Mihai Eminescu

Scrieri politice

I. Viaa.
Eminescu sa nscut la Botoani. Asupra datei naterii lui au fost multe
discuii i, n urma aflrii actului de botez al poetului la biserica Ospenia din
Botoani de ctre N. Giurescu, prin autoritatea criticului Maiorescu, a fost
admis ca dat sigur ziua de 15 Ianuarie 1850.
Exist totui documente dup care data adevrat ar fi ziua de 20
Decembrie 1849. Tatl lui Eminescu noteaz cu precizie i ora: 4 i 15.
Aceasta-l data pe care o admit, de exemplu i d-l Ramiro Ortiz n Introducerea
la traducerea italian a poeziilor lui Eminescu i d-l Leca Morariu n Data i
locul naterii, lui Em. (Revista Moldovei I, 13-21). Poetul nsui n caetul
Junimei, scrie c sa nscut n 1849. Un alt document, mult timp necunoscut,
ne arat c Eminescu i n 183, nainte de mbolnvire, socotea tot anul 1849
ca dat a naterei sale. Astfel ntro not manuscris, scznd din 183 anul
1849, Eminescu scrie restul: 34 ani i adaug: 78 de ani viaa mea ntreag,
atta am s tresc. Asta este mrimea constant de timp a vieii unui individ
din rasa noastr. (Ms. Ac.
Rom. 258, fol. 347 recto).
Primii ani ai copilriei i-l petrece la Ipoteti lng Botoani, n casa
printeasc. La vrsta de opt ani e dat la coal n Cemui i urmeaz la
Naional Hauptschule. La Cemui i face i primele clase de liceu.
Evenimentul cel mai nsemnat al acestei epoce e venirea lui Eminescu n
contact cu profesorul Aron Pumnul, al crui bibliotecar a i fost. tefanelli ne
spune n amintirile sale c de la Pumnul, a cptat Eminescu primele
cunotine de vechea literatur romneasc. tim c Eminescu rmne
ntreaga-l via cu o deosebit dragoste pentru aceast literatur. Anii fragezi ai
primelor clase de liceu i-l petrece Eminescu n atmosfera de cald patriotism i
naionalism creat de Aron Pumnul, profesor de limba i literatura romn i

conductor spiritual al tuturor Bucovinenilor nclzii de gndul renlrii

neamului i restabilirii lui n drepturile-l naturale.
De sigur tot sub influena lui Pumnul, Eminescu de timpuriu i-a
ndreptat atenia ctre toate chestiunile privitoare la limba naional.
Aa cum va face Eminescu mai trziu, Pumnul stabilete legtur
stringent ntre limb i naionalitate i exprim ideia c atta timp ct supra
vieuete limba, supravieuete i naiunea romn. Eminescu va fi cunoscut n
manuscris chiar, scrierea lui Pumnul Neatrnarea Hrubei romne siva fi
meditat asupra acelui motto, care se pare ci-a rmas n minte n ntreaga-l
activitate de scriitor militant: Naiunea e cuprinsul unui popor de acela
snge, care vorbete aceeai limb i are aceleai datine. Poporul este trupul
naiunii, iar limba este sufletul ei. Pentru aceea, precum trupul fr suflet e
mort, aa e moart i naiunea fr limb. Naionalitatea este dumnezeescul,
eternul, nnscutul i nenstrinabilul drept de a-i ntrebuina limba sa n
toate trebuinele vieei: n cas, n biseric, n coal i administraiune. Ceia
ce arat ns bunul sim al lui Eminescu, e c na mprumutat teoriile
linquistice ale profesorului su. n Lui Aron Pumnul, poezie aprut n
Lcrmioarele nvceilor, cu ocazia morii lui Pumnul, nu ntlnim pe
nciune, forma care apare n poezia colegului lui Eminescu Ieremievici.
Din viaa lui Eminescu, nainte de studiile n strintate, trebue s
reinem faptul c el a cunoscut toate provinciile romneti. A rtcit cu trupa
lui Pascali de-alungul provinciilor; a vizitat Banatul, n capitala cruia avea un
frate; a fost poate i n Maramure unde dup cum ne arat notele sale
manuscrise, avea intenia s in un ciclu de conferine. De prin 1865 a
cunoscut probabil Transilvania. Dorina de-a cunoate centrul vieii romaneti
din Ardeal, l ndreapt pe Eminescu spre Blaj. Acest ora era pentru Eminescu
locul de unde a rsrit soarele romnismului. Ajungnd n marginea Blajului,
dup cum ne povestete I.
Cotta, tovarul de excursie, Eminescu i-a ridicat plria i a salutat
oraul cu cuvintele: Te salut din inim Roma-mic. Ii mulumesc.
Dumnezeule, c mai ajutat so pot vedea. Al.
Grama, unul din cei mai nenelegtori critici ai lui Eminescu, i face
acestuia o imputare care n fond e o cinste pentru copilul deja curios s
cunoasc viaa romnismului: Umbl dup aceia prin Blaj fr de nici un scop,
numai fiindc auzise de renumele Blajului.
Nu fr scop rtcea Eminescu de-alungul provinciilor romneti. O
curiozitate de copil inteligent i entuiast l mna spre cunoaterea problemelor
de via naional. Eminescu de copil cuget asupra mprejurrilor noastre de
via, de copil i hotrte atitudinea lui politic. O pagin scris n 182, n
legtur cu excursiile lui din copilrie, merit s ne reie luarea aminte:

ntmplarea ma fcut ca, din copilrie nc s cunosc poporul romnesc din

apele Nistrului ncepnd, n cruci i n curmezi pn n Tisa in Dunre i am
observat c modul de-a fi, caracterul poporului este cu totul altul, absolut altul
dect acela al populaiunilor din orae, din care se recruteaz guvernele,
gazetarii, deputaii .a.m.d.
Este n realitate nimic mai mult, nimic mai puin, dect proclamarea
perpetu a predominrii elementelor strine asupra poporului istoric, compus
nc pn azi din rani mici i mari. Odat ajuns la aceast convingere, totul
era hotrt pentru mine; era o datorie de a fi i de-a rmnea n partea
poporului istoric din care nsumi fac parte i n contra pturei superpuse de
venetici.
n 1869, Eminescu e la studii n Viena. El i desvolt fiina sa moral i
intelectual n cercul naionalist al societii studenilor romni Romnia Jun.
La aceast dat, Eminescu e naionalist, tradiionalist i conservator. La
edinele societii el neag posibilitatea existenei cosmopolitismului i
ndeamn pe colegii lui spre solidaritate naional i fapt. Atta vreme ct
societatea studenilor era sub influena obiceiurilor germane, Eminescu nu
venea la adunri i spunea colegilor si: Pcat de vreme, m plictisesc.
Membrii nu produc nimic original. Imiteaz pe studenii nemi, fr s cugete
c deprinderile acestora se sprijinesc pe o vechime istoric secular i ca au
rostul lor n vechimea de sute de ani de existen a Universitii din Viena i nu
se potrivesc cu deprinderile Romnului i nici nu se vor lipi vreodat de sufletul
nostru.
Cnd colegii si renunar la petrecerile imitate dup strini i fcur
petreceri cu caracter romnesc, Eminescu exclam: Minunat, aa neleg i eu.
Este viaa din viaa noastr romneasc care se lipete de sufletul nostru.
Din epoca aceasta a studiilor la Viena, din 1870, poate-l notia care ni-l
arat pe Eminescu mpotriva liberalilor germani, aa cum mai apoi avea s fie
mpotriva liberalilor din Romnia. n legtur cu starea politic din Germania,
el scrie: In der Politik also democratische Seiltnzer, liberale Transacteurs.
i pe liberalii de la noi, Eminescu i va socoti dnuitori pe funii.
n 1870, Eminescu are ocazia s lupte i cu fapta, nu numai cu vorba.
Ele acela care lucreaz pentru organizarea serbrii de la Putna, plnuit
pentru comemorarea a 40 ani de la zidirea Putnei i luat ca prilej al unui
congres al studenilor romni din toate provinciile romneti. Serbarea na
putut s se in n 1870 din cauza rzboiului franco-german, dar sa inut n
1871.
Eminescu la aceast epoc e hotrt s renune la orice individualism i
s triasc pentru naiune, conform cu trebuinele naiunei. Scrisoarea ctre
D.

Brtianu, la 3/15 August 1871, e un document foarte nsemnat pentru

cunoaterea stadiului la care ajunsese Eminescu n desvoltarea sa sufleteasc.
n aceast vreme, Eminescu e deplin ncreztor n forele neamului i convins
de necesitatea faptei. Lui Slavici, care-l spunea c muli se vor pune de-a
curmeziul aciunei, Eminescu i rspundea: Dai fr mil n ei! Eminescu
avea acum convingerea c la unitatea politic nu se va ajunge dect prin
unitate sufleteasc i cultural.
De la Viena, Eminescu trece n Germania, unde studiaz pn n 1874.
Din epoca studiilor n strintate sunt nenumrate note manuscrise, care nearat frmntarea gndurilor lui Eminescu, pentru a ajunge pe calea studiului
i observaiei la o concepie politic i social. Natura i Statul, Echilibrul n
Stat, Despre eul nostru social, studiul Culturi i tiin publicat de noi n ed.
Bucovina n 193, ni-l arat pe Eminescu preocupat de problema instituiilor
politice i vieii publice.
n 1874, pe cnd se afla nc la Charlottenburg, Eminescu stabilete o
baz filosofic atitudinei critice fa de formele sociale ori culturale, crora nu
le corespundea un fond serios. O scrisoare a sa ctre Maiorescu, ni-l arat pe
Eminescu trecnd de la ideile lui Schopenhauer, la interesul practic pe care ele
l-ar putea avea pentru ara noastr, n lupta contra formelor fr fond. n
Februar 1874, Eminescu are urmtoarele convingeri: spiritul public la noi
trebue schimbat, artndu-se n mod teoretic c nu exist ndreptiri pentru a
primi instituii strine; trebue s primim de la strini numai principiile generale
n materie de instituii; instituiile nsei trebue s fie potrivite cu starea real a
rii noastre.
La napoiere n ar la 1874, Eminescu avea fixat atitudinea sa fa de
multe din problemele vieii noastre publice.
De la 1 Iulie 1875 1 Iunie 1876, Eminescu ocup postul de revizor
colar.
Contiina pe care-a pus-o n munca sa i nlimea-l de idei se vd din
notele i rapoartele adunate n volum de D. G. T., Kirileanu i de I. Scurtu, n
ed. Scrieri politice i literare, I.
De la napoierea n ar, Eminescu fu n contact nemijlocit cu cercul
Junimei, adoptnd ideile politice ale grupului junimist, care avea s se
transforme n partid conservator. Conferina Influena austriac, pe care
Eminescu o ine n 1876, e o dovad deplin c Eminescu e convins partizan al
ideilor conservatoare.
Dat afar din slujba de revizor de guvernul liberal, Eminescu lucreaz ca
redactor la foaia Curierul de lai, pn n toamna anului 187. n foaia modest
de la lai, Eminescu scrie numeroase pagini de critic dramatic, istorie
naional, politic intern i extern.

n Octombrie sau Noembrie 187, Eminescu vine la Bucureti, ca redactor

al ziarului conservator Timpul, la care muncete pn la sleire timp de ase
ani, expunndui prerile sale i desvoltnd doctrina conservatoare.
n 183 Eminescu se mbolnvete, dar i n epoca boalei nu uit
preocuprile politice.
Din 184, avem o mrturie care ne-arat constanta dragoste a lui
Eminescu pentru popor. La un banchet pentru srbtorirea eroului Horia,
Eminescu nchin pentru rnimea noastr.
Anii 183 18 sunt ani de suferin fizic i moral. De dou ori n cursul
acestor ani Eminescu i revine din boala sa pentru a recdea n ntunerecul
minii. n iarna anului 18, restabilit pe deplin i reia ocupaiile de ziarist. Scrie
cteva articole la Romnia liber i Fntna Blanduziei. Articolele sale nu mai
aduc nimic nou, nici ca gndire politic, nici ca expresie literar.
Eminescu recade n boala sa la nceputul anului 189 i moare n ospiciu
n urma unei lovituri date de un tovar de suferin, la 15 Iunie 189.
I. mprejurrile politice n care Eminescu i desfoar activitatea Cine a
strbtut manuscrisele i articolele lui Eminescu, a dat peste nsemnri i
observaii care arat o ciudat atitudine fa de ziaristic din partea unui om
care atia amari de ani tocmai prin mijlocul ziarelor i-a expus prerile i
sentimentele. Intrun manuscris din tineree gsim nsemnarea: Precum orice
cas are cloaca sa, aa i ziaristica i are canalele sale de scurgere, pentruca
orice tingire s-i afle capacul i orice om semenii. n alt loc al manuscrisului
gsim reflexia: gazetari i avocai, de sigur dou din breslele cele mai de prisos
i mai vtmtoare omenirii. Dup ce scrie ani de zile n diferite ziare, n toiul
luptelor politice la care ia parte, Eminescu spune n Timpul, ziarul partidului
conservator, n aceiai chestiune: n nici o parte a lumii presa, nu este
ntemeiat spre a spune adevrul.
Totui acest om, nc de la vrsta de 20 ani, se simte atras spre ziaristic
i d publicului admirabile articole. De sigur c Eminescu simea nevoia
sufleteasc de-a-i expune prerile i sentimentele sale i c viaa n atmosfera
naionalist a societii studenilor romni Romnia Jun din Viena, unde de la
colegi bucovineni, transilvneni ori din Principate putea s cunoasc grijile i
durerile provinciilor romneti, a fost hotrtoare n direcia luat de el.
mprejurrile n care Eminescu i desvolt activitatea trebuesc cunoscute, cci
numai astfel vom nelege concepia sa politic, reieit din reale necesiti
istorice, ca o reaciune mpotriva a oameni i stri de lucruri pe care el le
socotea primejdioase pentru viaa neamului.
Situaia Romnilor din Transilvania i Bucovina. Atenia lui Eminescu,
trebuia s fie atras n primul rnd de situaia Romnilor din provinciile

subjugate Austro-Ungariei. Primele sale articole sunt n legtur cu Romnii

din Transilvania.
Eo epoc de restrite pentru aceast provincie. Maghiarii luau hotrrile
pe care le voiau fr s in seama de naionalitile subjugate. Romnii au
avut ns n toat aceast epoc drzi aprtori ai drepturilor lor. Al. Papiu
Ilarijan i exprima nc din 1861, cu curaj, prerile n lucrarea sa
Independena constituional a Transilvaniei i arta c autonomia i
independena Transilvaniei au rmas netirbite de-a-lungul veacurilor. Papiu
Ilarian cerea pentru Transilvania indepens en constituional, o constituant
care s organizeze ara, ncorporarea la Transilvania a celorlalte inuturi
romneti din imperiu.
Contiina naional era desvoltat n provincie, dar sbuciumul
Romnilor na adus rezultatele dorite. Autonomia cptat n 1863 e pierdut
dup civa ani i pactul dualist fu ncheiat n 1867, cu toat opunerea
Romnilor, cu toat atitudinea hotrt a lui Mcelariu i a celorlali oratori
romni ntrerupi n cuvntrile lor i ameninai de Unguri.
Atunci cnd Eminescu i ncepe activitatea ziaristic scriind n
Federaiunea, ziar romnesc care, aprea la Buda-Pesta, efii romni erau
descurajai din pricina insuccesului n problemele naionale. Pe la 1869, ei
predicau conaionalilor pasivitatea, declarnd nelegalitatea regimului ce li se
impunea. La 14 lanuar 1869, adunarea din orelul transilvnean Mercurea,
hotra abinerea de la alegeri. n astfel de momente, Al. Mocsonyi, propunea
formarea unui partid politic naional i democratic pentru aprarea drepturilor
naionale.
n Diet, Iosif Hodo, Vincent Babe, Canonicul Moldovan, efi spirituali
plini de voin i drz enie, i exprimau naionalismul lor energic fa de
nclcrile maghiare. Hodo i-a expus prerile n Federaiunea nainte de-a le
nfia n volum aparte i de sigur c din ziar le-a cunoscut i Eminescu.
n Romnii i constituiunile Transilvaniei (Pesta 1871). Hodo cerea
pentru Romni independena i autonomia Transilvaniei, desfiinarea
dualismului, alipirea la Transilvania autonom a Bucovinei i a celorlalte
inuturi romneti din Ungaria, transformarea imperiului ntro confederaie de
naiuni libere. Lupta energic a efilor naionaliti na adus roade. Situaia a
rmas aceeai n ntreaga epoc a lui Eminescu. Suferinele Romnilor sunt
rezumate astfel n scrierea care-a atras persecuiile maghiare i condamnarea
conductorilor naionaliti romni, Memorandum ul din 181 i care apru n
183 i n limba francez, pentru ca i strinii s cunoasc ptimirile neamului
nostru: Mais ce qui fait souffrir davantage le peuple roumain de cette
monarchie plus amerement que tous les autres coups qui laccablent sans
cesse, cest ce fait que depuis quinze ans, es larmes, es rclamations et es

demandes, bases sur le droit, ne ont coutes nulle part, ni meme prises en
consid ration. Dans de nombreux cas, le peuple roumain est ignor
compltement et perdu de vue, comme sil nexistait meme pas dans ce pays; au
contraire dans dautres cas qui se repetent souvent, il est trait dune maniere
tout excepitionelle, et dans un esprit i hostile quon croirait que lEtat ne voit
dans Ies Roumains que des ennemis et non pas des concitoyens supportant
tous les memes charges et les memes difficults que lui, a ct de tous es
autres habitants.
i Bucovina trecea prin vremuri grele. Era de la 1871 la 1879, e
considerat ca cea mai nenorocit pentru Romnii bucovineni. Acum ajungnd
la putere guvernul german-liberal, toate hotrrile ce se luaser sub guvernul
Potocki, n ce privete autonomia bisericeasc, sunt clcate i la conducerea
politic a rii ajung Nemii aliai cu Evreii.
Aceasta-l era n care se nfiineaz Universitatea german din Cemui,
cu menirea de-a desnaionaliza elementul romnesc i a-l slbi puterea de
rezisten. n acela timp e era n care sub plin regim absolutist, biserica
Bucovinei e terorizat de Eugeniu Hacman i de uneltele sale, iar cugetarea
romneasc nu se mai poate manifesta liber.
Acum Hacman e rspltit de guvernul pe care l-a servit cu credin i-l
ridicat la rangul de Mitropolit la 23 Ianuarie 1873, zdrnicindu-se astfel
pentru totdeauna unitatea bisericii romneti din imperiul austro-ungar. E tot
odat epoca n care Romnii se vedeau tot mai mult suplantai de strini, din
ce n ce mai slabi pe propriul lor pmnt. E vremea n care situaia era tragic
aa cum o exprimase ziarul romnesc din Bucovina, Albina n 1867: n
pmntul motenirii noastre suntem ca nite strini, n casele i bisericile
noastre amuete limba printeasc de strigtul strinului de la miaz-noapte,
care venind mai deunzi mai vrtos ca ceritor, zice astzi c este foarte egal
ndreptit i mine poimine va zice c este samovolnyi pan n Bucovina.
Acum Albina arat decderea puterii neamului i bisericii n faa strintii,
care npdete ara. Autorul articolului din Albina arat c toate pacostele cad
pe capul rii numai din pricina lipsea, de naionalism a conductorilor.
n aceast epoc, Austria i vede triumful politicei sale. Dup ce reuise
s divid pe Romni n ce privete biserica voia s-l divid i n ce privete
coala. Pentru ajungerea acestui scop, odat cu comemorarea anexrii
Bucovinei, guvernul hotra nfiinarea Universitii germane din Cemui.
n ce privete pe Ruteni, puterea lor cretea zi cu zi i serveau de unealt
guvernului austriac n politica lui de desnaionalizare. n aceast epoc de
dup 1871, spre a smulge Romnilor puterea politic, guvernul austriac se
aliaz cu Rutenii, fcndu-le acestora concesii n administraie, coal,
biseric, n detrimentul Romnilor. Folosindu-se de sprijinul guvernului i de

nenelegerile fruntailor romni, Rutenii care-i atrseser nc din 1870,

critica lui Eminescu, aveau s cear n 189 1nloc uirea n biseric a limbei
romne cu cea rutean i conducerea bisericii romne.
Viaa public n Romnia. Strile de lucruri din Bucovina i Transilvania
i ofereau astfel lui Eminescu ocazia de a-i nfia ideile sale n problemele
naionale i de-a lua aprarea drepturilor neamului de-a se desvolta liber i
potrivit cu aspiraiile lui. Strile de lucruri din Romnia, ajuns la
independena de fapt i de drept dup rzboiul de la 187-l878, erau bine
cunoscute de Eminescu i asupra lor i ndreapt, acesta n mod constant
privirile timp de muli ani de zile. Evenimente importante puneau bazele
Romniei moderne i asupra lor Eminescu mediteaz i-i spune cu curaj
opiniile. La 186, Cuza e detronat i pe tronul Romniei ajunge un principe
strin. Viaa public rmne turbure ani de zile, oamenii politici iau atitudine
unii pentru, alii contra principelui Carol. Eminescu atunci cnd ncepe s
neleag desvoltarea vieii noastre de stat, se alipete grupului junimist, e
partizan credincios al noii stri de lucruri, dar nici nu cru pe trdtorii din
noaptea detronrii lui Cuza.
Concesionarea cilor ferate, aliana economic cu Austro-Ungaria, diferite
legi de organizare a vieii de stat, sunt attea prilejuri de frmntri politice
asupra crora Eminescu avea s gndeasc i s-i formeze o opinie. nsui
rzboiul Indepedenei e un prilej de lupte politice interne.
Partidul liberal era pentru intrarea n rzboi, cel conservator voia o
neutralitate desvrit. Perderea Basarabiei n urma tratatului de la Berlin,
aduce i mai mult nsprirea relaiilor dintre cele dou partide i nsui
Eminescu ia atitudine dumnoas fa de partidul pe care-l socotea vinovat de
mutilarea rii.
Tratatul de la Berlin, chestia revizuirii Constituiei n favoarea Evreilor,
chestia Dunrii, proectul de reform a legii electorale, legea tocmelelor agricole,
sunt tot attea ocazii pentru Eminescu ca s-i expun vederile sale. Alturi
ns de articole pline de gndire serioas asupra vieii politice i sociale, sunt
nenumrate articole pline de patim, scrise ntro limb excesiv de vehement.
Nam nelege articolele lui Eminescu, n forma i stilul lor, dac nam arunca o
privire asupra vieii noastre publice din acea epoc, spre a vedea cum politicia
invadase toate trmurile i cum arma de lupt ntre partide era calomnia,
insulta, ameninarea.
Politica era adevrata pasiune, singura pasiune. Societatea ntreag era o
grupare de partide n lupt, fiecare lupta pentru ar prin partid i n numele
partidului. Pasiunea politic cotropise toate domeniile i fcea imposibil
activitatea dezinteresat a spiritului.
Politica era la unii punct de plecare, la alii punct de ajungere.

Carierele celelalte preau doar simple ndulciri ale existenei pentru

politicianul ajuns, ori simple mijloace pentru cel ce n politic avea inta s
ajung. Toi discutau numai politic, aa cum bolnavul nu vorbete dect de cel doare. Apsa ceva pe creerul naiunii i abia ici, colo civa ndjduiau n
boarea eliberrii i ndreptarea puterii intelectuale spre alte domenii care
ateptau.
Deasupra vieii politice parc nu exista o via superioar, ntreaga via
a statului i naiunii navea dect o expresie: lupte politice care aveau la baz
lucrturi i frecuuri fatal aduse de rotativa cptuirii.
Aceasta-l starea vieii noastre publice, aa cum apare din scrierile lui
Eminescu i multe mrturii ale vremii.
Preocuparea numai cu cele politice o gsim condamnat de muli scriitori
i chiar de oameni politici ai vremii. Iat- 1 pe brbatul politic Boerescu
atrgnd Parlamentului atenia n 1869, c nu-l suficient s faci politic pentru
ca totul s mearg bine ntro ar i cernd ca grija administraiei s
predomineze politica). Iat- 1 pe scriitorul i omul politic I.
Ghica artnd n 1870, c politica absoarbe toate preocuprile naiunii,
c spiritele sunt exclusiv pornite spre politic i c politica militant, limbuia
tribunei, biurocraia, sunt considerate ca singurele cariere demne de un
Romn. Filosofia, tiinele, artele nu sunt cultivate; industria i comerul sunt
pe mna strinilor, iar noi stm cu minile n sn ine bocim c naional itatea
noastr en pericol). Odobescu, marele scriitor i om de tiin, ntro conferin
la Ateneul romn din Bucureti n 1872, vorbete de preocuprile noastre
politice n dauna celor artistice i arat c nu-l deajuns s avem instituii
politice ca s fim i civilizai). Alecsandri n corespondena sa, vorbete adesea
de politic boala general din ar. ntro scrisoare ctre Iacob Negruzzi el
spune: Nebunia politic a smintit la noi cei mai muli creeri, epidemia e
general. Cnd dar n mijlocul unei asemine epidemii se gsesc tineri ferii de
dnsa i care conlucreaz serios la o oper de regenerare a minilor, acei tineri
pesc pe adevrata cale ce duce la un viitor ferice i glorios pentru ei i pentru
ara lor). Altdat, fcnd aluzie la cele ce se petreceau n Bucureti, i scrie
tot lui Iacob Negruzzi: Politica, iat boala care seac isvoarele imaginaiei i
bunului sim n Bucureti.
Ferii-v mcar n Iai de-aa cump lia epidemie.
Cum politica punea stpnire pe ntreaga suflare a naiunii n anumite
momente, ne-o arat ziarul liberal Romnul. n Balcani era rzboi, starea
noastr politic i economic era dezastroas i totui Romnul scrie ntrun
articol de fond n legtur cu darea n judecat a ministerului Catargiu:
Naiunea ntreag nu se ocup i, nu se mai poate ocupa astzi dect de
punerea supt acuzare a ministerului Catargi). Gr. Peucescu, om politic

conservator, observ n 1878 c Romnia tindea s se mpart n dou tabere

inamice numite partide, a cror ocupaie era lupta pentru ajungere la putere.
Luptele politice au o form extrem de violent i att Romnii ct i
strinii i dau seama de primejdiile ce ameninau viaa statului. Timpul, ziarul
conservator de sub conducerea lui Lascar Catargiu, scrie odat n legtur cu
aceste lupte: Demagogia a exasperat aceste diviziuni. Precum nenorocita
Polonie, n ajunul peirei sale, ne disputm asupra texturilor Constituiei, ne
prigonim ine acuzm unii pe alii, pe cnd poate sun, la orologiul timpului,
cele din urm ceasuri ale naionalitii romne. Iar un ziar parizian Secolul
XlX-a, scrie n aceiai epoc n legtur cu politica noastr intern: Sraca
Romnie! Intre Germania care se joac cu ea, Austria care caut compensaii
ntrnsa i Rusia care-i rezerv dreptul da se servi de dnsa la trebuin i
oamenii si politici care se injuriaz n nite discuii bizantine, cnd inamicul
este la porile cetii, ea nu pare c va tri mult timp.
n astfel de mprejurri, ziarul liberal Romnul, scria: Avem n fa dou
rezbele. Unul ntre Turci i Rui. Altul ntre Catargieti i Romni.
n aceast deslnuire de patimi i insulte, blestemele cad ca trsnete din
cele dou partide dumane: Dar blestemele naiunii cad numai asupra
regimului ce a nceput aceast er de aservire economic, strig Romnul,
vorbind de guvernarea conservatoare.
Dar n aceast ncurctur vina istoric i blestemul urmailor s cad
asupra celor ce-au fptuit tot rul, asupra liberalilor de orice nuan.
rspunde Eminescu, pltind ziarului Romnul cu aceiai msur.
n mijlocul unei asemeni deslnuiri de patimi, e de mirare c oamenii cu
bun sim ei nii i pierd cumptul? Astfel Alecsandri n tragica situaie de la
1878, crede c pierderea Basarabiei e doar o fars pe care vreau so joace
oamenii, politici liberali, I.
Brtianu, Koglniceanu i C. A. Rosetti, nelei s fac zgomot n jurul
provinciei de peste Prut, spre a aprea n ochii lumii ca salvatori ai patriei!
Exist totui i contiina ruinosului spectacol al luptelor noastre
politice. I. Ghica, scrie urmtoarele rnduri att de adevrate i att de actuale:
Departe de aceste lupte, urmaii notri cnd vor citi cte sau scris ntraceti
timpi, vor vedea cu mhnire srcia de idei i avuia de patimi care ne sfie
ntrun timp att de critic, ntrun timp cnd trebuia ca toat inteligena s
aduc contingentul su la o lucrare att de mare, att de anevoioas ca
renaterea unei naiuni.
Eminescu el nsui, att de sincer n scrisul lui, nu putea s nu prind n
notele i articolele sale momentele n care-i ddea seama de calea rea ce-o
apucasem. Astfel n faa spectacolului vieii noastre publice, el noteaz odat:
Un popor, cruia-l e sil de orice munc tiinific, al crui prisos de

inteligen se consum n lucrarea de sigur cea mai uoar a minii omeneti,

n suduituri sau ridicarea n cer a guvernanilor si, nu poate fi numit un
popor inteligent.
Altdat el scrie aceste rnduri care-s ca un balsam rcoritor n mijlocul
impetuoaselor deslnuiri de for pasional: Suntem zpcii, nu mai tim ce
voim, ce s facem, ce s primim, ce s respingem, n cine s ne n credem; nu
ne mai nelegem i nu ne mai auzim unii pe alii: ne trebue o idee care s
limpezeasc toate capetele i s ne mpreune pe toi la lucru. Sentina de
condamnare a frmntrilor primejdioase pentru viaa naiunii e pronunat
astfel chiar de unul din vajnicii lupttori. Gndul nevoii unei conlucrri pentru
ajungerea elului comun ncepe s se nfiripeze. Cteva mini se desmeticesc,
nevoia unei destinderi, a unei mpcri se simte. Gndurile bune ns rsar
rsle i se perd n haosul vieii publice. Dup rzboiul Independenei patimile
aveau s se deslnue cu mai mare furie nc, nsui Eminescu va fi mai aprig
ca nainte.
n numele dragostei de neam, asupra a tot i a toate, va continua s
stpneasc delirul invectivei i trivialitii.
I. Eminescu ziarist.
Colaborator la Federaiunea. Primele articole ale lui Eminescu sunt cele
aprute n Federaiunea. Ziarul acesta cu pronunate sentimente naionaliste,
aprea la Pesta i era sub conducerea lui Alexandru Roman, profesor de limba
romn la Universitatea din Buda-Pest i membru al Academiei Romne. De
sigur c legturile cu studenii transilvneni la Romnia Jun, n special
legturile cu Slavici, de la care va fi cptat informaii asupra strii de lucruri
din Transilvania, l-au fcut pe Eminescu s se adreseze unei foi de sub direcia
unui transilvnean. Poate c i articolele publicate de Hodo n acest ziar vor fi
avut rolul lor n alturarea lui Eminescu ca colaborator, la Federaiuneia, cci
ideile susinute de el se aseamn mult cu acele ale lui Hodo din Romnii i
conslituiunile Transilvaniei.
n Federaiunea din 1870 public Eminescu cele trei articole ale sale n
legtur cu situaia politic a Romnilor i a celorlalte naionaliti din AustroUngaria: S facem im congres, Echilibrul i n unire e tria. Eminescu cere
autonomia Transilvaniei, inerea unui congres al Romnilor i solidarizarea cu
celelalte naionaliti asuprite. El e contra supremaiei maghiare i arat c
Ungurii nu sunt prin nimic superiori celorlalte neamuri din mprie. El cere
federalizarea Austro-Ungariei i egala ndreptire a tuturor neamurilor. El
ndeamn pe Romni la solidaritatea ntre ei, la solidaritate cu celelalte naiuni
i le amintete c n ei st puterea i mntuirea.

Cele trei articole de tineree ale lui Eminescu sunt nsufleite nu numai
de o cald pasiune, ci i de o nalt gndire politic mbritoare nu numai a
cauzei Romnilor, ci i a aceleia a tuturor naionalitilor subjugate.
Redactor la Curierul de Iai. n 1876 Eminescu i reia activitatea de
ziarist, dup o ntrerupere de civa ani, ca redactor-prim al ziarului Curierul
de Iai. Cine ar mai ti de existena acestei foi dac Eminescu nar fi aruncat
asupra ei cteva raze ale sufletului su?
Frumoase critici teatrale, interesante priviri generale asupra Romnilor
de pretutindeni, ntro epoc de criz politic oriental din care aveau s
decurg evenimente nsemnate pentru noi, dar mai ales cteva frumoase
articole, care vor rmne un titlu de glorie al foii, iat ce-a druit Eminescu
Curerului de Iai. Rpirea Bucovinei i cele dou articole care formeaz scrierea
Grigore Ghica Voevod, sunt tot ce-a scris mai frumos Eminescu la mica gazet
provincial.
Eminescu a fost mare i n locul mrunt pe care-l ocupa. i ddea el
singur seama de deosebirea dintre mreia geniului lui i mediocritatea
postului care-l aducea pinea zilnic.
Vorbind ntro noti manuscris despre situaia lui, Eminescu scrie: D.
Michalis Eminescu, vecinie doctorand n multe tiine nefolositoare, criminalist
n sensul prost al cuvntului i n conflict cu judectorul de instrucie, fost
bibliotecar cnd ai prdat biblioteca, fost revizor., fost redactor en chef al foii
vitelor de pripas i al altor jurnale necitite colaborator.
S strecurm un pic de amrciune din partea lui Eminescu, n hazlia
not, cci de sigur nu cu haz curat a scris-o. Frumuseea i seriozitatea
articolelor publicate ntrun ziar mediocru i nebgat n seam, arat ns ct
de imperativ e fatalitatea geniului, cum Eminescu a fost mpins s fie mare i
ntrun post mediocru, n mijlocul unei societi n care la fiecare pas posturile
nalte dau pe fa micimea celor ce le ocup.
Redactor la Timpul. La 187, l aflm pe Eminescu, ca redactor la ziarul
conservator Timpul. Era firesc lucru ca Eminescu s fie ntro zi atras spre
acest ziar. Dintre prietenii lui, Slavici e colaborator la ziar nc din 1876 i
public aci diferite scrieri la Foia Timpului. Aci la 24 Aprilie 187, public el
frumoasa bucat literar Sf. Gheorghe Icoane zugrvite cu degetul, sub
transparentul pseudonim Tanda. Bucata trebue s-l fi plcut lui Eminescu
mult, cci cteva luni dup aceia o reproduce, fr nume de autor, n Curierul
de Iai, de unde au luat-o editorii care-au atribuit-o lui Eminescu.
n Nr. de la 23 i 25 Sept. 187, tot sub pseudonimul Tanda, Slavici
ironizeaz pe D-r Zotu, n articolul Bietul D-r Zotu, n care ntre altele, se spune
c doctorul i da importan i prin, faptul c Eminescu l-a luat n serios n
critica ce i-o fcuse.

n afar de Slavici la Timpul, mai e Iacob Negruzzi, care public aci n

187 cteva din Scrisorile sale. Mai e aci i Gr. H. Grandea ca redactor. n
August 187, n Timpul i public Creang Povestea lui Harap Alb.
Venirea lui Eminescu la Timpul era deci pregtit de intrarea attor
prieteni de la Junimea. Se tia de altfel c la Tintpul domnea sjpiritul junimist.
Astfel Pressa, organul dezidenei conservatoare l acuz odat pe Lascr
Catargiu, c n chestia legilor militare sa luat dup noua direcie de la Iai.
Un document mult mai nsemnat e scrisoarea lui Slavici ctre lacob Negruzzi, la
5 August 187, n care se spune: Ct vreme Maiorescu, Rosetti, Carp, etc.
Sunt n comitet i eu n redacie Timpul e organul Junimei. Aceasta o tie toat
lumea i Timpul e combtut ca organ al Junimei.
Tendinele manifestate de Timpul trebuiau s fie privite cu simpatie de
Eminescu.
Ziarul e contra frazeologiei goale, susine necesitatea unei desvoltri
organice a societii noastre, crede c Constituia la noi e nc lipsit de via i
c ideile aternute pe hrtie formeaz, un ideal luat de aiureia, care cere timpi
pn ce prin experiena vie s se contopeasc cu fiina sufleteasc a societii.
Timpul nu e reacionar, dar e mpotriva demagogiei i nscrie acest punct de
program, cruia i Eminescu i va rmne credincios n toat activitatea
ziaristic: S nu se nele nimeni; nu voim de loc a ne atinge de libertile
ctigate odat; nu voim a ne ntoarce ndrt ctre privilegiurile sfrmate de
noi cu nsui mna noastr, nu cerem o reaciune spre trecut, cerem ns
stabilirea echilibrului care nu mai exist pentru susinerea intereselor vitale ale
tarei. Dac, nu voim atingerea libertilor noastre ceteneti prin reaciune, nu
voim deopotriv paralizarea lor prin licena demagogiei. Noi care am contribuit
mai mult poate de ct tribunii zilei, la sfrmarea despotismului de sus,
declarm astzi franc, leal i cu energie, c nu voim a consolida tirania de jos.
Timpul recunoate lipsa de raport mulumitor ntre instituiile mprumutate de
de la strini i gradul de cultur al societii noastre, i d seama de
degradarea vieii noastre publice, de murdria n special a ceia ce la noi se
chema alegere. Atitudinea Timpului e leal fa de Domnitor ntro vreme cnd
ziarul liberal Romn ul scrie la adresa acestuia articole necuviincioase.
Eminescu va fi primit cu bucurie s vin la redacia Timpului, dar poate
c a fost chemat aci de ctre efii conservatori numai din pricina mprejurrilor
politice. Poate nici cultura, nici seriozitatea lui de gndire nau avut nici un rol.
Eminescu i artase la Curierul de Iai, talentul lui de ziarist i Timpul avea
nevoie de un bun redactor. Epoca era frmntat de lupte de partid.
Conservatorii se deosebeau de liberali i n privina politicei interne i a celei
externe. Czui de la guvern la 31 Martie 1876, dup o guvernare de ase ani,
conservatorii se gseau n faa unui adversar care nu alegea mijloacele spre a-l

compromite i desfiina politicete. Liberalii ajungnd la guvern, cu toat criza

politic oriental, dau n judecat fostul guvern conservator. Aceasta a dus
pn la ultima culme ura ntre cele dou partide.
Timpul avea nevoie de un redactor de talent, capabil s susin atacurile
adversarilor, s-l atace la rndu-l i s desvolte doctrina conservatoare. Palidele
articole din cursul anilor 1876 i 187, nu-l destinau pe Gr. H. Grandea pentru
acest rol. Nemulumirea domnea mpotriva lui Grandea i din pricin c nu
fcea suficient reclam revistei junimiste, Convorbiri Literare. Astfel la 17/29
Ianuar 187, Maiorescu scrie lui Iacob Negruzzi: Timpul nu public nici o noti
despre Convorbiri fiindc e redactat de fleacul cela de Grandea. Ins foaia
noastr cea nou dac o fondm, sau Timpul dac (precum se agit acum) intr
sub mna mea, se nelege c va da seama de tot ce apare n revista ta. De
altfel Grandea ncepuse s nu mai dea pe la redacie. La 5
August 187, Slavici i scrie lui Iacob Negruzzi c e singur la redacia
Timpului, cu Pompilian i c Grandea nu mai vine pe acolo fiindc nu i se
pltete, iar la 31 August, Slavici scrie aceluiai: Redacia Timpului rmne
dar aproape numai n sarcina mea.
n astfel de mprejurri, Eminescu a venit ca redactor la Timpul. Se crede
n deobte c primele articole din Timpul ale lui Eminescu, sunt cele aprute
cu ncepere de la 1
Dec. 187, sub titlul Icoane vechi i icoane nou. Adevrul e c Eminescu
e mai dinainte redactor al ziarului. Maiorescu ntro scrisoare de la 4 Noembrie
187, i cere lui Jacob Negruzzi s i se trimit bani la Timpul lui Eminescu, prin
Th. Rosetti, iar la 28 Noembrie ntro scrisoare ctre acela, Maiorescu ntreab
dac sau trimis banii necesari lui Slavici i Eminescu pe lunile Octombrie i
Noembrie. Eminescu era deci la Timpul nc din Octombrie sau cel mai trziu
din Noembrie. Articolul Blcescu i urmaii lui, aprut la 24 Noembrie 187, e
eminescian i prin idei i prin stil. Odat venit la Timpul, Eminescu i ncepe
activitatea cu rvn. Slavici scrie asupra lui Eminescu la 14 Dec. 187, ctre
Iacob Negruzzi: Pentru ca s v vorbesc de Eminescu, el lucreaz cu zel i mai
mult bun credin dect mine. Intrun manuscris, Eminescu se isclete:
M. E. redactor ef al ziarului conservator Timpul. Eminescu na avut de la
nceput aceast situaie. Ziarul Timpul, ca organ al gruprii conservatoare de
sub preedinia lui Lascr Catargiu, apare la 15 Mart. 1876. Redacia ziarului a
fost acordat n adunarea general a membrilor partidului, unei singure
persoane cu depline drepturi de a-i alege singur colaboratorii de care-ar avea
trebuin.
Timpul de la 21 Noembrie 1876 mrturisete c redacia e ncredinat
numai lui Gr.

H. Grandea. Acesta nu rmne ns mult timp singurul redactor, cci

Timpul din 27 Ianuarie 187 anun c comitetul de redacie i-a nmulit
numrul membrilor; nu ni se spune ns cine erau acetia. Din diferite procese
de pres despre care se vorbete n Timpul, aflm c la 30 August 187 tot
Grandea era redactorul responsabil. Tot din procese de pres aflm c la 28
Aprilie 1878 redactorul ef al ziarului era I. A. Cantacuzino. Eminescu nu are
deci de la nceput deplin putere la Timpul, dar pe ncetul toat grija redaciei a
trecut sub mna lui. n 1878 chiar, munca lui Eminescu e istovitoare i el se
plnge de aceasta n scrisoarea-l ctre Iacob Negruzzi. La 20 Decembrie 180,
cnd Lascr Catargiu ajunge preedinte al Clubului conservator, redacia
Timpdlui se afla n seama lui Eminescu.
La 1 Ianuarie 182, Gr. Peucescu ia redacia Timpului. Aceasta nu
nseamn ns c Eminescu i-a ncetat colaborarea. n 182 se tia de ctre toi
c Eminescu e autorul articolelor din pag. I. Polemiznd cu Eminescu, Nicu
Xenopol scrie n ziarul de nuan liberal Telegraful: nelegem ca ntrunul din
acele articole care mpodobesc prima pagin a Timpului, d-l Eminovici s scrie
asemenea insaniti; lumea sa deprins de mult cu ele i citete bazaconiile dsale cu aceiai seriozitate cu care ar ceti bunoar Perdaful i Cucurigu-gagu
de la Galai. Tot aci fcnd portretul lui Eminescu, Xenopol scrie: faa i
minile sale poart nenumrate urme de cerneal violet. Xenopol vrea s- 1
prezinte pe Eminescu, ca persoan ciudat i ridicol; noi vom vedea n urmele
de cerneal, doar munca istovitoare a lui Eminescu la redacie.
Ajuns sub redacia lui Peucescu, se pare c Timpul caut s-i schimbe
dac nu principiile, atitudinea fa de oamenii politici. Articolul prim al lui
Peucescu e plin de reprouri vdite la adresa lui Eminescu. Gsim aci prerea
c liberalii au prezentat aciunea conservatoare sub dou aspecte: lupta
mpotriva poporului din partea boerilor i legtura cu strinii pentru
sugrumarea rii. Opoziia conservatoare a rspuns la aceast purtare i ea cu
insinuri: Iar ziarele opoziiunii i mai ales cele conservatoare, exasperate de
aceast ndoit insinuare calomnioas, exprimau n termeni prea colorai
desgustul ce simeau cu drept cuvnt n faa acestor manopere. i cutau din
parte-le idei tot aa de defimtoare, cu care s vestejeasc pe adversarii lor. E
aci o vdit aluzie la teoria pturei superpuse i la stilul virulent al articolelor
lui Eminescu.
Poate c nsui Eminescu i-a dat seama c vremea lui de glorie trecuse.
Se pregtea o politic de mpciuire n care el nu mai putea avea nici un rol. Pe
lng aceasta, Eminescu se simte obosit. Timpului i-a druit el ani de zile toat
puterea sa intelectual.
Timpul ns nu i-a dat cele necesare pentru o via demn. Documente
precise ne dovedesc c Eminescu a dus aci via de mizerie. Astfel Maiorescu i

scrie lui Iacob Negruzzi la 4 Noembrie 187: Cum st cu contribuiile Timpului?

F bine, spune s trimeat banii adunai lui Teodor Rosetti. Cci Eminescu
continu a muri de foame agonia poeilor romni. Se vede ca banii nu se
grbeau s vin. Maiorescu ntreab iari la 28
Noembrie: Trimite Pogor banii lui Slavici i Eminescu pe Octombrie i
Noembrie la Timpul?.
La mizeria fizic se adogau dezamgirile sufleteti, suferina moral. Din
182 e scrisoarea sfietoare pe care Eminescu o trimite unui prieten: Ei bine
de ase ani aproape, o duc ntro munc zadarnic, de ase ani m sbat ca
ntrun cerc vicios n cercul acesta, care cu toate aceste e singurul adevrat, de
ase ani nam linite, nam repausul senin, de care ai avea atta trebuin ca
s mai pot lucra i altceva dect politic. Quelle vie, mon Dieu, quelle vie! Eu
rmn cel amgit n afacere, cci am lucrat din convingere i cu speran n
consolidarea ideilor mele i un mai bun viitor. Dar nu merge. n opt ani de cnd
mam ntors n Romnia, decepiune a urmat la decepiune i m simt att de
btrn, att de obosit, nct degeaba pun mna pe condeiu s ncerc a scrie
ceva..
Colaborarea lui Eminescu a continuat totui i n 182, ba unul din
articolele sale Materialuri etnologice are o deosebit importan prin ideile
politice expuse i prin datele biografice ce le cuprinde. i n 183 apar nc
articole de-ale lui Eminescu, care-l mereu credincios vechilor idei expuse, dar
nu mai aduce nimic nou, nici ca expresie mcar.
Eminescu lucreaz cu aceeai rvna i dei nu mai era el acela ce decidea
la redacia Timpului, se supra cnd ziarul primea colaborarea cuiva fr ca el
s fie ntrebat. Plin de mult demnitate, dar i o dovad a nervozitii e
demisia de la Timpul, pe care Eminescu o nainteaz la 16 Februarie 183. Un
redactor dela ziarul Poporul, N. Bassarabescu, colabora i el la Timpul, iar
Eminescu nu se simea de loc onorat de aceast vecintate. El scrie n demisia
sa ctre preedintele partidului: Permitei-mi a V declara c mie unuia nu mie ns cu totul indiferent cu cine mprtesc onoarea de-a colabora la una i
aceeaji publicaiune. Am fost pururea nenumrate coloane din apte ani ai
Timpului o dovedesc n contra acelor scriitori cari cred a se putea dispensa i
de talent i de cunotine i de idei, numai daca vor vorbi ntrun mod
incalificabil de persoana Regelui, pn n momentul cnd mna monarchului
semneaz cu dispre vreun decret de decorare sau de numire n funcie. E
lesne de neles c nu pot primi solidaritatea cu asemenea pene, orict de mare
ar fi ndealtmintrelea credina mea n principiile conservatoare..
Demisia na fost primita, cci apar i dup 16 Februarie, articole care pot
fi atribuite lui Eminescu, astfel articolul de la 15 Iunie n chestia preteniilor

maghiare de-a civiliza Orientul i cel din 18 Iunie, n legtur cu ridicarea

statuei lui tefan cel Mare la Iai.
La 28 Iunie 183, ora 5 dimineaa, Maiorescu e ntiinat de D-na Catinca
Slavici c Eminescu a nebunit. La 1 Iulie Convorbirile literare publicau Doina,
la 2 Iulie Timpul anuna c direcia i redacia ziarului erau ncredinate lui
Mihail Paleologu, la 3 Iulie ziarul vestea mbolnvirea lui Eminescu n
urmtoarea not: Unul dintre colaboratorii acestei foi, d-l Mihail Eminescu, a
ncetat de a mai lua parte n redaciune, atins fiind n mod subit de o grav
boal. Ne place ns a spera c lipsa dintre noi a acestui stimat confrate, nu va
fi de ct de scurt durat i c ne va fi dat, fericirea de a anuna revenirea sa
sntos la funciunile de pn acum.
Astfel se ncheia o prodigioas activitate de ziarist politic.
Exist i astzi oameni care cred c Eminescu a fost la Tmplul un
simplu scrib care pentru plat a expus idei i preri ale partidului, nu ale sale
proprii. Se aduce astfel o jignire nemeritat unuia din cele mai alese spirite ale
neamului. E vremea s fie revizuite asemenea credine crora numai ignorana
ori patima politic le mai d expresie. Slavici ne mrturisete c Eminescu a
intrat la Timpul, fiindc era ptruns de convingerea conservatoare. Grigore
Peucescu, redactor al Timpului cu ncepere de la 1 Ianuarie 182, scrie precis:
Nimeni nar fi fcut pe Eminescu s susie o ideie care nu era a lui. Eminescu
i desvolta prerile lui potrivit cu interesele neamului, aa cum le nelegea el.
Tot Peucescu ne spune c atunci cnd cineva i fcea vre-o observaie lui
Eminescu n legtur cu ideile susinute, acesta rspundea cu semeie: Altul o
s m nvee pe mine cum s susin interesele neamului meu?. Ideile susinute
de Eminescu au fost uneori n concordan cu vederile conservatoare, alteori
nu. n chestia formelor fr fond, a ficiunei parlamentare, a lipsei de civilizaie
real la noi, a progresului pe cale evolutiv, Eminescu a avut aceleai preri ca
i fruntaii conservatori, dar acetia nu mprteau vederile lui Eminescu n
chestia pturii superpuse, nau pus sufletul cald i entuiast pe care l-a pus
Eminescu n aprarea intereselor rnimei. P. Carp trece drept formulatorul
doctrinei conservatoare, dar cine va cerceta odat aceasta, va trebui s vad
dac nu cumva Eminescu a devansat pe efi n multe chestiuni i dac nu
cumva nsi doctrina conservatoare se formeaz odat cu activitatea ziaristic
a lui Eminescu. n edina de la 3 Dec. 181 n Contraproectul de adres, Carp
enun i programul junimitilor. El cere ca opera de organizare a statului i
societii s aib ca punct de plecare Constituia, ca proprietatea s fie
asigurat, munca onest ncurajat, proprietatea ranului s fie garantat
contra parcelrii excesive, meseriaii romni s fie ncurajai, s se introduc
stabilitatea n funciile administrative, s se lupte contra funcionarismului, s

se ncurajeze nvmntul real i technic. Dar acestea erau idei aprate de

multe ori de Eminescu n Timpul.
Colaborator la Romnia Liber i Fntna Blanduziei. Dup civa ani
de existen tragic, Eminescu recptndui sntatea, se rentoarce la
ziarism. n 18, spre sfritul anului in Ianuarie 189, l aflm colaborator la
Romnia liber, devenit ziar conservator nc din 185 i la revista literar
Fntna Blanduziei. De Eminescu e cu siguran articolul Iconarii d-lui
Beldiman, semnat M. E. i aprut n Romnia liber la 13
Noembrie. Tot de el trebue s fie i articolul Iar Iconarii, de la 20
Noembrie. Un articol plin de multa cumptare i bun sim e cel din 5 Ianuarie
189 i unele forme ortografice i particulariti de limb ne fac s credem c e
scris de Eminescu.
n Fntna Blanduziei, Eminescu scrie dou articole la 4 i 1 Decembrie
18, care aduc ceva nou ca atitudine sufleteasc Eminescu e acum un duman
al pesimismului i scepticismului dar nu mai aduc nimic deosebit ca gndire.
Cu nr. 6 (8 Ianuarie 189), nceteaz colaborarea lui Eminescu la Fntna
Blanduziei. Radu Popea ne spune c de la aceast dat nu sa mai struit pe
lng Eminescu s scrie, deoarece era foarte nervos. Nu mult dup aceia
Eminescu sa mbolnvit i i-a sfrit viaa n tragicele mprejurri cunoscute.
Ultimele articole ale lui Eminescu ne arat consecvena n unele principii
politice, dar nu ne folosesc la fixarea gndirii lui Eminescu. Pentru a expune
gndirea sa politic, trebue s ne ntoarcem la articolele lui din tineree, n
special la acele risipite cu drnicie n coloanele Timpului.
IV. Gndirea politic a lui Eminescu.
Primatul naiunii. Dup Eminescu omul nu aparine ntregii omeniri, ci
numai unei pri. Aceasta parte care-l naiunea are de ndeplinit o menire pe
lume. Singurul lucru pe care-lpoate face individul e de-a se pune n serviciul
naiunii sale, pentru a o ajuta s-i ndeplineasc misiunea ce-leste hrzit.
Pentru umanitate ca fiin colectiv, nu se poate lucra dect punndute
n serviciul celor ce-s alturi de tine, celor mpreuna cu care eti destinat s
treti. Cine vrea s lucreze cu folos pentru umanitate, trebue sa lucreze
pentru naiunea n snul creia sa nscut. Cosmopolitismul e o imposibilitate,
realitatea de care suntem legai prin lanuri ce nu se pot desface e naiunea: E
o chestiune ce nu exist, aceasta a cosmopolitismului. S nu fim inventivi n
chestiuni al cror neles ar fi greu de definit pentru fiecare din noi. Poate c ar
exista cosmopolitism dac el ar fi posibil. Dar el e imposibil. Individul care are
ntradevr dorina de-a lucra pentru societate, nu poate lucra pentru o
omenire care nu exista dect n prile ei concrete n naionaliti. Individul e
osndit prin timpi i spaiu, de a lucra pentru acea singur parte, creia el i

aparine. n zadar ar ncerca chiar de a lucra deodat pentru toat omenirea, el

e legat prin lanuri nedesfcute de grupa de oameni n care sa nscut.
Cosmopolitismul e o simulaiune. El na fost niciodat un adevr, la
temelia lui a fost totdeauna un interes. Strinii simuleaz cosmopolitismul
pentru a nu-i primejdui interesele ce le au n ara noastr, statele slabe
simuleaz i ele cosmopolitismul pentru a ponegri i da pe fa tendinele
statelor inamice mai tari. Cosmopolitismul e simulaie, frnicie, pretext al
lenei i indiferentismului.
Gndurile acestea exprimate n epoca studiilor la Viena, vor rmne
aceleai i mai trziu. n 1876, pentru Eminescu, cosmopolitism i egoism e
acelai lucru. Cosmopolitismul e numai pretextul de-a nu face nimic pentru o
parte din omenire, din partea unui individ care nu lucreaz nimic pentru
universul ntreg.
Eminescu are deplin ncredere n vitalitatea naiunii. n sufletul lui e
nrdcinat convingerea c oricte piedici i sar pune n cale, o naiune
sfrete prin a nvinge. n ce privete naiunea noastr, el are deplin
ncredere n puterea-l de rezisten i n vitalitatea-l biruitoare asupra tuturor
asupritorilor i restritilor: limba i naion alitatea romneasca vor pieri
deodat cu Romnul material, cu stingerea prin moarte i fr urmai a
noastr, nu prin desnaionalizare i renegaiune.
Alt convingere a lui Eminescu e c naiunile au dreptul de-a se ridica i
de-a-i determina singure soarta: Toate naiunile trebue aduse la valoarea lor
proprie, scrie el odat. Nu trebue s ne mai mirm de vehemena ce-a pus-o
Eminescu n articolele de aprare a naiunii noastre subjugate n AustroUngaria.
Triumful naiunii e pentru Eminescu triumful dreptii; acest triumf
trebue s vin odat: E pietroas incovoiat calea Dreptii, dar e sigur.
Sprijinit pe credina n triumful dreptii, Eminescu susine nu numai c
naiunea noastr se va elibera de vrjmai, dar c i celelalte naiuni vor sfri
prin a ei de sub jugul ce li sa impus de naiuni mai puternice.
Eminescu nu exprim numai o credin mistic n triumful dreptii. El
se bazeaz pe faptele istorice, pe dreptul natural al fiecrei naiuni, atunci cnd
exprim cu hotrre prerea c o naiune nu are dreptul s domneasc asupra
alteia, c singure naiunile au dreptul de-a fi stpne asupra lor nile, de-a
avea suveranitatea i legislaia proprie i c a trece suveranitatea unei naiuni
n braele alteia e o crim mpotriva celei dinti.
Pe baza acestor convingeri, Eminescu cere drepturi nu numai pentru
Romnii din Austro-Ungaria, ci pentru toate naiunile oprimate.

Stat i naiune. Prerile lui Eminescu asupra staului au la baz tot

concepia sa asupra naiunii. Pentru Eminescu, naiunea reprezint o sum de
puteri vii care merg n direcia hotrt de propria lor natur.
Desfurarea puterilor naturii nu poate fi de nimic oprit n cale. Politica
de stat maghiar e zadarnic, de oarece forele naiunii noastre se vor desvlui
n direcia impus de natura lor i vor nfrnge ideia de stat austro-ungar.
E n vorbele lui Eminescu nu numai ncrederea n triumful naiunii, dar
i convingerea c n lupta dintre stat i naiune, aceasta din urm sfrete
prin a birui.
Pentru Eminescu, adevrata unitate social capabil de-a nfrnge
piedicile i de-a se desvolta de-alungul veacurilor nu-l statul ci naiunea. Istoria
contimporan a confirmat prerea lui Eminescu.
Nu-l de mirare deci c Eminescu se gndete mai mult la naiune dect la
stat. Statul e dependent de naiune, existena lui e inferioar existenei
naiunii, deci pe aceasta din urm trebue s-o asigurm. n mprejurrile
nesigure din vremea rzboiului oriental, Eminescu exprim clar ideia c inta
noastr trebue s fie asigurarea naionalitii, nu formarea unei Dacii politice.
Statul Monarhic. n Influena austriac, Eminescu arat larg ideile sale
asupra statului. Adncind problemele istoriei neamurilor moderne, el ajunge la
convingerea c statele n care principiul monarhic a fost n floare, au progresat
i au ajuns cele mai puternice n Europa. Popoarele, scrie Eminescu, sunt
producte ale naturii, nu ale inteligenei. La nceputul desvoltrii, ele au nevoie
de un centru spre care s graviteze i se grupeaz n jurul dinastiei ca albinele
n jurul mtcii lor. n ce privete viaa intern a popoarelor, aceasta-l numai o
lupt ntre ideia statului i individualism. Individualismul exagerat distruge, cel
inteligent e creator de armonie. Cnd individualismul se gndete i la
interesele colective, se ajunge la armonizarea intereselor individuale. Ideia
statului e ideia armonizrii intereselor.
Interesele comune creaz clase, prerile comune dau natere la principii,
pentru realizarea principiilor se formeaz partide. Statul nu trebue s vad n
clase indivizi deosebii, ci un singur individ: naiunea. Clasele ca pri ale
naiunii trebue s rmn egal de importante n faa statului a crui menire
statornic e de-a le aduce n armonie.
Societatea exist prin exploatarea unei clase prin alta, dar la baz e o
clas care singur produce, cci e singura care lucreaz de-adreptul materiile
prime. Statul trebue s aib grij de aceast clas de productori, s o fereasc
de spoliatori, s o cultive, s vegheze la prosperitatea ei material i s-i
ndeplineasc astfel scopul lui moral.
Avnd n vedere caracterul firesc al claselor sociale, viaa social e un
cmp de schimbri, venice, e micare, iar statul care-l regulatorul acestei viei

e stabilitate. Pentru ca armonizarea claselor s fie cu putin e nevoie de-o

dinastie.
Eminescu e pentru o dinastie n jurul creia s se cristalizeze viaa
statului i care s asigure armonizarea intereselor de clas. Istoria noastr ia
artat c att timp ct n statul nostru a fost stabilitate a domnilor, noi am
progresat; exemplu este epoca lui Alexandru cel Bun i tefan cel Mare n
Moldova, a lui Mircea cel Mare n Muntenia. Cnd ns sub influena dreptului
public polon ne-am rsturnat mereu domnii, am deczut, trezindu-ne n pragul
epocei contimporane desbinai i cu trupul rii sfiat, n timp ce n jurul
nostru state uriae au luat fiin numai fiindc aveau o monarhie stabil.
Urmrind istoria rilor noastre minate de individualism destructiv, de
nestabilitate n domnie, de asuprire a claselor productive, Eminescu ajunge la
concluzia c pentru pstrarea naionalitii, a-vem nevoie de-o organizare de
stat care s perm it urmtoarele condiiuni: a) stabilitate prin monarhia
ereditar, mai mult ori mai puin absolut, b) munc, adic excluderea
paraziilor condeiului i silirea lor la munc productiv, c) economie, adic
cumpnire ntre foloasele aduse de cutare cheltuial i sacrificiile fcute pentru
ea.
Avem nevoie de aceast organizaie, fiindc numai ea salveaz
naionalitatea, adic principalul scop pe care trebue s- 1 urmrim: Nu
dreptul public, ci pstrarea naionalitii noastre e lucrul de cpetenie pentru
noi i ar fi mai bine s nu alegem deputai dect s se peard naia romn
easc.
n concepia lui Eminescu asupra statului, ideia monarhic e punctul
central. De ea Eminescu leag i posibilitatea stabilitii i asigurarea
triumfului meritului. Eminescu socoate c n ara noastr e absolut necesar o
dinastie cu autoritate moral. Conferina Influena austriac e pentru
Emineseu un prilej de-a face profesia sa de credin ntro chestiune vital
pentru naiunea i statul nostru.
Statul, reazim al naiunii. Statul trebue s fie reazimul sigur al naiuinii
i s-i ndeplineasc un rol moral prin ocrotirea meritului i muncii. Astfel
Eminescu scrie: noi primim ideia statului ca aprtor al meritului legitim, al
averii legitime, al muncii legitime, ca ceva superior dispoziiilor generale ale
unei generaii, ca un element moral, alturi de imoralitatea eventual a
tendenelor existente n societate.
n concepia sa asupra statului, Eminescu pleac de la realitatea vie:
naiunea. Pentru Eminescu Salus reipublicae summa lex esto, nu-l o simpl
fraz. Scopul prim nu-l forma de guvernmnt, ci bun starea naiunii. Pentru
Eminescu un stat absolutist n care oamenii tresc bine e preferabil unui stat
liberal n care pretutindeni e numai boal i mizerie.

Cnd e vorba de conducere ntrun stat, toate gndurile i sentimentele

lui Eminescu se ordoneaz n jurul unei singure axe: naiunea. Sistemul de
guvernmnt care nu-i ndeplinete rolul de-a duce spre progres naiunea e
un sistem ru i condamnabil: Noi credem ns, c un sistem, care, orict sar
mbogi patrioii, are de rezultat moartea real a unei naii, e tot ce se poate
mai ru i mai uciga ca sistem.
n lumina realizrii interesului naional judec Eminescu formele de stat
i de guvernmnt. Dup acest criteriu laud el forma oligarhic i condamn
liberalismul.
Eminescu scrie c forma oligarhic a asigurat desvoltarea normal a
societii omeneti.
Criticnd pe liberali, Eminescu scrie c statul e un product al naturii, c
asemenea unui copac urmeaz anumite faze de desvoltare, c, asemenea unui
organism i are evoluia sa. Numai acele societi sau desvoltat n mod firesc,
care sau ferit de demagogie i de despotism, primind o form de guvernmnt
oligarhic.
Statul demagogic ns, nu-i poate ndeplini menirea, e dominat de
interese personale, e condamnat s fie slab i nuntru i n afar: e un stat
care nu rezist descompunerii. Statul demagogic devine o unealt n mna
politicienilor. Departe de-a asigura desvoltarea armonic a claselor sociale,
departe de-a ncuraja meritul i munca, statul acesta e o organizaie de parazii
i salariai, nu n slujba naiunii, ci a partidului. Statul acesta e un mecanism
fr moralitate, fr suflet, fr ideal. Asupra lui, Eminescu d aceast definiie
tioas: Statul e azi maina prin mijlocul creia cei lai se rzbun asupra
protivnicilor lor politici.
Statul lsat pe mna politicianismului, asigur realizarea intereselor
personale, a parvenirii, ai scprii de rspundere prin paravanul
parlamentarismului.
Statul demagogic nu are respect pentru popor, pentru sntatea lui,
pentru tradiiile lui, e statul egoismului.
Statul demagogic nu realizeaz armonia intereselor clasei dominante cu
acele ale clasei muncitorilor: Acest simimnt al statului, al armoniei
intereselor, sa pierdut cu desvrire astzi, cnd statul e astfel constituit,
nct poate fi condus n mod unilateral cu reprezentanii unei singure clase
sociale, exclusive prin natura ei. Asupra aceleiai chestiuni Emineseu scrie
altdat: Ideia abstract a statului ca aprtor al intereselor claselor societii,
ca scut al individualitii contra tiraniei personale i a tiraniei ulielor, se sbate
pe moarte, neavnd nici un sprijin..
Statul naional. Condiia principial pe care trebue s-o ndeplineasc
statul nostru, e aceia de-a fi un stat naional: Statul nostru nu are alt raiune

de a fi dect aceia c e stat romnesc, deci desvoltarea elementului romnesc

este i cat s fie inta noastr de cpetenie.
Dac viaa noastr de stat nu ne asigur aceast condiie, nici nu
meritm s mai existm: sau ara aceasta s fie n adevr romneasc sau nici
nu merit s fie.
Numai statul naional poate realiza condiia ca elementul romnesc s-i
impun geniul lui specific i s fie determinant n viaa societii. Realiznd un
asemenea stat naional, nu mai avem ne ngriji de elementele strine care-i
supun interesele lor desvoltrii noastre naionale: Chestiunea de cpetenie
pentru istoria i continuitatea de desvoltare a acestei ri, este ca elementul
romnesc s rmie cel determinant, ca el s dea tiparul acestei forme de stat,
ca limba lui, nclinrile lui oneste i generoase, bunul lui sim, cun cuvnt
geniul lui s rme i pentru viitor norma de desvoltare a rii i s ptrund
pururea aceasta desvoltare. Voim statul naional, nu statul cosmopolit, nu
America dunrean. Noi credem c, meninndu-ne cu statornicie punctul de
plecare al statului naional, e mai mult ori mai puin indiferent dac oamenii
care supun desvoltarea lor proprie desvoltrii naionale a Romniei, sunt n
orice caz de origin pur traco roman, sau dac ntrun numr de cazuri,
aceast origine nu este att de proprie.
Soarta i caracterul neamului trebue s fie determinate de elementul
naional: De aceea credem, ntemeiai pe vorbele btrnului Matei Basarab, c
ara este, n linia ntia, elementul naional i c e scris n cartea veacurilor ca
acest element s determineze soarta i caracterul acestui stat. Altdat
Eminescu scrie: Natura poporului, instinctele i nclinrile lui motenite,
geniul lui, care adesea necontiut urmrete o ideie pe cnd ese la rzboiul
vremii, acestea s fie determinante n viaa unui stat
Aceste condiii nu erau realizate n statul nostru demagogic, dup
prerea lui Eminescu i de aci violena mpotriva pturii conductoare i
superpuse, de aci atacul mpotriva liberalismului. n loc de stat naional, iat
ce vede Eminescu: Patria un otel, poporul o amestectur, biserica un teatru
pentru politiciani, ara teren de exploatare pentru strini, viaa noastr public
o ocazie pentru ilustrarea i ridicarea n sus a imigraiunii din ctei patru
unghiurile lumii. Condamnnd liberalismul, Eminescu, condamn un ntreg
sistem de conducere i o ntreag organizaie de stat. Statul e un organism,
instituiile organele lui fireti. Pentru Eminescu statul e un organism, un foarte
ginga organism. ntocmai dupacum un organism i caut formele-l fireti de
via i statul are nevoie de instituii reieite n mod firesc din natura lui, spre
a-i exprima viaa. Asupra statului ca organism gsim multe pagini n articolele
lui Eminescu. Odat el scrie: Un stat e un ntreg organic i ntocmai precum
eu am totdeauna cunotin prealabil despre actele de voin ce se petrec n

trupul meu, aa i ara trebue s tie tot ceia ce urmeaz a se face n numele i
n interesul ei. Aceiai identificare a statului cu un organism o gsim i aiurea:
In zadar ar ncerca cineva s dovedeasc, c statul e un rezultat al
conveniunii i al punerii la cale prin teorii; el este i rmne un product al
naturii, un organ al societii i precum omul nu-l liber de a-i schimba inima
sau creerul sau plmnii dup plac, asemenea nici societatea ntro stare
anumit de lucruri economic i de cultur, nu poate s schimbe dup plac
forma i funciun ile statului, nu poate s se joace nepedepsit de-a
parlamentul i de-a guvernul.
Concepnd statul ca un organism, Eminescu arat i n ce const arta
politic: arta politic e ca arta medicului: are s subvin aciunii i reaciunii
binefctoare a naturii. Menirea artei politice e s subvin aciunii i
reaciunii binefctoare a naturii, nu s impun legi a priori unui organism,
care nu poate tri dect n conformitate cu legile lui nscute.
Expunnd idieile sale asupra statului i societii ca fapte ale naturii.
Eminescu scrie c statele au tendina natural de-a se osifica n forme, de-a
avea Jorme stabilite prin care generaiile trec de-a rndul asemenea materiei
fr voin care trece prin formele existenei. n societatea privit din orice
punct al desvoltrii, sunt coninute fazele ei viitoare, legile, dreptul, religia:
acestea nu sunt de ct organele de via ale societii. Instituiile i apar deci lui
Eminescu ca simple organe ale corpului social ce se desvolt dup legile naturii
Privind felul cum se Ntroduceau la noi instituii neisvorte din propria noastr
via, era firesc ca Eminescu s, ajung la convingerea c acestea constituiau
un atentat la legile de desvoltare fireasc a unui stat.
Legile progresului i civilizaiei. Convingerea lui Eminescu e c societatea
nu progreseaz prin salturi. nsuind u-i principiul leibnitzian, Eminescu
scrie: Cinei nchipuiete a putea progresa prin salturi, nu face dect a da
napoi. Altdat ludndu-l pe omul de stat Epureanu, Eminescu spune c
acesta nelesese c garania duratei i trainicei desvoltri a unui stat cu
instituiile lui e mpcarea formelor tradiionale de existen, cu cuprinsul lor
nou, cu desvoltarea nou.
Eminescu atac formele nou introduse la noi i fiindc nu sa inut
seama de fondul romnesc tradiional. Trebuia s naintm ncet pstrndu-ne
caracterul romnesc: Noi susinem c poporul romnesc nu se va putea
desvolta ca popor romnesc, dect pstrnd drept baze pentru desvoltarea sa
tradiiile sale istorice, astfel cum ele sau stabilit n curgerea vremilor. Iar mai
departe: Noi susinem c, e mai bine s naintm ncet, dar pstrnd firea
noastr romneasc, dect s mergem repede nainte, desbrcndu-ne de
dnsa prin strine legi i strine obiceiuri. Noi am introdus forme noi fr
controlul, fr elementul tradiiilor naionale i am mers mpotriva legilor

naturii: Oricine va voi s defineasc marele mister al existenei, va vedea c, el

consist n mprosptarea continu a fondului i pstrarea formelor. Forme
vechi dar spirit pururea nou.
Progresul se face ncet i gradat. Prin ereditate ne simim legai de trecut,
suntem tradiionaliti, prin adaptabilitate cptm aptitudini nou potrivite cu
mediul; ereditatea ncetineaz mersul nainte, adaptabilitatea cauzeaz
progresul; n mersul nainte nici o schimbare nu se face spontan, cci atunci
puini progreseaz, iar majoritatea rmne n urm.
Iat de ce Eminescu se ridic mpotriva inovatorilor care introduceau legi
i instituii fr s in seama de legile naturale ale progresului i fr s
respecte ceia ce era tradiie i fond naional. De aci rolul pe care i-l asum
Eminescu la redacia Timpului, de-a arta cum spoiala i fraza mascau numai
o lips de fond adevrat, de aci rolul de-a biciui frazeologia neadevrat i a
formula sinteza unei direcii istorice naionale. De aci cugetarea aceasta care
arat c Eminescu era deplin convins de adevrul susinut de el i de uurina
inovatorilor: veacurile viitoare nu vor putea s treac fr un zmbet de
dispre, peste uurina cu care aruncm la noi bunuri morale, pentru care un
alt popor, mai aspru, mai primitiv i mai tnr, ar risca linitea public chiar.
in numele a ceia ce-l adevrat civilizaie, Eminescu atac formele
introduse. Civilizaia adevrat nu nseamn introducerea formelor de via
potrivite cu alte naiuni care-i urmeaz evoluia lor fireasc. Statul fiind un
organism viu, cu ele se potrivesc anumite forme de via i nu altele. Legile cele
mai perfecte i mai bune aiurea pot s aduc spre prpastie un alt stat, dup
cum o doctorie bun pentru un organism poate fi duntoare pentru un altul.
Civilizaia adevrat rsare din adncimi prop ri, din rdcini proprii, nu din
maimurea obceielor strine, limbilor strine, instituiilor strine. Pentru a
ajunge la civilizaie nu trebue s adoptm cu deridicata legi, forme, instituii.
S ne desvoltm n mod firesc i organic propriile noastre puteri i faculti. Nu
exist o civilizaie uman general, accesibil tuturor n acela grad i n acela
chip. Fiecare naiune trebue s-i aib civilizaia ei proprie.
Unele naiuni o au, altele nu; nu avem o civilizaie romneasc.
Pentru a ajunge la o civilizaie adevrat, trebue s inem seam de ceea
ce trecutul nostru a creat i pe baza lui s mergem nainte: Deci, orice
civilizaie adevrat nu poate consista dect ntro parial ntoarcere la trecut,
la elementele bune, sntoase, proprii de desvoltare.
Faptul c la noi sau introdus inistituii i forme, nu-l neal pe
Eminescu; el crede c avem numai o fals civilizaie. Instituiile convenionale i
legile scrise nu arat nici mcar c statul nostru e sntos. Eminescu prefer
s fim un stat sntos cu instituii barbare, dect un stat putred cu instituii
frumoase.

n numele civilizaiei adevrate i progresului firesc, Eminescu a atacat

formele introduse la noi. El le-a atacat fiindc pricinuiau istovirea i srcia
naiunii pe de o parte i nu ineau seama de tradiiile i fondul naional de alt
parte. i n aceast atitudine se vede gndul statornic la naiunea noastr pe
care-ar vrea Eminescu s o vad progresnd n mod firesc spre o civilizaie
proprie.
Legea muncii. Eminescu ne arat i unicul mijloc de-a ajunge la
realizarea unui cuprins corespunztor formelor introduse: munca. In-trun
articol el spune: Munca este legea lumii moderne, care nu are loc pentru
lenei. Altdat, Eminescu scrie precis c numai munca serioas ne poate
duce la un progres real: Nici ziare, nici legi, nici academii, nici o organizaie
asemntoare cu cele mai naintate, nu sunt n stare de-a nlocui munca i o
stare de lucruri ce nu se ntemeiaz pe ea, e o fantasmagorie, care va dura mai
mult sau mai puin, dar se va preface n fum la suflarea recei realiti.
O cugetare ne arat convingerea intim a lui Eminescu: natura comun
nu muncete de ct de sil.
La noi sa venit cu legi i lumea sa lsat nelat. Temeiul unui stat e
munca, bogia unui popor st n munc, nu n bani.
Intro not manuscris gsim urmtoarea gndire: Fiecine i mare i mic
datorete un echivalent de munc societii n care trete.
Progresul regulat i sigur nu se face prin demonstraii i micri de uli,
ci numai i num ai prin munc.
Nici progres intelectual nu se poate fr munc individual, fr studiu.
Eminescu critic felul cum am introdus noi formele strine. n formele
vechi trebuia s facem s intre un spirit nou de munca i de iubire de adevr.
n loc de aceasta, noi am pstrat incultura i spiritul bizantin, crora le-am dat
formele civilizaiei apusene. inta civilizaiei noastre na fost deci reala
mbuntire a vieii noastre publice, ci meninerea fondului vechi i deczut
mbrcat n forme costisitoare.
O naiune din snul creia nu se ridic oameni de munc, ci parazii care
debiteaz fraze, e o naiune pe care-o ateapt ruina i demoralizarea.
Progresul e condiionat de desvoltarea continu a muncii fizice i
intelectuale. Adoptarea de vorbe ce exprim instituii nu nseamn o realizare,
fiindc vorba poate fi fraza culturii, dar nu cultura nsi, nu munca real a
inteligenei.
Eminescu cere tuturor fiilor rii contribuia muncii, pentru a avea
dreptul s se bucure de viaa de stat. El numete teoria aceasta teoria social
a compensaiei, n baza creia o clas social ori un individ compenseaz
numai prin munca intelectual ori muchiular, aceia ce primete.

n baza acestor gnduri, Eminescu neag Evreilor drepturile politice

fiindc, dup el, Evreii nu muncesc ci speculeaz; condamn clasa scribilor ca
inutil, nfiereaz ptura parazitar a politicianilor i a elementelor superpuse
i dominante; cere depline drepturi i toat atenia statului fa de ptura
muncitoare, clasa rneasc.
Privind viaa public a vremii i gsind pretutindeni saltimbanci ai vorbei,
nepregtii gata s jongleze cu orice principii, improvizai gata s reformeze
totul prin magia jocurilor de cuvinte, nstrii i nscunai n ranguri peste
noapte profesnd o limbuie neserioas dar lucrativ, Eminescu arat singura
temelie a progresului i civilizaiei: munca.
nelesul reacionarismului lui Eminescu. n articolele sale istorice i
politice, Eminescu are cuvinte de laud pentru anumite epoce din trecutul
nostru: epoca lui Alexandru cel Bun, Mircea cel Mare, tefan cel Mare, Matei
Basarab. El are de-asemenea cuvinte bune pentru regimul boerilor.
Pentru a nelege atitudinea lui Eminescu, trebue s inem seama de
convingerile sale filosofice i de sentimentele lui patriotice. Am vzut c,
Eminescu era convins de necesitatea de-a se lua ca baz trecutul pentru a
pregti progresul viitopr al rii. El se ntreab odat: Oare s fim un popor
att de btrn, nct s fi pierdut memoria trecutului? S nu tim c numai n
pstrarea bunurilor morale cu greu ctigate n trecut, n pstrarea elementelor
educative ale istoriei romne e rdcina spornic a viitorului?.
n afar de convingerile pe care le-am vzut deja, Eminescu are motive
particulare de-a iubi anumite epoce ale trecutului, fiindc acestea i ncnt
sufletul su de Romn ndrgostit de neam i visnd nlarea rii sale.
Eminescu laud veacul XV-a al istoriei noastre, fiindc-l epoca de glorie cnd
neamul romnesc prin domnii lui strlucii i prin faptele lui vitejeti, era
poporul cel mai de seam al Europei.
Prerea lui Eminescu e c n acest veac avanscena teatrului universului
era ocupat de Romni. Ca exemple n susinerea prerii sale, Eminescu ni-l d
pe marii domnitori Ion i Matei Corvin, Mircea cel Btrn, Vlad Dracul,
Alexandru cel Bun, tefan cel Mare. Eminescu scrie cn acest veac Romnii
sunt poporul cel mai nseninat al Europei.
i motive sociale l fac pe Eminescu s-i manifeste cultul trecutului. El
regret c nu se pot readuce vremile trecute, cnd naiunea era n cretere,
cnd poporul nostru fcea s dispar n faa puterii lui de via triburile, slave
i ttare.
Cum nar vrea el s readuc, vitejia i bogia de altdat!: a readuce
vulturescul avnt al Basarabilor, starea de bogie din vremea lui Petru Rare
ori a lui Matei Basarab, a le putea readuce ar fi un merit i, a fi reacionar ar fi

identic cu a fi sporitor neamului rii. Eminescu e mult mai clar altdat i ne

arat limpede ce nseamn reacionarismul su.
El scrie: susinem din nou c starea veche de lucruri care nu se mai
poate reintroduce n nici un chip, s fie bine neles era mai favorabil
existenei i desvoltrii normale a poporului nostru. i epoca boerilor e ludat
numai fiindc starea material a poporului era pe atunci bun, poporul avea
trezie moral, pricepere, vioiciune, bucurie de via.
Eminescu nu cere ntoarcerea la trecut, ci crearea condiiilor de via, de
pe vremuri, cnd neamul cretea i progresa. El i spune prerea cu precizie
ntrunul din manuscrisele sale: Legea tocmelelor trebuie schimbat, trebuesc
create neaprat condiiile bunului traiu al ranilor, cci altfel chiar existena
naional a Romniei e ameninat. n loc de-a ne certa pe barba lui teflan
Vod, am face mai bine a ne certa pe aflarea obiceiului pmntului din vremea
lui, care-l asigura puterea militar formidabil de care se bucura ntro vreme
att de deprtat, ndrzneul Domn al Moldovei. De aci am afla c munca
omului de ar na fost nici cnd robit, ci rezultatul unei transaciuni n
genere, avantagioas pentru el; c chiar pmnturile pe care le avea n arend,
le avea din neam n neam, nu pe un rstimp scurt; c beia era pedepsit ca un
lucru de ruine i de batjocur, n loc ca exploatarea i lirea sistematic a
acestui viciu prin colportori jidani, s fi fost un isvor de venituri; c
proprietatea era sfnt, dei nu era dect jus utendi, nu un jus abutendi.
Intrun articol Eminescu ne d urmtoarea lmurire: Dac ne place
uneori a cita pe unii din Domnii cei vechi, nu zicem cu asta c vremea lor se
mai poate ntoarce. Nu.
Precum lumina unor stele ce sau stins de mult, cltorete nc n
univers, nct raza ajunge ochiul nostru ntrun timp n care steaua ce a
revrsat-o, nu mai exist, astfel din zarea trecutului mai ajunge o raz de glorie
pn la noi, pe cnd cauza acestei strluciri, tria sufleteasc, credina,
abnegaiunea nu mai sunt. Degeaba, pitici moderni, ar mbrca zalele lor,
mncate de rugin, dac nu pot umplea sufletele cu smerenia i credina celor
vechi. Eminescu avea prea mult bun sim ca s cear o ntoarcere ndrt. Nu
n acest fel era el reacionar. El cerea s creem condiiile, de via bun pe care
le-a avut neamul nostru n epocile voivodale. Sentiment al trecutului din motive
temperamentale n opera poetic, din motive filosofice i sociale n opera de
natur practic, dar in prima in cea de-a doua se ntrevede naionalistul
nflcrat cu gndul la nevoile neamului, cu inima nclzit de-o mreie
proectat ntrecut, dar care poate nu era pentru poet dect justificarea unei
mreii pe care-o dorea pentru viitor.
Conservatorismul naionalist al lui Eminescu. Eminescu ateapt de la
un program conservator crearea tuturoir condiiilor necesare unui progres

firesc n toate ramurile de activitate ale naiunii. Apropierea lui Eminescu de

convingerile conservatoare se observ din notele lui manuscrise i din diferite
articole mrunte din vremea studiilor universitare.
Influena austriac ns, cuprinde ntreaga doctrina conservatoare pe
care Eminescu avea so expun i n articolele din Timpul. n articolele lui
Eminescu se vede bine convingerea lui c numai conservatorii pot salva
naiunea i c un stat liberal nu poate fi puternic. Odat el scrie: Dac liberalii
sunt patrioi i naionaliti, vor trebui s devie reacionari i s mprteasc
cu noi acest titlu, cu care azi ne fac imputri.
Numai conservatorii sunt capabili s vindece relele din ar, numai legile
conservatoare pot fi bune i oricine voete ndreptarea lucrurilor va trebui s
devin mai mult ori mai puin conservator.
ncrederea lui Eminescu nu se mrginete la activitatea trecut i
prezent a conservatorilor, ci se rsfrnge i asupra a ceia ce ei vor face n
viitor: Unul este partidul conservator, cum una este ara, una Constituia
liberal dat de acelai partid conservator, precum tot ce sa fcut i se va face
vrodat pentru unirea neamului romnesc, de ctre partidul conservator se va
face.
Eminescu arat care trebue s fie inta partidului conservator. El nu
trebue s lupte mpotriva principiilor de libertate i egalitate, ci mpotriva
abuzului ce se face cu ele.
Convins c liberalii au falsificat instituiile n fiina lor i c se folosesc de
ele numai pentru parad i satisfacere de interese, Eminescu crede c
conservatorii au menirea de a da formelor un cuprins real.
Liberalii discrediteaz instituiile prin abuz, conservatorii trebue s le
conserve prin realizarea fondului lor.
n atitudinea sa politic, Eminescu e intransigent n ce privete
principiile. Convins fiind c instituiile noastre trebue s reprezinte ceva real,
nu numai forme goale, Eminescu susine c tot ce se face n ar e nevoie s
aib ca punct de plecare Constituia rii n ntregul ei.
Eminescu nelege constituionalismul ca pzirea real a principiilor
nscrise n pactul fundamental al rii. El nelege ca factorii de guvernmnt
s-i ndeplineasc fiecare misiunea prescris de legi i s nu treac peste
acestea; el cere ca fiecare factor s-i cunoasc atribuia special i s fie
responsabil de ndeplinirea ei; el e contra imixtiunei de puteri; el cere ca
alegtorul s fie lsat s-i exercite n contiin datoria-l ceteneasc i s nu
fie supus presiunilor morale i materiale. Constituionalism nu nseamn deci
simp le forme sub care totul e fal, forme care ascund doar o societate
organizat de exploatare i intim idare a rii.

n baza principiilor conservatoare, desvoltarea rii nu se poate face dect

pe cale evolutiv; de aceia conservatorii trebue s fie mpotriva micrilor
revoluionare. Ei trebue s creeze condiiile adevratului progres, adic s
desvolte posibilitile muncii fizice i intelectuale.
inta suprem a partidului conservator trebue s fie ntrirea
elementului naional i aprarea lui mpotriva a tot ce l-ar primejdui: i inta
noastr a fost totdeauna conservarea elementului naional i ocrotirea acestui
element contra concurenei excesive i a propriei lui neprevederi. Fie ce zi ce
trece ne convinge mai mult c aceasta trebue s fie inta suprem, nu numai a
oricrui conservator, dar a oricrui Romn care vrea s aib o ar
romneasc.
Astfel pentru Emineseu a fi conservator se confund cu a fi romn i a
voi binele naiunii. Felul cum nelege el desvoltarea rii pe temeiul principiilor
conservatoare, nu ni-l arat ostil progresului politic i social. n vorbele lui
Emineseu e un spirit pe care trebue s-l nelegem, un spirit conservator care
vrea pregtirea unei evoluii, nu svrirea de salturi schimbtoare mai
totdeauna numai a suprafeii lucrurilor. Intre cele dou curente fa n fa,
unul trzielnic n reforme, dar sigur de realizri i altul revoluionar, primitor al
oricrei nouti, nfptuitor a toate pe hrtie, dar puin schimbtor al fondului
lucrurilor, Eminescu prefer pe cel dinti.
Antiliberalismul lui Emineseu. Pe ct i-l lui Emineseu de mare ncrederea
n conservatori i n ideia conservatoare, pe att i-l de mare i sigurana c
liberalii in general liberalismul nu pot face ca o naiune s fie puternic i s
progreseze n mod firesc i continuu.
Emineseu a atacat politicianismul liberal cu toate aspectele lui, a nfierat
pe cei de provenien nesigur care alctuiau partidul liberal, a mrturisit
adesea convingerea c liberalii sunt dumani ai naiunii.
La baza nencrederei n liberali sunt, dup Eminescu i deosebiri de
origin i deosebiri de caracter ntre ceia ce-l liberal i conservator n ar. Pe
cnd conservatorul are ca arm adevrul, liberalul se servete de intrig i
vicleug; pe cnd conservatorul spune sincer ce vrea, liberalul ascunde
totdeauna adevrata intenie. Emineseu ajunge cu nencrederea pn acolo c
nici faptul obinerii Independenei nu-l nveselete; el crede c se ascunde ceva
sub cuvintele dubioase cu care puterile au recunoscut independena rii.
Emineseu a manifestat o nermurit dragoste pentru rnime care
pentru el se confunda cu nsi naia. i aceast dragoste i-a mrit
nverunarea mpotriva liberalilor care, dup el, exploatau doar naiunea. E
interesant observaia pe care-o face el ntro convorbire cu Zamfir Arbore: S
se rscoale ranii cndva n Romnia pentru a scutura jugul ciocoilor i atunci

vei vedea, dac vom tri pe acele vremuri, ct de sanguinari i nemiloi vor fi
aceti democrai fa cu poporul rsculat.
Emineseu e convins c legislaia liberal a ncurajat la noi lupta de
exploatare; aceast legislaie este exclusiv n favoarea clasei de mijloc, care la
noi e format din Evrei, aa c prin liberalism ne putem atepta la o epoc de
dominare a Evreilor, fa de care domnia fanariot ar fi o epoc de aur.
Visul lui Eminescu era un stat puternic prin care naiunea s se desvolte
i s-i ndeplineasc menirea ei civilizatoare. Dar el e convins c un stat liberal
nu poate fi puternic fiindc renun la puterile sale n favoarea individului.
n politic, la baza atitudinei lui Eminescu, nu-s numai sentimentele
unui militant pentru un partid, ci gndiri bine fixate asupra conservatismului
i liberalismului n genere.
Suflet aprins; i entuiast, minte gnditoare i preocupat de toate
problemele vieii naionale, Eminescu i-a pus toat energia n serviciul ideilor
pe care le socotea mntuitoare.
n gndirea romneasc, el nu reprezint o simpl atitudine de poet ori
de ziarist nfeudat unui partid, ci o clar concepie conservatoare naionalist.
El i-a luat n serios rolul de profet al neamului pe de o parte, de censor
al plgilor vieii noastre publice pe de alta. Dar n lupta lui att de vehement
adesea ori, el nu uit c viaa public e ceva serios i aceasta-l nal nc
naintea noastr: Stnd la mormintele frailor lor czui pe cmp iile Bulgariei,
Romnii din ce n ce se ptrund mai mult i tot mai mult de convingerea, c
viaa public este un lucru serios, iar nu o comedie, unde cel mai iste trebue
s fie rspltit prin aplause.
1870) Echilibrul.
Articolul e publicat n Federaiunea (I) 1870 la 4 Mai/2 Aprilie i 1
Mai/29 Aprilie i semnat cu pseudonimul Varro. n Din edinele soc.
Romnia jun, (manuscrisul Acad. Romne 257 ff. (24-232), Eminescu
arat c articolul e scris de el. Eminescu spune aci: In articolul Echilibrul
publicat n Federaiunea (nr. 38 i 39, Maiu 1870) am susinut autonomia
Transilvaniei, frmarea dualismului, a unei forme ce contrazice natura
obiectiv a monarhiei, dreptul ce-l are fiece popor de a-i determina voina prin
legi i de a avea un propriu organ pentru formularea acestor voine, o
legislativ. Acest articol a dat ans (prilej) procurorului public din Pesta da m
cita la judectoria de instruciune, (v. ed. Scurtu Scrieri politice i literare p.
19). Articolul a fost reprodus de Scurtu, n ediia scrierilor literare i politice ale
lui Eminescu sub titlul neexact Dualismul austro-ungar i naionalitile i cu
dese omisiuni de cuvinte i propoziiuni.

Eminescu arat c Pester Lloyd, ziar al intereselor maghiare, cere

drepturi pentru toate naionalitile afar de Romnii din Transilvania. Fa de
aceast atitudine se impune cercetarea raiunii de a fi a dualismului.
Acesta-l obiectul principal al articolului lui Eminescu.
Legile unui popor purced dela el nsui, totui pot fi cazuri cnd un
element strin i poate impune legile lui. Acest element se poate impune: 1)
prin superioritatea sa, 2) prin credina poporului n principii transcendente,
ceea ce sa ntmplat cu Romnii cari au credin n unitatea Austriei i n tron,
3) prin fora nclctoare de orice drepturi.
Analiznd aceste trei cazuri, Eminescu. Arat mai nti c Ungurii nu se
pot impune prin superiortate moral. Viaa lor public e deczut, nu au o
civilizaie proprie, nu-s prin nimic superiori Romnilor.
n ce privete cazul al doilea, Eminescu arat c Romnii cred n unitatea
Austriei, dar sar putea ca aceast credin snceteze i atunci va nceta i
credina n simbolul naiunii, suveranul. Ideia unitii Austriei trebuie s se
conformeze cu trebuinele popoarelor. Pentru aceasta e nevoie ns de
federalizarea Austriei. n afar de aceasta, unitatea Austriei nu cere existena
unei Ungarii stpn pe provincii strine. Romnii avnd a respecta numai
unitatea Austriei, ar putea proclama singuri autonomia. Suveranul trebuie s
in seam de drepturile naiunilor, trebuie s cedeze cerinele acestora.
n ce privete cazul al treilea, Eminescu spune c Ungurii nu au puterea
de-a se impune. O rscoal militar e lucru foarte uor i foarte probabil.
n partea final a marelui su articol, Eminescu arat c Romnii nu au
a combina soarta lor cu a Ungurilor. Ei nu au a le cere acestora nimic, ci trebue
s se adreseze Tronului. Naiunile. au dreptul de-a se nla i a-i arta
valoarea lor proprie. Sanciunea popoarelor trebue s premearg sanciunii
suveranului. Astfel numai n Austria va fi echilibru n viaa statului i va fi i
pace.
n fine, ceeace am zis noi sa mplinit. Cehii cer autonomia rii lor;
Galiienii, Tirolezii, Triestinii cer aceiai esen sub alte forme; ba chiar organul
jidanilor ungurii Pester Lloyd are inspi raiunea de a recomanda guvernului
austriac o deplin ndreptire a naionalitilor. Adec cu astuia ce le e
proprie, vor a localiza reforma Austriei i uit intenionat, c este i o
Transilvanie, care cere aceiai autonomie, pe care o cere Bohemia ori Galiia.
Opiniunea public a Austriei sa pronunat pentru cderea
constituiunei, pentru rsturnarea complect a dualismului care nu are nici o
raiune de a fi.
Dac suveranul sar nvoi sai cercue fruntea cu coroana Bohemiei, el ar
trebui prin consecin s reprimeasc autonomia marelui principat al
Transilvaniei.

Afar de ceeace creiaz arbitraritatea omului, nu exist nimic n lume ce

nar trebui s fie cum e. Cauza acestei trebuine e raiunea lui de a fi i aceasta
trebue s fie neaprat o raiune, nu o combinaiune rutcioas ori exaltat, ci
un rezultat neaprat, nenlturabil al unei cauze anterioare, asemenea cum din
calculul cert a dou cifre certe ese un rezultat neaprat, ce nu se poate
schimba fr amestecarea unui element arbitrar ori neraional. Acest element
arbitrar, neraional i de aceea barbar, e asemenea sbiei lui Brennus din
cumpna cu aur.
S vedem raiunea de a fi a dualismului. Sunt cauze ce au trebuit s1 produc; sau aceast form e numai o ficiune diplomatic, o variant
a eternului divide et impera, o form arbitrar, care s nu rezulte din ideea ce
naturalmente o conine n sine materialul ei popoarele?
Condiiunea de via a unei legi, garania stabilitii sale e ca s fie un
rezultat, o expresiune fidel a trebuinelor unui popor i tocmai de aceea
dreptul de a formula acele trebuine n articole i paragrafe este, dup spiritul
timpului nostru, al popoarelor. Un popor oricum ar fi el are dreptul de a-i
legiui trebuinele i transac iunile ce rezult neaprat din acele trebuine,
reciprocitatea relaiunilor sale; ntrun cuvnt: legile unui popor, drepturile sale,
nu pot purcede dect din el nsui. Alt element strin, esenial diferit de al lui,
nu-l poate impune nimica; i daci impune, atuncia e numai prin
superioritatea demn de recunoscut a individualitii sale, cum, de ex., au
impus Francezii Romnilor. Eo influen pacinic, pe care cel pasiv o primete
cu bucurie, cu dispreul su propriu, fr de a judeca cum c din asta poate s
nasc nenorocire pentru el.
Al doilea mod de a impune e acela de a face din principii transcendente,
din credine ale omenirii, mijloace pentru scopuri de alt natur. Astfel
preoimea evului mediu explica evangeliul astfel, nct fcea ca popoarele si
ngenunche i sub jugul unui rege ru; astfel credina cea adnc ctre
unitatea Austriei i ctre tron a fost cauza indirect, dei principal, care i-a
fcut pe Romni s primeasc tcnd, cu o rezisten mai mult pasiv, umilirea
dualismului.
Al treilea mod e cel mai simplu, dei cel mai greu i mai nedrept. i-arogi
cu insolen drepturile altuia site susii n proprietatea lor prin puterea brut,
proprie ori strin.
S cercetm aceste trei puncte, unul dup altul i s vedem dac vreunul
din ele poate fi raiunea atitudinei excepionale a Ungurilor din Austria,
atitudine ce le d n mn domnia asupra unor naiuni esenial diferite de a lor,
tot aa de mari la numr i nu mai napoiate n cultur.
ntia raiune, prin care un popor poate egemonisa pe altul, e
superioritatea moral.

Msurariul civilisaiunei unui piopor n ziua de azi e: o limb sonor i

apt de a exprima prin sunete noiuni, prin ir i accent logic cugete, prin
accent etic sentimente. Modul de a nira n fraze noiune dup noiune, o
caracteristic mai abstract ori mai concret a noiunilor n sine, toate astea,
dac limba e s fie naional, sunt ale limbii, cci de nu va fi aa, e prea lesne
ca un om s vorbeasc nemete, de ex., cu material de vorb unguresc. Afar
de aceea, civilizaiunea unui popor const cu deosebire n desvoltarea acelor
aplecri umane n genere, care sunt neaprate tuturor oamenilor, fie acetia
mari ori mici, sraci ori bogai, acelor principii, care trebue s constitue
fundament ul, directiva a toat viaa i a toat activitatea omeneasc. Cu ct
aceste cunotine i principii, care s le fie tuturor comnue, sunt mai
desvoltate, cu atta poporul respectiv e mai civilizat. Cci clasa inteligent
numai, nu constitue civilizaiunea, care e i trebue s fie comun tuturor
pturilor populaiunei. Sunt popoare, ce posed o respectabil inteligen nalt,
fr de a fi ele civilizate; sunt altele care, fr inteligen nalt, ntrunesc toate
condiiunile civilizaiunii. tiinele (afar de ceeaee e domeniu public) trebue s
prezinte lucrri proprii ale naiunei, prin care ea ar fi contribuit la luminarea i
naintarea omenirii; actele i literatura frumoas trebue s fie oglinzi de aur ale
realitii n care se mica poporul, o coard nou, original, proprie pe bina cea
mare a lumii. Legislaiunea trebue s fie aplicarea celei mai naintate idei de
drept pus n raport cu trebuinele poporului.
Astfel ns nct explicarea ori aplicarea drepturilor prin lege s nu
contrazic spiritului acelora. Industria trebue s fie a naiunii aceleia i pzit
de concuren; iar purttorul ei, comerciul, so schimbe pe aur, dar aurul,
punga ce hrnete pe industria i mbrac pe agricultor, trebue asemenea s
fie n minile aceleai naiuni.
Declarm a nelege, dei nu concedem, ca cineva s fie aservit vreunei
naiuni viguroase ce te supune cu puterea brut, ori unei alteia, ce te orbete
cu lustrul civilizaiunii sale. Dar s fim servitorii. Cui? Celei mai deczute
populace din Europa, a crei vanitate i ludroie nu e dect o lung i
scrboas Donquixotiad. Cci ce au aceti oameni ca s ne superiorizeze? Au
ei ceva ce noi nu avem? Au ei limb? Au tiine? Au arte? Au legislaiune?
Au industrii? Au comerciu?
Ce au?
Limba?
Ar trebui s le fie ruine de ea. Sunetele ngrozesc piatra; construciunea,
modul de a nira cugetrile, de a abstrage noiunile, tropii, cu un cuvnt
spiritul infiltrat acestui material grunzuros, sterpi, hodorogit, e o copie a
spiritului limbei germane. Ei vorbesc germnete cu material de vorb
unguresc. tiinele? Ce au descoperit ei nou n tiine?

Prin ce au contribuit ei la naintarea omenirii? Istoria civilizaiunii a

nregistrat numai o nul. Legislaiunea? Drepturi i legi sunt ntro etern
contrazicere. Eo compilaiune rutcioas i nerumegat a principiilor celor
mai contradictorii, principii care se exclud unul pe altul. Alturi cu o
constituiune nedreapt i parial, liberal ns pentru Unguri, gseti legi din
evul mediu mai barbare dect barbaria.
Arte i literatur? O traduciune rea din limba german i tie toat
lumea ct de rea poate s fie o traduciune. Industria? German.
Comerciul? n mna Evreilor.
Va s zic nu au nimica aceti oameni, prin ce s ne superiorizeze pe noi
Romnii i vom arta numai dect cum nici nu pot avea, nici nu pot constitui o
putere moral oarecare. Nu e pe lume o singur inteligen, care s fie o mai
rea expresiune a poporului ei dect cea maghiar. S ne silim puin a analiza
spiritul.
Nu al poporului maghiar, pe care din inteligena lui nu-l vom putea
cunoate nici odat.
Ci al acestei coterii care-l guvern, guvernndu-ne tot odat i pe noi prin
o ficiune diplomatic. Eit din nite coli mizerabile a cror singur tanta e
propagarea minciunei, n care nau nvat nimic alta dect fanatism ul,
primind o educaiune, care avea de principiu de a stinge tot ce n suflet e curat,
uman, nobil, pur, sau infiltrat n capetele unei generaiuni june i de aceea
docile nite principii sistematice n flagrant contradiiune cu tot ce era mai
nobil n spiritul secolului nostru. Astfel aceti oameni au devenit
transcendentali. Aceste principii sistematice ale lor, scoase deductiv din o
istorie falsificat, escamotate din concepiunea exagerat a naiunii lor, din
noiunea falsificat a dreptului.
Ce putea fi ele de ct pure minciuni!
nviata public ns ei judec consecvent pe baza acelor principii
mincinoase; de aceea nu ne poate prinde mirarea, dac toate consecinele ce le
trag din principii falsificate nu sunt, nu pot fi, dect iari fale. Nu trebue dar
s ne mirm, dac ei aplic principiile cele mai mari din viaa public a pop
oarelor, astfel cum le aplic; pentruc ei le-au neles pe dos, pentruc estura
falelor noiuni fundamentale i-a fcut incapabili de-a cugeta drept. Cine nu
tie acuzaiunea ce ni se face nou Romnilor pentru c solicitm pentru noi
ceea ce ei au solicitat pientru dnii? Ce ntoars, ce minunat trebue s fie
acea glav, care face altuia o crim, din aceea ce el pentru sinei croiete o
virtute! Tot ce constitue vieaa lor intern e o minciun. De ce s ne mirm,
dac alegerea la ei nsemneaz beie, btaie i omor? S nu ne mirm, dac
toate noiunile au cu totul alt semnificare, pentruc sunt privite prin o prism
sufleteasc, ce falsific totul. Asemenea cum nu te poi nelege cu un om, a

crui limb i noiuni diferi astfel de ale tale, nct el rmne pentru tine
netraductibil, cci tu nu ai noiunile ce le are el, cum el nu le are pe ale tale:
tocmai aa nu te poi nelege cu inteligena maghiar. mpcare sau
transaciune nu se ncape aicea, cci divergena noiunilor fundamentale i a
principiilor sistemat ice condiioneaz o etern divergen a deduciunilor din
ele. Va s zic aicea nu se ncape acest mijloc dulce i piacific, care va fi etern
neneles. Tu-l spui, c naiunea romn vrea cutare i cutare lucru.
El i rspunde, c naiunea romn nici nu exist. Apoi nelege-te cun
astfel de om! Noi Romnii nu putem nainta dect cu desconsiderarea total a
acestor oameni transcendentali, cu cari ne-a lipit un ucaz al tronului i de care
un decret drept ne poate tot aa de bine deslipi. Vina n fine nu e a lor, pentru
c generaiunea ca atare nu are vina falsei direciuni a spiritului su. Vina
acestei direciuni o au descreeraii lor de magnai, a cror vanitate i fcea s
cread, cum c n aceast ar, ce e mai mult a noastr de ct a lor, ei vor
putea maghiariza pn i pietrele. Magnai, cari i n-cepeau viaa cu scrieri
fanatice i exaltate, spre a o sfri n vro cas de nebuni, ori n drojdiile vi-iilor
beiei i ale desfrnrii; copii btrni ce pteaz prul lor cel alb cu tot ce e mai
degradat, mai obscen, mai teluric n aceast natur ce-l zic omeneasc.
S ne uitm deplin sub sdreana de purpur ce o pun ei pe profunda lor
mizerie i s vedem cum faptele concrete isbesc n fa acele abstraciuni
statistice, ce ei le prezint lumii i cum toat viaa lor public e o parodie.
Cele ase-sprezece milioane de Unguri, cu care nal Europa, sunt o
minciun. i cine nu-i aduce aminte, cum au schimbat numele indivizilor din
districte ntregi, n ct bieii locuitori nemeti nu tiau n urm cum i chiam.
Astfel cu aparena, cu numele maghiar, ei vor s mint fiina german ori
romn. Din fericire, ncercarea, pe lng aceea c e perfid, apoi e i
eminamente van.
Aceti oameni ei nii cu statul lor, cu parlamentul lor, cu ministerul lor
nu sunt dect o minciun, o ficiune.
De ex., e acest minister ndreptit de a fi ministerul poporului
romnesc? Nimica mai puin de ct asta, cci ndreptirea trebue s purcead
de la poporul romnesc ca atare; i acel popor nici a fost ntrebat mcar la
noua reform, a lucrurilor. E acest parlament expresiunea poporului
romnesc? Nu. Nici expresiunea celui maghiar mcar; cci atuncia am trebui s
uitm btile i omorurile la alegeri, influenrile meschine ale guvernului i
ale coruptei sale partide, starea excepional a Transilvaniei, punerea sub
acuzaiune a candidailor opoziionali ori de alt naionalitate, intimidarea
poporului prin ameninri, toate acestea am trebui s le uitm, pentru a putea
zice cum c aceast minciun, ce se numete parlamentul Ungariei, e o

expresiune a popoarelor. i-apoi cte mijloace nu vor gsi acei oameni, care in
punga rii n mn, pentru ca s influeneze i s conrup i mai mult?
La ce-i voteaz ei oare fonduri de dispoziiune?
Ungurii nu sunt superiori n nimica naiunilor cu cari locuesc la un loc;
i acest palat de spume mincinoase, cu care au nelat Europa, e, de aproape
privit, forma ridicol a unor preteniuni ridicole. Kant numete ridicol risipirea
spontan ee a unei ateptri mari ntro nimica ntreag, adic: parturiunt
montes, nascitur ridiculus mus. i cu toate acestea, st ridicol e trist n sine;
ceea ce dovedete, c definiiunea filosofului german are multe contra sa. E trist
de a vedea n inima Europei o naiune, ce se afl nc n evul mediu, cuprins
de o febril epidemie spiritual, o naiune mic la numr i fanatic n
aspiraiuni, creia o apuctur politic i-a dat nenelepete supremaia
asupra unor naiuni tot aa de mari la numr i n nimica mai napoiate.
Ficiunea trebue redus la valoarea ei proprie i trebue risipit aceast valoare
nominal care uimete i care cu toate astea ascunde n sine cel mai infamant
faliment.
S trecem la punctul al doilea: la ideia etic care a dominat poporul
nostru, cnd a primit tcnd o reform, ce el o ura din suflet. Nu cred s fie
vrun Ungur chiar, care s aib bonomia de a crede, cum c n legile i msurile
lor ne oblig creaiunile unor creeri turburi ungureti, ori semntura cutrui
om al lui Dumnezeu, care se intituleaz cu cale ori fr cale ministru. Pe noi ne
oblig pur i simplu semntura suveranului nostru.
Suveranul reprezint unitatea de stat austriac i pentru noi el e
personificarea naiunei romne. Noi suntem amici ai unitii Austriei i tronul
va gsi n noi totdeauna aprtori sinceri, dei legi pe care nu le-am fcut noi
nine, nu ne oblig.
Ele sunt fcute n flagrant contradiciune cu convingerea noastr, fr
consimimntul nostru, cci am refuzat de a discuta ori de a vota legi, care a
priori erau fale i nedrepte. Cum c noi am crezut a trebui s ne supunem
deocamdat acestor legi, din raiunea de mai sus, e o msur, pe care oamenii
de bine ne-o aprob; cum c ns nu trebue s cerem ameliorarea acestor legi, e
i mai sigur, pentruc ne punem pe un teren fal i recunoatem legalitatea
existenei lor, cnd ele a priori prin abinerea noastr sunt nelegitimate n sine,
n esen i legitimate numai n form prin semntura Domnitorului, pe care
noi trebue so respectm, pn cnd respectm unitatea Austriei. Se zice, c s
cerem de la Unguri cutare ori cutare lucru.
Iat iar terenul cel fal. Cum pot fi ei competeni de a ne drui lucruri, pe
care domnul le druete servului? Suntem noi servii lor? Drepturile se
druiesc? Sau sunt aceti reprezentani din diet reprezentani fideli ai
naiunilor? Dar toat lumea tie, c Ungurii chiar n Ungaria proprie sunt n

minoritate i c numai prin influenri materiale la alegeri o au putut improviza

acea aduntur ce se pretinde Adunare. Noi nu ne putem pune n relaiune de
domn i aservit, nici putem intra n transaciuni cu oameni, care pentru noi nu
sunt comp eteni nici de a lucra ceva, dect doar prin puter ea brut ce li-o
pune la dispoziiune imperiul, nu ns prin esena dreptului. Puterea executiv
trebue s fie pentru noi aceea ce aplic asupra noastr legi, ce ni le-am fcut
noi; iar nu aceea care ne impune legi strine i creia nu tim ce nume s-l
dm. i apoi transaciuni cu astfel de oameni, cari n fapt nau ei inii nimica,
a cror existen e ilusorie, nu prezint nici o garanie de durat, ba nc te
compromii pactnd cu ei asupra unor lucruri, care nu sunt ale lor, Atitudinea
naiunii romne e anormal, asemenea unui organ ce nceteaz de a funciona.
Funciunea lui e n el, n destinaiunea lui i numai o mprejurare arbitrar
poate s i-o opreasc. Asemenea i noi Romnii, Drepturile i legile ce au de-a
ne guverna pe noi, ni-s imanente nou, cci sunt imanente trebuinelor
noastre, vieii noastre.
Noi nu avem a le cere de ct de la noi nine. Aceea cum c ni se oprete
exerciiul lor, nu schimb nimic din fiin. S cercetm mai de aproape raiunea
semntur ii i dac ea poate nsemna ori obliga mai mult de ct sigiliul pe o
sentin, care nu oprete ca sentina s fie nedreapt. S vedem care e rolul
normal al Domnitorului i al sanciunei i dac acestora amndou li e
piermis de a fi n contradiciune cu voinele, singure valabile, ale popoarelor ca
atari. Nou ni se pare, c pentru fiecare popor dreptul i legislaiunea purced
de la el i le creeaz cnd i cum i trebuesc, astfel nct ntro normal stare de
lucruri, sanciunea e o formalitate, care nar trebui s oblige, dac nu oblig
sensul celor sancionate. Vom proba c e aa. Pentru ca un lucru s existe,
trebue s se ntruneasc mai multe condiiuni. Astfel, legea rezult din
trebuina poporului, din voina lui i din legiuirea liber, neintimidat, a acelei
voine. Este sanciunea, acuma, o condiie de existen a unei legi ori nu?
Dup noi, nu cel puin putem constata, c legal poate rezista poporul
voinei Domnitorului, Domnitorul voinei poporului, ba. Va s zic, sanc iunea,
nu e condiiunea de existen a unei legi ci numai formalitatea cu care acea
lege se inaugureaz. Sanciunea e un simbol, precum Domnitorul nsui e
asemenea un simbol, e personificarea fiecreia din naiuni, vrful ntmplrilor
istorice, titlul ce se pune pe o carte; acel titlu nu poate fi o contrazicere a celor
cuprinse n carte. n Austria ns sanciunea are un neles grav; cci ea
sfinete i d concursul brut dominrii nedrepitea unui popor asupra celuilalt
neegalitii naionale, nduirii unuia prin cellalt.
i individele din popoare, dei nu recunosc n contiina lor acele legi,
dei nu iau parte la legiferarea lor, la desbaterea asuprle fr ei, totui prin

acea semntur, care reprezint o idee secular, ei sunt obligai cu corpul, dei
nu cu sufletul.
Va s zic, n simbol chiar ne oblig iari ideia secular a simbolului, nu
sunetele ce-l compun, sunetele urnii nume sau ale unui rang.
ndat ce nu vom mai crede n ideea, n unitatea Austriei, simbolul ideei:
dinastia, pentru noi nu mai exist. Ideea asta ns pn azi a fost o credin, o
religiune a Romnului. Ideea asta ns trebue s se conformeze cu trebuinele
tuturor popoarelor, ea s triasc n toate, toate s triasc n ea, dei fiecare n
concentraiunea sa proprie. Ea s fie comun tuturor popoarelor, cum o
religiune poate fi comun mai multor individe, fr ca de aceea individele s nu
aib fiecare interesele sale proprii. Astfel federaiunea garanteaz pe de o parte
desvoltarea proprie a fiecruia din popoare, pe de alta e gajul cel mai sigur al
unitii Austriei. Repetm, c simbolul nui poate dispreui ideea ce o conine,
cci apoi e redus la valoarea unui simplu semn mort i fr neles. Simbolul
nu ne poate obliga dect pn cnd ne oblig ideea; dea Dumnezeu i
prevederea celor mari, ca s nu ni devin odioas.
Ideea pretinde ea neaprat dualismul, ori dualismul nu e dect un abuz
cu credinele noastre seculare?
Nu, unitatea Austriei nu cere existena unei Ungarii, cum este ea astzi;
Ungaria cum este, nu e condiiune a Austriei. Noi am putea uza de drept urile
noastre prin propria noastr iniiativ, am putea proclama autonomia
Transilvaniei, fr ca prin asta s periclitm unitatea Austriei, singura raiune
care are respectul nostru i care ne oblig. Legi, msuri, anexri siluite: astea
toate, dei nu le putem respinge cu braul, noi nu le recunoatem i la
rsturnarea lor, inaugurat deja de popoarele Austriei, vom fi gata i dintre cei
nti. Noi avem drepturile ce ne trebuesc eo ipso, prin voina noastr chiar i
noi nu trebue dect s anunm puterea, ce se ntmpl a fi executiv, c le
vom exersa. Dac acea putere se va simi dispus de a avea o alt voin dect
cea a noastr, aibo sntoas! Nou nici nu ne poate psa, pentru c ntrun
stat constituional guvernului nu-l e permis de-a avea o voin proprie i nici
nu trebue s fie altceva dect braul legilor, ce ni le facem noi nine. Aa
trebuia fcut cnd cu adunarea de la Miercurea. Acea adunare nu putea fi
disolvat de guvern, fr ca organul lui s arate o cauz i o lege, care s
justifice gravitatea cauzei; disolvnd ns comitetul adunrii, fr a-l spune
motivele, guvernul a comis o nedreptate, cci constituirile adunrilor i
comitetelor nu se fac cu nvoirea ci numai cu tirea guvernelor. Dac guvernele
ar avea s-i dea nvoirea lor, ori s disolve dup plac, atunci dreptul de
ntrunire nar fi de ct o iluziune. Adunarea de la Miercurea i Comitetul ei
putea s lucreze pn azi, fr de a-l psa mcar de un guvern ce a disolvat-o
fr a-l spune motive legale.

Nu, pn ce legislaiunea nu va fi pus n manile tuturor popoarelor ca

atari, pn atuncia sanciun ea nu poate opri, ca o lege s fie nedreapt i
neprimibil: cum sigilul pus pe o sentin nu constitue dreptatea ori
irevocabiitatea ei. Tronul trebue s cedeze naiunilor. Rolul care rmne pe
seama tronului e nc foarte mare.
Ei e stnca neclintit i neinfluenat a dreptii, personificarea fiecreia
din naiunile ce privesc eu mndrie la el. De aceea regele Belgiului e aa de
iubit, cci poporul e n el i el e n popor! Trebue ca domn i popor s se
identifice; cel ntiu s fie expresiunea celui din urm, astfel ca voinele lor s
nu se contrazic niciodat!
Trecem la punctul al treilea, la acel al susinerii n nite drepturi rpite
prin puterea brut. Las c ntrun stat liberal, care pretinde a nu voi alta dect
egala ndreptire a tuturor, msuri brute nui au de fel locul; dar apoi chiar
astfel ni-ar plcea ca s nu prea fac nimeni apel la acea putere teluric i
sngeroas, cci asta ar nsemna a uita, c nsui n armat proporiunea
Germanilor i Maghiarilor fa cu Slavii i Romnii e cea de 2: 8. Austria nc
na avut o rscoal militar, dar se prea poate ca timpul s nu fie tocmai
departe, cci astzi prin voluntari armata cuget, pre cnd ieri nc, era numai
o mass. i s nu se uite, c inteligena tuturor popoarelor din Austria e
eminamente naionalist.
n fine m mir, cum venim noi Romnii de a ne combina soarta noastr
ctui de puin cu aceea a Ungurilor. Pentruc suntem alturi cu ei, ori pentru
c binevoiesc ei a o combina?
S-l lsm dar de-o parte pe aceti oprimatori ai autonomiei
Transilvaniei, cu scandaloasele lor stri excepionale, cu torturile lor ca n evul
mediu, cu jurmintele sacrilege, oameni ce mistific unde nu pot contesta i
mint unde nu pot combate. Ei nu sunt competeni ca s ne dea nimic; i de near da, e datoria noastr ca de la ei s nu primim noi nimica. S apelm cu
toat vigoarea de care dispunem la instana adevrat: la tron!.
Toate naiunile trebue aduse la valoarea lor prop rie i cnd vom avea din
ele factori reali, neilusorii, atuncia se va putea continua cu nlesnire calculul
cel mare i secular, ce se numete: Istoria Austriei!
n reconstruciunea Austriei trebue ca sanciunea popoarelor ca atari s
premearg sanciunei suveranului.
Toate popoarele sunt setoase de via proprie i numai din egala
ndreptire a tuturor se va nate echilibrul. Atunci numele Austria va fi
sinonim cu pacea.
1870) n unire e tria.

Articolul e publicat n Federaiunea (I) 1870, 2/10 Aprilie ca articol de

fond. A aprut sub pseudonimul Varro i na fost reprodus de nici o ediie a
operelor lui Eminescu, afar, de aceea a clasicilor comentai.
n prima parte a articolului, Eminescu reproduce dup Politik, ziar al
intereselor cehe, un articol n legtur cu aspiraiile cehe la federalizarea
Austro-Ungariei. n partea a doua urmeaz comentariul lui Eminescu, pe care-l
reproducem i noi n ntregime.
Eminescu e stpnit de aceiai ideie ca in S facem un congres. El vrea
s-l tie pe Romni unii ntre ei mai nti, solidari cu celelalte naionaliti n
al doilea rnd. El i d, seama de urmrile triste ce le-ar avea pentru Romni o
izolare de celelalte naiuni asuprite: ar rmne singuri n faa Ungurilor care au
tot interesul s localizeze reformele n Austria i s nu le aplice n Ungaria.
Va s zic, dac presupunem cumc acest ziar e expresiunea opiniunei
publice a Cehilor, atuncia Cehii cer o federaiune, care s garanteze desvoltarea
liber a fiecrui popor ca atare; i se pare cumc aceasta ar fi i ideia
celorlalte naionaliti ale Austriei.
Ce fac Romnii pentru a se alia acestei idei? Cci v ncredinezi, dac
Romnii vor lsa s li scape i aceast ocaziune, dac vor lsa ca ideia s se
localizeze numai la popoarele, cari o manifest n gura mare, dac Romnii nu
vor ajuta s generalizeze cderea constituiunei din Decembre asupra
imperiului ntreg.
Atuncia lupta noastr va deveni din ce n ce mai grea, cci n urm nu va
mai fi nimeni n opoziiune afar de noi, pe cnd azi avem attea naiuni, cari
au interese comune nou i se lupt alturi de noi. n momentul cnd toate
naiunile dau cu piciorul strii de fa a lucrurilor, numind-o nesuferit i
nesuportabil, au i Romnii dreptul i datoria a-l da cu piciorul.
Cci pregetnd i rmai singuri pe cmpul de lupt, nimeni nu se va
mai speria de opoziiunea noastr singuratec. Nepsarea noastr ne pierde. S
nu ne mirm, dac organele noastre de publicitate au devenit n timpul din
urm moi i mpccioase; cci, cum zice mai sus campionul presei boheme,
contrarii vor ti totdeauna s ameeasc capetele pn i a conductorilor
notri cu promisiuni lucii, dar etern mincinoase. Cine ar crede cumc Ungurii,
chiar de-ar promite-o, vor gsi n ei atta sim de dreptate, nct s redee, de
exemplu, autonomia Transilvaniei, pe care au rpit-o fr consimimntul
Romnilor?
i apoi nici nu avem noi s cerem de la Unguri ceva, cci ei nu sunt
competeni s ne dea nimica. Cnd un fctor de rele comite o infraciune n
avere public ori privat, nu e fctorul de rele instana competent, de la care
ai a cere ndrt cele rpite, ci justiia. Se poate chiar ca justiia ru informat
s fi legalizat apropriarea fctorului de rele; asta ns nu schimb nimica din

fiina dreptului, cci cu toate astea, a doua zi, justiia bine informat va revoca
o sentin ori o aprobare nedreapt. Aceast justiie pn azi ru informat e
tronul. Numai transaciunile direct cu tronul i pot inea pe Romni pe terenul
absolut al drepturilor lor, transaciuni de alt natur ns, care unite cu umilire
s se subordoneze intereselor unei alte naiuni, sunt periculoase, criminale
chiar. Ce drept mai mult pot avea Ungurii n aceast ar, unde n numr sunt
mai egali cu noi, unde prin istorie sunt cu mult mai trziu venii dect noi?
Aceast influen binefctoare i ndreptit asupra tronului trebue s
se exerciteze ns laolalt i n acelai timpi cu celelalte naiuni nemulumite. A
atepta s culegem fructele semnate de alii, e nedemn i periculos. Cci s ne
aducem aminte, cumc nimeni n Austria nu e obligat de a se face aprtorul
nostru i rscumprtorul drepturilor noastre, afar de noi nine. Azi foaia se
ntoarce i fiecare i caut de interesele sale proprii. n principiu au i nceput
organele opoziiunii a localiza reforma Austriei.
Astfel nct noi necercnd de a o generaliza, ne vom trezi din nou cu
renumitul rspuns: A plnge putem, dar a ajuta nu, cci ei i vor fi ispirvit
trebile i ne vor lsa pe noi n voia sorii i a neenergiei noastre.
S ne grbim dar de a ne declara solidari cu naiunile nemulumite ale
Austriei; s pim la o activitate comun cu ele, cci mni chiar va fi prea
trziu, mni chiar se vor bucura numai aceia de fructele rsturnrei
constituiunei, cari vor fi ajutat a o rsturna.
Mni nu va mai vrea nimeni s primeasc mna de nfrire a unui popor
fr energie, spre a cpta n schimb o nou piedec n drum, pe Unguri.
Ungurii chiar tind ntracolo ca s localizeze reforma Austriei; s nu lsm
timp popoarelor ca s vad, cum c ntru reconstruciunea Austriei inamicia
Ungurilor se poate nconjura. Romnii au nenorocirea de a nu avea ncredere n
puterile lor proprii; noi nu ne-am convins nc cumc: puterea i mntuirea
noastr n noi este!
1870) Noti asupra proectatei ntruniri la mormntul lui tefan cel Mare
la Putna.
Societatea studenilor romni Romnia jun din Viena plnuise o
adunare studeneasc la Putna n 1870, pentru comemorarea lui tefan cel
Mare cu ocazia mplinirei a patru sute de ani de la cldirea Mnstirei Putna.
Eminescu semneaz ca secretar, alturi de N. Teclu i Petru Bita un apel ctre
public n Mart. 1870, cernd publicului sprijin moral i material pentru a se
face o serbare demn, de eroul neamului (v. acest apel n Federaiunea (I) 1870,
3 Iunie/2 Mai p. I). Serbarea nu sa putut ine n 1870 din pricina, rzboiului
franco-german. n notia publicat n Convorbiri literare (IV) 1870, 15 Sept.
Eminescu explic i motivul amnrii i ce atepta el de la aceast serbare.
Dup cum ne mrturisete Slavici (Amintiri p.

45) Eminescu a dat ideia ca serbarea de la Putna s fie folosit ca prilej

pentru un congres al studenilor romni. Serbarea, n concepia lui Eminescu,
nu era numai prilejul de-a ne arta pietatea fa de tefan, ci i o posibilitate de
discuie asupra problemelor vieii naion ale, de rectificare a greelilor
trecutului, de pregtire a unui viitor rodnic. Eminescu constat c rul cel
mare al vieii publice a Romnilor e lipsa unei singure direciuni a spiritului ii manifest dorina de-a vedea pe tineri conlucrnd i concentrndui puterile
sufleteti ctre acelai el. Amintirile lui Slavici ne arat ct rvn a pus
Eminescu n organizarea serbrii. Aceasta se ine la 15 August 1871. Pentru
organizarea ei, Eminescu a venit n ar i a cutat s determine o campanie,
de pres, favorabil ideilor de adunare i conlucrare. Eminescu a lucrat la
organizarea serbrii att n edinele societii Romnia Jun ct i ia Putna,
probabil dup indicaiile lui Maiorescu i ale cercului Junimea. Junimea fusese
nsrcinat cu organizarea serbrii de la Putna i a trimis ca reprezentant al ei
pe Al. Xenopol care inu cu aceast ocazie o splendid cuvntare n care arta
c neamul nostru nu i-a desfurat nc, tot cuprinsul sufletesc i c aceast
desfurare va veni numai dac sufletele nobile i nelepte vor inti spre acelai
scop. Romnii trebue s, caute a avea nzuine i credine comune, a realiza
unirea n cuget i apoi ca urmare fireasc va veni i unirea politic.
Noti asupra proectatei ntruniri la mormntul lui tefan cel Mare la
Putna a fost reprodus de Scurtu n ed. Ct. sub titlul neexact nsemntatea
serbrii dela Putna.
Dac privim fierberea vieii noastre publice, putem vedea lesne c linitea
perpetu din generaiunea ce e azi la ordinea zilei i frecrile ei, att din viaa
politic ct i din cea spiritual, nui au cauza lor pe-atta n interese
personale (precum o susin unii) ci mai mult n profunda sciziune dintre
direciunile pe care au apucat unii pe de-oparte, alii pe de alta. Adognd pe
lng acestea un caracter cam vehement, precum e acel al rasei noastre, ne
putem lesne explica de ce simp le divergine n preri se schimb n nencred
ere i n acuzri de inteniuni subversive.
Rul cel mare nu e c o asemenea stare de, lucruri exist, ci c se
perpetu i se motenete; i dac generaiunea ce crete azi ar aduce cu sine o
motenire att de trist, nu ne ndoim c prin o consecin neaprat i mereu
n cretere, antitezele ar deveni mai mari i mai nempcate.
Ins generaiunea ce crete are i ea datorii de mplinit, precum le are
fiecare generaiune, ce se nelege pe sine nsi i e lesne de presupus c
membrii ei, ndat ce au cunoscut rul, au cugetat i la remedii contra lui.
Serbarea la mormntul lui tefan-cel-Mare, dei pornit mai mult
dintrun sentiment de pietate ctr trecutul nostru pe ct de glorios, pe atta
de nefericit.

Totui cu vremea ideea a nceput aprinde un interes mai bogat, de cum

puteam presupune din nceput. Sa nscut contiina c o ntrunire a
studinilor romni din toate prile ar putea s constitue i altceva dect numai
o serbare pentru glorificarea trecutului nostru i c, cu o ocaziune att de
favorabil n felul su, am putea s ne gndim mai serios asupra problemelor
ce viitorul ni le impune cu atta necesitate.
Viitorul ns e continuarea, n cazul cel mai bun rectificarea trecutului.
Ca el s fie o simpl continuare a trecutului cu toate calitile acestuia, a fost o
idee ce trebuia exclus a priori, pentru o rectificare a grealelor i lipselor
prezentului, care mne firete va fi pentru toi trecut.
Ins unul din cele mai mari defecte ale prezentului e tocmai starea de
lucruri, ce am caracterizat-o n liniile prime ale acestei notie i trebuina cea
mai mare ni sa prut nou c ar fi o singur direciune a spiritului pentru
generaiunea ce crete.
Rezumndu-ne, putem spune c dac exteriorul acestei festiviti are s
fie de un caracter istoric i religios.
Interiorul ei dac junimea va fi dispus pentru aceasta
- are s cuprind germenii unei desvoltri organice, pe care spiritele bune
o vroesc din toat inima.
Ca lucrarea noastr n viitor s constitue un singur organism, normal i
fr abatere, e, senelege de sine, un ideal, a crui mplinire nu e dect
problematic; ins puinul bine, ce ar putea rezulta dintro ncercare de a
organiza viaa viitorului, nsemneaz totui mai mult dect nici o ncercare spre
aceasta.
Asta-l expunerea scurt a scopului serbrei de la Putna.
Credem ns c nar fi neinteresant o analizare a motivelor, ce-au cauzat
amnarea ei.
Prin rzboiul de fa, la care partieipeaz cu spiritul toat lumea
civilizat, sa creat un curent al zilei, care ndu orice micare de un caracter
mai pacific. Dac serbarea se inea n anul acesta, nu-l rmnea dect alegerea
ntre dou consecine egal de rele. Sau c curentul zilei i imprima, fr voe, o
nuan politic, pe care no are i nici intenioneaz de-a o avea i astfel am fi
dat natere la sgomote i preri cu totul neidentice cu scopul i fiina ei.
Ba poate c n cazul cel mai ru realizarea ei ar fi oprit prin msuri
guvernamentale; sau, dac lumea ar fi fost priceput-o bine, fiind ns n
contradiciune cu curentul zilei, nimene nu sar fi interesat de ea, sar fi trecut
nebgat n seam i fr de-a lsa vre-o urm moral, precum sau mai
ntmplat i cu alte serbri de natura acesteia. Iat rlele ntre care trebuia s
aleag; i de aceea Comitetul pentru serbare a gsit de bine a o amna pe

anul viitor, cnd spiritele vor fi mai linitite i participarea neoprit de nici un
fel de consideraiune.
1870) S facem un congres.
Articolul lui Eminescu e publicat n Federaiunea (I) 1870, 17/5 Aprilie,
care aprea la Pesta sub conduc erea lui Alexandru Roman, patriot nsufleit,
profesor do limba romn la Universitatea din Budapesta i memb ru al
Academiei romne. Articolul e semnat de Eminescu sub pseudonimul su
Varro.
n aceast epoc se vorbea de cderea ministerului austro-ungar GiskraHasner i se ndujduia n prbuirea n acela timp a dualismului. Eminescu
dorind autonomia Romnilor i a tuturor naionalitilor, caut s arate c
sistemul dualist dup care conducerea era n mna Nemilor i Ungurilor, era o
monstruozitate din punct de vedere etic.
Dup Eminescu fiecare naiune, e suveran, toate naiunile au dreptul de
a se conduce ele nile. Pentru ctigarea autonomiei, Romnii trebue s fie
activi. Ct vreme Romnii vor fi fr vlag, drepturile lor vor fi nclcate. Astfel
Ungurii i-au permis s mpiedice activitatea comitetului ales n adunarea dela
Miercurea, dei legea era de partea Romnilor.
Romnii au dreptul de-a petiiona la suveran i a arta nedreptile i
jignirile ce li se aduc. Ei trebue s fie ireconciliabili n materie de drepturi
naionale; s fie energici i de caracter, s cear inerea unui congres n care s
arate c Ardealul e al lor i c voesc s rmn romni pe pmntul care-l al
lor mai mult dect al oricui. Nu e suficient ca Romnii s fie solidari ntre ei, e
nevoie s fie solidari i cu celelalte naionaliti asuprite i atunci reprezentanii
alei de congres vor cere tronului satisfacerea voinei naiunei romne.
S face un congres fost retiprit de Scurtu n ed. Scrieri politice i literare
I fr s respecte titlul dat de Eminescu. Din aceast ediie, sub titlul neexact
Rolul Romanilor n regenerarea Austriei, a fost reprodus de ed. Op. Complecte,
Iai 1914., Am corectat textul dup ziarul Federaitinea, dar l-am reprodus cu
ortografia actual.
Dac rsturnarea ministerului Giskra-Hasner ar aduce cu sine cderea
sistemei, a constituiunei, a dualismului ce rol vor juca Romnii la
regenerarea btrnei Austrie? Sta-vor ei cu manile n sn, cum sunt obicinuii a
sta, intimida-se-vor de ipetele bufone ale Maghiarilor sau Nemilor ori vor
merge cu fruntea deschis, solidari cu celelalte naiuni, cari au aspiraiuni
comune nou, spre a apela la simul de dreptate al tronului, spre a-l sili a ceda
voinelor supreme ale popoarelor?
Pn cnd s domneasc cutare ori cutare i nu toi?
Suveranitatea i legislaiunea trebue s purcead de la toate popoarele ca
atari i puterea executiv trebue redus la simplul rol de maina fr voin

proprie n mecanismul cel mare al statului. Nimeni nu trebue s fie aicia

stpn dect popoarele nsele i a trece suveranitatea n alte brae dect n
acelea ale popoarelor, e o crim contra lor. Eu nu neleg aicia dou popoare ori
dou coterii, ci pe toate. Dar pentru a efectua aceast reform mare ntrun
stat, unde sunt attea rmie putrede ale trecutului, adic prejudicii fatale i
attea maine vile i fr de suflet, gata n orice moment de a susine acele
prejudicii, trebuete o energie eroic, trebue cu dispreul libertii i a vieii tale
s proclami ceiace ai datoria de a proclama.
n aceast oper, ce pare a se pregti, Romnii trebue s joace un rol
eminamente activ. Trebue ca sufletul acestei naiuni vechi s lucreze cu toat
vigoarea sa de fier, cci aicia nu mai e vorba de declamaiuni vane, ori de
oportunitate, acum nu-l mai e permis nimnui de a merge cu cutare ori cu
cutare persoan, fie aceea prelat, fie ilustritate, fie magnificen, ci cu toii unii
trebue s mergem cu principiul, cu naiunea. i, ntradevr, dac ar fi n inima
noastr o singur scnteie din virtutea antic a oamenilor, pe care noi ne
mgulim de a-l avea de strbuni, a Romanilor, am vedea ce absurd e s cerim
de la Maghiari drepturile care ni se cuvin i care trebue s ni le lum pe alt
cale.
Romnii, n genere vorbind, sau purtat mai mult ru dect bine. S ne
silim a enara faptele.
Adunarea de la Miercurea se constitue i i-alege un comitet. Un comisar
gubernial oarecare sisteaz activitatea acelui comitet, fr ca s arate din ce
cauz i Romnii primesc aceast sistare, fr ca s protesteze n faa lumii,
fr ca aceast infraciune n dreptul de a se ntruni s fie urmat de
destituirea funcionarului i a ministrului ce a ordonat-o. Amploiatul, fie el
ministru, fie comisar regesc, trebue s neleag spiritul legilor, al cror
menintor e i trebue sale interpreteze cu fidelitate. ndat ce nu tie ori nu
voete a le interpreta fidel, trebue destituit.
Uniunea Banatului a fost forat, cci a fost fcut contra voinii
Romnilor; uniunea Transilvaniei a fojst fcut fr de a se ntreba Romnii.
Cine a protestat contra?
Cine a alarmat Europa ntro chestiune att de grav? Nimeni.
Avem dreptul de a petiiona. Sala tronului este, trebue s fie deschis
popoarelor ca i indivizilor i inima suveranului trebue s fie dreapt i
neprtinitoare, fr considerante unilaterale fa cu toi, asemenea limbii la
cumpn, asemene echilibrului voinelor umane, ce se numete drept; cci n
secolul al nousprezecelea aceasta e singura raiune de a fi a monarhilor alta
nu cunoatem i nici nu voim a cunoate.

Ei bine, cine a uzat energic de acest drept pentru a scpa naiunea

romn de forarea la 6 uniune, pe care ea no voiete i no recunoate?
Nimeni.
n Nsud, un om se alege cu un vot, ba are pn i temeritatea de a cere
verificarea acestei alegeri. Ei bine cari sunt alegtorii, cari s protesteze
contra reprezintrii lor din partea unui om, pe care ei nu l-au ales?
Nimeni. Oare murit-a orice dreptate, oare luatu-ni-sa dreptul de a
petiiona i a protesta? Oare am uitat cum c tronul trebue s fie drept, cci
aceasta e raiunea sa de a fi?
Dar departe de a fi numai atta. Un insolent are cutezana de a spune n
camera Ungariei cum c naiunea romn nu exist. I se rspunde c exist i
nimic mai mult; ca i cnd acel om nar i tiut-o, ca i cnd el ar fi spus-o cu
alt inteniune dect ca s arunce o nou umilire asupra naiunei romneti.
Aicia trebuia un protest energic i formal contra purtrii neescusabile a unor
deputai, cari nau respect de naiuni ntregi; trebuia demisionarea deputailor
romni dintro diet, care nu se respect, nerespectnd nici chiar
individualitatea celorlalte naiuni. Ce president e acela, care las ca un insolent
s insulte, nerevocat la ordine, o naiune ntreag?
Un altul ni spune, cumc am face poate bine de a emigra n Romnia,
recte de a prsi acest pmnt, care e cu mult mai mult drept i cu mult mai
mult raiune al nostru dect al lor. Cine protest contra unor asemenea
insinuaiuni pe ct de rutcioase, pe att de bine calculate? Nimeni.
Cunoatem fiinele acelea linse, acele suflete de sclav, cari fac politic de
oportunitate, cari ceresc posturi pentru ei, n loc de a pretinde categoric i
imperativ drepturi pentru naiunea lor, cari zic cumc Romnii nau nici un
drept n aceast ar i icumc trebue s cereasc pentru a cpta. Politic
demn de reprezentanii ei!
Ii cunoatem, zic i nu ne place de a vedea pe sincerii notri deputai
naionali jucnd pe instrumentele acestor creaturi. Naiunea romn trebue s
se pun pe terenul de drept, pe care stau toate celelalte naiuni ale Austriei.
Nimica mai mult i nici o iot mai puin.
Cine cedeaz degetul, va trebui s cedeze i mna. Pui odat pe acest
teren de drept, nu trebue s cedm nimnui nici ct e negru sub unghie, cci
numai o egal ndreptire poate duce la linite i la mpcare.
Politica lingilor trebue lsat pe seama lingilor; pe flamura noastr
trebuesc scrise pur i simplu voinele noastre. Cehii spun n organele lor cumc
vor face opoziiune pn atuncia, pn cnd se va recunoate deplina
autonomie a Bohemiei. De ce s nu cerem neted i clar pentru noi, ceea ce
Cehii pretind pentru ei? Transaciuni n drepturi naionale nu se ncap,
mpcarea cu Ungurii ori cu Nemii nu se ncape, pn cnd nu ne vor ceda

ceea ce voim noi; cci fa cu sistemul constituional de astzi, fa cu

dualismul trebue s fim ireconciliabili.
Starea de fa a lucrurilor e de natur ca s inspire ori i cui nencredere
i s- 1 fac ngrijit asupra marilor schimbri, ce se prepar a trece peste
imperiu. Oricare bun cetean are datoria de a se ocupa de viitorul patriei sale
i de aceia i Romnii prin natura lucrurilor au datoria de a provoca un
congres general al lor, care s determine atitudinea naiunii romneti fa cu o
eventual schimbare a sistemei constituionale. Vom vedea, care guvern va avea
sfruntarea, ca s opreasc adunarea unui congres de ceteni pacifici, cari vor
s discute asupra afacerilor publice ale statului cruia ei aparin.
n caz dac congresul i-ar alege oamenii si de ncredere, cari s-l
reprezinte fa cu tronul, acetia trebue s fie nainte de toate energici i de
caracter. Oricine a ovit numai odat n cariera sa politic, fie el prelat, fie
ilustritate, fie magnificen, trebue nlturat cu ngrijire.
Cci aicea trebuesc oameni ai faptei pe cari s nu-l orbeasc nici ansele,
nici aurul, nici stelele i ordurile mari, care n genere se pun pe inimi mici! i,
apoi, cu oameni probi i de caracter nu se ncapi transaciuni ncurcate. Ei vor
cere pentru naiunea lor ct li va ordona naiunea ca s cear i nu vor vedea
nici odat, din preteniu nile lor, cci nu vor avea astuia de a o face.
Dac mai are cineva o singur ndoial despre importana unui Congres,
acela cugete numai ct de degradai trebue s fim noi Romnii, dac pn i
Maghiarii, poporul cel mai deczut al Europei moderne, au ajuns s fie stpnii
notri i s-i bat joc de noi n edinele acelei adunri, ce se pretinde camer.
Am disperat de mult de a cere de la Romni virtutea i demnitatea
strbunilor, nici credem c am putea detepta n ei simul ceteanului Romei;
dar nici c facem aicea apel la sentimente, de cari noi nu suntem capabili, ci
numai la simplul sim de demnitate i mndrie curat omeneasc. Intradevr,
nu mai suntem noi menii de a dicta legi lumei, dar nici am trebui s fim aa de
abrutizai ca s ne degradm noi pre noi nine la rolul de sclavi. Trebue s
nceteze aceste referine de dominai i dominatori; trebue s, fim pui pe picior
de naiune egal ndreptit fa cu naiune egal ndreptit. E timpul ca s ni
se rsplteasc i nou sacrificiile, care le-am adus secol cu secol acestei
Austrii, care ni-a fost vitreg i acestor Habsburgi, pe cari i iubim cu idolatrie
fr s tim de ce, pentru cari ne-am vrsat de attea ori sngele inimei
noastre fr ca ei s fac nimica pentru noi. Astzi credem, c ar fi venit
timpul, ca s pretindem i noi ceia ce ni se cuvine de secoli. Etimp s declarm
neted i clar, c n ara noastr (cci este a noastr mai bine dect a ori i cui)
noi nu suntem nici vrem s fim maghiari ori nemi. Suntem romni, vrem s
rmnem romni i cerem egala ndreptire a naiunii noastre. Fa cu orice
ncercare de desnaio nalizare ori suprematizare, ntrebm cu rceal i

contiui de drepturile ce ni le d aboriginitat ea noastr i spiritul secolului:

Cine sunt aceti oameni i ce vor ei n ara noastr?
Recapitulm:
1) n caz dac opiniunea public a popoarelor Austriei ar cere schimbarea
sistemii constituionale de astzi: Romnii, spre a fi factori eminamente activi
ntru formarea viitorului imperiului, s convoace un congres general ai lor n
care toat naiunea romneasc s fie reprezentat i care sa decid atitudinea
ei fa cu situaiunea cea nou, ce mprejurrile par a o crea i impune
imperiului.
2) Congresul s se declare solidar cu naiunile din Austria ce urmresc
aceleai interese ca i cea romn.
3) Congresul s-i aleag reprezentana sa, care s comunice tronului
voina naiunii romneti, cernd a ei satisfacere.
1871) Scrisoare D-lui Dumitru Brtianu.
Dumitru Brtianu publicase un articol Serbarea de la Putna, scris cu
mult cldur i entuziasm. Eminescu i rspunde prin aceast scrisoare
aprut n Romnul (XV) 1871, 15
August. Scrisoarea ni-l arat pe Eminescu pn la ce nlime era capabil
s renune la individualism i s se pun n serviciul naiunii. Din 1871 nc,
naiunea e punctul central al vieii sufleteti a lui Eminescu. El mrturisete c
gndurile i ideile sale sunt determinate de naiune i c renun cu
desvrire la individualism pentru a primi aceia ce naiunea i impune.
Scrisoarea e de asemenea o splendid artare a ceia ce trebue s fie
solidaritatea ntre generaii.
Scrisoarea e reprodus de Scurtu n ed. Ct, pp. 419-420.
Stimate Domnule,
Prin articolul d-voastr publicat n no. Din 23 Iulie a. c. al jurnalului
Romnul ai mprumutat serbrii de la Putna acea strlucire, pe care prestigiul
unui nume a unei inteligene nsemnate i-o daunei fapte nensemnate chiar.
Dac ns serbarea sar ntmpla ntradevr ca s aib acea nsemntate
istoric, pe care i-o dorii d-voastr, dac ea ar trebui s nsemne piatra de
hotar, ce desparte pe planul istoriei un trecut nefericit de un viitor frumos,
atunci trebue s constatm tocmai noi, aranjatorii serbrii, cum c meritul
acesta, eroismul acestei idei, nu ni se cuvine nou. Dac o generaiune poate
avea un merit, e acela de a fi un credincios agent al istoriei, de a purta
sarcinele impuse cu necesitate de locul pe care l ocup n lnuirea timpilor. i
istoria lumii cuget dei ncet, ns sigur i just: istoria omenirii e
desfurarea cugetrii lui Dumnezeu.
Numai expresiunea exterioar, numai formularea cugetrii a faptei
constituese meritul individului ori al generaiunii, ideea intern a amndur ora

e latent n timp, e rezultatul unui lan ntreg de cauze, rezultat ce atrn mult
mai puin de voina celor prezeni de ct de a celor trecui.
Cum la zidirea piramidelor, acelor piedici contra psurilor vremii,
fundamentele cele largi i ntinse purtau deja n ele inteniunea unei zidiri
monumentale, care e menit de-a ajunge la o culme, astfel n viaa unui popor
munca generaiunilor trecute, care pun fundamentul, conine deja n ea ideea
ntregului. Este ascuns n fiecare secol, din viaa unui popor complexul de
cugetri, care formeaz idealul lui, cum n smburele de ghind e cuprins
ideea stejarului ntreg. i oare oamenii cei mari ai Romniei, nu-l vedem
urmrind cu toii, cu mai mult ori mai puin claritate, un vis al lor de aur, n
esen acelai la toi i n toi timpii? Crepusculul unui trecut apus arunc prin
ntunericul secolelor razele lui cele mai frumoase i noi, agenii unei lumi
viitoare, nu suntem de ct reflexul su.
De aceea, dac serbarea ntru memoria lui tefan va avea nsemntate,
aceea, ar fi o dovad mai mult cum c ea a fost cuprins n sufletul poporului
romnesc i sa realizat pentru ca trebuit s se realizeze; daca ns va trece
nensemnat, atunci va fi o dovad cum ea a fost expresiunea unor voine
individuale, necrescute din smburele ideilor prezentului. E o axiom a istoriei
c tot ce e bine e un rezultat al cugetrii generale i tot ce e ru e productul
celei individuale. De aceea meritul nostru va consista numai n formularea
ideilor i trebuinelor existente ale poporului, nu n crearea unor altora; ne vom
lsa ndreptai de cugetarea i trebuinele poporului nostru, nu de-ale noastre
proprii recepute poate de la strini, ne vom lsa condui de curentul ideilor
naiunii i nu vom pretinde rolul de a conduce noi prin ideile noastre
individuale.
Prin numele i inteligena d-voastr ai aruncat asupr-ne razele cele mai
curate ale generaiunei creia-l aparinei; de aceea primii mulmita noastr
nu pentru noi, a crora nu-l nici ideea, nici condiiunile de realizare ci pentru
sunte nia cauzei, a crei flamur o urmm cu toii i a crei un moment e i
serbarea aceasta.
Cemui n 3 (15) August 1871.
Pentru comitet: Mihaiu Eminescu, Pamfil Dan.
1876) Grigore Ghica Voevod.
Eminescu scrie acest articol cu prilejul aniversrii asasinrii lui Gr.
Ghica.
Odat cu aceast aniversare se inaugureaz la Iai i bustul
domnitorului martir, fcut prin mrinimia Domnitorului Carol i druit
oraului Iai.
n partea I a studiului su, Eminescu vorbete de epoca monarhismului
n Europa i de rezultatele bune pe care le-a avut guvernmntul monarhic n

statele ce l-au adoptat. Dup aceasta, autorul arat ce concepie nobil avea
Gr.
Ghica n privina domniei. Cu toate calitile sale, Gr. Ghica na putut
asigura linitea i desvoltarea rii dn cauza desbinrii ce mina poporul
Moldovei.
Aceast desbinare ne-a adus desmembrarea rii.
n partea I-a a studiului ni sarat calitile lui Gr. Ghica, grija lui de-a
asigura integritatea patriei. Dumanii neamului l-au suprimat ca s-i poat
ndeplini scopurile lor. Asasinarea domnitorului e o ruine pentru neamul
nostru i aceast ntmplare trebue s nenvee a fi unii i solidari.
Sfritul studiului lui Eminescu e o mulumire adus Domnitorului Carol
i o exprimare a dorinei ca din neamul Domnitorului nostru s se nasc
rzbuntorul perderilor noastre i ntregitorul patriei. Articolul a aprut n
Curierul de Iai din 1876 la 1 i 3 Octombrie. E reprodus n ed. Citat a lui
Scurtu.
I. Periodul al doilea al istoriei moderne, de la ncheierea rsboiului de
treizeci de ani pn la revoluia francez, se caracterizeaz prin ntemeierea
puterii statului n persoana monarhilor, Or unde un monarh zicea Ltat cest
moi, el avea concursul populaiunilor, stule de rapacitatea multipl a sutelor
de mii de mici tirani feudali, din care fiecare era pe pmntul su stpnitor
absolut. Aceti reprezentani ai libertii absolute, ai liberului veto au ruinat
statele, unde ei conduceau afacerile, pe cnd ideea monarhic, deprinznd
comodele caste ale evului mediu la munc, a consolidat statele unde ea a
domnit i le-a dat puterea uria pe care o au astzi n Europa. n acest period,
pe care cu drept cuvnt l numim al ideii monarhice, vedem n Frana pe
Ludovic al XlV-lea, n Prusia pe Frideric al I-lea, n Rusia pe Petru cel Mare i
pe Caterina a I-a, n Austria pe Mria Terezia i pe Iosif al I-lea. i tocmai aceste
state le vedem i astzi cele mai puternice n Europa. n ele sa ntemeiat
stabilitatea administrativ i judectoreasc, n ele am vzut nflorind mai cu
seam artele frumoase i tiinile, n ele progresul a fost gradat, fr srituri,
ns sigur i temeinic.
n aceast vreme a ideii monarhice cad cele dou domnii a lui Grigorie
Ghica Voevod; iar cronicele noastre n limba lor frumoas ne arat pe acest
Domn ntrunind n sine calitile mari ale monarhilor.89).
Astfel era Grigorie Ghica V. Vrednic repreze ntant al principiului
monarhic i fiu al unui secol, bogat n caractere mari, el pricepuse c puterea
Domnului nu poate sta n dreptul su de a dicta legi i de a stoarce dri, ci c
acea putere se razim pe buna stare a populaiilor. Pentru ntia dat i se
spune bimicului pentru ce pltete dare, ntia dat slujbaii rii sunt privii
ca atari (iar nu ca privilegiai) i trebue s munciasc pentru leaf, s nu iee

mit, s nu fac hatr, prin urmare aicia vedem aprnd serviciul statului, n
locul vechiului serviciu al evului-mediu, care avea un caracter cu totul
personal. El urte luxul i d ruintoare pild la boieri i pmnteni prin
modestia mbrcminii; el nfiineaz o fabric de postav, el deschide coli, el
paveaz Iaul i aduce ap n ora i toate acestea n scurta Domnie nti de 2
ani i 6 luni.
Dar nu era de ajuns caracterul su individual pentru a aduce linitea i
desvoltarea n ar. Pentru aceasta sar fi cerut ca poporul moldoven esc s nu
fi fost desbinat nluntru i n afar, precum fusese sute de ani de-a rndul, s
nu fi fost slbit prin vecinice schimbri de Domni i prin vecinice intrigi. Astfel
cu ara slab i Domn ia era slab, era umbra puterii turceti, nct cnd
Austriacii au ocupat Bucovina fr nici un drept, toate silinele Voevodului de
a-l opri erau zadarnice. Vznd stupul matern al Moldovii ntregi vndut
Austriacilor de ctr Rui i Turci chiar, Vod a protestat, a ameninat chiar
Poarta; dar diplomaia austriac, tiind prea bine ce slab e Moldova i Domnia
ei, a ajuns sJl ponegreasc pe Vod la Poart, nct aceasta, servit nsi de
oameni cumprai cu bani austriaci, a dat contra nobilului Voevod ordinul de
asasinare.
Istoria vorbete n genere clar. O ar unde toi poruncesc i nimeni
nascult, o ar unde antiteza ntre partide se preface n adevrat dumnie,
unde Domnul nu are puterea s-l mpace, precum nau avut-o n Polonia i nici
la noi, o asemenea ar e menit s fie prada vecinilor ei. Iar dac acela, care n
sufletul su reprezenteaz ideea statului, i ridic fruntea cu ndrzneal, el
cade sdrobit ca i idolul de fer cu picioarele de lut.
I. Am vorbit prin gura cronicarilor de acea figur brbteasc din istoria
rii noastre, deos ebit cu totului tot de umbrele efemere ale Fanarioilor, cari
l-au preces i l-au urmat. Alturi cu rapacitatea predecesorilor si vedem pe
acest brbat, plin de dezinteresare nchinnd viaa sa binelui public, simplu n
obiceiuri, iste la minte, cumpnit la vorb, energic n fapte, acest brbat, care
domnind sub alte mprejurri dect acelea de slbiciune a patriei sale, ar fi
devenit o podoab a veacurilor, nu un martir. E drept c pen ru crearea unui
om mare, trebuete conlucrarea a doi factori; unul este acela al mprejurrilor,
al doilea este caracterul i inteligena persoanei istorice.
Aceasta a doua condiie Grigorie Ghica Voevod a ndeplinit-o cu
desvrire. Urmrind cu nelepciune i cumptare binele i integritatea
patriei sale, le-a meninut cu rar energie person al pn la cea din urm clip
a vieii sale.
Ambasadorul austriac ce era n acea vreme n Constantinopole sa vzut
silit a ncredina pe cancelarul Kaunitz c, orice transacie ar face cu acest
Voevod, concesiile sale vor fi numai aparente, cci acest caracter nu cedeaz i

nu se pleac. El va urmri n totdeauna rentregirea patriei sale fie prin

rsboiu, fie prin diplomaie; de aceea trebue nlturat, nlturat cu orice pre.
Tot astfel vorbete i despre boeri; ei nu se pot cump ra nici cu bani, nici cu
titluri, nici cu promisiuni. S fie bine constatat c Bucovina era de facto
austriac pe cnd ambasadorul le scria acestea Iui Kaunitz. Trebuia dar nimicit
acest om, a crui trie de caracter amenina pe rpitorul patriei sale, trebuia
asasinat n tain, fr sgomot. i astfel sa urmat. n locul unde comuna Iai a
aezat un sarcofag de marmor, n locul unde astzi se ridic pe o column
bustul nemuritorului martir, acolo sa ntmplat acea fapt a ntunericului,
acea mielie demn de diplomaia veacului trecut, acea neruinat plmuire a
slbiciunii i desbinrii poporului romnesc. i ntradevr ce ruine mai mare
putea s ni se ntmple? Dup ce ni se luase bucata de pmnt, unde zac
oasele Domnilor notri de la Drago Voevod pn la Petru Rare, dup ce ni se
luase, vatra strmoeasc, nceptura domniei i neamului moldovenesc i n
care doarme cenua lui Alexandru-cel-Bun, legiuitorul i printele rii i a lui
tefan Vod, pavza cretintii ntregi, dup ce am perdut pmntul cel mai
scump.
Se asasineaz, prin influena moral a Austriei, Domnul care a ndrznit
a protesta contra neruinatei rpiri. Popor romnesc! Mari nvturi i d ie
aceast ntmplare.
Dac fiii ti ar fi fost unii totdeauna, atunci i pmntul tu strmoesc
rmnea unul i nedesprit. Dar veacuri de desbinare nentrerupt te-au adus
la slbiciune, te-au adus s-i vezi ruinea cu ochii. Nu merge la mormintele
Domnilor ti cu smna desbinrii n inim, ei precum mergi i te mprteti
cu sngele Mntuitorului, astfel mprtetei sufletul tu cu reamintirea
trecutului; fr patim i fr ur ntre fiii aceluia pmnt, cari orict de
deosebii ar fi n preri, frai sunt, fiii aceleiai mame sunt.
Aniversarea asasinrii lui Grigorie Vod i a rpirii pmntului
strmoesc ne-am reamintit-o cu durere i alalteri, cu ocazia descoperirii
bustului pe care Mria Sa Prea nlatul Domn l-a dat n dar oraului Iai.
Serbarea a fost tot att de frumoas i de demn ca i n anul trecut. Dup
serviciul funebru la Mitropolie, o mulime nenumrat de popor cu Arhierei n
frunte sa pus n micare pe piaa Beilicului, trecnd n proce sie pe stradele de
cpetenie ale oraului. Ajuni n pia, n mijlocul creia se nla n cunun de
laur bustul de marmur al martirului, clericii ncepur cu citirea acelor
molcome i tnguioase versete bisericeti, scrise n dulcea limb a trecutului,
pline de sfinenie i pace sufleteasc, prin care se cere de la stpnul lumii
repaosul de veci, vecinica amintire i ornduirea sufletului martir n corturile
drepilor.

Cetenii Ieeni au ndreptat o telegram de recunotin ctre M. Sa

Prea nlatul nostru, Domn, carele ntotdeauna a dovedit ct de mult e micat
inima Sa generoas pentru toate dur erile i bucuriile poporului i rii Sale.
Cci i acuma mulmim bunei voini a M. Sale ridicarea acestui monument
ntru venica amintire a lui Grigorie Vod, ce cu viaa a pltit ntregimea
pmntului strmoesc i acea sfinit coroan, ce prin slbiciunea veacurilor
i nu din vina Domniei a pierdut o nepreuit piatr scump. Fie voia
stpnului rilor ca din neamul M. Sale Prea nlatului nostru Domn s se
nasc rzbuntorul perderilor noastre i ntregitorul patriei.
1876) Influena austriac asupra romnilor din Principate.
Epoca 1872-1875 e nchinat de ctre Eminescu studiilor n strintate,
la Berlin i ocupaiilor de revizor colar. Din aceast epoc nu avem nici un
articol care s ne mrturiseasc ideile politice ale lui Eminescu, avem ns
numeroase note manuscrise. Un studiu neterminat Cultur i tiin,
ncercarea de roman Geniu pustiu, material nsemnat pentru cunoaterea
desvoltrii spirituale a lui Eminescu. Cercetarea acestui material ne arat c
Eminescu la napoierea n ar n 18 74 era deja stpn pe adevrat-l gndire
politic i rmnea numai s-l gseasc treptat formele de exprimare. nainte
de intrarea n 1874 pentru lung timp n cercul Junimei, Eminescu e un spirit
format, dar trebue s recunoatem c de mult nc era n curent cu ideile i
sentimentele Junimei.
Dup ce se napoiaz n ar, cu toate ocupaiile sale, Eminescu gsete
vreme i pentru propaganda naional. n Octomvrie 1875 l gsim la Cemui
fcnd propagand patriotic i rspndind n mod clandestin o scriere n
legtur cu rpirea Bucovinei, tocmai n vremea cnd oficialitatea se pregtea
s srbtoreasc inaugurarea Universitii germane.
Asupra ideilor i sentimentelor lui Eminescu n 1876 avem foarte multe
date. De o importan considerabil e conferina sa Influena austriac inut
sub auspiciile Junimei la 16 Martie 1876.
Conferina aceasta e o sintez de idei i sentimente n parte exprimate
deja incidental, e o nchiegare de principii ntro doctrin naionalist precis. E
de-asemeni cea mai deseam dovad a alipirii lui Eminescu la concepia
junimist. Eminescu e contra cosmopolitismului i contra jugului strin n
materie economic. El analizeaz strile vieii noastre publice n trecut, i pune
n eviden relele individualismul i nestabilitatea; se declar partizan al
monarhiei, singura form de stat n care se poate realiza armonizarea
intereselor i protejarea clasei muncitoare; arat importana stabilitii n
domnie i deplnge decderea claselor pozitive pe ruina crora sa ridicat o
clas a scribilor i sa infiltrat o mass de strini, n special de Evrei.

n Influena austriac avem i o parte de critic social. Eminescu

recunoate ca singur clas positiv pe rani. Acetia trebuesc ocrotii cci ei
sunt naiunea. Pentru Eminescu principalul lucru nu-l forma de guvernmnt
ci salvarea naionalitii. Trei sunt mijloacele pentru a Se ajunge la aceasta:
stabilitate, munc i economie.
Tot aci Eminescu e contra vieii de partid la noi, a creia lips de idealism
o scoate n eviden. Aci Eminescu exprim i convingerea c sub o domnie
stabil i priceput ca aceia a Muatinilor, noi n 186, am fi ajuns la realizarea
unitii naionale.
ntro singur conferin Eminescu sintetizeaz: naionalism, ur contra
strinilor, concepie monarhic, rnism, critic a funcionarismului i a
politicianismului, recunoaterea primatului naiunii asupra statului, mijloace
de realizare a unei viei de stat naionale.
Influena austriac prezint nu numai o concepie serioas i unitar,
dar i o minte care vizeaz realizri i preconizeaz mijloace. E momentul cel
mai important n desvol tarea sufleteasc a scriitorului politic naionalist.
Influena austriac a aprut n Convorbiri literare (X) 1876, 1 August nr.
5 p. 165 i urmt. i de aci a fost reprodusi n ed. Scurtu.
Controlnd textul din ed. Scurtu dup Convorbiri literare am introdus
ndreptrile n text i am ndeprtat cele cteva suprtoare omisiuni strecurate
n amintita ediie.
Actualitatea influenei. Influena aceasta, fiind mai cu sam actual, are
dezavantajul de a nu sta naintea noastr ca un ir de fapte complinite, ca ceva
rotunzit, ci ne ncunjur din toate prile, trim sub presiunea ei, e asemenea
unui demon din poveti, pe care l zreti ori ncotro te-ai ntoarce, din care
cauz ncepe a i se nzri i acolo unde nu e. Pentru a cunoate mai bine
raportul, n care aceste dou elemente, cel romnesc i cel austriac, ar trebui
s intre, vom trebui s le caracterizm asemene unui chimist i s stabilim
proporia puterilor n joc, avantajele unuia din elemente, desavantajul celuilalt.
Ce vedem dar la cea nti privire? Pe de-o parte un stat mare, avnd, razimul
su spiritual n culta Germanie, stpnind sub un sceptru popoare foarte
deosebite, nemulmite cu supremaia a dou elemente numeric mici, un stat
cruia i lipsete condiia principal a unui stat i cu toate acestea are justiia
i administraia cum se cade, nego, industrie, ba chiar o micare tiinific
destul de nsemnat. Pe de alt parte ntlnim un popor mic, a crui populaie
agricol, a crui inteligen consist dintrun element omogen, dar a crui
funcii vitale sunt n mare parte mplinite de strini. n adevr negoul de
import i i export, cel din luntru tarei, drumuri de fer, manufactur, cun
cuvnt circulaia sngelui social e mplinit de strini i dac ntrebm care

element parazit a intrat cu sistemul su de arterii n organismul vieii noastre

naionale, vom trebui s rspundem: n cea mai mare parte cel austriecesc.
n ce const puterea Austriei. n ce consist deci puterea Austriei, creia
i lipsete nuntrul su unitatea voinei? Ce lipsete elementele sale, vecinic n
discordie, nct acestea constituese o putere att de mare?
n privirea aceasta vom trebui s consultm istoria. Imperiul roman n
decaden dedese natere unei religii cosmopolite, care continua oare cum,
cultura i ideile antice, dei sub o form foarte modificat. Aceasta era religia
cretin mai cu sam ramura catolic. Catolicismul ntinsese peste Europa
un pinjini subire de idei religioase, ostaul mbrcat n fier al Romei vechi se
schimbase n miles ecclesiae, mbrcat n ras; astfel se formeaz o putere
nevzut, pretutindeni strin i pretutindeni acas, care ncerca a realiza
idealul imperiului universal. Imperiul, care se formeaz sub acest pinjini, se
numete imperiul roman. Casa domnitoare care se pune mai cu succes n
serviciul acestui ideal, este Casa de Austria.
Dela Carol al V-lea se lise ideea unei monarchii universale a
Cretintii, cu moartea lui sa amnat proiectul, dar familia na renunat la
culmea dorit, la rspndirea sfintei monarchii peste Europa ntreag, naintea
acestui pericol sta Europa la nceputul rsboiului de 30 de ani. intradevr
Casa iera n toate condiiile pentru realizarea scopurilor sale. Spania sub Casa
de Austria avea la dispoziie rile cele mai bogate ale Europei i ale globului:
Lombardia, rile de jos, Portugalia i mpreun cu aceasta puterea ei
comercial, aurul Americei i nemsuratele mrfuri coloniale ale Indiei asiatice,
nct Baco de Verulam exclam, c puterea Spaniei este cea mai mare din lume.
Afar de acestea, avea pe atunci cea mai puternic armat, ea inea numai n
Flandra 40.0 de oameni, n Milan 15.0. Oastea sa numra 120.0 pedetri i
20.0 clri, o oaste cum toate rile cretine de pe atunci nar fi putut-o
njgheba; apoi o flot urieasc i avere ndestul spre a o nmuli n orice
moment. Linia german a Casei de Austria intrase n trupul Franei cu Alzasul
i Lotaringia, care erau ale mpratului germanic. Frana era mpresurat din
patru pri, la sud-est cu Italia, la nord-est cu imperiul germanic, la sud cu
Lusignan i Burgonia, la nord cu rile de jos pn n Sadna. Era strmtorata i
primejduit n grad suprem. n Suedia Casa introdusese intrigi mpotriva lui
Gustav Adolf, spre a aduce pe tron linia catolica de Wasa, care domnea n
Polonia, cci dup ideile vremei aceleia, n care legitimismull era n floare,
Gustav Adolf trecea de uzurpator. Spania fcuse planul de a pune mna pe
marea Baltic, mama tuturor comerielor, cum se numea pe atuncia i a prinde
rdcina Olandei, cun cuvnt pinjiniul fin al ideilor religioase se prefcuse
ntro mreaj de fer.

Rsboiul de 30 de ani a avut drept rezultat sfrmarea acestei puteri

urieeti.
Richelieu nsui catolic ncurajeaz protestantismul n Germania i
mpreun cu celelalte puteri ameninate au sumuat asupra Casei tot ce se
putea sumua, ntre alii pe Turci i pe Voevozii Transilvaniei. Austriei i
trebuiau oameni i n Orient i unul dintracetia a fost Mihai Viteazul,
asemenea o jertf apoliticei austriace. Intradevr cine l-a ndemnat pe Mihai
Viteazul s se ncurce cu Turcii, a cror politic intea la micurarea Casei de
Austria, prin susinerea drepturilor principilor Transilvaniei asupra Ungariei?
Sanctitatea sa Papa i catolicismul rege al Spaniei Filip al I-lea.
Liniile amndou ale Casei se nelegeau foarte bine. Poate c o
ndemnare venit de la Praga ar fi trezit unele bnueli n inima Voevodului
romnesc, dar una venit de la Madrid care avea n vedere numai
cretintatea nu. Se vede c tot din iubirea cretintii Austria va fi ncercat
sub Constantin Brncoveanu s iee ara romneasc, precum mai trziu a luat
Bucovina.
Sfrim caracterizarea politicei austriace cu unele trsturi generale.
Austria exist prin discordia popoarelor sale. Pentru a le ine vecinie
lipite i vecinie n discordie, are nevoe de un element internaional, fr patrie
proprie, fr naionalitate, fr limb, de un element care s fie acas n Tirol
ca i n Boemia, n Galiia ca i n Transilvania. Acest om pur-cosmopolit per
excelentiam a fost pentru aceast ambiioas Cas preotul catolic.
Neavnd familie, cci era nensurat; neavnd limb, cci limba sa era o
limb moart (cea latin); neavnd patrie, cci patria sa este undel trimete
ecclesia; neavnd rege, cci regele su este Pontifex maximus, acest element
ncerca s unifice Austria prin religie. Pe lng acest element sa mai format
nc unul hibrid i stan gaciu, cu o fisionomie fatal: beamterul austriecesc.
Acesta are o limb dar ea consist din cteva formulare nemeti de concepte,
numite Schimmel, adic rable.
Dac i-ai lua unui beamter aceste cteva rable nvechite i ru stilizate, el
nu mai tie nici o limb i iat de ce: n casa printeasc a vorbit rusete, a
studiat ntrun gimnaziu unguresc, a trecut la universitatea nemeasc i, cnd
i sfrete nvtura, nu tie nici o limbi cum se cade. Cun cuvnt Austria,
pentru a domni, are nevoe de un ciudat soiu de indivizi generis nullius i n
secolul al XVI-lea clerul catolic se potrivea cu acest rol, nct austriacul cel mai
bun era i catolicul cel mai bun. Astzi ns nu se mai potrivete. Libertatea
religioas, rspndit peste toat Europa, a slbit foarte mult biserica, iar
aceti beamteri fiind cu totul netrebnici pentru o sarcin att de grea, Austria a
trebuit sai caute un alt aliat pentru politica sa, tot fr patrie, fr limb, fr
naionalitate, un element cosmopolit i egoistic, ceea ce drept vorbind este unul

i acelai lucru, cci cosmopolitismul este pretextul de a nu face nimic pentru

desvoltarea unei pri a omenirii, pentru c individul respectiv sa nsrcinat de
a nu lucra nimic pentru universul ntreg. Afar de aceea acest element e i mai
cosmopolit de ct cel catolic, de vreme ce e comercial i chiar Chinezul nu va
face mare deosebire ntre mrcile imperiului german i livrele sterline, pe cnd
el va privi cu un simimnt de superioritate religia cretin, ce i se va prea o
palid exegez a moralei lui Laotse sau a eticei Vedelor.
Metoda de ptrundere a Austriei. Din punct de vedere austriecesc ar fi
nedrept ns de a pretinde, ca Austria s ne crue pe noi. Pentru orice patriot
austriecesc e o datorie de a deschide porile Orientului pentru colonizarea
prisosului copiilor si i desfacerea mrfurilor sale, cun cuvnt pentru pionerii
cucerirei sale. Ar fi absurd din punct de vedere austriecesc, de a pretinde ca ea
so fac aceasta cu arma n mn, cnd are nainte-l o cale pacinic,
nebttoare la ochi i care nimicete pe contrariu n mod atomistic, atacnd
prin ageni economici, nu forma statului, ci pe fiecare membru al statului n
parte, care nici tie nici voee s se sustrag de la aceast influen.
Dar tocmai fiindc influena austriac se prezint ca o estur foarte
complicat de cauze i efecte, nct fiecare individ din ara noastr trete sub
presiunea ei, de aceea cu ct ne iubim mai mult patria i poporul nostru, cu
atta vom trebui s ne narmm mintea cu o rece neprtinire i s nu
surescitm cugetarea, cci uor sar putea ca s falsificm vederea acestei
cluze destul de credincioase i s agitm cu vehemen prin ntuneric, n
lupt cu fantasme. Inim foarte cald i minte foarte rece se cer de la un
patriot, chemat s ndrepteze poporul su i fanatismul iubirei patriei, cel mai
aprig fanatism nu oprete de fel, ca creerul s rme rece i s-i ndrep teze
activitatea cu siguran, s nimiceasej adevrata cauz a rului i s o
strpeasc cu statornicie de fier. Precum un medic nu va combate simptomele
numai, ci cauza unei boale i va sftui s, se nltureze mediul, n care ea a
trebuit s se nasc, tot aa vom privi i noi individul naionalitii romneti n
desvoltarea sa i comparnd pe aceasta cu norma legilor fiziologice ale
societii, vom arta de unde a trebuit s se nasc neornduelile n viaa
economic a poporului, care l-au fcut accesibil unei influene economice
strine.
Teoria filosofic a istoriei cu aplicaie la viaa noastr public. De aceea
s ne ntrebm fr prtinire, cum ntlnim pe poporul nostru n istorie, din
momentul n care ea devine mai strvezie, adic de pe la nceputul secolului al
14-lea. l gsim totdeauna dezbinat nluntru, dezbinat n politica sa, a cu
vecinii.
O teorie filosofic a istoriei nu ne pare de prisos aicea. Popoarele nu sunt
producte ale inteligenei, ci ale naturei.

Aceasta trebue stabilit. n nceputul desvoltrii lor ele au nevoe de un

punct stabil, mprejurul cruia s se cristalizeze lucrarea lor comun, statul
lor, precum roiul are nevoie de o matc. Dac albinele ar avea jurnale, acestea
ar fi foarte legitimiste. Cnd mersul linitit i regulat al afacerilor este lovit n
centrul, n regulatorul su, treaba nu poate merge bine. i cu toate acestea noi
Romnii de sute de ani nam avut alt plcere mai mare, de ct a ne rsturna
principii.
Alturi cu aceast teorie fundamental despre stat, ca aezmnt al
naturei i nu al raiunei, vom trebui s- 1 caracterizm rpede.
1) Istoria dinluntru a popoarelor este o lupt ntre ideea statului i
individualism. Ce este individualismul? Fiecare fiin organic e pentru sine
lucrul principal, semenul su lucru secundar. Dorinele i aspiraiile oricrui
individ omenesc sunt nemrginite, nct funciunea principal a vieei, a inimei
sale este, nu realizarea unei dorini ci dorina, voina ca atare.
De acolo pmoverbul: toat lumea s pear, numai Manea s triasc.
Acest element e i periculos i folositor. Periculos, dac o putere mai mare nu-l
pune margini folositor, dac n margini legiuite el caut ai realiza prin munc
aspiraiile sale i precum soarele este tatl luminii i al umbrei, tot aa
individualismul este tatl nflorirei i al decderei, justiiei i al injustiiei,
binelui i rului.
Fa cu aceast iluzie a inteligeniei i a inimei individuale, care e cauza
c om pe om se exploateaz, om pe om se nimicete, fa cu acest bellum
omnium contra omnes, un ochiu mai limpede zice: Stai! Nimicind pe vecinul
tu, tu loveti n tine, cci puterile, care exploateaz natura brut, sau
mpuinat, tu eti mai srac cu o sum oare care de puteri. Deci vecinul s
triasc. El produce gru, el are trebuin de mine, eu de el, nimicirea sa ar fi o
pierdere vdit pentru mine, care nu m pot ocupa cu toate oelea.
Va s zic interesele individuale sunt armonizabile. Iat dar ideea
statului: ideea armoniei intereselor. Dar productorii de gru au o int
comun, interese comune, iat clasa, identitatea de interese nate o identitate
de preri: iat principiile, se cere realizarea acestor preri n stat: iat partida.
Tot aa fac breslaii. Formeaz o clas, au principii, sunt o partid. n
locul individualismului personal vine cel de clas. Pentru ai asigura cercul de
exploatare, ele ncremenesc cte odat: iat castele. Nimic nu va schimba
natura societii. Ea va rmnea un bellum omnium contra omnes, sub ori ce
form pacinic sar prezenta. Puterile n lupt se commaseaz, n locul
indivizilor avem clase, forme superioare a aceluia princip, carile se lupt
pentru supremaie.
Statul ns, ca o form i mai nalt a aceluia princip, nu vede n clase
indivizi deosebii, ci un complex de organe sociale, un individ: naiunea. Toate

clasele sunt naintea sa egal de importante, menirea sa este de a stabili

armonia ntre ele, de a opri ca una s fi exploatat prea mult prin alta, cci
toate tresc i nfloresc una de la alta i peirea uneia condiioneaz peirea mai
curnd sau mai trzie a celeilalte.
2) Statul mai are i un scop moral. Drept va rmne totdeauna, c
societatea exist prin exploatarea unei clase prin alta afar de clasa, dup
prerea noastr cea mai important, care exploateaz de-a dreptul natura, care
produce materiile brute. Deci pe lng aceea, c statul va ngriji ca aceast
clas, aceti hamali ai omenirei s stea ct se poate de bine, el va cuta a
deprinde i clasele superioare la o munc folositoare, care s compenseze pe
deplin sacrificiile celor inferioare.
De aceea el va fi prin o aspr organizare contra semidoctismului, contra
spoielei, contra tendinei egoistice a acestor clase de a cttiga mult prin munc
puin, de a nu se ntreba n socoteala cui tresc.
Deci societatea e cmpul schimbrilor vecinice, a luptelor pentru
existen i supremaie, un bellum omnium contra omnes, statul este
regulatorul acestei lupte, el oprete ca aceste puteri egal de folositoare s se
nimiceasc una pe alta. Societatea e micarea, statul stabilitatea.
De aceea, pentru ca lupta s poat fi purtat n margini, trebuete o
familie, ale crei interese s fie acelea ale armoniei societii, care s fie bogat,
cnd toate clasele sunt bogate, puternic cnd toate sunt puternice. Aceasta e
dinastia -monarchul. Tot pentru c individualismul este principiul vital al
naturei omeneti, preferm n privirea motenirei legea salic i nu maioratul.
Cu totul opus acestei serii de idei este republicanismul. Nu vorbim de
republicanismul n sens diplomatic, ci n sens social.
Republic este orice stat, n care o partid, reprezentanta unei sau mai
multor clase (ns nu a tuturor), poate s ajung la stpnire. Aceste republice
le mpart n antice i moderne.
Republicele antice se bazeaz pe supremaia claselor n form de caste,
republica modern se bazeaz pe supremaia acelorai clase n form movibil.
Deci Anglia, Frana, Italia, Austria, Romnia sunt astzi republice n sens
modern; Grecia, Roma, Egiptul, Polonia, Germania veche, Olanda veche
republice n sens antic. Ele exist sau prin exploatarea neomenoas a unei
clase prin alta, sau prin exploatarea sclavilor i a ranilor robii (cele antice),
sau prin exploatarea unei ri prin altele, adese prin toate la un loc. Anglia
exploateaz India, Frana pe toi iubitorii de lux din lume, Veneia i Olanda n
evul mediu erau ca Frana astzi, Grecia i Roma triau prin sclavi, Polonia,
Ungaria, Germania i Frana veche prin exploatarea neomenoas a ranilor,
cun cuvnt ori unde bun starea unuia se traduce n apsarea direct sau

indirect a unui altuia. O excepie par a forma Sviera i Statele Unite, dar par
numai.
Elveia trete prin export industrial i prin toi indivizii ci alearg ca s
cheltuiasc sudoarea fabricii i a ranilor pe privirea dealurilor.
America, pentru c clasa desmoteniilor gsete o avere nemprit, pe
care i-o mparte, preriile. So vedem, cnd sor mplea.
De aceea se vor vedea n toat omenirea dou mari serii de idei, dou
tabere, aceea a individualismului, sistemul liberal i aceea, a armoniei
intereselor, a statului ca o unitate absolut, a monarchiei juridice. Libertatea e
libertatea de a exploata, egalitatea e egalitate de a deveni tiran, ca i vecinul
meu, fraternitatea un moft ilustrat prin ghilotin.
S cercetm n zigzag i repede ideea libertii. Cetenii germani i
poloni (o cast) cereau regelui libertate, adic libertatea de a-i desbrca ranii
i de a-l spnzura dup plac. Olanda cerea pentru comerul su libertate. Hugo
Grotius scrie un compendiu: liberum mare.
Englejii rspund: ne iertai mare clausum. De labilul maritim dateaz
nflorirea Angliei. Cetenii franceji (caste) strigau sub Richelieu libertate, adic
o sum de drepturi i privilegii, toate pe spatele ranului.
S venim la republicele romne, care ca i cele antice triau prin
exploatarea sclavilor i a ranilor, unde Domnul era cu mnile legate i cel
ntiu ntre egali primus inter pares unde o clas stpnea totul. Vod adic
statul, putea s zic da, Hncu zicea ba i pe-a lui Hncu rmnea. S vedem
cum libertatea, cnd nu pornete din armonia intereselor, ci din individualism,
nimicete clasele sociale i n urm i statul: cum prin nmulirea neamului lui
Hncu, influena economic a Austriei devine destructiv i cum sub ea abia
Hncul i deschide ochii, se sparie de cte vede i nu tie de unde vin relele,
nu tie c vin din ba al lui.
De aceea s privim mprejurimile, n care sau desvoltat Romnii, ca s
pricepem i mai bine organizarea lor putred de stat. Noi am trit sub influena
dreptului public a unui popor republican, n sensul antic al cuvntului
respublica Poloniae. Cetenii acestui stat erau egali; fiecare din ei era statul
polon n persoan. Cel din urm leahi, care striga n parlament: nie
poswoliam Panie, nimicea hotrrea corpului legiuitor. Nisipul pustiilor nu
poate avea mai mare nestatornicie, dect soarta acestei nefericite i totui
nobile naii. Puterea suprem a statului sau mai bine zis scaunul celui ntiu
dintre egali, era mrul de ceart ntre cei influeni. Regalitatea electiv i-a
omort politicete; aceasta i excesul libertii individuale. Dar a fi cetean
polon era un privilegiu.
Cei mai muli locuitori -misera plebs contribuens nu nsemna nimic.
Poporul era sclavul unui milion de ceteni poloni.

Acest drept public polon avea mari farmece pentru clasele puternice din
rile nvecinate. n Prusia boerii ncepuser a vorbi leete de dragul
instituiilor polone dar marele Elector i nva minte, lrgind dreptul breslelor
i regulnd starea ranilor. n Suedia boerii vor tot aceste lucruri, nct casa
nefericit a regilor, dotat co energie i cu caliti rare n istorie, nefiind n
stare s nfrneze aceste elemente de disoluiune, le adun sub steag i declar
rsboiu la toat lumea; o campanie, care se sfrete cu risipirea otilor lui
Carol al XH-lea pn n rile noastre, unde avem de la oamenii lui dou ziduri:
turnul Mitropoliei din Suceava i turnul Colea din Bucureti. Cun cuvnt
acele instituii gsesc pretutindeni trecere, unde pot numai.
n aa dese relaii eu aceti vecini, dreptul lor public nu putea s rme
fr nrurire asupra noastr. Mai ntiu nefericita de Domnie electiv. Acest
drept, att de ludat de ctre mai toi publicitii notri, nu este nimic mai puin
dect vrednic de laud. Domnia scurt a lui Drago ne inspir mari ndoeli
asupra sorii acelui Voevod. Dup el urmeaz 6
Domni n rstimp de 50 de ani, pentru fiecare media de 8 ani puin
pentru o ar, care ncepe.
Cu secolul al XV-lea ncepe n sfrit o domnie lung i linitit a lui
Alexandru cel Bun. Aici se vd rezultatele stabilitii. n 3 ani el organizeaz
ara bisericete i politicete i moare avnd o singur nenorocire: are doi fii n
loc de unul. Vin rsboaele dintre frai, apoi dintre veri, pagini ncurcate ale
istoriei noastre, din care num ai un lucru se vede clar, c unii ajungeau la tron
cu ajutorul Ungurilor, ceilali cu al Polonilotr. ara se deschide influenelor
strine. n aceste turburri trece vremea, pn la suirea pe tron a lui tefan cel
Mare, uzurpator i el, dar mai norocit dect ceilali. De la 1457 1504 se vd din nou efectele stabilitii. A fost domnia cea mai glorioas
a Moldovei. El nimicete influenele de din afar cu sabia i cu isteia. i cu
toate aceste se tie din relaiile medicului veneian, c cu toat gloria i lunga
sa domnie, tefan a trebuit s asigure prin clu urmarea fiului su pe tron.
Cu venirea lui tefan cel tnr pare a fii prins oarecare slabe rdcini
legitimismul luminatei roade de Muatin. Ins acesta moare otrvit de chiar
Doamna sa, neleas cu boerii. Dup el vine Petru (linie nelegitim), acesta
domnete n dou rnduri i are multe rivaliti de nvins. Fiul su Ilie se
turcete. tefan e ucis de boeri sub corturile de la uora i din via
Mutetilor nu rmne dect Domnia Ruxanda. Urme de legitimism par a fi
fost rmas i atunci, cci cel care ia mna Domniei o ia mpreun cu tronul Alexandru Lpuneanu. De la stingerea progeniturei brbteti a
neamului domnesc, de la stingerea matcei n roiul Moldovei, dateaz cderea
Moldovei. Domnii pe care i alege ntmplarea i intriga, mor mai toi de moarte
nefireasc, boerii suni toi aspirani la un tron, pe care nu mai edea unsul lui

Dumnezeu i astfel se urmeaz repede unul dup altul cnd printro influen
strin cnd prin alta.
ara devine vatra deschis a influenelor streine. Despot Vod ucis cu
buzduganul, Lptuneanu otrvit cu sila, Bogdan Vod gonit la Moscova, Ioan
Vod ucis de Turci, Petru ichiopul ca vai de sufletul lui, Aron Vod moare n
temni, Rsvan n eap; ncercarea Moviletilor de a fonda o dinastie se
sparge prin luptele ntre fiii lor . a. m. d. i aproape toi sfresc ru.
Paralelogramul de puteri naionale pierduse punctul comun de activitate,
aceasta nu avea un smbure stabil, mprejurul cruia s se cristalizeze.
O soart mai fericit, ns totui foarte asemntoare cu aceea a
Moldovei, are ara Romneasc. Acolo se statornicete dinastia Basarabilor i
ajunge repede la o culme, de la care prin o ntmplare analog cu cea din
Moldova intr discordia n roiul de albine vorbitoare. Intradevr, dup
Tugomir Basarab a crui nceptur se perde n noaptea unei istorii,
strfurgerate din cnd n cnd de numele Banilor basarabi urmeaz
Alexandru, care bate pe regele Carol Robert, apoi Vladislav care ntinde repede
marginile tarei. La 1360 el e Voevod al Tarei Romneti, la 1365
Ban de Severin, la 1368 Duce de Fgra. Urmeaz Radu Negru care bate
pe Ludovic cel Mare, regele Ungariei i ctig deplina autonomie a tarei sale. El
las doi fii: Dan i Mircea. Dan I-lu e renumit prin rsboaele sale, purtate
precum se vede de frate-su Mircea. Mircea I-lu se sue pe tron la 1383 i
domnete pn la 1418 adic 35 de ani, Iat i aici efectele stabilit aii: domnia
cea mai glorioas i ntinderea teritoriului cea mai mare. Mircea e Voevod al
Ungro-Ulachei, Ban de Severin, Duce de Fgra i Amla, stpnitor
amnduror ermilor Dunrii pn la Marea Neagr, Domn al cetii Durostor i
al rilor tartarice. De la moartea sa ncepe discordia n casa Basarabilor. Fiul
su legitim Mihail moare dup 2 ani, urmat de Dan al I-lea fiul lui Dan I-lu.
Dar Mircea mai avea un fiu nelegitim, Vlad poreclit Dracul. Acesta devine
printele liniei Drculetilor. De aici istoria Tarei Romneti decurge
asemntor cu cea a Moldovei prin luptele continue ntre Dnuleti,
descendeni legitimi ai lui Dan I-lu i Drculeti, descendeni ilegitimi ai lui
Mircea I-lu. Dup vremi pline de mperecheri, Basarabii sunt stini prin sabie,
n urma intrigelor unei noua linii, primite n snul lor i anume Cantacuzin
Basarab.
Dup Dim. Cantemir n Moldova i puin dup cderea Basarabilor n
ara-Romneasc vine Domnia Fanarioilor. Influena acestora fiind obiectul
unui studiu deosebit, puin vom spune despre ea. Formele bizantine vin n locul
celor vechi, caracterele trufae ale aristocraiei devin servile. Discordia din
luntru, lipsa unor dinastii constante au transformat ara aproape n paalc.

Sub Domnii fanarioi, care erau trimii pe un timp anumit i care aveau
numai titlul de Domn i pomenirea n biserici, nici decum ns consistena
monarhic, puterea central a statului e curat nominal.
Chiar dac unul dintre ei cerca a fi altceva dect ceeace era n
mprejurrile date, viaa i averea i erau n pericol. Drile grele, pentru care nu
i se da naiunei nici o compensare, erau dri pentru mbogirea personal i
repede a acestor oameni, care trebuiau s se foloseasc de scurta durat a
Domniei lor, armata nu mai exista de fel, Moldova perde dou provincii.
Perde vatra aezrii ei, stupul de unde au pornii roiurile care au
mpoporat ara de jos, mormintele Domnilor, vechea sa capital, Mitropolia sa
veche. Moldovenii au avut nenorocirea de a vedea nstrinat pmntul lor cel
mai scump i nu prin rsboiu prin vnzare. Intradevr se mprise Polonia i o
ar, care trise n atteja asemnri cu ea, trebuia s aib i soarta ei. Totui
trebue s constatm c nici un Moldovean na putut fi mituit de influena
moral a Austriei i c Domnul a pltit cu capul protestarea sa.
Cu cderea Poloniei i luarea Bucovinei se ncepe o nou epoc a
influenei austriace: cea care atingea politica exterioar a statelor romneti se
schimbase ntru att, ntru ct aceste ri nu mai nsemnau nimica politicete
i erau susinute de Rusia i Turcia. Ca s revenim la vorba pronunat de mai
multe ori n acest studiu: Statele de mpre jurul nostru care aveau o monarchie
stabil, sau cristalizat mprejurul acesteia i au devenit uriae.
rile romne, n care acest punct central lipsete, se nchircesc, perd
puterea lor fizic, armata, perd guvernul lor naional.
Cum se schimbase faa lucrurilor mprejurul Romniei! Polonia czuse,
n locul ei venise Rusia; Transilvania cu domnia electiv, czuse n minile
Austriei, Ungurii erau supui, Turcia ncepuse a slbi, Romnia care motenise
de la Poloni nestabilitatea, nu mai avea nimic de perdut dect doar ficiunea
unei expresii geografice, o schem pentru nsemnarea unei adunturi de
oameni, fr legi i fr cultur. n Moldova n special beorimea nu mai semna
de fel cu Nistor i Grigore Urechi, cu Miron Costin, limba naional e ntro
vdit decaden, alturat cu frumoasa i spornica limb a cronicarilor.
ara nu mai este dect o moie mare, administrat n felul unei moii, un
complex de latifundii n care dreptul privat e drept public, motenirea averei
teritoriale motenirea puterei n stat. Pentru c nu exist motenirea
primogenitului i fiindc boierii simeau, c n mrimea proprietii teritoriale
consist puterea lor, se introdusese un fel de silnic ereditare. O parte din copii
se clugreau cu de-a sila, unul sau doi moteneau numele i averea. Din
Domnia unei singure clase rezult: lipsa total de drept pentru clasa de mijloc.
Erau meserii, erau bresle cu strostiile lor, dar aceste clase de oameni, adese
tiutori de carte, nu aveau drepturi.

S facem oare cum o sum a acestei stri de lucruri i s vedem cum se

desvolt din ea suma de astzi. Ce era n ar la 1820?
Boerii mari. Boerii mici slujbai.
ranii iobagi, cari stau sub ocrotirea acestora, fiind oamenii lor.
Clerul laic i monastic.
Acetia nu stteau sub autoritatea statului. Erau clase ale evului mediu,
adMinistrate de ele nile. Boerul era aproape autocrat pe moia sa. Numai n
grave cazuri penale i nici atunci tocmai intervenea justiia statului.
Cine rmnea s fie administrat de stat? Dou elemente neatrnate: 1)
rzeul, 2) negustorul i breslele.
Deci vedem c existau dou clase neatrnate, una rneasc, eit din
rsboinicii mproprietrii, alta burghes.
Acetia nu erau oamenii nimrui. Istoria celor din urm 50 de ani pe care
muli o numesc a regenerrii naionale, mai eu drept cuvnt sar putea numi
istoria nimicirii rzeilor i breslailor. Nimicindu-se ns talpa tarei, era
neaprat ca i stlpii s cad. Au czut i boierii. O clas este ntrun popor un
factor al armoniei societii.
De aceea ru este cau czut rzeii, ru cau czut breslele, ru cau
czujt boerii. Cci se vor vedea tirmrile. Se va vedea cum influenele strine
gsesc n falangele naionale goluri din ce n ce mai simitoare, cum funciile
vieii economice degenereaz, cum arterii strine intr n corpul nostru social.
Cum dispar clasele positive ale Moldovei om cu om, clas cu clas, cum
pmntul romnesc devine un teren de exploatare pentru industria strin i
proletariatul indigen.
Cu o minim putere a statului poliia, administraia i dreptatea trebuiau
s fie ntro stare de plns. Ispravnicul care era totul ntrun jude, avea de
administrat pe negustorii i breslaii din ar, cei strini aveau pretutindene
consulatele; lor strostiiie lor asupra crora statul romn navea nici o putere.
Aceti ispravnici netiutori de carte, servind fr plat, erau sub domnii
fanarioi oameni fr nici o nsemntate, a cror apucturi administrative
aveau o singur int: stoarcere de bani. Falanga, pedeaps poliieneasc,
pentru greeli mici, se putea rscumpra cu civa galbeni de la aceti
ispravnici.
Iar opoziia contra acestor pedepse nedrepte i barbare nu era niciri.
Deci clasa de mijloc avea numai dou ci de scpare: sau s se fac supui
austrieceti s-i pue pe cas pajura cu dou capete, sau s intre n clasa
blagorodnicilor spre a deveni nsi ciocan, sau n sfrit s intre n slujba unui
boer mare i s sufere mai bine palmele cucoanelor dect falanga aplicat de
cutare aprod. Muli din cei nensemnai se fac sudii muli se fac de casa

cutrui sau cutruia, muli n sfrit caut prin bani i struine s ajung la
sfntul privilegiu. Se nate o micare nesntoas n societate, nu bazat pe
munc, ci pe privilegiu. Pe cnd comerciantul din Lipsca cuta sai adaoge
milioanele, ciubotarul din Germania s-i nmuleasc muteriii, negustorul i
ciubotarul romnesc caut s devie boer.
Dac cu aceast boer ie ar fi fost combinat arta rsboiului ca n evul
mediu, desigur c cavalerii cotului i ai calupului ar fi exercitat mai departe
pacinica i mult folositoarea lor meserie dar nefiind asemenea datorii ci
numai drepturi comode, boeria mic sau mare trebuia s fie un obiect de
invidiat, pe lng acestea cavalerismul devenise ieften n Moldova.
n genere toat societatea secolului al XVI-lea i al XVI-lea se poate
caracteriza scurt: Datoria se preface n drept. Noi la nceputul veacului acestuia
am fost nc n veacul al XVI-lea. Datoria de a fi slujba al tarei o datorie
foarte grea i periculoas sub domniile vechi, devine un drept de a sluji ara,
dac vrea ea sau dac nu vrea. i aceti ndreptiri de a o sluji se nmulesd
din zi n zi, cci toate isvoarele de puteri ale societii curg spre un singur
punct, spre acest privilegiu, prsind vechia i neatrnata lor albie.
Negustorul vrea s fie boer, ranul fecior boeresc, boerul mic -boer mare,
boerul mare Domn. i boierii mici cum se formeaz? Prin meritelei personale,
ce le au pentru stpnii lor, nu prin slujbe fcute tarei. Camardinerii, comiii
de la grajduri, vechilii de moii, vtajii, se boeresc toi i au o progenitur foarte
bogat. Aceastj progenitur umple cancelariile i alearg la fiecare suplicant
ca si toarne cenue sau nisip pe hrtie. Muli de acei, care au nceput astfel
cariera, ncrc astzi casa pensiunilor, care ntrun rnd i supendase plile.
Dar prin aceast grmdire la porile privilegiilor i ale slujbelor.
Rmn goluri economice, pe care le umple un element strin Evreii.
Unde bacalul boerit i-a nchis dugheana, a deschis-o Evreul, unde fiul
blnaralui sa fcut cinovnic, blnarul evreu i-a deschis dughean, unde
ciubotarul romn sa fcut custode al urbei adic paznic de noapte.
Acolo Evreul a deschis ciubotari.
Pe cnd n statele vecine domnea un binefctor absolutism, care
deprindea popoarele la o munc regulat, la noi Vod era cu mnile legate,
temndu-se vecinie de plngeri la Poart i de rsturnare. S vorbim drept se
poate pretinde de la un om s fie mai mult de ct om? Cnd Domnul nu e pus
afar de orice controvers, ce devine el de ct o simpl persoan, care i caut
de interesele sale. Intro ar unde fiecine zice: chacun pour soi i Apres moi le
dluge ce s zic Domnul dect tot atta. i pe cns puterea statului romn
scdease urca ce?
Puterea consulatelor. Casa unui consul devenise o adevrat cetate.

De aici nainte ntro societate a nestabilitii, se va vedea cum orice lege

organic a tarei ntroduce elemente de nestabilitate.
Regulamntul organic mult ludat i cu drept cuvnt pentru unele pri
ale sale cuprinde o mic dispoziie, nebgat n seam i totui destructiv:
Boerul are voea de-a alunga ori cnd de pe moiile sale i din vatra
strmoeasc pe ranul iobag. Invaziile ruseti aduc jocul de cri. Intro
societate n care munca ar fi fost lucrul principal, jocul de cri nar fi fost nimic
ntro societate de privilegiai, fr nici o treab, care cuta sai omoare
vremea jocul de cri a trebuit s fie destructiv un element de nestabilitate
n averea oamenilor.
Dup ocupaia ruseasc vine un domn foarte inteligent, cu un rar sim
istoric, dar care pus n aceast societate nestabil ca nsipul pustiilor, caut
s-i asigure poziia personal. n locul boerilor mari, care-l cereau scaunul, el
deschide o poart mare boierilor mici, fotilor comii, fotilor vtaji de moie
sau fiilor lor. Grmdirea la porile privilegiului devine din ce n ce mai mare,
aspiranii la posturi se nmulesc ntruna oamenii, cari nu tiau dect arta
scrierii i a cetirii, pe care n rile civilizate le tie fiecine aceti oameni se
nmulesc pe zi ce merge, cancelariile gem de practicani fr plat i n
schimbul vechei clase boereti avem o nou clas, care no compenseaz de fel
pe cea veche clasa scribilor 83).
Aceast clas se mfl rnduri, rnduri, recrutndui membrii din fiii
clerului laic din slugile fotilor boeri i fiii acestor slugi, din negustorii retrai
i din fiii acestor negustori micarea merge crescnd clasa de mijloc a perit,
ea sa schimbat ntro clas de proletari ai condeiului, fr nici o nsemntate
pozitiv n stat, fr nici o nsemntate pentru naie, o clas de turburtori de
meserie.
Tot n aceast vreme se extermineaz prin procese nedrepte clasa
rzeeasc, tot n aceast vreme rzeiile vechi devin moii de privilegiai mici i
pe cnd un boer, care avea 10.0 de flci, apsa foarte uor asupra supuilor
si, unul care are 30 apas foarte greu asupra satului. Desfacerea parial a
latifundiilor nmulete numrul clasei feodale, apsarea devine atomistic,
ranul ncepe a srci i a da napoi. Aceasta merge crescnd i disoluiunea
claselor pozitive crete, crete -crete i azi.
E greu de a expune o idee fundamental cu ramificaiile ei aa, nct s
dee un tablou unitar. Ideea exist toat implicit n cap, dar spre a o expune ne
servim de cuvinte, de iruri ce au nceput au un sfrit. De aceea voi ilustra
prin fapte aceste teorii.
Un boer, poseda e indiferent unde, destul c era boer romnesc 250.0 de flci ntrun hotar. Era un om de un caracter ru sgrcit,
rpitor, ambiios fr margini. Dar era un omn. Ce simeau ranii cum este

boerul? ranii si erau bogai, cci apsarea unuia numai, mprit asupra
unei masse att de mari de pmnt i de oameni, era aproape nesimit. El a
murit pmnturile sau dus n buci prin procese i moteniri. Nici unul din
urmai na fi avut caracterul aprig al boerului nostru i cu toate astea supuii
lui au dus-o mai ru sub motenitori dect sub el. n locul unui subiect, erau
acum mai multe subiecte, cu aceleai trebuine, cu aceleai cheltueli i cu mai
mic avere.
Un mic bulgr de omt cznd din vrful unui munte se face din ce n ce
mai mare, rupe cu el copacii codrilor, stric ogoarele, astup un sat. Un mic
smbure greit n organizaia societii, n viaa economic crete i ngroap o
naiune. Ne mirm cu toii de mulimea crmelor n ara noastr de
mulimea judanilor cauza e mulimea rachiului, mulimea velnielor, dar oare
aceast mulime de unde vine? Sub domnia turceasc a existat micul smbure,
o dispoziie de export. Exportul grnelor era oprit. Prin urmare grnele
neconsumate trebuiau prefcute n obiect exportabil n vite. Sau combinat
lucrurile. Velnia consuma prisosul i da hran vitelor.
Velnia producea rachiu, rachiul trebuia consumat i era mult.
Sau fcut multe crme. Pentru aceasta trebuiau crmari. Sau adus
muli Evrei i proprietarul impunea fiecrui din supuii si de a lua atta
rachiu pe an. Unele pli pentru munc se fceau n rachiu. Sa ntrodus
exportul ntradevr, ns velniele au rmas; n locul grnelor sau luat cartofii,
cci rachiul devenise o trebuin i aceast trebuin cerea mplinire. Care au
fost rezultatele ei? O populaie nesntoas, fr energie de caracter, fr
energie economic, care i vinde munca pe butur, o populaie n care
mortalitatea crete n mod nspimnttor, iar sudoarea manilor ei se
capitalizeaz n minile unui element fr patrie, fr limb, fr naionalitate.
Nu e de mirat, c influena austriac e mare.
Ce urmri ar fi avut stabilitatea n domnie. S comparm acuma suma
puterilor scoiale de astzi cu suma puterilor sociale de sub patriarchalul
prisacariu Ion Sandu Sturz Voevod.
Boerii mari, proprietari de latifundii, carei cruau populaia n mod.
Instinctiv.
Boerii mici slujbai.
Breslele trgoveilor cu strostiile lor.
Rzeii, rani liber.
Iobagii, rani supui, cun drept asupra unei pri de pmnt.
S ne nchipuim c prisacariul ar fi fost din dinastia Mutetilor,
necontestat de nimeni. La influenele secolului al XlX-lea, el nar fi rezistat. Un
drept civil venit mai trziu ar fi dat o via n stat clasei de mijloc, acelai drept
asigura prietatea rzeilor. Mitropolitul ar fi asigurat o desvoltare clerului laic,

avnd i cele trebuincioase pentru aceasta. Dreptul civil i-ar fi creat o clas de
amploiai, dar aceti amploiai ar fi fost stabili, cci numai unde Vod se
perndeaz, se mnnc i pita lui Vod pe rnd.
Negustorul ar fi rmas negustor, meseriaul meseria, nu sar fi nscut
goluri economice att de simite. n sfrit n anul Domnului 160 ar fi venit
loan Sandul al I-lea posito.
Sub ce mprejurri! Firmele de pe ulia mare ar fi romneti. Se deschid
camerele.
Se voteaz legea mproprietririi. Atunci sar fi fcut ntradevr vuet
mult, dar se sprgea de stnca maiestii.
Sar fi pltit pmntul n 90 de ani i nu n 15 dar nu rmneau attea
ne-pltite ca astzi. Din coalele poporale ar fi eit oameni tiutori de carte cari
rmneau ce erau i nu se fceau subperceptori de perceptori cci intrarea
ntre administratori ar fi fost grea ntrun corp stabil, care nu se rstoarn la
fiecare schimbare de minister. n sfrit loan Sandul al IV-lea motenea un stat
romnesc cu care te-ai fi putut fli. Atunci rsboiul din 54 ne aducea
Basarabia, cel din 59 Bucovina, cel din 6
Transilvania.
Iar acum cum sau desvoltat lucrurile? De toate dezastrele vecinilor notri
noi nu ne-am folosit dect spre a ne rsturna Domnii. Vod, adic statul era cu
manile legate. Vod zicea da i Hncu ba i neamul lui Hncu cretea din ce n
ce. Cu ct deveneau mai muli aspiranii la privilegii i posturi, cu att cereau
lrgirea privilegiilor lrgirea libertii pe conta puterii statului, pn ce am
ajuns la constituie, care d ntradevr tuturor acestor aspirani i numai
acestora, precum voi arta, o egalitate de drepturi fr datorii i proletarii de
scribi au pus mna pe rile romneti.
Caracterul vieii noastre publice. Fiecare constituie, ca legea
fundamental a unui stat, are drept corelat o clas cu sam, pe care se
ntemeiaz. Corelatul constituiilor statelor apusene este o clas de mijloc,
bogat, cult, o clas de patriciani, de fabricani industriai care vd n
constituie mijlocul de a-i reprezenta interesele n mod adecvat cu
nsemntatea lor.
La noi legea fundamental nu nsemneaz dect egalitatea pentru toi
scribii de a ajunge la funciile cele mai nalte ale statului. De aceea partidele
noastre nu le numesc conservatoare sau liberale; ci oameni cu slujb: guuerna
mentali, oameni fr slujb: opoziie. De acolo vecinica plngere, c partidele la
noi nu sunt partide de principii ci de interese personale i principiile sunt
interese dar interesele unei clase pozitive, clasa pozitiv a proprietii
teritoriale tory conservativ, clasa negustorilor sau industriailor wygs clasa
lucrtorilor, socialiti. Unde sunt la noi aceste clase piozitive? Aristocraia

istoric i ea trebue s fie totdeauna istoric pentru a fi important a

disprut aproape, clasa de mijloc pozitiv nu exist, golurile sunt mplinite de
strini, clasa ranilor e prea necult i dei singura clas pozitiv, nimeni no
pricepe, nimeni no reprezenteaz, nimnui nu-l pas de ea.
ranii, singura clas Pozitiv. Ne mai rmne o singur clas pozitiv,
pe al crei spate trim cu toii ranul romn. S vedem acum, cum ne silim
din rsputeri de a o nimici i pe aceasta, cum am nimicit pe celelalte i
mpreun cu ea statul i naiunea.
S nu uitm un lucru toat activitatea unei societi omeneti e mai
mult ori mai puin o activitate de lux numai una nu: producerea brut care
reprezenteaz trebuinele fundamentale ale omului. Omul, n starea sa fireasc,
are trebuine de puine lucruri: mncarea, locuina, mbrcmintea. Aceste
pentru existena personal.
De aceea o naie trebue s ngrijeasc de clasele, care produc obiectele ce
corespund acestor trebuine. Romanul care mnca limbi de privighitoare, se
putea hrni i cu pane, dar fr aceasta nu putea; el purta purpur, dar i
trebuia piostav; locuia n palat, dar i trebuia cas. Ori ct de modificate prin
lux ar fi aceste trebuine, ele sunt n fond aceleai.
Productorul materiei brute pentru aceste trebuine, este ranul.
De acolo proverbul francez: Pauvre paysan, pauvre pays pauvre pays,
pauvre roy. Aceasta este ntro ar clasa cea mai pozitiv din toate, cea mai
conservatoare n limb, port, obiceiuri, purttorul istoriei unui popor, naia n
nelesul cel mai adevrat al cuvntului.
Cum am tratat noi pe aceti rani? Am cldit un aparat greoiu i
netrebnic pe spatele sale, aparat reprezentativ cum l numim i care nu-l dect
pretextul de a crea din ce n ce mai multei posturi, pltite tot din punga lui
direct sau indirect, ntro ar, care nare export industrial, ranul muncete
pentru toi: sigur i necontestabil.
Dantele de Bruxelles, galonul de pe chipiul generalului, condeiul de fier
cu care scriem, chibritul cu care ne aprindem igara, toate ne vin n schimbul
grului nostru i acest gru l produce numai ranul; grul e productul
muncei sale.
Cu ct mai muli indivizi se sustrag de la producerea brut, cu att mai
muli triesc pe sama aceleai sume de oameni. Ce este consecvena? Este c
acel om sau nu va mai fi n stare s ne susie, sau va trebui ca cu acela timp
i cu aceleai puteri s produc mai mult. Va trebui sau s pear, sau s se
cultiveze i s lucreze cu maina. Care-l cazul nostru? El nu sa cultivat.
ranul nostru e aeela ca i nainte de cincizeci de ani, dar sarcina ce o
poart, e nzecit. El poart n spatele lui: cteva mii de proprietari (la
nceputul secolului cteva zeci), mii de amp loiai (n nceputul secolului cteva

zeci), sute de mii de Evrei (n nceputul secolului cteva mii), zeci de mii de ali
supui strini (n nceputul secolului cteva sute).
Pe atunci ranul nostru cretea mai cu seam vite, era pstor.
Aceast munc uoar se potrivea cu regimul aspru, cu posturile sale
lungi, cu traiul su simplu. Azi muncete toat vara ca s-i plteasc drile,
trete mult mai ru dect atunci i se stnge. Mor o sut i se nasc n locul lor
60. i aceasta nu e o veste de sensaie Ci adevrul.
Fa co asemenea stare de lucruri, fa cu o ar, care se despopuleaz,
se nelege c influena austriac economic va trebui s propeasc rpede i
s umple golurile noastre cu prisosul populaiei sale. Meserie i nego, parte
din aremd ai, parte din proprietari, proprietatea fondar oreneasc e
strin. n oraul Iai abia a treia parte a populaiei sunt supui romneti. i
asta merge crescnd.
Vecintatea Austriei e omortoare pentru noi, dac nu ne vom trezi de cu
vreme i nu vom arunca la naiba toi perceptorii, subperceptorii, subsubperceptorii, dac nu vom descrca pe ran i nu-l vom asigura o desvoltare
linitit, dac nu ne vom hotr, s nu purtm nici un product strin pe noi,
precum au fcut Ungurii n vremea abs olutismului.
Mijloace de remediare a rului. Rul deci e nluntrul. C Nestabilitatea
este cauza cderii probabilitatea acesteia e strns combinat cu cderea
breslelor i aceste clase au format n disoluiune o clas de proletari, care
trebuete deprins la munc.
Nu dreptul public, ci pstrarea naionalitii noastre e lucrul de cpetenie
pentru noi i ar fi mai bine ca s nu alegem deputai dect s pear naia
romneasc. Dac nam avea vecinie influene strine precum le avem, dac am
fi n Spania, atuncia ne-am sparge capetele unul altuia pn sar aeza
lucrurile. Dar acest lux de revoluiuni sociale nu ni este permis nou, a cror
stat e vecinie o chestiune. De aeeea ne trebuesc trei lucruri: Stabilitatea, adic
guvern monarhic, ereditar, mai mult ori mai puin absolut; Munc, adic
excluderea proletarilor condeiului de la viaa public a statului i prin asta
silirea lor la o munc productiv.
Economia, adic dreapta cumpnire ntre foloasele aduse de cutare
cheltuial i sacrificiile fcute pentru ea; aceasta att n economia general a
statului ct i n cea individual.
Altfel am avea a alege ntre domnia austriac i cea ruseasc.
Sub cea dinti Evreii ar intra n sate n numr mai mare dect astzi,
ranii ar deveni servii lor, moiile ar fi cumprate de societi de capitaliti,
colonizate cu Nemi, iar naia redus de proletariat. n cazul al doilea un ucaz ar terge limba din biseric i stat, ranul ar
tri mai bine, ns cu condiia ca s se rusifice; care din noi cum ar scrie, acolo

i-ar nghea mucu condeiului; iar cei mai curajoi ar mri pohodul na Sibir,
fr judecat, prin ordin administrativ Administrativ poriadkom.
Lmuriri asupra influentei ausiriace. N-ruI 2 al Curierului intereselor
generale cuprinde o dare de sam asupra prelegerei mele despre influenta
austriac, care denatur eaz att nfelesul ct i tendina cuvintelor mele.
Abstrgnd cu totul de la observabile, care mi ating persoana i nu au a
face cu obiectul, aceast dare de sam semnat de un X., cuprinde urmtoarele
puncte teoretice: Se zice c a fi susfinut.
1. C numai despotismul este fericirea i progresul popoarelor; 2. C
ranul trebue s rmn ran, robul rob, boerl boer etc, (prin urmare
organizare de caste ereditare);
3. C este ru sistemul nostru constituional, care d drept la alegeri,
nlesnind scribilor a ajunge la afacerile statului;
4. C mam ferit a vorbi despre influena austriac;
5. C prelegerea mea a fost o propagand politic. Toate aceste susineri
se ntemeiaz cred pe nepriceperea celor zise de mine. Ar fi mai ru pentru
autorul lor de a presupune rea credin din parte-l.
1. Nam cercat a dovedi niciri, c despotismul este fericirea i progresul
popoarelor. Tot ce am artat, e c puterea statului domnia concret a legii
trebue s fie mai tare dect tendinele claselor sociale i s le nfrneze. Unde
aceast putere a statului e n vecinic micare i lovit perpetuu n centrul su,
acolo se nate despotismul unei caste i lipsa de drept a celorlalte clase sociale,
se nate despotul personal, care nu respecteaz nici o lege i sfrete ru,
precum au sfrit i despoii din istoria Romnilor. Cun cuvnt am susinut
domnia absolut a principiului armoniei intereselor, n contra despotismului, a
domniei unei caste sau a unei persoane pe seama celorlalte clase, lipsite de
drept.
2. Nam susinut c ranul trebue s rmn ran, etc, ci c naintarea
dintro clas ntralta trebue s fie bazat pe munc i nu pe privilegiu.
3. Nam susinut c e ru sistemul nostru constituional, care d drept la
alegeri, nlesnind scribilor a ajunge la afacerile statului, ci am artat numai c
acest sistem e lrgirea vechilor privilegii asupra progeniturii claselor privilegiate
din trecut i c nu corespunde cu clase economice pozitive, care s gseasc n
el mijlocul de a-i reprezenta interesele lor n stat.
4. Despre influena austriac am vorbit att istoricete (rolul lui Mihai
Viteazul n vremea rsboiului de 30 de ani, ncercarea lurei Olteniei sub
Const. Brncoveanu, rpirea Bucovinei) ct i asupra influenei economice
actuale, care devine nspimnttoare fa cu o ar ce se depopuleaz, fa cu
un popor, care-i pierde pe zi ce merge din manile sale comerciul, meseriile,
proprietatea fonciar urban, ba n urm pn i proprietatea rural.

5. Prelegerea mea, dac se poate numi propagand, na fost politic ci

economic.
Viaa formal (politic) a statului a fost considerat numai ntru atta,
ntru ct are legtur cu viaa economic a poporului nostru.
187) Blcescu i urmaii lui.
Articol n care Eminescu laud calitile lui Blcescu ca scriitor i ca om.
n acelai timp autorul i expune i ideile sale asupra generaiei de Ia
1848 care-a introdus la noi forme nepotrivite cu starea real a societii, asupra
frumoasei limbi de altdat i decadenei limbii psreti a gazetarilor vremei,
asupra franuzismului societii noastre.
n ce privete starea politic, Eminescu vorbete de spiritul ru n care
sau introdus la noi ideile apusene de libertate i egalitate.
Articolul e i un ndemn cald la munc, singura capabil s asigure
desvoltarea naiunii.
Articolul nsumeaz pe scurt idei pe care Eminescu le va desvolta n
ntreaga sa carier ziaristic.
Articolul a aprut n Timpul (I) 187, 24 Noembrie p. I i na fost nc
reprodus n nici o ediie a lui Eminescu, pn la aceea a clasicilor comentai.
Peste dou trei zile va ei de sub tipar Istoria lui Mihaiu-VodViteazul de
Nicolae Blcescu.
Se tie neobositul zel, cu care acest brbat plin de inim i nzestrat de
natur co minte ptrunztoare i co fantazie energic, a lucrat la istoria lui
Mihaiu-Vod. Din sute de cri i documente el a cules co adevrat avariie
pentru gloria naiei romneti, toate colorile din relaii i notie, cu cari apoi a
zugrvit acea icoan mrea, din care figura Voevodului romnesc ese n
prosce niu95), vitejeasc i mndr i vrednic de a se cobor din strlucita vi
a Basarabilor.
Limba lui Blcescu este tot odat culmea, la care a ajuns romnimea n
deobte de la 15 60 ncepnd i pn astzi, o limb precum au scris-o
Alecsandri, Const. Negruzzi, Donici i care astzi e aproape uitat i nlocuit
prin psreasca gazetarilor. Dei Blcescu se ntemeiaz pretutindenea pe
isvoare i scrierea lui e rezultatul unei ndelungate i amnunite munci, totui
munca nu se bag niciri n sam, precum n icoanele maetrilor mari nu se
vede amestecul amnunit de vpsele i desemnul ngrijit linie cu linie. O
neobicinuit cldur sufleteasc, rspndit asupra scrierii ntregi, topete
nenumratele nuane ntrun singur ntreg i asemenea scriitorilor din vechime,
el i vede pie eroii si aievea i-l aude vorbind dup cum le dicteaz caracterul
i-l ajunge mintea, nct toat descrierea persoanelor i ntmplrilor e
dramatic, fr ca autorul s-i fi ngduit a ntrebuina undeva isvodiri proprii
ca poeii.

Nicolae Blcescu e de altmintrelea o dovad, c limba romneasc pe

vremea lui i nainte de dnsul era pe deplin format i n stare s reproduc
gndiri ct de nalte i simiri ct de adnci, nct tot ce sa fcut de atunci
ncoaee n direcia latinizrii, franuzirii i a civilizaiei pomdate a fost curat
n dauna limbei noastre.
Dei nu mai mprtim entuiasmul crii lui Blcescu pentru ideile,
profesate azi de colegii lui de la 1848; dei ne-am ncredinat cu durere c chiar
aceia ce azi le reprezint, nu mai sunt ptruni i se slujesc numai de dnsele
ca de o prghie pentru ajungerea unor interese mici, dei tim c dac inima lui
era vie n vremea noastr, prin cartea lui ar fi trecut o suflare rece de ironie
asupra piticilor cari ngnau a mprti simirile unei inimi, pe care nau tiuto preui niciodat, totui entuiasmul lui ca atare ne nclzete, cci este sincer,
adevrat, energic, sarat cu acea neovire de care ne minunm n caracterele
antichitii.
Dumnezeu a fost ndurtor i l-a luat la sine nainte de a-i vedea visul
cu ochii, nainte de a vedea cum contimporanii care au copilrit mpreun cu
dnsul i n cercul 1 lui de idei, le-au exploatat pe acestea, ca pe o marf, cum
au introdus formele goale ale occidentului liberal, mbrcnd cu dnsele pe
nite oameni de nimic.
El sar spimnta vznd cum a fost s se realizeze pe pmntul nostru
libertate i lumin. El ar vedea parlamente de ppui neroade, universiti la
care unii profesori nu tiu nici a scrie o fraz corect, gazetari cu patru clase
primare, cun cuvnt oameni cari vznd c nau ncotro de lipsa lor de idei,
fabric vorbe nou, risipind vechea zidire a limbii romneti, pentru a prea c
tot zic ceva, pentru a simula o cultur care no au i o pricepere pe care natura
na voit s le-o deie.
Murind n Italia, srac i prsit, rmiele lui dorm n pmntul din
care a pornit nceptura neamului nostru, cenua sa na sfinit pmntul
patriei, ci e pe veci amestecat cu aceea a srcimii din Palermo. Cu limb de
moarte ns i-a lsat manuscriptele sale dlui Ioan Ghica i astzi dup un
ptrar de veac din ziua morii lui societatea academic a nsrcinat pe d. A.
Odobescu cu revizuirea i editarea scrierii, care va vedea lumina la vreme,
astzi cnd vitejia i vrtutea ranului nostru ne face s uitm frnicia i
micimea de suflet a oamenilor de la 1848 i nemernicia unora dintre
comandanii improvizai de fraii roii, cari pentru ai dura glorie pe acii, duc
ca d. Colonel Angelescu la o moarte sigur i fr de nici un folos pe acest
popor viteaz i vrednic de a fi altfel guvernat.
Facse aceast scriere evanghelia neamului, fie libertatea adevrat
idealul nostru, libertatea ce se ctig prin munc. Cnd panglicarii politici
care joac pe funii mpreun cu confraii lor din Vavilonul de la Seina, se vor

stinge pe rud pe smn de pe faa pmntului nostru, cnd ptura de

cenueri, lene, fr tiin i fr avere va fi mpins de acest popor n
ntunerecul, ce cu drept i se cuvine, atunci abia poporul romnesc i va veni n
fire i va rsufla de greutatea ce apas asupra lui, atunci va suna ceasul
adevratei liberti.
Dar suna-v acel ceas? Oare tinerimea care astzi i uit limba i
datinele prin cafenelele Parisului i care se va ntoarce de acolo republican; i
mbuibat cu idei strine, rsrite din alte stri de lucruri, va fi mai n stara s
neleag pe acest popor, a crui limb i istorie no mai tie, ale crui trebuine
nu le nelege, ale crui simiri o las rece? Fi-vor n stare acei tineri s
neleag, c nimic pe acest pmnt, pentru a fi priincios, nu se ctig fr
munc ndelungat, c toate cocorile lor de-a gata prin intrigi de partid i
prin linguirea deerilor i farnicilor roii, nu sunt de nici un folos pentru
ar? Fi-vor destul de nelepi ca s nu lingueasc patimile mulimei cu fraze
suntoare, ci so fac a vedea lmurit, c munca i numai munca este isvorul
libertii i a fericirii i cum c cei ce pretexteaz c bunurile morale i
materiale se ctig prin adunri electorale, prin discursuri de cafenea i prin
articole de gazet, sunt nite arlatani, cari amgesc poporul n interesul lor i
spre risipa bunei stri? La ntrebrile acestea rspunsul e greu; ne temem chiar
de a face concluzia final.
Oare un stejar care-l rupi de la rdcin i-l sdeti n mod meteugit
ntro grdin de lux are viitor? Oare neamul romnesc cu toat trinicia
rdcinilor, are viitor, cnd trunchiul e rupt de ntreg trecutul nostru i rsdit
n mod meteugit n stratul unei desvoltri cu totul strine, precum este
pentru noi cea franuzeasc?
Iat ntrebri la care nu ndrsnim a rspunde. Dumnezeul prinilor
notri s aib ndurare de noi.
187) Icoane vechi i icoane nou.
Cele ase articole aprute n ciclu sub titlul Icoane vechi i icoane nou
au o importan deosebit din dou puncte de vedere: ne arat, mai nti,
seriozitatea gndirii lui Eminescu i ptrunderea problemelor vieii noastre
publice; dau pe fa, apoi, deosebitul talent de ziarist al lui Eminescu, la
Timpul i-l stabilesc re-reputaia.
n primul articol, Actualitatea, Eminescu critic viaa noastr public.
Liberalismul de la noi nu are o baz serioas, nici condiiile economice
necesare. Clasa noastr de mijloc e format din dascli i avocai. Toi fac
politic n loc s se ie de ocupaii serioase. Universitatea e deczut, legile sunt
strine. Elemente nepregtite se mbogesc prin politic din averea, statului.
Turma netrebnicilor trebue alungat.

Articolul I, Paralele economice, e n legtur cu starea, economic a rii.

Legile strine, instituiile strine au srcit clasa pozitiv, ranii.
Starea noastr economic de popor agricol nu ne permite primirea
instituiilor de lux a statelor industriale. nainte de 1848, pe vremea boerilor,
era mult mai bine n ar. Azi navem nici bogii i nici cultur.
Articolul I, Btrnii i tinerii, ne arat cum au fost introduse la noi legi
strine nepotrivite. Tinerimea franuzist sa ntors cu principii nalte, a dat pe
btrni la o piarte i a luat conducerea rii, dar e lipsit de sim istoric i cat
s introduc n ar legi nepotrivite cu noi, dar potrivite cu Frana.
I. Actualitatea. Sociologia nu este pn acum o tiin, dar ea se
ntemeiaz pe un axiom care e comun tuturor cunotinelor omeneti, ca adic
ntmplrile concrete din viaa unui popor sunt supuse unor legi fixe, care
lucreaz n mod hotrt i inevitabil. Scriitori care n privirea ideilor lor politice
sunt foarte naintai au renunat totui de-a mai crede ca statul i societatea
sunt lucruri convenionale, rsrite din libera nvoiala reciproca dintre ceteni:
nimeni afara de potaia de gazetari ignorani nu mai poate susine ca libertatea
votului, ntrunirile i parlamentele sunt temelia unui stat.
De sunt acestea sau de nu sunt, statul trebuie sa existe i e supus unor
legi ale naturii, fixe, ndrtnice, neabtute n cruda lor consecina. Deosebirea
este ca n viaa constituional lupta pentru existenta a grupurilor societii
care stiu putina carte gsete rsunet, pe cnd n statul absolutist acea lupta e
regulata prin o putere mult mai nalta, a monarhului adic, al crui interes este
ca toate clasele sa steie bine i ca lupta dintre ele sa nu fie nimicitoare pentru
vreuna.
Nimic nu arata mai mult ca spiritul public nu e copt dect discuii
asupra teoriilor constituionale. Aceasta copilrie a spiritului nostru public se
arata de la nceputul dezvoltrii noastre moderne, din zilele n care cei dinti
tineri rau sau deloc preparai s-au ntors din Paris, unde, uimii de efectele
strlucite ale unei viei istorice de o mie i mai bine de ani i uitnd ca pdurea
cea urieeasca de averi, tiina i industrie are un trecut foarte lung n urma-l,
au socotit a introduce aceeai stare la noi, introducnd formulele scrise ale
vieii publice de acolo. Eo zicala veche ca, de-ai sta sa numeri foile din plcint,
nu mai ajungi s-o mnnci. Drept ca e asa, dar cu toate acestea acele foi exista.
i daca n-ar exista n-ar fi plcinta. Asemnarea e cam vulgara, dar are meritul
de a fi potrivita. Condiiile plcintei noastre constituionale, a libertilor
publice, de care radicalii se bucura atta, sunt economice; temelia
liberalismului adevrat este o clasa de mijloc care produce ceva, care, puind
mna pe o bucata de piatra, i da o valoare nzecita i nsutita de cum o avea,
care face din marmura statua, din n pnztura fina, din fier masine, din lna

postavuri. Este clasa noastr de mijloc n aceste condiii? Poate ea vorbi de

interesele ei?
Clasa noastr de mijloc consista din dascli i din ceva mai rau, din
advocai.
D. X bunoar e pltit de stat ca sa nvee pe studenii de la universitate
limba romna din punct de vedere filologic i istoria romnilor, doua obiecte pe
care nu le cunoate deloc.
Sa ne-nelegem. Nu avem preteniune ca profesorii notri sa fie genii.
Departe griva de iepure. Dar, n mprejurri normale, acest domn ajuns din
ntmplare profesor s-ar fi pus pe-nvatat carte i, fiindc nu este cu totului tot
mrginit, nct sa aib nevoie de a fi instalat ntrun spital de nevolnici, ar fi
ajuns sa poat mprti studenilor ceea ce au aflat alii, de ex.
nvaii strini, despre limba romna, le-ar fi artat calea buna i btut
de oameni mai cumini, nct s-ar fi mplinit teoria unui pedagog francez, ca un
colar poate nva de la profesorul sau mai mult dect tie acesta nsui.
Atunci nu l-am fi auzit susiind pe d. X autenticitatea cronicei lui Hurul,
autenticitatea unei scrieri care, pentru filologi elementari chiar, e o galimatie
deplina i un falsificat greoi, pe care-l cunoti ca atare la cea dinti vedere.
Dar mprejurrile nefiind normale d. Xnu nvaa nimic, ci face politica.
Drepturile imprescriptibile, libertatea alegerilor, responsabilitatea ministeriala,
suveranitatea poporului sunt cuvinte care se-nvata pe de rost ntr-un sfert de
ceas i care-l ridica pe om la noi n tara, fcnd de prisos orice munca
intelectuala. Caci natura comuna nu muncete dect de sila. Silit de
mprejurri normale, d. X ar fi devenit un profesor mediocru; nesilit de
nimenea, se simte n sat fara cini i umbla cu minile n solduri, lasa scoala
pustie i vine la Bucureti ca s-i fac mendrele i s-i deie o importanta pe
care natura n-a voit sa i-o deie.
Tot astfel e d. Y i buna parte din cumularzii universitilor. Am luat
profesori de universitate pentru ca un institut nalt de cultura poate ilustra mai
clar starea noastr de decadenta. i cine pltete oare pe aceti domni din clasa
de mijloc a cror mini i inteligente nu produc valori de un ban rou mcar?
n linia din urma munca taranului care, ca doroban moare pe cmpul de
rzboi, ca muncitor se spetete pltind dari, pentru a inea pe umerii lui o clasa
de trntori netrebnici.
Ce sa mai zicem de advocai?
ntori din strintate, ei nu i-au dat silina s-nvee legile i datinile
pmntului, sa codifice obiceiurile naiei romneti, ci au introdus pur i
simplu codicele pe care le nvaser la Paris, ca i cnd poporul romnesc a
fost n trecut un popor de vite, fara legi, fara obiceiuri, fara nimic i trebuia sa i
s-aduc toate celea de-a gata din cea mai renumita fabrica. Dar n genere

advocaii sunt inteligentele cele mai stricate din lume. Caci, ntr-adevr, ce
credine poate avea un om care azi susine, mini combate unul s-acelasi lucru,
un om a crui meserie este sa dovedeasc ca negru-l alb i albu-l negru? Orict
de buna morisca intelectuala ar avea, ea se strica cu vremea i devine
incapabila de a afla adevrul.
De aceea cele mai multe din discuiile Adunrilor au caracterul de
crciocuri i apucturi advocatesti, de cutare de noduri n papura, de vorbe
nirate i fire ncurcate. Acestea sunt elementele crora legile noastre
franuzeti le dau n stpnire tara. Plebea de sus face politica, poporul de jos
srcete i se stinge din zi n zi de mulimea greutilor ce are de purtat pe
umerii lui, de greul acestui aparat reprezentativ i administrativ care nu se
potrivete deloc cu trebuinele lui simple i care formeaz numai mii de pretexte
pentru nfiinare de posturi i paraposturi, de primari, notari i paranotari, toi
acetia pltii cu bani pein din munca lui, pe care trebuie sa i-o vnz pe zeci
de ani nainte pentru a susine netrebnicia statului romn.
Ce caut aceste elemente nesntoase n viaa publica a statului? Ce
caut aceti oameni care pe calea statului voiesc sa ctige avere i onori, pe
cnd statul nu este nicieri altceva dect organizarea cea mai simpla posibila a
nevoilor omeneti? Ce sunt aceste ppui care doresc a trai fara munca, fara
tiin, fara avere motenit, cumulnd cte trei, patru nsrcinri publice
dintre care n-ar putea sa mplineasc nici pe una n deplina contiina? Ce
cauta d. Xprofesor de universitate, care nu tie a scrie un sir de limba
romneasca, care n-are attea cunotine pozitive pe cte are un nvtor de
clase primare din tarile vecine i care cu toate acestea pretinde a fi mare politic
i om de stat?
Ce cauta? Vom spune noi ce cauta.
Legile noastre sunt strine; ele sunt fcute pentru un stadiu de
evoluiune sociala care n Franta a fost, la noi n-a fost nc. Am fcut strane n
biserica naionalitii noastre neavnd destui notabili pentru ele, am durat
scaune care trebuiau umplute. Nefiind oameni vrednici, care sa constituie clasa
de mijloc, le-au umplut caraghioii i haimanalele, oamenii a cror munca i
inteligenta nu pltete un ban rou, strpiturile, plebea intelectuala i morala.
Arionii de tot soiul, oamenii care risca tot pentru ca n-au ce pierde, tot
ce-l mai de rnd i mai njosit n oraele poporului romnesc, caci, din
nefericire, poporul nostru sta pe muchia ce desparte trei civilizaii deosebite:
cea slava, cea occidentala i cea asiatica i toate lepdturile Orientului i
Occidentului, greceti, jidoveti, bulgreti, se grmdesc n oraele noastre, iar
copiii acestor lepdturi sunt liberalii notri. i, cnd loveti n ei, zic ca loveti
n tot ce-l romnesc i ca eti rau romn.

ntr-adevr, d. Serurie, care a scris un volum de poezii greceti, d.

Andrunopulos, care batjocorete armata noastr puind-o sa joace la circ, d-nii
C. A. Rosetti, Carada, Candiano, tot nume vechi de care foiete textul cronicelor
Romniei, sunt singurii romni adevrai, iar noi ranii, mici i mari, caci, la
urma urmelor tot rani suntem, noi btinaii din tarile acestea suntem strini
care vindem tara cui ne da mai mult pe ea.
Liberalii sunt smntna i temeiul Romniei, noi suntem nite rmie
din vechile populaiuni autohtone, care nu merita sa fie bgate n seama. De!
Iertai-ne, boieri, Arionesti i Caradesti, ca ni s-a prut i noua biet ca trim n
tara noastr i avem de zis o vorba.
Iertai -ne pentru ca nu bgasem de seama ca suntem n Bulgaria,
iertai-ne apoi ca n-am voit sa ne batem pentru bieii greci i bulgari.
Nu vedei ca ne-am supus stpnilor? Nu vedei ca ne-am trimis copiii
lajunghiere pentru ca d. Anghelescu sa poat culege lauri pe pielea lor? Ba au
ajuns ca pn i cioro-horo, rumna de laie, alb ca pana corbului, sa scoat
gazeta, n care sa ne batjocoreasc n toate zilele. Nu va e destul, milostivi
stpni?
Dar acum, de ne vei fi iertat sau nu, sa stam de vorba gospodrete i sa
va ntrebam ce poftii d-voastra? i, ca sa tim ca avei dreptul de a pretinde, sa
ntrebam ce producei?
Artai-ne n Adunrile d-voastra pe reprezentanii capitaliilor i
fabricelor mari, pe reprezentanii clasei de mijloc care sa se deosebeasc de
fabrica de mofturi ale Telegrafului i ale Romnului i de fabrica d-voastra de
palavre din Dealul Mitropoliei?
Caci nu credem sa putei cere ca noi sa confundam mtsriile de Lyon
cu blagomaniile d-lui N. Ionescu, nici postvurile de Manchester cu isteiile dlui Popovici-Ureche.
Ciudata tara ntr-adevr! Pe cei mai multi din aceti domni statul i-a
crescut, adic i-a hrnit prin internate, ca dup aceea s-i ctige, printr-un
meteug cinstit, pinea de toate zilele. Dar statul a ajuns la un rezultat cu
totul contrar. Dup ce aceti domni i-au mntuit aa-numitele studii, vin iar la
stat i cer s-l cptuiasc, adic s-l hrneasc pn la sfritul vieii. Dar
nu-l numai atta.
Domnia lor vor sa fac pe boierii. 3-4-50 de franci pe luna nu-l linitesc i
nu-l fac sa se puie pe munca pentru a deveni folositori naiei de pe spinarea
creia triesc. Sunt nscui pentru lucruri mai nalte, pentru deputaii,
ministerii, ambasade, catedre de universitate, scaune n Academie, tot lucruri
mari la care cinstiii lor prini, care vindeau braga i rahat cu apa rece sau
umblau cu patrafirul i sftocul din cas-n casa, nici nu visaser i nici naveau dreptul sa viseze, caci nu dduser natere unor feti-frumosi cu stele-n

frunte, ci unor biei groi la ceafa i trzii la minte, de rnd, adesea foarte de
rnd.
Caci din doua una. Sau aceti oameni sunt toi genii i prin calitatea
muncii lor intelectuale merita locul pe care-l ocupa, sau, neproducnd nici o
valoare, nereprezentnd nici un interes general dect pe al stomacului lor
propriu, trebuie rempinsi n ntunericul ce li se cuvine.
rani? Nu sunt. Proprietari nu, nvai nici ct negrul sub unghie,
fabricani numai de palavre, meseriai nu, breasla cinstita n-au, ce sunt dar?
Uzurpatori, demagogi, capete dearte, lenei care triesc din sudoarea
poporului fara a o compensa prin nimic, ciocoi boieroi i fudui, mult mai
nfumurai dect cobortorii din neamurile cele mai vechi ale tarii.
De acolo pizma cumplita pe care o nutresc aceste nuliti pentru orice
scnteie de merit adevrat i goana nverunat asupra elementelor intelectuale
sntoase ale tarii, pentru ca, n momentul n care s-ar desmetici din beia lor
[de] cuvinte, s-ar mntui cu domnia demagogilor.
ntr-adevr, cum li s-ar deschide oamenilor ochii cnd unul le-ar zice: Ia
stai, oameni buni! Voi pltii profesori care nici va nva copiii, nici carte stiu;
pltii judectori nedrepi i administratori care va fura, caci nici unuia
dintrnsii nu-l ajunge leafa. i acetia va ameesc cu vorbe i va mbata cu apa
rece. Apoi ei toi poruncesc i nimeni n-asculta. Nefiind stpn care s-l ie n
fru, ei i fac mendrele i va srcesc, crendu-i locuri i locuoare, deputaii,
primarii, comisii i multe altele pe care voi le pltii pein, pe cnd ei nu va dau
nimic, absolut nimic n schimb, ci din contra va mai i dezbrca, dup ce voi iai nolit. N-ar fi mai bine ca sa stpneasc cei ce n-au nevoie de averile
voastre, avnd pe ale lor proprii? Sau cel putin oameni care, prin mintea lor
bine aezat, va pltesc ce voi cheltuii cu dnii? De aceea alungai turma
acestor netrebnici care nu muncesc nimic i n-au nimic i vor sa triasc ca
oamenii cei mai bogai, nu stiu nimic i vreau sa va nvee copiii i n-au destula
minte pentru a se economisi pe sine i voiesc [sa] va economiseasc pe voi toi.
I. Paralele economice. Trebue s admitem c ntre anii 1830 i 40 vor fi
existat abuzuri i neajunsuri ndestule n rile noastre, pentru c neajunsurile
se in de natura lumii acetia, nct oricnd ne putem ruga, ca btrnii, ca s
nu dea Dumnezeu omului atta necaz ct poate duce. n epoca aceea n care
sa nscut regulamentul i-au ivit cprui i cele dintiu idei liberale i, ca
totdeauna, relele de atunci au fost atribuite claselor stpnitoare. Dac mergea
lumea ru, boerii erau de vin. Cci lipseau garaniele, lipsea suveranitatea
poporului, lipsea controlul, abuzurile erau la culme, toi furau i liberalii
ziceau: Dai-ne nou ara pe mn i vei vedea ce-om face dintrnsa, cerul pe
pmnt, nu altceva!

Ca i acum ei fgduiau marea cu sarea, ca i acum cauza tuturor relelor

era c clasele privilegiate domneau, c dispuneau fr control de avuiile rii,
c jupuiau lumea i-i fceau de cap. Bun. Sau dus privilegiile. Astzi naiunea
controleaz tot ce se face; nu mai exist abuzuri, nici hoii, sunt stpnii de
legi absolut drepte cari ne garanteaz toate libertile ce sunt cu putint.
S facem deci isvodul averilor noastre.
Am n avere: camere, consilii comunale ijudeiene, primari, notari,
advocai, profesori de universitate, academii, etc, etc, toate pltite cu bani n
numrtoare.
Avem la datorii: o jumtate de miliard de franci datorie public, o scdere
regulat att a muncitorilor agricoli ct i a breslailor, o despoiate mai
nendurat a ranului, ba srcirea claselor de sus, produs prin srcirea
general, iar nego i meserii n mni strine.
Am admis legiuiri strine? Ei bine nu le-am admis pentru romn, cu
trebuinele cruia nu se potriveau, ci pentru elemente economice cu care se
potriveau i care tiu a se folosi de dnselie, Am creat o atmosfer public
pentru plante exotice, de care planta autohton moare. Cci azi avem cele mai
naintate instituii liberale. Control, suveranitatea poporului, codice franuzeti,
consilii judeene i comunale. Stm mai bine pentru aceasta? Nu, de zece ori
mai ru, cci instituiile nou nu se potriveau cu starea noastr de cultur, cu
suma puterilor muncitoare de care dispunem, cu calitatea muncii noastre, n
ct trebue s le sleim pe acestea, pentru a ntreine aparatul costisitor i
netrebnic al statului modern.
Suntem rani, curat socoteal i rnete ar fi trebuit s gospodrim.
ranul, orict seu la rrunchi ar avea, bani nare i statul modem are nevoe de
bani. Un pas pe care-l face deputatul n camer, o prostie care o zice, cost pe
ar bani i banul e munc. Un ir, scris de un ajutor de primar la sat, cost
bani i banul e munc. O prelegere rea, inut la universitate, cost bani i
banul e munc n sfrit banul este pretutinde-ea reprezentantul i
tlmcirea citea a muncii, ntrnsul e sudoare i putere muscular i precum
arttorul pe ceasornic spune la numrul cutare cte ceasuri au trecut,
asemenea suma din buzunarul meu arat ct sa muncit pentru mine n
societatea omeneasc.
Dar va zice cineva: Ei i? Cu munca Romnului nu pot face stat
constituional cu libertate, egalitate, fraternitate i suveranitate? Franujii sunt
farmazoni de au putut-o face.
i noi s nu putem? Nu suntem noi oameni i nu putem s ne lum dup
dnii?
Adec ei s fie mai cu cap de ct noi?

Adevrat. Franuzul nu-l mai cu cap dect noi. Dar mai este un cusur la
mijloc, care nempiedic sau ar fi trebuit s ntempiedice.
Franuzul ia o bucatj de metal n pre de 50 de parale i-i face din ea
un ceasornic, pe care i-l vinde cu doi napoleoni; d-ta i vinzi ocaua de ln cu
un franc i el i-o trimete napoi sub form de postav i-i ia pe aceiai oca 20
de franci; franuzul ia paie de orez, care nu-l in nimica i-i mpletete din ele o
plrie, pe care nevasta d-tale d trei sau patru napoleoni.
Nu-l mai cu cap, pentru c mintea nu se mnnc cu lingura, ci o
motenete omul de la tat i de la mum, nct un mocan poate fi tot att de
iste i deschis la cap ca i un ceasornicar din Paris, numai vorba e c mocanul
na deprins meteugul i de aceea ctig ntrun an ct ctig meterul din
strintate ntro zi.
De aceea ns meterul din Paris are de unde plti camere, universiti,
teatre, biblioteci, ba chiar brnz de iepure, de ar avea poft de dnsa, poate so
aib. Dar noi, popor de rani, nu le putem toate acestea dect cu ncetul i
unde Franuzul e cu dare de mn noi trebue s legm paraua cu trei noduri,
pentru c ceea ce un popor agricol nu are nici odat, sunt banii.
Cci ce se ntmpl ntradevr?
Ai vndut ocaua de ln cu un franc, pe care-l ai n mn i-l poi da iar,
dar ea, cnd i-a venitt napoi, te ine nu unul, ci douzeci de franci. Cu ce
mplinete cusurul de la unul pn la douzeci, de unde mai iai nc
nousprezece?
Neaprat, c din alte producte i nu din ln, deci din gru. Dar grul se
produce cu osteneal mult i spor puin. Spre a produce un fir de gru i
trebue o var ntreag i-atunci nc atrn de la ploaie i de la vnt, de se va
face sau, nu, pe cnd meterul strin a lucrat ocaua de ln i i-a dat o valoare
nzecit n cteva ceaisuri. De acolo vine, c ranul trebue s munceasc o
var pentru a plti un obiect de lux, comandat din strintate.
Calitatea muncei industriale e alta. Un zugrav face o icoan bun, o vinde
i trete cu ndestulare zece ani de pe dnsa; un tietor de lemne muncete zi
cu zi i abiai ine zilele de azi pe mne. i apoi ce deosebire ntre munc i
munc! Unul muncete uor i cu plcere sufleteasc i ctig mult, cellalt
muncete din greu i ctig puin. Este vre-o asemnare ntre unul i cellalt?
Poate tietorul de lemne, a cruia munc prin calitatea ei preuete aa de
puin, s se msure vreodat cu zugravul?
Dar aa-l i naia. O naie care produce gru, poate tri foarte bine nu
zicem ba, dar niciodat nu va putea s-ingdue luxul naiilor industriale
naintate.
Neaprat c nu trebue s rmnem popor agricol, ci trebue s devenim i
noi naie industrial mcar pentru trebuinele noastre; dar vezi c trebue omul

s nvee mai nti carte i apoi s calce a pop, trebue mai nti s fii naie
industrial i dup aceia abia s ai legile i instituiile naiilor industriale.
S zicem, bun oar, c cineva are un palat ct al lui Vod i venituri
numai de pe un petec de cincizeci de pogoane.
Va putea el s duc traiu de Domn, s ie slugi multe de pe petecul lui de
moie?
i ce-l ntradevr o naie agricol pe lng una industrial? Ct un
rz, orict de vrednic fie, pie lng un boier cu 10.0 de pogoane ntrun hotar.
Poate s fie rzul ct de iste, ct de bun dei gur i ct de harnic, s
duc traiul boerului tot nu-l in curelele, pentru c de unde nu-l nici
Dumnezeu nu poate lua. Acum poate nelege ori care om cu minte, ce fel am
putut introduce la noi instituiile strintei.
Ppuarii, care ca ppuarii chiar sunt cumplit de scumpe pentru noi,
cci de-a puterea fi tot nam putut face nimic.
Acuma dup ce am vzut c suveranitatea, libertatea, egalitatea i
fraternitatea ne in o jumtate de miliard datorie i optzeci de milioane de franci
pe an, s vedem ct ne inea pe noi, popor srac, ocrmuirea jefuitoare a
boerilor.
Douzeci i vreo dou de milioane pentru amndou rile eu dou
scaune. Domneti.
Dar aceti bani poate erau cheltuii n zadar. Populaia srac i ru
administrat poate c se stingea mai ru dect astzi i la o vreme de foamete,
doamne pzete, mureau oamenii pe ulii? Ia s vedem. Deschidem Curierul
rompiesc dela 1840, No. de la 5 August i citim urmtoarele: In anii 1837,
38 i 39 sau nscut 139.263, au murit 90.207 va s zic n trei ani au fost
48.93 de oameni spor n populaie, sau, ifr rotund, 50.0 numai n Muntenia;
s punem pentru Moldova 40.0, cci populaia se nmulea acolo n acela
mod regulat ca i dincoace.
Dar populaia se nmulete n ptrat, nu n progresiurie aritmetic. Dac
inea tot guvernul jefuitor al boierilor, astzi aveam 8.0.0 de locuitori, pe cnd
navem nici patru bune, din contr populaia romneasc a tarei noastre e azi
mai mic de ct la 1840.
Dar ce mai cetim nc n Curierul romnesc.
n magaziile de rezerv se afl depus n vreme de trei ani din urm
4.41.106 chile de poruimb i 29 mii 70 chile de meiu.
Ce avem astzi n magaziile noastre de rezerv? Tot pe attea chile de
palavre liberale.
Dar mai cetim nc?
Capitalul cutiilor satelor din principate sa vzut n catagrafia din urm
la 2.357.483 lei.

Ci lei avem noi n cutiile satelor? Datorii, ct frunz i iarb, cci

astzi i comunele rurfale sunt datoare cu cte 10-20.0 de franci, precum
statul e dator cu cinci sute de milioane.
Dar boerii prdau i erau ri, zic liberalii. Haide s le facem pe plac i s
zicem i noi c erau para focului i varga lui Dumnezeu; zicnd-o pa noi nu ne
ine parale, iar liberalilor li facem o plcere.
Nu rmne ns mai puin sigur c populaia se n-mulea, c ea,
ntmplndu-se ani ri, nu era expus, s moar de foame, c erau nuni i
cumetrii multe i prohoade puine, nct i popa era mai ctigat, pentru c la
nuni i cumetrii mai mult chef se face de ct la prohoade i toate erau cu spor,
pn i crrile, pentru c printele cnd se ntorcea de la vrun botez, n loc
de-a umbla pe una, umbla pe cinci.
Dar poate avem azi mai multe garanii de dreptate? Ia s vedem. Stan
gsete azi o pung nainte de a fi pierdut-o Bran. Care-l urmarea
judectoreasc?
Se discopere lucrul i Stan mnnc mai nti btaie de la primar i de la
subprefect, apoi e nchis preventiv, pierde zece zile de lucru, cte un franc, fac
zece franci. Judectorul de instrucie i pierde ziua cu dnsul, n loc de-a se
ocupa cun delict mai complicat, deci punem leafa lui zece franci, fac 20.
Judecata tribunalului corecional ine 10, fac 30. Stan e nchis pe dou luni de
var, cte un franc ziua, fac 60, la un loc 90. Stan se ntoarce acas i-i
gsete ogorul prloag i via paragin, pierznd munca unei veri, fac, zicem.
10, la un loc 190. Stan gsete drile nepltite i-i angajeaz munca pe un an,
ca s le plteasc, . a. m. d., cun cuvnt: Stan e ruinat pe civa ani, pentru
ca gsit o pung nainte de-a o fi pierdut Bran, bez btaea primarului i
subprefectului pe de asupra.
Cum era nainte?
Bran pra pe Stan la boer i-i primea punga ndrt, iar Stan cpta n
schimbul pungii cinci bee sntoase, pe care le inea minte, apoi se ducea si vad de trebi. Scurt, drept i gratis. Azi mnnc dou-trei bti i-i
pierde i tot rostul.
Dar apoi n de obte legi franuzeti ne-au trebuit nou? Pentru
mprejurarea c ptimete un loc pentru megiei, pentru pescuirea unui iaz,
pentru, nengduirea la posesie, pentru a li se alege prile, pentru un vad de
moar, . a. trebuiau legi franuzeti, n care a se vorbeasc despre lapini.
Trebuiau miile de advocai, miile de primari i dej ajutori de primari, notari,
consilii i para-consilii! Asta e curat socoteal de mofluz.
i ce avem n schimb? Poate o cultur mai mare?
De loc. Dac cultura se judec dup scriitori, atunci vom trebui s
constatm, cu prere de ru, c Eliad i Asachi tiau de zece ori mai mult

carte de ct D-nii C. A. Rosetti, Costinescu, Carada i Fundescu, c Anton

Pann era un scriitor cu mai mult talent i mai de spirit de ct o sut dintre
ofticoii cari fac astzi esprit prin gazete, c singura comedie Buna educaie
a lui C. Blcescu e mai original de ct toate scrierile D-lui V. A. Ureche, la un
loc; apoi s nu uitm c de generaia aceea a urgisiilor boeri se ine pleiada
scriitorilor notri celor mai buni: Alecsandri, C. Negruzzi, Bolintineanu, Donici,
Blcescu, . a., c oamenii tiau o limb frumoas, vrednic i neleas de
opinc ca i de Vod.
Apoi exista autoritate i ascultare. De zicea Vod un cuvnt, era bun zis;
iar azi.?
Azi poruncete cnelui, cnele pisicei, pisica oarecelui, iar oarecele de
coad i atrn porunca.
Azi gseti prin sate ordine ministeriale, crora nu li se d nici o urmare,
dei D. primar a scris pe dnsele: se va urma n conformitate cu ordinele D-lui
ministru. Azi se mplinesc ordinele numai cnd D. prefect sau subprefect
voiesc s se rzbune asupra unui conservator.
Statul e azi maina, prin mijlocul creia cei lai se rzbun asupra
potrivnicilor lor politici. Iat la ce hal am ajuns cu suveranitatea poporului,
liberatea, egalitatea i fraternitatea.
Apoi bune sunt?
Bune, numai au un cusur: Nu se potrivesc.
I. Btrnii i tinerii. Cu greu pricepe o minte de rnd ca nu este n lumea
aceasta nici o stare de lucruri i nici un adevr social vecinic. Precum viaa
consista din micare, aa i adevrul social, oglinda realitii, este de-a pururea
n micare. Ceea ce azi e adevrat, mine e ndoielnic i pe roata acestei lumi
nu suie i coboar numai sorile omeneti, ci i ideile. n aceasta curgere
obteasc a mprejurrilor i a oamenilor sta locului numai arta, adic, ciudat
lucru, nu ceea ce e-n folosul oamenilor, ci ceea ce este spre petrecerea lor.
Citim azi cu placere versurile btrnului Omer, cu care petreceau odat
neamurile de ciobani din Grecia i imnele din Rig-Veda, pe care pastorii Indiei
le ndreptau luminei i puterilor naturei, pentru a le lauda i a cere de la
dnsele iarba i turme de vite. Tot aa privim cu placere plsmuirile celui mai
mare poet pe care l-au purtat pmntul nostru, plsmuirile lui Shakespeare i
ne bucuram de frumuseea lor atta, ba poate mai mult nc dect
contimporanii lui i tot astfel privim statuele lui Fidias s-ale lui Praxiteles,
icoanele lui Rafael i ascultam muzica lui Plestrina. Tot astfel ne bucura
portretul pe care-l face Grigorie Ureche Vornicul lui Stefan Voievod cel Mare,
nct simim i azi placere citind ce vrednic i cu virtute romn a fost Maria Sa.

Dar nu tot astfel sunt gndirile care ating folosul oamenilor, bunul lor trai
i petrecerea lor unul lng altul fara a se prigoni i fara a-i amr viaa ei n
de ei.
Introducnd legile cele mai perfecte i mai frumoase ntr-o tara cu care
nu se potrivesc, duci societatea de rpa, orict de curat i-ar fi cugetul i de
buna inima. i de ce asta? Pentru ca -ntorcndu-ne la crarea noastr batuta
-orice nu-l icoana, ci viu, e organic i trebuie sa te pori cu el ca i cu orice alt
organism. Iar orice e organic se nate, creste se poate mbolnvi, se
nsntoeaz, moare chiar. i, precum sunt deosebite soiuri de constituii, tot
aa lecuirea se face ntr-altfel, i, pe cnd Stan se nsntoeaz de o buruiana,
Bran se mbolnvete de dnsa i mai rau.
Cum numim nsa pe aceia care zic c-au descoperit o singura doftorie
pentru toate boalele din lume, un leac fara gre, care, de eti nebun, te face cu
minte, de-ai asurzit, te face s-auzi, n sfrit, orice-ai avea, pecingine, chelie,
ciupituri de vrsat, degertur, perdea la ochi, durere de masele, tot c-o alifie te
unge i tot c-un praf te ndoap?
Pe un asemenea doftor l-am numi arlatan.
Ce sa zicem acum de doftorii poporului romnesc, care la toate
neajunsurile noastre tot c-un praf ne ndoap, care cine tie de ce o fi bun?
Da-l oseaua rea, nct ti se frnge caru-n drum? Libertate, egalitate i
fraternitate i toate vor merge bine. Dar se nmulesc datoriile publice?
Libertate, egalitate i fraternitate da oamenilor i s-or plati. Da-l scoala rea, da
nu stiu profesorii carte, da taranul srcete, dar breslele dau napoi, dar nu
se face gru, da-l boala de vite? Libertate, egalitate i fraternitate i toate or
merge bine ca prin minune.
Am artat, ntr-un rnd, ca aceste prafuri i alifii ale liberalilor le-am luat
de ni-l acru sufletul de ele i tot rau.
Or fi bune ele buruienile acestea pentru ceva, dar se vede ca nu pentru
ceea ce ne lipsete tocmai noua.
Sa vedem acuma cum au ajuns liberalii la reeta lor, buna pentru toate
boalele i pentru nici una. n veacul trecut au fost n tara franuzeasca trboi
mare pentru ca statul ncpuse prin risipa curii crieti ntr-attea datorii
nct se introdusese monopol pn i pentru vnzarea grului. Ajunsese cuitul
la os prin mulimea drilor i prin tot soiul de greuti pe capul oamenilor,
nct nu mai era chip dect sa dai cu parul i, sau sa scapi, sau sa mori, dect
sa duci aa viaa.
La noi, Voda tirbei pleac din domnie lsnd 16 milioane n visteria tarii
i 3 milioane n cutiile satelor. Nu se potrivete!
n Frana toate drile erau date n antrepriza i antreprenorii storceau
toate clasele societii, pentru a hrni curtea cu trntorii ei. La noi, drile se

strngeau mare parte de-a dreptul, iar Voda era boier cu stare, care tria de pe
moiile lui i nici nu fcea vrun lux de-acatarea. Iar nu se potrivete!
n Frana locurile de judectori i din armata se cumprau cu bani i
dreptatea asemenea, la noi fiecine, dup cta carte nvase i minte avea,
putea sa ajung alturi cu cobortorii din neamurile cele mai vechi ale tarii. Iar
nu se potrivete!
n Frana nemulumirea economica era la culme: caci fiecruia i trebuia
mai mult dect avea. Luxul i modele istoveau averile cele mai mari. La noi
boierul motenea o blana de samur de [la] strabunu-sau, un sal turcesc de la
bunu-sau, un antereu de citarea de la tat-su, avnd de gnd sa le lase toate
i nepotu-su, ca sa se fuduleasc i el cu dnsele i fiecare avea strnsura
pentru iarna i parale albe pentru zile negre; c-un cuvnt fiecare avea mai mult
de ctu-l trebuia, caci pe atunci toat tara era conservatoare. Iar nu se
potrivete!
Oare ce fcuser monegii ca sa merite urgia liberalilor? Ce sa fac? Ia pe
ct [] i ajunsese i pe ei capul. Biserici, mnstiri, scoli, spitale, fntni,
poduri, sa li se pomeneasc i lor numele cnd va creste iarba deasupra lor. i
nc una, pe care mai ca era s-o uitam.
Multi din ei au scos punga din buzunar i au trimis pe bieii ce li s-au
prut mai istei nluntru, ca s-nvee carte, sa se procopseasc spre fericire
neamului. i-au crescut erpi n sn cu alte cuvinte.
Caci acest tineret s-au fost dus ntr-o tara bolnava n privirea vieii
sociale: Clasele superioare putred de bogate au ajuns acolo la o rafinare de
placeri nemaipomenita n alte colturi ale pmntului, producerile sntoase n
literatura i arta fcuse loc picanteriilor de tot soiul, n sfrit oriice era mai
cutat dect apa limpede i rcoritoare de izvor. Apa cu parfum, apa cu zahar,
apa cu migdale, apa cu otrava, tot ce pofteti, numai apa de izvor nu.
Acolo, n loc s-nvee lucruri folositoare, adic cum se ara i se samana
mai cu spor, cum faci pe copii sa priceap mai bine cartea, cum se lecuiete o
durere de stomah, cum se ese pnza i se toarce inul, cum se fac talpe trainice
la cizme i alte lucruri folositoare de acest soi, s-au pus aproape toi pe politica,
sa afle adic i sa descopere cum se fericesc neamurile i cum se pun la cale
tarile, adic au adunat multa nvtur din Figaro, Petite Rpublique
Fran0aise i, cu capul gol i punga item, s-au ntors rnduri-rnduri n tara,
ca sa ne puie la cale. Aceasta tinerime vesela i uoar triete n Romnia i se
trezete n Frana, triete ntr-o tara sraca i au deprins cu toate acestea
obiceiurile bogatei clase de mijloc din Frana, are trebuine de milionar i bani
mai putini dect cinstita breasla a ciobotarilor din acele tari. Acest tineret, ce se
caracterizeaz prin o rara lipsa de pietate fata cu nestrmutata vrednicie a
lucrurilor strmoeti, vorbind o psreasc corupta n locul frumoasei limbi a

strmoilor, msurnd oamenii i mprejurrile cu capul lor strmt i

dezaprobnd tot ce nu ncape n cele 75 dramuri de creier cu care i-a-nzestrat
rutcioas natura, acest tineret, zic, a deprins ariile teatrelor de mahala din
Paris i, narmat cu aceasta vasta tiina, vine la noi cu pretenia de a trece dea doua zi ntre deputai, minitri, profesori de universitate, membri la
Societatea Academica i cum se mai cheama acele mii de forme goale cu care
se-mbrac bulgarimea de la marginele Dunrii!
Caci cei mai multi din aceti ludai tineri sunt feciori de greci i bulgari
aezai n aceasta tara i au urmat ntru romanizarea lor urmtorul recept: ia
un biat de bulgar, trimite-l la Paris i rezultatul chemic e un june romn.
Pe la 1840, Eliad btrnul, pe cnd nc nu se numea HeliadeRadulesco, adic pe cnd nu-l ameise nc atmosfera Parizului, scria marelui
ban M. Ghica urmtoarele: Sunt tata de familie, n-am unde s-mi cresc copiii
dect n aceste aezmnte (ale tarii) pentru ca i de-a avea mijloace a-l creste
aiurea, gndul meu nu este ca s-l cresc straineste i ei apoi sa triasc
romnete; voi sa fac din ei romni i trebuie sa tie cele romneti i legi i
obiceiuri. Ticloi au fost prinii i ticloi fiii care orbete s-au crescut pentru
alt veac i pentru alta tara i au trit apoi n alt veac i n alta tara.
n mod mai precis abia se poate arata ce lipsete acelor indivizi pe care
geograficeste i pentru ca ei o spun, i numim romni. Le lipsete simul
istoric, ei se tin de naia romneasca prin mprejurarea ca s-au nscut pe
cutare bucata de pmnt, nu prin limba, obiceiuri sau maniera de a vedea.
Astfel vin ptura dup ptura n tara noastr, cu ideile cele mai ciudate,
scoase din cafenelele franuzeti sau din scrierile lui Saint-Simon i alte altor
scriitori ce nu erau n toate minile, iar formele vieii noastre de astzi au ieit
din aceste capete sucite care cred ca n lume poate exista adevr absolut i ca
ce se potrivete n Frana se potrivete i la noi. Cnd au sosit la granita,
batrnii-l ateptau cu masa-ntinsa i cu lumnri aprinse, habar n-aveau de
ce-l ateapt i de ce belea i-au adus pe cap. Bucuria lor ca venise atia biei
toba de carte scoi ca din cutie i frumoi nevoie mare!
Dar ce sa vezi? n loc sa le srute mnile i sa le mulumeasc, ei se fac
de ctre pdure i ncep cu libertatea, egalitatea, fraternitatea i suveranitatea,
nct batrnii-i pierd cu totul clindarul. Parca se pornise morile de pe apa
iretului. Sile povesteau cte n luna i n soare, ci cai verzi pe perei toi, cun cuvnt cte prpastii toate. Cum sa nu-l ameeasc? Cap de cretin era
acela, unde se mai pomenise attea asupra lui? Apoi s-au pus pe iscodit
porecle btrnilor. Ba strigoi, ba baccele, ba ciocoi, ba retrograzi, ba cte altele
toate, pn ce au ajuns sa le zic ca nu sunt nici romni, ca numai d-lor, care
stiu pe Saint-Simon pe de rost, sunt romni, iar btrnii sunt alta mncare.

Vorba ceea: nu crede ceea ce vezi cu ochii, crede ceea ce-i zic eu! i, cu toate
acestea, ei nu fusese dect tocmai numai romni.
De aceea, la dreptul vorbind, nici nu pricepeau bine acuzarea ce li se
fcea. Neam de neamul lor trit n tara, nepricepnd alta limba dect cea
romneasca, nchinndu-se n aceasta limba, vorbind cum se vorbete cu temei
i sntos, ei auzind -tiunile i -tionile, imperatorele, redaptorele, admisibilile i
propriamentele, au gndit n gndul lor: De, frate, noi om fi fost prosti. Noi
socoteam ca, daca tim ceaslovul i psaltirea, cum se ara gospodrete un ogor,
cum se cresc vite i cum se strng banii, apoi tim multe. Da ia auzi-l, ca nu
tim nici mcar romnete. i, n loc sa ia biciul din cui sa le arate care lilpopa lor, au zis: De, dragii moului, aa o fi. N-om fi tiind nici romnete.
Dar de acuma mult au fost, putin au rmas i n locul nostru voi vei stpni
lumea i vei orndui-o cum va va plcea vou. i, lundu-i ziua buna de la
lume ca de la cel codru verde, s-au strecurat pe rnd acolo unde nu le mai zice
nimenea ca au fost rai romni, mai fericii dect noi, care am fost menii sa
ajungem zilele acestea de ticloie, n care tara se nstrineaz pe zi ce merge n
gndire i-n avutul ei i cnd toi se flesc de a fi romni fara a mai fi.
Uimitoarea putere a frazelor, mprejurarea ca multi dintre liberali erau chiar
copii de-ai lor, care ateptau numai ca ei sa nchid ochii pentru ca sa bata la
talpi averea motenit, credina ca cei ce venise toba de carte ar fi mai folositori
tarii dect dnii, patriotismul lor dintotdeauna ncercat i dovedit prin cinci
veacuri de cnd au statut stlpi acestor tari, i-au fcut sa tac molcum i sa se
retrag din viaa publica fara zgomot, fara opoziie, fara mnie.
I-au tras liberalii pe sfoara, cum i trsese c-un veac i jumtate nainte
fanariotul Mavrocordat. Acest domn siret nu putea pune biruri grele pe rani
pentru c erau vecini i peste cisla, care-l ajungea pentru plata drii ctre
Poart, prea putin mai ieea. Ce va fi fost vecintatea aceea nu tim bine nici
astzi, dar, tocmai pentru c n-o tim, ni se pare c trebuie s fi fost o msur
luat de Domni, dup vremi de mare turburare i de invazii, ca s
statorniceasc oamenii, s nu umble din loc n loc cu bejnia. De-ar fi fost vrun
ru pe capul oamenilor ne-o spuneau cronicarii, care totdeauna revars cuvinte
de mnie asupra ornduielelor ce asupreau norodul. Precum liberalii le ziceau
boierilor strigoi i alte celea, asemenea le-au zis i domnul fanariot c sunt
vnztori de sclavi, tirani etc. i le-au luat ochii, nct ei s-au adunat i, cu
mitropolitul n frunte, au ridicat vecintatea i s-au legat cu jurmnt c neam
de neamul lor n-a mai nfiinta-o. Att au i ateptat domnul.
Nemaifiind oameni boiereti, erau a nimruia i de a doua zi le-au pus
biruri ce nu le mai avuse niciodat, biruri pe care apoi le-au ncincit i nzecit
preste civa ani.

i, ca i la nceputul veacului trecut, urmrile bunei lor credine au fost

cumplite.
Btrnii aveau gur de lup i inim de miel; au venit liberalii cu gura de
miel, plin de cuvinte amgitoare, dar cu inima de lup. Ce-au fcut, vom vedea
mai pe urm.
IV. Ilustraii administrative. Daca i-au apucat liberalii pe boieri nainte,
se-nelege c opinia public din ar s-au pornit asemenea asupra lor.
Nu nelegea nimenea atunci la noi i abia acum au nceput s neleag
pe ici pe colea, c temeiul unui stat e munca i nu legile. Nu nelegea,
asemenea, aproape nimeni c bogia unui popor st, nici n bani, ci iari n
munc.
Banul reprezenteaz numai munca, nu este ea nsi i, aducnd bani
muli cu ciubrul ntr-o ar n care munca lipsete, vei ajunge s plteti o zi
de lucru c-un napoleon, o pereche de cisme cu cinci i-ncolo tot povestea veche,
adic tot srac, dovad rile cu mine de aur din America. Cci dintre cel ce
ctig 10 i cheltuiete 1 i cel ce ctig 2 i cheltuiete 1, acest din urm e
cel bogat, iar cel dinti e srac. Apoi se mai rspndise nc o prere greit,
care era, ba mai este nc aproape general, c ara noastr e cumplit de bogat
i c poi cheltui din greu, ea tot o s aib de unde plti. Nu-nelegea nimeni c
bogia nu este n aer sau n pmnt, ci n brae i c, unde lipsesc braele sau
calitatea produciei e, proast, nu poate fi nici vorb mcar de ar bogat.
Deci n ar srac am voit s introducem de-a gata toate formele
civilizaiei apusene.
Trebuiau coli. Prin ce le puteai nfiina? Dup cum am spus, buruiana
noastr de leac Prin munc. Trebuia ca coalele puine, cte erau, s se ridice
la cel mai nalt grad de dezvoltare cu putin, precum se i-ncepuse treaba n
vremea n care d-nii Laurian, M.
Coglniceanu . a. nu erau dect simpli profesori de liceu. Pentru atta
treab erau i buni.
Generaia ce le-ar fi urmat ar fi fcut altele mai bune i mai multe i, n
treizeci de ani ci sunt de atuncea, aveam astzi coli destul de multe i bune
i o generaie sntoas care ar ti s gndeasc limpede i cu temei i s-nire
dou cuvinte potrivite pe hrtie.
Aceasta ar fi fost calea de dezvoltare prin munc. Am luat calea contrar.
Pe vechii profesori de liceu i-am prefcut n profesori de universitate, dei nu se
potriveau de loc, cci nu se ocupase toat viaa c-un singur obiect, apoi am
fcut o mulime de coli secundare, pe cari le-am umplut cu care cum ne-au
eit nainte, apoi mii de coli primare, la numirea personalului crora chiar de
cap ne-am fcut. Afirmm c sunt sute de nvtori cari nu tiu s despart
cuvintele unul de altul, nici s puie punct i virgul unde trebuiete. Nu mai

pomenim de sin-tax sau de ortografie, cci n privirea aceasta e vavilonie

curat i fiecine crede c poate scrie cum i place.
Ne-au trebuit o administraie mai bun. Boierii i procopseau vechilii
de moie fcn-dui zapcii. Ru i fr cale, n-o tgduim, dar ce au fcut
liberalii? Au numit pe oriicine, numai s fi tiut a nnoda dou slove, adic tot
pe acei vechili, numai c le ddur dreptul de a juca pe autoritatea statului fa
cu fotii lor stpni. Ce treab avea ns zapciul vechi? S ngrijeasc ca
oamenii s-i semene toi pmntul, s depuie partea lor n coarele de rezerv
i, din cnd n cnd, i mai scotea i la cte un drum a crui facere o poruncise
domnia.
Bun, ru atta treab tia s fac.
Dar se mai potriveau ei cu noua stare de lucruri, cu cerine mai mari?
Ctu-l lumea i pmntul nu. Cci, fiind astzi omul liber de a nu inea coare
de rezerv i de a nui semna ogorul propriu, adic liber de a muri de foame
ct i-o plcea, subprefectul, care azi nu are o idee mai clar de ceea ce trebuie
s fac dect predecesorul lui, nu mai are nici o treab, ci e curat un agent de
coresponden ntre prefectur i primrii; iar prefectura este un biurou de
coresponden ntre minister i subprefecturi i, n linia din urm, primria e
un biurou de coresponden ntre autoriti i particulari, o treab pe care
serviciul potal [0] ndeplinete mai bine i mai repede. Afar de aceasta mai
sunt nc ceva, ageni electorali faa cu cei care-i vnd votul.
Lis-au luat atribuiunile simple pe cari le aveau zapcii vechi sili s-au dat
altele, pe care nu le pricepeau deloc, cci administraia este o tiin, iar
subprefectul de azi nu tie mai mult dect a scrie neortografic i a ncurca
slovele tiprite pe hrtie fr a ti ce zice ntrnsele.
A administra? Dar ntrebatu-s-au vrounul din geniile universale ale
liberalismului ce va s zic a administra? Ce va s zic a privi bunstarea
populaiunii ca pe un lucru ncredinat nelepciuni i vegherii tale? S gndeti
pentru cel ce nu gndete, s pui n cumpn drile comunale, s le deschizi
oamenilor ochii ca s nu puie dri peste dri, ba butucrit, ba stuprit, ba
vcrit, ba cte comedii toate i trec prin cap primarului pentru a stoarce i cea
din urm pictur de snge din ran!
Ce era mai firesc dect ca liberalii s se ntrebe ce nsemneaz a
administra. ndat ce i-ar fi fcut aceast ntrebare ar fi vzut ce lucru ginga
e administraia i ct e de necesar ca un subprefect s tie atta carte ct i un
profesor de admnistraie i de economie politic i pe lng aceasta i trebuie i
o deprindere cu locul n care triete, pentru a ti s aplice ceea ce tie.
Escepie fcnd de ara noastr, administratorul pretutindenea e un
adevrat printe al populaiei rurale. El are s judece, cnd scade populaia, de
ce scade; cnd d ndrt producia, de ce d; cnd e un drum de fcut, pe

unde s-l fac; cnd e o coal de nfiinat, unde s-o aeze mai cu folos i n
sfrit el e autoritatea care cu vorb bun poate convinge pe ran c trebuie s
aleag de primar n sat pe cel mai harnic, mai de treab i mai cuminte romn,
iar nu pe cel mai hrgos, mai bun de gur i mai ru de treab; el vede daca
notariul invtorul tiu carte i daca popa i vede de biseric .a.m.d.
Pentru sarcina de subprefect se cere atta tiin, atta dezinteresare, atta
patriotism pe ct le poate avea numai un om cu mult i temeinic cultur.
Cumc vor fi ntre cei de azi i oameni cumsecade admitem, dar, n orice caz, o
cultur temeinic i o experien lung sunt o garanie mai mare dect nici o
cultur i nici o experien.
Dar fiindc la aproape toate posturile din ar poate aspira oricare
cenuer, de aceea fiecine care a-nvat dou buchii las plugul, cotul i calupul
n tirea lui Dumnezeu i rvnete a se face roat la carul statului. -au fcut
ei, nu-l vorb, mii de locuri n care s ncap, dar nu-l ncape pe toi, nct
acuma au de gnd s mai scoa la maidan alt moft, decentralizarea i
electivitatea funcionarilor publici, ca, cel puin pe rnd, s ncap n pita lui
Vod; adic vor s creeze un guvern de zece ori mai scump, c-un personal de
zece ori mai numeros i mai netrebnic dect cel de azi, care s se schimbe din
trei n trei ani i s se sature toi, cci numai cu libertatea, egalitatea i
fraternitate sadea nu se crpesc toate coatele rupte.
Dar s nu ne uitm vorba. Oameni cari nu tiu bine scrie i citi n ara
noastr sunt muli i vor fi din ce n ce mai muli. Toi au dreptul de-a fi
funcionari ai statului sub diferite forme i toi aspir ca mcar subprefeci s li
dea Dumnezeu s-ajung.
De acolo au interes ca liberalii s vie la guvernul central, pentru c-atunci
se mtur ara de la [un] capt pn la altul, atunci e vremea ca un advocat
fr pricini s se fac director de coal secundar, un altul primar de ora, un
al treilea revizor de coale, un al patrulea prefect. Dar, odat intrai n pne, ei
au interes s fie mult guvernul liberal i, fiindc acesta atrn de Camere, deci
de alegeri, ei se fac luntre i punte ca s-i scoat prietenii deputai. Dar
prietenii n mare parte sunt sau ei nii arendai ai statului, sau rude cu
arendai, sau antreprenori de lucrri publice, sau advocai de antreprenori, sau
au procese cu statul, deci caut s fie alei, ca s tremure minitrii de dnii i
s le fac treburile.
Bcanul, negustorul, preotul, cari nu tiu istoriile astea, i dau votul,
pentru c libertatea e n primejdie i mai ales pentru c liberalii promit
totdauna c nu se va mai plti nici o dare; nici timbru n-are s mai fie n
vremea lor, nici capitaie, nici monopol de tutun, nici armat, nici dri pe
buturile spirtoase, ci numai posturi multe, n care s ncap toi i Patele
Domnului, Patele libertii de la un capt al rii la altul.

Acuma, cumu-l omul, de se gndete mai nti la sine, el nu vede

legtura n care stau toate lucrurile cu munca i punga lui, nu vede c toi
liberalii nu speculeaz dect s triasc de la dnsul, pentru c n-au nimic i
nu tiu nimic, ci crede ce-l spun gazetele, cari ies ca ciupercile asupra alegerilor
n tipografii jidoveti, tiprite pe datorie i astfel omul, besmeticit, alege
cinstitele obraze propuse i se-njgheab Camera liberal.
Acum aduntura de gheeftari din Dealul Mitropoliei se pune s judece
lumea. Mai nti toi din guvernul trecut, fie minitri, fie funcionari, a fost cel
puin hoi, stabilesc d-nia lor.
De aceea, proces tuturora, iar funcionarilor? Destituire. Dac unuia nu-l
gseti nici mcar cusurul pe care-l are soarele i daca are mai mult tiin
decum s-ar cere pentru serviciul lui, i desfiinezi deocamdat postul pentru c
trebuie fcute economii, apoi [] l renfiinezi cnd ara e iar bogat i-i pui
ciracul n locul gsit vacant, ca din ntmplare.
n predmetul alegerilor li se face primarilor cu ochiul de a protegia la
muncile agricole pe cei ce in cu guvernul, pe rudele minitrilor i prefecilor,
iar la ceilali rechiziii i perchiziii i ordin verbal, ca nu cumva ranul s le
lucreze pe moie. Pentru acest scop se desfiineaz legea tocmelelor, pentru ca
cel ce au dat bani ranilor s n-aib lucrtori, iar cel ce n-au dat s-l angajeze
cu te miri i mai nimica, cu nscrisuri pline de clauze penale, pe cari apoi tot
subprefectul liberal le judec n absena mpricinatului ran i-l condamn sl dea arendaului liberal pn i cenua din vatr.
Familii ultraliberale s-au deprins i cu treaba asta. Au tras la sori s
vad, care dintre ei s fie conservator i apoi acela face treaba celorlali
cndu-s conservatori [i] la putere, iar restul rou face trebile celui unul, cnd
sunt liberalii la putere.
i astfel mii de oameni rvnesc n ara aceasta s capete avere i onori pe
calea statului sau cel puin s triasc de la dnsul. Prin ideea curat negativ a
libertei, care nu nsemneaz nicieri alta dect ca s nu fiu oprit de a munci,
adic de a produce bunuri reale, liberalii din Romnia au ajuns la ideea
pozitiv c libertatea trebuie s le dea i de mncare i nclminte i lux i tot
ce le poftete inima, iar clasele muncitoare? Pe apa Smbetei mearg nous le
dluge. Ct lumea n-avem s trim, nu-l aa? Ct vom tri, s ne curg laptelen psat. Dup aceea, bun e Dumnezeu i va avea grij de clasele pe care le
srcim i le stoarcem.
Acesta e liberalismul la noi n ar. Cei care nu sunt nimic, nu
reprezenteaz, nimic, nu au nimic formeaz o societate pe acii (un abonament
la Romnul sau la Telegraf), formeaz apoi comitete prin judee, un fel de
filiale, cu liste exacte a domenielor statului i-a funciilor existente, deschid
jurnale n care arat naiunii suverane c libertatea e n pericol, amgesc

mulimea, care totdauna se lupt cu greutatea vieii, fcnd-o s cread c ei

sunt mntuirea, fac alegerile i-apoi, cnd ajung sus,. in-te bine.
De la un capt al tarei pn la altul se corupe orice simire curat, orice
om onest. Ici unu1 e aruncat pe ulii cu o familie grea, pe care o inea de pe o zi
pe alta cu leafa lui, pentru ca s vad pus n locu-l pe un om care tie tot atta
sau i mai puin dect dnsul; dincolo un arenda e dat afar de pe moia
statului, pentru c, dei are o avere ntreag bgat n semnturi, n-a pltit la
termen i un deputat vrea s ia moia cu preul jumtate i s se foloseasc i
de semnturile omului. i tot aa n infinitum.
Conservatorii au ncercat ani ndelungai de zile a crpi o cldire a crei
temelie chiar e
0 mare greal. Astfel i-am vzut c, nspimntai de delapidrile de
bani publici, de plastografii liberale . a. au botezat crimele delicte, ca s vie
naintea tribunalelor, adic naintea unor oameni cari avea contiina greutii
crimelor; au voit s reduc prefecturile, au redus primriile la sate, pentru a
putea controla mai de aproape pe primari, notari i perceptori, erau pe calea
de-a nfiina coli reale i de meserii, n care s intre progenitura acestei
generaii corupte i s-nvee ceva cu care s se poat hrni. A! De-a doua zi
cum au venit liberalii, au suflat n ele i au disprut ca i cnd n-ar fi fost de
cnd lumea.
De cte ori le ari toate isprvile zic: Apoi noi n-am fost dect foarte
puin la guvern.
Dar un palat zidit n zece ani se stric n dou zile, d-nii mei i dac-ai
fost n stare s trecei ntr-o bun diminea cu buretele preste toat
dezvoltarea istoric a rilor, cu ct mai mult vei izbuti ntru aceasta, neavnd
de risipit dect reparaturile fcute cu greu de conservatori.
V. Din abecedarul economic. De cte ori un cretin s-apuc la noi s scrie
un rnd ca s lumineze neamul presa este lumina, dup cum zic d-nia lor
de attea ori pune mna-n raft i scoate la iveal o carte nemeasc sau una
franuzeasc i rsfoiete pn ce gsete ce-l trebuie. Precum ni s-aduc toate
d-a gata din strintate i n-avem alt chin dect s bgm mnile n mnicele
paltonului venit de la Viena i piciorul n cizma parizian, fr a ne preocupa
mai departe din cte elemente economice se compun lucurile, tot astfel facem i
cu cunotinele; le lum frumos din cri strine, le aternem pe hrtie n limb
psreasc i facem ca negustorul care nui d nici el seama de unde-l vine
marfa, numai s se treac.
Chiar nvaii notri, cnd vor s polemizeze, polemizeaz cu citate.
Cutare minune a strintii, d. X sau Y, a vorbit cutare lucru, deci trebuie s
fie neaprat adevrat i s se potriveasc, pentru c au ieit dintr-o minunat
moric de creier.

S fie d. X sntos, mpreun cu toat casa, dar de se potrivete, e alt

cciul! La gazetarii romni, mai ales la cei liberali, lucrul e i mai simplu. i
pune mai nti degetul n gur i vede cte cuvinte ii vin n minte. La
chemarea aceasta se deschide dicionarul nepaginat al capului, compus din
prea puine file, pe care stau scrise libertate, egalitate, fraternitate, legalitate,
suveranitate i alte cuvinte tot cu atta cuprins material i dup aceea le-nir,
mai puind pe la soroace i cte un tefan sau Mihai Viteazul, din buzunrile
crora scoteam ce ne poftete inima.
Bietul tefan Voievod! El tia s fac frme pe turci, ttari, lei i
unguri, tia niic slavoneasc, avuse [se] mai multe rnduri de neveste, bea
bine la vin vechi de Cotnar i din cnd n cnd tia capul vreunui boier sau
nasul vrunui prin ttresc. Apoi descleca trguri de-a lungul rurilor, druia
panirilor i drbanilor locuri bune pentru punarea hergheliilor de cai
moldoveneti, a turmelor de oi i de vite albe, fcea mnstiri i biserici i apoi
iar btea turcii i iar descleca trguri i iar se-nsura, pn ce i-au nchis
ochii n cetate la Suceava i l-au ngropat cu cinste la mnstirea Putnei. Ce-i
btea el capul cu idei cum le au d-alde gazetari de-ai notri, ce tia el de
subietura de minte din vremea de astzi?
Pn la fanarioi n-am avut cod, un semn c nici trebuia. Ce-l drept i
ce-l strmb tia fiecare din obiceiul pmntului i judecat mult nu sencpea. ar srac, stpnire puin, biruri mai de loc, car cu dou oiti, s
se poat njuga boii la venirea ttarilor i dintr-o parte i dintr-alt, dup cum
l-apuca pe om vremea pe cale de munte, case de vltuci acoperite cu paie,
pentru a li se da foc la clcarea dumanului, ba se da foc ierbei i se-veninau
fntnele, pentru ca s moar dumanii de flmngiune i de secet, iar
oamenii se trgeau la munte i lsau cmpul limpede n urma lor, pn ce
venea Vod de-l amgea pe dumani prin glas de buciume n vi i prin codri
i-apoi vai de capul lor!
i mersese vestea voievodului romnesc i moldovenilor c nu sunt
deprini a sta pe saltea turcete, ci sunt totdauna gata de rzboi, oameni
vrtoi, cari nu tia mult carte dar au mult minte sntoas; averi mari iar
n-au, dar nici sraci nu sunt.
i tot astfel au fost pn-n vremea noastr, pn la Regulament, cea
danai legiuire important i plsmuit. Romnii au fost popor de ciobani i,
daca voiete cineva o dovad anatomic despre aceasta, care s se potriveasc
pe deplin cu teoria lui Darwin, n-are dect s se uite la picioarele i la mnile
lui. El are mini i picioare mici, pe cnd naiile cari muncesc mult au mni
mari i picioare mari.
De acolo multele tipuri frumoase ce se gsesc n prile unde ai notri nau avut amestec cu nimenea, de-acolo cuminia romnului, care ca cioban au

avut mult vreme ca s se ocupe cu sine nsui, de acolo limba spornic i

plin de figuri, de acolo simimntul adnc pentru frumuseile naturii,
prietenia lui cu codrul, cu calul frumos, cu turmele bogate, de acolo poveti,
cntece, legende, c-un cuvnt de acolo un popor plin de originalitate i de-o
fecioreasc putere format prin o munc plcut, fr trud, de acolo ns i
nepsarea lui pentru forme de civilizaie care nu i se lipesc de suflet i n-au
rsrit din inima lui.
Au venit grecii, -au domnit o sut de ani. Cnd au ieit din ar, nici
urm n-a mai rmas prin sate. Parc-ai fost trecut cu buretele peste kolakiile i
bizantinismul acestor damblagii. Poporul nostru au rmas nepstor la
reformele greceti, ruseti, franuzeti i nu-i d nici azi bucuros copiii la
coal, pentru c simte ce soi de coli avem.
Ci nainte acest sentiment de sntoas barbarie era predomnitor.
Radu Vod cel Mare adusese n ar pe sf. Nifon patriarhul, ca s ne puie
la cale. Se-ntreba i el ce-o mai fi i civilizaia i voia s-o vad cu ochii. Dar
sfntul, venind, ncepu s dea sftuiri pentru schimbarea legilor i obiceiurilor,
pentru introducerea paragrafelor . a., nct Vod-l zise ntr-o zi; Ia slbetene, popo, cane strici obiceiele. Sfnt, nesfnt, vedea el pe cine nu-l vzuse de
nu pleca n ara cui l-au fost avut!
Acesta-l sentimentul oricrui popor sntos cruia-l propui si altoieti
ramuri strine pe cnd el e dispus a-i produce ramurile sale proprii i frunzele
sale proprii ncet i n mod firesc. Un asemenea popor ns i impune feliul lui
de a fi i vecinilor. Ce ar zice liberalii de la noi daca le-am spune c, pe cnd ei
introduc istorii franuzeti n instituii, limb i datine, tot pe atuncea n Rusia
de amiazzi se introduc pe zi ce merge datinele romneti pintre malorosieni,
care au ndrgit feliul de a fi al romnului?
Dar aici se ivete totodat ntrebarea: cui i-au putut veni n minte de a
introduce toate formele costisitoare de cultur ale apusului ntr-o ar
agricolizat, abia pe la anul 1830?
Sigur c numai oameni cari nu-i cunoteau ara deloc.
Oare crezut-au reformatorii c lucrurile acestea nu vor inea bani? i,
dac tiau c vor inea, n-au tiut de unde, cum i cine i va plti? Nu tia
absolut nimenea cum stat, armat, biseric, cultur, c-un cuvnt tot ce e
comun al naiei, se pltete numai i numai din prisosul gospodriei private,
cumc din acel prisos se hrnesc toate formele civilaiei i c, dac istoveti pre
acesta, atunci ncepi a mnca nsui capitalul de munc al oamenilor, condiiile
existenei lor private i-l ucizi economic, deci trupete i sufletete?
Apoi de ce muncete omul? Ca s aib el din ce tri. Dac ascult vioara
sau petrece srbtorile, cheltuiete prisosul timpului i banilor lui, nu ns ceea
ce-l trebuie pentru ca sai ie sufletul lui -al copiilor.

Dar puterea fizic a unui om e restrns, cci natura n-au fcut calculul
c aceast putere va avea de hrnit din prisosul ei liberali, advocai, pierde-var
i alte soiuri de parazii, ci i-au dat fiecruia atta putere ca s se poat ine
bine i s mai puie i ceva la o parte, pentru ca mine s poat rencepe munca
cu mijloace mai multe. Va s zic prisosul pe care muncitorul l poate pune la
dispoziia civilizaiei i a junilor crescui la Paris e foarte mic. Dar ce le pasa dlor de aceasta! Liberi nu sunt de a srci lumea?
D. C. A. Rosetti, n cuvntul su de la circ, vorbea cu dispre despre
calitatea cea mai bun care o aveau boierii. ara?
ntreba d-lui 40 de boieri mari, 40 de boieri mici, iat ara pe cnd
eram eu tnr. inem seam de aceste cuvinte. ara n-avea pe umerele ei
dect 80 de oameni, nct la 30 0 de suflete venea un boier i nc i acela cu
trebuine foarte mici; adic 80 de oameni cari mblau cu zilele n palm i
ineau neatrnarea trii prin isteie i adesea prin sacrificiul persoanei sau al
averii lor, adic compensau pe deplin munca social care-l purta.
Astzi avem zeci de mii de liberali cari nici mbl cu zilele-n palm,
pentru c nici turc, nici leah, nici ungur nu caut s-l taie, nici de vrun duh
aa de subire nu se bucur, nici compenseaz prin ceva munc social, pe
care o istovesc din rdcini, mncnd chiar condiiile de existen a claselor
productoare, nu prisosul lor.
Moul din Ardeal e un negustor foarte cuminte, lui nu-l trebuie la nego
nici un fel de samsar, nici chiar banul. El face ciubere i donie, trece n ara
ungureasc i nu se mai ncurc, ci le schimb de-a dreptul pe. Gru. Attea
donie de gru pe o doni de lemn, attea ciubere de gru pe un ciubr de
lemn.
Dac am face i noi socoteala moului din Ardeal am zice: Attea mii de
chile de gru ne ine o chil de fraze liberale, attea chile ne in mrfurile
importate din strintate, attea chile ne in tinerii ce-i pierd vremea prin
strini, attea mii de chile ne ine Constituia, attea ne in legile franuzeti,
cu un cuvnt toate liberalismurile.
Prisoasele economiilor individuale constituiesc o sum cert. Daca vei
hrni cu ele cteva mii de strpituri liberale, de unde i mai rmn condiiile
pentru ntreinerea unei culturi sntoase i temeinice? Dou sute de nebuni
mnnc desigur mai mult dect un singur nelept.
Deci abecedarul nostru economic zice: Natura i-a dat omului putere
mrginit, socotit numai pentru a se inea pe sine i familia. El produce ceva
mai mult dect consum. n acest ceva mai mult, n acest prisos sunt
cuprinse: nti ceea ce-l trebuie pentru a reproduce, va s zic condiiile
muncei de mni i ncolo un prea mic prisos, care-l poate pune la dispoziia

societei sub form de dare. Din acest prea mic prisos al gospodriei
productorului triete toat civilizaia naional.
Dac hrnim cu acest prisos strintatea de idei, de instituii i de forme
lipsite de cuprins al cror complex liberalii au apucat a-l numi tot ce este
romnesc, atunci nu ne mai rmne nimic pentru ceea ce este ntradevr
romnesc, pentru cultura naional n adevratul neles al cuvntului.
VI. Fraz i adevr. Nimic n-ar prea mai natural dect ca oamenii s ia
lucrurile aa cum sunt i s nu caute n nouri ceea ce-l dinaintea nasului lor.
Cu toate acestea tocmai calea contrar urmeaz.
nainte de-a da exemple din ar dm unul din strintate.
Socialistul Bebel, n foaia sa Volksstaat, anul 1873, spune urmtorul
lucru: Sau exist Dumnezeu, -atunci suntem trai pe sfoar, sau nu exist, atunci putem face ce-om pofti. Fraza ntoars nu va fi nici mai clara i mai
cuprinztoare de cum e. S zicem: Sau nu exist Dumnezeu, -atunci suntem
trai pe sfoar, sau exist -atunci putem face ce-om pofti. Tot astfel sunt toate
frazele radicalismului. Oricum le-ai ntoarce, cuprinsul lor nu s-adaog, pentru
c nu-l au; ba adesea contrariul lor coprinde mai mult adevr dect ele nile.
? Lumineazte i vei fi. Poate contrariul e adevrat. Fii i te vei
lumina!. Cci o existen lung i sigur va avea drept fruct al ei cunotina,
adic lumina. Tot aa-l i cu?
Voiete i vei putea!. S poi i-atunci vei i voi, cci omul vrea ceea ce
poate, iar cnd vrea ceea ce nu poate nu-l n toate minile.
Dar, fie cum o fi, cu vorbe nu-l nclzeti pe nimenea i vorbe rmn toate
abstraciunile i, cu ct mai abstracte sunt, cu att sunt curat vorb de clac.
Dar cu asemenea cultur din gazete au nceput reformatorii notri. Cci
nu mai este ndoial c n-au nvat mai nimic de la strini dect s vorbeasc
subire, s se mbrace subire i s puie lumea la cale cu fraze. Cultura frazelor
o puteau nva bine din gazetele strine.
Oamenii scot acolo gazete n toate zilele i neavnd ce spune,
abstraciunile le vin foarte bine la-ndemn, cci prin mijlocul lor poi scrie
coale ntregi fr s spui nimic. S nu ne nelm. Beia de cuvinte din gazetele
romneti e numai ntrecerea beiei de cuvinte din cele strine. Mai puin culi,
deci avnd mai puine de mprtit dect strinii, gazetarii notri au i mai
mult nevoie de gur dect de cap, dar i n strintate lucreaz n mare parte
gura, fr ca crierii s tie mult despre aceasta. Ci n strintate n genere nu
prea iau oamenii gazetele n serios ntruct s-atinge de partea lor intenional.
Se tie c sunt fcute pentru a trezi patimele societii i a crea n public
atmosfera ce-l trebuiete guvernului sau adversarilor si spre a inaugura suirea
unora i coborrea altora; n sfrit presa nu-l cu mult mai mult dect o fabric

de fraze cu care frnicie omeneasc mbrac interese strine de interesul

adevrat al poporului.
Cci ce este statul i ce scop are el? Nu din carte? Aievea.
Ias cineva pe uli sau la cmp i va vedea ndat ce e. Colo unul vinde,
altul cumpr, unul croiete, altul coase, un al treilea bate fier [ul] pni cald,
la cmp se ar, se samn, se secer, colo meli cmpa, es, tund oi i numai
n zi de srbtoare stau mnile i lucreaz crierul. Atunci se folosete omul de
prisosul liber al unei viei de munc, merge la biseric, dup aceea la hor, n
sfrit sptmna toat e a stomahului, srbtoarea e a creierului i a inimei.
Materia vieii de stat e munca, scopul munci bunul trai, averea, deci
acestea sunt eseniale. De aceea se i vede care e rul cel mai mare: srcia.
Srcia e izvorul a aproape tuturor relelor din lume; boala, darul beiei,
furtiagul, zavistuirea bunurilor altuia, traiul ru n familie, lipsa de credin,
rutatea, aproape toate sunt ctigate sau prin srcie proprie sau, atavistic,
prin srcia strmoilor.
Srcia trebuie luat n nelesul ei adevrat.
Srac e cel ce se simte srac, cruia i trebuie neaprat mai mult dect
are.
C este aa ne e dovad suma de cuvinte cari nsemneaz relele morale
prin cuvinte mprumutate srciei i boalei. Miel, alt dat nsemna srac, azi
nseamn lips de caliti morale. Tot astfel, miserable francez i elend
german. Odat voievozii romneti druiau prin hrisoave pe miei n nelesul
lor, astzi mieii n nelesul nostru stpnesc toat ara de la un capt la altul.
Calitile morale ale unui popor atrn? Abstrgnd de clim i de ras?
De la starea sa economic. Blndeea caracteristic a poporului romnesc
dovedete c n trecut el a trit economicete mulmit, c-au avut ce-l trebuia.
Deci condiia civilizaiei statului este civilizaia economic. A introduce
formele unei civilizaii strine fr ca s existe corelativul ei economic e curat
munc zdamic.
Dar aa au fcut liberalii notri.
n loc de a-i arunca privirile la rul esenial ai societii s-au inut de
relele accidentale i fr nsemntate.
n veacul nostru se-nmuleau trebuinele, deci trebuia mulit producia
i braele productoare. Din contr am urmat. Numrul productorilor, cari n
ara noastr sunt absolut numai ranii, d ndrt, deci e supus la o trud
mult mai mare dect poate purta; i se-nmulesc? Cine? Cei cari precupeesc
munca lui n ar i n afar i clasele parazite. La ar putrezesc grnele
omului nevndute, n ora plteti pnea cu preul cu care se vinde la Viena
sau la Paris. Cci firul de gru trece prin douzeci de mni de la productor
pn la consumator i pe aceast cale se scumpete, pentru c cele douzeci de

mni corespund cu cinci zeci de guri cari, avnd a tri de pe dnsul, produc o
scumpete artificial.
Va s zic, mulindu-se trebuinele, trebuiau mulite izvoarele
produciunii i nu samsarlcul, cci la urma urmelor tot negoul nu e dect un
soi de samsarlc ntre consumator i productor, un fel de manipulare care
scumpete articolele. n aceast manipulare naia agricol totdeauna pierde,
pentru c productele ei sunt uniforme n privirea valorii i, dac constituiesc o
trebuin general, nu e mai puin adevrat c sunt cel mai general articol de
produciune, adic acela care se face pretutindenea.
Pe cnd naia agricol pltete att transportul ct i vama i ctigul
comerciantului la cumprtura unui articol industrial, tot n aceeai vreme
vam, transport i ctigul comerciantului se scad din preul cu care naia
agricol i vinde productele, va s zic ea pgubete dublu n toate tranzaciile
ei, la vnzarea productelor ei, la cumprtura celor strine. Apoi e cumplit de
mare diferena ntre valori. ncrcnd 50 de vagoane cu gru capei n schimb o
jumtate de vagon de obiecte de lux. C-un cuvnt naia agricol e expus de-a
fi exploatat de vecinul industrial, ba de-a pierde pe zi ce merge clasele sale de
manufacturieri, cari, neputnd concura cu fabrica, devin proletare.
Dovada cea mai buna pe continent e chiar popurul nostru. Samsarlcul
care mijlocete schimbul ntre productele noastre i cele strine ncape pe zi ce
merge n mnile strintii. Oameni btrni n-ar avea dect s asemneze
fizionomia de azi a Bucuretilor cu aceea pe care o avea nainte de cincizeci de
ani. Nu-l vorb, nu erau aa de strlucii Bucuretii pe atuncea, dar erau
romneti; azi.? Ce s mai zicem de Iai i, n genere, de oraele Moldovei?
Toate mprejurrile acestea ns nu se schimb prin fraze, ba nici mcar
prin coli profesionale. Cci profesiile lipsesc, pentru c lipsesc condiiile lor de
existen.
Dar aceste mprejurri nu se schimb nici prin legi civile, cari reguleaz
modul n care are a se face tranzaciunea Xntre indivizii A i B; nu se schimb
prin axiomul c toi oamenii sunt liberi prin drept nnscut i imprescriptibil,
nici prin regula cci toi sunt nscui egali, mici prin participarea tuturor la
afacerile guvernrii.
Evul mediu avea o form pentru pstrarea fiecrii ramuri de produciune,
-aceasta era autonomia breslelor i ngrdirea lor fa cu orice agresiune de
din afar. La noi evul mediu au inut pn mai ieri-alaltieri i muli btrni
vor fi innd minte epoca n care un strin nu putea fi bresla. Nu mai
pomenim c pricinele dintre breslai se hotrau la staroste i se ntreau
numai de Vod; nu mai pomenim apoi c instituia au fost att de puternic
nct mpria, totdauna foarte diplomat, a Austriei i-au introdus
consulatele n ar sub numele i forma de strostii de breasl.

Deci salus re [i] publicae summa lex esto. Puin ne pas pe baza cror
principii metafizico-constituionale s-ar fi putut realiza bunul trai al claselor
Romniei, destul c avem dovad c pe valea liberalismului mergem tocmai
demprotiv.
Cci statul are nevoie de clase puternice i liberalismul le-au adus la
sap de lemn. nainte de 30? 40 de ani aveam o clas puternic de rani, nu
bogat, dar cuprins i nceputurile unei clase de mijloc.
Azi ranul scade pe zi ce merge, proprietarul, ale crui interese sunt
identice cu ale ranului, asemenea, bresle nu mai avem, negoul ncape pe
mini strine nct, mine s vrem s vindem ce avem, gsim cumprtori
strini chiar n ar i am putea s ne lum lucrurile n spinare i s emigrm
la America. Chiar ar fi bine s ne lum de pe acuma o bucat de loc n Mexico,
n care s pornim cu toate ale noastre, cnd nu vom mai avea nimic n
Romnia.
S nu ne facem iluzii. Prin atrnarea noastr economic am ajuns ca
toate guvernele, spun ele ce or pofti, s atrne mai mult ori mai puin de
nruriri strine. Nu doar c-ar sta n relaii cu consulii, aceast acuzare ar fi
prea grav pentru ca s-o facem cuiva. Ne nnegrim unii pe alii? Vorbesc de
naturile mai nobile, fie ele n orice parte, nu de strpituri? Ne nnegrim, zic,
unii pe alii, pentru c simim c starea poporului romnesc e nesuferit i c
ne-am ncurcat ru. Dar n aceast ncurctur vina istoric i blestemul
urmailor s caz asupra celor ce-au fptuit tot rul, asupra liberalilor de orice
nuan, care au format cadre goale, n care au intrat tot gunoiul societii, au
creat guvern reprezentativ pentru ca s-l mple oameni ce abia tiu a ndruga
dou cuvinte, au fcut ca clasa de mijloc, n loc de a cuta s munceasc i s
nfloreasc, s se azvrle toat asupra puterii statului, ca s domneasc.
Rul esenial au fost c se-muleau trebuinele fr a se nmuli
producia sau fr a se urca n mod considerabil valoarea ei; inegalitatea
claselor i nelibertatea, apoi neparticiparea la guvernul rii erau rele cu totul
neeseniale.
Dai-mi statul cel mai absolutist n care oamenii s fie sntoi i avui, l
prefer statului celui mai liber n care oamenii vor fi mizeri i bolnavi. Mai mult
nc, n statul absolutist, compus din oameni bogai i sntoi, acetia vor fi
mai liberi, mai egali, dect n statul cu legile cele mai liberale, dar cu oameni
mizeri. Cci omul are pe atta libertate i egalitate pe ct avere are. Iar cel
srac e totdauna sclav i totdauna neegal cu cel ce st deasupra lui.
187) Rpirea Bucovinei n anii 1875 187 opinia public din ara
noastr e surexcitat de provocrile guvernului austriac. n 1875 guvernul
austriac se pregtete s serbeze sgomotos anexarea Bucovinei la Austria i
pentru a da evenimentului o mai mare strlucire, hotrte nfiinarea la

Cemui a unei universiti germane al crei scop era propagarea

germanismului i slbirea rezistenei naionale a Romnilor. Acum Convorbirile
literare public un vehement articol al lui Nicu Xenopol contra guvernului
austriac i laud abinerea de la serbare a Romnilor, (v. Serbarea din Bucovina
ndreptat contra Romnilor n Conv. Ut.
VI) 1875, 1 Februar pp. 46 -49, v. I. E. Torouiu, o ct. I. pg. 310, nota
180). Cu ocazia comemorrii morii lui Gr. Ghica Convorbirile literare, au
aceeai atitudine demn i alturi de ele presa din ara noastr nfiereaz
mrvia svrit prin struina Austriei. n vreme ce la Romnii din Bucovina
vedem suferin dar i rezisten fa de ncercrile de desnaionalizare, n
Principatele unite vedem cald sprijin i uitare de patimi n momente de durere
naional, din partea ziarelor i revistelor romneti. Un asemenea spectacol
avea naintea ochilor Eminescu cnd i-a scris articolele sale. n 1876 scrisese
frumosul articol Grigore Ghica, n 187 el scrie articolul Rpirea Bucovinei pe
care-l public n Curierul de Iai ncadrat n negru.
Eminescu dup ce face un scurt istoric al raptului i al asasinrii lui
Grigore Ghica, arat c rana ce ni sa fcut nu o vom lsa s se nchid i c
mereu ne vom aduce aminte de rpirea celui mai frumos col din ar.
Eminescu arat apoi nflorirea de pe vremuri a Bucovinei i decderea ei dup
anexarea la Austria, prin politica austriac i invazia Evreilor. Povestind o
legend n legtur cu portretul lui tefan, cel Mare la Putna, devenit ntunecat
n noaptea raptului, Eminescu se ntreab cnd va veni ora n care portretul se
va lumina din nou.
Articolul a fost publicat n Curierul de Iai din 187, 30 Sept.
E reprodus de Scurtu n ed. Citat.
La anul 174 au intrat otirile austrieceti, cu dispreul oricrui drept al
ginilor, n pace fiind cu Poarta i cu Moldova, n partea cea mai vechie i mai
frumoas a rii noastre; la 17 aceast rpire fr de aman sa ncheiat prin
vrsarea sngelui lui Grigorie Ghica V. Vod. Fr de lege nepomenit, uneltire
mieleasc, afacere de ntre o muere desfrnat i ntre paii din Bizan,
vnzarea Bucovinei va fi o venic pat pentru mpria vecinia, deapururea o
durere pentru noi.
Dar nu vom lsa s se nchid aceast ran. Cu a noastre mni o vom
deschide deapururea, cu a noastre mni vom zugrvi icoana Moldovei de pe
acea vreme i irurile vechi, cte ne-au rmas, le vom mprospta n aducere
aminte, pentru ca sufletele noastre s nu uite Ierusalimul. Cci acolo e sfnta
cetate a Sucevei, scaunul Domniei vechi cu ruinele mririi noastre, acolo
scaunul firesc al unui Mitropolit, care n rang i n neatrnare era egal cu
patriarhii, acolo sunt moatele celor mai mari dintre Domnii romni, acolo

doarme Drago, mblnzitorul de zimbri, acolo Alexandru ntemeetorul de legi,

acolo tefan, zidul de aprare al cretintii.
Eat cum un om din veacul trecut descrie ara: Aceast parte de loc
-zice el.
Care acum; sa fcut Bucovina, este la munte i are aer rece i sntos,
pe cnd cealalt parte a Moldovei este de cmpii clduroase, dar nu att de
prielnice sntii, cci aici se strnesc un fel de friguri i locuitorii nu ajung la
vre-o vrst de btrnee adnc, un om de 70 de ani i nc mai mult de 80
este de-a mirarea. Pe cnd dincolo sunt muni cu pomi i cu ali copaci roditori,
printre cari curg apele cele limpezi, care dintro parte i dintralta de pe
vrfurile munilor se pogoar la vale cu un sunet prea frumos pe aceste laturi
fcndu-le asemenea unei mndre grdini.
La marginea ei st Ceahlul, care n zilele seninate se poate vedea pe
vremea Apusului soarelui din Cetatea alb cale de 60 de ceasuri i se vede
aa de curat, ca i cum ar fi el aproape n unghiul tarei, iar de la Miaznoapte
se vede de lng apa Cereimiului, unde numai hotarele Moldovei, ale rii
leeti, ale Ardealului se lovesc. Prin nsipul praelor, ce se ncep din muni,
se gsete praf de aur, prin codri sunt cerbi, ciute, cprioare, bivoli slbatici i
n munii despre Apus o fiar, pe care Moldovenii o numesc zimbru. La mrime
ca un bou dumestnic, la cap mai mic, grumazul mai mare, la pntece
subiratec, mai nalt n picioare, coarnele i stau drept n sus, sunt ascuite i
numai puin plecate ntro parte. Fiar slbatec i iute, poate s sar ca i
caprele de pe o stnc pe alta. Pe lng hotra, despre cmpuri, sunt mari
crduri de cai slbatici. Oile cele slbatice, caut de pune ndrt hrana lor,
cci n grumazul cel scurt nu au nici o ncheetur i nu pot s-i ntoarc,
capul nici ntro parte din a dreapta sau din a stnga. Dintre vitele albe multe
mii se duc prin ara leasc la Saxonia sau la Brandenburg i de acolo se duc
mai departe.
Negutoria stupilor este mult i n dobnd.
Unii rani erau vecini; totui stpnii lor nu aveau putere, nici a-l
pedepsi cu moarte ea lucru ce se cuvine numai Domnului stpni tor; nici nu
putea ei ca s vnd pe vre unul din satul de unde era el nscut, nici s- 1
mute ntralt sat. n alte inuturi ranii sunt oameni slobozi i aa au ei o
volnicie ca un chip de republic, precum n Cmpulung din inutul Sucevei.
Trgoveii de pre la orae i trguri sunt Moldoveni adevrai i fac negustorii
cu negoa de mnule lor. Boerii sunt curai Moldoveni i socotesc nceperea lor
de la Rmleni c se trage. Ei sunt mprii n trei stri: n cea dinti sunt
boerii acei, pe cari i rnduete Domnul n trebile rii, ntral doile curtenii sau
oamenii, cari au de motenire case i sate, ntru al treilea sunt clrimea
slujitorilor care pentru veniturile moiilor, ce li sau druit lor de la Domni,

sunt datori numai cu a lor cheltuial s ias cu Domnii la oaste. n sfrit, sunt
rzii cari mai bine sar chema oameni de ar slobozi ca i partea Boereasc,
numai c aceti de pe urm nu au case rneti sub stpnirea lor, ci locuesc
prin sate i-i lucreaz pmntul lor nsui.
Cu toate c Mitropolitul de Moldova i ia blagoslovenia de la patriarhul
de arigrad, dar nu este supus lui, ci cei trei episcopi moldoveneti pun manele
lor pe deasupra celui ales i dup aceia Vod roag pe patriarhul ca s
ntreasc n vrednicie pe acel de curnd Mitropolit, care patriarhul neaprat
trebue so fac. Mitropolitul nu d nimica Patriarhului i nu este nici de cum
ndatorit ca s ntiineze pe el pentru pricinile bisericeti de la Moldova sau s1 ntrebe la vro socoteal de aceste, ci el are asemenea volnicie ca i
patriarhul.
Din toate acestea, scrise de mna btrneasc, se vede curat c stat i
biseric erau neatrnate, c clasele societii erau libere, cci pn i vecinii, n
deobte colonizai, aveau scutirile i dreptile lor, cun cuvnt un popor liber
de rani i de pstori. i cum era acest popor se poate judeca din mprejurarea
c, chiar la 17
Austria avea de scop a mpri Bucovina n ocoale de oteni pedetri
dup cum era n Slavonia i n Croaia, cci, zice vechiul manuscript, lcuitorii
au la slujba rsboiului putere i ndrzneal, iar spre plata birului nu au bani.
i ce a devenit astzi obria Moldovei? Fgduit-a fost Austria so ie n
vechile ei legi i obiceiuri, bunurile mnstireti s le ntrebuineze spre
ridicarea poporului moldovenesc, rzii s rmie ntru ale lor, trgoveii ntru
ale lor i multe alte lucruri a fgduit.
i ce a fcut din ar? Mlatina de scurgere a tuturor elementelor sale
corupte, loc de aduntur a celor ce nu mai puteau tri ntralte pri, vavilonul
babilonicei mprii. Dei dup dreptul vechiu, Judanii naveau voe nici
sinagogi de piatr s aib, astzi ei au drept n mijlocul capitalei havra lor, iar
asupra rii ei sau svrlit ca un plc negru de corbi, expropriind palm cu
palm pe ranul ncrcat de dri, srcit prin mprumuturi spre ai plti
drile, nimicit prin dobnzile de Iud, ce trebue s le plteasc. i asta, n
jargonul gazetelor vieneze, se numete a duce civilizaia n Orient. Oamenii, a
cror unic tiin st n vnzarea cu cumpn strmb i nelciune, au fost
chemai s civilizeze cea mai frumoas parte a Moldovei.
Poporul cel mai liber i mai ngduitor i-a plecat capul sub jugul celei
mai mizerabile i mai slugarnice rasse omeneti.
Pmntul cel mai nflorit ncape palm cu palm n minile cele mai
murdare raiul Moldovei se umple de neamul cel mai abject. i fiindc la toate
aceste procese de expropriare, agenii de mplinire au tantiemele lor, de aceea

jidovimea i judectorii merg mn n mn sub pajura cretin cu dou

capete.
Fr a vrsa o pictur de snge, fr munc, fr inteligen, fr inim
pune astzi mna pe un pmnt sfnt, a cruia aprare ne-a costat pe noi
ruri de snge, veacuri de munc, toat inteligena noastr trecut, toate
micrile cele mai sfinte ale inimei noastre.
i e plin de strini,
Ca iarba de mrcini; i e plin de dumani Ca rul de bolovani.
Iar mila strinului E ca umbra spinului: Cnd vrei ca s te umbreti,
Mai tare te dogoreti.
De aceea cnd tim pentru ce a czut Voevodul moldovenesc, nu trebue
s- 1 plngem. Ce m plngei pe mine, c nu sunt de plns. Mi sa hotrt
bucuria drepilor, cari nau fcut lucruri vrednice de lacrmi.
De plns e ara, care prin moartea lui totui na fost scutit de cea mai
aspr trunchiare.
La Putna un clugr btrn mi-a artat locul nluntrul bisericii, n care
stetea odat aninat portretul original al lui tefan-Vod. Dup original el a fost
mic de stat, dar cu umere largi, cu faa mare i lungrea, cu fruntea lat i
ochii mari plecai n jos. Smad i nglbenit la fa, prul capului lung i negru
acoperea umerii i cdea pe spate. Cuttura era trist i adnc ca i cnd ar
fi fost cuprins de o stranie gndire. Coroana lui avea deasupra, n mijloc,
crucea toat de aur, mpodobit cu cinci petre nestimate. Sub crucea coroanei
urmau Duhul sfnt, apoi Dumnezeu tatl, cu dreapta binecuvntnd, cu
stnga iind globul pmntului, pe cercul de margine al coroanei un rnd de
petre scumpe de jur mprejur.
mbrcat era Vod ntrun straiu mohort cu guler de aur, iar pe gt i
atrna un egolpion din pietre i mrgritare. Cmpul portretului era albastru,
n dreapta i n stnga chIPului perdele roii.
Am ntrebat ce sa fcut originalul?
Clugrul a rspuns, ce nsui auzise.
Intruna din zilele anului 17, la miezul nopii, Buga, clopotul cel mare, a
nceput s sune de sine, ntiu ncet, apoi tot mai tare i mai tare.
Clugrii trezii din somn se uitar n ograda mnstirii. n fioroasa
tcere, n sunetul clopotului, ce cretea treptat, biserica se lumina de sine
nuntru de o lumin stranie i ne mai vzut. Clugrii coborr ntrun ir
treptele chiliilor, unul deschide ua bisericii. n acea clip clopotul tcu i n
biseric era ntunerec des. Candelele pe mormntul lui Vod se stnser de
sine, dei avusese untdelemn ndestul.

A doua zi portretul Voevodului Moldovei era att de mohort i de stns,

nct pentru pstrarea memoriei lui un clugr, ce nu tia zugrvi, a fcut
copia ce exist astzi.
Aprinde-sevor candelele pe mormnt? Lumina-seva vechiul portret?
1878) Concesiuni economice.
n situaia politic a noastr n 1878 I. Brtianu merge la Viena spre a
solicita sprijinul Austriei. Acest stat cerea n schimbul sprijinului politic
concesiuni economice la noi. Eminescu arat ce nfloritoare era pe vremuri
starea din ara noastr i n ce decaden e aceast stare n veacul XIX-a.
Starea noastr economic e trist i o ar dependent n privina
economic va fi dependent i politicete. Istovirea economic ne-a mpiedecat
de asemenea de-a avea o armat puternic i bine echipat. Austria dac vrea
concesiuni economice la noi, s chibzuiasc bine, s gseasc un modus
vivendi care s ne permit i nou s trimi ca naiune i s ne fereasc de
compromiterea viitorului nostru economic.
Articolul a aprut n Timpul (I)1878, 25 Martie pag. I i-l reprodus n ed.
Op. Conipi. Iai 1914.
O telegram a ageniei Havas ne vestete sosirea d-lui Brtianu n Viena,
solicitarea sa pentru sprijinul Austriei n afacerile noastre i rspunsul
Austriei, care se zice c ar fi egal cu ncuviinarea acelui sprijin, dac i se vor
face concesiuni economice. Nu putem ti nici de ce natur pot fi acele
concesiuni, nici ntru ct prim-ministrul nostru este n stare de a pricepe
nsemntatea lor. Cu toate acestea, trmul economiei politice fiind circumscris
i putndu-se mpri n cele dou ramuri mari ale produciei brute i a celei
industriale, e uor de presupus c Austria va fi cernd avantage nou pentru
nlesnirea desfacerei industriei sale n Romnia, avantaje pe care n mare parte
le posed i astzi i le-a avut de mult.
Fr a prejudeca lucrurile, vom premite numai urmtoarea ntrebare: Are
Austria interes politic ca noi s existm? n decursul lungei i mult ncercatei
noastre viei istorice am putut observa un lucru. De cte<va> ori i se propunea
Poloniei s anexeze Moldova, de attea ori Polonia rspundea c desfiinarea
statului moldovenesc ar fi un pericol, pentru c aceast perdea ntre Turcia i
Polonia era cel dinti zid de aprare, cea dinti stavil de nlturat n naintarea
armelor osmane. Pe atunci Turcia era cea denti putere militar n Europa,
nentrecut dect de Spania, care, sub Casa de Austria, ajunsese la culmea
mrirei sale. Polonia avea un interes ca Moldova s existe, precum Ungaria avea
unul pentru ca Valahia s existe.
Regii Ungariei i ai Poloniei aveau pentru Domnii acestor ri o deosebit
bunvoin.

Citm numai cteva cazuri. Vladislav Iagello i soia sa Hedviga l

druiesc pe Vlad Dracul, fiul lui Mircea cel Btrn, cu foarte ntinse posesiuni
n Ungaria i n Ardeal, Petru Muat cpt de la poloni Pocuia pe o cale cu
totul prieteneasc, Moviletii sunt principi egali n Polonia cu cei mai mari
magnai ai acestei ri, lui Miron de pe Brnova (Bamoschi Vvod) i se dau,
pentru ca pierduse Moldova, cteva mici principate n Polonia, pe cari el
domnete n acela mod semisuveran ca i ceilali principi, c-un cuvnt marele
regat slav cuta s ntreasc pe ct putea, prin simpatii, prin daruri, prin
ajutoare contra turcilor i ttarilor perdeaua Moldovei i a rii Romneti
contra puterii osmane. Cei ce vor s se ncredineze despre aceasta pot cerceta
Tratatul de la Karlovitz i anume stipulaiunile privitoare la Polonia i la
Moldova.
Polonia i deschisese totodat o cale btut i sigura pentru comerciul
su cu nfloritele orae italiane prin intermediul coloniilor genoveze din Cetatea
Alb, Chilia i Tighina. Aceast cale comercial se ramifica lng Prut n dou
drumuri, al Dunrii i al Mrii Negre, respective a gurilor Nistrului.
Dar pe acea vreme industria omeneasc era mrginit la lucru cu mna,
produs cu unelte care prefceau n obiect de consumaiune tot numai putere
omeneasc. Cci rzboiul pnzarului i al postvarului, ciocanul i dalta,
gelul i strugul sunt prghii i suprafee nclinate care prefac la un capt al lor
n munc industrial puterea omeneasc aplicat la cellalt capt.
Afar de aceea, lipsind drumurile de fier, transportul scumpea marfa
manufacturat n mod considerabil i o fcea accesibil numai claselor bogate,
nct alturi cu industria subire, care era pus n schimb de o negustorime
internaional, alturi cu lucrarea capetelor culte a industrialilor strintii,
aceleai instrumente, acelai rzboi, ciocan, dalt, gelu produceau la noi cu
folos o industrie groas pentru trebuinele claselor de jos ale rii, producie
care se dovedete prin organizarea medieval a breslelor din orae. Romnii
aveau o clas de mijloc nu att de puternic ca cele din strintate, dar n orice
caz populaia oraelor avea o pia n care s-i vnz munca, avea pnea de
toate zilele cu ndestulare. Dac domnea un deplin liber schimb ntre rile
noastre i celelalte, el scdea poate ceva din bunstarea clasei noastre de
mijloc, dar esistena ei modest, traiul cu ndestulare [] i era asigurat, nct
zeci de mii de brae erau puse n micare printr-o munc folositoare, care-l
ferea n mod egal i de moleirea produs prin prea mari bogii i de istovirea
i imoralitatea produs prin srcie i lips. Animalul fctor de unelte,
precum definete Aristotel pe om, era un animal linitit i neturburat de grija
pentru a doua zi.
n veacul nostru ns lucrurile iau o form foarte amenintoare pentru
cel economicete slab, pentru cel necult, cnd concurena e pe deplin liber. Nu

aducem exemplul nostru, dar pinzarii din Silezia, ba chiar biaii din Boemia,
care au gurit pmntul mult mai adnc dect toi biaii altor muni, fr ca
munca lor s poat concura, cu toat greutatea ei, cu munca lesnicioas a
altora, sunt o dovad demn de plns pentru tristele mprejurri ce se nasc
cnd i se ia unei populaii piaa pe care s-i desfac munca prin absoluta
libertate de schimb ntre productele omeneti. Atrnarea economic de altdat
se schimb din nefericire n veacul nostru n esterminarea economic a aceluia
cruia locul unde muncete sau nivelul su de cultur nu-l dau aceleai
avantage ca vecinului su mai fericit. Captul prghiei, care odat era ridicat i
plecat de puterea omeneasc, e astzi pus n micare de o putere elementar,
care nu ostenete niciodat, care se hrnete cu jratic, asemenea cailor
nzdrvani din poveste, care produce n minute ceea ce omul singur ar produce
n ceasuri sau n zile, puterea oarb a aburului ntemniat n cilindrul mainei
cu vapor ridic prghia la un capt, iar acea ridictur se preface la cellalt
capt n rotaiune, n izbiri cu ciocanul, n imprimri n metal, n zbor de
suveic, c-un cuvnt puterea individual nu e mai nimic fa cu aceast
neadormit putere care n-are nevoie pentru hrana ei dect de crbuni i de
ap. Unde apare productul fabricei de postav sau de pnz, rzboiul
postvarului i al pnzarului nceteaz. Ba Maiestatea Sa aburul i-a creat un
anume popor n toate rile, o a patra clas care, datorindui naterea unei
puteri oarbe i elementare, amenin c-o elementar orbire vechile cldiri ale
civilizaiei omeneti.
N-avem nevoie a o mai spune c Romnia e asemenea n mare parte jerfa
acestei ntunecoase maiesti. Breslaii, cretini i evrei i-a zvrlit uneltele la
apropiarea lui, cu deosebirea c cretinii fac politic, se sfie i se mnnc
ntre ei i ridic n cer pe d. C. A.
Rosetti, pe cnd evreii, mai practici i mai oameni de pace, tiu a se
despgubi de stngerea breslelor prin precupeirea ntins a obiectelor de
consumaiune, scumpind n mod artificial traiul zilnic.
Cumc acest soi de via economic nu poate duce dect la
discompunerea deplin a societii romne nu mai poate fi ndoial. Mai poate
ns o asemenea societate s formeze renumita perdea polon ntre Austria i.
Graiosul nostru aliat?
Nu pomenim dect un lucru. Istovirea noastr economic ne-a oprit de-a
avea o armat mai mare; aceast istovire a fcut ca, cu toat vitejia i cu tot
patriotismul celei ce o avem, ea s mble goal i flmnda n aceast campanie
de iarn n care rbdarea soldatului romn a fost poate mai de admirat dect
curajul su.
Noi credem c mpria nvecinat, care-nelege att de bine toate
acestea, ar trebui s chibzuiasc cu noi n aceast privire un modus vivendi

care pe de o parte s ne fac cu putin nu zic s ne nlesneasc de a ne

crea o pia pentru munca populaiilor noastre din trguri. Leben und lehen
lassen este un bun proverb german care se tlcuiete; Triete tu, dar las i
pe altul s triasc. O deplin subjugare economic n condiiile de astzi ale
muncii e egal cu srcirea, demoralizarea i moartea.
Tocmai pentru c tim preui nelepciunea politic a oamenilor de stat
din mpria nvecinat, de aceea nici credem c acele concesiuni cerute s fie
de natur a compromite viitorul nostru economic.
1878) Din filozofia dreptului.
Teoriile aplicabile la viaa statului sunt cristalizarea unei anume stri a
societii, stare i ea condiionat de anumii factori. Legile i instituiile sunt
expresia instinctului de conservare al popoarelor manifestat la fiecare popor
sub forme deosebite.
Articolul e publicat n Timpul (I) 1878, 2 Sept. Fr titlu. Articolul na fost
reprodus n nici o alta ed. A operelor lui Eminescu, afar, de acea a clasicilor
coment ai. Sfritul articolului, lipsit de importan ideoogic, l-am lsat la o
parte.
Nu ne pare bine, c suntem atrai pe terenul teoriilor elementare ale vieii
statului, cci discuiuni asupra unor asemenea materii dovedesc totdeauna
nematuritatea politic a celor ce le pun pe tapet. Politicete nematur e oricine
susine adevrul absolut al unor teorii aplicabile la viaa statului, cci acele
teorii departe de a fi absolut adevrate, nu sunt dect rezultatul,
cristalizaiunea, formula matematic oarecum a unei stri certe a societii,
care stare iari e condiionat prin o mulime de factori economici, climatici,
etnologici, . a. m. d.
Precum haina se ndrepteaz dup clim i e n rile calde un obiect de
lux, supus unor schimbri foarte fantastice, pe cnd la nord devine un aprtor
foarte neschimbat contra frigului, adaptndu-se agenilor naturii, tot astfel
legile i instituiile nu sunt dect expresia acelui instinct de conservaiune al
popoarelor, instinct n toate popoarele acelai i totui manifestat n sute de
formedeosebite, cci un popor, ca societate organizat prin natur contra
agenilor destructori ai naturii, are a se lupta ici cu aria, dincolo cu apa
mrii, colo cu nefertilitatea pmntului, colo iar cu inva-ziuni repetate i avnd
toate acelai scop, adic conservarea existenei proprii, popoarele se folosesc
pentru ajungerea lui de cele mai deosebitei mijloace.
Greutatea cu care viaa organic se desface din moartea statornic a
naturii anorganice, mulimea de condiiuni pe care o are cea dinti i lupta
pentru ctigarea lor, confirm teoria neuitatului fisiolog Bichat, despre
caracterul negativ al vieii fiind o lupt contra morii ca ceva pozitiv i statornic.
Tot ce vedem viu pe pmnt, ncepnd de la cele dinti formaiuni organice cu

condiiuni puine, pn, la organismul cel mai nalt cu o mulime de condiiuni

de existen, omul, ne reprezint miile de forme ale acestei negaiuni. Ceea ce o
fiin nu vrea, e lesne de tiut, ceea ce vrea pozitiv e foarte greu de hotrt. Tot
astfel e, se nelege i cu popooarele, cci natura e una i aceeai pretutindenea
i de-a pururea, cu toate formele ei att de deosebite.
De aceea ns e clar, c nici un popor nu e destul de slbatic sau destul
de civilizat, pentru a nu mai ti ce nu vrea. Deosebirile mari se nasc abia acolo,
unde e vorba, ca n faa negaiunii fcute s se stabileasc o voin pozitiv,
bine formulat.
Aci quot capia tot sensus.
1878) Liberalism i conservatorism.
Raionamentele materialiste i-au gsit n veacul XTXaprigi aprtori i
de aceia societatea modern pare a merge pe un povrni fatal. Omul n starea
primitiv, nu-l lipsit de sentimentul nscut al dreptului i de a-ceia pe nedrept
se admite cnainte de constituirea statelor oamenii erau n vecinic vrajb.
Omul primitiv de lanceput trete ntro societate, viaa l face s ajung la
stabilirea de adevruri morale. Omul ns se desprinde din totalitatea
organizaiei naturale i caut sai lrgeasc invidualitatea nclcnd
individualitatea semenilor. Lupta ntre taberele numite liberale i conservato.
Are e lupta pentru drepturi de-o parte, lupta pentru datorii de alt parte.
Conservatismul i are primejdiile lui cci pioate paraliza iniiativa individului,
liberalismul i el e primejdios cci pioate transforma viaa ntro lupt de
exploatare reciproc. Idealul e ntovrirea cerinelor statului cu cerinele
libertii individuale. n Europa ns, individualismul liberal a ajuns la exces.
Individului i sau sacrificat toate elrmentele organizaiei vechi, individul a
ajuns scopul.
Articolul e publicat n Titripul (I) 187, 8 Noembrie, art. de fond fr titlu.
Articolul n. A fost reprodus n nici o ediie afar, de aceea a clasicilor
comentai.
Spiritul public modem sufere de-o boal, pn la oarecare grad
nepriceput pentru noi, nscut fiind din mprejurri i din stri de lucruri
fr analogie n viaa noastr intern.
Nu e vorba internaionalitii din Germania, Frana i Anglia, sunt
prieteni buni i personali cu d. C. A Rosetti, cu d. Brtianu, dar ideile politice
profesate de cosmopoliii apuseni sunt pentru stadiul de desvoltare n care
trim, utopii, n care nu cred nici cei ce le profeseaz la noi. Religia, cu
credinele ei fericite, care stabilea n mod dogmatic toate rspunsurile la
ntrebrile cele mari, ce preocup o minte omeneasc, a suferit grele lovituri
ns numai, negative din partea unor ultime raionamente materialiste, cari n
sine sunt tot att de nentemeiate ca i mitologia greceasc.

Dar raionamentele materialiste, brutale fiind, lesne de priceput i

apelnd oarecum la bestia din om, gsesc n suta a nousprezecea, o mulime
de aprigi aprtori, nct viaa noastr modern pare a se apropia de
povrniul fatal, pe care istoricii latini l presupun, fr cuvnt, a fi existat
naintea constituirii statelor, adec acea stare de vecinic vrajb, nsemnat cu
vorbele bellum ominium contra omnes, rsboiul tuturor contra tuturor.
Fr cuvnt sa admis aceast stare de lucruri pentru omul primitiv, din
cauz c exist un sentiment de drept nscut.
Nu doar c oamenii sar fi adunnd din impuls, propriu i ar fi stabilind
un modus vivendi prin discuie i punere Iacale. Acest stadiu vine mai cu mult
mai trziu. Dar precum n roiul de albine sau n muinoiul de furnici nu exist
legi scrise i faculti de drept, dei toate fiinele rrcte compun un roiu, tresc
ntro rnduial stabilit prin instincte nscute, tot astfel omul primitiv trete
din cele dinti momente n societate, iar cnd ncepe a-i da seam i a, cuta
s explice modul de convieuire i de conlucrare, se nasc religiile, care stabilesc
adevruri morale, sub forme adevrat c dogmatice sau mitologice, religii care
sunt tot odat i codice.
Cu ncetul ns, omul perfectibil se desprinde din totalitatea organizaiei
naturale i-i lrgete din ce n ce cercul su de activitate individual i atunci
abia ncepe pentru el viaa ntradevr omeneasc, viaa liber. Dar totui n
lrgirea individualitii sale, omul poate atinge o margine, n care pune n
chestiune individualitatea i libertat ea semenilor si i n cele mai multe cazuri
a semenilor acelora cari sunt mai buni, mai capabili, mai de inim.
Astfel sar putea spune, c ntreaga lupt ntre taberele opuse, numite
una liberal, care ajunge la comunism, alta conservatoare care poate ajunge
ntradevr la osifiearea statului, e pe de o parte lupta pentru drepturi, pe de
alta lupta pentru datorii.
Conservatismul lupt pentru datorii. Pentru el mplinirea datoriilor ctre
semenii si, solidaritatea de bun voie sau impus prin legi a cetenilor unui
stat, o organizare strict, n care individul e numai mijloc pentru ntreinerea i
nflorirea colectivitii, cruarea economic a tuturor claselor pe care le privete
ca organe vii ale societii, cu un cuvnt organizarea natural, neleas de toi,
motenit adesea prin tradiie, prin obiceiul pmntului, recunoscut de toi
fr legi scrise chiar, iat starea de lucruri la care aspir conservatismul
extrem.
Dar i ceast direcie are primejdiile ei. Ve-lnica tutel, exercitat asupra
claselor de jos, le d ntradevr pnea de toate zilele, dar le lipsete de energie
individual, le face indolente.
Pe de alt parte sistemul libertii, totodat al individualismului,
cuprinde primejdii i mai mari. El preface viaa ntro lupt de exploatare

reciproc, care poate ajunge la disoluiunea complet a statului. intracolo

tind ideile comuniste internaionale de azi.
Intre aceste dou extreme e poate meteugul adevratei politice.
A mpreuna exigenele existenei neaprate a statului cu exigenele
libertii individuale, a nu permite ca asociaii de indivizi rpitori s fac din
stat o unealt a lor i a nu lsa pe de alt parte ca statul impersonal s lege cu
totul manile individului, asta e problema pe care muli sau ncercat so deslege,
dar de la Cezarii Romei i pn la Cezarii moderni nu sau gsit nc remedii
radicale, ci numai paliative.
Un nemrginit individualism sa lit peste toat Europa. Individul e
scopul, cruia i sau sacrificat toate elementele care formau ncheeturile
organizaiei vechi. Teoria c viaa e un drept a prins rdcini n toi i cu
durere trebue so mrturisim, c n multe locuri chiar clasele superioare au
ncetat a crede c au datorii ctre cele de jos, precum i cele de jos nu mai vor
s aib datorii ctre cele de sus.
1878) Liberalismul socialist.
Europa e ameninat de o grav tulburare socialist. Eminescu e de
prere c victoria principiilor liberale-socialiste nseamn moartea culturii i
cderea n barbarie. Mulimea oarb recrutat mai cu seam la orae,
amenin cultura oricrei naiuni. Socialismul industrial ignoreaz faptele reale
i legile existenei. Socialismul se ridic mpotriva clasei avute, dar tocmai
aceast clas asigur crearea culturii i triumful calitilor care disting pe om
de animal.
Articolul a aprut n Timpul (I) 1878, 6 August fr titlu. E nereprodus n
alte ed. Ale lui Eminescu, a-far de aceea a clasicilor comentai. Am lsat la o
parte pasajele lipsite de interes ideologic.
O serioas turburare socialist amenin Europa. Cetenii liberi,
independeni i nfrii ai republicei universale, cari la noi sunt reprezentai
prin partidul rou, ncearc a rsturna toate formaiunile pozitive de stat i
dac no vor putea face aceasta, ceea ce e de mai nainte sigur, totui vor ncerca
so fac pe calea lor obicinuit a atentatelor, a scenelor de ulie, turburrilor
etc, iar acele ncercri ncep ai arunca umbrele de pe acum.
Noi, cari suntem siguri, c victoria principiilor liberale-socialiste
nsemneaz moartea oricrii culturi i recderea n vechea barbarie, vom
combate tendenele lor, ori n ce punct sar fi ivind.
Lucrul st astfel. Cultura omenirii, adic grmdirea unui capital
intelectual i moral nu seamn cu grmdirea capitalelor n bani. E drept, c
cei ce triesc astzi se folosesc de rezultatele dobndite de ali cugettori
naintea lor, ns acele rezultate ei nu le capt de odat ca o strnsur

printeasc, ci trebue s i le aproprieze prin o nou munc intelectual, prin

studiu.
Civilizaia omeneasc se ncepe oare cum din nou i din fundament cu
orice generaie nou, care dac nu e silit a repeta anevoioasele cercetri,
fcute de prini, totui trebue s-i ctige prin propria memorie i judecat
cunotinele lor. Prin urmare cercul de oameni ntradevr culi, cari conduc
societatea i au fost n stare sai aproprieze suma de cunotine, grmdite de
prini, acest cerc e relativ foarte mic; mprejurul acestui cerc e unul mai mare
al publicului cult, care poate s priceap i s aprecieze munca nvailor, fr
ns de-a produce ceva pe acest teren. n afar de aeejste cercuri e massa sau
incult sau pe jumtate cult, lesne creztoare, vanitoas i lesne de amgit, pe
care oamenii cu cunotine jumtite, semidoci sau inculi cu totul, caut a o
asmu asupra claselor superioare, a cror superioritate consist n natere,
avere sau tiin. Cultura oricrei naii e mpresurat de-o mulime oarb, gata
a recdea n orice moment n barbarie. Aceast mulime nu se recruteaz mai
nici odat la ar, ntre rani, ci tocmai n orae, ntre acei oameni produi n
condiii nefavorabile i trind n ele, cari-s crescui nchircii fizicete i
intelectual, cari nau mintea clar i sntoas a omului nscut i crescut n
condiii normale.
Socialismul industrial pornete de la o iluzie economic. El ignoreaz pe
deplin faptul c chiar ide sar mpri averea toat, a claselor bogate ntre cele
srace, chiar de sar organiza altfel munca, mijloacele prime de existen nu se
pot nmuli n infinit i c nevoile sociale trebue neaprat s consiste n
renumita disproporie formulat de Malthus, conform creia populaia se
nmulete n progresie geometric, adec n ptrat, pe cnd mijloacele de traiu
se nmulesc numai n progresie aritmetic. Contra acestei legi, n temeiul
creia omul e condamnat la munc aspr pentru a putea sai ntreie existena
fizic, nu exist remediu, Dar omul se distinge tocmai prin aceasta de lumea
animalelor, c are o existen deosebit moral, c are o cultur a minii i a
inimei, ale criii hrnitoare sunt puin numeroasele clase avute. A le rsturna
pe acestea sau a le face existena imposibil, nsemneaz a drma temelia
culturei.
1878) Tendene de cucerire.
E un articol scris n epoca crizei orientale. Ruii se aflau nc pe
teritoriul nostru i purtarea lor ngrijora pe toi bunii Romni. Eminescu caut
s caracterizeze politica ruseasc pe baza trsturilor sufleteti ale rasei slave.
Rusia reprezint mndria, lipsa de cultur, fanatismul i despotismul. Ea i
arog misiuni istorice, dar la baza acestora e numai netiin i gust de
spoliare. Ruii sunt sub dominarea unui deert sufletesc pe care n loc s- 1
umple prin munc i cultur, caut, s- 1 ump le prin cucerirea unei Europe

pe care ei o socot mbtrnit. Cu toate preteniile lor, ei nu vor crea o cultur

fiindc nu au calitile nscute pentru aceasta i oricte cuceriri ar face nu vor
produce un Beethoven, un Rafael ori un Kant.
Eminescu analizeaz, apoi politica ce-o urmau Ruii de o sut cinzeci de
ani, tinznd mereu spre acapararea rilor rsritene pentru c slavismul s se
ntind pn la marea Adriatic. Acela scop tainic l-au avut Ruii i cnd au
declarat rzboi Turciei sub pretextul eliberrii cretinilor. Oamenii notri politici
ru au fcut c sau dat n apele Rusiei, cci aceasta ne-a costat multe viei,
multe milioane i ne va costa poate i o provincie, Basarabia.
Rusia nu ne insufl fric, dar ne ngrijoreaz. Vremi grele ne ateapt,
dar cauza dreapt va birui, fiindc curentul ce se mic n contra civilizaiei
trebue s fie nimicit cu vremea.
Articolul a aprut n Timpul (I) 1878, 7 Aprilie pp. I-L i nu-l reprodus
nc n nici o ediie a lui Eminescu, afar de aceea a clasicilor comentai.
Situaia persist a rmnea nehotrt, cu toate acestea noi credem c
limba cumpenei nclin spre rzboi. ntradevr, daca Rusia ar face concesiunile
cerute de Anglia, daca ar supune deliberrii Europei Tratatul de la San-Stefano
n ntregul lui, ea ar renuna la foloasele materiale n a crora prevedere a
declarat rzboi. Cci cine va mai lua acum la serios declaraiile diplomatice
fcute naintea trecerii Prutului? Erau declaraii mbuntoare, de care noi
credem c nimeni n-a fost nelat dect acel ce au voit s fie.
Aceasta o spunem despre guverne, nu despre popoare. Guvernele au fost
n stare s cunoasc foarte bine politica ruseasc i intele ce ea le urmrete
de-o sut i mai bine de ani. Rsrit din rase mongolice, de natura lor
cuceritoare, aezate pe stepe ntinse a cror mon [o]-tonie are nrurire asupra
inteligenei omeneti, lipsind-o de mldioie i dndu-l instincte fanatice pentru
idei de-o vag mreie, Rusia e n mod egal muma mndriei i a lipsei de
cultur, a fanatismului i a despoiei. Frumosul e nlocuit prin mre, precum
colinele undoiate i munii cu dumbrvi a rilor apusene sunt acolo nlocuite
prin esuri fr de capt.
n tendenele de cucerire, n aa-numitele misiuni istorice carii caut
marginile naturale nu e nimic dedesupt dect pur i simplu netiina i gustul
de spoliare. n zadar caut un popor n ntinderi teritoriale, n cuceriri, n
rzboaie ceea ce-l lipsete n chiar sufletul lui; sub nici o zon din lume nu va
gsi ceea ce Dumnezeu i-a refuzat sau mai bine zicnd ceea ce Dumnezeu a voit
ca s fie rezultatul muncii a multe generaii dedate la lucru.
Cci st oare destoinicia unei naii n vrun raport cu ntinderea
teritoriului pe care ea-l ocup?
Mica Veneie era odat o putere mare european prin cultura ei intensiv,
prin arte, prin industrie, prin judecata sntoas a aristocraiei ei. Dar toate

aceste condiii de mrire erau ctigate prin munc ndelungat, deprinderea i

priceperea se motenea apoi din neam n neam, nct chiar astzi ciceronii
veneieni au pstrat mai mult gust n judecarea tablourilor decum au muli
profesori de estetic.
Un rol analog l-a avut Olanda n istorie i astzi nc sunt state mici care
se bucur de-o nflorire estraordinar; pe un pmnt de mic ntindere se afl
mai multe averi dect n Rusia ntreag. Astfel suntem aproape siguri c n
cumpna economic Rusia, citu-l de mare, trage mai uor dect mica Belgie.
De aceea ni se pare c din nefericire ruii sunt sub dominarea unui
desert sufletesc, a unui urt care-l face s caute n cuceriri ceea ce n-au
nluntrul lor. Nou ni se pare c cercurile culte, n loc de a stvili acest horror
vacui, n loc de a-l mplea prin munc i cultur, l sumu contra Europei, pe
care o numesc mbtrnita i enervat, coapt pentru a cdea ntreag sub
dominaie ruseasc.
Europa le pare astzi n starea n care era Bizanul la apariiunea un [ui]
neam asemenea mongolic, a turcilor.
n locul civilizaiei grece nflorit-au n Bizan o cultur turceasc? Deloc.
Tocmai aa nu va nflori o cultur moscovit pe pmnturile supuse ruilor,
pentru c lipsete rdcina subiectiv a unei asemenea culturi. n Rusia chiar
miezul culturii e n Ingermanland i n cele trei provinii baltice, n mnde i
capetele a poate dou sute de mii de oameni de origine german, pe cnd
populaiile strvechi a acelor provinii, leii, livii, crevinii i cum [] i mai
cheam, nu se vor fi aflnd cu mult mai sus decum i va fi gsit episcopul
Albrecht la a [nul]
Astfel misiunea istoric de care se face atta vorb nu-l o misiune carei
are originea n afar, ea e rezultatul unui gol sufletesc, a unei barbarii spoite cu
frac i mnui, a unui deert care, de-ar stpni pmntul, tot nu s-ar umple.
Cerul deasupra-l schimbi, nu sufletul, marea trecnd-o.
Pot s treac i Dunrea i Carpaii i Adrianopol, s ia Roma veche,
precum amenin pe cea nou, pot s presure Europa ntreag cu cenu i
cadavre, nu se va nate din milioanele de oameni nici un Rafael, nici un
Bethoven, nici un Kant, ba tocmai lipsa unor asemenea spirite de adnc
nelepciune i de un adnc sentiment pentru bunurile ce nnobileaz omenirea
este cauza acelui gol sufletesc care-i caut compensaie n glorii sngeroase i
n cuceriri.
De mult, dar mai cu seam de o sut cincizeci de ani ncoace, inta
cuceririlor ruseti sunt rile rsritene ale Europei. Nu mai vorbim despre
cuvntul d-lui Aksalvof, care vede ntinzndu-se panslavismul n miezul
Europei, n rile coroanei habsburgice pn la Marea Adriatic. C-un cuvnt n
loc de-a desfura activitatea nluntru, ochii vecinului nostru sunt pironii cu

flmngiune asupra Apusului, cercurile culte umplu golul sufletesc cu

fantasmagoria unui imperiu care ar ajunge de la Sibir pn sub zidurile
Veneiei i apoi mai departe. Tot mai departe.
i aceast misiune tainic o mplinesc apoi diplomaii i baionetele.
Existe testamentul lui Petru cel Mare sau nu existe, el exist n capetele a mii
de oameni vistori cari dau tonul n Rusia.
Rzboiul a fost declarat Porii pentru a elibera pe cretini? n form n
fond ns pentru a cuceri ntreg Imperiul otoman ntr-un mod care s poat fi
nghiit, mai de voie, mai de nevoie, de Europa. Dup Turcia urmeaz Imperiul
habsburgic, dup dnsul cine mai tie cine. Scopul fictiv al rzboiului i scopul
adevrat sunt diametral opuse.
Astfel se druie un regat splendid celui mai nensemnat popor din
Peninsula Balcanic, bulgarilor.
Se stabilete n Tratatul de la San-Stefano independena Romniei i c-un
rnd dup aceea se stabilete c-un al treilea, fr de noi, dreptul de ai trece
trupele prin ara noastr, de a o ocupa cu alte cuvinte doi ani de zile. Doi ani?
Vznd i fcnd s-ar preface apoi n zece i n o sut, pentru c splendidul
regat bulgar e plsmuit aa de frumos pentru ca s rmie proprietatea
ohavnic ruseasc.
Se stabilete principiul ca Basarabia s fie cedat prin liber nvoial,
ceea ce presupune c suntem n drept de a o ceda sau de a n-o ceda. Ne
hotrm de a n-o ceda i Rusia a ocupat-o astzi pe deplin.
n fine, susiind dreptul nostru, vedem ivindu-se colii prieteugului.
Bucuretii sunt mpresurai de trupe, n Vlaca cazacii i bat joc de populaie
dnd oamenii afar din case, trenurile noastre cu muniiuni sunt oprite n
drum, c-un cuvnt Rusia a nceput a ntrebuina mijloacele ci civilizatrice
pentru a ne intimida.
Nu deprindem frica i pace bun.
Team ne e numai ca Imperiul habsburgic s nu cad la nvoial cu
Rusia, cci despre Anglia nu e vorb. Ea este n stare a inea rzboi pn ce
Rusia-i va fi zvrlit n vnt cea din urm rubl metalic.
Dar contele Andrassy a fcut propuneri de mpreal i aceste propuneri
prefac nelegerea n complicitate i complicitatea cu Rusia e tot [dea] una
fatal.
N-avem nevoie a pomeni exemplul nostru. Oamenii fr sim istoric,
liberalii consmopolii c-un foarte incolor sentiment de patrie s-au dat n apele
Rusiei i a declarat un rzboi care ne-a costat mii de suflete viteze, zeci de
milioane i poate o provincie.
Zicem poate, pentru c Europa e interesat ca i noi N cestiune. Se
poate ca Rusiei s i se ntmple soarta pe care ne-o pregtete nou.

Guvernul a ales o politic pe care o aprobm ca directiv, dei-l gsim

foarte inept pentru a o executa. Guvernul liberal a intrat n iele Rusiei i e prea
angajat, nct vecinii se gsesc n drept de a se rosti nediplomatic fa de cei ce
reprezint ara, coroana ei i pe augustul purttor. Aducem aminte convorbirile
dintre principele Gorciacof i generalul Ioan Ghica, care convorbiri aveau un
aer deja nenmnuat.
Nu mai vorbim de altele i mai rele, dar destul c, n momentul n care
Gorciacof se rstete, cazacul prad n Vlaca. Rstirile diplomatului se traduc
n acte de brutalitate cnd ajung n rndurile din urm.
Dei nu s-a nscut nc rusul care s fie n stare a ne insufla fric, grij
tot ne inspir, ba putem zice sigurana cane ateapt vremi grele. Despre
biruina cauzei drepte nu ne ndoim, precum nu ne ndoim c, oricare ar fi
curentul ce se mic n contra civilizaiei, el trebuie s fie nimicit cu vremea.
Dar acea vreme e adesea foarte departe.
Deviza noastr este: a nu spera nimic i a nu ne teme de nimic.
Nespernd nimic, n-avem nevoie de a ne mai ncrede n alii precum ne-am
ncrezut, ci numai n noi nine i n aceia care sunt nevoii s ie cu noi;
netemndu-ne de nimic, n-avem nevoie de a implora, generozitatea n locuri
unde ea e plant exotic.
1879) Mizeria vieii noastre publice.
Articolul e scris n vremea enervrii ce cuprinsese opinia public la noi
din pricina revizuirii art. 7 din constituie, conform cu condiiile impuse de
tratatul de la Berlin.
ara trece prin zile grele i pricinile, dup Eminescu, sunt greelile
svrite cu ncepere de la 1848. i pe trmul politic i pe cel economic nu sa
fcut nimic serios.
Agricultura e napoiat iar ranul e n neagr, mizerie. Administraia e o
pacoste pe bietul ran. Viaa noastr public e o mizerie pe care-o poleim cu
formele unei civilizaii fale.
Primejdia revizuirii art. 7 nu st n nsi. Chestiunea israelit, ci n
starea n care ne a-lm noi cnd se pune aceast chestie. Articolul a fost
publicat n Timpul (IV) 1879, 23 Iunie ca articol de fond fr titlu.
A, fost reprodus n ed. Opere Complete Iai 1914.
Cu ct trec una dup alta zilele, cu ct se prelungete fr nici un termen
prevzut sesiunea estraordinar, cu atta cestiunea revizuirii se nclcete mai
mult, cu att nelinitea i temerile cresc i cuprind toate minile, cu att mai
mult toat lumea i pierde cumptul i facultatea chibzuirii. O stare de
nervozitate acut domnete n toate cercurile. Judecata rece lipsete de
pretutindeni i mai ales de acolo unde ar trebui neaprat s nu lipseasc.

Trecem prin nite zile n adevr foarte grele i trebuie n sfrit s ne dm

seama c aceasta este plata, foarte scump poate, a greelilor i rtcirilor
noastre politice svrite de treizeci de ani ncoace. De la micarea din 48 i
pn astzi naiunea romneasc, pe trmul politic, n-a fcut alta dect a se
lepda sistematic de orice tradiie, a rsturna orice autoritate, a arunca departe
orice s-ar fi putut numi original n viaa ei naional i-n acelai timp a adopta,
cu mai mult ardoare dect cuartalurile de coloni din America de miaznoapte
i pe o scar tot att de nalt, toate reformele, toate teoriile cosmopolite, toate
calapoadele internaionale, n viaa politic i intelectual, n limb, n
moravuri, n tot. Libertate fr margini pentru orice individ, pentru toate
necureniile ce s-ar scurge din cele patru coluri ale lumii, n Romnia ca i-n
America; fraternitate i egalitate ntre om i om; republici mari i mici i
prezideni de republic pe toate uliele i-n toate cafenelele, n Romnia ca i-n
America; iretenia, vicleugul i cinismul-virtui ceteneti; gheeftul? Scopul;
i politica umanitar? Mijlocul. Acestea pe trmul politic; pe cel economic,
nimic, curat nimic; din nenorocire ntru aceasta ne deosebim cu totul de
America. Rezultatul l vedem i poate c aa de trziu nct l vedem n zadar.
Suntem azi un popor de abia aproape cinci milioane de suflete. Nimic,
aproape absolut nimic nu se produce n adevratul neles al cuvntului n ara
aceasta dect pe trmul agricol; n cea mai mare parte agricultura noastr se
lucreaz ntr-un chip cu totul rudimentar i, mulumit nestatorniciei de
temperatur ce domnete n valea dintre Carpai, Dunre i Marea Neagr,
producia noastr atrna mai mult de la bunvoina cerului, de la mila
elementelor lui. Dou milioane i jumtate de rani (cifr exagerat poate),
populaie n adevr romneasc, lucreaz pmntul i dau singura producie
real n aceast ar, pe ct vreme restul locuitorilor romni, cei din orae,
trguri i trguoare, populaie amestecat din curcituri asimilate romnilor,
din strini neasimilai nc i din jidani neasimilai i neasimilabili, fac
negustorie, specul, camt, ocup miile de funcii publice, triesc din
gheefturi i din politic.
Populaia rural n marea ei majoritate, mai ales cea mai deprtat de
trguri, n-are drept hran zilnic dect mmlig cu oet i cu zarzavaturi,
drept butur spirt amestecat cu ap; foarte rar, la zile mari i nici chiar atunci
n multe cazuri, se nvrednicete s mnnce carne i s bea vin; trind sub un
regim alimentar aa de mizerabil, ranul a ajuns la un grad de anemie i de
slbiciune moral destul de ntristtoare. Chipul unui ran romn, om de la
ar, trit n aer liber, seamn cu al uvrierului stors de puteri n umbra
fabricilor. Cine a umblat prin satele noastre, mai ales prin cele de cmp i de
balt, a putut constata c d-abia din trei n trei case se gsete o familie care s
aib un copil, mult doi i aceia slabi, galbeni, lignii i chinuii de friguri

permanente. Aceast populaie, pe lng toate necazurile ei, mai are unul ce
pune vrf la toate: administraia. De Dumnezeu nu mai are nici o team
muncitorul de la ar, pentru c Dumnezeu l-a prsit, pentru cine tie ce
pcate, n mina acestei administraii, compus n cea mai mare parte din
haitele de cafenegii, din trengarii i necptuiii de prin trguri. Aceast
corporaie liberal i umanitar nedreptete, batjocorete i jefoaie pe ran
fr nici o mil; sunt membri n aceast onorabil corporaie al crora numai
numele bag n nbdi sate ntregi. Aceasta ca stare normal i constant,
fr s mai pomenim c pe la soroace vine i cte o mprejurare mai nsemnat,
ca de exemplu afacerea Mihlescu-Warszawschy.
n acelai timp, n orae mari i mici, liberalismul i umanitarismul ne
priete foarte bine: n numele libertii se face camt fr margine; n numele
egalitii i fraternitii deschidem braele tutulor elementelor stricate pe care le
rejecteaz chiar societile ipercivilizate i, m numele naiunii romne, facem
politic radical, aspirnd la o republic, ba chiar i la mai multe.
Toat mizeria noastr public o mbrcm n formele poleite ale unei
civilizaii calpe, precipitarea noastr spre fundul rului o numim progres,
fierberea unor elemente necurate i lupta lor cu elementele ce au mai rmas
nc sntoase n ar se numete politic. Acela ce cuteaz a se revolta fa ca
aceast stare de lucruri, acela care ndrznete s arate c formele poleite
nvelesc un trup putred, c progresul nostru ne duce la pierzare, c elementele
sntoase trebuie s se conjure i s fac o lupt suprem pentru mntuirea
acestei ri este denunat opiniei publice de ctre negustorii de principii liberale
umanitare are ca barbar, ca antinaional, ca reacionar.
Rezultalul unei asemenea viee publice l vedem astzi: primejdia
revizuirii art. 7 nu st att n nsi cestiunea izraelit ct n starea n care ne
aflm cnd ni se pune aceast cestiune.
Cu mult greutate, cu destul chin, poate i este speran c se va dezlega
cestiunea evreilor i independena, deja destul de scump pltit, ne va fi
recunoscut; va rmne ns de dezlegat o cestiune cu mult mai grav i mai
grbitoare, cestiunea vieii noastre publice, cestiunea dac trebuie s urmm
calea pe care rtcim de atta vreme sau daca trebuie s mai putem apuca pe
calea cea adevrat.
Vom fi un stat independent, cum vom face uz de aceast independen,
aceasta e cestiunea cea mare.
1879) Reacionarismul Partidului Conservator.
Eminescu fa cu desele atacuri personale din partea ziarelor adversare,
fa cu acuzrile repetate c partidul conservator e reacionar, i propune s
explice n numele partidului ce nelege acesta prin reaciune.

Eminescu exprim ideile n legtur cu progresul ncet i temeinic al rii

i, afirm c trebuie s naintm ncet dar s ne pstrm firea romneasc, n
loc s mergem repede desbrcndu-ne de firea noastr prin legi i obiceiuri
strine. Articolul a aprut n Timpul (IV) 1879, n Noembrie ca art. de fond fr
titlu. E de-o cumpnire n expresie aa cum o are Eminescu oricnd tie c
vorbete n numele partidului, nu al lui propriu. Se poate pune din acest punct
de vedere alturi de Reacionarismul partidului conservator, articolul Despre
Program din Timpul (V) 180, 17 Februarie.
Sunt acum cteva zile, cetiserm n Romnul, un articol n care ni se
fcea onoarea de a fi recunoscui de organ al reaciei.
Nu vom cerceta, dac este ori nu este un partid reacionar n ara
noastr; inem numai s fie constatat c Romnul ne-a cunoscut de organ al
unei reaciuni oarecare.
Se nelege, recunoscndu-ne de ceea ce n adevr suntem, colegii notri
din strada Doamnei, au avut tot odat tactul politic de a nfia cetitorilor si,
reacia reprezentat de noi, astfel cum lor le vine la socoteal.
Recunoatem i noi, c altfel nu puteau s fac i tocmai pentru aceea
credem, c nu ni-ar edea bine s facem critica portretului ce na fost fcut
pentru noi, ci pentru alii. Sau mplinit mai muli ani de zile, de cnd Timpul,
apiare n toate zilele, ca s arate negru pe alb ideile partidului al crui organ
este; mic i mare poate s tie, dintrun isvor mai autentic de ct Romnul, cine
suntem i ce voim.
Organ al reaciunii naionale, pe care trebue s o produc epoca de
zpceal cosmopolit n care ne aflm, Timpul nu reprezint oameni, ci un ir
de idei, pe care le credem folositoare pentru societatea noastr.
Dac Romnul, Pressa i ndeobte inimicii notri naturali i nenaturali
le cred rele aceste idei, nu au dect s le combat i s vin cu actele mai bune;
atunci vom sta fa i vom primi lupta.
Cetitorul nepreocupat va fi observat ns, c nici odat nau fost
combtute de ctre Romnul, Pressa ori de ctre ali inimici ai notri idei
emise n coloanele Timpului Au fost combtute persoane care fac parte din
partidul conservator; a fost combtut ntregul partid conservator, nu ns
pentru idei emise, nu pentru tendine manifestate, fie n coloanele Timpului, fie
de ctre vre-un membru autorizat al partidului; am fost combtui numai i
numai pentru idei i tendine, pje care lor le vine la socoteal s ni le atribue.
Nu ne rmne prin urmare de ct s respingem insinurile lor i s
mergem mai departe.
Mrturisim ns, c numai cu vie prere de ru o facem aceasta. Purtai
de dorina de a nu ne risipi anii vieii i puterile vii n zadar, am voi s gsim
oameni care s discute cu noi principiile ce emitem.

Cci o comoar de idei mari nu sunt coloanele Timpului; chiar i

adversarii notri vor trebui s recunoasc ns, c ele sunt un material preios
pentru istoriograful care-i va pune odinioar de gnd s studieze viaa ideilor
n zilele noastre. Nou nu ni se poate imputa, c nu am expus lmurit i fr
ovire ceea ce gndeam; din contr ni se imput mereu, c prea afar din
seamn suntem sinceri i nerezervai, c prea pe fa spunem ceea ce avem pe
inim.
Atunci, pentru ce nu a venit nimeni, ca s combat una singur, cel
puin, din ideile emise de noi, ci toi inimicii notri se mrginesc a insinua c
nu le avem dect pe buze?
Va s zic, nu e vorba de ideile emise de noi, pe care toi le admit, ci de
ncrederea n cutare ori cutare dintre membrii partidului conservator.
i ca s dovedim rii i generaiilor ce vor urma, c ne aflm fa cu
nite oameni, cari nu vor, dac sunt capabili, s discute ideile ce pun n
micare societatea noastr, vom formula astzi lmurit i fr de ovire un
principiu, pe care l susine partidul conservator, pe care l-am emis n mai
multe rnduri n coloanele Timpului i pe care adversarii notri nu cred de
cuviin a-l combate.
Partidul conservator este un partid de reaciune, nu ns contra libertii,
nu contra egalitii, ci contra abuzului ce se face de libertate i egalitate.
Cnd capetele mai luminate ale generaiuiulor trecute au mbriat
ideile liberale i sau ho-trt a se consuma n munca propagrii lor, nu-i
nfiau viitorul astfel cum e pirezentul. Adevrafii apostoli ai libertii erau
nainte de toate romni ptruni de contiina unitii noastre naionale i
doreau libertatea i egalitatea numai ca nite nlesniri pentru desvoltarea
poporului. I-deile liberale nu erau pientru dnii un scop, ci un mijloc pe care
ntotdeauna-l subordonau principiului naionalitii. Noi suntem urmaii acelor
oameni, mai puin liberali dect naionalii-liberali, dar mai mult naionali
dect dnii.
Nu ne-am sfiit niciodat i nu ne sfiim nici acum a declara fr ovire,
c susinem ideile liberale numai pe ct ele nu produc o perturba iune n
desvoltarea noastr naional i numai pe ct ele nu ne mping spre forme de
vieuiri strine de firea poporului romnesc.
Dac adversarii notri, fie de la Romnul, fie de la Pressa, fie din alt
parte, au alte idei, s le pun fa n fa cu ale noastre; dac susin pjrineipiile
liberale fr de nici o rezerv, so spun lmurit rii; dac sunt de prere c
libertatea n toate mprejurrile i n toate stadiile de desvoltare, nlesnete
desvoltarea naional, s-i dea fr ovire aceast convingere pe fa.
Noi susinem c poporul romnesc nu se va putea desvolta ca popor
romnesc, dect pstrnd drept baze pentru desvoltarea sa, tradiiile sale

istorice astfel, cuni ele sau stabilit n curgerea vremilor; cel ce e de alt prere,
so spun rii.
Noi susinem c e mai bine s naintm ncet, dar pstrnd firea noastr
romneasc, dect s mergem repede nainte, desbrcndu-ne de dnsa prin
strine legi i strine obiceiuri; cel ce e de alt prere, s, aib ndrzneala de a
ni-o spune.
Tac ns cu toii, fiindc tiu, c grind i-ar pierde toat trecerea. i
nimic mai mult de ct modul n care adversarii notri discut cu noi, ne
dovedete c ideile noastre sunt ideile rii, c viitorul e al nostru i c nu mai e
departe ziua n care ara se va curai de elementele stricate ce azi se rsfa
ntrnsa.
Stnd la mormintele frailor lor czui pe cmp iile Bulgariei, Romnii din
ce n ce se ptrund mai mult i tot mai mult de convingerea c viaa public
este un lucru serios, iar nu o comedie unde cel mai iste trebue s fie rspltit
prin aplauze.
1879) Soluia problemei sociale.
Evreii constitue mai mult o boal acut dect organic. Prin crearea unei
civilizaii adevrate i a neatrnrii economice, Evreii vor trebui s emigreze.
Trebuesc luate msurile necesare pentru ndreptarea strii ranilor. Eminescu
propune indivizibilitatea pmntur ilor rneti, parcelarea moiilor statului
ntre min orii familiilor.
Sustragerea ranului de la exploatarea crciumarilor evrei. n afar de
aceste reforme privitoare la chestia rneasc, e nevoie s se introduc
stabilitatea n funciile judectoreti i administrative.
Articolul e publicat n Timpul (IV) 1879, 17 Iulie ca articol de fond fr
titlu. Afost reprodus n ed. Opere complecte Iai 1914.
Camerele actuale de revizuire nu vor avea oare nimic alta de fcut dect
de-a da o soluiune oarecare cestiunii izraelite? Opinia noastr intim este c,
dei evreii n numrul mare ce a inunndat tara dar mai cu seam Moldova
constituie un pericol imediat pentru existena economic i naional a rii,
totui ei constituie mai mult o boal acut dect organic i c printr-o
organizare mai conservatoare ei ar fi silii s emigreze n alte ri ale Orientului.
Evreii se grmdesc n rile unde semicivilizaia e unit cu pseudoliberalisnml
i fug de civilizaia adevrat i de libertatea adevrat.
Iar libertatea adevrat i neatrnarea economic sunt dou noiuni
identice. icnd vorbim de neatrnarea economic nelegem eliberarea
continu, prin cultur i prin mproprietrire, a clasei celei mai numeroase i
esclusiv productive, a clasei ranilor.
Observm nti c prticelele de pmnt acordate ranilor sub domnia
lui Vod Cuza constituie pn acuma n mod definitiv proprietatea rneasca

i o mrginesc prea de timpuriu la o cantitate oarecare, prea mic pentru epoca

de astzi, n care realul rii st n disproporie cu populaia. Daca ara ar fi
locuit de alt ras dect cea traco-latin rul n-ar fi mare. Dar noi trebuie
neaprat s inem seam de calitile i defectele rasei noastre, de predispoziile
ei psihologice de cte ori croim legi generale. Evreul proletar, neavnd absolut
nimic, nici capital n bani, nici meteug sigur, se-nsoar cu toate acestea
foarte de timpuriu, face mulime de copii; triete cu ei n cea mai mare
mizerie? Adesea cte dou-trei familii ntr-o odi? i astfel n aceste furnicare
omeneti se cresc apoi generaii de hiene ale societii, copii redui i nchircii
n privina fizic i intelectual, n cari se dezvolt un singur instinct, acela al
speculrii muncii altuia, al esploatrii altuia. ranul romn e departe de a fi
att de cuteztor n maniera lui de a vedea. El, neavnd pmnt, nu se nsoar
defel; el renun de bun-voie de a-i ntemeia un cmin dac mprejurul casei
sale n-are i instrumentul necesar de munc, care s asigure existena viitoarei
sale familii. E evident ns c micile pri de pmnt, dac vor fi din nou
mprite ntre descendenii familiilor fotilor clcai, acetia vor fi redui cu
vremea la starea de proletari avnd fiecare cte civa stnjeni de pmnt, prea
puin pentru a tri i prea mult pentru a muri; se va nate un fel de clas
ibrid, fr putere i fr produciune, incapabil de a se nmuli din cauza
srciei, sclav absolut a capitalului. Puini oameni cu mai mult energie
economic i vor acapara apoi prticelele fotilor clcai i, deodat cu
creterea sau creiarea din nou a altor latifundii, populaia agricol va da mereu
napoi prin stingere, nct epoca n-ar fi departe n care n-am mai avea dect
orae strine ntr-un deert romnesc.
Nou ni se pare aadar c un principiu care ar trebui admis n
legislaiunea noastr, cel puin pentru un numr anumit de ani, este
indivizibilitatea pmnturilor rneti, pe lng nenstrinarea lor ctr
nesteni, va s zic maioratul. Dar corolarul acestei msuri generale trebuie s
fie neaprat parcelarea sistematic a moiilor statului ntre minorii familiilor,
adec formarea altor minorate, minorum gentium, pe moiile statului. n sine,
pentru stat e mult mai folositor de a avea mici proprietari cari s-i munceasc
pmntul singuri i n mod intensiv dect de a-i da moiile pe mnile acelei
neomenoase esploatri estensive care se sfrete cu ruinarea proprietilor i a
populaiilor i e asemenea mai folositor dect crearea unei proprieti rurale de
mijloc, cci aceasta din urm se traduce n tirania capitalului mic asupra
muncii. Capitalul mic are totdauna tendina de a fi uzurar i un proprietar a o
sut pogoane e mult mai apstor n sat dect proprietarul a mii de pogoane.
n nlnuirea msurilor organice care trebuiesc luate pentru soluiunea
definitiv a cestiuni sociale sustragerea populaiei de la esploatarea de ctr
crciumari evrei formeaz o parte nsemnat. Crciumria evreiasc n ar au

ajuns un adevrat scandal, care n-ar fi suferit n nici o ar civilizat din lume;
crciumele sunt locale de ndobitocire i de prostituie sufleteasc i libertatea
de a le inea deschise dumineca i srbtorile face ca biserica s fie pustie la
zile mari i crcium plin. Msura cea mai nimerit pentru a nltura acest
adevrat scandal, aceast cangren a societii, e de a preface dreptul de debit
al buturilor spirtoase n drept al comunelor rurale, iar consiliul comunal s
ngrijeasc ca debitantul s fie numai locuitor i alegtor n comuna rural,
ndeprtndu-se cu strictee orice subantreprenor ascuns sub titlul de servitor
etc.
Deodat cu aceste msuri, cari ar avea de scop a pune la adpost
populaia rural n contra srcii, stingerii i esploatrii uzurare, ar trebui s
se fac cei dinti pai pentru a introduce stabilitate n funciunile judectoreti
i administrative, cci numai o biurocraie stabil garanteaz aplicarea strict a
legilor. Introducndu-se stabilitatea n mod sistematic, ar nceta pn la un
grad oarecare alergarea dup funciuni, calomniarea i denigrarea
funcionarilor publici, fcute cu scopul de a ocupa locurile, pretextarea
principii politice, pentru a se persecuta oameni ndealtmintrelea oneti i
muncitori, numai pentru c se pretinde c ar fi din partidul cutare ori cutare.
Totodat ar nceta i starea de lucruri de astzi, n care orice liberal mai cu
seam, dat afar pentru incapacitate sau hoie, se constituie i se gereaz n
victim a principiilor sale politice, cernd la rentoarcerea la putere a
camarazilor si o recompens pentru suferinele sale ptimite pentru naie i
libertate.
Nu mai pomenim de marele folos c o mulime de inteligene i de brae
cari azi nu urmresc dect munca stearp a goanei funciunilor, lundui
odat ndejdea de-a ctiga prin schimbrile din centru, ar fi silite a se aplica
la o munc mai productiv, folositoare n prima linie lor nii, n a doua, rii
ntregi.
Noi suntem siguri c cu o organizare mai strict, mai protectoare pentru
munca material i cea intelectual, le-ar pieri evreilor pmntul de sub
picioare i ar emigra de la noi cum emigreaz din alte ri ntradevr civilizate,
nermnnd dect numrul strict necesar pentru mijlocirea schimbului n
activitatea economic a rii.
Dar cu organizarea lax de astzi, cu corupiunea erijat n principiu de
administrare, cea mai bun i mai naional soluiune a cestiunii izraelite nu
va fi dect un paliativ bun contra unui simptom acut nu ns, medicamentul
special contra boalei organice de care suferim.
1879) Spiritul de gac.
Luptele de partid la noi nu-s lupte de principii ci de persoane. Ataci din
spirit de partid adversari pe care-i dai seama miai trziu c trebuiai s-l

respeci. Dac profesezi vre-o ideie, aceasta e imediat tlmcit greit de

adversari care nu caut adevrul ci acreditarea unei opinii personale.
Astfel conservatorii sunt taxai ca reacionari. Conservatorii ns nu sunt
mpotriva libertii ci mpotriva abuzului. Conservatorii sunt reacionari n
sensul c voesc ca ara s rmn romneasc i s nu ajung la discreia
naturilor catilinare.
Articol de fond fr titlu publicat n Timpul (IV) 3 August. Nu a fost nc
reprodus n ediiile lui Eminescu, afar de aceea a clasicilor comentai.
Caracterul obtesc al luptelor din viaa public a romnilor e c n mare
parte nu sunt lupte de idei, ci de persoane, c cei mai muli, n deplin
necunotin de ceea ce combat, dau ntr-un principiu oarecare c-o orbire icun curaj demn de-o cauz mai bun, condamn ceea ce nu cunosc, batjocoresc
ceea ce nu vor s cerceteze, trezindu-se prea trziu c-au fost indui n eroare de
ambiiile vreunei gte i c a lovit ntr-o int pe care ar fi respectat-o dac iar fi dat osteneala de-a o privi mai de aproape.
Dac un om e la noi ntradevr att de nefericit s profeseze o serie de
idei, nu o list de persoane, e n pericol de-a-i vedea ideile ntoarse i rsucite
de adversarii lui, pretini politici, dup placul acestora, va vedea trgndu-se
din ele concluzii nemaiauzite, cari lui nici prin minte i-au trecut vreodat i n
fine se va vedea citat naintea opiniei publice dup oapte, dup calomnii
acreditate prin repetarea papagaliceasc din partea celor uori, nu ns n
virtutea unor enunri sau fapte determinate, cari pentru toat lumea rmn
aceleai.
Cci n aceste discuii nu e cestiunea de-a afla adevrul, ci din contra dea acredita un neadevr, nu de logic, ci de eristic; cestiunea e de a taxa pe
adversar de ceea ce vrei s- 1 taxezi, potriveascse epitetul sau nu. Aparena
ine locul adevrului, nduplecarea locul convingerii.
Unei asemenea maniere de-a vedea avem noi a mulumi titlul de
reacionari.
n zdar am protesta, n zdar am cere s ni se probeze o singur
tenden reacionar n nelesul adevrat al cuvntului, adec tendena de-a
ne-ntoarce la teocraia i feudalismul evului mediu, n zdar am dovedi c nici
prin vis nu ne-a trecut de-a fi ceea ce ni se imput c voim a fi i c faptele
noastre toate sunt contrarie acelei aseriuni gratuite, adversarii notri, dac nau minte, au cel puin o gur, o gur ce pare a-i fi arogat pe seami
atribuiunile tuturor celorlalte caliti intelectuale pe care natura obicinuiete a
le drui oamenilor. Dac nu voieti s crezi fr a cerceta, dac nu juri c
frazele apocaliptice, plivite din discursurile revoluiilor franceze, sunt adevruri
absolute, nu merii a edea alturi cu unicii naionaliti, unicii romni, unicii
patrioi, cari se bucur de privilegiul de-a fi monopolizat pe seama lor toate

ideile mari i frumoase. Ei singuri au dreptul de-a face parad cu patriotismul

lor, cci dac n-ar face atta mcar, ar ti sau ar putea s fac altceva mai
folositor?
Dac cineva se uit la teapa obicinuit a roiilor, la Mihleti,
Ptrlgeni, Fundeti etc. se ntreab cu drept cuvnt: mai au aceti oameni i
alt merit, alt raiune de-a juca vrun rol n viaa statului dect pe acela c s-au
ntmplat s fie romni? Cam de contra band romni, nu-l vorba, dar la
aceasta se reduce toat ndreptirea lor de-a figura n viaa public a statului.
Iat crui soi de oameni avem a mulumi epitetul de reacionari, iat oamenii
esperimentelor crora avem a mulumi trista stare n care ara a ajuns astzi.
Domnia absurd a frazei a mers att de departe nct ei nii i-au
deschis ochii i merg pe calea pe care odinioar o numeau reacionar.
Ziarele roii scriu de ex [emplu] contra evreilor. Oare se poate o
dezminire mai flagrant a libertii, egalitii, fraternitii etc.? Desigur c nu.
Cu toate astea campionii acelor idei a devenit reacionari i combat n acest caz
cu nverunare principiile acelea cari, dup evangelia Revoluiei franceze, sunt
mntuirea popoarelor i culmea tuturor fericirilor.
Cum se-ntmpl dar c ceea ce ieri n toate cazurile era bun, mare,
frumos i folositor, aa deodat s devie periculos?
Iat dar c n acest caz reeta Revoluiei franceze s-au dovedit rea, ca i n
alte multe ocaziuni, c ideea statului concret a nvins frazele; pericolele
imediate ce amenin n mod nvederat ara au trebuit s le demonstre pn i
roilor c ideile politice cat s fie un rezultat al unei stri de lucruri nu
viceversa.
Deosebirea ntre noi ai liberali, ntru ct acetia sunt de bun-credin?
Cci se-nelege c nu vorbim aci de nuana Warszawsky-Mihlescu, care
politicete ne e indiferent, dndu-ne numai ocazia de a discuta asupri pe
terenul articolelor respective ale Codului penal, iar nu pe acela al intereselor
publice? Deosebirea este c liberalii iau n sens absolut ideile citite i
nerumegate din autori strini, pe cnd pentru noi adevrurile sociale,
economice, juridice nu sunt dect adevruri istorice.
Nu suntem dar contra nici unei liberti, oricare ar fi aceea, ntru ct ea e
compatibil cu existena statului nostru ca stat naional-romnesc i ntruct
s-adapteaz n mod natural cu progresele reale fcute de noi pn acuma.
Numai pe terenul acesta gsim c o discuie e cu putin. Cine susine ns ca
absolute i nenlturabile principii a cror aplicare ar fi echivalent cu
sacrificarea unui interes naional, acela nu poate fi omul nostru.
Ateptm dar ca, pe multe terenuri ale vieii publice, spiritele oneste, de
orice opinii s-ar fi inut pn-acuma, s simt nevoia unei reaciuni sntoase i
conforme cu trebuinele actuale ale rii, aa c reacionar va fi un titlu de

merit chiar pentru muli din aceia cari pn astzi ddeau acestui cuvnt
senzul renvierii privilegiilor i feudalitii. Reaciunea noastr se ntemeiaz pe
convingerea c ara nu mai poate merge cu aceast organizare lax, favorabil
naturilor catilinare i reputaiilor uzurpate, fr de pericolul de-a nceta s fie
ar romneasc, pe convingerea n fine c statul e asemenea un produs al
naturei, care are legile organice dup care triete i c daca se introduce o
legislaie artificial n locul celei care s-ar fi potrivit i ar fi rezultat din stadiul
organic al lui, arbitrariul unei asemenea substituiuni se traduce n crize acute,
ce pot pune capt esistenei noastre chiar.
1879) Triumful principiilor conservatoare.
Numai nite legi conservatoare pot salva ara de peire. Legile votate de
camerele actuale i de cele trecute sunt legi conservatoare: legea pentru
nenstrinarea pmnturilor rneti, legea contra uzurei. Tot n sens
conservator sa fcut i modificarea art. 7 din Constituie. Astfel chiar sub
guvernarea liberal au triumfat principii conservatoare i n viitor legile pentru
a fi bune, vor trebui s fie conservatoare.
Articol de fond fr titlul publicat n Timpul (IV) 1870, 14 Octombrie. A
fost reprodus de ed. Opere complete, Iai 1914.
Promulgat i sancionat prin semntura M. Sale Domnului, noul articol 7
al Constituiei romne a trecut deci prin toat filiera legislativ i a devenit lege.
Astzi, n ziua publicrii prin Monitor a noului articol constituional, s-a
mntuit deci cestiunea izraelit din Romnia.
Dar daca ea s-a mntuit n mod formal, ntru ct adec un pericol poate
fi nlturat prin dispoziiuni legislative, caracterul ei economic a rmas nc
neatins i o serie de msuri organice trebuie s complecteze nsemnata
reform. Suntem departe de-a ne ndoi c toi romnii? De orice partid ar fi ei,
orice cretere ar fi avut i orice aptitudini le-ar fi druit natura doresc din inim
de-a vedea ara nflorind, de-a vedea progresul ei material i intelectual
asigurat pentru tot viitorul. Dar ntre intenie i putin e o adevrat
prpastie, de aceea Dante a avut cuvnt cnd a zis c locaul celor ri, iadul, e
pardosit cu bune intenii. Tocmai ntr-asta consist puterea tragic a rului, c
cel care-l comite gsete mii de motive pentru a-l scuza, ntr-asta consist
logica patimelor omeneti, c fiecare individ din punctul sau de vedere, din
neputina de-a voi altfel decum e osndit a voi, are cuvnt. Dar uu punctul su
de vedere c cel care folosete altora, nu acesta poate aduce pacea i nflorirea
ntre toi.
De-aceea nu ne ndoim c acum, dup ce cestiunea, ntru ct era
formal, e nlturat, guvernul i organele lui vor propune fel de fel de reforme,
unele din buncredin, altele cu priviri personale i pentru a mbrobodi, cu
pretextul interesului public, interese private, dar, oricum fie, asemenea proiecte

vor ploua, vor fi poate chiar conforme cu cuvintele noastre, dar lipsite de
nelegerea noastr. Non idem est i duo dicunt idem zice un proverb latin,
adic, nu acela lucru este daca doi zic acelai lucru, cci de la zisa n
treact, de la repetarea imitativ a acelorai cuvinte pn la reproducerea n alt
creier a aceleiai gndiri e o mare deosebire.
Am zis n mai multe rnduri c oricine dorete vindecarea relelor cari
bntuie ara noastr va deveni mai mult ori mai puin conservator i orice
reform s-ar introduce n legile noastre, pentru a fi bun, va trebui s fie
conservatoare.
Aceasta este att de adevrat nct chiar puinele legi de o valoare
oarecare ale Camerelor actuale i ale celor trecute sunt conservatoare n toat
puterea cuvntului in-au a face defel cu contractul social al lui Jean Jacques
Rousseau. Astfel legea pentru nenstrinarea pmnturilor rneti ia celei
mai numeroase i mai folositoare clase de romni dreptul de-a dispune de
proprietile ei. Din punct de vedere liberal aceast lege e o adevrat erezie,
din punct de vedere conservator ns aceast lege e pe deplin conform cu
natura statului, cci acesta are nevoie de clase puternice, are nevoie mai cu
seam ca existena claselor ei productive s fie pe deplin i afar de orice
ndoial asigurat. Legea contra uzurei e tot conservatoare. Din punctul de
vedere al liberului-arbitru, dogma suprem a liberalismului i raiunea lui de-a
fi, o lege care oprete pe cineva de-a se mprumuta sub orice condiii voiete e o
adevrat erezie. Din punct de vedere conservator ns aceast lege e bun,
cci un capital mprumutat e o unealt de munc mprumutat i nu se cade
ca mprumuttorul s distrug toat puterea de producie a mprumutatului
numai pentru cape un timp oarecare i-au procurat unelta de munc.
Modificarea art. 7 din Constituie s-a fcut asemenea n senz conservator.
Din punctul de vedere al liberalismului e injust ca un individ s nu ia parte la
viaa statului fiind de alt ras. Cel mai mare exemplu citat de inteligenele
liberale sunt Statele Unite ale Americei, unde ntradevr diversitatea originei
locuitorilor nu-l oprete pe acetia de a fi buni patrioi americani. Dar [romnii]
nu sunt engleji, vom rspunde. Pentru a rmnea ceea ce suntem, adec
romni, pentru a ne mplini misiunea istoric pe care Dumnezeu ne-au
ncredinat-o din ziua n care Traian mpratul a pus piciorul pe malul stng al
Dunrii, trebuie s inem ca toi membrii statului nostru s fie de nu romni de
origine, cel puin pe deplin romnizai.
Aceast teorie e cu totul conservatoare i diametral opus teoriei de om
i om profesat de liberali.
Tot n acest senz vor trebui a se face toate reformele necesare pentru a fi
folositoare, nct nu e departe ziua n care toate sferele din ar vor deveni
conservatoare. Nu trebuie s uitm c liberalismul cosmopolit, de care au

suferit ca de o boal cronic pturi ntregi ale societii noastre, ne-a adus cele
mai mari rele, din care cel mai mare e c nenumrate nuliti, sub pretextul
liberalismului i al democraiei, se servesc de stat i de demnitile lui pentru a
ctiga o pne pe care pe calea muncii oneste n-ar putea-o ctiga; s nu uitm
asemenea c acest ctig, la care oricine poate ajunge fr munc, deprinde pe
oameni de-a spera totul de la schimbrile politice, demoralizndu-l sistematic,
fcndu-l linguitori i servili ctre mrimile zilei, prefcndu-l adesea n
denuntori i calomniatori, nct liberalismul n Romnia, n loc de-a avea de
rezultat oelirea caracterelor, a avut din contra pe acela de-a bizantiniza i a
veteji oamenii ce erau nc neatini de acel ru.
De aceea direcia n care se vor face reformele trebuie s fie de-a scpa
statul i organizaia lui de lupt pentru existen i de ambiiile individuale, dea- 1 pune la adpostul asalturilor desperate a oamenilor cari nici au nvat
ceva n via, nici sunt n stare a ctiga ceva prin munca lor proprie.
180) Independea Eminescu povestete un frumos mit popular cruia-l d
o semnificaie nou. Unui copil ursitoarele i druesc tineree fr mbtrnire
i via fr moarte. Copilul devine curnd un mare viteaz care svrete
lucruri mree de-alungul pmntului. Adormind odat n valea aducerii
aminte, i aduce aminte de casa i locurile printeti i vrea s le revad.
Ajungnd ns aci, i vede propria statuie i, cnd spune lumii c, el e autorul
faptelor mree ce se povestesc, e socotit nebun. Astfel se petrece i cu
Independena rii.
Dac geniul neamului nostru sar prezint sub forma lui Mircea cel
Btrn ori a lui Cuza i i-ar revendica nfptuirea independenei, i sar
rspunde de ctre roii c ei sunt nfptuitorii. Totui, dup Eminescu,
independena e creaia generaiilor trecute, nu a partidului liberal.
Articolul de fond fr titlu publicat n Timpul (V) 180, 14 Februar. A fost
reiprodus sub titlul Independena de ctre Gr. Peucescu n ediia articolelor
politice ale lui Eminescu, n 1891.
Unul din miturile cele mai semnificative din cte a pstrat poporul nostru
este urmtorul: La leagnul unui copil se coborser cele trei ursitori,
menindu-l una trie, alta isteime, a treia mrire lumeasc. Muma copilului,
nemulumir c i se druiser i lui bunuri pe cari le-au avut atia oameni,
rug pe cele trei zne ca n deosebi copilului ei s-l hrzeasc ceva ce na avut
nc nici un muritor. Cu ntristare-l rspunse una din zne: Ca toi oamenii
nici judeci, nici poi judeca eeeace ai cerut, dar totui i mplinesc dorina i
druiesc copilului tu tinere fr mbtrnire i viea frde moarte. Copilul
cretea vznd cu ochii ntro zi ct alii ntrun an i mnat de instinctul de
nembtrnire i de nemurire, sdit n pieptul lui, lu lumea n cap, spre a
mntui mpriile de peire, omenirea de dumani. Trecu pe rnd cnd prin

pustii, primejduite de zmei puternici, unde nici om, nici turm nu putea
petrece i ucidea pe acei zmei, deschiznd locuri aezrii oamenilor, cnd prin
pduri locuite de fiar, pie cari le nimicea fcnd drum vntor lor i
crbunarilor, cnd iar prin mprii nflorite i vechi, prin orae puternice i
avute, pn ce ntrun trziu ajunsese n palatul unei zne aeriane, unde-l
atepta nembtrnirea i nemurirea.
Aci petrecu trei zile n deplin linite.
Dup trei zile, plecnd ns la vnat, adormi ntro vale frumoas n care
pietre i copaci, ruri i isvoare ncepur a vorbi eu el i a-l aduce aminte de
casa prinilor, de locurile printeti i tot amestecul acesta de vorbiri l
fermeca i-l ademeni att de mult, nct cum se deteplt, nclic i lu
drumul spire cas. El adormise n valea aducerii aminte.
Cum ei din cercul magic al znei, ncepu a nu mai cunoate lumea.
Ajunse ntrun loc, unde tia c e un ora mare i nu gsi de ct ruine, pe care
pteau caprele, ntreb pe pzitor de nu tia unde e oraul cutare, dar acesta
rspunse c neam de neamul lui nu pomenise acolo de ct ruine.
Trecu mai departe i unde fusese acum trei zile un pustiu ntins afl
un ora foarte mare. Ba n piaa oraului vzu un grup de marmur, care-l
reprezenta pe el nsui luptndu-se cu un zmeu. El ntreb pe-un oran oe
nsemneaz acel grup. Acest-l rspunse c acum cte-v sute de ani un viteaz,
se zice, car fi ucis un zmeu n locurile acestea care erau pustie i c de atunci
ncoace a fost cu putin s se aeze oameni acolo i s se ridice acel ora.
Dar bine, eu sunt acela zise atunci cavalerul nemuritor.
Lumea ce se strnsese mprejurul lui, rse de dnsul i-l crezu nebun.
i astfel pe ori i unde trecea, pe ori i unde vedea nflorire n urma
faptelor lui, lumeai btea joc de el, l lua n rs, nevoind nimeni s- 1 creaz c
el fusese acela, care curise codrii de fiar i pustiurile de montri. Nu trei zile,
cum i se prea lui, sute de ani trecuser din timpul cnd el plecase n lume
dup nemurire. Cam astfel pate i geniul nembtrnit al istoriei Romnilor.
Dac acest geniu ar veni astzi sub forma lui Mircea-celBtrn i ar zice: eu
vam dat independena rii, cci dup ce am nfrnt otirile turceti, mam
supus mpratului sub condiii, cari au trebuit s v pstreze ara i
naionalitatea muli ar lua n rs pe btrn. Dac acela geniu sub forma lui
Cuza Vod ar zice: Eu vam dat toate drepturile cte le avei astzi i numai
datoria public de ase sute de milioane e meritul vostru de patrusprezece ani
ncoace roii i-ar rspunde, c nainte de a se pripi un fanariot n strada
Doamnei, nu existau asemenea idei. Nu ne-am mira dac ntruna din zile roii
sar luda c ei au creat universul, care nainte de partidul naional-liberal,
nici nu exista. i cu toate acestea e evident, c o ar care exist de 70 de ani
aproape, parte indep endent, parte pe deplin autonom n luntrul su, nu

are s-i mulumeasc existena unui partid care nu e dect de ieri alaltieri i
c independena, departe de a fi meritul acutalei generaii, e suma vieii noastre
istorice, minus indepiile unui partid compus din oameni ignorani i de rea
credin, care ne-au dat aceast sum tirbit.
180) nvmntul clasic.
Emil Costinescu fost ministru i om politic liberal susinnd ntrun ziar
c coalele de grecete i latinete ne-au prpdit i c singura salvare e
introdu cerea unui nvmnt real, Eminescu i rspunde n Timpul. El caut
s dovedeasc c nu greceasca i latineasca sunt cauza decderii societii
noastre, cci istoria ne arat dimpotriv c cultura clasic a contribuit la
crearea a tot ce se numete lume cult.
Cultura clasic are o deosebit importan educativ, ea desvolt spiritul
de adevr, ea e o adevrat gimnast ic moral. Cauza decderii societii,
noastre e coala proast lsat pe mna unor profesori ignorani, lipsii de
vocaie, stpnii de spiritul politicianist.
Articolul a fost publicat n Timpul (V) 180, 28 Iunie. Articolul sub titlul
nvmntul clasic a fost reprodus de Gr. Peucescu n ediia menionat.
Nu exist mai mari prieteni ai nvmntului real de ct tocmai noi. n
nenumrate rnduri am vorbit despre inconvenientul social al proletariatului
condeiului, n nenumrate rnduri am artat c, de la coala primar ncepnd
i sfrind cu universitile, institutele noastre nu produc de ct sute de
exemplare ale logoftului Coate-goale, care primejduiete mersul bazat n
esen pe munc i pe produciune, a oricrei societi omeneti.
Ce fericire pentru noi, cnd vedem acuma ideile noastre mprtite cu
mult bunvoin de un organ att de. ne lipsete ntradevr calificativul
pentru a nsemna cu destul pregnan pe aprigul aprtor al chestiunilor,
celor mai populare.
Aceast fericire de a-i vedea n sfrit recunoscute ideile, nu ne oprete
ns de a releva oarecare lucruri, cari vor arta c ideia noastr adoptat cu
atta generozitate de aprigii odinioar adversari ai proectului de lege propus de
d. Maiorescu, ca ministrul al nvturilor, are mai multe rdcini i nu se
bazeaz numai pe insuficiena coalelor de grecete i latinete.
nainte de toate, greceasca i latineasca s fie de vin c societatea
noastr merge ru? Milioane de spirite tinere sau adpat la isvorul fecund al
antichitii clasice, fr ca s se fi ivit vre-un pericol pentru desvoltarea lor
ulterioar; din contra. Cat dar s fie o cauz mai adnc, pentru care
greceasca i latineasca s fi avut tocmai n Romnia rezultate fatale. Scoale de
latinete au produs n Frana pe un Voltaire, la noi pe d.
A. Sihleanu. Cerem iertare ilustrului fost vice-prezident al Camerei roie,
c-l citm alturi cun om att de insignifiant ca francezul mai sus pomenit,

dar superioritatea hotftoare ad-lui Sihleanu n modele de stil, precum i

cercetrile sale, cu drept cuvnt faimoase, asupra lui Cincinat i a pocirilor, ne
impunea de la sine aceast prob a superioritii culturei romne asupra celei
franceze bunoar, ne mai vorbind de cea nemeasc care nu merit nici o
consideraie n alturare cu a noastr.
Cultura clasic are calitatea determinat de-a crete, ea este n esen
educativ i iat ceea ce-a, lipsit coalelor noastre pnacuma i le va lipsi nc
mult timp nainte. A nva vocabule latine pe din afar, fr a fi ptruns de
acel adnc spirit de adevr, de pregnan i de frumusee a anti chitei clasice,
a nva regule gramaticale fr a fi ptruns acea simetrie intelectual a
cugetrii antice, este o munc zadarnic, e liter fr neles. Fixat odat
pentru totdeauna, ne mai putndu-se schimba, cci aparine unor timpi de
mult ncheiai, spiritul antichitii e regulatorul statornic al inteligenei i al
caracterului i isvorul simului istoric.
Dar o dovad neted pentru influena educativ a antichitii e fr
ndoial faptul c tocmai statele acelea, cari au cultivat-o mai mult, sunt cele
mai naintate, c redeteptarea culturii n genere se datorete studiului
acestuia, c fr el nar exista n genere o cultur a catarii. Sau ntradevr sar
putea suplanta Salust, prin Rochefort, scrisorile lui Cicero, prin telegramele de
condo lean ale d-lor Mircea, Vintil i Horia? Noi credem c, cu toat
actualitatea produciunilor geniale ale acestui sntos i matur prezent, el nc
nu are acea form pe deaptururea determinat, precum o are antichitatea.
Nici latineasca, nici greceasca, nu sunt n ele nile de vin la relele ce li
se atribue. Privite ca cunotine, ele ntradevr nu dau de ct profesorilor
pnea de toate zilele; dar nici nu este aceasta menirea lor. Important este ca
spiritul de adevr, ce domnete n cultura fixat prin ele, s stpneasc n
societate i de aceea nelegem ca studiul lor s fie mrginit la clasele acelea ale
societii, cari determineaz spiritul public: la nvaii de profesie, la
jurisconsuli, la cler; dar n aceste ramure cunotina trebue s fie deplin.
Celelalte clase se pot ntradevr dispensa de cunotina antichitii.
Cci desvoltarea limbei naionale, stpnit fiind din sferele superioare
de acela spirit de adevr i bine pe care-l are antichitatea, va fi iui instrument
destul de bun pentru desvoltarea inteligenei lor. Ceea ce nu ne convine aa dar
n maniera da vedea a organului guvernamental, este confundarea acestor sfere
deosebite, este amestecul nvmntului clasic cu cel real. Sferele trebuesc
desprite odat pentru totdeauna, precum se desp arte facultatea de medicin
de cea de drept. De sigur trebuesc mpuinate liceele, de sigur trebuesc coli
reale. Dar numai nu confuzie i amestec ntre sfere cu totul deosebite ale
activitii inteligenei. Scopul practic al nvmntului real e ctigul, e
aplicarea cunotinelor pentru a ctiga. Scopul nvmntului clasic nu este

acesta. Din contr, se presupune totdeauna c nvmntul clasic aduce

foloase societei, cari nu stau n absolut nici o proporie cu ctigul
individului. Munca unui om se poate plti, caracterul, cultura lui nici cnd. A
judeca un proces de milioane, e poate o muzic tot att de uoar ca i a judeca
unul de o sut de lei, dar chestiunea e de a-l judeca drept i pe unul i pe altul.
Precum gimnastica desvolt toate puterile musculare i d corpului o
atitudine de putere i tineree, tot astfel pururea tnra i senina antichitate d
o atitudine analog spiritului i caracterului omenesc. Dar, pentru ca aceast
gimnastic moral s se resimt n caracterul i n spiritul public, trebue ca s
existe clase ntregi de oameni, cari so exercite imediat i anume clasele acelea,
cari nu sunt avizate la munc material. Atunci gimnastica aceasta se va
resimi, vrnd, nevrnd i asupra celorlalte clase pozitive.
Dar avut-am noi oare licee?
Cine nu tie c, pentru a fi profesor de liceu dup incalificabila noastr
lege a instruciei, nu se cerea de ct absolvirea liceului nsui i depunerea
unui concurs ca vai de capul lui. Oare latineasca i greceasca sunt de vin c o
generaie ntreag de ignorani exceptm profesorii cu studii academice
umple catedrele liceale i gimnaz iale, predndui netiina lor drept tiin, c
nite somnoroi fr vocaiune se pun pe carte pn ce pot trece vrun concurs
i dup aceea leag cartea de gard, nu mai citesc absolut nimic i dicteaz
numai an cu an acela caet vechiu i unsuros, unor urechi nou? Latineasca i
greceasca e de vin dac postulani de rnd, ce nu tiu citi i scrie, ocup
funcii n organismul instruciei publice? Latineasca e de vin dac un reteveist
cu patru clase primare, agent electoral de soiul birtaului Purcel, e ef al
diviziei instruciei n Romnia?
La acestea nu e de vin senina antichitate, ci desvoltarea demagogic a
societii noastre. Pn ce nu va nceta aceasta, prevedem c orice coli sor
face ct de speciale ele nu vor putea aduce nici o ndreptare ntro societate
n care meritul e n poziie de a fi judecat de Fundeti, Costineti sau Serurii! i
oare nu vedem aceast tenden nefericit la aceia chiar cari au urmat cursuri
de tiine exacte?
Medicii romni. Caut funcii, cei eii din scoale de arte, de meserii, de
tecnic, toi, toi alearg dup funciuni, salariate de stat, de comune, de
judee!
Dar dac n adevr coalele noastre de latinete i grecete ar fi fost bune,
ce nam vedea astzi n Romnia? Am vedea cel puin tiinele istorice nflorind,
am avea erudii. Ei bine, tiina, ct se face la noi, se face de ruine, de ochii
lumii oarecum i de ctre brbai cari ntre noi fie zis, nici nau studiat vro
dat, n coalele romneti, cel puin nu n cele din Romnia. D. Cipariu, care
tie de sigur bine latineasca sa, na studiat n coalele noastre, Cihac asemenea

nu, cun cuvnt nici unul din nvaii sau literatorii mai nsemnai, cari
ndealmintrelea se pot numra pie cele zece degete, siguri c ar rmnea cteva
de prisos.
S nu atribuim dar exclusiv mprejurrii, c se pretexteaz prin coli a se
nva latinete i grecete, relele cari rsar din desvoltarea demagogic a
societii, din ignorana noastr i din lipsa die voin de a pune capt unor
monstruoziti incompatibile cu secolul n care trim. O ar, a crei instrucie
se dirigeaz de ctre indivizi cu cte patru clase primare, o ar a crei
jurnalism i legislaiune e reprezentat tot prin asemenea genii, nu poate
nainta, din cauza spiritului de minciun, care plutete asupra tuturor
raporturilor, nu ns din cauza c latineasca sau greceasca i-ar fi punnd
piedeci!
180) nvmntul democratic.
Dei chiar de ctre organele guvernului liberal se constata decderea
nvmntului, se gseau oameni ca Hajdeu, B. Boerescu i redactori de la
Romnul care susineau c am fcut mari progrese de la 1848 ncoace.
Eminescu arat c nvmntul a ctigat n extensiune, dar a pierdut n
intensitate. nvmntul democratic na creat oameni de cultur i de tiin ci
o i-mens plebe de aspirani la funcii.
Articolul a fost publicat n Timpul (V) 180, 8 Iulie i a fost reprodus sub
titlul nvmntul democratic de Gr. Peucescu n ediia menionat.
Lumea asta ar mai trece ea daca toate psurile i toate nenorocirile i s-ar
ntmpla ncai sans phrase. Daca i se-ntmpl fericirea de-a muri, ea e unit
cu neplcerea c unuia din pretinii amici i va veni mncrime de limb i-i
va inea la cpti un discurs ct toate zilele; daca te lovete vreo nenorocire,
prerile de ru ale cunoscuilor, dup cari n genere se ascunde prerea de
bine, i mai ngreuieaz nc sarcina vieii. Nu a fost lipsit de isteie muritorul
acela care, pentru ntia dat, a observat c soarta nu este numai rea, ci i
rutcioas: c ea n-aduce numai suferine, ci te ironizeaz totdeodat ntr-un
chip oarecare pe cnd i le d. Astfel s-a constatat de ctr chiar organele
guvernului c nvmntul merge foarte ru. Numrul celora cari, n anul
acesta, au fost n stare a depune bacalaureatul e minim; ministeriul a trebuit
s revoce o msur asupra corigenilor de team de-a nu depopula clasele
superioare; n patru ani de guvernare roie s-au nchis peste nou sute de
coale rurale, iar deasupra tuturora este a se deplnge ignorana deplin a
personalului didactic, de vreme ce exist, institutori, ba profesori de
universitate chiar cari nu tiu scrie corect i, cu toate acestea? D. Hsdu, d.
Vasile Boerescu, avnd a inea discursurile funebre ale unui nvmnt n
asemenea condiii, a gsit c minunate progrese am fcut, c grozav ne-am
luminat.

Ba mai mult nc.

Romnul? Gsete cmri sunt progresele fcute n nvmntul public
n epoca de regenerare n care am intrat la 1848. nvmntul, pe atunci
privilegiul ctorva, astzi este la dispoziiunea oricui n orae i, n ctva,
rspndit i n sate.
Se-nelege. coalele rurale nfiinate de btrnul Grigore Ghica din ara
Romneasc erau pe atunci privilegiul ctorva.
Foaia? nvtorul satului? Care a nceput a iei la octomvrie 1843,
redijat de Petru Poenaru n colaborare cu Aristia i alii, foaie care se ocup
numai cu coala steasc i e mult mai bine scris dect gazetele de azi, se
datorete epocei de regenerare de la 1848 ncoace. Nu ne-am mira daca cele
dinti coale romneti, datorite Mariei Teresiei i lui Iosif I, s-ar atribui
asemenea fericitei inspiraiuni a d-lui C. A. Rosetti i daca ni s-ar spune c
incai, Petru Maior i Lazr a nceput cariera lor prin a fi ciraci la redacia?
Romnului? Asemenea d-lor Carada i Costinescu.
D. Hadeu, n discursul fcut, cu ocazia distribuirii premielor, a mprit
cultura colar a romnilor n trei faze: teocratic, aristocratic i.
Democratic, din care aceasta din urm se datorete n Moldova lui Asaki i
Sulescu, n ara Romneasc lui Lazr i Heliade. O mprire frumoas, dar
care spune prea puin. Cumc n mnstiri se nva mai mult ori mai puin
carte e prea adevrat, ns aceast cultur numit teocratic era totodat i.
Democratic. De vreme ce orice cretin, fr deosebire de rang, putea s nvee
carte n mnstiri de se fcea sau nu clugr, coala nu era monopolul clerului.
Ct despre cultura aristocratic, ea asemenea nu merit un nume att de
pompos. n toi timpii clasele mai avute au fcut abstracie de la coalele
publice, preferind instrucia privat, ca una ce garanteaz creterea mai bun a
copiilor.
Noi nu ne vom sfii a zice c naintea nvmntului public i gratuit,
accesibil pentru toi, nu exista n genere nvmnt, iar acest nvmnt
public nu se datorete iniiativei romnilor. Iniiativa s-a luat mai nti dincolo
de Carpai, mai cu seam sub Maria Teresia i Iosif I. Lazr nsui era un
product al epocii iosefine, ca i profesorii pe cari Asaki i-a adus la coala din
Socola. Avem naintea noastr caietele de studiu, legate la un loc, ale unui fiu
de ran; care nva la Socola n anul 1810. Din aceste se vede lmurit
influena coalelor latineti ale Apusului.
Aceste caiete ncep cu gramatica romneasc, apoi urmeaz retorica,
logica, morala, exegeza Psalmilor, istoria biblic, catehismul cretinesc, n fine
istoria general. Iniiativei Curii din Viena i se datorete aadar nvmntul
democratic att dincolo de Carpai ct i dincoace, iar daca? Romnul? Dorete
numaidect o epoc de regenerare n care am intrat i de la care? Mari sunt

progresele fcute? Atunci nu citeze anul 1848, care n-are pentru coal nici o
semnificare, ci Regulamentul Organic, pentru ntemeiarea nvmntului i
epoca lui Cuza Vod, pentru nmulirea coalelor, o nmulire fr tranziie,
fcut, din nenorocire, n detrimentul calitii lor.
Ca principiu general cat s admitem c nvmntul, pre ct a ctigat
n estensiune, pe att a pierdut n intensitate. Enemaipomenit, dar din
nenorocire adevrat, ca la acest popor care? Cnd e vorba de cultur? Cat s-l
lum ca ntreg, nu exist nici tiin, nici literatur Cataloagele librarilor sunt
pline de tiprituri fcute cu scopul lucrativ de-a le desface n coal, crile de
tiin sau literatur se tipresc n vederea unui premiu academic, tiina i
literatura, cita se face la noi, se face numai cu paguba de timp i bani a acelora
ce se ocup cu ea, daca nu sunt oameni cu apucturi destul de dibace de-a da
operelor lor un relief pe care nu-l merit i de a le lsa s fie pltite direct sau
indirect din. Bugetul statului.
Nu mai vorbim despre efectele sociale ale nvmntului nostru. Ele sunt
de-a dreptul dezastruoase. Arta att de rspndit a nirrii negramaticale de
vorbe pe hrtie deschide celui ce-o posed toate cile de naintare n viaa
public, ncepnd de la scriitorul stesc i sfrind cu consiliarii tronului.
Astfel activitatea intelectual a generaiei actuale pare a se mistui n singura
direcie a ctigului fr munc pe acele mii de crri ale influenei morale pe
cari le deschide atotputernicia demagogic, n socoteala ns i cu paguba
poporului. O imens plebe de aspirani la funciuni, iat ce au scos la lumin
nvmntul democratic.
180) Optimism.
Dup ce arat decadena contimporanilor si, Eminescu spune c
garania triumfului binelui i adevrului e moartea. Numai aceasta ne scap de
proti i perveri ine d putina is privim cu rs voios privelitea zadarnic pe
care ei ni-o ofer. Articolul fr titlu publicat n Timpul (V) 180, 1 Februaur i
nereprodus nc n nici o ediie a operelor lui Eminescu, afar de aceea a
clasicilor comentai.
Ca un fel de refugiu de multele inconveniente ale vieii, Dumnezeu, n
nalta sa bunvoin, a dat omului rsul cu toat scara de la zmbetul ironic
pn la clocotirea homeric. Cnd vezi capete, att de vitreg nzestrate de la
natur, nct nu sunt n stare a nelege cel mai simplu adevr, capete n care,
ca n nite oglinzi rele, totul se reflect strmb i n proporii pocite, fcndui
complimente unul altuia i numindu-se sarea pmntului, ai avea cauz de a te
ntrista i de a despera de viitorul omenirii, dac nai ti c dup o sut de ani
de pild, peste amri-dou desprmintele geniilor contimporani, peste
balamuc i pucrie, va crete iarb i c n amintirea generaiei viitoare, toate

fizionomiile acestea vor fi perit fr de nici o urm, ca cercurile idin faa unei
ape stttoare.
Garania nvingerii adevrului i binelui n lumea aceasta, este moartea.
Dac moartea nu sar ndura s ne scape de o generaie n disseleciune, care
produce atia Mihleti, Fundeti, Ptrlgeni, Costineti, dac moartea nar
pune adevrul la adpost de onoarea de a fi coexistat alturi cu partea
criminal i stupid a omenirii, niciodat naiile nar fi putut strnge acel
capital de adevruri, care mobileaz aspra lor lupt pentru existen. Eo
fericire pentru noi c, prostia i perversitatea fiind nemuritoare, cel puin
protii i perverii n concreto sunt muritori.
De acolo rsul, ca un voios semn de ncredere n zdrnicia acestei
priveliti.
180) Partidul constituional.
Partidul conservator era acuzat de reacionarism. Eminescu sentreab
dac e posibil o reaciune n ar. Toate. Actele conservatorilor, departe de a fi
reacionare, sunt dimpotriv liberale i, au determinat progresul societii
romneti. Partidul conservator are un program clar i precis: voete
conservarea intact a constituiei, iar acuzarea adus de adversarii politici nu
va putea fi niciodat dovedit. Cuvntul reacionar nu are la noi nici temei
istoric, nici ndreptire social. Articolul a fost publicat n Timpul (V) 180, 15
Mai i a fost reprodus sub titlul Partidul constituional de Gr. Peucescu n ed.
Menionat.
De cnd dateaz exportul nostru de grne, de atunci importul de fraze.
Sar putea zice c Romnia a preschimbat pturile adnci i binecu vntate de
Dumnezeu ale rnei sale pe vorbe deerte, pe teorii de gazet, pe subiri
apucturi advoceti .a.m.d., cci spiritele cele bune, ce mai sunt n via, le
datorim unei epoce cu mult anterioare celei actuale.
Intre aceste fraze deerte, fr nici un corelat real, creia i-am consacrat
attea critice, e i aceea inventat de Romnul i afiliaii si, c dreapta
conservatoare din Romnia ar fi reacionar; fraz care sa repetat de attea ori
n viaa noastr politic, nct conform proverbului latinesc calumniare
audaeter semper aliquid haeret, muli o repet fr s-i fi dat vreodinioar
seama de nelesul, cuvntului ce-l ntrebuineazi, fr a se ntreba cel puin
dac o reacie, n sensul apusean al cuvntului, singurul adevrat, e mcar cu
putin n Romnia.
Care sunt oare actele reacionare ale dreptei conservatoare?
La unirea rilor, la alegerea unui Domn, au luat parte cu votul i cu
fapta conservatorii actuali, precum se poate constata din discuiile adun rilor
ad-hoc.

Secularizarea averilor nchinate se propune i se obine cu unanimitate

de voturi de ctre un actual conservator.
Oborrea privilegiilor, egalitatea civil i instruc iunea popular se
datorese conservatorilor.
Constituia liberal de astzi se propune de un guvern n majoritate
conservator, se admite de ctre o adunare n majoritate conservatoare,
prezidat de M. K. Epureanu.
n privirea aceasta nu exist absolut nici un precedent, care i-ar da cuiva
ocazia de-a susinea c dreapta a fost cndva reacionar.
Dreapta a voit i a realizat introducerea libertilor publice i a
mecanismului constituional n ar, ntro msur mult mai mare de cum au
fcut-o vreodat liberalii.
Dar pnaci i nu mai departe.
Republica de la Ploeti ntradevr na proclam at-o dreapta, pe Domn nu
l-a ameninat eu asasinarea sau cu detronarea, cu un cuvnt ea sa mrginit la
pstrarea, la conservarea instituiilor actuale, nu a ncercat ns nici a le
falsifica, nici a le nltura, nici n fine a le distruge.
O reacie exist n Frana. Toate partidele monarhice de acolo, unele
voind dreptul divin, altele apelul napoleonian, toate ntrun gnd de-a rsturna
constituia actual a statului francez i de-a readuce instituiuni din domeniul
trecutului, sunt ntrun chip oarecare reacionare. Dar ce voete dreapta la noi?
Avem vrun candidat la domnie, voim mcar rentroducerea
regulamentului organic? Pn i copiii tiu c asemenea imputri nu cuteaz
nimeni a ni le face, nici adversarii notri politici. tiind ns; acetia c
termenul reacionar e odios n unele pri ale Europei, fac sport cu aceast
porecl, atribuind-o nou. Dac noi zicem despre liberali c sunt radicali, avem
dovezi la mn: avem Republica Romn redijat de nsui Pontifex Maximus al
partidului, d. C. A. Rosetti, avem ediia duodez a acelei republice la fericiii
Ploeti.
Dar noi reacionari? De unde i pn tunde?
E vrun Ioan sau Caliman Asan, vrun Bogdan Muatin, vrun Vladislav
Basarab, ai crora crainici i curteni s fim; aprm privilegii i constituii
vechi; voim suprimarea libertilor publice, a egalitii cetenilor?
Nimic din toate acestea.
Ceea ce voim azi, precum am voit-o pururea: este conservarea intact a
acestei constituii, ns bine neles intact, cci e propus de un guvern, n
majoritate conservator, votat de o adunare n majoritate conservatoare.
Prin intact nelegem ns ca toi factorii constituionali s-i
ndeplineasc misiunea ce li se atribue pentru a nu se confunda
responsabilitatea lor. Camera Stafie Camer, s nu se amestice n atribuiunile

puterii judectoreti i a acelei executive; puterea executiv s nu ocoleasc

responsabilitatea ce-l incumb prin voturi servile; alegtorul s nu fie stnjinit
de a-i exercita dreptul lui printrun sistem de presiuni morale i materiale, de
ameninri i promisiuni de funcii i favori.
Dac ns, de la alegtor ncepnd, tot constitu ionalismul se mrginete
la pzirea exterioar de formaliti goale, pe cnd n fond tot spiritul constituiei
e falsificat, toate garaniile ei nlturate, atunci nu mai poate fi vorba de guvern
parlamentar. Atunci avem a face co societate organizat de exploataie, care
intimideaz ara prin manopere machiavellice i n contra ei dreapta
constituional e n aprare. Ea apr instituiile actuale gi libertile publice.
Dreapta se poate numi cu drept cuvnt partidul constituional; lupta ei e
ndreptat contra partidului anticonstituional, radical, care falsific i spiritul
i litera instituiilor actuale, ducndu-le ad absurdum i inspirnd naiunii
nencredere n eficacitatea lor.
Singurele analogii ce se pot cita ntre dreapta noastr i alte drepte
apusene e poate cu partidul conservatorilor republicani din Frana i cu
partidul constituional din Italia. Fa cu tendinele unui Clemenceau i a
altora, republicanii conservatori, apr constituia actual a Franei, instituiile
ei actuale.
ntrebuinarea aceasta de porecle deerte e indealtmintrelea o sofism
comun i veche ca lumea, precum lesne se vede, e ceea ce se numete n logic
o petiio principii. n loc de a dovedi o tez, n cazul nostru n loc de a dovedi
prin fapte c dreapta voiete trecutul, de unde apoi ar rezulta n adevr c e
reacionar, se aleg n discuie din capul locului numiri, adec vorbe, care
cuprind n sine deja concluziunea i din a cror analizja lexical s rezulte ceea
ce mai nti ar fi trebuit, dup toat bunacuviin, s se dovedeasc.
Neprtinitorul zice cult sau religie, amicul cauzei zice pietate sau
beatitudine Dumnezeiasc, adversarul zice bigoterie, superstiie.
Neprtinitorul zice preot, d. Sihleanu zice piochi. Astfel, cei ce discut,
trdeaz, prin chiar alegerea termenilor, intenia pe care o au.
Entradevir trist ca nite apucturi sofistice, att de vechi i att de
cunoscute fiecruia, nct de la ntia vedere sar n ochi, s poat avea o
influen oarecare asupra convingerii oamen ilor.
Astfel ns st i cu dreapta conservatoare. Cei neprtinitori o vor numi
partid constituional, adversarii de rea credin vor continua ne nuimdi
reacionari, ferindu-se ns so probeze aceasta., Am avut sperana van
pioate c n era nou ce ni sa creat prin tractatul de la Berlin, copilriile i
poreclirile din trecut vor nceta.
Dei presa guvernamental nu nceteaz nici azi cu toate c adese ori a
inut seam de argumentaia noastr, de-a ntrebuina termeni improprii n

discuie, ceea ce noi nu facem ori ct die as. Pri ar fi termenii notri, ne-a
rmas a ne mguli cel puin cu realitatea lucrurilor, cu numrul disprnd al
foilor oficioase, cci mai puin de, ct una nu poate fi.
Afar de Romnul, nu mai e ntradevr nici un organ radical care s
poat fi luat n mn mcar, necum citit. Specia presei radicale de respntii nu
mai e reprezentat asemenea de ct printrun singur organ, pe care nu-l mai
citete nimenea. Ct despre Pressa centrului sau centrul Pressei, ne credem
dispensai, dup probele vesiele ce le-am dat despre consequena cu care este
condus acest organ, de-a mai insista asupra lipsei de gravitate a acestei aliane
de ocazie dalde Dimanci, Ptrlgeni, etc, precum se exprimau odinioar
confraii notri.
Astfel, calomnia c dreapta e reacionar i-a trit i ea traiul i-a avut i
ea epoca de nflorire sau mai bine de rodire, cci calomnia e criptogam i
nvechindu-se pe terenul inundat de lumina mare a adevrului, se usuc i
dispare ca toate cripto-gamele ce rodesc la ntuneric i n umbr.
Dei nu sperm din partea confrailor de la Romnul c vor recunoate
pe fa eroarea lor, fie voluntar fie involuntar, dar una tim; c n contra
evidenei lupta e absurd i ridicul ca i aceea a celebrului erou de la Mancha.
Absurzi sunt oamenii adeseori, ridicoli ns nu vor s fie nici cnd i
teama de ridicol, pe care confraii trebue so fi avnd, ne deschide perspectiva
de-a vedea disprnd, din dicionarul nostru politic cuvntul reacionar,
cruia-l lipsete orice temeiu istorie, precum nu are nici o ndreptire social.
180) Reaciunea.
Eminescu constat decderea vieii noastre publice i totodat
micorarea vitalitii noastre ca neam. Pretutindeni triumf fraza goal,
pretutindeni statul e la discreia unei societi de exploatare. n acelai timp
conservatorii sunt mereu acuzai de reacionarism.
Eminescu arat c cuvntul reaciune nu are nici un sens dac-l aplicat
la conservatori, fiindc acetia nu voesc stabilirea strilor din trecut. Ar fi bine
dac sar putea face o reaciune fiindc aceasta ar nsemna readucerea n ar a
puterii pie care neamul nostru o avea n secolul XI i al XVI-a. Aa ceva nu-l cu
putin; nu poate exista un partid capabil s ndeplineasc aa ceva. O
reaciune n adevratul sens al cuvntului nu-l cu putin n ar i a crede n
ea a te lsa vrjit de iluzii. Totui nu exist patriotism fr dragoste de trecut.
Articolul a fost publicat n Timpul (V) 180, 2 Iulie. Trunchiat a fost
publicat sub titlul Reaciunea de Gr. Peucescu n ed. Menionat. Il reproducem
aci n ntregime.
Programul nostru zicea: Teorii abstracte de cosmopolitism importate deaiurea s-au mprtiat pe nesimite i au slbit cu ncetul simul conservrii
naionale, aa de vioi i de puternic odat la romni; i aceste idei, vtmtoare

chiar n rile luminate i puternice de unde s-au luat, au devenit un adevrat

pericol pentru naiunea noastr.
De alt parte, dorine de progres i de libertate nechibzuite au introdus
prea ades n mecanismul nostru politic fraza goal n locul realitii.
Nu credem ca cititorul s mai cear probe pentru eviden. necarea cu
strini a tuturor ramurilor vieii noastre economice, reducerea romnului n
ara sa proprie la rolul de simplu salahor agricol, cderea repede a tuturor
meseriilor, stingerea industriei casnice i nlocuirea ei prin producte industriale
strine, lipsa absolut a unei legi de incolat, ceea ce permite ca gunoaiele
societilor vecine din ctei patru unghiurile lumii s s-aeze la noi, prefacerea
n fine a acestor elemente n elemente politice cari au umplut funciile statului
i se strecoar n reprezentaiunea naional, toate acestea dovedesc c ara
noastr nu mai e vechea Romnie, ci e o Americ oriental deschis tuturor
imigraiunilor, al cror principiu e Ubi bene ibi patria i teoria de om i om?
Pe de alt parte dorina de progres i de libertate a introdus fraza goal
n locul realitii n mecanismul nostru politic.
Adec n Constituiune, adaug Steaua Romniei?
Acest adaus este al ei, pentru a altera terenul discuiei. Constituiunea
nu este un mecanism, ci un text de lege, bun dac se aplic bine, ru daca se
aplic ru. Acest text nevinovat nu are deloc a-i imputa dac sub masca lui se
desfur influena imoral, dac n numele lui se nscriu n listele colegiului I
i al I [-lea] alegtori frauduloi, dac tot n numele lui o societate de exploatare
a pus mna pe statul romn, uzurpnd numele de partid politic.
Dar nu este acesta smburul discuiei cu? Steaua Romniei? Pentru ca
discuia s nu devie o simpl ceart de cuvinte, o logomahie, pentru ca s nu
se ignoreze tocmai noiunea fundamental de care e vorba, ne ntrebm: ce e
reaciune?
O espresie mprumutat din mecanic, nsemnnd aciunea negativ
produs prin una pozitiv. n politic ns cuvntul, reaciune s-a ntrebuinat
nti la 1789, ca sinonim al contrarevoluiunii, al unei aciuni contrare
Revoluiunii Franceze.
Cuvintele au nelesul lor. Daca acum le dm un neles, acum un altul,
nici o discuie nu e cu putin.
Aadar, care este accepiunea? Singura adevrat? A cuvntului, ca s
nu se fac vorb zadarnic?
O dat contraaciune. n acest neles orice opoziie e o reaciune i-n
aceast ordine de idei opoziia fcut de? Steaua Romniei? Pn mai ieri, ori
de? Presa? E asemenea reaciune.
Altdat ns reaciunea nseamn asemenea o contraaciune, ns n
senzul restabilirii unei stri de lucruri care a existat odat. Contele Chambord

voiete regalitatea de drept divin precum ea a existat odat; ceea ce el voiete a

avut odinioar trup, a fost concret. Centrul din Germania voiete restabilirea
unor legi cari au existat odat i au fost desfiinate.
Acest soi de reaciune ni se imput nou i aceasta zicem c e o
scornitur din partea organelor guvernamentale. Ceea ce voim noi: realitatea n
locul frazelor, controlul real al actelor guvernului n locul simulacrului de
control, responsabilitatea adevrat n locul ascunderii dup clapiti
iresponsabili toate acestea ar fi un progres pe lng ceea ce se ntmpl
astzi, nu o reaciune.
Iat dar accepiunea politic a cuvntului: Tendena de a reintroduce o
form de guvernmnt care-a existat odat: regalitatea de drept divin, imperiu
.a.m.d.
Dar orice tenden de reform, chiar aceea care rsare cu necesitate din
relele actualitii, nu poate fi numit reacie dect n senzul mecanic, nu n cel
politic al cuvntului.
Dar la ce atta discuie? Se-nelege c? Steaua Romniei? Pn acuma n
opoziie, trebuia s caute un pretext pentru trecerea nejustificat n rndul
guvernamentalilor. Dac pretextul ar fi cauza adevrat, atunci aceast trecere
ar fi trebuit s se opereze nc de acum civa ani, cci totdeauna a existat
acest partid, pretins dezndjduit, al conservatorilor.
Aadar nu existena partidului conservator e cauza adevrat c ni se
caut acum nod n papur, ci alta. Pretinsa cauz nu este dect un pretext.
Ceea ce am fi dorit ns e ca confraii de la? Steaua Romniei? S-i dea cel
puin silina de-a descoperi un pretext mai plauzibil dect cel inventat de genii
de la? Romnul? Sau de la? Telegraful? Atta-l tot. Ne fcusem iluzia c putem
atepta mai mult de la tineri la cari presupuneam mai mult iubire de adevr.
Ai fost contra guvernului, suntei acum pentru el.
Constatm inconsecuena i ne mrginim la aceasta.
Dreptul de-a ne mira l-am pierdut de mult n Romnia. ntr-o ar n care
un om cu patru clase primare i peste aceasta din fire mrginit e redactor de
ziar, deputat, director de Banc Naional, special ntr-ale drumului de fier i
curnd ministru de finane, ntr-o ar n care mucenicul Simeon e un om
cruia nu i se poate imputa nimic, unde procurele false ca i falsele cri de
alegtor joac rolul de cpetenie pentru naintarea oamenilor, unde merit,
tiin, caracter nu sunt nimic, tripotajul, piicherlcul i hatrul tot, n o
asemenea ar omul e redus a constata istoricete ceea ce se-ntmpl, a se
indigna din cnd n cnd, a rde mai adeseori, dar a se mira de ceva nu mai are
dreptul.
Puine avem de zis ca concluziune la o polemic cu mult prea lung
pentru obiectul ei.

ara care, prin aplicarea instituiilor ei, ncurajaz ignorana,

neconsecuena, lipsa de caracter, ba le decoreaz chiar, dovedete c e n
descompunere deplin. Dovad despre aceast descompunere este imigrarea
continu de elemente strine, care n-a fost nicicnd mai mare dect sub
sistemul actual de guvernmnt. Dei aceste imigraiuni reprezint prisosul, nu
tocmai clasic n virtui i inteligen, al popoarelor nvecinate, totui acest
prisos, oricum ar fi el, e superior plebei superioare indigene. Pe spatele
nefericitului popor romnesc, apatic de suferine i ameit de fraze, se formeaz
un popor nou de venetici, de-o naionalitate nehotrt nc, o nou ras
american, n ochii creia vechiul popor al lui Mircea Basarab dispare i
emigreaz Promotorul acestui americanism e partidul rou, care are pretenia
de-a se numi i naional. Noi nu ne ndoim c i din acest aluat, n care
Costinetii i Serurii joac un rol att de mare, se poate forma ceva; dar ceea ce
se va forma nu va fi desigur nici popor romnesc, nici stat romnesc.
Din punct de vedere istoric, oricine se asociaz cu roii, dac nu trdeaz
pmntul tarei, trdeaz ns poporul tarei. Muli, nu contestm, cei mai muli
poate o fac fr s-o tie; vai de aceia ns cari, avnd putin de-a vedea clar, o
fac cu bun tiin!
naintea negrei strinti care mpnzete ara cad codrii notri seculari
i, mpreun cu ei, toat istoria, tot caracterul nostru. Moartea, decreterea
populaiei ndeplinete apoi restul: Strpirea fizic a neamului romnesc.
Edeci. Iubirea de adevr din partea feluriilor notri adversari politici de-a
nu mai vedea alt cauz de rele n ar dect reaciunea.
i cu toate acestea ar trebui s tie toi c dac-am fi nchipuii i dac nam ti bine c nu exist nici putina unei adevrate reaciuni n ar, am trebui
s fim mgulii de acest epitet.
A readuce n ar acea repede cretere, nceput n secolul al XI-lea, n
care poporul romnesc fcea s dispar dinaintea puterii sale de via triburile
ttare i slave ce cutreierau pmntul acesta, a readuce vulturescul avnt al
Basarabilor, starea de bogie din vremea lui Petru Rare ori a lui Matei
Basarab, a le putea readuce ar fi merit i, a fi reacionar ar fi identic cu a fi
sporitor neamului i rii.
Dar nici putin nu exist pentru un asemenea partid. Izvorul ntritor al
istoriei naionale, iubirea de limb, de datini i de popor sunt nlocuite la
tinerime i ceilali prin romane franuzeti i cntree pribege ale cafenelelor
strintii. Un aer bolnvicios de corupie, de frivolitate, de ctig fr munc
a cuprins plebea noastr roie i infecteaz chiar sfera ce rmsese neatins de
acest spirit. A crede c o reacie puternic, n senzul naional i istoric al
cuvntului, ar mai fi cu putin la noi n ar, ar nsemna a se face jertfa unei
deerte iluzii.

Patriotismul, cu toate acestea, nu este iubirea arinei, ci iubirea

trecutului. Fr cultul trecutului nu exist iubire de ar. Azi e constatat c,
din momentul n care mpraii au nceput a nlocui prin oameni noi pe
senatorii Romei, n care tradiiile i cultul trecutului se ntrupaser, Roma a
mers spre repede cdere. Cazul Romei nu numai c nu e izolat, dar nu sufer
nici escepie mcar.!
180) Studii asupra situaiei.
n Decembrie 187, puin timp dup venirea la redacia Timpului,
Eminescu i expune prerile. Sale asupra vieii noastre publice n Icoane vechi
i icoane nou. Dup civa ani de druire a energiei sale intelectuale,
Eminescu simte, nevoia s arunce o privire asupra ntregei noastre viei de stat
i s ne dea observaiile sale. Cele cinci articole care constituesc ciclul Studii
asupra situaiei ndeplinesc acest rol.
n primul articol Eminescu dupce subliniaz nencrederea Romnilor n
programele politice, i expune prerile asupra desvoltrii normale a unui stat.
Eminescu e contra micrilor revoluionare i cere desvoltarea progresiv a
naiunii prin munc fizic i intelectual. El recunoate c oarecare progres sa
fcut n domeniul politic, dar c nc suntem n epoca; formelor goale. i
libertatea i cultura se dobndesc prin munc, nu prin profesarea de fraze.
n al doilea articol Eminescu caut s dovedeasc faptul c independena
statului nostru nu-l creaia partdului liberal ci a marilor domni cari au tiut s
asigure viaa naiunii. Liberalii au avut un singur rol: au format din viaa
noastr public un bal mascat de panglicari i negustori de vorbe.
n al treilea articol Eminescu i arat ideile sale asupra statului
monarhic. Statul are menirea s aduc armonizarea intereselor claselor sociale.
Statul nu-l num ai o sum de indivizi, ci reprezint putina de ndreptare a
tuturor relelor ce-ar rezulta din instinctele nesocotite ale actualitii. De aceia
statul ca instrument att de ginga nu trebue lsat la discreia unui partid.
Partidele la noi i bat joc de interesele generale, iar viaa noastr
constituional e o parodie. Principiul monarhic trebue s asigure ndeplinirea
menirei statului.
Monarhul e personificarea statului romn, el garanteaz desvoltarea
naional i politic a statului nostru.
n articolul al patrulea Eminescu arat mai nti ct de precar este
situaia noastr internaional. Nu vom avea consideraie n afar dect
ntrind instituiile noastre dinluntru.
Dat fiind starea rea a rii, Eminescu i propune s analizeze cauzele
acestei stii.
Principala caua e prea marea putere a partidelor. Mecanismul statului e
la discreia exclusiv a partidelor; n aparen domnete n ar legalitatea cea

mai desvrit, dar n realitatea viaa constituional e o ficiune; minitrii nu

sunt supui controlului rii legale i suveranului; partidele au reuit s
anihileze amndou aceste controluri.
Trecnd n revist viaa noastr parlamentar n ultimii ani, Eminescu
arat cum voina ceteanului a fost sistematic nclcat i cum alegeri drepte
au fost numai cnd a intervenit suveranul. Partidele au reuit s izoleze
naiunea de suveranul ei i s fac o ficiune din tot ce-l ntre tron i ar.
Astfel sa ajuns la starea trist cnd n toate unghiurile rii e numiai o explozie
de nemulumire i de indignare.
Articolul al cincilea e n legtur tot cu viaa constituional la noi.
Conducerea rii e pe mna stlpilor de cafenele, partidele au ajuns stat n stat,
oameni lipsii de merit tresc din politic i prin politic, o clas dominant sa
format din oameni neproductivi, clasele pozitive sunt doar o mass impozabil
i exploatabil.
Acestea sunt amarele observaii pe care le face Eminescu asupra situaiei
la noi n 180.
I. Despre program. Un nou program? Va ntreba cititorul, devenit
nencreztor prin pompoasele liste de fgduine i de vorbe mari, cte au vzut
pn-acum lumina zilei. ntradevr, nici noi nu suntem tocmai bucuroi de-a
alege, pentru o serie de principii sincer espuse, un nume care-a trebuit, de voie
de nevoie, s figureze n fruntea tuturor fgduinelor cte nu s-au inut. De
mult nc am nsemnat asemenea izvoade de fericiri promise i pururea nemplinite cu numirea de negustorie de principii, de pretexte invocate pentru a
urmri cu totul alte scopuri. tim asemenea c un viu sentiment de stat, o
contiin ntemeiat despre solidaritatea intereselor naionale, cari sunt i
trebuie s fie armonizabile, nu n opunere unele cu altele, un patriotism
luminat i mai presus de tendene nguste mai nu are nevoie de-a formula n
teze generale lucruri care se-neleg de sine la ali oameni i n alte ri. Din
nefericire ns cat s constatm c n ara noastr multe lucruri evidente i
simple nu se mai neleg de sine, nct ca la noi la nimenea evidena nsi
are nevoie de-a fi comparat cu miile de ci strmbe cte se urmeaz, pentru a
se dovedi c ea este singura linie dreapt.
Attea programe au aprut n ar la noi de patrusprezece ani ncoace,
emanate ba de la guverne provizorii, ba de la partizi, ba de la personaliti
politice izolate i attea decepiuni amare au urmat tuturora nct orice om cu
bun-sim trebuie s nving un sentiment de sfial cnd ncearc a recuceri
pentru cuvntul program nelesul lui adevrat de serie de principii
mrturisite, mprtite sincer de mii de ceteni, realizabile. Ceea ce se cere de
la o profesie de credine politice este desigur, nainte de toate, ca ea s
corespunz cu simimintele i aspiraiunile legitime ale rii i s fie adaptat

instituiunilor ei. S-ar putea ntradevr imagina un sistem de idei politice,

folositoare chiar, care s nu fie conforme cu sentimentele i aspiraiunile rii,
dar n lumea strictei necesiti un asemenea sistem n-ar fi cu mult mai mult
dect productul unei imaginaii fecunde.
Cci un principiu absolut, netgduit de nici un om cu bun-sim, este ca.
O stare de lucruri rezult n mod strict cauzal dintr-o alt stare de lucruri
premergtoare i, fiindc att n lumea fizic ct i cea moral, ntmplarea nu
este nimic alta dect o legtur cauzal, nedescoperit nc, tot astfel
aspiraiunile i sentimentele sunt rezultatul nenlturat al unei dezvoltri
anterioare a spiritului public, dezvoltare ce nici se poate tgdui, nici nltura.
0 profesie de credine politice care ar face abstracie de linia general descris
prin spiritul public nu s-ar deosebi cu mult de scrierile regelui Iacob al Angliei,
de Utopia lui Thomas Morus, de Statul ideal al lui Plato, de Contractul social al
lui Jean Jacques Rousseau.
Deci, stabilind principiul fundamental c orice politic practic nu poate
lucra dect cu elementele cari-l sunt date, iar nu cu cele pe cari i le
nchipuiete a le avea i convini c idei i interese, fie ct de diverse, sunt i
trebuie s fie armonizabile pentru ca statul s fie cu putin, nici nelegem,
nici avem vreo ncredere n micri violente sau estralegale i, mai puin nc,
n conspiraiuni, dei aceste din urm s-au bucurat n trecut de o nejustificat
glorie, de laurii pe cari cu uurini plsmuiesc gazetele, de aureola pe cari cei
interesai o creeaz cu aceeai uurin cu care cei dezinteresai o condamn.
Tgduim c pe calea aceasta se poate realiza un adevrat progres, pe
care nu-l vedem i nu-l aprobm dect n dezvoltarea treptat i continu a
muncii fizice i intelectuale.
Cci cine zice? Progres? Nu-l poate admite dect cu legile lui naturale, cu
continuitatea lui treptat. A mbtrni n mod artificial pe un copil, a rsdi
plante fr rdcin pentru a avea gradina gata n dou ceasuri nu e progres,
ci devastare. Precum creterea unui organism se face ncet, prin superpunerea
continu i perpetu de nou materii organice, precum inteligena nu crete i
nu se-ntrete dect prin asimilarea lent a muncii intelectuale din secolii
trecui i prin ntrirea principiului nnscut al judecii, precum orice moment
al creterii e o conservare a celor ctigate n trecut i o adogire a elementelor
cucerite din nou, astfel, adevratul progres nu se poate opera dect conservnd
pe de o parte, adogind pe de alta: o vie legtur ntre prezent i viitor, nu ns
o serie de srituri fr ornduiala. Deci, progresul adevrat fiind o legtur
natural ntre trecut i viitor, se inspir din tradiiunile trecutului, nltur ns
inovaiunile improvizate i aventurile hazardoase.
Ne putem fli cu drept cuvnt cu probele de vitalitate pe cari le-a dat
poporul nostru de cincizeci de ani ncoace. E drept c n acest period de ani

aceste probe nu sunt reprite n mod egal, c unii ani se deosibesc prin un
mare prisos de putere intelectual, bine ntrebuinat, alii din contra prin o
risip puin justificat a acelor puteri pe ci improductive, totui ns sumnd
la un loc i mrimile pozitive i cele negative, gsim prin mijlocul crrilor
laterale cari s-au pierdut n pustiu calea general a unui progres real, mai cu
seam pe terenul politic.
Farmecul ce ne inuse n ntuneric i napoiare nu era att de imaterial
precum i-ar nchipui cineva la prima vedere. El era, din contra, reprezentat
prin un sistem de ceti turceti din stnga Dunrii, ale cror amenintoare
brie de pmnt i piatr trebuiau drmate pentru ca s-nceteze epoca
ntunerecului. Dup pacea de la Adrianopol s-au drmat n sfrit i cele din
urm fortificaii pe cari Turcia le avea pe malul stng al Dunrii i de-odat cu
aceasta se ridicar una cte una piedecele de pn-atunci ale negoului i
agriculturii i astfel, ncepnd a se dezvolta bogiile pmntului nostru i
cutndui schimbul pe producte apusene, am fost pui n contact cu
civilizaia, cu ideile Apusului, cari i-au fcut drum i s-au rsdit la noi fr
nici o greutate, fr nici o mpotrivire din parte-ne.
Din capul locului cat s negm c ar fi existat n rile noastre o
reaciune n senzul feudal al cuvntului. Din timpul rzboaielor lui Napoleon. I
se ivise n rile noastre un reflex, la nceput nc slab dar nefalsificat, al naltei
culturi i lipsei de prejudiii a secolului al XVI-lea, reflex care avea caracterul
acelui secol: un raionalism strlucit i spiritual, lipsit de cunotine pozitive.
Zeia raiunii credea n Apus s pun lumea n ornduiala numai prin propriul
aparat al deduciunilor logice, ale cror premise nu erau bazate nici pe
esperien, nici pe organizaia nnscut a statului i a societii, ca obiecte ale
naturei. Golul nostru intelectual, setos de civilizaie, a primit fr control, fr.
Cntrire, idei i bune i rele i potrivite i nepotrivite, ba naiunea ntreag, cu
prea puine excepii, nu vedea c niciodat o vorb nu poate nlocui o realitate,
c niciodat fraza culturii nu e echivalent cu munca real a inteligenei i mai
ales cu ntrirea propriei judeci, care e cultura adevrat, c niciodat fraza
libertii nu e echivalent cu libertatea adevrat, care e facultatea de a
dispune de sine nsui prin munc i prin capitalizarea muncii. Nu o utopie, o
mie de utopii populau capetele generaiei trecute, care-i nchipuia libertatea
fr munc, cultura fr nvtur, organizaia modern fr o dezvoltare
economic analog. 0 serie de fraze ieftene, copiate din gazete strine, din
scriitori de a doua mn, din discursurile unor politici trii i crescui n alte
ri, a nlocuit i nlocuiete nc n mare parte silina de-a nva singuri;
raionamente strine, rsrite din alte stri de lucruri, nlocuiesc exerciiul
propriei judeci.

Deci tocmai lipsa unei reaciuni adevrate, raionalismul foarte

strlucitor, dar i foarte superficial al epocei trecute au fcut ca introducerea
tuturor formelor nou de cultur s se ntmple fr controlul, fr elementul
moderator al tradiiilor trecutului. n loc ca un spirit nou de munc i de iubire
de adevr s intre n formele vechi ale organizaiei noastre, s-a pstrat din
contra incultura i vechiul spirit bizantin, care a intrat n formele nou ale
civilizaiei apusene. Nu ceva esenial, nu mbuntirea calitii a fost inta
civilizaiei romne, ci meninerea tuturor neajunsurilor vechi, mbrcate n
reforme foarte costisitoare i cu totul n disproporie i cu puterea de
produciune a poporului i cu cultura lui intelectual.
Programul publicat n n-rul de ieri, asupra cruia vom reveni n deosebite
rnduri, a rsrit din acest viu sentiment al contrazicerii ntre fond i forme
care se arat att de deschis n toate fenomenele vieii noastre publice.
Chiar dac epoca formelor goale, care domnete de douzeci de ani i mai
bine n rile noastre, s-ar putea esplica, dei nu justifica, prin cuvntul epoca
de tranziiune, e evident c sarcinile cu care tranziiunea ne-au ncrcat cu
asupra de msur ne dicteaz n mod serios de-a ne ntoarce de pe calea
greit, de-a privi n mod mai limpede starea adevrat a rii, de-a judeca n
mod mai limpede necesitile ei.
O schimbare a opiniei publice n neles conservator se poate constata de
mai mult timp ncoace. Foaia noastr acum doi ani nc a prezis c ara, prin
tristele esperimente la care e supus de domnia frazei, va ajunge pn n sfrit
s fie conservatoare. n urma acestei preziceri, ndealtmintrelea lesne de fcut,
s-a vzut c nsui liberalii au fost silii s recunoasc necesitatea unei legi
contra uzurei i a unei alte legi contra nstrinrii pmnturilor rneti.
Aceste legi stau ns n flagrant contrazicere cu nsi raiunea de-a fi a
liberalismului, care recunoate oricrui cetean dreptul absolut de-a dispune
de bunurile i de munca sa dup propria i libera sa chibzuin. Lat dar c
din haosul de idei liberale-cosmopolite, pentru cari clasele i statul nu sunt
nimic, iar individul totul, rsare ca din senin necesitatea absolut de existen
a unei clase asigurate de muncitori agricoli. Nu ne ndoim c mai trziu
capetele mai clare dintre liberali vor recunoate tot att de mult necesitatea
absolut a proprietii mari, care este n toate rile sprijinul cel mai puternic
al neatrnrii de caracter, al celei mai nalte forme a libertii omeneti. Nu o
dat n istorie se va confirma adevrul fabulei lui Meneniu Agrippa.
ncheiem aceste iruri aducnd cetenilor aminte c nu exist nici
libertate, nici cultur fr munc. Cine crede caprin profesarea unei serii de
fraze a nlocuit munca, deci libertatea i cultura, acela se prenumr fr s-o
tie ntre paraziii societii omeneti, ntre aceia cari triesc pe pmnt spre
blestemul, ruina i demoralizarea poporului lor.

I. Independena romn. n ordinea de idei espuse n n-rul trecut intr i

aceea a independenei statului romn. Nici aceasta n-a venit ex abrupto, n
mod fragmentar, ca din senin, ci, ca toate tendenele adevrate, a fost pururea
prezent i ntunecat numai uneori de nevoile momentului.
Ar fi un act de adnc ingratitudine ctre strmoii notri dac ne-am
nchipui c cu noi se ncepe lumea n genere i Romnia ndeosebi, c numai
noi am fost capabili a avea instinctul neatrnrii, cnd, la dreptul vorbind, nam fcut dect a mninea cu mult mai mult ori mai puin succes ceea ce ei au
ctigat fie prin sngeroase lupte, fie prin dezvoltarea unei isteii extraordinare,
puse amndou adeseori n serviciul acestei unice preocupaiuni, a pstrrii
neamului i rii.
E drept c prezentul, cu graiul lui viu, cu ambiiile i preteniile lui, e un
advocat foarte elocvent pentru meritele sale, fie reale fie nchipuite, fa cu
meritele unui trecut a crui gur o astup pmntul. i cu toate acestea fostar-fi cu putin de-a vorbi chiar de neatrnarea statului romn fr a sufla
praful aezat pe tractatele noastre vechi i de pe cronicele noastre? O ilustrare
curioas a manierei de-a-i atribui un merit care e n mare parte a trecutului e
c n acelai timp n care se-ncheia un tractat de comer cu Austria, ca
manifestare a neatrnrii noastre, d. Mitilineu, nalt funcionar al Ministerului
de Esterne, publica un volum de tractate de alian i de comer ncheiate de
dinastii romne de naintea epocei fanarioilor.
i ce strlucii ntradevr, ce neasemnat de mari sunt reprezentanii din
trecut ai neatrnrii statelor romne fa cu epoca noastr? Oare Mircea I, n
cei 38 de ani, tefan cel Mare n cei 46 de ani ai domniilor lor au avut o alt
preocupare dect neatrnarea rii?
Mircea I acest prototip luminos i al artei rzboinice i al celei diplomatice
la romnin-a gndit toat viaa lui dect la mninerea neatrnrei. La 1394
bate pe Baiazid Ilderim n memorabila lupt de la Rovine, pstrat n memoria
ntregei Peninsule Balcanice; la 1395 ncheie tractat de alian cu Ungaria; la
1396 ia parte la btlia de la Nicopole, la 1398 bate el singur pe Baiazid lng
Dunre; la 1406 i ntinde mna n Asia i scoate pe Musa ca pretendent n
contra lui Soliman I, l susine cu bani i arme i l face mprat; la 1412 scoate
un alt pretendent, pe Mustafa, n contra lui Mahomed I, ba chiar n anul morii
sale, 1418, a ajutat cu bani i arme pe un sectator momentan, anume Mahmud
Bedreddin, spernd succese politice din sciziuni religioase ntre turci.
O politic analog a contrapunerii iscusite a puterilor cretine, a luptei
directe cu turcii, au susinut tefan cel Mare.
Din atitudinea acestor doi Domni se esplic cum de rile noastre au
putut s se nchine puterei turceti pstrndui cu toate acestea ntreaga lor
suveranitate nluntru i-n afar, cum s-au putut s se introduc n tractate de

supunere proibiiunea pentru moametani de-a se aeza n ar, cum s-au

rsfrnt pn chiar asupra umbrelor de fanarioi o raz din vechea neatmare,
cci i acetia ndrzneau a se numi Domni din mila lui Dumnezeu, dei erau
numii i scoi prin firman, dei se tie c titlul Deigratia nu se cuvine dect
numai suveranilor.
Eo ciudat ironie a istoriei de a vedea pe un Gheorghe Hangiarlu de
pild, un cirac al lui Capudan baa din arigrad, mbrcndui fiina paralitic
cu titlurile unui Mircea Dei gratia Woevoda transalpinus, Fogaras et Omlas
Dux, Severini Comes, Terrarum Dobrodicii Despotus et Tristri Do minus.
Fcut-au bine sau fcut-au ru cei mai mari doi Domni ai notri
prefernd o supremaie nominal turceasc unei supremaii reale cretine?
Realitatea a dovedit c era tot ce puteau face mai bine. Toate, dar absolut toate
statele dunrene au devenit paalcuri, marele regat al Ungariei au fost
asemenea paalc o suta de ani. Polonia a fost mprit i mai este azi, pe
cnd vechile noastre tractate, isclite cu litere mari i boase pe piele de viel,
au fost pn ieri izvorul neatrnrii reale, izvorul din care au decurs actele
succesive de emancipare de sub domnia turceasc. Tudor se bazeaz pe ele
cnd cere de la Poart reintroducerea domniei naionale i Divanurile ad-hoc nau gsit alte arme mai puternice naintea Areopagului Europei dect tot pe
acestea.
Aadar independena, precum o numim astzi, nu este un copil gsit
fr cpti i fr antecedente, ci un prin care dormea cu sceptrul i coroana
alturi. Czut n desuetudine prin necumpnitele acte ale lui Dimitrie
Cantemir i a generalului de cavalerie Toma Cantacuzino, neatrnarea noastr
a fost pururea real, ca drept pururea n vigoare, ca fapt tirbit din cnd n
cnd, nu prin alt drept, ci prin escese i abuzuri de putere ale turcilor i, daca
ea a fost ntunecat curs de o sut de ani prin postomania fanariot, tradiia ei
i ncercrile de a o restitui n-au ncetat nicicnd, iar mai cu seam secolul
nostru a fost bogat n succese pe terenul acesta. Deja Regulamentul organic, ca
legiuire unitar pentru amndou rile, rsrit chip din iniiativa ruseasc,
dar din libera discutare a parlamentelor de atunci, era un liniament al unirii
rilor. Aceleai tendine se ivesc cu mai mult putere n micarea de la 1848 i
culmineaz n 1859 prin alegerea lui Vod Cuza. Dorina Divanurilor ad-hoc de
a alege un principe dintr-o dinastie european nu se putu mplini deocamdat,
totui a doua zi de ncheiarea Tractatului de la Paris i n contra
prescripiunilor lui formale, am ales un singur Domnitor pentru ambele ri
surori, civa ani n urm am realizat Unirea, prin conferina de la 1864; fostul
Domn obinu suveranitatea absolut n legislaia intern i n fine la 186
obinurm i recunoaterea unei dinastii ereditare, toate acestea fr nici un
sacrificiu, graie numai ncrederii ce am putut inspira marilor puteri i bunei-

voine de care ne bucuram din partea lor. Purtat de o micare de-a dreptul
entuziast, Cuza Vod a devenit el nsui principalul purttor al politicei
esterioare, al politicei neatrnrii, avnd cea mai credincioas i neobosit
mina de ajutor n Constantin Negri.
Toate atributele unei neatrnri reale s-au ctigat de ctre Vod Cuza
esceptnd firma acestei realiti. n fapt juridiciunea consular i-a pierdut
terenul sub domnia lui, secularizarea averilor nchinate s-au operat, dei
clugrii greci se gerau n supui ai puterei suzerane, ai Porii, s-au nfiinat o
armat relativ numeroas i complet, s-au proclamat neatrnarea bisericii
naionale pe baza vechilor drepturi ale Mitropoliei Moldovei i Sucevei, vechii
consuli generali devenir de fapt, dei nu prin titulatur, minitri diplomatici,
relaiunile internaionale ale statului romn erau ncredinate unui ministru al
afacerilor esterioare n regul, nct ntregului aparat al unei depline
suveraniti interne i esterne nu-l lipsea dect numele propriu, ce prea a lipsi
din dicionarul Apusului european.
Guvernele cari au venit n urma anului 186, n-au prea avut altceva de
ctigat dect firma, dect recunoaterea unei neatrnri ce existase totdeuna
i care scdea numai cnd n-avea cine s-o mantie, sporea ns sub mna oricui
care ar fi avut voina de-a o restabili.
N-avem nevoie s adogm c, departe de a fi un copil gsit, neatrnarea
Romniei era att de real nct, cu prea puin politic bun i fr cheltuiala
unui ban rou, ea se restabilise pe deplin naintea Tractatului de la Berlin,
care, n loc de-a uura situaiunea, recunoscnd pur i simplu un fapt ce
rezulta de sine din cderea mpriei turceti, a ngreuiat-o punndu-ne
condiiuni att de costisitoare.
Nu este nici o ndoial c cumprtura firmei a costat mult mai mult
dect realitatea neatrnrii noastre, care nu ne-a costat nimic pe noi, dar cu
att mai mult pe strmoi. Cci, abstracie fcnd de la milioanele de bani, de
la miile de oameni czui n btlie, de la pierderea unei provincii, mai rmne
n paharul destul de amar but pn-acum drojdia asigurrilor formale din
declararea de recunoatere, asupra crora nu ne-au luminat nc ilutrii
oameni de la putere.
n rezumat, politica noastr trecut, n privirea neatrnrii, se
caracterizeaz n modul urmtor: Dei existau n amndou dinastii n Moldova
neamul Muatin, suplantat Dragoizilor, n ara Romneasc strvechii
Basarabi-totui domnia era electiv.
Electivitatea aceasta, ludat pe cuvinte cu totul greite de ctre o seam
din publicitii notri, a fost smna nestabilitii din ar. Fiii de Domni aveau
toi dreptul de-a fi alei, renunarea unora din ei trebuia rscumprat, alii
trebuiau nlturai cu arma. Mai periculoase ns dect certurile ntre fiii

legitimi, cari totui se mntuiau ntr-un chip oarecare, erau ambiiile liniilor
nelegitime i colaterale. Dup stingerea dinastiilor se ncepu aceeai vntoare
dup tron ntre boierii cei mari.
Acest inconvenient avea, ca toate inconvenientele i o compensaie
oarecare n bine.
Daca principii ar fi fost siguri despre ar, nesiguri numai despre
strintate, ar fi cutat prea cu uurin un razim continuu ntr-un singur
vecin n contra celorlali; interesul dinastic i-ar fi atras cu repejune i pe de-a
pururea n sfera unei singure puteri. Electivitatea ns [] i desprea pe
candidaii de domnie, ntru ct s-atinge de reazimul de din afar, n partizanii
unei influene sau a celeilalte, nct, precum nu se putea stabili esclusiv nici o
linie domneasc, tot astfel nu s-au putut stabili n mod esclusiv nici o influen
strin. Nu doar c aceast duplicitate, aceste exerciii de echilibristic ar fi de
atribuit unei deosebite nelepciuni politice. nelepciunea consista numai n a
se folosi de mprejurri date precum erau. Cele dou mari puteri vecine de pe
atunci, Polonia i Ungaria, voiau una ntinderea de la Baltic pn la Marea
Neagr, alta ntinderea de la Adriatic tot pn la Marea Neagr. E evident c
acest scop politic nu se putea mplini dect pe socoteala rilor romne. Poporul
romn boerimea oligarhic, ndeosebi devenise regisorul urmtoarei drame.
Cnd o influen reprezentat prin Domnul cutare amenina s prevaleze,
boierii l rsturnau, dnd greutate momentan altei influene i viceversa.
Domnii cei siguri despre ar. Fceau tot astfel: Mircea contrapunea influena
polon celei ungare i viceversa, tefan asemenea.
Dar acest folos, abstracie fcnd de la nesigurana lui, era cu totul
ntrecut de pierderile ce cta s le sufere ara prin vecinica nestabilitate
dinluntru i contra acestui din urm inconvenient e ndreptat Constituia
noastr i domnia ereditar n orice caz ns n Constituie nu st scris ca
vechea vntoare dup puterea suprem a statului s fie nlocuit prin
vntoarea de funcii, arenzi ale statului i hatruri ale postomanilor de toate
categoriile, n Constituie nu st ca ignorana i ambiiile nulitilor, sub
pretextul deosebirilor de principii, s vneze cu nverunare puterea, n
Constituie nu st ca succesul acestor oameni s atrne de la amgirea
alegtorilor prin negustorie de fraze i izvoade de fgduini mincinoase. O
organizare care s asigureze prin legi att cultura nalt a depozitarilor puterii
publice, precum i stabilitatea lor, ar fi fost corelatul natural al domniei
ereditare i e evident pn la virgule c o asemenea organizare nici este cu
putin daca nu se ine seam de slbiciunea corpului electoral, daca se
permite falsificarea listelor electorale prin introducerea n ele de proprietari
fictivi, dar n realitate postulani, daca majoritile se formeaz din funcionari
i rude de funcionari, dac abuzul partidului radical face necesare alte

abuzuri, daca risipa averii publice de ctre acest partid impune rii
necesitatea de a crea noi biruri pentru a-i mplini isclitura dat cu atta
uurin de o generaie de demagogi feneani, cu neputin de sturat i,
nainte de toate, grozav de muli.
Astfel nestabilitatea de sub domniile elective, n loc de a nceta, s-a
generalizat, ba i-au creat un mediu social n care s poat nflori cu de prisos.
La crearea acestui mediu au contribuit toate: coalele, n care copiii n loc de
idei nva papagalicete mii de mii de cuvinte, coteriile politice, ce primesc i
bun i ru, numai de-ai lor s fie, uzurparea de reputaiuni lesne de operat n
mijlocul unui popor incult, ctigul fr munc, deci imoral, al nulitilor cari
au impertinen ndestul de a se impune, sistematica ludare a mediocritilor
de ctre camaraderii, glorificarea rului i absoluta paralizare a celor buni de a
putea, prin acest zgomot de iarmaroc, s demate acest bal mascat de
panglicari i de negustori de vorbe.
Merit? Exist chiar o medalie Bene-Merenti, conferit de conservatori
unui Alecsandri, celui mai nsemnat autor n romnime, ea se confer a doua zi
de ctre liberali unui pamfletar i nu e de mirare daca, tot pe calea btut de
acest din urm, un alt pamfletar va soliciat-o asemenea.
Toate acestea desigur c nu reiese din spiritul Constituiei noastre.
I. Ideea statului monarhic. Din momentul n care s-a instituit domnia
ereditar n locul celei elective i s-a pus puterea suprem a statului la adpost
de nverunatele lupte de partid, s-a pus, n principiu cel puin, la adpost de
patimele i de asprimea intereselor momentane i trectoare nsi ideea
statului, adic ideea armoniei intereselor naionale.
Asta este n esen deosebirea ntre monarhia constituional i
republic. n republic domnete ndeosebi interesul individual, n genere
interesul de partid. Partidul i numai partidul alege pe capul statului, el
formeaz voina statului n articole de legi, epoca poart pe deplin caracterul
unui grup de interese predomnitoare.
Aceast stare de lucruri e n aceeai proporie lipsit de pericole n care
esist n stat o clas de mijloc economicete puternic i cult care s mnin
echilibrul ntre tendinele prea napoiate a simului istoric a unui popor,
reprezentat n genere prin formele existente ale unei civilizaii trecute i ntre
tendenele zgomotoase ale trebuinelor acute ale prezentului, reprezentate prin
nevoile claselor de jos. Unde aceast clas nu exist dect n mod rudimentar
sau unde ea este prea slab pentru a se mpotrivi tendenelor estreme republica
devine o jucrie a partizilor, o forma de care abuzeaz i unii i alii n
detrimentul vdit al intereselor generale.
Deie-ni-se voie a arta c ideea statului, ideea armoniei intereselor exist
n realitate, c statul nu este numai suma de indivizi ce coexist ntr-un

moment dat, c el reprezent nsi putina de ndreptare a unor rele ce rezult

din instinctele nesocotite ale actualitii.
Sne-nchipuim de ex. C radicalul X, n loc de-a fi nscut n sfera de jos,
ar fi fost fiul unei vechi i bogate familii aristocratice. Acela om cu acelai
temperament ar fi reprezentat, n locul ideilor radicale, alte idei tot att de
estreme, ns cu totul opuse celor denti.
Care din doi ar fi avut acum dreptate, X reacionarul perfect sau X
radicalul? Eclar c nici unul, nici altul. Precum vederile unuia ar fi
nrdcinate n trecut, tot astfel tendinele celuilalt ar fi o expresie exagerat a
nevoilor momentane a claselor de jos, nct acelai temperament, nscut cnd
ntr-o clas cnd ntr-alta, ar reprezenta de o parte ura i invidia demagogic
pentru tot ce e superior ca avere sau inteligen, ar reprezenta de alta dispreul
i desconsiderarea aspiraiunilor celor ndreptite ale prezentului.
Dar statul nu este nici suma indivizilor coexisteni. Cci dac lum
individ cu individ am vedea lesne c marea, incalculabil de marea majoritate a
oamenilor s-ar sustrage bucuros, numai de-ar putea i de la plata de bir i de
la prestaiuni i de la recrutare, nct, orict de recunoscut ar fi necesitatea
unui interes general de fiecare n parte, totui, cnd e vorba ca el s, subvie cu
atomul su individual acelei necesiti, instinctul su intim i primitiv este de a
se sustrage. O curioas ilustrare a manierei de a privi statul i societatea ne-au
dat-o n toi timpii evreii. A se bucura de toate drepturile, dar a se sustrage, de
e cu putin, de la toate datoriile este deviza lor i pentru realizarea acestui
princip au, ca nealte popoare, pururea aptitudinea unei organizri de dosire, de
substituire, de ajutor mutual.
A pune dar acest instrument ginga al statului, acest reprezentant att al
vieii istorice ct i al armoniei intereselor unei naii, la discreia absolut a
unui singur partid este periculos, mai cu seam cnd elementul ponderator al
unei clase de mijloc culte i avute e reprezentat numai ntr-un mod rudimentar.
Noi avem o clas de mijloc care? Tocmai din cauza lipsei de aprare a
muncii ei i din cauz c, pe un teren steril pentru dezvoltarea general, i s-a
dat ocazia de a ctiga fr munc, adec pe acela al funcionarismului i al
proletariatului condeiului, nu este n stare de a exercita controlul de care
vorbim, nu este n stare a fi regulatorul exclusiv al vieii publice.
Capitaliile cele mari a acestei clase consist n sume colosale de fraze, n
cuvinte deerte; arta de a ti, sau mai bine de a nu ti scrie i citi e echivalent
n Romnia cu dreptul de a domni peste munca i nelegerea altora.
Ebine, e folositor nainte de toate ca, sub pretextul i ficiunea
constituional, partizile s-i bat joc de stat n detrimentul intereselor
generale, s formuleze copilreasca lor uurin i instinctele lor de dezordine
n administraie i finane n paragrafe de lege, obligatorii chiar pentru cel mai

nelept i mai bine cumpnit om din Romnia? Oare Constituia noastr n-a
avut tocmai scopul contrariu de acela care se mplinete prin ca, nu este ea din
contra o garanie mprotiv tiraniei i arbitrariului partizilor?
Cnd, la anul 186, ara i-a dat instituiunile care domnesc astzi, cnd
s-a chemat la crma rii un prin strin, nu credem c unica preocupare a
rii a fost aceea de-a pune un capt rivalitilor primejdioase dinluntru, ci o
idee de un ordin mai nalt a condus naiunea n hotrrea ei. Deja btrnii
notri, aproape acum cincizeci de ani, concepuser ideea unirii sub o dinastie
ereditar. ntrziat de mprejurri neatrnate de voina noastr, ndat ce
Romnia dduse semne de a sa vitalitate i fcuse s se nasc ncrederea c ea,
n mijlocul statelor ce-o nconjurau, putea s triasc din propriile ei puteri i
din propria ei contiin naional, nici stabilirea unei dinastii ereditare n-a mai
ntmpinat nici o rezisten i, o dat cu recunoaterea ei, putem zice c din
acel moment chiar i independena statului romn n princip a fost deja
recunoscut.
Ca prob c acesta a fost sentimentul rii, putem aminti aci cuvintele
rostite de ctre preedintele Constituantei, d. M. Kostaki, n numele rii, n
momentul cnd a prezentat alesului ei pactul fundamental.
n ziua de 10 mai, cnd nlimea Voastr V-ai suit pe tronul Romniei,
ara a vzut realizat cea mai vie i cea mai scump a sa dorin; acea zi care a
ntemeiat pentru ar nceputul unei nou ere, ara a salutat-o ca data
inaugurrii regimului monarhic, carele singur poate garanta Romniei
consolidarea statului i binefacerile unui guvern stabil.
Adunarea, zeloas pe de o parte de a aeza principiul monarhic pe baze
nestrmutate i voind, de alt parte, a ncunjura acest princip de toate
libertile compatibile cu ordinea, deplin convins c regimul constituional a
devenit pentru Romnia nu numai o condiiune de existen i de prosperitate,
dar totodat i garania cea mai puternic a consolidrii tronului Mriei Tale, sa grbit de a vota pactul menit de a ajuta pe deplin acest scop.
Constituiunea ce am onoarea a o prezenta Mriei Tale n numele
Adunrii d o legitim satisfaciune acestor aspiraiuni ale rii, consacrnd
pentru Romnia principiile admise n statele moderne cele mai naintate pe
calea civilizaiunii.
Plini de speran c noule instituiuni vor pune capt suferinelor unui
trecut dureros, romnii, unii ntr-un sentiment unanim de concordie i de
frie, vor ntrebuina silinele lor cele mai struitoare ntru a apra aceste
principii i a da cugetrilor leale i generoase ale Mriei Tale concursul lor cel
mai sincer i cel mai devotat.

Clcnd pe pmntul rii noastre, ai spus romnilor c-ai devenit

romn; astzi Romnia constituional V rspunde prin organul
reprezentanilor ei c Mria Ta ai devenit pentru ea simbolul naionalitii sale.
S trii, Mria Ta!
S triasc Romnia!
Dup rostirea acestor cuvinte a urmat pronunarea formulei de jurmnt
din partea Mriei Sale: Jur de a pzi Constituia i legile poporului romn, de a
mninea drepturile lui naionale i integritatea teritoriului.
Ubstituind deci principiul monarhic mult bntuitei domnii elective, ara a
voit a crea acea instituiune care s fie nu numai personificarea statului romn,
depozitar al tradiiilor politice ale rii, ferind-o de fluctuaiunile momentane ale
partizilor, dar, n acelai timp, ncunjurnd tronul cu instituiunile
constituionale, acel regim le-a considerat ca o garanie de putere pentru tron,
ca o garanie pentru dezvoltarea material i politic a statului romn.
Preocupai astzi nainte de toate mai mult de viitorul rii dect de
interesele de partid, convini fiind c noua poziie ce ne este creat prin
Tractatul de la Berlin ne face direct responsabili de urmrile noastre, c
suntem lipsii astzi de acele garanii care ni le prezint Tractatul de Paris i n
momentul de a intra ntr-o nou er politic, vom face n modul cel mai
imparial bilanul perioadei celei din urm a vieii noastre politice, ca s ne
pregtim cu brbie pentru noua er n care intrm.
Vom ntreba mai nti cu mna pe contiin pe orice bun romn dac
crede ntradevr c ara trebuie s se simt fericit n situaia actual.
Examinnd mai nti starea noastr politic internaional, constatm cu
nlesnire c nu numai toate atributele suveranitii statului au fost ctigate
nainte de 186, ci asemenea c recunoaterea unei dinastii ereditare era nsi
recunoaterea suveranitii reale a rii? Toate acestea fr nici un sacrificiu.
Nu rmnea cu mult mai mult de ctigat dect firma deschis, titulaturile,
analoge strii de lucruri, ale ageniilor diplomatice.
Condiiile impuse nou prin Tractatul de la Berlin ns, ba chiar n urma
Tractatului pentru obinerea recunoaterii firmei independenei (recunoatere
pe care chiar organele oficioase ale guvernului o declar drept un act de simpl
formalitate), condiiile impuse deci pentru ndeplinirea unei simple formaliti
ne-au impus sacrificii din care unele, pe lng gravitatea lor, mai constituie i o
izbire direct n autonomia de legislaie intern de care pururea ne-am bucurat
n trecut.
S-ar fi putut atepta ca, n urma sacrificiilor ce ne-am impus prin
participarea la rzboiul oriental, s conservm mcar simpatia acelei puteri cu
care ne-am luptat alturea; n-am conservato ns nici pe aceea. Am avut i mai
puin nc simpatia acelor puteri cari au privit cu un ochi de nencredere

participarea noastr la rzboi i astfel am putut constata c nici o voce amic

nu s-a ridicat n Congresul de la Berlin n favorul Romniei i astzi nc, dup
doi ani, recunoaterea e problematizat de misterioasele asigurri formale
despre care nu tim nimic. Dar mai mult nc.
Am putut constata c, cu ocazia unei simple afaceri comerciale, n
privina creia e un adnc mister cum ea a degenerat ntr-o chestiune
internaional, unele puteri se neleseser, ntre ele ca s exercite o presiune
asupra i n contra statului romn. Ce deosebire estrem ntre aceasta i
secularizarea mnstirilor nchinate afacere de valori imobile de cteva miliarde
care, dei ntimpinase mpotriviri puternice din partea unora dintre puterile
subscriitoare ale Tractatului din Paris, totui autonomia noastr a tiut atunci
a se face ndestul de respectat prin Cuza Vod i Negri pentru ca s putem
nvinge acele greuti.
Dar daca bilanul situaiei esterioare a statului e att de nefavorabil
epocei de la 186 ncoace, ct de nefavorabil trebuie s fie bilanul afacerilor
dinluntru?
n afar i Turcia se mninea prin aciunea i reaciunea, prin echilibrul
intereselor europene; dar nluntru strile de lucruri erau i sunt
nemaipomenite.
IV. Ficiunea parlamentar. Precar este aadar poziiunea internaional
fcut nou pn astzi i nu cunoatem politica de mini pe care ne-o va
aterne guvernul.
Ct pentru noi, suntem convini c numai ntrirea instituiunilor
noastre dinluntru poate s ne dea consideraie n afar, suntem convini
ntreinnd bunele relai cu toate puterile n general, dar mai ales cu cele
limitrofe, conform politicei noastre tradiionale, ne putem feri de pericolele la
care ne-ar espune i pe viitor o politic aventuroas. ntrirea oricrui stat
ns, dar mai cu seam a unui stat tnr, atrna de starea sa de prosperitate
intern.
Cu durere trebuie s mrturisim c niciodat nc pn acum nu li s-au
nfiat generaiunilor prezente starea economic a rii n condiii mai
ngrijitoare dect astzi.
Una din gravele imputri ce i s-a fcut regimului rsturnat la 1 fevruarie
186 a fost aceea a delapidrii averii publice, a mpilrii contribuabililor. De la
Vldic pn la opinc se striga n snul adunrilor ara e srcit,
contribuabilul ngenuncheat?
Cu toate acestea? n scurtul period de abia patrusprezece ani? Bugetele
statului s-au sporit peste ndoit, anuitile datoriilor publice de la 4 5
milioane ct erau nainte? S-au urcat la aproape cincizeci de milioane.

Dar o contrazicere i mai recent i mai frapant. Dup agitaia produs

n ar de micarea numit de la Mazar Paa, cnd iari ca motiv de agitaie se
invoc, ntre altele, nluntrul rii i n afar de ea, gravitatea strii financiare
i cnd sub impresiunea momentului? Camera de atunci, fidel nc
angajamentelor luate, redusese bugetul la cifra de 87 milioane cu venituri
constatate n sum de 81 milioane, astzi dup un scurt timp de abia patru ani
de zile se prezint rii bugete pentru peste 16 milioane, afar de Dobrogea i
cu veniturile Basarabiei n mai puin, cu alte cuvinte, ca s respectm precizia
matematic a guvernanilor de azi, un spor de preste treizeci i patru la sut
ntr-un period de trei ani i ceva, pe cnd n Frana? Care avuse la 1865 un
buget de 2 362 0 0? Nu s-a urcat bugetul pentru anul 1879 dect la cifra de 2
miliarde 980 milioane, adec n timp de patrusprezece ani i n urma
dezastrurilor suferite, un spor de abia 26%.
Negreit c n raport cu sporirea sarcinilor contribuabililor peste puterea
lor a trebuit s se produc secarea forelor productive ale rii i micorarea
avuiilor particulare. Ca prob necontestabil artm c veniturile domeniilor
figurau n bugetul statului, la 1865 cu suma de 17 24
0 la 1871 cu suma de 20
461 0 la 180 cu suma de Rezervndu-ne a reveni asupra situaiunei
financiare dup un studiu mai amnunit al tuturor elementelor ei, indicm
deocamdat aceste liniamente generale. n faa unei asemenea situaii
economice nu mai cutezm a ntreba daca romnul se simte fericit de starea
prezent, ci vom ntreba daca guvernele i factorii regimului constituional se
pot crede mpcai n contiina lor la adpostul formelor esterioare ale
regimului parlamentar.
Mai putem nc ntreba daca aceti contribuabili, n cunotin de cauz,
au putut consimi la sporirea att de disproporionat a cheltuielelor i la
micorarea avuiilor lor proprie.
A da la aceast ntrebare un rspuns afirmativ ar fi de a abuza de
ficiunile constituionale, a tgdui c starea de astzi trebuie s ne ntristeze
pentru prezent i s ne ngrijeasc pentru viitor, ar fi s artm o crud
nepsare pentru soarta rii. A mai gsi c asemenea momente sunt oportune
pentru a ne arunca n afaceri financiare, calificate de strlucite, este mai mult
dect o culpabil nepsare.
Rul fiind constatat i nimeni, credem, nemaiavnd curajul de a-l nega,
cat nainte de toate s ne dm seam de cauzele ce l-au produs.
Cci evident este c regresele n neatrnarea real a rii, acoperite poate
cu progrese nominale, precum i regresele vdite pe terenul economic cat s
fie atribuite unui neajuns oarecare i acest neajuns trebuie s rezulte din

neaplicarea unei eseniale pri a Constituiei; e evident c n ruajul

constituional lipsete un element oarecare de regulare i control.
Dei comparaia statului, care e ceva viu i organic, cu mecanismul unei
maine de vapor bunoar rmne o comparaie, totui exist analogii reale
ntre mecanismul organic i cel anorganic. Maina produce putere i aplic
putere. Dar puterea produs e supus unei iregulariti att de mari, nct
maina ar sri n buci sau ar sta locului daca n-ar exista un aparat, n
aparen nensemnat n realitate de o estrem importan, numit regulatorul
centrifugal. Cnd puterea elementar produs de main e prea mare
regulatorul centrifugal, prin activitatea sa d drum prisosului; cnd maina ar
sta pe loc el, tot prin o mic activitate, economisete i condenseaz puterea. Se
tie asemenea cn-ar fi cu putin mecanismul ceasornicului i c acesta ar
ncepe prin a merge foarte repede i ar sfri prin a merge foarte ncet, daca ar
lipsi coarda regulatoare. n mecanismul corpului omenesc regulatorul e
prezentat prin organul inimei.
E evident c o ncordare prea mare a patimelor politice, puse n joc
paralizeaz activitatea organului regulator, deci i activitatea mecanismului
ntreg, n care fiece parte are rolul su deosebit, dei acest rol, cu toat
deosebirea, este n strns legtur cu foloasele pe cari le aduce mecanismul ca
ntreg.
Iregularitatea puterii elementare deci ajungnd a nvinge ntregul
mecanism, desigur c micarea acestuia va fi iregular, fr spor i folos,
pgubitoare chiar, deci fiece parte a mecanismului va fi viciat n micarea ei,
care trebuie s stea n legtur bine determinat de relaiuni de reciprocitate cu
celelalte.
Traducnd aceast comparaie luat din mecanic n termenii vieii
statului, vom vedea lesne c frul prea lung, ca s nu zicem desfrul, lsat
partizilor, punerea mecanismului statului la discreia lor esclusiv a fost cauza
de cpetenie a compromiterii intereselor statului n afar i-nluntru.
n aparen legalitatea cea mai perfect a domnit, Camerele se convocau
regulat la epocele prescrise n Constituiune, mesagele domneti aterneau
regulat programele diferitelor ministerii? nct s-ar fi prut caprin acele
programe se consacr obligaiunea real de-a le urma, legile, bugetele,
concesiunile se votau i, chiar pentru acte svrite fr de aprobarea
Camerelor, se cerea mai n urm nregistrarea, ca s nu fie lipsite de sanciunea
parlamentar.
Un lucru lipsea ns.
La actele cele mai importante, att de caracter economic-financiar ct i
de caracter politic, lipsea voina real i sincer a rii legale.

Prin Constituiunea noastr, conform aceasta i cu tradiiunile

parlamentare din alte ri, minitrii sunt supui la un ndoit control: la acela al
rii legale i la acela al efului statului.
Greeala noastr cea mai de cpetenie a fost c diferitele partizi,
succedndu-se la putere, fiind lsate fa n fa, n nvierunarea luptelor
politice le-a fost permis de-a nimici pe adversarii lor i de-a anihila prin urmare
controlul binefctor al unei opoziii parlamentare.
Dar partizile au fcut mai mult dect att: ele au nlturat pn i
controlul efului statului care, pus prin Constituiune mai presus de partizi, se
bucur de toate acele prerogative constituionale care-l pun n poziiune de-a
controla escesele de putere ale minitrilor si i astfel a face posibil i
binefctor mersul regulat al regimului parlamentar. Ca s ne rezumm ntr-un
cuvnt vom zice c: cheia bolii regimului parlamentar consist n manifestarea
liber a rii legale ori de cte ori ea este chemat, n numele efului statului,
ca s fie consultat.
Precum am declarat-o n mai multe rnduri, situaia rii o considerm
de prea grav ca s ne preocupm numai de interesele de partid.
Ne grbim deci a recunoate c, din toate alegerile efectuate n aceast
perioad de 14 ani, cea denti alegere, din 186, urmat ndat dup votarea
Constituiunii, a fost aceea a crei sinceritate e mai puin bnuit.
i cu ct recunotin. ara nu-i aduce aminte de binefctoarea
intervenire a efului statului, prin o scrisoare deschis ctre primul su
ministru, prin care arta nalta Sa Domneasc voin ca ara s se manifeste n
libertate la alegeri.
Preedintele Constituantei a stabilit cu drept cuvnt ca principiu i
astzi, dup o trist esperien, o putem afirma cu mai mult trie, c dac
regimul constituional e menit de-a ntri tronul i de-a garanta prosperitatea
rii, orice violen ce se comite n contra acelui regim se comite n paguba
prestigiului tronului i totodat n paguba prosperitii rii.
Putem deci afirma c dac alegerile ce s-au urmat dup cele de la 186 ar
fi fost puse i ele toate sub patronagiul i controlul efului statului situaiunea
noastr ar fi cu totul alta dect cea de astzi.
Din nenorocire nu mai departe dect alegerile de la 1867 au fost cea
denti desfidere dat regimului constituional, iar consecuena imediat i
vdit a epocei reteveiului i a influenei morale a fost c, n proporia n care sau violat garaniile constituionale i s-au pus la discreia nesaiului ambiiilor,
n acelai raport s-a compromis i starea economic prin concesia Strusberg i
prin cheltuiele [le] nesocotite ale anilor 1867 i 1868.
Precum o zidire la care se simte vreo deteriorare, daca nu vine arhitectul
s opreasc ruina prin msuri luate din capul locului, se deterioreaz, n

proporii din zi n zi mai mari, astfel i regimul parlamentar s-a viciat la noi din
zi n zi mai mult, nct minitrii au ajuns astzi n poziia de-a putea guverna
dup placul lor, fr control de jos, fr control de sus.
Nu credem c se poate descrie n cuvinte mai elocuente starea de
slbiciune a alegtorului pus fa n fa cu maina guvernamental decum s-a
fcut aceasta deja prin proclamaiunile de la Mazar Paa.
n adevr, din capul locului o mare parte din alegtorii notri, unii lipsii
de indispensabila educaie politic, alii zdruncinai n interesele lor prin
mrimea impozitelor, alii n fine cu interesele agronomice cele mai vitale la
discreia guvernului i adeseori la discreia adversarilor lor, lipsii apoi de o
justiie care, amovibil fiind, e departe de-a prezenta garaniile unei puteri
judectoreti de sine stttoare, corolar indispensabil al regimului
constituional, alegtorii, corpuri-corpuri, sunt supui arbitrariului de partid.
Daca vom adogi pe lng aceste inconveniente i pe lng masa de
funcionari de care dispunea deja pn acum guvernul i pe cei creai n anii
din urm prin concentrarea n mnile sale a impozitului buturilor, a
monopolului tutunurilor, a administraiei drumurilor de fier, fr, a mai face
amintire de favorule ce pune la dispoziiunea prozeliilor si (precum arenzi,
vnzri de proprieti i ntreprinderi operate pe o a cinchea parte a teritoriului
statului), daca vom adoga, pe lng toate acestea, manipularea fr control,
augmentabilitatea discreionar i necontiincioas a unui buget a crui
cheltuieli sporesc n realitate, a crui venituri se mfl fr realitate, atunci nu
mai rmne nici umbr de ndoial c un regim constituional aplicat n
asemenea condiii e o iluzie i nimic dect o iluzie, o nelciune, o pzire a
formelor curat esterioare, o ficiune fcut dup regula iudaic de-a pstra
aparenele i a compromite cuprinsul, de-a pzi litera, de-a nimici spiritul
Constituiei.
E drept c neltorii se neal i ei la rndul lor; se nal minitrii
lipsii de orice for moral, cci n zadar se flesc cu acele majoriti din
Camer, cari n realitate nu sunt dect propriile lor creaiuni, cci mai presus
de ele simul public indignat se deteapt, contiina ceteanului subjugat la
alegeri se revolt, nemulumirile i agitaiunile cresc din zi n zi. i astfel
guvernele, mbtate de un triumf mincinos, se izoleaz de naiune; un larg
deert se formeaz ntre puterile pozitive i nelinitite din stat i ntre acea
negaiune a adevrului, ntre acea reprezentaiune de teatru care se petrece n
guvern. De vreme ce acele corpuri cari sunt la mijloc ntre mase i Coroan au
devenit o ficiune, e ca i cnd ele n-ar exista. Tronul nsui e din ce n ce mai
izolat.
ntre Coroan i popor nu mai e raportul dintre voina legitim i
aspiraiuni legitime, cci toate organele mediatoare sunt false. Parlamentul o

creaie a ministrului; voina alegtorului scoas prin presiuni morale, promiii,

decrete de naintri i puneri n funciuni numai e dect o voin stoars n
momente de nevoie i formulat dup voina ministrului, deci asemenea o
creaie a lui: n fine coala general de corupiune preface armata de
funcionari, n loc de servitori ai legii, n armat de complici iresponsabili ai
unor efi necontrolabili, se-nelege de ctr propriile lor creaturi.
E evident dar c tot ce e ntre ar i tron devine o ficiune, o iluzie
ministerial. Acea parte de voin din fiece individ destinat pentru controlul
afacerilor statului i a interesului general e apucat de mina funcionarului
administrativ, de decretele de numire, de fgduini amgitoare, de distincii
nemeritate, de tot ce dispune puterea statului i e stoars i restoars pn
primete forma ce-o voiete ministrul. Un sistem ntreg de viciare a espresiei
acestei voine s-au inventat i se aplic cu o rar virtuozitate n Romnia, nct,
att pe ct sentimentul de stat se mai poate manifesta, el apuc adeseori
drumuri neprescrise de legi.
Orbit trebuie s fie acel guvern care nui d, seam de simptomele
politice ale acestei stri bolnvicioase de lucruri.
n toate unghiurile Romniei se formeaz grupuri de nemulumii cu
mersul actual al lucrurilor. Sunt deosebite numirile ce aceste grupuri adopt;
un lucru ns le este comun tuturor: sentimentul de indignare i de exasperare
de cele ce se petrec zilnic.
i aceast indignare nu e dect prea justificat. Ruine chiar trebuie s-l
fie unui romn cnd se pronun numele obscure a acelor naturi catilinare cari
formuleaz voina statului su n paragrafe de legi, indignate cat s sim
cnd vede creaturi fr principii, fr umbr de cultur, avnd numai instincte
reale, jucnd pe reprezentanii voinei suverane a rii.
Nimeni nu ntreab dac-i in fgduinele ce le-au fcut nainte de-a fi
alei; nimeni nu ntreab pe ce cale a fost cu putin ca asemenea oameni s
ias la suprafa, nimeni nui d seama cum aceast populaie flotant a
Romniei, fr legturi cu pmntul i cu neamul rii, fr identitate de
interese cu clasele productive i pozitive ale ei, a putut s devin elementul
domnitor n Romnia.
V. Declasarea. Am vzut cu nlesnire ce unitate e n caracterul civilizaiei
noastre de azi, cum ca consist curat n pzirea formelor esterioare ale culturii
apusene, lipsit de orice cuprins real. S-ar putea zice c aluatul din care se
frmnta guvernanii notri e acea categorie de fiine fr avere, tiin de carte
i consisten de caracter, acei proletari ai condeiului din cari muli abia tiu
scrie i citi, acei parazii crora nestabilitatea dezvoltrii noastre interne,
defectele instruciei publice i golurile create n ramurile administraiei publice
prin introducerea nesocotit a tuturor formelor civilizaiei strine, le-au dat

existen i teren de nmulire; aluatul e o populaie flotant a crei patrie

ntmpltoare e Romnia i care, repetind fraze cosmopolite din gazete strine,
susine, cu o caracteristic lips de respect pentru tot ce e ntradevr
romnesc, c aceste clieuri stereotipe egalitare, liberschimbiste, liberale i
umanitare, acest bagaj al literailor lucrativi de mna a treia, aceste sforitoare
nimicuri sunt cultur naional sau civilizaie adevrat.
N-are cineva ntradevr dect s deschiz o tez de licen, s-asculte
preleciuni la universiti esceptm pe cele de matematic s citeasc ziare i
brouri, s citeasc proiecte i paraproiecte de legi din Camer, s-asculte
discuii n Adunri i se va convinge c o numeroas, foarte numeroas clas
de oameni nui ntrebuineaz mintea la nimic alta dect la reproducerea de
vorbe din cri strine, c propria munc intelectual se reduce la nimic.
Daca activitatea lor s-ar mrgini numai la aceasta ara ar smna numai
a cas de nebuni, dar fiindc miile aceste de vorbe nu sunt resimite, nu au
trecut n suc i snge, nu au avut nici o influen educativ asupra lor, ele
acoper cu zgomotul lor de moar de palavre o njosire i versatilitate de caracter
nemaipomenit dect n timpii cei mai ri a mpriei bizantine.
Ceea ce-l mai frumos e c se prefac a nu te nelege.
n zadar le-am spune Nu exist libertate a alegerilor i le-am dovedi-o cu
acte.? Luai, le-am zice, listele electorale, tergei pe funcionari, pe arendaii
statului i pe rudele acestora, pe datornicii statului i pe rudele acestora, adec
tergei pe toi a cror contiin o putei stoarce prin tiranie de partid i nu v
rmne dect o mic minoritate?
Din aceste mici minoriti se compune opoziia i ea reprezint partea
neatrnat a rii.
Ei totui vor rspunde: Naiunea e cu noi, noi suntem naiunea.
Mai luai colegiul al patrulea i tergei afar de minime i estrem de rare
escepii?
Toate numele deputailor alei de-a dreptul prin influen
guvernamental, tergei dintr-al treilea n acelai chip, dintr-al doilea tot astfel
i vedei c partea neatins de sistemul de corupie al guvernelor e estrem de
mic. Cu bugetul n min, mai ales cnd este augmentabil n infinit, ii
majoritatea n mina i sistemul constituional, sistemul controlului se reduce la
o iluzie copilreasc.
Eprea adevrat c aceast contiin individual, maltratat n toate
chipurile i supus unei sistematice corupiuni face reacie, tresare mai cu
putere cnd i pui cestiunea de moarte i de via. Astfel cu articolul 4 al
Tractatului de Berlin, care nu era numai o cestiune de ncetenire, ci era de-a
dreptul declararea Romniei n teritoriu neutru, colonizabil cu toate
semniniile.

Nu putem tgdui c ara se cutremur de spaim la perspectiva

deschis de acel articol, care americaniza pe deplin teritoriul nostru.
Ei bine, cu tot cutremurul, listele falsificate ale alegtorilor au fcut cu
putin ca opoziia s n-aib majoritatea absolut n Adunri, dei aceast
opoziie nu era esclusiv, cci cuprindea conservatori, fracioniti, liberali
moderai, grupul Binelui public, ba pn i.
Centru: adic stlpii rii, precum zicea pe atunci Presa?
i daca relevm acestea fa cu adversari de sistem i adversari de ocazie
ne rspund c majoritatea formal de care se bucur n urma libertii
presiunilor, nu a libertii alegerilor, orict de viciat ar fi prestigiul ei prin
procederile de partid, este n mod esclusiv naia. O naie curioas n multe
priviri.
Tot sistemul acesta este att de vicios nct din nenorocire numai cestiuni
de-a dreptul vitale, cestiuni unde nimicirea existenei naionale e evident pn
n cele mai mici amnunte, e n stare s zguduie opinia public i nc nici
atunci cu destul folos. Cnd vedem deci c partizile devin un stat n stat, c
totul atrn de la ele iar statul adevrat, acel al claselor pozitive, nu e dect o
mas impozabil i exploatabil, atunci ntrebm daca nu e o superinfluen de
cutezare, de cinism chiar, de a tgdui lucruri cari izbesc vederile oricui,
lucruri despre cari sunt convini i guvernamentalii n acela grad n care
suntem convini noi, cu singura deosebire c noi le spunem pe fa, nefiind nici
n interesul nici n maniera noastr de-a le ascunde, pe cnd, din contra,
interesul de cpetenie al adversarilor a fost pururea i trebuie s fie de-a
ascunde aceste adevruri i de-a amei lumea cu fraze sforietoare despre o
libertate n alegeri cari nu exist dect atunci cel mult cnd Coroana o asigur
prin propria ei voin.
Ct despre aluatul protoplasmatic care formeaz la noi un stat n stat,
aezat asupra instituiilor i poporului, avem puine de adaos. Trind din
politic i prin politic i neavnd nici un alt soi de resurse materiale sau de
putin de a-i ctiga existena, el e capabil de a falsifica totul i liste electorale
i alegeri i forme parlamentare i idei economice i tiin i literatur. De
aceea nu ne mirm dac vedem acest proteu al unui universalism incapabil i
ambiios mbrcnd toate formele posibile: minitri, financiari, ntreprinztori
de lucrri publice (cu capital de palavre), deputai, administratori, membri la
primrie, soldai (care au luat Grivia cu gura), actori, totul n fine.
Nimeni nu se va mira daca-l vom spune c n ara noastr se afl
advocai profesori de teologie, advocai revizori de coale i nu ne-am mira dac
s-ar constitui i n Sinod, pentru a canoniza, adic a trece n rndul sfinilor,
dac nu pe altcineva, cel puin pe marele mucenic Warszawsky de pild.

i aceasta s fie naia, naia noastr modest, iubitoare de adevr i cu

minte?
Aadar, cnd un advocat se face soldat, cu scopul anumit de a se ilustra,
cnd un altul se face prezident de republic fie chiar numai ploietean, cnd
un al treilea joac pe arheologul, un al patrulea e ales n Academie ca filolog,
dei n-a dovedit printr-un singur ir scris c e specialist n aceasta, cnd vedem
toate astea ne vom convinge cu durere c golul reformelor trebuie s fie cumplit
de mare daca trebuie pentru el att de muli comentatori naintea forului, ba
cu mai mult decepiune nc ne vom convinge c aceast imens sum de
aluat protoplasmatic are, la dreptul vorbind, rolul de a ncurca i ntuneca
nelesul legilor, cci vedem c adevrai jurisconsuli ex professo joac un rol
secundar ntre ei.
Iat dar o nou clas dominant n Romnia, care se distinge prin
absoluta ei improductivitate.
ranul, mare sau mic, cci rani sunt i proprietarii mari i cei mici,
pune un fir de gru n ogor i scoate zece, deci el nzecete valoarea obiectului
ce i s-a dat n mna spre munc.
Meseriaul ia o bucat de lemn, de piele, de metal, o supune muncii sale
i scoate obiecte cari au o nzecit, adesea o nsutit valoare de cea care o
aveau nainte.
Negustorul caut, din mii de piee existente, pe aceea unde productele
naionale se pot desface mai cu folos, din miile de preuri relative el caut
preul absolut al obiectului ntr-un moment dat. Deci i el augumenteaz nu
totdeauna fr pericol pentru alte clase valoarea produciunii naionale.
Vedem c activitatea tuturor claselor pozitive ale societii consist n a
augumenta prin munca lor valoarea produciunii naionale, n a o nzeci, a o
nsuti chiar.
Este aceasta misiunea proletariatului de ncurctori de legi, a
proletariatului cenuarilor?
Din contra. Averi descurcate le ncurc, stri de drept sigurele
primejduiesc, introduc dezordinea i turburarea n toate clasele.
Se poate ntemeia un stat serios, o organizaie serioas pe aceast clas
de oameni fr soliditate, fr tiin, fr avere, al cror instrument de munc
e o inteligen sofistizat, a cror tiin n-ajunge nici mcar n corectitudinea
gramatical a frazei? Desigur c nu.
Poate c i ci se pot ntrebuina n vrun mod practic, dar nu pentru a
domina statul, nu pentru a vna rolul de organizatori. O populaie flotant nu
poate reprezenta stabilitatea instituiilor, nu poate reprezenta sentimentul
nrdcinat al ideei statului, al armoniei i solidaritii intereselor naionale.

Eprea adevrat c ideile noastre sunt adeseori escamotate i anticipate de

ctre aceti adversari generis nullius i c, pentru a se putea gera ei n
adevrai proprietari ai ideilor noastre, ne taxeaz de reacionari cu instincte
medievale, adic ne numesc scar la Dumnezeu i pod peste mare. Toate
acestea le fac pe cuvntul cane numim ^conservatori?
i pentru c n cri i n gazete din Frana i Germania ntre
conservatorii de acolo exist, din cauza unei vechi civilizaii, o seam de
reprezentani ai culturelor i formelor trecutului.
Cuvintele conservator i liberal au ns la noi cu totul alt neles i, fa
cu raionalismul frazelor, gol, insipid, inexact al aa-numiilor liberali, noi
reprezentm realismul naturii nnscute a statului i pretindem c formele
introduse s nu rmn forme goale, coji pentru a se juca partizile cu ele, ci s
aib cuprins real. Voim a conserva liberti i instituiuni prin realizarea lor,
prin aplicarea lor sincer fa cu un curent care le discrediteaz prin abuz i
prin ducerea la absurd.
181) Clasele superioare.
Eminescu arat n acest articol c nu e contra participrii poporului la
conducerea trebilor publice, dar c sunt chestiuni care nu pot fi lsate pe mna
oricui. n statul nostru demagogic, pentru rezolvarea marilor chestiuni sa
format o clas de politiciani.
O oligarhie istoric nu se mai poate stabili la noi; ara a ajuns pe mna
unor declasai din pricina crora rassa degenereaz, parazitismul e n floare,
intriga i minciuna sunt mijloacele de ajungere orict de sus.
Articolul a aprut fr titlu n Timpul (VI) 181, 8 Mai. Sub titlul Clasele
superioare a fost reprodus de Gr. Peucescu n ediia menionat.
Nu vom discuta cu Romnul principii fundamentale de politic de
vreme ce deosebirea punctelor de vedere e foarte mare i ntreaga manier de a
privi stat i societate ne sunt deosebite.? Romnul i liberalii n genere i
nchipuiesc c statul e rezultatul unui contract sinalagmatic, a unei
conveniuni stabilite ntre cetenii lui. Noi credem, din contra, c el e un
product al naturii, c, asemenea unui copac din pdure, [] i are fazele sale de
dezvoltare, asemenea oricrui organism i are evoluiunea sa. Fcnd paralele
ntre istoria deosebitelor state antice i moderne ne-am convins c popoarele
acelea au avut privilegiul de-a imprima universului ntreg caracterul lor, armele
i inteligena lor, signatura lor, cari s-au dezvoltat n mod firesc ferite i de
demagogie i de despotism i c forma cea mai normal i mai sntoas a
dezvoltrii unei societi omeneti este oligarhia.
Mahiavelli nsui, acest adnc cunosctor al naturii omeneti n prile ei
rele ca i n cele bune, daca aprob, n usum Delphini sau mai bine n interesul
unitii Italiei, despotismul Casei de Borgia, pe de alt parte recunoate

oligarhiei o putere de rezisten contra agenilor discompunerii pe care n-o are

nici o alt form. Un monarh poate fi foarte puternic, dar, izbit cu toat puterea
i btut ntr-un punct, mpria se clatin. Statul demagogic e prea dominat
de mici interese zilnice i personale, el e condamnat de-a fi slab nluntru i-n
afar i, daca prin puterea ineriei, a obiceiului contractat de sute de ani, el
continu a merge ctva timp oarecum de la sine, vine o zi n care el nu rezist
discompunerii. Mrimile lui improvizate i fr tradiii, meschine, interesate,
ambiioase n-au ntru nimic a specula interesele publice, a trda chiar patria
lor n mni strine. ntre oligarhi se va gsi un trdtor sau doi, dar ei vor fi
totdeauna neutralizai i zdrobii de clasa lor proprie, care nu va ngdui ca,
prin ajutor strin, unul dintre ei s se ridice asupra tuturor.
Noi nu zicem aci c poporul trebuie esclus de la dirigerea afacerilor lui.
Din contra, nicicnd libertile publice nu sunt mai vii, mai puternic simite,
practicate cu mai mult interes de binele comun de ctre toi cetenii dect
tocmai sub oligarhie. Dovad viaa din comiiile Romei, viaa politic, sobr n
orice punct, n comun i n comitat n Anglia. Dar sunt cestiuni de politic
general, de rzboi sau pace, de ntinse i mari reforme sociale a cror realizare
determin epoce ntregi ale istoriei cari nu sunt, nu pot fi puse la cale n comiii
de omul ocupat cu munca zilnic i cu interesele zilnice.
n state demagogice se formeaz, pentru rezolvarea acestor cestiuni, o
clas de politiciani, de patrioi de meserie, fr trecut, fr tradiii, cari fac din
politic o specul, un mijloc de trai; n statul oligarhic exist o clas de oameni
cari ab antiquo are sarcina de-a mpca formele trecutului cu exigenele
viitorului, asigurnd statului continuitatea de dezvoltare, ferindu l de srituri
i de ntreprinderi aventuroase i nluntru i n afar. n Senatul Romei putem
urmri modul n care se creau legile romane. Strbunul propunea reforma,
bunul o susinea n acelai Senat, tatl ntrunea deja o mare minoritate, abia
fiul o vedea realizat. Trei generaii treceau pn s se voteze o reform, care
apoi intra n adevr n succum et sanguinem. La noi lucrurile se traduc din
franuzete ntr-o noapte i sunt votate a doua zi cu drumul de fier. De aceea
tmpirea cu care ele se voteaz, de aceea lipsa de ncredere n eficacitatea lor,
de aceea multe legi sunt nscute moarte, Despre o via i evoluiune proprie a
ideilor ce se legiuiesc nu poate fi nici vorb.
Noi nu zicem c statul romn e menit a ajunge vreodat acest ideal.
Statele moderne nu se mai dezvolt, din nefericire, n linie dreapt, ci prin
cotituri, adesea prin concesii, renunnd la maniera lor de-a fi, la signatura
existenei lor. Sunt cristalizaiuni imperfecte pe lng cteva cristale perfecte pe
cari le prezint istoria. Asta e chiar deosebirea ntre naii mici, fr sim istoric
i naiile mari, c-un profund sim istoric ic-un mare viitor.

Despre refacerea unei oligarhii istorice pe care ne-o atribuie? Romnul

nu poate fi nici vorb.
Inamici ai frazei i ai oricrii formaiuni factice i improvizate, noi vedem
foarte bine, mai bine dect Romnul poate, imposibilitatea unei asemenea
refaceri i e un act de rea credin de-a ne atribui c voim ceea ce noi nine
tim c este cu neputin.
Cu toate acestea urmrile domniei declasailor sunt evidente. Populaia i
tocmai populaia productoare, scade de la 1864 ncoace n proporii
nspimnttoare, dar ceea ce e mai trist sunt cauzele acestei scderi, cauze
adnci economice i sociale cari fac ca nsui smburul naionalitii, rasa s
degenereze. S-a observat de ctre medicii de regimente c statura oamenilor
scade, c aptitudinile lor fizice i morale degenereaz i aceast din urm
mprejurare e mai trist dect toate celelalte. Nu mai e nevoie a aduga c
aceste rezultate sunt a se atribui i srciei i urmrilor ei morale, decderii
vieii de familie, viciilor. Un prefect rou, d. Vidracu, a descris aceste stri de
lucruri n colori crude, dar adevrate din nenorocire. Nu noi singuri o zicem
aceasta, sunt roii cari o zic. D. Aurelian constat c facem drumuri de fier,
coli etc, dar c n acelai moment suntem suplantai de strinii ce imigreaz,
c suntem ca omul care muncete pentru strini de vreme ce el sau nu va avea
copii, sau copiii lui se vor stinge. Daca Romnul crede c moartea, pieirea
fizic a neamului romnesc nu este o ironizare amar a sistemului de pn
acum, s-l fie de bine. Noi credem ns c un sistem care, orict s-ar mbogi
patrioii, are de rezultat moartea real a unei naii e tot ce se poate mai ru i
mai uciga ca sistem.
Dar care e originea comun a acestor rele? Declasarea, zicem noi,
nmulirea peste msur a oamenilor ce triesc din munca aceleiai sume de
productori. n alte ri clasele superioare compenseaz prin munca lor
intelectual munca material a celor de jos.
ntrebm daca cele patru clase primare i cursul de violoncel ad-lui
Costinescu compenseaz zecile de mii de franci ce acest consumator le ia pe an,
evident din munca altora. naintarea pe scara societii romne nu este dar
datorit meritului, tiinei, activitii; ci un lene ignorant care nvrtete
urupuri patriotice ajunge prin intrig i neadevr oriunde poftete.
Aceti oameni declasai sunt totodat instrumentele cele mai bune,
pentru c cele mai coruptibile, cu cari se servesc strinii pentru a exploata
ara, populaiile ei autohtone.
Iat nervul rului n contra cruia nu ajut nici proclamarea
Independenei, nici coroana de oel a regelui, nici ridicarea creditului visteriei,
bazat pe cunotina c statul romn are bunuri imobiliare de cteva miliarde de
nstrinat, nici frazele patriotice.

Voii bani cu 3 la sut? Vindei moiile statului la companii strine i-l

vei avea. Aceasta nu va dovedi ns c din sine nsui poporul romnesc se
dezvolt, c el nsui se bucur n plenitudine de mreaa motenire pe care iau lsat-o harnicii i vitejii lui strbuni.
181) Desvoltarea istoric a romniei.
Desvoltarea fireasc a unei societi cere o mpcare ntre formele
trecutului i instituiile nou cu cuprinsul lor. Constituia trebue respectat,
aa cum este ea i numai n marginile ei s se creeze legile care s asigure
progresul rii, autoritatea coroanei i apirarea elementului autohton fa de
elementele nvlitoare de peste grani. ara adevrat nu-l constituit de
politicianii corupi, ci de oamenii cinstii care cer ca munca lor s fie asigurat
de o administraie cinstit i de o justiie neprtinitoare.
Articolul a fost publicat n Timpul (VI) 181, 2-23 Mai i a fost reprodus
sub titlul Desvoltarea istoric a Romniei de Gr. Peucescu n ed. Menionat.
A generaliza o aseriune susinut numai n parte e o sofism din cele
mai comune. E adevrat c sofismele sunt att de dese n gazete nct mai nu
merit ca cineva s releveze erorile, parte intenionate, parte neintenionate,
cte obvin n ele. Un cod al iretlicului gazetresc, al apucturilor sofistice a
acestei bresle de negustori de vorbe, scris popular pentru nelegerea fiecrui ar
merita n adevr acel nume pe care clugrii l ddeau n evul mediu logicei lui
Aristotel: medicamentum mentis.
n unul din numerele trecute vorbisem de schimbrile din Bulgaria i
gsisem c manifestul tnrului principe de Battenberg avea, abstracie fcnd
de orice alte motive, un smbure sntos.
n adevr, orice stat are nevoie de o seam de condiii indispensabile
pentru ca s poat exista de pe o zi pe alta. La statele cu trecut istoric sau cari
i-au avut n curs de sute de ani obiceile lor juridice i administrative lucrul
merge de la sine. Moravurile fr legi pot totul, legea fr moravuri aproape
nimic. E un adevr acesta, att de general, aplicabil tuturor formaiunilor de
stat, nct se va vedea c statele n care exist i mai mult justiie i mai mult
libertate ceteneasc sunt acelea unde obiceiul vechi, datina, tine loc legilor
scrise, unde acea datin nici a fost codificat vreodinioar. Cu totul altfel n
Bulgaria. Lipsit din veacul al Xiv-lea de o autonomie orict de restrns,
trecut prin focul i sabia cuceritorilor osmani, dreptul public i cel privat,
tradiie i datina au fost ngropate sub ruinele Cetii de Spini, mpreun cu
dinastia ismanizilor din Bdyn, nct micarea de emancipare a popoarelor
orientale i-au gsit egalizai de sabia pgn, care tiase orice cap rsrea
deasupra puin nelegtoarei mulimi.
Problema a fost i este cu totul alta dect n Romnia, ale crei pri
constitutive aveau trecutul i tradiiile lor stabilite de la nceputul secolului al

XI [-lea] i pn la 170. Alte condiii de existen ca stat are deci a propune

Alexandru Bulgariei sale ca s existe n mod normal; altele cu totul [] i
imagina Epureanu pentru Romnia. Epureanu era liberal i liberal sincer.
Admirator i cunosctor al instituiilor liberale engleze el recunoscuse adevrul
c garania duratei i trainicei dezvoltri a unui stat cu instituiile lui cu tot e
mpcarea formelor tradiionale de existen cu cuprinsul lor nou, cu
dezvoltarea nou. Astfel stejarul, orict de mic ar fi la nceput, un vlstar
rsrit din pmnt, are acelai caracter, aceeai form ca uriaul secular care a
dat natere unui codru de stejari, care a asimilat cu esena [sa] i a absorbit n
formele sale pturi din ce n ce mai adnci ale suprafeei pmntului.
A imputa lui Epureanu c-ar fi propus loviri de stat sau feudalism este
neadevrat pe de o parte, absurd pe de alta fa c-un om care a fost prezident
de Consiliu ntr-un cabinet din care fcea parte i d. Ioan Brtianu. Dar fiindc
Constituia se numete pact ntre ar i dinastie, daca ilustrul Carada,
improvizat n tribun al poporului, pretindea c opera unei singure nopi de
insomnie, copiat de pe texte strine, cuprinde condiiile ce ara le pune
dinastiei, dinastia, avnd nainte-l un viitor de sute de ani, avea din parte i
dreptul s pun asemenea condiii bine cumpnite, pentru ca din acordarea
reciproc a condiiilor s rezulte legea fundamental a statului. Aceasta nu s-a
fcut i nici nu se mai poate face. Deci numai n marginele Constituiei actuale
se pot crea acele legi organice cari s asigure autoritatea Coroanei pe de-o
parte, pe de alta dezvoltarea moral i economic a ceea ce noi numim
elementul istoric, autohton, al rii fa cu pturile neistorice ale unei recente
i din ce n ce mai mari imigraiuni. Daca n adevr ara n-ar fi compus dect
din acei elegani picpochei nmnuai, scoi ca din cutie, cari formeaz elita
partidului rou, din acei oameni cu patru clase primare i exigene
aristocratice, din gheeftari, nagaica eventual a unui Ehrenrot romn ar avea
efecte moralizatoare. Dar, contrariu aseriunii d-lui Dimitrie Brtianu, ara
consist n cea mai mare parte din oameni cinstii, cari n-au nevoie dect ca
munca adevrat i rezultatele ei s fie asigurate prin o administraie onest i
prin o justiie neprtinitoare, oameni ce ar trebui sustrai de sub sistemul de
corupie electoral i administrativ a partidului rou.
Generalizarea celor zise de noi despre Bulgaria asupra Romniei e deci o
sofism a foii oficioase, pe care o respingem.
Al doilea cap de acuzaie pe care ni-l face? Romnul e aseriunea noastr
c soluiunea cestiunii Dunrii nu poate fi favorabil dect sau vederilor
Austriei, sau celor ale Rusiei.
Dup sincerii reacionari ntrupai cu sincerii liberali, cestiunea Dunrii
cu nici un pre nu se poate rezolva dect dndu-se totul sau Austriei sau Rusiei
(, Romnul] de la 20 mai).

Favorabil vederilor, zicem noi.

Dndu-se totul, zice, Romnul.
Deosebirea e mare. Admind c nlturarea oricrii rivaliti ntre aceste
dou puteri pe malurile Dunrii de Jos ar fi soluiunea cea mai favorabil rii,
deci nedndu-se nimic nici unuia nici altuia, totui soluiunea aceasta ar fi
favorabil, vederilor aceluia dintre puternicii vecini care nu are interese
comerciale pe Dunre.
Dar domnii de la? Romnul sunt deprini a da totul i nui pot esplica
c ceea ce e defavorabil adversarului meu e favorabil vederilor mele, chiar daca
n-a avea un folos direct de acolo.
181) Desvoltarea istoric.
Partidul conservator nu urmrete instituirea domniei unei oligarhii
aristocratice i nici nu sa gndit s readuc starea de lucruri de pe vremea lui
Matei Basarab. El cere ns desvoltarea rii pe baza formelor vechi crora
trebue s li se mprospteze nencetat spiritul. La noi n ar avem o clas de
politiciani gata pentru toate reformele, dar care nu are legturi cu pmntul i
tradiiile noastre.
Articolul a fost publicat n Timpul (VI) 181, 6 Mai i a fost reprodus sub
titlul Desvoltarea istoric de Gr. Peucescu n ed. Menionat.
S discutm cu Romnul lucruri elementare pentru orice cunosctor al
istoriei, s-l facem abecedarul istoriografiei sau fiziologiei statului? Ar fi o
misiune de dou ori ingrat, nti pentru c oamenii cu cari discutm, fie
orict de detepi, nu vor gsi n reminiscenele celor patru clase primare i a
unui curs de violoncel elemente ndestule pentru a ne nelege, apoi pentru c,
coborndu-ne noi chiar la nivelul lor intelectual i copilrindu-ne mintea ca s-o
punem pe o treapt egal cu a lor, totui n-ar voi s neleag, pentru c nu e n
interesul lor s neleag.
ntr-o discuie cu totul teoretic spusesem, de exemplu, c aristocraia
adevrat are un rol esenial n viaa unui stat. Aceasta am spus-o bazai pe
cele mai strlucite exemple din istorie. Avem Roma, Anglia actual, republica
Veneiei, Olanda .a.
Din aceast teorie susinut n genere Romnul ne atribuie n specie c
pentru Romnia voim domnia unei oligarhii aristocratice, dei tot organul
ilustrului Costinescu are imprudena de-a cita condiiile ce le credem noi
neaprate pentru existena unei aristocraii adevrate. Se cere a fi istoric am
zis noi. Poate ns exista o aristocraie istoric ntr-o ar n care, cu indignare
i ruine trebuie s-o spunem, un strin ca tatl d-lui C. A. Rosetti a fost
asemenea boier? Dup epoca vechilor fanarioi, a Caradalelor, Gianiilor,
Cariagdiilor din generaia ntia, nu mai poate exista aristocraie istoric n
generaia a doua. Odat ce virusul personificat prin lepdturile Orientului,

lipsite de iubire de adevr i de curaj, a intrat n organismul viu al unui popor,

nu mai poate fi vorba de aristocraie istoric. Ea rmne un ideal de invidiat, pe
care puine popoare l-au ajuns n toat curia lui i de la care alte popoare, a
cror via a fost corupt prin demagogie sau prin despotism, cat s renune
pentru secole nainte, daca nu pentru totdeauna.
Exist n adevr familii istorice n ar; numele lor e format n genere
dup numele vreunui munte din Carpai.
Dar, sub domnia unui regim de ereditate care avea n vedere mprirea
averilor, n cursul timpului ele n-au putut pstra nici o avere destul de mare,
nici o influen politic covritoare pentru a fi ceea ce baronii au fost pentru
Anglia, patricianii pentru Roma sau pentru Veneia. De aceea am repetat-o de
attea ori c reacie n sensul adevrat al cuvntului, reacie ca ncercare a
unei reconstruciuni istorice anterioare fanariotismului, nu mai e cu putin n
Romnia i nu suntem utopiti pentru a cere ceea ce n-ar fi cu putin nici
pentru Dumnezeu din ceruri.
Dar, adevrate naturi de spioni i de ageni provocatori precum sunt oii
de regul, a cror esperiene i apucturi poliieneti sunt esplicabile prin
trecutul lor misterios, ei estrag bucele din articole ce n-au a face unul cu
altul i formeaz apoi un act formal de acuzaie n contra noastr. Astfel
pasajul privitor la aristocraie ca element de dezvoltare istoric se pune alturi
cu consideraiunile ce le facem asupra manifestului principelui Bulgariei. E
evident c n-are a face. Bulgaria nu are, nu poate avea aristocraie, precum n-o
poate avea Serbia. Dup btlia din Cmpul Mierlei, ntr-o robie de cinci sute
de ani aproape sub domnia egalizatoare a unei rase strine, care ea nsi n-are
aristocraie i care totdeuna a fost domnia de despotismul obicinuit n statele
Orientului asiatic, bulgarii i srbii n-au putut pstra o instituie proprie
popoarelor celor mai libere i epocelor celor mai libere. Prin urmare cu totul
altul este rolul manarhului n Bulgaria, cu totul alte condiii de organizare
social cere un stat fr trecut i unul care are trecutul lui istoric. Ar fi absurd
din parte-ne a pretinde ca Statele Unite ale Americei s fie conduse de-o
aristocraie istoric cnd ea nu s-a putut nici nate pe pmnt american; ar fi
absurd a o pretinde chiar pentru mpria Braziliei i pentru orice stat nscut
n urma acelei primveri etnice care se numete evul mediu.
Nici pentru ara noastr n-am gndit vreodat de-a propune un sistem
care s nvieze veacul al Xvii-lea, epoca lui Matei Basarab.
Cu toate acestea oricine va voi s defineasc marele mister al existenei
va vedea c el consist n mprosptarea continu a fondului i pstrarea
formelor. Forme vechi, dar spirit pururea nou. Astfel vedem cum Anglia, care
st n toate celea n fruntea civilizaiei, pstreaz i astzi vechile sale forme
istorice, pururea remprosptate de spiritul modern, de munca modern. De

aceea o i vedem rmind ca granitul, mrea i sigur n valurile adncelor

micri sociale de cari statele continentale se cutremur. Un stat mare i
puternic ca Rusia, dar absolutist, se cutremur din temelii de o micare
social, tot astfel Germania, tot astfel republicana i egalitara Fran. Ba chiar
membrii internaionalei de la noi, ajuni aci minitri i membri la Curtea de
Casaie, sunt silii a vota o lege n contra strinilor socialiti de vreme ce
indigenii socialiti ocup funcii nalte. Ei bine, n Anglia sunt organele centrale
ale Internaionalei roie, triete Marx, generalisimul partidului i nici pe
guvernul, nici pe poporul englez nu-l doare capul de aceasta.
Cu acelai sistem oligarhic vedem Roma devenind imperiu, vedem
Veneia, un ora, devenind putere, adesea de rangul nti, n curs de o mie i
mai bine de ani.
Dar se nelege c nici prin gnd nu ne trece a admite c aristocraia
istoric, substratul oligarhiei, se poate improviza i c putem scoate din pmnt
oasele Basarabilor spre a le da o nou via.
Cu totul altul e rolul monarhiei n ara noastr.
E ndeajuns daca sub ea se asigur naintarea meritului i a muncii i
dac acestea se pun la adpost de escamotarea din partea Caradalelor i
Costinetilor; e destul atta i pentru atta numai se cere o reorganizarea
social. Acestea dou nu sunt asigurate n dezvoltarea lor. Vedem pe cucernicul
Simeon, ce merit o chilie la mnstirea Ocnei, decorat cu Steaua Romniei,
senator i om mare; vedem cavaleri de industrie mbogindu-se peste noapte
din rscumprarea drumurilor de fier; vedem oameni prini n rebeliune fi
devenind adiutani domneti, vedem pe alii vnnd prin cotituri sub masca
patriotismului posturi la Casaie ori la drum de fier; c-un cuvnt, nici merit
nici munc nu sunt considerate, iar ignorana, felonia politic, vicleugul
comun devin titluri de recomandaie pentru naintare n statul romn. i toi
aceti parazii sociali, toat secta asta de spioni i cavaleri de industrie, acest
odium generis humani cum i-ar zice Tacit, cost mult, foarte mult. Sarcinele de
ntreinere ale politicianilor de la noi diminueaz pnea de toate zilele a
poporului de jos, care ca ras, ca inteligen, ca inim este superior pturii de
parvenii i de scursturi din cteipatru unghiurile lumii cari s-au aezat
deasupra lui din secolul trecut ncepnd.
Acest problem social ar fi trebuit s-l fie cunoscut regelui la venirea sa n
ar; s-ar fi czut s cunoasc c nu oamenii legai de sute de ani de soarta
acestui pmnt i a acestui popor pot fi inamicii lui, ci cei scuri de ieri, de
alaltieri, cari uzurpaser pentru ei privilegiul de a fi ei singurii romni, nefiind
romni i singurii patrioi, neavnd o patrie hotrt. i cnd Epureanu a dat
consiliului su M. Sale l-a dat dup ndemnul a o sum de deputai cari

ameninau a nu voi s treac Milcovul daca e vorba ca samsarii din porturi i

declasaii cafenelelor din Bucureti s determine i pe viitor soarta acestei ri.
181) Metod i form.
Dup vehementa argumentare a teoriei pturii superpuse, Eminescu se
simte obligat s dea cteva lmuriri asupra metodei de cercetare i felului cum
a expus fapte exacte i a formulat adevruri generale.
n ce privete forma dat articolelor, Eminescu recunoate c stilul
acestora nu-l eufemistic. Chestia n discuie i se pare lui Eminescu prea
serioas pentru a se recurge la cuvinte blnde ori la glum.
Articolul e publicat n Timpul (VI) 181, 2 Sept. ca articol de fond fr
titlu. Na fost reprodus n nici o ediie a Lui Eminescu afar de aceea a clasicilor
comentai.
Cat s spunem cteva cuvinte asupra metodului de cercetare a cestiunii
etnologice i sociale pe care l-am urmat, precum i asupra formei date acestor
studii. Adversarii notri sunt naivi cnd cred c, prin diversiuni ce n-au a face
nimic cu obiectul n sine, sunt n stare a ne abate din calea noastr.
Romnul, dup procedarea tot att de naiv pe ct de comun a ziarului
Independance roumaine, vorbete de teorii bolnvicioase, de institute
filantropice, de medici speciali n privire-ne.
S presupunem c aa ar fi. C autorul acestor iruri e nebun, e bun de
legat i de dus la Mrcua.
Rmne mai puin adevrat ceea ce-a zis? Asta-l cestiunea. Daca ceea cea zis autorul e adevrat, ceea ce a zis import, nu cine a zis. Daca un nebun
multiplic dou cifre corect este quoientul neadevrat pentru c cel ce-a
calculat are idei fixe sau halucinaiuni?
Daca un nebun constat conform adevrului c un perete e alb devine
peretele negru pentru c nebunul i-a atribuit o calitate ce i se cuvine?
Dar ne este cineva amic ori adversar, dar romn sau strin, adevrul
spus de noi rmne acela pentru toi. Ne mrginim la constatarea de fapte
exacte sila rezumarea lor n adevruri generale; metodul nostru e cel urmat n
tiine n genere, n cele naturale ndeosebi. Oare suprar ea bolnavului
pentruc-l constatm boala, o mod ific?
Acum venim la forma n care scriem.
Se zice c ea ar fi exagerat, car cuprinde njurturi surugieti, etc.
n realitate stilul nostru nu este eufemistic. Ne-am deprins a cta pentru
orice idee expresia cea mai exact posibil. Dacam voi s glumim, dac nu near psa de adevrul ce-l zicem, am putea s spunem lucrurile mai cu ncunjur.
Dar lucrurile la noi nu se petrec cu ncunjunr; de-aceea n adevr nu
tim de ce-am vorbi de ele cu ncunjur?

Cnd sar pstra cel puin aparenele, cnd am vedea c oamenilor de

cari vorbim le e ruine de ceea ce fac, de sigur c am fi mai blnzi, pentru c
ruinea e un semn de posibilitate de ndreptare. Dar aceasta lipsete cu totul.
Vedem dar c aci nu ajut alifia ndulcitoare a eufemismului, ei numai
scalpelul chirurgului; de aceea tiem n putrejunea bubei noastre naionale i
voim ca protoplsma naional s rentregeasc golurile, create prin tieturi.
Din smburul i esena poporului tebrue s ias puterea medicatrice a
naturii, care s nsntoeze corpul statului.
181) Ptura superpus.
Dup Eminescu nu exist deosebire de rass ntre Romni. n Bucureti
i pe malul Dunrei ns, sa format o rass hibrid din care sau recrutat
conductorii rii noastre.
Rassa aceasta se caracterizeaz prin sterilitate fizic i intelectual. Abia
n 1921, dup Eminescu, e ndejde s scpm de domnia noilor fanarioi.
Eminescu face un istoric al luptei ntre elementul istoric i cel superpus in
vehemena sa ndeamn, la instituirea ordinului sfintei cnepe.
Articolul a fost publicat fr titlu n Timpul (VI) 181, 29 Iulie. A fost
reprodus sub titlul Ptura superpus, lsndu-se la o parte nceputul n ed.
Lui Gr. Peucescu.
Romnul a contractat nravul de-a ne atribui articole pe cari nu noi leam scris, ci le-am reprodus din alte ziare i de-a polemiza apoi cu, Timpul
combtnd, ca ale noastre, idei pe cari le mprtim poate numai n parte sau
cu oarecari rezerve. Astfel se ntmpl i n numrul de smbt, n care vedem
c polemizeaz cu noi pe temeiul unui articol reprodus din fosta privitor la
antagonismul dintre moldoveni i munteni.
Nu doar c ne-ar prea ru de-a fi scris acel articol pe care l-am
reprodus. Ceea ce ns nu e al nostru, nu e i e o apuctur de rea credin dea ne atribui n total i direct idei pe cari nu le mprtim dect n parte sau
indirect i cari au nevoie sau de-o rectificare, sau de tranziia printr-un nou
punct de vedere.
Noi, de ex., avem n privina aa numitului antagonism dintre moldoveni
i munteni o prere proprie, bazat pe observaiuni etnologice, care modific
esenial maniera de-a privi cestiunea.
Nu exist, dup a noastr prere, nici o deosibire ntre rasa romn din
Muntenia, Moldova, din cea mai considerabil parte a Ardealului i a rii
Ungureti. E absolut aceeai ras, cu absolut aceleai nclinri i aptitudini.
Dar n Bucureti i n oraele de pe marginea Dunrii s-au ivit un
element etnic cu totul nou i hibrid care ne-au furnizat generaia actual de
guvernani. Acestea sunt rmiele haimanalelor de sub steagurile lui
Pasvanoglu i Ypsilant i resturile numeroase ale cavalerilor de industrie din

Fanar. Din aceast seminie nou fac parte oameni ca Giani, Carada, CA.
Rosetti, Pherekydis, Serurie .al. Toat spuma asta de fanarioi novisimi, cari sau pripit n ar de 50? 60 de ani ncoace, formeaz naturalmente elementul
de disoluiune, demagogia Romniei.
Fizic i intelectual strpituri, neavnd nici tradiii, nici patrie, nici
naionalitate hotrt, le vedem punndu-se la discreia strinilor i votndu-le
cnd pe Stroussberg, cnd rscumprarea, ba le vedem aliindu-se n Moldova
cu evreii ca s paralizeze lupta de emancipare naional de acolo. Aprini de-o
instinctiv ur contra tuturor elementelor istorice i autohtone ale acestei ri,
le-am vzut introducnd n toate ramurile legi strine neadaptate nici
intereselor, nici naturii ei.
Aceste elemente sunt cu mult mai numeroase n ara Romneasc dect
n Moldova, dar i aci ele se afl mai cu seam n centrele esului, nu prin
oraele de la munte, nici prin inuturile de acolo. Pe aceste producte de balt
moldovenii i confund apoi cu populaia istoric a rii Romneti, precum se
afl n sate n genere i ndeosebi la Cmpulung, la Trgovite, la Trgu-jiului
.a.m.d. Acestor producte de balt moldovenii le zic din eroare munteni, cci nu
sunt munteni.
Aadar: distinguendum est.
Ceea ce sunt pentru Moldova evreii sunt pentru ara Romneasc aceste
venituri cari, prin identitatea religiei, au tiut s se strecure printre romni, sl amgeasc i s ajung a-l stpni; i, pentru ca lucrul s le succead i mai
bine, au precupeit tocmai instinctele noastre naionale.
Vedem bunoar pe-un C. A. Rosetti, un grec i pe Carada, un alt grec,
nfiinnd o gazet.
Ce nume-l dau?
Romnul.
Ei cari n-au fost romni neam de neamul lor.
De-aceea e destul ca aceti oameni s lipseasc de la guvern, fie oricine
altul i numaidect nu se mai simte nici o deosebire ntre romn i romn. Dar
cum o fi Carada, Giani, Cariagdi, CA. Rosetti, Pherekydis .a., romnul de
oriunde ncepe a se simi strin n ara lui proprie i, precum zice? Pota,
guvernul i se pare tot att de strin ca cel unguresc ardelenilor, ca cel
musclesc basarabienilor.
E un axiom n mecanic c efectul trebuie s fie egal cu cauza.
Domnia fanariot i scurgerea sistematic de strpituri i falii n esul
rii Romneti a inut 121 ani. Abia la 1921 avem perspectiva c, prin o lung
reaciune a spiritului naional i a puterii de asimilaiune a solului i a rasei,
vom fi exterminat pn i urmele acelei domnii odioase. Abia atunci caracterul
meschin, lipsit de onoare i de curaj al acestor venetici se va fi adaptat

caracterului inimos al naiei romneti i abia strnepoii Caradalelor vor putea

fi romni. Caradalele actuale, chiar s vrea, nu pot s fie romni, precum din
salcie, orict ne-am sili, nu putem corci stejar.
Lupta Moldovei contra numiilor munteni nu este deci ndreptat n
contra elementelor istorice ale rii Romneti, ci n contra celor neistorice. Eo
lupt comun, la care tot neamul romnesc ia parte n mod instinctiv, cucerind
bucat cu bucat bunurile lui naionale. Azi e limba, pe care aceste strpituri o
prefcuser ntr-o psreasc neneleas, mni va fi poate organizaia social,
poimni biserica i coala, una cte una. Totul trebuie smuls din mna acestor
oameni c-o nnscut incapacitate de-a pricepe adevrul i lipsii de
posibilitatea patriotismului: totul trebuie dacizat oarecum de acuma-nainte.
Dei poporul romn e numeros, lupta lui e disproporionat de grea, de
vreme ce aceti oameni au sprijin pe strini. Adui la putere de Rusia, susinui
azi de aliana austro german, vedem prghiile cari i ridic aezate n afar,
pe cnd nluntru n-avem dect poporul nostru propriu, esploatat cu
neomenie, srcit, scznd numeric i fr o contiin limpede de ceea ce
trebuie s fac.
Naia romneasc n-are de gnd nc s instituie, pentru regularea
acestui soi de stpnitori, ordinul Sfintei Cnepe spre a ridica la aceleai
demniti pendene i pe grecul Serurie i pe grecul CA. Rosetti i pe bulgarul
Mihlescu i toat seminia dominant.
Dar s nu desperm.
Planta crete la noi. Ar trebui numai nite mni vrtoase mocneti cari
s tie s-o ntrebuineze. Apar ele n Moldova, apar peste Olt ca-n vremea lui
Tudor, naia le-ar primi aternndu-le flori i covoare pe drumuri, precum i le
aternea lui Matei Basarab la intrarea n Trgovite. i Matei Basarab,
adormitul ntru fericire, fcea un uz mbelugat de aceast plant, distribuind
cordoane la Caradalele din zilele lui.
Aadar, nc o dat, distinguendum est.
Avem de-o parte rasa romn, cu trecutul ei, identic n toate rile pe
cari le locuiete, popor cinstit, inimios, capabil de adevr i de patriotism.
Avem apoi deasupra acestui popor o ptur superpus, un fel de
sediment de pungai i de cocote, rsrit din amestecul scursturilor orientale
i occidentale, incapabil de adevr i de patriotism, rasa Caradalelor, pe care
moldovenii din eroare o numesc munteni.
Aceast teorie am espus-o n mai multe rnduri, dar? Romnul s-a ferit
de-a ne rspunde.
Eo cestie foarte neplcut pentr-un guvern compus n cea mai mare parte
din asemenea adunturi i pentru un partid n care, la zece nume, afli abia
unul romnesc; Cine va face lista funcionarilor mai cu seam nali, a

pensionarilor, a deputailor, a arendailor bunurilor publice i private, c-un

cuvnt a tot ce reprezint circulaiunea i reglementarea vieii generale a rii,
va observa cu nlesnire c frnele stpnirii reale a scpat din mna
elementului autohton i istoric i a ncput pe mni strine. Dar acest din
urm element, aceast formaiune hibrid se pretinde romn? Neaprat se
pretinde, cci altmintrelea n-ar avea pretext s stpneasc. Dar nu este nc i
nu are nc nici posibilitatea organic de-a fi romn.
Nu tgduim c foarte numeroase elemente s-au asimilat pe deplin cu
rasa romn, dar acelea sunt intrate demult, de-o sut, dou, ba chiar de dou
sute cinzeci de ani.
ns nu acestea domin, ci imigrani proaspei, cari sunt abia n
generaia a doua, a cror limb matern era nc strin i cari s-au romnizat,
n privirea limbei, n coalele noastre.
Limba singur nu constituie ns naionalitatea.
Calitile morale i intelectuale ale rasei au o nsemntate cu mult mai
mare.
Dac am ncerca se determinm exact timpul n care elementul autohton
au nvins pe cel imigrat, sau a fost nvins de el, am zice: La 170 nvinge
elementul imigrat prin domnia fanariot.
La 1821 ncepe reaciunea elementului autohton i merge biruitoare i
asimilnd pn la 186.
La 1 fevruarie 186 nvinge din nou elementul imigrat.
Exist i de-atunci o oscilaiune, o mutare a punctului de gravitaie cnd
asupra elementelor instinctiv naionale, cnd asupra celor instinctiv strine,
dar victoria, precum vedem, e momentan a acestor din urm.
Dar care-l semnul prin care se disting aceti oameni neasimilai, de
provenien transdanubian, de populaiunea de ras?
Cerem a se constata aceasta n toate punctele. Noi zicem prin sterilitate
fizic i intelectual. Sunt intelectuali i fizic sterpi, sunt catri n toat
privina. Sau nu produc copii defel sau produc strpituri menite la o
degenerare gradat i la stingere n generaia a treia ori a patra. Constatm
apoi la ele simptome permanente de slbiciune intelectual. La ei mintea e
substituit prin viclenie. Viclenia e un semn de slbiciune, cci mintea
omeneasc veritabil st n raport direct cu capacitatea de-a pricepe n mod
dezinteresat un adevr. Ca slbiciune de caracter e de citat falsitatea.
Prietenoi, lipindu-se i mgulind pe oricine de care au trebuin, ei ursc n
realitate orice putere superioar, fie intelectual, fie de caracter.
Istoria lui Tudor i a lui Cuza ar ilustra aceast teorie.
Oameni ce lingueau a mprti ideile acestor spirite cu totul lipsite de
viclenie, nu aceia cari ar fi avut curajul de-a li se opune pe fa, i trdeaz.

Dac am cerceta originea ofierilor de gard de la 1 fevruarie am afla c e

strin, ncepnd cu fiul unui fclier grec de la Botoani i urmrind toate
numele.
Fr ndoial lupta aceasta e purtat n mod instinctiv, fr claritate de
vederi, cu tendene elementare de atraciune i repulsiune. Precum celii
Irlandei, dei anglificai, simt dominaiunea anglo-saxon ca pe-o dominaiune
strin de rasa i nclinaiunile lor, tot astfel poporul romnesc simte instinctiv
c e dominat de oameni cari se pretind numai romni, fr a fi i cari n-au nici
mil de el, nici pricepere pentru geniul lui.
Geniul neamului romnesc e o carte cu apte pecei pentru generaia
dominant.
181) Problema evreiasc.
Eminescu nu-l urte pe Evrei, dar nici nu poate privi nepstor cum un
element parazitar persecutat aiurea vine la noi i triete din specul i
colportaj. Evreii constitue o putere i aceasta ar putea s devin n adevr
folositoare printro bun organizare social a rii noastre. Chestiunea
principal e ns pentru noi ca elementul romnesc s rmn cel determinant.
Noi voim statul romnesc naional, nu statul cosmopolit.
Articolul a fost publicat fr titlu n Timpul (VI) 181, 17 Decembrie. Na
fost reprodus nc n nici o ediie a lui Eminescu afar de aceea a clasicilor
comentai.
Romnul ne face o imputare grav din buna opinie pe care ziarul izraelit
Aprtorul pare a fi avnd despre partidul conservator. Nu tim ce-o fi zis,
Aprtorul, cci am scpat din vedere articolul n cestiune i numai pe citatele
Romnului nu ne putem ntemeia; dar daca a luat act de repetata noastr
declarare c nu urm pe evrei desigur de adevr a luat act. Marile fenomene
sociale se ntmpl, dup a noastr prere, ntr-o ordine cauzal tot att de
necesar ca i evenimentele elementare i daca nu putem zice c avem ur n
contra ploiei, chiar cnd cade prea mult, sau contra ninsorii, tot astfel nu ur
putem simi pentr-un eveniment att de elementar ca imigraiunea n mase a
unui element etnic care-a contractat anume apucturi economice ce nu ne
convin, sub persecuiile altor popoare. Dar totodat nici o minte serioas nu
poate pretinde ca poporul nostru, cel nevinovat n chestie, s poarte urmrile
nefaste ale persecuiilor ce izraeliii au avut a le suferi de la alii. Alte popoare iau oprit de la meteuguri, deci s-au dedat cu negoul i, neajungnd acesta,
cu specula mai ales; de aci nu urmeaz c putem suporta un element prea
numeros, a crui ocupaiune de cpetenie s nu consiste n produciune de
valori intrinsece, ci n producerea de valori de loc i de timp numai, precum se
numete, cam eufemistic, precupeirea i colportajul.

Izraeliii n numrul n care sunt astzi constituie o putere de a crei

aciune cat neaprat s se in seam. A face s nu existe aceast putere nu
st n facultatea omului de stat, precum nu poate cineva desfiina Dmbovia
ori Ialomia; cestiunea nu poate fi dect a o face n adevr folositoare.
Precum un ru de munte neac nefiind supus voinei determinante a
omului, pe cnd cu albia regulat el poart vase i devine un izvor de navuire
pentru cmpiile ce le petrece, astfel i un element etnic care ar lsa curs liber
numai instinctelor sale ar fi periculos, pe cnd abtut n albia unei munci
linitite i productive ar deveni folositor patriei lui adoptive i, cu vremea, ar
ine poate la pmntul ei sfnt tot cu atta tragere de inim ca i urmaii acelor
rzboinici pstori cu puternice i ncptoare cranii cu cari Radu i Drago au
cuprins cmpiile Moldovei i ale rii Romneti.
O serioas reorganizare social i aprarea meserielor de concurena
articolelor gata importate din strintate, aadar msuri interne, combinate
cu alte vederi de politic economic dect ale absolutului liber schimb cari au
domnit pn acuma ar fi poate n stare de-a ocupa braele i inteligenele celei
mai nou imigraiuni cu o lucrare mai folositoare i mai spornic dect
precupeirea spirtului, care-n ultima linie nu se poate face dect n detrimentul
sntii i bunei stri a celei mai importante pri a poporului romnesc, a
ranului.
Cestiunea de cpetenie pentru istoria i continuitatea de dezvoltare a
acestei ri este ca elementul romnesc s rmie cel determinant, ca el s dea
tiparul acestei forme de stat, ca limba lui, nclinrile lui oneste i generoase,
bunul lui sim, c-un cuvnt geniul lui s rmie i pe viitor norma de dezvoltare
a rii i s ptrund pururea aceast dezvoltare. Voim statul naional, nu
statul cosmopolit, nu America dunrean. Voim ca stejarul stejari s produc,
nu meri pdurei.
Arta de stat a d-lui C. A. Rosetti a consistat din contra a face pe romn s
semene cu orice parte a strintii mai mult dect cu el nsui; s semene a
francez, a englez, a neam, numai a romn nu.
Noi credem c, mninndu-se cu statornicie punctul de plecare al
statului naional, e mai mult ori mai puin indiferent daca oamenii cari supun
dezvoltarea lor proprie dezvoltrii naionale a Romniei sunt n orice caz de
origine pur traco roman, sau daca ntr-un numr de cazuri aceasta origine
nu este att de proprie.
Astfel d-nii Mandelbaum i Rosenbluth pot fi att de romni ca i Giani,
Carada ori Pherekydes, cci ce mi-e Mandelbaum, ce mi-e Pherekydes? C unul
o fi originar din Tamopol, altul din Epir, n ce mi-e preferabil unul celuilalt?
Ba cine tie? Poate chiar presupusul Mandelbaum ar fi mai exigent fa
cu sine nsui pentru a aspira la portofolii ministeriale dect Pherekydes; ar

nva poate mai mult i ar cntri cu mai mult scrupul valoarea sa proprie,
intelectual i moral, pn a rvni att de sus.
Aadar ce ne imput foaia guvernamental? C nu punem pe romnii
Romnului mai presus dect pe cei cari aspir a deveni poate mai buni
romni dect cei de sus? C nu punem Caradalele mai presus de Mandelbaum
ori Feigelstock? Pentru c au nume strine?
Egal de strini ca origine, egal de improductivi ca elemente economice i
de-o valoare social egal, noi nu gsim nici un cuvnt pentru a decerne
superioritatea unuia sau celuilalt.
Ens pentru noi sigur i netgduit c actualul sistem de exploatare
economic poate face loc, sub domnirea altor idei, unui sistem de armonie a
intereselor, c n locul speculei poate veni industria i anume industria aceea
care ntregete activitatea agricol i st n legturi cu ea. Un asemenea sistem
precum l descrie Laing c exist n Danemarca bunoar ar ocupa braele,
pn acum improductive, ntr-un mod folositor i lor i semenilor i s-ar nltura
gravele neajunsuri ale disproporiei de azi dintre clasele productoare i cele
consumatoare.
Dar pentru o asemenea reorganizare sntoas se cere un bagaj mai
mare de idei decum [] l dau articolele foilor politice din Paris i conferinele dlui Jules Allix asupra Melcilor simpatici, vestitele izvoare de nvtur pentru
demagogia roie care ne guverneaz.
Dar. Am lunecat deja pe un teren strin discuiei. Daca Aprtorul ar
vrea s ne fac amici ai cauzei izraelite ca atare, ai cauzei naionale a unei rase
strine celei romne, am trebui s protestam. Dar daca crede c procesul de
asimilare se va face cu mai multa crupare i siguranp sub domnia unor vederi
conservatoare, atunci are poate cuvnt.
181) Program de reforme.
Articolul e un comentar n marginea programului cuprins n rspunsul
lui Maiorescu la mesagiul Tronului. n ara noastr avem prea multe legi
copiate dup strini. Acestea nici nu se pot aplica n ntregime, iar cnd sunt
aplicate determin organizri costisitoare. O adevrat organizare intern trebu
s decurg numai din nevoile imperioase ale rii i s se bazeze pe respectul
pactului fundamental care-l Constituia. Organizarea trebuie s inteasc
ocrotirea elementului btina i naional, instruirea unei administraii cinstite,
reprimarea imediat a unor abuzuri care de mult candalizeaz ara i o
economie neleapt a banului public. Articolul a fost publicat n Timpul (VI)
181, 6 Dec. i a fost reprodus sub titlul Program de reforme de Gr. Peucescu n
ed. Menionat.

Am publicat n no. de la 2 decemvrie al? Timpului rspunsul prezintat

de d. Maiorescu la mesajul tronului n numele minoritii conservatoare a
Camerei.
Acest rspuns cuprinde un program aproape complet de organizare
interioar i vine n momentul cel mai priincios spre a chema activitatea
Corpurilor legiuitoare asupra cestiunilor celor mai importante ce ar trebui s le
preocupe.
Adevrul este c n lupta ei secular pentru ai redobndi independena
Romnia a negles prea mult aceast parte a activitii publice.
Nu e vorba, legi de organizare interioar avem destule, ba nc avem prea
multe; dar brbaii notri de stat, preocupai cum au fost pn acum de ideea
cea mare a emanciprii naionale, n-au avut nici timpul, nici linitea de spirit
necesare ca s creeze un sistem de organizare care s izvorasc din studiul
profund i contiincios al trebuinelor noastre locale i care s fie potrivit cu
puterile intelectuale i cu mijloacele de avuie ale populaiunilor noastre.
i de aceea pn acum mai mult am copiat legi de organizare strin,
cutnd a le localiza pre alocurea.
i dou neajunsuri nsemnate au izvort din aceast organizaiune prea
complicat: de o parte multe legi nu se pot aplica dect foarte ru; iar, de alt
parte, aceast organizaiune este prea costisitoare.
Acum ns cnd preocuparea cea mare a romnilor s-a terminat, din
fericire, prin intrarea Romniei n concertul european, este timpul s ne
ocupm mai serios de cestiunile cele grave ce ridic organizarea noastr din
ntru.
i de aceea, nc din ziua proclamrii regatului, partidul conservator a
cugetat s puie n vedere rii un program complet de organizare interioar care
s procead din nevoile noastre, s rspunz la trebuinele noastre i s fie n
raport att cu datinele i cultura noastr ct i cu mijloacele noastre de
aplicaiune. i un articol publicat n coloanele acestui ziar (la 21 martie 181,
nr. 64), ndat dup proclamarea regatului, a cutat s demonstre necesitatea
unui program complet de organizare n noul stadiu n care intra Romnia.
Toate cestiunile rezumate n rspunsul prezintat de d. Maiorescu la
mesajul tronului au fost dezbtute n snul partidului.
Nu putem dar dect s ne felicitm c d. Carp a conceput ideea de a
ntruni ntr-un mod sistematic cteva din ideile fundamentale ce s-au agitat
ntre membrii partidului ce reprezintm, pe care d. Maiorescu le-a formulat i
le-a prezintat la deschiderea primei sesiuni parlamentare a regatului romn.
i cu att mai mult ne felicitm de aceasta cu ct cea mai mare parte din
ideile exprimate n documentul de care vorbim nu sunt dect accentuarea n

mod mai practic a ideilor ce a propagat totdeuna partidul conservator i

oarecum dezvoltarea ideii conservatoare nsi.
i n adevr partidul conservator a susinut totdauna c orce sistem de
organizare interioar n ara noastr trebuie s ia ca punct de plecare
Constituiunea noastr nsi, Constituiunea n ntregul ei.
Va s zic, de o parte monarhia constituional i egalitatea tuturor
naintea legii, democraia n sensul cel adevrat al cuvntului; iar de alta,
reprezentaiunea rii prin patru colegii electorale, care nsemneaz
predomnirea inteligenei n afacerile politice i dreapta cumpnire a tuturor
intereselor n Corpurile legiuitoare.
Acesta [a] fost i este punctul nostru de plecare.
i inta noastr a fost totdauna conservarea elementului naional i
ocrotirea acestui element contra concurenei escesive i a propriei lui
neprevederi. Fiece zi care trece ne convinge mai mult c aceasta trebuie s fie
inta suprem nu numai a oricrui conservator, dar a oricrui romn care vrea
s aib o ar romneasc. Conservarea mai cu seam a proprietii mici n
mna proprietarului romn, conservarea meseriilor n mna meseriailor
romni. Vom discuta dar mpreun cu toi acei ce primesc aceste idei
eminamente conservatoare mijloacele practice de a ajunge la scopul dorit,
dintre care mai nti pe cele propuse n proiectul de rspuns al d-lui Maiorescu.
Ca s poat elementul nostru romnesc s ias nvingtor din lupta cea
mare pentru existena naional ce ni se impune, mijloacele protectoare nu
sunt fr ndoial dect un ajutor vremelnic: ridicarea nivelului intelectual i
dezvoltarea activitii i a bogiei sunt mijloacele fundamentale.
De aceea am cerut totdauna simplificarea mecanismului nostru
administrativ i credem c e bine s se mpuineze mai ales atribuiunile
comunei rurale, ca s poat s ndeplineasc bine pre cele eseniale: biserica,
coala i cile de comunicaiune.
i de aceea nc demult partidul conservator s-a ridicat contra direciunii
ce se d tinerimii n coalele noastre, care a creat i creeaz pe fiecare zi un fel
de proletariat al condeiului, o adevrat plag social i a propus ca
instruciunea public s ndrepteze forele vii ale naiunii ctre ocupaiunile,
aa de bogate i aa de necesare n organizarea societilor moderne, ale
industriei i comerului.
Nu mai puin partidul conservator a semnalat totdauna rul ce-l aduc
fluctuaiunile politice n buna administrare a rii i a cerut ca funcionarii
administrativi s prezinte garanii serioase de aptitudine la intrarea lor n
funciune, dar, odat intrai, a cerut stabilitatea pentru toi. n special n ce
privete magistratura, formula n care d. Maiorescu a rezumat credinele

partidului conservator este cea mai nemerit i o adoptm fr nici o adogire

i fr nici o restriciune.
Acestea fiind ideile fundamentale ce se esprim n documentul de care
vorbim, noi credem c este un bun nceput pentru activitatea parlamentar a
acestei sesiuni.
El va avea ndoitul folos de a chema ateniunea public asupra cestiunilor
de ndreptare interioar, de la cari am fost distrai prin evenimentele esterioare
i de a lmuri ideile partidelor i a mprtia nedomiririle cari au fost i sunt
sprijinul principal al partidului liberal, aa de abil n a turbura apa i n a
calomnia pe adversarii si.
Dar, pe lng aceste idei de organizare interioar, credem c e bine s
aducem aminte acestui Parlament care i ncepe lucrrile sale ceea ce zicem n
programul partidului conservator n 180, c adic trebuie s nfrnm
deocamdat orice dorine de mbuntiri i ntreprinderi costisitoare, deoarece
sporirea impozitelor a ajuns s ating chiar forele productive ale rii i
asemeni dorine se traduc neaprat prin noi sarcine.
Nu mai puin credem c este de datoria minoritii din Camer i Senat,
acum cnd are ocaziunea de a vorbi n mod solemn cu regele, s aduc la
picioarele tronului plngerile ce se ridic din toate prile rii contra
administraiunii guvernului de astzi.
Lumea este scandalizat de mbogirea aa de repede a ctorva din cei
ce au mai mult aciune asupra guvernului rii! Abuzurile i desantarea au
fost denunate n public chiar de ctre preedintele Consiliului de Minitri i de
preedintele Camerei legiuitoare. i cu toate acestea demoralizarea [] i
urmeaz cursul, oameni nfierai de opinia public stau n capul
departamentelor i n capul judeelor i exemplul dat de sus s-a ntins repede
pn n cele din urm strate ale societii.
Cernd dar o bun organizare n ntru nu trebuie s pierdem din vedere
c legile cele mai bune nu pot da dect rezultate rele n mni deprinse a le viola
i c, mai mult dect cele mai bune legi, o economie neleapt i o
administraie onest pot ajuta la nlarea claselor muncitoare i la ocrotirea lor.
181) Semibarbaria.
Eminescu arat c semibarbaria nu-l un pas de la barbarie la civilizaie,
ci-lo stare de degradare, de corupere moral. Civilizaie adevrat ne trebue
nou ca neam i aceasta nu poate veni dect prin desvoltarea natural a
facultilor noastre. Noi nu avem nc o civilizaie i pentru a o forma trebue s
plecm de la ceia ce-avem temeinic i serios n trecutul nostru.
Articol de fond fr titlu n Timpul (VI) 181, 25 Oct. A fost publicat sub
titlul Semibarbaria de Gr. Peucescu n ediia menionat.

Pseudo romnul n semibarbaria lui are, se nelege, defectul acestei

stri intelectuale; nu e n stare a pricepe termenii tecnici cu cari opereaz i-l
ntrebuineaz pe dos. Am artat n unul din numerile trecute cauzele cari ne
fac a stabili, pentru epoca din urm a istoriei rilor noastre, c e o stare de
semibarbarie de o sut de ori mai rea dect barbaria adevrat i, se nelege,
fr proporie de rea fa de civilizaia adevrat.
Pseudo romnul , care nu cunoate termenul, semibarbar i nu-l tie
nsemntatea, d urmtorul neles cuvintelor noastre: Poporul (spun
conservatorii) au fcut un pas spre progres: din barbar acum 50? 60 de ani, a
devenit semibarbar, adic pe jumtate barbar, pe jumtate civilizat.
Acest pas fcut spre civilizaiune i aci vorbim n teza pretinilor
conservatori n loc de a, fi un bine, cci lumea ntreag spre civilizare merge,
la civilizare intete i-i ncoard toate puterile spre a ajunge, e un ru mare, e
nefericirea poporului romn.
Asemenea afirmri nu se discut.
Hotrt c nu se discut ceea ce zice? Romnul, de vreme ce nici am zis,
nici am putut afirma vreodat platitudinea c semibarbaria e un pas spre
progres, spre civilizaie, c e o jumtate de civilizaie.
Niciodat. Semibarbaria e o stare de degradare, un regres, este
corumperea unui popor primitiv prin viciile unei civilizaii strine.
Un popor barbar e bunoar religios. Civilizarea lui religioas adevrat
vine atunci cnd, prin progresul lent al propriei sale maniere de-a vedea n
materii religioase, credinele formale, adesea superstiioase, se schimb n
convingeri morale. Dar cnd el admite de la alt popor numai tergerea credinei
formale, fr a o nlocui prin convingerea moral i religioas, el rmne i fr
una i fr alta; are numai rul civilizaiei i rul barbariei, e semibarbar.
Un popor barbar i are industria lui de cas, meseriile lui, activitatea lui
economic sntoas, dei primitiv poate. Cnd el, n loc de a da dezvoltare
propriei sale munci, cumpr obiectele gata de la strini, fr a nva cum s
devie el nsui n stare de-a le produce, e semibarbar.
Civilizaia adevrat a unui popor consist nu n adoptarea cu deridicata
de legi, forme, instituii, etichete, haine strine. Ea consist n dezvoltarea
natural, organic a propriilor puteri, a propriilor faculti ale sale. Nu exist o
civilizaie uman general, accesibil tuturor oamenilor n acela grad i n
acela chip, ci fiecare popor] ] i are civilizaia sa proprie, dei n ea intr o
mulime de elemente comune i altor popoare.
Exist deci o civilizaie francez, una englez, una german, una italian.
Nu exist ns o civilizaie romn i, dac sunt nceputuri, ele sunt cu totul
individuale i n-au a face nimic cu dezvoltarea general a lucrurilor.

Trecerea adevrat nu e de la barbarie la semibarbarie, cci asta e o

trecere spre ru, ci de la barbarie la civilizaia adevrat. Semibarbaria nu este
o stare, organic sau necesar, ci e o boal, un regres, o stare de slbiciune i
de mizerie. Dac pe acest pmnt va exista vrodat o civilizaie adevrat va fi
aceea ce va rsri din elementele civilizatorii vechi. Nu de greco -bulgara subire
i nazalizat a secolului fanarioilor se va lega progresul limbei noastre, ci de
nceputurile sntoase ale unui Urechi sau Miron Costin; nu de traducerea de
legi strine atrn civilizaia juridic, ci de perfecionarea i completarea
vechilor i propriilor nceputuri de legislaiune i via juridic. Din rdcini
proprii, n adncime proprii, rsare civilizaia adevrat a unui popor barbar;
nu din maimurea obiceielor strine, limbelor strine, instituiunilor strine.
Poate c popoarele slave ale nordului i mijlocului Germaniei sunt mai
civilizate ca oameni decum erau n starea primitiv; dar ele nu mai sunt slave;
au pierit n poporul a crui civilizaie au primito. Populaiile ttare ale Rusiei
sunt mai civilizate ca, oameni azi dect sub hanii lor. Dar nu mai sunt ttare;
ele au pierit ca existen proprie din momentul n care au primit modul de-a fi
al unui alt popor.
Semibarbaria nu este dar un progres, ci un regres din punctul de vedere
naional i politic.
Romnul mai pretinde c barbaria actual ne-a dus n aa scurt timp la
independen i la regat, la libertate i la contiina de sine, la progres i la
avere.
Iat lucruri ce le tgduim.
Pro forma independeni, pltim un tribut de sute de ori mai mare dect
cel vechi; libertatea populaiunilor noastre este, dup date statistice autentice,
sinonim cu libertatea de-a muri de mizerie; progresul i averea se afl n
realitate nu la elementul care etnic i istoric e singurul element n adevr
romnesc, ci la. Romnii? Romnului, la acea ptur superpus de populaie
strin incapabil de-a pricepe poporul nostru, incapabil de a-l iubi.
Barbarie i civilizaie stau laolalt n raportul n care st ghinda
stejarului cu rdcinele
, trunchiul, creterea ulterioar.
Semibarbaria e altceva, e o boal produs prin mediu strin,
decrepitudinea ce s-ar produce plantnd un stejar la loc bltos i mltinos i
supunndu l la regimul salciei comune. Ei, nici salcia pom, nici Caradalele
romni.
Deci orice civilizaie adevrat nu poate consista dect ntr-o parial
ntoarcere la trecut, la elementele lui bune, sntoase, proprii de dezvoltare.
181) Teoria compensaiei muncei.

Discutnd asupra problemei israelite la noi, Eminescu arat c Evreii n

ara noastr sunt uni element parazit. Eitrebuesc silii la munc, la munc
muscular, la producfiune.
Eminescu mrturisete c nu are ur mpotriva Evreilor, dar c nici nu
poate iubi un element parazitar venit la noi din cauza persecuiilor din alte
pri i deprins cu specula. Numai elementele productive merit s fie
ncetenite. Naionalitatea noastr i are drepturile ei nscute i n aprarea
lor e liber s-i aleag mijloacele necesare.
Articol publicat n Timpul (VI) 181, 20 Octombrie cu art. de fond fr
titlu. Na fost reprodus nc n ediiile lui Eminescu afar de aceea a clasicilor
comentai.
Numai noi observasem, la apariiunea ziarului Cumpna, c foaia
aceasta e redijat de tineri izraelii. Scris ntr-o limb romneasc deosebit de
bun i c-o inteligen cald, foaia s-a ferit pn acum de-a atinge punctul
care-o fi durut-o mai mult, pn ce-n sfrit, n urma micrii antisemitice i a
circulrii d-lui C. A. Rosetti, ea prsete rezerva ce i-o impusese i arat
arama i-i d n petec, cum am zice.
Dup Cumpna, venirea evreilor n ara noastr a fost cauzat prin
necesitile economice ale generaiei trecute; ei, prin serviciile ce le-au adus
acestei generaii, pe cari le ignorm i-au ctigat importana actual. Au oferit
deci o compensaie pentru munca naional ce i-a susinut.
Teoria social a compensaiei fiind a noastr i neaflndu-se n nici un
manual de politic, ne credem n drept a o esplica.
Compensaia nu se d de ctr o clas sau de ctr un om dect prin
munc intelectual sau muscular. Munca muscular consist n producere de
obiecte de utilitate necontestat, cea intelectual n facilitarea produciunii
acestor obiecte. Din acest punct de vedere vnzarea de rachiu de cucut prin
sate i colportajul nu ni se par nici a fi produs obiecte de utilitate, nici a fi
nlesnit produciunea prin o mnuire mai inteligent a instrumentului de
munc.
La noi, ca n toate rile, evreii se prezint ca un element parazit de
mijlocitori, a cror activitate, n loc de-a iefteni schimbul de producte, l
scumpete n mod artificial i-l scumpete n aceeai msur n care-l
monopolizeaz n mnile lor. Ei sunt, ca element comercial, absolut striccioi
n toate rile; de aceea i vedem c, oriunde se afl n numr mare, domnete
cea mai mare srcie.
Ei nu mplinesc necesiti, ci dau natere patimelor rele i viciilor, le
ncurajeaz sile satisfac. Mai mult: evreii par n genere incapabili de munc
industrial. Orict de muli ar fi ntr-un ora, nu-l vom gsi nici ca muncitori n

fabrici, nici n ateliere, escepie fcnd de meserii foarte uoare, de caracter

femeiesc oarecum.
Fr ndoial c suportm urmrile generaiei trecute; dar pcatele,
inepiile ei, nu calitile. A fost inept a crede ceea ce unii credeau, c, primind
colonii de puri consumatori improductivi, se sporete avuia i puterea de
munc a rii. i n Statele Unite imigreaz oameni; dar toate foile europene
sftuiesc pe speculani de-a se feri de Stalele Unite. Ele nu dau subsisten
dect emigrantului productor, ranului, meseriaului. Omul fr meserie
piere acolo. Am cunoscut evrei cari au emigrat din Austria n America, iar de
acolo au venit n
. Romnia.
Nu deznaionalizai trebuiesc evreii, cci foarte puin ne pas daca o
ntreag ras consumatoare i improductiv va vorbi sau nu romnete; ci silii,
prin o strict organizare economic, la munc, la munc muscular, la
produciune. Atunci se vor deznaionaliza de sine sau vor emigra, iar pn
atunci cat s fie nlturai absolut de la esploatarea claselor muncitoare, de la
traficul viciilor i slbiciunilor. La munc Caradalele, Costinetii i Mihletii,
dar la munc i evreii.
Iat punctul important al discuiei. Trebuie s li se ngreuie paraziilor de
tot felul meseria lor. Negoul cu buturi spirtoase, colportajul trebuiesc
mrginite la strictul necesar. Nu specula, munca trebuie s determine mersul
societii i naintarea pe scara social.
Cumpna zice c toate rile au pe evreii pe cari i merit, deci i
Romnia. Noi tgduim aceasta. N-am meritat prin nimic nici pe evreii notri,
nici Caradalele noastre. Unii imigrai din Rusia i Austria, alii venii din Turcia
au avut o influen dezastroas asupra dezvoltrii materiale i intelectuale ale
rii noastre. Aceste dou elemente, egal de strine, intelectual i material egal
de sterpe, ne-au adus poporul la sap de lemn, l-au corupt, l-au fcut vicios,
precum au adus la sap de lemn pe ranul din Galiia, din Bucovina, din
Maramure, din Rusia de sud.
Invazii de armate strine i invazii de parazii strini sunt nenorociri pe
cari o ar nu le merit, dar trebuie s le suporte dac e mic. Nu se poate zice
despre viile de Cotnar c merit filoxera.
Noi nu urm pe evrei, dar nici de vin nu suntem c au fost persecutai
n alte ri, c au contractat deprinderile de specul i de parazitism pe cari le
au acum i nici putem iubi acest ru elementar ce cade asupra noastr.
Romnia, nefiind vinovat ntru nimic de poziia trecut a evreilor n rile
apusene i rsritene, nu poate fi obligat a suporta economic i social
urmrile acelui ru tratament.

La noi n-au fost persecuiuni religioase. Sub domniile vechi naionale

puinii evrei formau o breasl al crei staroste era rabinul. Breasla aceasta avea
dreptul public al oricrii alte bresle i, prin caracterul chiar al instituiei,
membrii comunitii economice nu se c puteau nmuli peste trebuinele reale.
Aa ar fi trebuit s rmie totdauna.
n organizarea veche nu ncpeau parazii.
n lipsa absolut de organizare social de care ne bucurm n urma
influenei altor elemente parazite asupra statului a putut ns ncpea o
mulime de lume fr cpti.
n momentul n care ne vom hotra a organiza i apra munca naional
credem c evreii fr sil vor disprea ncet ncet i, dup vechiul lor obicei,
vor cuta o alt societate omeneasc, tot att de nesntoas precum e a
noastr astzi i vor npdi asupra ei.
Dar pentru sanificarea noastr e necesar ca s dispar din viaa public
elementele parazite transdanubiene, a cror vin public e dezorganizarea
actual.
Ceea ce se poate face este ncetenirea elementelor n adevr folositoare,
precum tineri nvai, meseriai buni .a.m.d.
ncolo ns naionalitatea romn ca oricare alta are dreptul nnscut de
ai apra motenirea ei istoric i munca ei de orice alt element strin. Alegerea
armelor i mijloacelor atrn de timp i mprejurri i, dac e vorba de
pstrarea rasei romne pe acest col de pmnt i de ntrirea caracterului ei i
a felului ei de-a fi, nici o arm nu este rea ntrebuinat la timpul cuvenit.
181) Teoria pturii superpuse.
Eminescu crede n adevrul teoriei att de adesea susinute de el i ne
spune c tocmai fiindc-l adevrat, teoria a produs o impresie penibil asupra
celor atini de ea. El ne spune c strinii au ajuns s acapareze toate ramurile
vieii publice. Susinerea teoriei nu are folos practic pentru conservatori, dar
conservatorii nici nu urmresc aa ceva. Practici n ara noastr sunt numai
liberalii care prin nego de palavre se mbogesc i parvin. Teoria are ns
nsemntatea ei, cci pune n eviden faptul c pentru conservatori principiile
sunt mijloc pentru pstrarea predominrii rasei romne, nu pentru ctig.
Statul romn nu trebue lsat la bunul plac al unor venetici, el nu trebue
s devin un fel de Americ. Statul romn trebue sai primeasc soarta i
caracterul de la elementul istoric.
Mediul social ns permite ieirea la suprafa numai a elementelor
deczute, iar elementele sntoase ajung s fie exploatate de cele parazitare.
Articolul fr titlu a aprut n Timpul (VI) 181, 6 August. Na fost nc
reprodus n nici o ediie a lui Eminescu afar de aceea a clasicilor comentai.

Cutnd a esplica etnologic antagonismul atribuit moldovenilor contra

muntenilor am gsit c brbaii de peste Milcov nu neleg sub cuvntul
muntean populaia istoric a rii Romneti, una i aceeai n toate
provinciile, ci o ptur superpus, neistoric, imigrat de curnd prin orae,
din care se recruteaz partidul rou, rmnnd ca populaiile vechi sau pe
deplin asimilate s se grupeze, ceea ce i fac, sub cu totul alte formule politice
dect cele cosmopolite ale membrilor societilor internaionale.
Aceast teorie a produs, ca orice adevr, o impresie penibil asupra celor
ce cred a avea cuvinte s se simt atini de ea; le-a produs un fel de spaim de
ei nii, precum se cutremur eroii lui Eschil cnd simt nenduplecarea
fatalitii; le-a produs poate salutara ndoial daca n adevr ar fi ei aceia
crora li se cuvine misiunea natural i nnscut de-a reprezenta un popor
din care, n definitiv, nu fac parte dect din ntmplare i prin strecurare pe
furi.
Argumente n contrariu cari ar invalida teoria noastr nu se prea pot
aduce. Evidena nu se poate tgdui, dei un asemenea mister public nu se
mrturisea, fie din cauz de oportunitate, fie pentru alte consideraii.
mplerea Parlamentului i a funciilor cu noi fanarioi de provenien
proaspt, falsificarea vieii intelectuale i politice a poporului prin capete de
formaiune hibrid, incapabile de o activitate intelectual, toate acestea se
impun vederii; autohtonul simte c nici limba, nici nclinrile, nici maniera lui
de-a vedea nu pot fi reprezentate de cranii c-un dram de creier, supus la
ramolisment. Studii craniscopice comparative ar fi de folos i tineretul
Facultii de Medicin i-ar ctiga un merit comparnd ncperea cubic a
unui craniu n adevr dacoromanic cu strmtoarea acelor scorburi gunoase n
cari rezid sterilitatea intelectual i perfidia partidului rou.
Declamaiile i asigurrile solemne de patriotism nu ajut nimic n
cestiune, ntru ct e etnologic. n privirea politic, punerea tezei poate fi
oportun sau inoportun, practic sau nepractic, dar numai din punctul de
vedere al celui care-o judec, nu din acela al adevrului n sine. Pentru meritele
reversibile financiare ale grupului Carada? C. A. Rosetti, pentru poeziile
neogreceti ale lui Serurie, cestiunea e i inoportun i nepractic.
S sperm cava avea alt neles pentru distingerea ntre ceea ce e tipic
romnesc i n adevr naional pe de o parte i ntre importaiunile de tot soiul
ce se pretind naionale.
Fr atitudinea declamatorie a ziarului francez din Capital, mai obiectiv,
dar totui numai din punctul de vedere al oportunitii, ne rspunde?
Cumpna, ziar redijat de tineri evrei.
Foaia aceasta ne zice c teoria noastr nu are nici un folos practic pentru
partidul conservator.

Poate c folos practic i partid conservator sunt o contradicie n adjecto

ntru ct [] i privete pe conservatori. Practice sunt Caradalele, cari tiu a
utiliza tot n afaceri ale rii cele patru clase primare sau Codul Boerescu n aa
chip nct ajung directori de drum de fier i de banc i milionari. Practic e d.
CA. Rosetti, care pune pe Giani s-l stipuleze o plat de zeci de mii de galbeni
pentru negoul de palavre exercitat de la 1857 ncoace. Auzit-au cineva de vrun
rou care, n politic, s fie att de nepractic nct s piarz un ban? Minitrii
dai n judecat de aceti virtuoi se disting prin absoluta lips de sim practic
ntru ct [] i privete, cci au ieit sraci, cci au fost oameni de stat n
socoteala averilor lor private i sacrificiile ce le-au impus celor mai muli
poziiunea lor oficial le-a jignit multora interesele i avutul lor.
Cine-a srcit dintre roii, afar de bieii Goleti cari au luat-o la serios?
Dar Goletii erau boieri de neam i autohtoni, deci, ca atari, nu s-au uitat la
folosul practic, lsnd n seama dlui C. A. Rosetti admirabila calitate de-a
concilia interesele sale private cu rolul de martir, de exilat, de prigonit, pe care
l-a tiut juca n perfeciune. Martiriu i patriotism ce se traduce n practic n
pensii reversibile, n lefuri exorbitante create ad-hoc, n sporirea cu 40 la sut a
bugetului cheltuielelor, n urcarea birurilor, n nmulirea datoriei publice
.a.m.d.
Ct despre folosul practic pentru ideile conservatoare, el e evident.
Formula unei organizaii conservatoare, abstracie fcnd de ar i de poporul
istoric, se dovedete a fi steril i lesne de escamotat. Vedem c roii, miestri
n precupeirea unor asemenea formule, au devenit peste noapte din
republicani monarhiti i c primesc orice program politic, numai la putere s
rmie. Treaba lor s rsuceasc i s falsifice principiile conservatoare i s
pretinz c sunt ale lor.
Pentru noi principiile sunt un mijloc pentru pstrarea predominrii rasei
romne n ar; pentru ei un mijloc de-a rmnea la putere i a escamota
ncrederea celor lesne de amgit.
Lupta trebuie s devie mai substanial i s-apropie timpul n care, n
genere, deosebirea ntre idei conservatoare i liberale, ntre idealuri abstracte de
organizaie va cta s nceteze.
Lupta se va naionaliza. De o parte vom ntlni fanarioii i strinii, de
orice credine politice ar fi, de alta romnii proprii i n realitate asimilai,
abstracie fcnd de principii politice.
Evreii au zis Congresului de la Berlin: Sau ara s fie cum o vrem noi
sau s nu fie. Un apropiat viitor va zice: Sau ara aceasta s fie n adevr
romneasc, sau nici nu merit s fie. De unde s rezulte n adevr
obligaiunea pentru ran ori pentru fostul boier s se lupte n rzboi sau s

plteasc dri pentru ca Caradalele i Goldnerii de toate categoriile s aib

linitea i mijloacele de-a-l exploata n bun voie?
Oare poporul nostru nu are alt misiune pe pmnt dect de-a plti
pensii reversibile dlui CA. Rosetti i a muri n rzboi pentru a pune fundament
siguranei falimentelor frauduloase?
Espresia etnologic i geografic a statului romn s nu fie dect un
pretest pentru Chiriopoli de ai face mendrele, pentru ca strinii s se
mbogeasc i s se ncarce cu onorile create n numele acestui popor? ara
Romneasc nu mai e dect ocazia dat unui grec ca d. C. A. Rosetti de a se
gera n om de stat i de a-i face nume? E condamnat acest popor ca paginele
istoriei lui s fie mnjite de indivizi strini, fr ca acetia s justifice prin
munc sau inteligen o asemenea suplantare?
Cumpna ne citeaz ns state n cari mprejurrile ar fi ca i la noi:
Statele Unite i Belgia.
Sunt tocmai statele contra comparrii cu cari am protestat totdauna.
Amndou formaiuni nou, fr caracter naional propriu, n cari originea
locuitorilor e indiferent, amndou fr trecut. Tocmai cerina de-a lsa
Romnia s se prefac ntr-o Americ sau o Belgie a Orientului este aceea
creia ne opunem din toate puterile. Nou nu ne e deloc indiferent elementul ce
are a determina caracterul i soarta acestei ri. Pretindem n mod absolut ca el
s fie acela care-a determinat caracterul rii de la 120? 170 i de la 1821?
186. O ar care ar apuca cile americanismului deplin devine indiferent
pentru romn i e cel mult o espresie geografic, o firm, un otel, nu o patrie,
nu un stat naional.
Dar, zice? Cumpna, att n lumea fizic ct i [n] cea moral exist i
domnete numai ceea ce are puterea intrinsec de-a exista i domni. Este o
ciudat filozofie aceea care se silete a demonstra c elementele putrede, c
decrepitudinea poate dobor i stpni elementul sntos i viguros.
Poate fi ciudat filozofia aceasta, dar nu e mai puin adevrat. Puterea
intrinsec de-a exista i domni nu este absolut, ci atrn de la mediul n care
se exercit. Cnd un popor ncape de ex. sub dominaiunea strin, nvins prin
superioritatea numeric, elementele sale viguroase i statornice vor rmnea
jos, iar cele cari se vor adapta mediului nou al robiei, linguitorii, mincinoii,
viclenii, se vor ridica. Astfel grija cea dendi a fanarioilor a fost de-a desfiina
armata noastr, corp cu corp, pentru a nimici mediul n care calitile rasei
romne i puterea ei de via se putea exercita. La 1874 Romnul cerea
desfiinarea armatei pentru cauze de economie.
Istoria noastr e o ilustrare a acestei teorii. n epocele n cari se cerea
vigoare i o intensiv vitalitate s-au ridicat romnii; n epoce de dominaiune
strin, exercitat din arigrad ori din alte puncte, s-au ridicat strinii.

Adaptabilitatea c-un mediu nesntos, nedemn, nu nseamn

superioritate organic.
Stejarul nu crete pretutindenea, buruienele n tot locul. Aceasta nu va
s zic c ele au o putere intrinsec mai mare de-a exista i de-a domni. Daca
ntr-un mediu stricat viclenii i poltronii nfloresc nu e dovad c au o putere
intrinsec superioar celor inteligeni i de caracter, ci numai c mediul e
favorabil pentru decrepitudine moral, nefavorabil pentru sntate.
n stnc s-a gsit o broasc estoas care trise sute de ani fr hran,
adec tot timpul necesar formaiunii stncii. Este ea organic superioar unui
englez, care, nemncnd patru zile, ar turba?
Victoria final a superioritii e coada teologic a btrnului Darwin. Cu
toat adncimea filozofiei naturii, el e bun anglican, deci optimist; n contra
scepticismului ce-ar putea rezulta din teoria luptei pentru existen se
ndreapt aseriunea c la urm victoria e a superioritii. Nu superioritatea
organic nvinge, ci adaptabilitatea c-un mediu dat de timp, istoricete, dat de
spaiu, geograficete. Dar naturile viguroase vor cta s ntipreasc mediului
caracterul lor, cele slabe se vor adapta ca ceara unui mediu nedemn chiar, nct
slbiciunea e din acest punct de vedere un titlu la existen. Demult gndeam
la o asemenea modificare a teoriei luptei pentru existen, vznd cazurile n
cari decrepitudinea i paraziii ajung a esploata i stpni elemente sntoase
i puternice.
182) Arta guvernrii.
Liberalii nici nu respect tradiiile noastre, nici nu cunosc natura statului
i poporului romnesc. Ei nu urmresc desvoltarea tuturor aptitudinelor
poporului romnesc.
nviata statului trebue s fie determinante natura poporului, instinctele
i nclinrile lui motenite. Arta guvernrii e tiina de-a ne adapta naturii
poporului, a surprinde stadiul lui de desvoltare i a-l face s mearg linitit pe
calea pe care n mod firesc a apucat.
Articolul a aprut fr titlu n Timpul (VI) 182, 1 Aprilie. Na fost
reprodus nc n nici o ediie a lui Eminescu afar de aceea a clasicilor
comentai.
Ceea ce d guvernului rou aproape caracterul unui guvern strin, tot
att de vitreg precum ar fi domnia muscalilor sau a turcilor, este att lipsa de
respect pentru tradiie i trecut ct i deplina necunoatere a naturii statului i
a poporului romnesc, pe cari le privesc, pe amndou, ca pe nite terene de
experimentare.
John Stuart Mill observ deja n scrierea sa asupra guvernului
reprezentativ c sunt spirite, cari privesc arta guvernmntului ca o chestie de
afacere. O main de vapor sau una de treier, o moar, c-un cuvnt orice

oper mecanic cu resorturi moarte a crei activitate i repaos se reguleaz

dup legile staticei i ale dinamicei e pentru ei ceva asemntor cu statul;
maniera lor de-a privi lumea, societatea, poporul e o manier mecanic.
Formulele i frazele cari umplu programele acestor oameni nu sunt adevruri
n sine, ci numai nite expediente timporare, pe cari e sau nu oportun de-a le
aplica.
Tradiia? Nu-l nimic. Vechile datini de drept ori de cuviin ale poporului
sunt nite prejudiii. Modul de-a exista al statului, forma lui monarhic
bunoar, sunt lucruri despre cari e n sine indiferent de exist sau nu;
valoarea lor e numai relativ i are numai atta pre pe ct contribuie la
realizarea ambiiei personale a unui om sau a unui grup de oameni cari vd n
stat un mijloc de-a face avere, de a i ctiga nume, de-a ajunge la ranguri
i la demniti.
Dar se ruineaz poporul? Le e cu totul indiferent. Dar se altereaz
dreptatea motenit a caracterului naional, dar se viciaz bunul sim, dar se
mprtie ca de vnt comoara de nelepciune i de deprinderi pe care neamul a
motenit-o din btrni mai vrednici dect generaia actual? Ce-l pas
liberalului de toate astea? Toat lumea s piar numai Manea s triasc! Orice
idee a priori, rsrit n creierii strmi a unui om curios, orice paradox e bun
numai s aib puterea de-a aprinde imaginaia mulimii i de-a o duce pe calea
aceea care n-o conduce pe ea spre bun trai, spre munc i adevr, ci care poate
ridica o ptur nou de oameni n sus, o ptur turbure, despre care s nu tii
bine nici ce voiete, nici ce tradiii are, nici daca e capabil a conduce un stat
ori nu.
Exist ali logiciani politici continu John Stuart Mill cari privesc tiina
de-a guverna ca o ramur a tiinelor naturale. Nu pe ales aadar sunt formele
de guvern, nu expediente sunt, nu opera unor inteniuni premeditate, ci un
produs organic al naturii, ginga ca toate produsele de soiul acesta; afacerea
noastr e de-a cunoate proprietile lui naturale i nu de-a-l dicta noi legi, ci a
ne adapta legilor cari i sunt nnscute.
Genialul Montesquieu nsui, ntemeietorul cercetrii naturaliste n
materie de via public, zice (n cartea De lesprit des lois) c, nainte de-a
exista legi, existau raporturi de echitate i de justiie. A zice c nu exist nimic
just i nimic injust dect ceea ce ordon sau opresc legile pozitive este a zice,
adaug el, c nainte de-a se fi construit un cerc razele lui nu erau egale.
Aceast ndoit manier de-a vedea am gsi-o petrecnd istoria tuturor
statelor; ea e istoria paralel a ideilor conservatoare pe de-o parte, a celor
demagogice pe de alta.
Deosebirea ptrunde coal, justiie, administraie, vederi economice, tot.

Pe terenul muncii liberalul, care nu vede dect rezultatele, va zice: scopul

economiei politice e produciunea.
Produciunea numeroas, bnoas, ieften, iat singura int ce-o
urmrim. De aci apoi o mpreal a muncii dup naiuni; una s produc
numai un lucru i s fie absolut inept i incapabil de-a produce altceva; alta
alt lucru. n adevr imens, ieften, bnos.
Fiina inteligent a omului, redus la rolul unui urub de main, e un
produs admirabil al liberalismului n materie de economie politic.
Oare nu are mai mult dreptate acela carele zice c obiectul ngrijirii
publice e omul care produce, nu lucrul cruia-l d fiin? E vorba ca toate
aptitudinile fizice i morale ale omului s se dezvolte prin o munc inteligent i
combinat, nu ca s degenereze i s se nchirceasc n favorul uneia singure.
E vorba apoi ca totalitatea aptitudinilor unui popor s se dezvolte, nu s
degenereze toate i s se condamne poporul ntreg la un singur soi de munc
care s-l fac unilateral, inept pe toate terenele afar de unul singur.
Natura poporului, instinctele i nclinrile lui motenite, geniul lui, care
adesea, necontiut, urmrete o idee pe cnd ese la rzboiul vremii, acestea s
fie determinante n viaa unui stat, nu maimurea legilor i obiceielor strine.
Deci, din acest punct de vedere, arta de-a guverna e tiina de-a ne adapta
naturii poporului, a surprinde oarecum stadiul de dezvoltare n care se afl i
a-l face s mearg linitit i cu mai mare siguran pe calea pe care-a apucat.
Ideile conservatoare sunt fiziocratice, am putea zice, nu n senzul unilateral dat
de d-rul Quesnay, ci n toate direciile vieii publice. Demagogia e, din contra,
ideologic i urmrete aproape totdauna realizarea unor paradoxe scornite din
mintea omeneasc.
Legile demagogiei sunt factice, traduse de pe texte strine, supte din
deget, pe cnd ele ar trebui s fie, daca nu codificarea datinei juridice, cel puin
dictate i nscute din necesiti reale, imperios cerute de spiritul de echitate al
poporului; nu reforme introduse n mod clandestin, necerute de nimenea sau
vulgarizate ca o marf nou sau ca un nou spectacol, ca eligibilitatea
magistraturii, pe care nimeni n-o cere. Msurile economice ale demagogiei sunt
o maimurie. i vezi crend drumuri nou de fier, tot attea canaluri pentru
scurgerea industriei i prisosului de populaie din strintate, pe cnd
adevrate msuri ar fi acelea menite a dezvolta aptitudinile cari sunt n
germene n chiar poporul romnesc.
Cile ce se deschid concurenei absolute, departe de-a dezvolta unul din
acei germeni, ] i face s se usuce i s degenereze, restrngnd pe romn
numai la acel teren mrginit pe care mai poate suporta concurena, la
agricultur. Dar, nefiind toi plugari, ce devine restul?

Restul caut funcii i liberalii esploateaz inepia economic pe care ei

au creat-o, deschiznd din ce n ce mai multe funcii pentru miile de nevolnici
economici crora le-a dat natere tocmai liberalismul n materie de economie
politic.
De teapa aceasta sunt toate planurile de reform i organizare ale d-lui C.
A. Rosetti.
182) Guvernul cari ni trebuie.
Eminescu apr partidul conservator de nvinuirea de reacionarism.
ntoarcerea sufletului spre trecut e numai o dragoste pentru vremurile de
altdat, nu-l o dorin ca acele vremi s se ntoarc: Partidul consfeirvator e
conitient de aceast imposibilitate.
Adevirul e c, viaa noastr public e deczut. Ceia ce ne trebuie e un
guvern onest.
Indiferent de felul guvernului, indiferent de vederile lui, ceia ce se cere e
ca el s ofere toate garaniile de probitate i s smulg statul din mn
naturilor catilinare.
Articolul de fond fr titlu publicat n Timpul (VI) 18 82, g Dec. Na fost
nc reprodus n nici o ediie a operelor lui Eminescu afar de aceea a clasicilor
com entai.
Observm c unirea ntre grupurile opoziiei nu-l face mult plcere
Romnului.
Onorabilii confrai gsesc c deosebirile ntre sinceri liberali i sincer
conservatori sunt att de mari nct nu e cu putin a se stabili o program
comun, c grupurile sunt una numai n negaiune, pentru a forma un partid
obstrucionist .a.m.d. Cnd lipsete ideea rsare numaidect un cuvnt nou
care nu prea are neles, dar care ine locul ideii.
Obstrucioniti e bine i felicitm pe confrai pentru mbogirea
dicionarului de porecle.
Trim n ara poreclelor, ne-am deprins cu toate, nct, precum am
suportat titlul de reacionari, fr a o fi, credem c putem suporta fr pagub
i pe acesta. Unde-a mers mia, mearg i suta.
Din nou ni se spune bunoar c dorim ntoarcerea strii de lucruri
nainte de 170, c vorbim cu deliciu de un Domn romn de snge, nconjurat
de-o aristocraie istoric, ba Romnul are chiar aerul de-a ne face o imputare
din aceasta. S ne-nelegem: nu dorim nici una, nici alta.
Dar de ce n-am aminti cu iubire trecutul? Fr ndoial vechii Domni cari
i-a ntins armele pnn Dunre i Nistru, ei, scut cretintii precum [] i
numea biserica i evul mediu, n-au existat pentru a face ruine generaiei
actuale i acea aristocraie, cu independena ei de caracter, cu curajul ei, ale

crei privilegii consistau n datorii ctr ar mai grele decum alii aveau a le
purta, asemenea n-ar fi vro pagub dac ar exista i astzi.
Dar de la prerea de ru dup veacuri trecute de neatrnare pn la
dorina nerealizabil de-a restabili trecutul e o mare deosebire.
Daca ne place uneori a cita pe unii din Domnii cei vechi nu zicem cu asta
c vremea lor se mai poate ntoarce.
Nu. Precum lumina unor stele ce s-au stins de mult cltorete nc n
univers, nct raza ajunge ochiul nostru ntr-un timp n care steaua ce au
revrsat-o nu mai exist, astfel din zarea trecutului mai ajunge o raz de glorie
pn la noi, pe cnd cauza acestei strluciri, tria sufleteasc, credina,
abnegaiunea nu mai sunt. Degeaba pitici moderni ar mbrca zalele lor
mncate de rugin daca nu pot umplea sufletele cu smerirea i credina celor
vechi.
Ci nu de ei poate fi vorba cnd discutm ceea ce se petrece n zilele
noastre; nu virtuile lor de eroi i de sfini pot fi msura virtuilor confiscate ale
ilustraiunilor actuale. Nu abnegaiunea, onestitatea vulgar, care e dator s-o
aib orice om de rnd, nu eroismul, sentimentul celei mai simple datorii, iat
ceea ce cutm n zdar la adversarii politici. Nu restabilirea trecutului;
stabilirea unei stri de lucruri oneste i sobre, iat inta la care se mrginete
oricine din noi.
Este sau nu adevrat c prezidentul acestei Adunri a numit-o compus
din oameni vrednici de pucrie i carantin? Este sau nu adevrat c nu
exist, ntre efii partidului chiar, nimenea care s creaz n onestitatea acestui
partid? Daca n-ar fi dect aceast mrturisire, ea ar fi ndeajuns pentru a face
cu neputin perpetuarea la guvern a unor asemenea elemente. Stigmatizai de
chiar efii lor cu epitetul de putregaie i de oameni corupi, orice ar pretinde c
vor s fac de acu-nainte, la ce ne putem atepta de la ei? Din coada de cine
sit de mtas nu se face. Corupia dinluntrul partidului, vntoarea brutal
dup aur i influen ar fi motive ndeajuns pentru ca toi oamenii de bine, fie
chiar deosebii n principii, s se uneasc n contrle, nu pentru a opune
reforme la reforme, ci pentru a restabili domnia celei mai vulgare onestiti,
celui mai vulgar spirit de echitate. Nu poate o naie s fie pururea condus de
ne-adevr i de corupiune. Nu i se poate spune zi cu zi ce progrese enorme
face, n acelai timp n care membrii ei sunt scoi n vnzare ca vitele la trg.
Nu se poate vorbi de sporirea avuiei publice n acelai timp n care
populaiunea decrete pe-un pmnt roditor i nzestrat cu toate de natur. Nu
se poate vorbi de progresul luminii cnd nici trei la sut nu tiu citi i scrie.
Cnd toate concurg pentru a dovedi c domnia ignoranei i cupiditii
privilegiate e cu neputin n Romnia i c ceea ce se cere nainte de toate e un

guvern onest, ni se spune c unii din opoziie sunt prea liberali, alii prea
reacionari i c o unire ntre ei nu e cu putin.
Noi credem ns c sunt o sum de lucruri cari n-au a face cu
subtilitile teoretice ale deosebirii ntre principii liberale i conservatoare.
Asemenea deosebiri nu mai pot exista ntre partide de vreme de principiile
supreme nici nu sunt n discuie. Nu e n discuie alegerea ntre monarhie i
republic, nu drepturile sau datoriile cetenilor, nu Constituia; o lupt pentru
religia politic nu mai e la loc i cu cale de vreme ce problemele ei sunt
rezolvate prin legile actuale, prin Constituia actual. Toat discuia asupra
unor lucruri ce nici nu sunt n cestiune, nici formeaz pentru cineva obiectul
vreunei controverse e stearp, fr soluiune practic i, dup ct tim, nu
preocup pe nimeni i nu de ea e vorba.
Ceea ce simim cu toii ns sunt relele reale cari bntuie ara, rele cari
nici au a face mcar cu principiile conservatoare sau cu cele liberale i pentru a
cror nlturare nu se cere dialectic i oratorie, ci munc, echitate i adevr.
Mizeria material i moral a populaiunilor, destrblarea
administraiei, risipa banului public, cumulul, psuirile, corupia electoral,
toate acestea n-au a face, la dreptul vorbind, cu cutri sau cutri principii de
guvernmnt. Oricare ar fi guvernul i oricare vederile sale supreme, corupia
i malonestitatea trebuie s lipseasc din viaa public; oricare ar fi, pe de alt
parte, religia politic a unui guvern, ea nu-l d drept de-a se servi de nuliti
venale, de naturi catilinare, de oameni de nimic pentru a guverna. Chiar numai
tendena, clar formulat, ca statul s fie guvernat de oameni de cea mai
elementar probitate i s nceteze de-a fi mrul de ceart ntre cavaleri de
industrie i de facem-treburi, cuprinde un ntreg program fa cu aceia cari nu
cred n nimic i pentru cari principiile politice n-au fost dect pretexte de-a
parveni i de-a se mbogi.
182) Materialuri etologice.
Articolul e n bun parte o polemic a lui Eminescu cu Nicu Xenopol,
criticul literar al foii liberale Romnul. Totui articolul e deosebit de important
prin faptul c ni se arat n el prerile lui Eminescu asupra originei lui nobile i
romneti i pe de alt parte, prin aceia c avem nsi mrturia lui Eminescu
c teoria pturii superpuse a luat fiin prin propria-l observare a societii
noastre i prin cunoaterea realitilor sociale n urma cltoriilor fcute de el
n toate provinciile locuite de Romni.
Articolul sub titlul Materialurl etnologice privind n parte i pe d. Nicu
Xenopol, criticul literar de la Pseudo-Romnul a aprut sub propria semntur
a lui Eminescu n Timpul (VI) 182, 8 Aprilie, pp. I-L. Na fost reprodus nc n
nici o ediie a lui Eminescu afar de aceea a clasicilor comentai.

D. Nicu Xenopulos, criticul literar de la Romnul, binevoiete a se juca

de-a baba oarba cu cititorii Telegrafului fundescu n socoteala mea. Se
preface a se supra pe un pasaj din darea mea de seam asupra novelelor lui
Slavici; s-a suprat n realitate pe alt pasaj i sfrete prin a m face bulgar i
a descrie dup cum i place esteriorul i deprinderile mele.
Ceea ce spune d. N. Xenopulos n privirea mea sunt creaiunile unei
fantazii nervoase, escitate prin lovirea ce i-am aplicat-o n darea mea de seam.
Cci dumnealui nu s-a suprat pe ceea ce citeaz, Telegraful ci pe-un pasaj pe
care nu-l citeaz i care e urmtorul: i noi am avea ceva de citat n contrarium
la teoria d-lui Maiorescu: romanurile genealogice ale lui Emile Zola. Ar fi
interesant a se constata ce mini, dar mai cu seam ce caractere s-ar nate din
ncruciarea rasei ovreieti cu cea neogreceasc, ncruciare ce se opereaz
uneori n Romnia. Fr ndoial amestectura ntre dou rase egal de vechi,
egal de decrepite fizic i moralicete, ar produce nite exemplare de
caracterologie patologic care ar fi o adevrat pepinier pentru viitorul
redaciunii seudo-Romnului.
Asta dar v-a suprat, onorabile, iar nicidecum, dup cum v prefacei,
aluziile la cafeneaua Procope. Ai vzut n acest pasaj, ceea ce i este n el, o
aluzie la originea dv., lucru de care mi-a prut c trebuie s v-aduc aminte i
iat de ce.
n critica d-voastr asupra novelelor lui Slavici citesc urmtoarele: Acolo
unde d. Slavici voiete s fac spirit el devine nesuferit.
. Stilul parc, merge pe brnci i nuvela e att de lung nct chiar nemii
au zis c putea s fie mai scurt.
Nu era nevoie, pentru a esplica, s inventm o teorie ad-hoc, aceea a
romanului rnesc, precum a fcut-o d. Titu Maiorescu n studiul su
Literatura romn etc. Astfel toat atitudinea dv. e de sus n jos, ca i cnd ai
avea a da seama despre scrierile unor oameni inferiori d-voastr; e scris cu
acea crnire din nas proprie scriitorilor izraelii din toate rile, cu acea
suficien care se crede superioar oricui. n acest instinct de suficien grecoovreiasc am lovit prin pasajul de mai sus. Dar cine eti d-ta pentru ca, de la
vrsta care-o ai i cu cunotinele ce nu le ai, s-i fie permis a-i da aere de
superioritate?
Cine eti?
Ceea ce nu putei tgdui a fi, pentru c nu putei tgdui fizionomia,
nici o putei terge cu buretele.
De aceea v-ai i suprat foc pe spusele mele cci adevrul doare pe cnd
eu nu m supr deloc de modul cum se reflect persoana mea n ochii d-tale,
cci de la aa oglind nici nu m pot atepta la alt reflex. Dar acest reflex nu
schimb deloc realitatea; el nu m oprete de-a fi dintr-o familie nu numai

romn, ci i nobil neam de neamul ei? S nu v fie cu suprare, nct v

asigur c ntre strmoii din ara de Sus a Moldovei, de cari nu mi-e ruine s
vorbesc, s-or fi aflnd poate rani liberi, dar jidani, greci ori pzitori de temni
mcar nici unul. Dei eu nsumi nu dau n genere nici o importan acestor
lucruri, ele sunt reale i se pot schimba tot att de puin ca i evreul d-voastr
fizic i intelectual.
Actele aceste de flagelare le voi repeta de cte ori voi avea s lovesc n
instinctele bastarde ale acelor strini, romanizai de ieri de alaltieri, cari
privesc toate n ara aceasta de sus n jos. Unul abia sfrete liceul, vine s
vnz mruniuri i suliman la Bucureti, i merge ru o negustorie i s-apuc
de alta: de negustoria literar.
i acea fizionomie de frizor nu s-apuc doar s critice ceva de-o seam cu
el; nu, de Alecsandri se leag.
D. N. Xenopulos nva doppia scrittura i alte lucruri atingtoare de
nego n strintate, dar, ntors aci, s-apuc de nego estetic n coloanele,
Pseudo-Romnului, judecnd iar de sus n jos autori de cari nici nu e n stare
s-i deie bine seama.
C-un cuvnt, nu n d. Xenopulos n abstracto am lovit, ci n defectele
nnscute rasei, cari nu se pot schimba. Aceste defecte trebuiesc temperate,
trebuiesc intimidate prin lovituri dureroase, pentru a nu deveni striccioase
vieii noastre publice.
Dar aceast lmurire ce i-o dau d-nului mai sus citat n-ar avea nici o
valoare, cci nu credem ca evreul su fizic, pe care-l drapeaz fr ndoial cu
mai mult elegan dect eu partea mea muritoare, s intereseze tocmai mult
pe cititor. Aceast lmurire [] mi d mie ocazia de-a m rosti asupra unui
adevr pe care-l cred nestrmutat i care-mi pare de cea mai mare importan
pentru dezvoltarea ulterioar a poporului nostru.
Am avut neplcuta datorie cci pentru individ poate deveni o continu
neplcere? De-a constata un adevr despre care m mir c nu-l formulaser
alii naintea mea, de vreme ce plutea n aer i se impunea de sine nsui, de-a
constata adec c tocmai n Romnia poporul romnesc n-a ajuns dect cu
rare escepii de-a da espresie fiinei sale proprii. n viaa public, n coli, n
literatur chiar s-a superpus o promiscuitate etnic, din prini ce nu vorbeau
n casa lor romnete i aceast ptur superpus e cuprins de-un fel de
daltonism intelectual fa cu calitile unuia din cele mai inteligente i din cele
mai drepte popoare, poporul romnesc.
ntmplarea m-a fcut ca, din copilrie nc, s cunosc poporul
romnesc, din apele Nistrului ncepnd, n cruci i-n curmezi, pnn Tisa in Dunre i am observat c modul de-a fi, caracterul poporului este cu totul
altul, absolut altul dect acela al populaiunilor din orae din care se

recruteaz guvernele, gazetarii, deputaii .a.m.d. Am vzut c romnul nu

seamn niciri nici a CA. Rosetti, nici a Giani, nici a Carada, nici a Xenopulos,
c acest popor e nti, fizic, cu mult superior celor numii mai sus, intelectual
asemenea, cci are o inteligen cald i deschis adevrului, iar n privirea
onestitii cugetrii i nclinrilor e incomparabil superior acestor oameni. Am
observat i mai mult: c clasa veche superioar, rea bun cum o fi fost,
seamn n toate cu mult mai mult poporului; c are mai mult franche de
caracter i incomparabil mai mult onestitate, c sunt n ea rmie de
vrednicie dintr-o vreme anterioar epocii fanarioilor.
Se putea oare s nu conchid c ptura superpus de roii nu e nici
romna de origine, nici asimilabil mcar? Dovada cea mai strlucit despre
aceasta mi-a dat-o banchetul d-lui C. A. Rosetti, la care mesenii erau ntradevr
de-o stranie, de-o absurd promiscuitate.
Din citirea izvoarelor istorice m-am convins c n decursul evului mediu,
care pentru noi a ncetat cu venirea fanarioilor, n-am avut clas de mijloc
dect ca slabe nceputuri i c aceast clas? Escepie fcnd de olteni i
ardeleni e cea mai mare parte de origine strin.
De aci abia am putut s-mi explic revoluia social petrecut n zilele lui
Cuza Vod, al crei apogeu e sub domnia lui Carol ngduitorul. Este n
realitate nimic mai mult, nimic mai puin dect proclamarea perpetu a
predominrii elementelor strine asupra poporului istoric, compus nc pn
azi din rani mici i mari. Odat ajuns la aceast convingere, totul era hotrt
pentru mine; era o datorie de a fi i de-a rmnea n partea poporului istoric,
din care nsumi fac parte i n contra pturii superpuse de venetici.
M-am convins c acea ur n contra trecutului, acea aruncare n ap a
tuturor tradiiilor, acel abis creat ntre trecutul de ieri i prezentul de azi nu e
un rezultat organic i necesar al istoriei romne, ci ceva factice i artificial.
Nu omul n abstracto se mica n d. CA. Rosetti n contra boiarilor, ci
grecul: nu omul n abstracto, Fundescu, njur n Telegraful, ci iganul din el;
nu talentul nnscut al d-lui Xenopulos i d n coloanele, Pseudo-Romnului
un aer de superioritate, lund cam peste picior novelele lui Slavici sau o teorie
a lui Maiorescu, ci jidanul din el i d aceste aere.
Caracterul din nefericire se motenete.
Un popor btrn i unul tnr sunt dou ramuri din copacul omenirii,
dar cari s-au desprit de mult i s-au deosebit de mult. Vai de poporul tnr,
cu instincte generoase, cu inteligen mldioas i primitoare de adevr, cnd
vine n atingere cu uscturile omenirii, cu resturi de popoare vechi cari au
trecut prin toate mizeriile unei civilizaii stinse, cu acele resturi n care vertebre
i cranii sunt osificate i condamnate la o anume form, resturi intelectual
sterpe, fizic deczute, moralicete slabe i fr de caracter. Toat viaa public a

poporului tnr se viciaz, moralitatea lui decade, inteligena lui srcete i se

usuc. Nu e nici un pericol pentru romni de a i asimila rase tinere de
orice origine ar fi, dar un pericol mare de-a asimila rase btrne, cari au trecut
prin o nalt civilizaie i prin mare corupie icari n decursul vieii lor i-au
pierdut pe de-a pururea zestrea sntii fizice i morale.
i cum s nu fie aa? Plebea aceasta e recrutat din Bizan, din
mpria greceasc a Rsritului. Trebuie s-i reprezinte cineva istoria acestei
mprii, mia de ani de crime scrboase, de mizerii, de demagogie, trebuie si aduc aminte c era mpria n care taii i desvirginau fiicele, copilul
scotea ochii printelui, printele copilului, n care cstoria era o batjocur, n
care suflet i trup erau venale i atunci va vedea c nite cauze cari au durat o
mie de ani nu e cu putin s nu se fi ntrupat, s nu se fi materializat n rasa
de oameni ce tria acolo. Legea cauzalitii e absolut; ceea ce s-a petrecut ca
cauz o mie de ani n Bizan i pn azi a trebuit s treac n organizarea fizic
i moral a acelui neam, s-a ncuibat n privirea viclean, chior i mioap,
n fizionomia de capr, n nclinarea de-a avea cocoa. Cu viclenia din privire
corespunde daltonismul intelectual pentru orice bun moral, fie onoare, fie
demnitate, fie adevr; cu nclinarea cocoaei fizice corespunde cocoaa moral.
Cci cine nu minte niciodat e natura. Cnd pune-n dou picioare o caricatur,
ea tie foarte bine de ce-a pus-o; i ceea ce ea fizic condamn la uriciune e i
moralicete urt i trebuie s culmineze n Tetzis i n Scarvulis, connaionali ai
celor mai muli dintre roii.
Aceast opinie nu este numai a mea. Vestitul etnograf francez Lejean
contest acestei rase orice putin de onestitate, iar un autor modern vorbete
astfel despre ea: Grecul nu se bucur n Romnia de nume bun. Oamenii avui
dintre ei sunt aproape fr escepie juctori de cri i de o complet
imoralitate sexual; ceea ce le d oarecare aparen de oameni de societate este
politeea lor pospit. Din clasele de jos ale acestui popor se recruteaz n
Romnia cei mai muli escroci, pungai, hoi i ucigai.
Ct despre funcionarul grec, la el e totul de vnzare pentru bani i
sperjuriul nu e pentru el o fapt condamnabil. Daca evreilor poloni cat s li
se conteste orice moral, grecului trebuie s i se conteste i mai mult nc, cci
nu cred ca neogrecul s afle n dicionarul su vorba moralitate. Atacuri
nocturne i hoii la drumul mare se comit mai cu seam de aceti oameni i,
fiindc cei mai muli advocai sunt asemenea greci, nu se descopere n genere
nimic sau, daca se i descopere, i se d drumul hoului s fug sau se
achiteaz, pretextndu-se c nu se poate proba nimic n privire-l.
Grecul ncepe cu lada de portocale ce le precupeete i nceteaz prin a fi
dublu i triplu milionar. n acest timp contiina nu joac la el nici un rol; el
devine evlavios abia dup ce averea e pus bine n lada de fier. Pentru a ctiga

aceast avere, el nu se sfiete de nici un mijloc i oricare-l permis dup opinia

lui, moral sau imoral, onest sau malonest, drept sau criminal. (V. R. Henke,
Rumanen, pag. 37, 38).
Din cele ce preced d. N. Xenopulos se va fi convins ct de puin m poate
atinge ori supra ceea ce spune despre mine.
D-sa mi face onoarea de a-mi batjocori scrierile. [] i pot spune c
singura insult grav ce mi-ar putea-o aduce ar fi de-a m luda n coloanele?
Pseudo-Romnului. Lauda n acel organ, pentru care nsui numele poporului
nostru e o marf ce se vinde pe 20 bani numrul, o asemenea laud m-ar face
s m ndoiesc de mine nsumi i s cred c-am nceput a fi de-o teap
intelectual i moral cu roii. i aceasta m-ar durea, cci nu tiu s fi greit
ceva lui Dumnezeu i oamenilor pentru a merita o att de amar pedeaps.
Pentru a m curi de vina de a fi ludat n organul n care a fost ludai i cei
ce i-au nfrnt pn i jurmntul i onoarea militar la 1 fevruarie ar trebui
s intru n sfntul fluviu Gange i s m nchin, recitnd imne ale Vedelor,
scrise n sfintele nceputuri, cnd omul era nc adevrat ca natura i natura
adevrat ca omul.
182) Progresul real i cel fictiv.
Eminescu contest realitatea progresului la noi n ar. El nu gsete
producii de valoare n domeniul tiinific, nici o desvoltare nsemnat a
industriei. Societatea noastr contracteaz necesiti nou, dar nu contracteaz
i aptitudini nou. La calitile ce se transmit prin ereditate se adaog altele
cptate prin adaptab ilitate, dar aceasta cere timp.
Neinndu-se seam de legile desvoltrii fireti, ajungem la o stare ca
aceia a noastr cnd exigenele prezentului sunt disproporionat de mari fa
de calitile trecutului.
La noi nu exist un progres real rezultat dintro desvoltare fireasc a
organismului social. Numai culorile negre din Dante ar putea reda adevrata
stare din administraie, parlament, viaa economic. Mizeria e general, rassa
decade. Pricina e clasa conductoare ale crei trebuine sunt prea mari fa cu
starea noastr de popor incult i agricol.
Articol de fond fr titlu aprut n Timpul (VI) 182, 12 Octombrie. Na fost
nc reprodus n nici o ediie a operelor lui Eminescu afar de aceea a clasicilor
comentai.
De cte ori contestm realitatea progresului ce se pretinde c Romnia lar fi fcut n decursul celor din urm treizeci de ani avem fericirea a vedea pe
confraii de la Romnul nmulind n mod considerabil numrul frazelor durate
n favorul partidului rou, calificndu-se rezultatele pseudocivilizaiei cu fel de
fel de epitete mari, dndu-nise nou numele de reacionari, legitimiti etc. E
ara poreclelor.

Rolul confrailor e comod, al nostru cam ingrat: ei se adreseaz

suficienei oamenilor, cci acetia sunt pururea predispui a crede tot ce li se
spune de bine de ei, pe cnd noi nu mgulim pe nimeni, ci facem apel la
spiritul lor de adevr.
Daca se gsesc instrumente pentru a msura fenomene att de simple
cum e urcarea i scderea cldurii, s nu se fi aflnd nici un chip pentru a
msura gradul de cultur a unui popor? Am dori n simplitatea noastr s ni se
enumere marii oameni cari ar fi fcut la noi descoperiri n mecanic ori n
chimie, ori n genere pe terenul tiinelor naturale, pe care descoperirile sunt
lesne de fcut din cauza vastitii domeniului lor. Am dori s ni se enumere
operele de fond aprute n ar de 30 de ani ncoace, ca s vedem gradul de
cultur. Nimic din toate acestea. Buni bucuroi dac apare cte-o carte
elementar, n care autorul a tiut cel puin s traduc bine, s-i aproprieze
ntr-un mod cuviincios tiina altora.
Chiar cazul acesta e estrem de rar i constituie aproape un merit. Cele
mai multe cri, chiar elementare, dovedesc din contra c autorii lor nu sunt n
stare nici s neleag texte strine, necum s produc ceva de la dnii.
O a doua msurtoare a gradului de cultur este dibcia unui popor de-a
substitui forei musculare ageni naturali, de-a crea i ntrebuina maini. i
aci vom constata c mainele introduse sunt n genere puse n micare de
mecaniciani strini i c romnul e ntrebuinat ca lucrtor cu braul.
Acest nivel de cultur sczut i sus i jos n-ar fi o nenorocire absolut.
Un popor incult care tinde cu struin, ns gradat, de-a ajunge la civilizaie,
care se deprinde el nsui zi cu zi a-iapropria ndemnrile i cunotinele
altora, ajunge n adevr s egaleze pe ceilali. Dar la aceasta nu gndete
nimenea. Lucrul la care aspir toi este a se folosi numai de avantajele
civilizaiei strine, nu ns a introduce n ar condiiile de cultur sub cari
asemenea rezultate s se produc de sine.
Natura omeneasc i natura organic ns i au economia lor, care nu se
poate ignora dect n detrimentul vitalitii. Cnd o societate contracteaz
necesiti nou ca a noastr ea trebuie s contracteze totodat i aptitudini
nou.
Un organism e rezultanta a dou puteri opuse: a ereditii, principiul
conservator, prin care rasa i individul pstreaz i transmite la urmai
calitile cari i-au fost favorabile n lupta pentru existen i a adaptabilitii,
principiul progresiv, prin care rasa caut a-iapropria aptitudini nou, ce i le
impune noul mediu nconjurtor.
Dar pentru ca adaptabilitatea s ctige calitile nou se cere timp.
Mediul social i economic n care un popor triete nu trebuie schimbat peste

noapte, ci ncet, pentru ca oamenii s aib timpul necesar s se adapteze

condiiunilor nou.
Daca reforme i schimbri vin peste noapte, ca la noi, cu aruncarea n
ap a oricrii tradiii, se ajunge unde am ajuns noi. Calitile din trecut devin
insuficiente pentru a susine exigenele prezentului, bilanul puterilor risipite
ntrece pururea pe-al celor puse la loc, organismul i ncheie socoteala sa
zilnic cu deficite cari se traduc n morbiditate i n mizerie.
A sconta viitorul e lesne i cmtarul cel mai facil e timpul. Un copil
poate avea plcerile brbatului, o naie incult rezultatele civilizaiei, dar cu ce
pre? Cu acela al degenerrii i al stingerii timpurie, cci scontul pe care-l face
timpul e mai scump dect oricare altul.
Din cauza acestui punct de vedere, adevrat pentru totalitatea fiinelor
organice, suntem numii reacionari. E matematic sigur cu toate astea c tot ce
se face fr o dezvoltare paralel a culturii n zadar se face, c orice progres real
se opereaz nu n afar, ci nluntrul oamenilor i c, cu ct aparenele
nejustificate ale progresului sunt mai mari, cu att regresul real cat s fie i el
mai simitor.
i acest regres e foarte mare, orice s-ar zice; e un regres organic care
atinge sntatea, fptura fizic, bunul trai, bunele moravuri, c-un cuvnt
ntreaga constituiune fizic i moral a populaiunilor noastre.
Ceea ce ne d dreptate nu sunt fr ndoial lungile articole de fond ale
Romnului1, n care se vorbete de civilizaiune, de libertate, ca de bunuri
ctigate de liberalism pentru poporul nostru, ceea ce ne d dreptate n contra
voinei noastre i din nenorocire e realitatea.
Chiar de am voi s calomniem, nu putem. De am voi s zugrvim
lucrurile mai rele decum sunt condeiul nostru abia e n stare a atinge umbra
realitii. Pentru a putea exagera ceea ce se ntmpl n ar, n Parlament, n
administraie, n viaa economic i moral a imensei majoriti a poporului, ar
trebui cineva s mprumute colorile negre din Infernul lui Dante.
i oare nu este aceast Romnie pentru poporul ei propriu un adevrat
infern? Am dori s trecei grania pe oriunde poftii, s ne spunei unde vei
gsi atta boal, atta mizerie, atta ru trai i totodat atta gol sufletesc ca la
populaiunile din ara noastr. Un corespondent al, Romnului compara, pe la
Slnic, pe grnicerii notri cu cei austriaci, romni i unii, romni i alii; cei
din urm ns rumeni i sntoi, cei denti tipuri clasice de morbiditate i
mizerie. Astfel st cu toat populaia. E lesne a nfrumusea lucrurile, dar ceea
ce nu se schimb prin teorii i tirade e realitatea. Se vede c redactorii,
Romnului n-au ochi de vzut, n-au oglind n care s se uite.
n unele judee populaia scade, n cele mai multe stagneaz i s-apropie
de scderea absolut, numai n cteva de-a lungul Dunrii, prin locuri mai

puin populate, sporete. E verisimil c nici coala nu ajut n contra mizeriei.

Ea poate ridica un popor srac, dar srcia dispune de condiii de existen;
unde e mizerie acolo condiiile de existen sunt nefavorabile, cel mizer se zbate
n zadar, puterile cheltuite sunt pururea superioare celor reproduse, el
sfrete prin a se istovi, prin a-i slei viaa n siline zdamice.
i de ce aceste condiii de existen lipsesc? Pentru c poporul are un
guvern cu mult prea scump pentru nivelul lui de cultur; pentru c trebuinele
claselor lui superioare sunt cu mult prea numeroase ca munca lui s le poat
satisface, pentru c e un popor incult, agricol, ce fusese menit a tri poate o
sut de ani nc, n condiii mai primitive pentru a ajunge numai la dezvoltarea
agriculturii, pe cnd trebuinele statului i ale societii sunt moderne,
ultramoderne chiar: sunt ale unui stat industrial; pentru c n locul vechei
organizri, care nu costa aproape nimic, avem azi o nou aristocraie, cu totul
improductiv, de sute de mii de oameni cu aspiraiuni imense, cu capaciti
nule.
E acum vina noastr dac aceast pseudocivilizaie, aceast nmulire a
trebuinelor fr O sporire paralel a aptitudinelor economice i intelectuale, s-a
mbrcat sub forma liberalismului, s-a numit liberalismul din Romnia?
Artm att rezultatele ct i cauza; o facem dup ndreptarul unui adevr
valabil pentru lumea organic. Daca rezultatele sunt de netgduit, daca cauza
e asemenea stabilit, de puin interes e de-a ne da porecla de reacionari sau
legitimiti. Lucrurile rmn din nefericire aa cum sunt, chiar daca cerul ar fi o
hrtie i marea o cerneal, pentru a dovedi contrariul n contra evidenei probe
nu exist.
182) Timpul i problema rneasc.
La acuzaia Romnului c conservatorii au o atitudine nepatriotic n
chestia tocmelelor agricole, Em-nescu arat c Timpul ntotdeauna a fost
aprtorul ranilor i cn chestia rneasc a pus toat patima de care erau
capabili colaboratorii. Eminescu recunoate c ranul e pstrul caracterului
naional, ntrupeaz tinereea etnic i totui noi nimic nam fcut pentru el.
Eminescu arat apoi cum neleg conservatorii s fie aplicat legea
tocmelelor agricole i cum trebuie s-i neleag misiunea lor oamenii politici.
Articol de fond fr titlu publicat n Timpul (VI) 182, 18 Februarie. Na
fost nc reprodus n nici o ediie a lui Eminescu afar de aoeia a clasicilor
comentai. Am lsat la o parte nceputul articolului, neavnd interes ideologic.
Romnul de ieri spune bunoar cititorilor si, dupce d. Maiorescu a
susinut n camer ncesitatea reformei tocmelelor agricole, alegtorii si
ntrunir il dezaprobar; c noi avem tristul curaj de-a combate astzi ceea ce
am susinut ieri; acuznd pe ministrul ce-a propus reforma, a prei necesitate

nici noi no putem nega, facem act de politic cu scopuri nemrturisite i de ri

pa-rioi.
Dee-ne voie d. C. A. Rosetti a contesta cu desvrire ceea ce zice. Nimeni
na dezaprobat pe Maiorescu, pentruc a susinut necesitatea reformei; nimeni
din noi na tgduit aceast necesitate; nimeni na acuzat pe d. ministru
pentruc a propus reforma. Cum a propus-o, asta a fost chestiunea; asupra
modului am insistat i l-am gsit revoluionar i propriu a agrava, nu a uura
situaia. Dar modul cum se face un lucru e n toate celea esenial. Cnt pe
violin Don Pablo de Sarasate i cnt pardon de expresie i onor. Costinescu.
Cum cntunul i altul asta e chestiunea.
D. C. A. Rosetti voiete reforma magistraturii. i noi o voim, dar cum? Noi
cerem numirea prin concurs de titluri i vechime de serviciu, precum i
inamovibilitatea; d. Rosetti voete s fie aleas de garda orneasc a
venerabilului autor de versuri neogreceti, Serurie. n privina necesitii
reformei ne nelegem deci cu onor. D.
Rosetti, dar n modul cum pricepem unul i altul lucrurile, ne cam
deosebim, nar fi cu bnat i nc binior.
i noi am voi rul ranului?
Dar dac, de ani ncoace, a fost foae caren-nenumrate rnduri sa
ocupat cu de-a mruntul i se va ocupa nc de soarta ranului, acea foae a
fost Timpul. Numai rposatul Bolliae a mai scris poate cu atta convingere ca i
noi n chestiun ea aceasta i colecia din anul trecut i din cel curent e fa
pentru ca oricine s se conving c e poate singura chestiune n care am scris
cu toat patima de care e capabil inima noastr, cu toat durerea i cu toat
mila pe care ne-o inspir tocmai ranul, acest unic i adevrat popor romn
esc.
El cruia nu-l dm nimic n schimb, pstreaz prin limb i datini
unitatea noastr naional; el e pstrul caracterului nostru n lumea aceasta
franuzit i nemit, el e singurul care de zece veacuri na desperat de soarta
noastr n Orient. Aa chilos i greoiu cum este, e o parte de rezsten n el; pe
care nimeni no poate sfrma nimeni ndupleca. Lipit n Basarabia, de colosul
ucigtor de naii al Rusiei, el, neamul rztor al lui Miron Costin, i bate joc de
muscali sub nasul lor, parca lui ar fi mpria Muscalului. n Ardeal scoate
cusur Ungurului i Neamului; pretutindeni ntruparea tinereei etnice,
pretutindeni siminindu-se i fiind superior celor ce-l nconjoar.
i noi i-am voi rul?
Dar dovada cea mai vie e istoria recent chiar. Dou din trei pri a ntreg
pmntului Romniei l ddea Regulamentul organic n posesiunea ranului,
n schimbul a 2 zile de lucru pe an. Astzi?
Sub domnia banului cosmopolit i a posesiunii cosmopolite, d. C. A.

Rosetti e silit s prevaz n lege ca cel puin 2 zile pe sptmn s

rmn pe seama ranului, ca s-i cultive pmntul su propriu.
Va s zic nu 2 de zile ale regulamentului, ei 20 de zile ale erei liberale,
nzecit atta ct muncea nainte, muncete astzi i e mai srac de ct oricnd.
i cine e de vin dac ranul nostru nu mai e la largul lui?
Cine, dect reformatorii cari au voit sndrep teze datinele aezate de
Domnii cei vechi i adun ae n aceast privire n Regulament?
Cine dect inovatorii cari credeau a putea inventa o alt ar, cine dect
cei ce au introdus, trebuine strine, legiuiri strine, mode strine, cine dect
cei ce fr tiin de carte i fr; seriozitate moral sau improvizat n
stpnitori ai acestei vechi i bine cuvntate ri? Nu ne mai sileasc d. C. A.
Rosetti a repeta crudele adevruri despre plebea nesioas de strini i semistrini, pe care i-a nolit din sudoarea aceluia ran, pe care se prefac azi a-l
comptimi, cci, cnd ajungem a vorbi de ea, d-sa tie fr ndoial din
experien c tot fanatismul nostru de ras se deslnue atunci i c praful se
alege din gheeftarii i patrioii de meserie cari-l servesc.
Aa dar nc odat: voim reforma legii ocmelelor, dar nu cum o voete d.
Rosetti, cruia nu tocmelele, ci popularitatea i vrajba social-l umb l prin
cap. O voim cu serioase i amnunite studii, cu pstrarea celor dou principii
necesare n materie: libertatea transaciunii i obligativitatea strict a
ndeplinirii; o voim de bun credin i ntemeiat astfel, nct s nu mai poat
fi o arm de influen electoral n minile guvernului.
i fiindc pe d. C. A. Rosetti nu-l mai putem ndrepta, am dori ca treaba
copiilor si s nu fie a realiza republica, ci aceea de-a se pune serios pe carte i
pe munc, pentru a compensa prin ele darea ranului care-l susine. Puinduse pe carte, studiind datinele drepte i vechi ale rii lor i ale altora, se vor
convinge c mare mult bine a fost odinioar n aceast ar i mare mult la
largul lor i n drag voie triau oamenii nainte de epoca reformelor i
noiturilor; se vor convinge c statul omenesc nu e rezultatul unui contract
sinalagmatic, ci un organism, produs de natura intim i de nclinrile unui
popor i c arta politic e ca arta medicului; are s sub vin aciunii i
reaciunii binefctoare a naturii, nu s impun legi a priori unui organism,
care nu poate tri dect n conformitate cu legile lui nscute. Atunci se vor
convinge tinerii c boala imigrrii strinilor, boala simplificrii muncii
naionale, boala feneantismului, sunt toate a se atribui ideilor i trebuinelor
nesntoase i disproporionate, introduse n ar de mini semidocte, de
barbari pospii.
i. Mai tii? Poate vor deveni reacionari ca i noi, poate se vor convinge
c un popor tnr nici nu e n stare a fi alt ceva dect reacionar i c

demagogia i republica universal nu sunt dect semne de marasm senil la o

rass nvechit n zile rele, ale carii puteri morale sau sleit.
183) La un an nou.
Legi eterne mic universul deasupra noastr, legi eterne conduc i
societile omeneti. Suntem mici pe un glob nensemnat n univers, dar
inventm mereu mijloace ca s ne facem viaa grea i dureroas. Dei ne djm
seama c viaa-l ceva accidental, nu uitm patimile care ne mic. E n sufletul
omenesc o ordine de lucruri tot att de fatal ca i aceia din lumea mecanic i
astfel evenimentele care sgudue istoria sunt inevitabile ca i evenimentele n
constelaia cereasc.
Anul ce ncepe nu inspir mult speran, nu anun mult bucurie.
Poporul nostru este aezat ntre furtuna ce vine din apus spre a
ntmpina pe cea de rsrit. Starea noastr nu depinde de noi, va fi
determinat de alii i totui guvernul se ocup cu chestiuni care au menirea s
agite opinia public. E pcat i nedemn ca n situaia grav n care ne aflm, s
mai jucm comedia luptelor luntrice.
Articol de fond fr titlu publicat n Timpul (VI) 183, 1
Ianuarie. Articol nereprodus nc n ediiilelui Eminescu afar de aceea a
clasicilor comentai.
Se ncheie i dup datina noastr cu ziua de astzi un ir de evenimente
msurate dup apuneri i rsriri de soare i fixate n memoria noastr cu
cifrele acestei msurtori.
Dac privim regularitatea fenomenelor lumii siderale i o comparm eu
nestatornicia sorii omeneti, am putea crede c altceva se petrece n ceruri,
altceva pe pmnt. Cu toate acestea precum o lege etern, mic universul
deasupra capetelor noastre, precum puterea gravitaiunii le face pe toate s
pluteasc cu repejune n chaos, toi astfel alte legi, mai greu de cunoscut, dar
supuse aceleiai necesiti, de la care nu este nici abatere, nici excepie,
guverneaz oamenii i societile.
Orict de mici am fi pe acest glob att de nensemnat n univers, a crui
an ntreg de cteva sute de zile nu e mcar un ceas pentru anul lui Neptun de
asezeci de mii de zile, totui ce multe i mari mizerii se petrec n att de scurt
timp, ct de multe mijloace nu inventeaz oamenii spre ai face viaa grea i
dureroas!
Sar crede c cu ct cunotinele nainteaz, cu ct omul ctig
convingerea despre nimicnicia lui i despre mrimea lui Dumnezeu, ar scdea
deertciunea care este isvorul urei i al desbinrilor; c ncredinndu-se c
nu numai nimic este, ci chiar mai puin dect nimic, de vreme ce viaa omenirei
ntregi este ceva accidental i trector pe coaja pmntului, mintea lui va fi
isbit cu atta adncime de acest mare problem, nct s poat uita patimele

mici cari-l mic, mai puin nsenintoare dect o pictur n ocean, de ct o

clip n etern itate. Dar nu este astfel.
Se vede c aceeai necesitate absolut, care dicteaz n mecanismul orb
al gravitaiutnii cereti, domnete i n inima omului; c ceea ce acolo ni se
prezint ca micare, e dincoace voin i aciune i c ordinul moral de lucruri
e tot att de fatal ca i acel al lumii mecanice.
De aceea vedem c marile evenimente istorice, rsboae cari sgudue
omenirea, dei par a atrna de decretul unui individ, sunt cu toate acesteia tot
att de inevitabile ca i un eveniment n constelaiunea cereasc. E drept c cei
vechi naveau cuvnt de-a pune oroscopul i de-a judeca dup situaiunea
aparent a luminilor ceea ce se va petrece odinioar pe pmnt, dar cu toate
acesteaj n naivul lor chip de-a vedea se ascundea un adevr, acela, c precum
o constelaiune e dat cu necesitate, tot astfel evenimentele de pe pmnt
sentmlpl ntrun ir, pare c de mai nainte determinat.
Dac, dup constelaiunea mprejurrilor celor din urm, am pune
oroscopul anului ce vine, nu mult speran ne-ar inspira, nu mult bucurie
ne-ar face. Din nou chestiunea Orientului sau mai bine a mpririi mpriei
otomane e obiectul ce preocup lumea politic i se poate ca evenimentele din
Egipet s fi fost cel dintiu stadiu al desfurrii chestiunii. n adevr dup
nfrngerea insureciunei, a nceput a se desemna cu claritate aliana austrogerman i a se da pe fa narmrile Rusiei.
Frana, gata a fi privitoarea interesat la uriaa ciocnire dintre lumea
slav i cea german, gata chiar a participa i fata favebunt A pierdut ns
tocmai n preziua anului nou pe brbatul care reprezenta politica ei de aciune.
Cu toate acestea, nu credem ca moartea unui om, orict nsemntate
suspensiv ar avea pentru evenimente, s le poat nltura cu totul.
n acest conflict, pe care viitorul l indic cu claritate, ce se va alege de cei
mici? Poporul nostru mic este pus tocmai ca o muche de desp rire ntre
furtuna ce vine din apus pentru a ntmpina pe cea din rsrit. Oricare ar fi
soarta armelor, oricare norocul rsboiului, orict de neleapt va fi politica
micului popor, rezultatul evenimentelor va fi totui stabilirea unei
preiponderane politice, pururea fatal nou, chiar dac nu ne-ar amenina cu
nimicirea total.
Oare n preziua unor evenimente, determinante pentru soarta noastr,
fac bine oamenii ce ne guvern de-a pune chestiunea revizuirii constituiei? Fac
bine a propune excluderea din viaa public a elementelor celor mai luminate
ale poporului, cari sau dovedit n toi timpii a fi i cele mai patriotice, prin
suprimarea colegiului I?
Nu numai c nu fac bine, dar chiar eful acestui guvern a recunoscut-o
aceasta, cci nsui tindea la amnare reformelor, ntemeindu-se pe

probabilitatea evenimentelor, ce bat la poarta cetii noastre. Cu toate acestea

curentul fatal de noituri, care e caracteristic pentru epoca de spoial n care
trim, mpinge pe majoritate la punerea unor chestiuni ce nu pot dect s
turbure ara i s accentueze deosebirile de interes i de partid ntre oameni.
Cu prere de ru cat s constatm c, cu toat btrneea prematur a
nravurilor, inteligena politic a acestei ri arat uneori semne de copilrie.
Ca un sfinx, mut nc i cu ochii nchii, st anul viitor naintea noastr, dar
tim bine c multe are de zis, c cumplite sunt enigmele ce le va rosti, c n
prpastie va cdea cel te nu va fi n stare s le deslege.
Iar Edipul destinelor noastre se uit n faa acestui sfinx i n loc de a fi
ptruns de seriozitatea adnc, tragic poate a fizionomiei lui, el sapropie de
monstru pentru a-l rspunde cu. Jucriile noastre constituionale. Fr
ndoial ceea ce are s sentmple se va ntmpla, dar e pcat i nu e demn ca
atunci, cnd timpurile sunt foarte serioase, un popor sa joace mica comedie a
luptelor sale dinluntru.

SFRIT