yescudos (cf.Caso 1966: 47-50), por locual
elarcnido tambin pudo estar vinculado conelsacrificio humano. Esta asociacin es
congruente si tomamos encuenta que lasinvestigaciones delosltimos diez aos deautores como Michel Graulich (2005) yBaudez (2010) han marcado laestrecha relacin entre elsacrificio des yelsacrificio deotro, es decir, entre elautosacrifico yelsacrificio
humano. Segn Baudez (2010: 431), eldon que ofrece elhombre conelautosacrificio su
propia esencia no puede ser total. Laplenitud delaofrenda solo puede lograrse mediante
elsacrificio deuna vctima humana conlaque elsacrificante se identifique.
Larelacin entre elalacrn yelsacrificio humano, tambin es posible destacarla para
elrea maya. Enlaslminas 52a-52b y53a-53b delCdice Madrid, Ek Chuah, elllamado dios delcomercio, adems deestar pintado decolor negro ytener ellabio rojo ycado, porta una cola dealacrn yest relacionado conlacaptura yejecucin decautivos
por decapitacin (Fig. 7). Esto no debe resultar extrao pues sabemos que enelCentro
deMxico exista untipo especial depochteca, losnahuaoztomeca que no solo se dedicaban alintercambio deproductos, sino que eran espas yuna especie deavanzada
militar degran capacidad combativa (cf.Sahagn 1995: 37-39)7.
7 Aunque, como ha sealado Eric Thompson (1950: 76), tambin es posible que elDiosM sea principalmente
undios delacacera. Para plantear esta hiptesis elbritnico destac varios elementos. Enprimer lugar, elvnculo entre losdioses delacacera yelcolor negro; ensegundo lugar, que elbulto dered que ha permitido identificar aldiosM como Ek Chuah, es principalmente uninstrumento delosdioses cazadores; y, finalmente, larelacin que existe entre delDiosM yelDios B enelCdice Madrid. Este ltimo, que sin duda es representado como
cazador, est pintado decolor negro, frecuentemente lleva untocado devenado enlacabeza, su ojo es elglifo
deldios M, tiene ellabio rojo ycado, ytambin porta lacola delalacrn. Agradezco esta informacin aGuilhem Oliver, quien lleg aella alpreparar su trabajo sobre Mixcoatl que actualmente se encuentra enprensa.
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ELALACRN, LOSCALENDARIOS YLASSITUACIONES CONFLICTIVAS DELAVIDA

Lacarga negativa que se letribuy alalacrn tambin pudo convertirlo enelsmbolo
delassituaciones conflictivas delavida. Alosmesoamericanos lesinteres tener conocimiento deestos momentos para intentar prevenirlos. Esto lollevaron acabo atravs
desistemas deregistro calendrico. Por ejemplo, enlalmina 95 delCdice Vaticano B,
enlaque se consign elciclo delosdas
ylosaos, encontramos cuatro alacranes
ubicados hacia losdistintos rumbos deluniverso yasociados acinco trecenas cada uno.
Lasuma delas20 trecenas dacomo resultado los260das deltonalpohualli, pero elsigno que aparece alfrente decada arcnido
tambin funcionaba como portador delao,
por locual lasuma deesas cuatro trecenas
arroja los52aos delxiuhmolpilli (Fig. 8).
Segn Ferdinand Anders yMaarten
Jansen (1993: 355), por lapintura que lleva cada artrpodo es posible que representaran alosdioses Tonatiuh, Tezcatlipoca,
Cinteotl yMictlantecuhtli. Por lotanto, lalmina pudo sealar losaos delxiuhmolpilli
enque se pensaba que cada uno deesos dioses poda hacer sentir su influencia negativa.
Desde luego, elprincipal inters por
consignar esos momentos fue tener laposibilidad derealizar losritos necesarios
enelmomento oportuno para atenuar su
influjo. Esto lopodemos ver enlaslminas 21 a24 delCdice Cospi. Como ejemFig. 8 Cuatro alacranes asociados a 20 trecenas.
Cdice Vaticano B (1972: lm. 95).
plo describiremos agrandes rasgos la21
(Fig. 9). Dominando laescena encontramos aunpersonaje conatavo deguerrero, elcual alparecer es undios; debajo delse
encuentran varias columnas derayas ypuntos yalfinal uncrculo. Detrs deldios est
una serie deanimales que incluye grandes felinos ysabandijas. Frente aladeidad se encuentra lafecha Uno Conejo yunhombre sacrificado.
Elconjunto derayas ypuntos sealaba elnmero deofrendas dedicadas aladeidad para
obtener sus favores. Por su parte, lafecha Uno Conejo indicaba elmomento para realizar
lossacrificios humanos, cuyo objetivo era pedir aldios que detuviera elataque delosanimales peligrosos, entre losque se encontraba elalacrn. Actualmente, se tiene bien documentado (cf.distintos trabajos deLeonhard Schultze Jena yKarl Anton Nowotny) que entre
lospueblos tlapanecos delEstado deGuerrero se realiza unritual muy similar que sirve

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Fig. 9 Nmero de ofrendas para detener el ataque de los animales preligroso. Cdice Cospi (1988: lm. 21).

para proteger aloscazadores delospeligros delanaturaleza, como elataque delosanimales venenosos. Adems, eneste caso tambin podemos identificar unrastro delarelacin alacrn-transgresin sexual-castigo, pues para lostlapanecos loscazadores que son
ms susceptibles deser atacados son losadlteros (cf.Anders, Jansen yLoo 1994: 285-286).
Otro ejemplo delacarga negativa delalacrn se observa enlospronsticos dematrimonios. Segn Mendieta, cuando losnahuas planeaban realizar launin deuna pareja,
loprimero que hacan lospadres era consultar altonalpouhqui, contador delosdas,
para que lesindicara lasuerte que podra tener. Esto se haca delasiguiente manera:
Cuando alguno quera casar a su hijo (en especial los seores y principales, todos
tenan memoria delda ysigno enque elmozo haba nacido, aunque no todos saban
lasignificacin deellos) llamaban losdeclaradores ymaestros delossignos, segn sus
ceremonias yhechiceras. Tambin ponan diligencia ensaber elsigno ynacimiento
deladoncella que lequeran dar por mujer; ysi losagoreros decan que denotaban
lossignos, que casndose elmozo conaquella, haba deser ella mala ono bien casada, no trataban delcasamiento; mas si deca que lossignos eran buenos yconformes,
proceda enelmatrimonio (Mendieta 1997: 245)
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Crdova acota que para hacer lainterpretacin delasuerte delapareja elsacerdote sumaba sus nombres calendricos, luego
echaba lashabas divinas para contar dedos
endos, hasta llegar alacantidad que haba
arrojado lasuma, posteriormente lohaca
detres entres yrepeta laoperacin hasta llegar alconteo decinco encinco (1578: f.125r.).
Segn esta regla, losnmeros pares ylosdivisibles entre tres eran malos eindicaban
lafalta dehijos ylamala convivencia delapareja (cf.Anders, Jansen yLoo 1994: 172).
Loque hemos relatado es til para interpretar uncuadro delalmina 38 delCdice Laud. Enl, losnombres calendricos
delapareja suman catorce (Fig. 10), por lotanto, lacarga era negativa. Siguiendo lalectura
Fig. 10 Alacrn en un pronstico de matrimonio.
Cdice Laud (1994: lm. 38, detalle).
deAnders, Jansen yLoo (1994: 179), elhombre ylamujer tienen losbrazos cruzados
enseal dedignidad yrespeto, empero, mientras lamujer se encuentra sentada, elhombre decolor rojo se aleja apenas volteando lacabeza, gesto que tiene unvalor negativo.
Segn dichos autores, laactitud indica que no se llevan bien; que no hay comprensin
(1994: 179) yesta carga fue acentuada representando alalacrn entre lapareja.

ELALACRN YELTLACATECOLOTL
Hubo entre lospueblos mesoamericanos personajes capaces deobtener elfavor delosdioses mediante tcnicas coercitivas (magia). Quienes utilizaron esta facultad para hacer dao aotras personas fueron conocidos entre losnahuas como tlacatecolotl. Una
delasformas ms comunes enque eltlacatecolotl procedan era controlando alosanimales peligrosos. Hernando Alvarado Tezozomoc relata que Motecuhzoma Xocoyotzin
envi magos que echauan culebras ponoosas yalacranes (2001: 483) para detener
elavance delosespaoles alaciudad deMxico. Yfray Diego Durn consign enlaHistoria delaIndias que durante lamigracin mexica alaCuenca deMxico Huitzilopochtli orden asu gente abandonar asu hermana Malinalxochitl por utilizar lamagia para
conquistar pueblos. Eltexto dice:
Vuestro dios [] dice que esta su hermana, consus maas ymala conversacin, os
es perjudicial; delocual lest muy sentido yenojado contra ella, dever elpoder que
tiene ya adquirido por vas ilcitas sobre losanimales bravos yperjudiciales, por va
deencantamientos yhechiceras para matar alosque leenojan, mandando alavbora, yalalacrn, oalciento pies, oalaaraa mortfera que piquen. (Durn 1967 II: 31)

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Laidea deque losmagos tienen dominio sobre losanimales peligrosos sigue vigente endiversas comunidades deMxico. Enelcaso delosmayas, Guiteras Holmes (1996:
124) nos ofrece unejemplo delasfacultades deestos personajes. Lostzotziles deSan Pedro
Chenalh nos dice laautora llaman aesta enfermedad oxlajuneb, trece, pues son trece
losanimales que se colocan enelcuerpo delavctima, entre ellos estn lasserpientes venenosas, hormigas, avispas yalacranes. Entre lospurpecha deChern, Michoacn, se cree
que elavistamiento dealacranes saliendo deuna casa representa lahechicera obrada sobre lafamilia que lahabita. Aesto lellaman salacin ocochinada (Gallardo 2002: 149).
Pero lostlacatecolotl no solo utilizaban lamagia para dominar alosanimales, tambin podan simularlos. Es fray Juan Bautista quien indica esta posibilidad: Hay otros
embaidores que hacen alpalo parecer culebra yunpetate parece culebra decien pies
yuna piedrezuela parece que es alacrn (1985: 152).
Otra variante fue que eltlacatecolotl usara asu nahualli para daar alagente, es decir,
alser conelque comparta una desus entidades anmicas: eltonalli8. Todava afinales delsigloXX unclrigo oaxaqueo afirm que su tona era unalacrn yquera que unchamn
se larestituyera, pues lahaban perdido debido aunsusto (cf.Marroqun 2007: 169). Para
elcontexto prehispnico, enlaCrnica mexicyotl (Alvarado Tezozomoc 1998: 91) se seala
que elgobernante deCuauhnahuac, Ozomatzintecuhtli, era nahualli ytena dominio sobre
lasaraas, elciempis, laculebra, elmurcilago yelalacrn, alosque ocupaba para proteger
asu hija Miahuaxihuitl, quien era pretendida por elgobernante deTenochtitlan, Huitzilihuitl. Connumerosas variantes, laidea deque elbrujo daa atravs desu nahualli sigue
vigente, as, losmixes (cf.Martnez 2011: 95) creen que quien posee cok (equivalente anahualli) deescorpin (kapi) puede asustar alosnios consolo posar su mirada sobre ellos.

CONCLUSIN
Lahistoria deYappan nos permite identificar alalacrn como untransgresor sexual;
elrelato delLibro deloslibros delChilam Balam sobre elKatn 7 Ahau, regido por Ek
Chuah, lovincula conlalujuria yeladulterio. Enalgunas narraciones yrituales depueblos indgenas contemporneos se puede reconocer algn rastro deesas connotaciones, como sucede enelcuento deElalacrn yelzanate, elrelato delrayo que lecomi
elpene alrayo ylacreencia deque loscazadores adlteros son ms susceptibles deser
atacados por losalacranes. Endefinitiva, lasfuentes nos indican que elarcnido fue principalmente unsmbolo delonegativo para lavida delhombre9. Enlasmetforas nahuas
8 Lpez Austin seala que losnahualli tenan lacapacidad decontrolar sus entidades anmicas (tonalli,
teyolia eihiyotl) yconlaque se alojaba enelhgado (ihiyotl) posean alosanimales (1989 I: 427). Por su
parte, Roberto Martnez considera que es eltonalli elque conecta alhombre consu nahual (2011: 132).
9 Alinicio deeste trabajo explicamos que para lospueblos mesoamericanos no existi una divisin tajante entre lobueno ylomalo. As, aunque enesta ocasin nos enfocamos enlacarga negativa delalacrn, es pertinente mencionar que algunas fuentes tambin lovinculan conacciones benficas para lavida
deloshombres. Por ejemplo, su veneno fue utilizado como medicina para curar lasenfermedades reumticas (cf.Cruz 1996: f. 74r) debido tanto alefecto paliativo que produce como aunprincipio deopuestos,
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su nombre form, junto conortiga (tzitzicaztli), untropo que lovincul conelcastigo

ylaenfermedad, sentido que fue reforzado alaparecer encombinacin conotros difrasismos como piedra, palo osu descenso, su viento. Elardor punzante desu piquete
loconvirti enuno delosrepresentantes deldios delfuego, enelsmbolo deldolor corporal causado por elautosacrificio y, posiblemente, enuna alusin alsacrificio humano.
Sus hbitos nocturnos ylascaractersticas desu madriguera losituaron enelinframundo yfue considerado mensajero deldios delamuerte. Su veneno lomarc como uno
delosvehculos privilegiados para que lostlacatecolotl daaran alagente ysu representacin enloscalendarios permiti registrar elmomento enque lainfluencia delosdioses poda propiciar lassituaciones conflictivas delavida. Adems, aunque no fue posible
abordarlo eneste trabajo, elartrpodo tambin estuvo relacionado conlosperiodos desequa odelluvia tormentosa que perjudican loscultivos, como se observa enelCdice
Madrid (Sotelo 2002: 48; Aveni 2004: 161); yconlaguerra, como enundetalle delalmina 69 delCdice Borgia10.
Estos ejemplos nos recuerdan que laaccin punitiva delosdioses encontra deYappan
hizo delalacrn uno delosprincipales smbolos delonegativo eneltiempo delhombre.

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endonde una enfermedad fra es contrarrestada conunremedio caliente (agradezco esta observacin
aGuilhem Olivier). EnelCdice Madrid su imagen estuvo relacionada coneltiempo enque se generaban
laslluvias necesarias para loscultivos (cf.Sotelo 2002: 91) yconelinicio delatemporada decaza devenado
cola blanca (cf.Vail 1997: 73). Entre mayas ynahuas elalacrn fue junto conotros animales ponzoosos,
elpicietl, lacal, elololiuhqui yeltizne uno delosingredientes para elaborar unemplasto que funcionaba
como medicina para curar alosnios enfermos; como ungento protector para lossacerdotes que realizaban ceremonias enlugares peligrosos, como losbosques; ycomo ofrenda para losdioses, por loque fue
llamado comida divina (Durn 1967 I: 51-52; Acosta 1985: 263 yVzquez 1937-1944 I: 54).
10 Es posible que lalluvia tormentosa est indicada enlalmina 31a delCdice Madrid, endonde se encuentra una representacin delDios B concola dealacrn. Eldios se encuentra enelcentro yest flanqueado
por losdistintos rumbos deluniverso por cuatro animales que han sido identificados como ranas. Tanto
deladeidad como delasranas emana agua. Enlalmina 69 delCdice Borgia elarcnido, adems deestar asociado conXiuhtecuhtli, fue representado dentro deuna corriente deagua yfuego, elementos que
entre losnahuas conformaban eldifrasismo atl tlachinolli (agua-campo quemado) que significaba guerra.

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