Goshinkai - Centro de treinamento de Kempo no DF

Observando-se a postura, pode-se determinar a personalidade da pessoa.

2008

Sobre Bud
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Budo o caminho do guerreiro

O caminho espiritual do kempo
Tcnicas de meditao
Tai Chi chuan, Yoga e medicina alternativa
Livros

1. Budo o caminho do guerreiro

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O caminho do guerreiro
Bud
Djo
Ki
Bujutsu
Do
Deshi
Kime

1. O caminho do guerreiro
Falar sobre o caminho do guerreiro numa pgina de Kempo praticamente falar sobre os samurais e o kenjutsu.
Mesmo sendo o Kempo uma arte okinawesa, quando falamos sobre o guerreiro no contexto japons, inevitavelmente pensamos
no samurai.
Ser guerreiro no significa andar armado e fazer guerra. Ser guerreiro uma postura de vida. E de todas as sociedades que mais
representam essa postura, o samurai.
Durante a idade mdia ns tnhamos na Europa os cavaleiros da cruz vermelha. Inicialmente era um grupo muito religioso que
se juntou para defender o cristianismo contra as constantes agresses e invases turcas e muulmanas. Sua origem se deu da
mesma razo que a origem do Shaolin.
No comeo, tais cavaleiros eram monges cristos, comprometidos com uma regra muito rgida de tica seguindo os princpios
do cristianismo.
Eles eram excelentes guerreiros, msticos e grandes mestres da arte marcial.
No velho sistema tolteca, passada a nos por, entre outros, Carlos Castaeda, os grandes magos(as) eram caadores e guerreiros
procura da fora.
No podemos esquecer os grandes guerreiros das Iladas. Temos os espartanos, temidos por todos. Temos Alexandre o Grande.
Todos eles mestres na arte marcial.
Agora, o que determina um verdadeiro guerreiro de um matador brutal a capacidade do guerreiro se prprio conquistar.

O primeiro e ltimo adversrio de um verdadeiro guerreiro o seu Ego.

A tradio do samurai originou por volta do sc no norte e oeste do Japo. Na poca os imigrantes do continente, pequenos
fazendeiros tentavam montar fazendas na frnoteira com os habitantes originais da Ilha, os Ainus, que protegiam suas terras
contra tal invaso pacfica.
Estas constantes lutas criaram a necessidade de se montar uma casta de guerreiros para proteger os fazendeiros. No sc 10 a 12
esta casta conseguiu se estabelecer e estarem somente subjugados ao imperador. A casta dos samurais surgiu.
Com a maturidade dos samurais dos princpios do Kyuba-no michi (a arte de atirar com o arco em cima de um cavalo) se
desenvolveu as a tica (Bushido) dos samurais.
O sinnimo de samurai na lngua chinesa era Bushi. Por isso Bushido significa o caminho do samurai.

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As suas artes marciais, a arte de usar a espada, de usar a lana e de cavalgar viraram as artes classicass de luta do Japo, com
exceo do Jujutsu.
A parte filosfica os smurais herdadram do Soto e Rinzai budismo.
No sc 13 os samurais conseguem se estabelecer como a fora principal e assim surgem os shogunat.
Existem vrios exelentes livros sobre a conduta do samurai:
Sob a ordem de Tokugawa Ieysau (1542-1616) foi escrito o Buke sho Hatto (compendio das leis do samurai).
Escrito por Kasaka Danjo Nobumasa e Obata Kegenori temos a biografia do legendrio Takeda Shingen.
Um pouco mais tarde, Daidojo Yuzan (1639-1730) escreveu o Budo shoshinshu (O comeo das artes marciais).
E por fim em 1716 Yamamoto Tsunrtomom, um samuria do clan Saga que virou monge depois de seu shogun ter morrido,
escreveu o Hagakure (escondido na mata).
De Daidoji Yusan so as prximas palavras:
A verdadeira coragem , viver quando hora de viver, e morrer quando hora de morrer.
Quando a morte vier, tens que ir em seu encontro com toda a conscincia.
Cada palavra que falares tens que perguntar antes se ela verdadeira e se ela representa o que queres dizer.
Seja simples tanto na vida como na comida.
Nas atividades dirias sempre pense na morte e a guarde no corao.
Respeite a regra do galho e do tronco. Esquece-lo nunca irs encontrar virtude. Um que no tem o respeito de um filho
no um samurai. Os pais so o tronco da famlia, os filhos, seus galhos.
7. O samurai no somente deve ser um exemplo como tambm um filho leal. Ele no foge e no deixa seu senhor mesmo
quando os inimigos os superam em numero (quando primeiro so 100 e depois 10 e por fim 1).
8. Na guerra um samurai amostra lealdade quando luta sem medo contra lanas e flechas e sacrifica sua vida quando for
necessrio.
9. Lealdade, sinceridade (justo) e coragem, so as trs virtudes de um samurai.
10. Um falco no recolhe gro do cho mesmo quando nesta com fome. Da mesma forma tem que ser um samurai, ele
deve usar o palito dental para amostrar que no est mais com fome mesmo se estiver faminto.
11. Quando um samurai morre na luta, ento ele deve dizer com orgulho o seu nome e ir de encontro com o seu destino
com um sorriso.
12. Se o samurai for mortalmente ferido, ento ele deve se despedir com respeito de um puro mais velho.
13. Quem somente usa a fora bruta no merece ser chamado de samurai. Um samurai tem tambm que estudas as cincias
e poesia para entender a cerimnia do ch.
14. Ao lado de sua casa, o samurai tambm pode montar um lugar humilde para praticar a cerimnia do ch, e pode ter
porcelana moderna, mas modesta.

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Estas so algumas das recomendaes para poder ser um verdadeiro samurai. Como podemos notar, o mais importante a
capacidade de superar o seu ego. O medo pela morte no nada mais do que o apego pela vida, pelo eu, pela vaidade. Se ns
deixarmos de existir, a morte nada nos pode afetar, e assim estamos livres de poder veramente agir, decidir livre e sem
preconceitos.
Esta arte os samurais treinavam praticando a cerimnia do ch, entre outras atividades.
Esta mesma mentalidade ns vamos encontrar nas castas dos guerreiros no mundo inteiro. Estas normas de conduta no so
uma peculiaridade dos samurais, mas esta tradio que consegui melhor resgatar a s velhas tradies at os dias atuais.
A postura de um samurai a sua postura no dia a dia. No vaidade e sim um orgulho de ser humano. De no ser um animal e
agir que nem um primata, e sim agir que nem um humano.

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2. Budo
Budo a denominao do caminho das artes marciais em japons; a juno das palavras DO (caminho) e Bojutsu ou Bujutsu
(tcnicas de luta).
Somente no sc 17, com a integrao do Zen que Bojutsu se tornou tambm Budo (o caminho do guerreiro).
Foi com a profundeza da filosofia Zen que o praticante de Bujutsu entendeu que somente destruir e conquistar adversrios no
a soluo para a sublimao de seus instintos e natureza inferior, e desta forma as tcnicas de Bojutsu passaram por uma
transformao, sendo tambm usadas para se prprio conquistar (Shin-budo).
Este princpio iremos encontrar em todas as principais religies. No Hinduismo e no Yoga como no Budismo, a parte principal
dos seus ensinamentos. No isl temos a grande guerra santa, que lutada para superar a sua prpria natureza baixa (em
contrrio da pequena guerra santa que a luta contra os inimigos da religio muulmana). No cristianismo a derrota do
satans e a capacidade de no se deixar persuadir pelas tentaes satnicas, no shamanismo a unio mstica atravs do transe,
e no misticismo a incorporao do bem.
A Bblia nos ensina que devemos agir conforme as leis, os ensinamentos e instrues de Deus e seu filho Jesus Cristo. A mesma
coisa Lao Tse nos ensina ao dizer que devemos agir conforme o TAO. E de novo iremos encontrar os mesmos ensinamentos da
Bhagavad Gita, um dos livros sagrados Hindu.
O problema que as religies e seus devotos em vez de seguirem o que lhes foi passado e trilhar o caminho (Do) ficam
discutindo sobre as interpretaes das leis e seus significados (brigam por causa de palavras). Cada um quer ter a absoluta
razo e ser o nico e absoluto certo.
A mesma coisa acontece nos caminhos das artes marciais. Escolas brigam entre si para determinar quem a melhor, brigam por
causa da interpretao de movimentos de katas, de posies polticas nas federaes e confederaes, e esquecem que somente
o exerccio corporal (Shosa) e o treino das tcnicas (Waza) sem o treinamento espiritual a nenhum lugar levam.
a unio das tcnicas (Waza), da energia e fora vital (Ki) e do esprito (Shin), que juntos e em harmonia, representam o Budo
(o caminho do guerreiro). O treinamento destes trs elementos molda o aluno (Deshi) lhe possibilitando superar o seu ego,
vaidade e auto glorificao.
Budo o caminho do Wu Wei, o nada, ser o nada. Somente se esquecendo e no sendo que podemos perder o medo de perder
algo, somos capazes de nos desfazer do apego.
A arte de viver agir em vez de reagir. Quem age determina o que vai acontecer. Mas para podermos agir temos que aprender
a nos desapegar de ns mesmos, do medo, da vontade de querer conquistar, de querer ser algo. S sendo nada que o agressor
ter nada para atacar.

48. Agir sem movimentar o mundo

Quem procura conhecimento,
com cada dia mais tem.
Quem procura o Tao,
com cada dia menos tem.
E quanto mais se perde,
mais se age no agindo,
e assim, tudo se pode fazer.
Para conquistar o mundo,
age-se no agindo.
Pois, quem age
no conquistar o mundo.

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Comentrio:
O no agir, significa no ter apego ao. No karate kempo voc treina a no ao. Quando voc se concentra no adversrio, na
ao do adversrio, por exemplo, no soco, na mo do adversrio, voc se apega a tal movimento no mais podendo agir
espontaneamente. Assim voc d demais importncia ao adversrio, dando energia que ele ir usar contra voc.
o mesmo quando voc est meditando. Quando um pensamento surge e voc der ateno a tal pensamento, ele vai crescer e
acabar ficando importante e perturbar a sua meditao. Se voc tentar concentrar em no pensar no pensamento voc ir acabar
pensando ainda mais nele. Agora se voc simplesmente esquecer ele, ele deixar de existir.
Simplesmente faa o que voc tem que fazer, caminhe o caminho que voc tem que caminhar. Nada mais o Tao.
Voc se lembra daquele exerccio do ponto preto?
Pois bem, agora voc se concentra de novo no ponto preto, s que desta vez voc no v um ponto preto e sim, um buraco
preto. E se um pensamento aparecer, voc o ignora, no lhe dando importncia.
Para voc no importante o que o outro faz e sim o que voc faz. O que o outro faz para ele importante, mas no para voc.

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3. Djo
Djo o lugar onde se treina. O Djo um remanescente dos velhos tempos, onde era tambm ensinado kempo em templos e
monastrios.
Tais lugares eram usados tanto para a prtica da meditao como a do treinamento de kempo. Eram as salas maiores dos
templos, onde o altar era montado e onde todos os devotos e adeptos se reuniam para rezar e meditar.
A tradio prevaleceu. O Djo era e um lugar sagrado. O Djo no um lugar qualquer que se entra com o calado da rua,
desrespeitando-o fazendo qualquer besteira. O Djo um lugar para praticar introspeco.
O aluno ao vestir a roupa de treino, ele automaticamente entra num determinado estado de conscincia. uma forma de
condicionamento necessrio que ocorre inconscientemente. um condicionamento necessrio para o aluno poder esquecer o
cotidiano e se concentrar no treino.
Ao entrar no Djo, o aluno cumprimenta o Djo assim respeitando o lugar. Cumprimentar um lugar um ato shamnico que
provem de uma poca onde se acreditava que cada lugar tinha um esprito prprio e era habitado por entidades e seres
espirituais. Ao cumprimentar o lugar se cumprimentava o esprito do lugar, os seres que o habitam e se pedia pela autorizao
de poder usar tal lugar. Ao cumprimentar o lugar se cumprimenta a linha (RYU) da escola, os ancestrais e os ensinamentos.
Depois do treino, se despede cumprimentando o local de novo. Com este ato os shamanos agradeciam ao local e as entidades
por terem podido usar tal lugar. uma forma de agradecer ao esprito da escola que sempre est presente quando se treina seu
sistema, apoiando e inspirando os mestres (SENSEI) e os alunos (DESHI). Na Bblia est escrito que Jesus Cristo falou: Quando
dois ou mais esto reunidos falando(rezando, pensando, meditando) de mim, eu estarei presente".
Por isso o Djo um lugar muito especial e no um lugar qualquer usado para treinar um pouco ou para praticar esporte.
Kempo no esporte. Djo no uma sala de educao fsica e SENSEI no professor de educao fsica.

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4. Ki
KI ou tambm escrito como CHI tem sua origem na China onde representa a energia que mantm o mundo, a natureza e toda a
sua criao viva. KI base da vida sem a qual nada existe. a fora por trs de cada movimento, mudana, transformao.
O princpio KI foi introduzido no Japo durante a poca NARA (710-794) e HEIAN (794-1185) onde se misturou com os cultos
locais (SHINT).
KI no visvel nem palpvel e muito menos compreensvel. Provavelmente a idia do KI tem as suas origens no PRANA, a
energia da vida no sistema do YOGA. A diferena que o KI muda e recebe diferentes nos conforme a rea de atuao:
YO-KI: cultivar a energia
KAI-KI: renovar a vida
SEI-KI: energia mental espiritual.
Com o surgimento da casta dos samurais (perodo Kamakura: 1185-1336 e perodo Muramochi: 1336-1573) o significado do KI
sofreu alteraes significantes tendo sua maior venerao no perodo Tokugava (1603-1868). KI virou um atributo dos samurais,
grandes mestres atribuam a derrota ou conquista ao controle do KI. Grandes escolas ensinavam a observar e reconhecer o KI
(inteno, vontade verdadeira) do adversrio. A capacidade de reconhecer o KI do adversrio e se comportar de acordo era o
primeiro passo para a vitria. E impondo o seu KI no adversrio ele fica submisso. O KI virou a filosofia principal do BUSHIDO
(o caminho do guerreiro):
SHIKI: coragem/ JIKI: fora de vontade/ KISOKU: controle da respirao/ GENKI: vitalidade? E assim por diante.
Ns poderamos interpretar o KI com as palavras de LAO TSE:

22. A ambio
Dar significa receber,
torto, fica reto,
vazio, fica cheio,
desgastado, se renovar,
necessitar, significa ter,
abundncia, assusta.
Por isso o sbio:
ele nutre a unidade,
virando til para o mundo.
Ao no se amostrar, ele ilumina,
ao no se justificar, brilha,
ao no se vangloriar, tem sucesso,
ao no se glorificar, tem grandeza,
ao no ambicionar, no tem rivalidades.
Por isso:
ceder, significa ficar inteiro.
Assim ele se guarda e o mundo se cultiva.

Comentrio:
Se voc for procura de luz, voc ter tambm a escurido (a sombra). Um a origem do o outro.
Tudo neste mundo trs em si a semente do seu oposto. O que cheio, por ser cheio, traz em si o estado de ser vazio. O que for
grande, para poder ser grande tem que criar o pequeno. Um a face do outro.
A dualidade e o tanto usado smbolo do Ying Yang nada mais representam o fato de que tudo que for comparado e tudo que
receber um atributo gera o seu oposto. Se voc no tiver coisas grandes como que voc ir determinar o que pequeno? Se o
mau no existir como que voc ir determinar o que bom?
No momento que voc gera conceitos, voc automaticamente gere o seu oposto. E essa constante tentativa nossa de conceituar o
mundo se chama de condicionamento.

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Condicionamento inibe voc ver o mundo do jeito como ele realmente . O condicionamento
importante para voc poder entender o que o seu prximo quer dizer. Mas, se apegar a e se
identificar com os conceitos e atributos criados pela sociedade, escraviza voc e impossibilita voc
de ser tolerante, livre (de conceitos) e de ver o mundo como ele .
A nossa constante tentativa de criar conceitos e de julgar o mundo, faz com que muitos acabam
acreditando que o mundo dual. Muitos dividem o mundo em bom e mau, grande e pequeno, forte
e fraco, vencedor e perdedor, tanto na poltica, como na economia, como na diverso.
As pessoas conceituam e julgam o mundo sua volta, elas determinam bons e maus polticos,
esportistas vencedores e perdedores, comerciante honestos e desonestos, e assim por diante.
Conceituar o mundo fcil, voc no tem que sentir a verdade e no tem que ser tolerante.
A pessoas gostam de conceituar o mundo pois conceitos so fceis de se seguir. Conceitos criam
molduras nas quais as pessoas tentam encaixar tudo que vm, e tais molduras criam por fim os to
indesejveis preconceitos. E preconceitos
Dualidade s a aparncia. Mas na realidade o mundo est sempre em constante movimentao,
em ao.
O mundo ternrio. O um gera o dois e o dois gera o trs e este gera as mil coisa. A terceira fora
fora da transmutao, da movimentao. a fora que gera vida.
Muitas coisas que ns hoje conceituamos de ruim eram antigamente bom, que nem a escravido. Os
nossos conceitos mudam conforme o nosso condicionamento. Na frica as pessoas comem
gafanhotos, na China muitos gostam de comer carne de cachorro e de gato, na Austrlia os
arborgenos comem larvas e na Frana se comem caracis. E voc, o que voc come? Voc gosta de
comer larvas, caracis ou gafanhotos? Por qu? Porque voc foi condicionado, acostumado a gostar
ou a no gosta.
A capacidade de viver alm do conceito e do condicionamento, e a capacidade de se identificar com
a transformao, nos possibilita de perdoar aonde se pode perdoar, de reconhecer e aceitar as coisas
como elas so, e de mudar o mundo do jeito como ele pode ser mudado.
A capacidade de agir conforma a natureza das coisas, Lao Tse chama de agir no agindo. Querer esfriar algo com fogo, querer
dar uma forma gua ou querer prender a lua num posso de gua, so atividade que todos ns logo reconhecemos como tolice,
pois, elas nunca iro dar certo, tais atividades contradizem a natureza do fogo, da gua e da lua.
As tolices acima descritas so to bvias que negue jamais iria pensar em faz-las. Mas no mundo nem tudo parece assim to
bvio, e muitas vezes somos obrigados de ir a fundo para sentir e descobrir a natureza das coisas. Pois quem age conforme a
natureza das coisas no tem necessidade de destruir o mundo em que vive.
Um fala: No procures l fora o que est dentro de ti.
O outro pergunta: E o que que est dentro de mim que no est l fora?
E o um responde: Nada.
O outro pergunta indignado: Ento porque que o procuro?
E o um responde: Porque o que est l fora somente o reflexo do que est dentro de ti.

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5. Bujutsu
Bojutsu a denominao das formas de lutas dos samurais. Originalmente era denominado de BUGEI, mas no comeo dos sc
17 com a influencia do Zen Budismo e a incorporao de metas espirituais, BUGEI deixou de ser meramente a arte de matar os
inimigos como comeou tambm a ser treinado como caminho (Do) espiritual e virou BUDO (o caminho do guerreiro). De
Kenjutsu (as tcnicas do manuseio da espada) virou Kendo (o caminho da espada), de Jujutsu (tcnicas suaves) virou Jud
(caminho suave), e assim por diante.
O Bojutsu Ryu era ensinado em vrias escolas denominadas de Ryuha.
A palavra Ryuha se compe de: RYU (sistema, corrente) e H (escola, galho).
Historicamente o Ryu era constitudo por: SEI (parentes, a grande famlia) e DAI (aqueles com a mesma profisso).
Na idade mdia os Ryus eram formados exclusivamente por cls samurais e a maioria atribui sua existncia a um fundador que
viveu h muito tempo a traz.
Nas maiorias das vezes um Ryu acompanhado por uma direo religiosa, podendo ser o Tantra-Budismo, o Shintoismo ou o
Zen Budismo. O DOJO atual um remanescente dessa tradio.
Os conhecimentos de um Ryu eram escritos num rolo de papel e somente transmitidos aos alunos mais prximos de corao
para corao. E nem mesmo membros da prpria famlia tinham sempre acesso a esses segredos.
E o primeiro representante (diretor) de um Ryu era denominado de IEMOTO.
O IEMOTO era mais que meramente um treinador e professor, ele era um mentor e sob sua responsabilidade cabia no s
treinar o aluno nas tcnicas e golpes como educa-lo espiritualmente (Do).
O valor de um rio era medido na qualidade do ensinamento e na tica do aluno. O Iemoto era o mentor e entre ele e o aluno se
desenvolvia uma relao especial (SHITEI) necessria par o aluno poder aprender o caminho (Do).
Uma velha regra diz: As dvidas de um aluno com o mestre so maiores que as mais altas montanhas e os mais profundos
oceanos".
Com a divulgao de um determinado RYU o IEMOTO bota como treinador seus alunos principais (SHIHAN). Desta forma se
criava uma pirmide (KYUDAN) que possibilitava um Ryu ter mais do que 1000 alunos sem sofrer perda de qualidade.
Agora, os segredos principais de um Ryu eram somente ensinados aos alunos mais prximos do mestre. Eram os alunos que o
mestre achava que tinham a capacidade de entender e agir de acordo com os ensinamentos.

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6. Do
DO significa o caminho, a filosofia da vida.
Do o caminho que todo aquele trilha par se encontrar com a conscincia csmica, Deu, ser Buda, adquirir Samadi, Satori,
iluminar, realizar Deus em si.
Do uma palavra muito abrangente que no s se aplica nas artes marciais, mas sendo uma palavra japonesa ela foi sempre
interpretada junto s artes japonesas.
DO para o Budo o que Yoga para os Yogis. Yoga significa a unio da alma (conscincia) individual com a conscincia
csmica. Yoga uma palavra sanskritam. DO o cominho espiritual que leva a mesma finalidade que o Yoga, s que escrito em
japons.
DO Tao, que tambm significa caminho. Tao mais que meramente o caminho, Tao a essncia da vida. aquilo que no se
consegue definir, que faz a vida ser vida. o princpio de tudo que existe. E Te a virtude, a postura necessria para trilhar esse
caminho. Do algo entre esses dois termos: TAO e TE.
DO o caminho que quando trilhado leva a sabedoria. DO tambm a sabedoria, pois quem trilha o caminho sbio, pois se
no fosse sbio no estaria trilhando o caminho.
Para esclarecer um pouco o que DO pode significar citei do meu livro: O caminho do Tao, uma possvel interpretao do Tao
Te King":

41. O taoista
Quem vive de acordo com o Tao,
um mestre bom.
Quem aceita (entende) o Tao parcialmente,
um mestre mdio.
Quem ri imensamente ao ouvir sobre o Tao,
um mestre medocre.
Pois, se no tivesse rido, no tinha de verdade ouvido sobre o Tao.
Pois:
Quem compreendeu o Tao, parece que nada entendeu,
quem caminha no Tao, parece andar para traz,
quem anda reto (correto) no Tao, parece ter se enganado.
O nobre parece ser vazio,
branco (puro) parece ser enegrecido,
um carter firme parece vacilar,
simplicidade (valor puro) parece turvado,
espao parece ter cantos,
pois, grandes talentos precisam de tempo para crescer,
o infinito no tem pontas,
o Tao est por detrs e indefinvel,
mas mesmo assim o Tao,
que d (cria) e completa.

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Comentrio:
Sabedoria muitas vezes no parece ser sabedoria. Herclito fala que o prprio ser o demnio dele mesmo.
Num consultrio mdico, cheio de gente, outrora pude presenciar um suspiro de sabedoria.
Entre as pessoas esperando tinha uma menininha e sua me. E ambas j estavam cansadas
de tanto esperar. A, de repente a menininha vira para a me e pergunta: Mame, vamos brincar de escutar o rudo do
silncio.
A me um pouco constrangida e envergonhada pela aparente estupidez e ingenuidade de sua filhinha, fala para a criana:
Amor, para com essa bobeira. Voc no est vendo quanta gente adulta tem aqui dentro? O que eles vo pensar de voc se
voc fica insistindo em fazer tal besteira? Todo mundo bem sabe que o silncio no tem rudo. Tudo bem amor?
A menininha ficou insistindo e bem alto respondeu: Mas me, lgico que o silencio tem barulho. Ora. O rudo do silncio voc
escuta nas florestas, no bater das palmas e do corao, no murmurar do riacho.
A me toda envergonhada e se desculpando por sua filhinha, pois ela era ainda bem jovem, manda ela se calar. A menina se
calou, pois s no silencio que ela pode escutar o rudo do silencio.E eu, por minha parte, desde esse dia, tento sempre de novo,
escutar o rudo do silncio, e uma coisa lhe posso falar, um rudo maravilhoso.
Tentar descrever a sabedoria, no se consegue. O que nos possvel, somente descrever os rastros que ela deixa.
Se voc for tentar falar sobre o Tao com quem no o entende, este ir rir e achar que voc est fazendo piadas ou est louco. O
Tao no d para se explicar. Quem entende o Tao, ir entender. E que no o entende no ir o entender. Isso no quer dizer:
quem for mais desenvolvido ir entender e os primitivos no iro entender. Pois falar isso seria se achar precioso como jade.
O silencio, significa o silencio interno. Significa acalmar a mente para podermos ser capazes de captar o mundo a nossa volta. A
maioria de ns anda pela vida com a mente ora toda pulando d pensamento para pensamento parecendo um macaco pulando
de galho em galho, nunca parando, sempre inquieto. A mente cria os seus prprios problemas. Assim ela pode sempre manter a
autonomia. A sociedade cria problemas, assim os regentes podem manter a autonomia.
Se formos praticar a meditao, a mente aprende a se acalmar, os problemas deixam de ser nutridos e comeam a perder os seus
poderes, e perdem a sua importncia. Os problemas ficam pequenos e assim fceis de se solver. A nossa mente fica calma e ns
somos capazes de nos sentir e de sentir o mundo em que ns vivemos.
Um ditado budista fala: Acalmai a corao e esvaziais a mente para poder perdoar aonde se possa perdoar.
Somente com uma mente calma somo capazes de reconhecer a verdade e agir conforme o Tao, e isso se chama agir no agindo.
Confesso que um caminho longo, rduo e difcil. Mas s por ser difcil ns no vamos deixar de trilh-lo, ou? Imagina a
dificuldade que um nenm tem para aprender a andar? Quantas vezes ele (a) cai at ser capaz de dar o seu primeiro passo? Ser
que ns somos menos que um nenm? E fora disso, para que reclamar da vida? Todos ns j fomos nenns, e deveramos ter
suficientes prticas em tomar tombos.

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7. Deshi (O Aluno)
Aluno no igual a aluno. Nem todo que treina num centro aluno.
Na idade feudal s treinava quem era descendente de samurai, feudal ou da famlia real.
Na Europa era a mesma coisa. Os grandes mestres no aceitavam qualquer um como aluno. Na China existem centenas de
histrias onde o aluno tinha que esperar dias at meses at ser aceito. E mesmo depois de ser aceito, o aluno treinava anos at
ser poder ser reconhecido pelo mestre como aluno (DESHI).
Hoje em dia, os alunos pagam uma mensalidade e pensam que por ai terminou sua responsabilidade, e comeam a exigir seus
direitos de aluno. O aluno atual pensa que com a mensalidade ele cobre toda a responsabilidade que ele tem perante o sistema
(RYU escola), o Sensei (Mestre) e o Budo. Tais alunos nunca iro passar da fase inicial, do primeiro grau. Eles(as) podem at
receber a faixa preta mas nunca sero representantes oficiais do RYU e de seu mestre.
Artes marciais no se restringe a aprender meramente tcnicas de bater. Para quem que aprender a bater e a brigar, este no
precisa ir a um DOJO e procurar um SENSEI para aprender BOJUTSU e praticar BUDO.
Por isso se diz que existem dois tipos de alunos:
1. Os que praticam artes marciais como esporte. O praticam como forma de lazer, passa tempo, exerccios fsicos, aprender a
bater, como uma forma de educao fsica.
2. O que praticam artes marciais como caminho espiritual, como filosofia de vida.
Cada RYU tem sua prpria tradio, e conseqentemente seus ensinamentos sero diferentes, mas para poderem ser um RYU
eles sempre estaro vinculados a uma tica (que muitas vezes faz parte de um sistema religioso). E a base de todos os sistemas
religiosos o respeito pela vida, o objetivo de sublimar sua natureza inferior e purificar o esprito (reconhecer o divino em todas
as criaes da natureza).
Este sistema religioso diferente conforme o pas, continente ou regio onde a arte praticada. Na idade mdia, na Europa, os
guerreiros eram cristos e seus mais rduos lutadores eram monges. Infelizmente muitos feudais participaram das
encruzilhadas, no para proteger a crena e os valores ticos e sim, para enriquecerem.
Na China temos os famosos monges Shaolim que sempre mantiveram os ideais budistas em mente. Eles aprenderam a lutar
para proteger os templos, sua crena e o povo.
No Japo foram os Yamabushi (monges) que protegiam os templos e os shoguns e imperadores que eles achava que melhor
representavam seus ideais e tica.
Hoje em dia ningum mais tem que virar monge para poder se dedicar s artes marciais. Mas mesmo assim sempre devemos
manter em mente que para podermos realmente treinar artes marciais temos no s de treinar o corpo e a mente como tambm
o esprito.
Para um aluno virar DESHI, ele(a) tem que fazer sacrifcios. Tem que sacrificar o seu ego, vaidade e apego.Tem que amostrar
dedicao e estar pronto a caminhar o caminho do BUDO, fazer dele sua filosofia de vida. O DESHI tem que determinar para si
prprio o que mais importante para ele(a): o treino ou as futilidades da vida? E tem que determinar suas prioridades.
Lgico, que o Budo no o caminho feito para todos. Os seres humanos so diferentes, e assim cada um trilha o seu caminho, e
cada caminho bom, no existe os melhores ou piores. A escolha sempre justificada e livre e ningum tem o direito de dizer:
O meu caminho melhor do que o da fulana".
Mas para quem quer trilhar o caminho do BUDO e viram um DESHI, este ter que estar consciente de seus deveres e
determinar suas prioridades.
Infelizmente, hoje em dia, como muitas coisas, palavras que nem DESHI (aluno), SENSEI (mestre), BUDO, DO, so usadas
muito facilmente e superficialmente. So terminologias bonitas e as pessoas a usam para impressionar. Todo professor
denominado de SENSEI, todo faixa preta denominado de Mestre e todo mais altamente graduado de SOKE. Alunos que
abrem academias se denominam de SHIHAN e alunos de academias se consideram um(a) DESHI.
O aluno s se torna DESHI depois de muitos anos de treino com o mesmo SENSEI que se torna SENSEI s depois de amostrar
uma certa grandeza interna. Entre o DESHI e o SENSEI gerado uma confiana mutua (SHITEI) que possibilita ao aluno
aprender e ao mestre ensinar o DO (caminho) e o BUDO.

Do Tao Te King:
Quem sabe o que no sabe,
grande.
Quem pretende saber o que no sabe,
doente na cabea.
Mas quem conhece tal doena (sofrimento) como tal,
no doente mental.

Goshinkai
Centro de treinamento
de Kempo no DF

8. Kime
KIME a expresso da energia controlada e acumulada (KI) na execuo de um movimento, golpe ou exerccio. Essa expresso
vem de dentro (denominado de AIKI) e no atravs das cordas vocais. Aiki representa a procura do caminho (DO ou DAO)
com a adequada postura espiritual (SHISEI).
AI o principio do amor, harmonia e adaptao. no ceder que est um dos grandes segredos do kempo. Nem sempre o
mundo (querer) do jeito como queremos. na harmonia, no suave, na adaptao que se consegue desviar os mais fortes
golpes, no relaxamento que um golpe realmente adquire toda a sua potencia.

AIKI se reconhecer, auto reconhecimento, e atravs deste auto reconhecimento se consegue paz com o mundo, se adquire
harmonia interna. Lao Tse falou: Quem tem fora conquista outros. Quem forte se prprio conquista.
O KIME expresso do KI interno adquirido atravs da prtica do AIKI. deixando acontecer e no querendo acontecer que a
energia KI se expressa nas nossas atividades, quaisquer que forem. KIME no o grito que alguns do durante um kata a
determinados passos. KIME a expresso da nossa energia espiritual no dia a dia.
A harmonia consciente entre AI (amor) e KI (energia, vontade) o essencial do AIKI e nos possibilita viver em equilbrio com
ns mesmo.
E no no ser que conseguimos realizar o AIKI.

37. A paz universal

O Tao age no agindo,
mas o universo criado por ele.
Se o soberano o preservasse,
o mundo por si mesmo melhoraria.
Quando no mundo o afeto (apego) toma forma,
o Tao denominado e limitado.
A imaculadidade de seu nome base do desapego.
O desapego (no ambicionar) traz paz,
e o mundo se prprio organiza.

Comentrio:
No momento que denominamos um objeto, ns o limitamos a uma determinada forma, uma forma qual ns fomos
anteriormente condicionados.
Se andarmos de noite pela mata, e vemos algo enrolado no cho, gritamos: uma cobra uma cobra. Se depois formos iluminar
esta coisa, descobrimos que somente uma corda enrolada. Ns vivemos igualando o mundo que nos rodeia com imagens (o
input) j existentes em ns. O que ns no conhecemos, na maioria das vezes ns ignoramos at a ponte de deixar de
enxergarmos. Se olharmos para o mundo como recm nascidos, sem preconceitos, absorveremos o mundo como ele realmente
.
No kempo ns usamos esta mesma tcnica perante o nosso adversrio. Isto nos possibilita a agir em vez de reagir.
Outrora um aluno pergunta ao mestre:
Mestre, como que eu tenho de atuar no mundo? Tanto faz o que eu fizer, uns iro achar bom e outros ruim.
E o mestre: Seja imaculado que nem um espelho.
O aluno: Mas como?
O mestre: No deixando o mal te penetrar, e sim refleti-lo de volta de onde veio."

Goshinkai
Centro de treinamento
de Kempo no DF

O nosso raciocino s reconhece o que ele j conhece. Ele compara o mundo externo com o j existente mundo interno (prprio),
e o que ele no reconhece, ele nega. Isto significa queno s aceitamos o que a nossa prpria limitao aceitar, e desta forma o
mundo esterno vira o nosso espelho.
O mundo o espelho de nossa conscincia. Quanto mais dependermos de nosso raciocnio, menos seremos capazes de
transcendermos as nossas limitaes e mais pequeno ser o mundo em que vivemos.
Se formos observar uma vaca, ns no a vemos como ela realmente , e sim, como e sim, a vemos atravs da imagem vaca
anteriormente em ns programada (armazenada). Ns vemos o mundo do jeito como fomos condicionados a v-lo.
Coisas (objetos, acontecimentos) que nunca vimos antes, no so notadas por ns. Tem que vir uma outra pessoa e chamar a
nossa ateno e nos ensinar a ver o que no conhecemos, para podermos ver, mesmo se tal coisa j existir a muito tempo.
O desapego dos condicionamentos deixa nossa conscincia crescer e nos possibilitando a ver o mundo como ele .
(do livro de Sensei Christian Haensell: O Caminho do Tao)
Esta uma regra imprescindvel para todos aqueles que praticam kempo. no no se apegar no mundo que o KI pode se
expressar.