O PRINCPIO DA AUTONOMIA NA TICA KANTIANA E SUA RECEPO

NA OBRA DIREITO E DEMOCRACIA DE JRGEN HABERMAS

Haide Maria Hupffer1
SUMRIO: 1. Introduo 2. A formulao kantiana da moral 3. A autonomia da
vontade como princpio supremo da moralidade 4. O conceito de liberdade como
chave da explicao da autonomia da vontade 5. A recepo do princpio da
autonomia de Kant em Habermas 6. Concluso.
RESUMO:
Este artigo realiza uma abordagem sobre o princpio da autonomia em Kant, procurando
demonstrar a sua significativa contribuio terica para formular uma nova concepo
de autonomia fundada na ideia de liberdade. Seu campo de investigao restringe-se
Fundamentao da Metafsica dos Costumes de Kant e sua recepo na obra Direito e
Democracia Entre Facticidade e Validade de Jrgen Habermas. Habermas retoma o
significado de autonomia, mas, diferentemente de Kant, diz que devemos submeter a
nossa mxima a todos os outros, a fim de examinar por meio da discusso sua pretenso
de validade universal. Introduz o princpio do discurso e busca fundamentar o direito
pela teoria do discurso.
PALAVRAS-CHAVE: autonomia da vontade, teoria do discurso, tica kantiana, moral,
direito.
1 INTRODUO
Kant interioriza o conceito de liberdade desenvolvido por Rousseau, mas se
prope a ir mais alm, transformando-o em autonomia da vontade. Como pensador e
fundador da filosofia crtica, convida os homens a pensar com liberdade e a agir com
autonomia. Em especial, busca no entendimento da moralidade suprema respostas para
seu projeto de compreender o fim ltimo da existncia do ser humano. O percurso
seguido por Kant mostra que a idia de liberdade tem o mesmo significado de eticidade.
A atualidade do pensamento complexo de Kant datado do sculo XVII , sem
dvida, reflexo de questes que ainda no encontraram respostas nos dilogos e no agir
do ser humano do sculo XXI. Pode-se dizer que o ser humano no tem respostas neste
incio de sculo para a questo: possvel uma sociedade livre? A resposta de Kant est
na possibilidade de realizao de um projeto universal: o da paz perptua entre os
homens como ideal supremo da realizao humana.
Kant constri ao longo de suas obras a lei suprema da moralidade, por ele
definida como imperativo categrico consubstanciado no dever moral. O imperativo
categrico formulado com o propsito de abarcar todas as questes de moralidade.
1

Mestre e Doutora em Direito (UNISINOS), Advogada. Docente no Curso de Direito e no Programa de

Mestrado em Qualidade Ambiental da Universidade Feevale.

Para isso o filsofo constri duas mximas: a primeira diz que, para agir moralmente,
devemos agir de tal forma que a nossa ao possa ser transformada em lei universal de
comportamento. A segunda mxima conclama o homem a agir de modo a considerar o
outro como tendo uma finalidade em si mesmo. O filsofo transpe para a razo prtica
humana o livre arbtrio governado pela boa vontade, ou dito de outra maneira, a
possibilidade de viver segundo princpios morais.
Pelo princpio da autonomia, Kant o identifica como o nico princpio da
moralidade e, afirma ainda, que o princpio da moralidade deve ser um imperativo
categrico. E justamente a compreenso do princpio da autonomia em Kant que
procuraremos encaminhar neste estudo.
J para Habermas a moralidade um processo de argumentao entre uma
sociedade livre e autnoma. O autor busca reconstruir o nexo interno entre soberania
popular e direitos humanos introduzindo o princpio do discurso. O conceito de
autonomia no representa apenas a figura de princpio moral, Habermas avana
indicando que autonomia tambm deve ser entendida como princpio da democracia.
Para o autor, o direito no pode estar subordinado moral, como uma hierarquia de
normas, o que h uma complementao, jamais uma subordinao.
A partir da diferenciao entre moral e direito, Habermas introduz seu modo de
interpretar o conceito de autonomia, apoiado no princpio do discurso, ou seja, a
autonomia est na liberdade comunicativa, pressuposta no agir que se orienta pelo
entendimento mtuo. Para que uma norma seja universal necessrio o consenso, isto ,
para que possamos nos sentir destinatrio de direitos, necessrio o entendimento
enquanto autores de direito.
Habermas no se limitou a apenas criticar o princpio da autonomia na tica
kantiana. Antes, pelo contrrio, ele faz uma reflexo sobre o imperativo categrico de
Kant, mas em vez de impor a todos os outros uma mxima que eu quero que seja uma
lei universal como faz Kant, Habermas retoma o significado, mas diferentemente do
filsofo ele vai dizer que devemos submeter a nossa mxima a todos os outros, a fim de
examinar por meio da discusso sua pretenso validade universal. Introduz assim o
princpio da teoria do discurso e busca fundamentar o direito pela teoria do discurso.
A importncia de trazer Habermas ao texto pode ser sustentada pelo fato de que,
em Habermas a moralidade fruto de um processo argumentativo entre seres livres e
autnomos. A dialogicidade o pano de fundo de sua teoria, pois para o autor no

existe uma relatividade na moral, os valores de uma sociedade so construdos entre

pessoas livres que dialogam e argumentam.

2 A FORMULAO KANTIANA DA MORAL

J no perodo pr-crtico, Kant mostrou sua inconformidade com as doutrinas
vigentes em matria de tica. Essa insatisfao fez com que Kant atribusse
racionalidade moderna a tarefa de explicar o fim ltimo ou o de um bem supremo,
desejado pelo homem, como o fim absoluto de todas suas aspiraes. Quando Kant
formula a questo, o que devo fazer? ele fundamenta o conceito da moral na
obrigao, isto , no dever (Salim) e este senso de dever deve representar para o ser
humano um fim absolutamente necessrio.
A moral determinada por princpios universais e por um profundo sentimento
de respeito pela dignidade da pessoa humana. Traduz o emprego que o homem deve
fazer de sua vontade livre para conseguir seu fim ltimo. Para Castillo, a moral em
Kant, guia e pontua o seu empreendimento crtico, pois ela supera a prova das
contradies tericas da razo, fornece o conceito exato do seu poder prtico e justifica
a investigao da concepo de mundo do ponto de vista do fim ltimo da existncia.2
preciso ter presente que quando Kant rompe com a definio de moral vigente,
busca o fundamento da obrigao moral na vontade humana autnoma, invocando o
carter intemporal e universal da vontade individual sujeita razo.3 V-se, assim,
que um dos mritos de Kant o de partir de imperativos categricos, ou seja, de
deveres que se impem sem condio conscincia. Isso porque o dever imposto
vontade humana um mandamento puro da razo, que deve ser ao mesmo tempo a
priori e universal. Assim ele constri o princpio da moralidade que deve residir na
vontade humana autnoma. representao do princpio objetivo da vontade autnoma,
Kant a denomina de mandamento e a sua frmula, de imperativo.
Crampe-Casnabet aponta as condies que Kant define a moral e que esto no
centro da Fundamentao da Metafsica dos Costumes e da Crtica da Razo Prtica:
moral o ato livre que pode ser universalizado, isto , que pode valer para a

CASTILLO, Monique. Dicionrio de tica e Filosofia Moral. v. II. So Leopoldo/RS: Editora

UNISINOS, 2003. p. 5
3
JOLIVET, Rgis. MORAL. Tratado de Filosofia IV. Trad. Gerardo Dantas Barretto. Rio
de Janeiro: AGIR, 1966. p. 127.

humanidade inteira.4 Com isso o autor quer dizer que a moral kantiana uma teoria e
uma prtica da liberdade. Ao estabelecer o nexo entre o ato livre que pode ser
universalizado, Kant avana.
Por tais razes, assume relevncia o rompimento paradigmtico proporcionado
por Kant, exatamente pela idia de uma tica do indivduo responsvel pela
humanidade. Na construo de uma nova teoria tica, fundamentada na moral e no
direito, Kant instigou o ser humano moderno a tomar conscincia de sua posio no
mundo. Herrero ao delinear o foco social da tica kantiana analisa que para Kant o
homem moderno deveria se apresentar como aquele que tem conscincia de ser
moralmente livre e autnomo e, como aquele que tem de exercer sua cidadania na plena
conscincia de estar realizando sua liberdade poltica e sua funo insubstituvel de
legislador. Esse homem em quem Kant coloca esperanas no um homem isolado,
ilhado, mas um homem capaz de sair do seu individualismo para ser cidado cuja ao
uma ao social, com capacidade para tambm legislar e exigir dos demais o
reconhecimento desta posio.5
E no se deve esquecer a perspectiva trabalhada por Kant de que no h nenhum
autntico princpio supremo da moralidade que, independente de toda a experincia, no
tenha de fundar-se somente na razo pura. Pois, para Kant, s o ser racional tem a
capacidade de agir segundo a representao das leis, isto , segundo princpios, pois s
ele tem uma vontade autnoma. Para que o homem possa derivar as aes das leis
necessria a razo, isto leva Kant a dizer que a vontade no outra coisa seno a razo
prtica.
neste contexto, isto , por fundamentar a moral partindo do conceito de boa
vontade, que Kant vai elaborar a mxima: no possvel conceber coisa alguma no
mundo, ou mesmo fora do mundo, que sem restrio possa ser considerada boa, a no
ser uma s: uma BOA VONTADE. Significando que a nica coisa que vale
absolutamente no campo da ao moral a boa vontade.
O que Kant prope a necessidade de uma Metafsica dos Costumes, no apenas
como espao para especulao e indagao dos princpios prticos que existem a priori,
mas principalmente porque, segundo ele, a prpria moralidade est sujeita a toda a
espcie de perverses, enquanto carecer deste fio condutor e desta norma suprema de
4

CRAMPE-CASNABET, Michle. KANT Uma Revoluo Filosfica. Trad. Lucy Magalhes.

Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1994. p. 67
5
HERRERO, Francisco Javier. A tica em Kant. Sntese Nova Fase. Belo Horizonte, v. 28, n. 90, 2001,
p. 19-30.

sua exata apreciao. Refora sua tese colocando que a Metafsica dos Costumes
rigorosamente necessria pela possibilidade de indagar a idia e os princpios de uma
vontade pura possvel, e no as aes e condies do humano querer em geral, as quais,
em sua maioria, so tomadas da Psicologia.6
Castillo refora esta questo e chama a ateno para algo importante na moral
kantiana: estas leis no podem ser extradas da experincia, mas sim tm de ter sua
origem plenamente a priori. Aqui talvez esteja a grande revoluo da tica kantiana,
pois nenhuma teoria da moral, nenhuma tica at Kant procurou se assentar em
princpios a priori, por isso universais, garantidores da sua validade.7 O carter a
priori aflorado em Kant mostra que a moral com suporte na razo exige um princpio a
priori. Seu fundamento est na razo prtica e a partir dela que possvel deduzir os
principais conceitos morais, como a vontade livre, o dever e o fim ltimo.
O homem como ser racional em Kant deve ser visto como um fim em si mesmo
dotado de valor absoluto. Nisto ele traduz que o homem no pode ser um simples meio,
pois sua natureza racional existe como um fim em si. A argumentao kantiana indica
que devemos levar em considerao a humanidade em nossa ao, isto significa, ento,
que a humanidade tem de ser reconhecida no s na nossa pessoa, mas tambm na de
todos os seres racionais.8 Esse princpio conhecido como princpio da humanidade em
si, tem seu alicerce na terceira frmula do imperativo categrico: Procede de maneira
que trates a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de todos os outros, sempre
ao mesmo tempo como fim, e nunca como puro meio.
Observe-se que outra conjectura potencialmente reveladora da extenso do
princpio da moralidade quando Kant diz que a moralidade a nica condio capaz
de fazer com que um ser racional seja um fim em si e, que a moralidade, bem como a
humanidade, enquanto capaz de moralidade, so as nicas coisas que possuem
dignidade.
Assim, Kant elabora sua teoria buscando alicerar as relaes sociais atravs de
um princpio fundador da sociedade, que ele elege como princpio supremo da
6

KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Traduo e notas de Antnio

Pinto de Carvalho. So Paulo: Companhia Editorial Nacional, 1964. p. 49
7

SALGADO, Joaquim Carlos. A Idia de Justia em Kant Seu Fundamento na liberdade e na

igualdade. 2. ed. Belo Horizonte: UFMG, 1995. p.144.
8
KALSING, Rejane Margarete Schaefer. A dimenso da socialidade na tica kantiana e sua recepo
na obra princpios da filosofia do direito de Hegel. Dissertao de Mestrado Universidade do Vale do
Rio dos Sinos, 2003. P. 74

moralidade. Para ele este princpio o cimento da sociedade e est alicerado em duas
mximas: a primeira diz que ns temos que nos comportar de forma que nossa ao
possa ser transformada em lei universal que vai guiar o comportamento de todos; a
segunda mxima diz que no basta que nossa ao tenha se transformado em uma lei
universal, mas, tambm necessrio que ela seja considerada como uma finalidade em
si mesma e no apenas um instrumento da nossa vontade. Com Kant o outro passa a
ter uma finalidade moral. Da que ao incluir o outro no seu julgamento o ser humano
materializa um valor moral, ou seja, sai da zona de conforto e passa a contribuir para a
criao de uma nova ordem jurdica que no apenas defende os seus direitos, mas que
me tambm o projeta em direo ao outro. E a beleza desta afirmativa de Kant est na
construo do Princpio da Dignidade Humana e, em conseqncia o princpio da
solidariedade.
Para Rohden a tica do indivduo responsvel perante todos os outros central
na filosofia moral de Kant. Ela se manifesta quando est em jogo o amor de cada um
pelos outros na mesma medida do seu amor a si mesmo, visto que seu objeto a
humanidade. Ainda, conceitos como autonomia, universalidade e justificao racional
tornam a teoria tica de Kant muito atual, por incluir em sua tica uma motivao que
supe articulao da razo e da sensibilidade. Ao desenvolver a concepo de juzo
esttico, Kant o desenvolve sempre do ponto de vista do outro.9

3 A AUTONOMIA DA VONTADE COMO PRINCPIO SUPREMO DA

MORALIDADE
A concepo de autonomia introduzida originalmente em sua Fundamentao
da metafsica dos costumes (1785), onde Kant a define como a propriedade que a
vontade possui de ser lei para si mesma (independentemente da natureza dos objetos do
querer). O filsofo diz que o princpio da autonomia , pois: escolher sempre de modo
tal que as mximas de nossa escolha estejam compreendidas, ao mesmo tempo, como
leis universais, no ato de querer.10 A partir disso possvel fizer que a autonomia seja
o princpio da dignidade da natureza humana, enquanto ser racional e, a liberdade a
chave da autonomia da vontade.

ROHDEN, Valrio. Uma tica motivada pelo desejo de realizao da humanidade. In.: Emmanuel Kant:
razo, liberdade, lgica e tica. Cadernos IHU em formao. Ano 1, n 2, So Leopoldo: Instituto
Humanitas Unisinos, 2005, p. 22.
10
KANT, Immanuel. Fundamentao da ... Op. cit. p. 104

Prosseguindo na determinao do princpio supremo da moralidade, Kant

introduz outra mxima: no possvel conceber coisa alguma no mundo, ou mesmo
fora do mundo, que sem restrio possa ser considerada boa, a no ser uma s: uma boa
vontade.11 Esse valor absoluto da pura vontade em que Kant se apoia deve ter como
alicerce o querer e a razo e, apresentada por ele como potncia que exerce influncia
sobre a vontade. Salienta ainda, que a razo deve produzir uma vontade boa, no como
meio para conseguir qualquer outro fim, mas boa em si mesmo. Isso no significa que
essa vontade o nico bem, o bem integral, mas sim, que ela deve ser o bem supremo.
Ou dito de outro modo: a vontade deve ser a condio das quais dependem os outros
bens, inclusive a aspirao felicidade. E esse bem de que Kant fala, no a prtica do
bem por inclinao, mas sim movido por um profundo sentido de dever, que dado a
priori. E, essa ao realizada por dever deve estar livre de toda inclinao, ou seja, a
ao deve ser movida por um profundo senso de iseno e imparcialidade, livre de toda
influncia sensvel e subjetiva.
E aqui se torna clara a proposio de Kant, quando ele assevera que a prtica do
bem no tem valor moral se praticado por inclinao. Essa talvez seja a parte mais
difcil para o ser humano racional: resguardar-se da preferncia excessiva por si mesmo.
Na construo de sua teoria, a voz da conscincia moral valorada por Kant quando a
ao praticada por um profundo senso de dever. Esse valor moral no depende da
realidade do objeto da ao, mas unicamente do princpio do querer, segundo o qual a
ao foi produzida, sem tomar em conta nenhum dos objetos da faculdade apetitiva.12
Do exposto, possvel inferir que o valor moral que est por trs de uma ao
cumprida por dever no pressupe que esteja alicerado no fim que por ela deve ser
alcanado. Em Kant, seu fundamento est na mxima que a determina. Essa mxima o
princpio subjetivo do querer. O que ocorre que a vontade livre, porque no ato moral
nada de externo pode participar de sua formao e nem intervir, o que elimina
completamente a influncia da inclinao. Este carter aflorado em Kant vai marcar
profundamente a filosofia, pois para ter valor moral, o ser humano no depende da
realidade do objeto da ao, mas unicamente do princpio do querer, segundo o qual a
ao foi produzida, sem tomar em conta nenhum dos objetos da faculdade apetitiva.13

11

KANT, Immanuel. Fundamentao da ... Op. cit p. 53

Idem. p. 60
13
Idem. Ibidem.
12

Significa que a vontade a fonte absoluta do ato moral, o momento mais interior e
central alcanada por sua filosofia.
neste contexto que deve ser compreendido que a norma moral para Kant um
imperativo categrico e deve ser universalizante. Por isso o necessrio retorno a
primeira frmula do seu imperativo categrico: Age de maneira que a mxima de tua
ao possa converter-se em lei universal da natureza. Mais ainda, essa a lei suprema
da moralidade, definida como imperativo categrico, que afirma o dever pelo dever, isto
o dever moral.
Da o questionamento: o que viver para que a minha mxima se converta em
lei universal? Uma definio nada fcil. Para Kant, no ntimo do homem, em sua
essncia, que est a resposta, a que ele pode sentir a condio de uma vontade boa em
si. Significando que, o valor moral da ao, no est na ao exterior que se v, mas sim
nos princpios internos que moveram essa ao e que no podem ser vistos.
Um dos traos marcantes do imperativo categrico sua natureza de declarar
uma ao como necessria e boa por si mesma, sem relao com algum fim, alicerada
na razo como princpio do querer. Ele categrico, porque diz respeito, no matria
da ao, nem s conseqncias que dela possam redundar, mas forma e ao princpio
donde ela resulta; donde o que no ato h de essencialmente bom consiste na inteno,
sejam quais forem as consequncias.14 E, a este imperativo Kant d o nome de
imperativo da moralidade.
Em sntese, a autonomia para Kant o fundamento da dignidade da natureza
humana e de toda a natureza racional, pois o homem deve praticar o bem pelo bem. a
que a moral tem uma especificidade prpria, na medida em que abarca obrigaes e
deveres supremos e no relativizveis e que contemple o outro.

4 O CONCEITO DE LIBERDADE COMO CHAVE DA EXPLICAO DA

AUTONOMIA DA VONTADE
O homem enquanto ser congnoscente, isto , enquanto sujeito que conhece
essencialmente livre. Como ser livre, passa sua existncia em um processo de mudana,
evoluo e desenvolvimento pelo qual seu prprio ser se revela, se realiza e em busca
da compreenso do seu fim ltimo, isto , do transcendental, pois toda deciso humana
tem uma finalidade suprema que a realizao da felicidade, como resultado do
14

KANT, Immanuel. Fundamentao da ... Op. cit. p. . 78

exerccio da vontade livre e autnoma. A efetiva liberdade de cada um se realiza no

interesse coletivo, visto como um processo final de uma ao calcada em critrios
morais, na cooperao, na reciprocidade e no desenvolvimento da noo de
responsabilidade e compromisso para com o outro.
A palavra liberdade deriva do latim libertas, de liber (livre), ou seja, condio
daquele que livre e constitui um elemento fundamental da conduta humana. S a
liberdade permite uma existncia humana num mundo humano. A liberdade s possui
significado na ao, na capacidade do homem de agir para tornar-se digno da felicidade.
Em Kant, uma vontade livre e uma vontade sujeitas a leis morais podem ser
consideradas a mesma coisa, na medida em que uma vontade absolutamente boa
aquela que em sua mxima pode sempre em si conter a lei universal. O bem supremo
em Kant constitudo pela moralidade que deriva exclusivamente da propriedade da
liberdade. O que o leva a aferir que o princpio supremo de toda eticidade a
conscincia da liberdade que nos faz agir motivado por leis morais, por advir da vontade
livre.
Como j referenciado, Kant concebe uma razo pura que prtica, isto , dotada
de causalidade em relao a seus objetos. E a ao livre quando decorre
exclusivamente da razo. Ou seja, a razo prtica da qual fala, no pode estar
contaminada de influxos dos sentidos, juzos e direes vindas de fora. A razo deve
sim, nas palavras de Kant considerar-se como autora de seus princpios e livre,
significando que a vontade de um ser racional apenas pode ser uma vontade prpria
mediante a ideia da liberdade, e, alm disso, uma tal vontade, deve ser, do ponto de
vista prtico, atribuda a todos os seres humanos. 15
Salgado parece resumir com fidelidade o iderio de Kant que, assume a
liberdade como a prpria lei moral ao consider-la como o resultado de uma mxima
que busca a sua validade no externamente, mas na prpria razo e aparece, assim, sob a
forma do imperativo categrico.16 Ora, no se alcana a razo prtica sem a assuno
prvia da liberdade, isto , sem a vontade livre.
Sob esta perspectiva, a razo prtica e a liberdade podem ser consideradas o
cerne da filosofia de Kant. E liberdade para Kant autonomia e s o ser que pode agir
sob a ideia de liberdade verdadeiramente livre. Significando que a razo prtica
enquanto vontade recebe de si mesma a direo.
15
16

KANT, Immanuel. Fundamentao da ... Op. cit. p. 113

SALGADO, Joaquim Carlos. A Idia de Justia ... Op. cit. p. 154

Aparentemente, pode-se dizer que o mrito de Kant foi o de ter pressuposto, na

idia de liberdade, a lei moral, motivado pelo fato de atribuir a todo ser dotado de razo
e de vontade a faculdade de determinar-se a agir sob a ideia de sua liberdade. E, nesse
sentido, preciso ter claro que Kant lamenta que no fosse possvel demonstrar isso,
como sendo algo de real em ns e na natureza humana, buscou em princpio apenas
supor.
Registra-se que Kant no se conformou em apenas supor o princpio da
autonomia da vontade na idia da liberdade. O filsofo tem claro que sua contribuio
foi muito importante, principalmente, por haver determinado o verdadeiro princpio, isto
, o princpio autntico da moral, nas suas palavras, com maior exatido do que se fez
at ao presente. O que chama a ateno a franqueza com que Kant v sua
contribuio e o quanto ele est satisfeito em poder fazer as pessoas se interessarem por
uma qualidade pessoal, que no depende de apenas um interesse em nossa direo, mas
sim, que nos torna capazes de sermos dignos da felicidade. Com isso Kant acredita que
pelo fato de sermos dignos de felicidade j temos a conscincia moral.
Nessa sua franqueza de mostrar que pela idia de liberdade nos despojamos de
todo interesse emprico, Kant constri outra mxima: devamos nos considerar como
livres na ao e, todavia, reputar-nos subordinados a certas leis, no intuito de encontrar
s em nossa pessoa um valor capaz de nos compensar da perda de tudo quanto confere
valor nossa condio, como isto seja possvel17. Por outro lado, Kant ainda no
encontrou a resposta a sua grande pergunta: de onde provm que a lei moral obrigue?
A partir desse questionamento, Kant percebe que h uma espcie de crculo
vicioso, conforme expe supomo-nos livres na ordem das causas eficientes, a fim de
nos imaginarmos, na ordem dos fins, sujeitos a leis morais, e, em seguida, consideramonos sujeitos a estas leis, por nos havermos atribudo a liberdade da vontade.18 O
filsofo chama a ateno para o fato de, num primeiro momento, nos consideramos
livres por termos autonomia de nos indicar a prpria lei e, por essa razo a ela nos
submetemos, mas num segundo momento temos o sentimento de que estamos
submetidos lei moral porque nos atribuirmos a liberdade da vontade. Mas, Kant nos
mostra que h uma sada, isto , ele nos diz que devemos procurar saber se, quando nos
imaginamos, merc da liberdade, como causas eficientes a priori, no nos situamos num

17
18

KANT, Immanuel. Fundamentao da ... Op. cit. p. 115

Idem. Ibidem.

ponto de vista diferente de quando nos representamos a ns mesmos, segundo nossas

aes, como efeitos que esto patentes aos nossos olhos.19
J em outro momento, Kant chama a ateno para o fato de que tanto a liberdade
como a legislao prpria da vontade exprime autonomia por serem conceitos
recprocos. A partir desse raciocnio, Kant diz que o o homem encontra realmente em
si uma faculdade, por meio da qual se distingue de todas as outras coisas sensveis, at
mesmo de si prprio, enquanto pode ser afetado por objetos, e esta faculdade a
razo.20 Razo entendida como a faculdade a priori, manifestada como idia e por isso
espontaneidade pura. O homem, portanto, na qualidade de ser racional, pertence ao
mundo inteligvel e no pode conceber a causalidade de sua prpria vontade seno sob
a idia da liberdade; pois a independncia a respeito das causas determinantes do mundo
sensvel (independncia, que a razo deve sempre atribuir a si) liberdade.21
Aqui, v-se uma nova perspectiva em Kant. O filsofo desfaz a hiptese do
crculo vicioso, ao concluir sua teoria da liberdade para a autonomia e desta para a lei
moral. Isso pode ser percebido quando diz que a ideia de liberdade est
inseparavelmente unida ao conceito de autonomia e, que a autonomia vincula-se ao
princpio universal da moralidade, que idealmente serve de fundamento a todas as aes
dos seres racionais, da mesma maneira que a lei da natureza serve de fundamento a
todos os fenmenos.
Mais ainda, a lei suprema da moralidade a liberdade como princpio da
autonomia fundamentada no interesse do homem pela universalidade da lei. A liberdade
pertence essncia do homem e, ela que constitui a condio para que a razo possa
efetivamente determinar a vontade ao.22 Nisto est a riqueza do pensamento de
Kant, isto , na sua definio do conceito de liberdade, que para o filsofo um s, o da
autonomia da razo.
por isso que se reconhece em Kant uma transformao revolucionria do que
sempre constituiu a moralidade. As palavras de Castillo retratam a importncia da moral
kantiana, e sintetizam que foi Kant o filsofo moral, que introduziu a necessidade de
uma concepo csmica ou cosmopolita da filosofia, porque no visa apenas cincia,

19

KANT, Immanuel. Fundamentao da ... Op. cit. p. 116

Idem. p. 117
21
Idem. p. 118
22
ROHDEN, Valrio. Interesse da razo e liberdade. So Paulo: tila, 1981, p. 52
20

mas o destino total do homem.23 Habermas vai mais alm: em muitos momentos se
apoia em Kant e em outros se afasta do filsofo.
5 A RECEPO DO PRINCPIO DA AUTONOMIA DE KANT EM
HABERMAS
Habermas se prope a reconstruir o que ele denomina de autocompreenso da
ordem jurdica moderna sob a tica do agir comunicativo como um observador externo.
Na obra Direito e Democracia entre facticidade e validade aborda ao abordar o
conceito de direito mostra que a concepo de direito subjetivo vincula-se ao conceito
de liberdade de ao subjetiva. Ou seja, direitos subjetivos (rights) estabelecem os
limites no interior dos quais um sujeito est justificado a empregar livremente a sua
vontade. Habermas encontra uma afinidade no artigo 4 da Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado (1789) com a proposta de Kant, salientando que o mesmo se
apoio neste artigo ao formular o seu princpio geral do direito. Declara-o ao traduzir a
perspectiva de Kant segundo o qual toda ao equitativa, quando sua mxima permite
uma convivncia entre liberdade de arbtrio de cada um e a liberdade de todos,
conforme uma lei geral. Habermas encontra nessa mxima de Kant uma fora que
legitima a liberdade de arbtrio e a vontade autnoma da pessoa. Em outro momento
referencia que quando esse lao foi rompido o direito passou a afirmar-se, segundo a
interpretao positivista, como a forma que reveste determinadas decises e
competncias com a fora da obrigatoriedade ftica.24
Apesar de em muitos momentos Habermas invocar a grandiosidade da dimenso
cosmopolita do pensamento de Kant, percebe-se ao longo de suas obras que ele se afasta
para evitar o estreitamento terico-moral do conceito de autonomia desenvolvido por
Kant.
importante notar, todavia, que Habermas reconhece que, para Kant, existe o
indivduo, porm um indivduo que se move na universalidade da conscincia
transcendental. O autor demonstra com sobriedade que no momento em que algum se
prope a reformular o imperativo categrico em termos comunicativos ou da teoria do
discurso, existe el peligro de que se pierda la individualidad de esta subjetividad moral,
reconvertida ahora em participante em el discurso; lo que explica el intento de manter
23

24

CASTILLO, Monique. Dicionrio de tica... Op. Cit.p. 5

HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia entre a facticidade e validade I. Traduzido por Flvio
Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, v. 1. 1997, p. 112-117.

separados, de forma ms clara, autonoma y actividade legisladora.25 Ao fazer esta

separao Habermas quer demonstrar que as liberdades negativas tem sua sede no
direito e no na moral.
Uma das crticas que Habermas avana contra Kant diz respeito a ideia kantiana
de remeter toda condio jurdica ao direito original cabvel a toda a pessoa enquanto
ser humano, e no somente a condio que afete questes internas do Estado.
Habermas analisa que Kant fundamenta um direito individualista e que essa herana fruto do projeto kantiano de autonomia-, encontra-se, ainda, presente nas ordenaes
jurdicas modernas. O Direito passa a legitimar-se na autonomia racional do homem sob
o vis individualista. Habermas motiva sua crtica, citando o seguinte imperativo
kantiano: todo indivduo tem direito s mesmas liberdades segundo leis gerais (sobre
as quais todos decidem, levando em conta todos os demais, da mesma forma que cada
um o faz, levando em conta a si mesmo).
Para justificar sua crtica, Habermas levanta a seguinte questo: para Kant a
garantia de liberdade (o que o ser humano deve fazer segundo as leis da liberdade) o
que de mais essencial para alcanar a paz perptua? Se for isso, Habermas diz que de
fato Kant no pode fazer que a autonomia dos cidados seja mediatizada pela
soberania dos respectivos Estados.26
Para elaborar sua teoria do discurso, Habermas busca inicialmente tornar clara a
relao entre direito e moral, afirmando que no nvel de fundamentao ps-metafsica,
tanto as regras morais como as jurdicas diferenciam-se da eticidade tradicional,
colocando-se como dois tipos diferentes de normas de ao, que surgem lado a lado,
complementando-se.27 Assim, como Habermas v, o conceito de autonomia precisa ser
projetado abstratamente para que o mesmo assuma no apenas a figura de princpio
moral, mas tambm de princpio da democracia. Essa posio afasta-o de Kant, visto
que para Habermas o princpio do direito kantiano perde sua funo mediadora, uma
vez que:
ele (o conceito de autonomia) pode servir para esclarecer aspectos sob os quais
as regras do direito distinguem-se das morais. A partir da os direitos humanos,
inscritos na prtica de autodeterminao democrtica dos cidados, tm de ser
interpretados a limene como direitos jurdicos, no obstante o seu contedo
moral. 28
25

HABERMAS, Jrgen. In:GIMBERNAT, Jos Antnio. (Editor) y otros. La Filosofa Moral Y

Poltica de Jrgen Habermas. Madri/Espanha: Editorial Biblioteca Nova, 1997. p. 264
26
HABERMAS, Jrgen. A incluso do outro : Estudos de teoria poltica. Trad. George Sperber e Paulo
Astor Soethe. So Paulo: Edies Loyola, 2002. p. 204-5.
27
HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia ... Op. Cit. p. 139
28
Idem. p. 140

Em seu comentrio sobre esta divergncia, Habermas diz que Kant procede
diferentemente, pois Kant parte do conceito fundamental da lei da liberdade moral e
extrai dela as leis jurdicas, seguindo o caminho da reduo.29 Para Habermas o
direito no pode estar subordinado moral, como uma hierarquia de normas, o que h
uma complementao, jamais uma subordinao. Mesmo tendo pontos em comum, e
caminharem lado a lado, para Habermas a moral e o direito distinguem-se prima facie,
porque a moral ps-tradicional representa apenas uma forma de saber cultural, ao passo
que o direito adquire obrigatoriedade tambm no nvel institucional.30
Habermas afasta-se de Kant quando se posiciona que o direito no somente um
sistema de smbolos, mas tambm um sistema de ao e por sua vez, a ordem jurdica
para legitimar-se, no copia platonicamente toda a ordem moral, mas se alimenta na
mesma, trazendo consigo alguns contedos morais. Para Habermas, esses contedos
sofrem depuraes ao adentrarem na ordem jurdica. E essa depurao, fruto da
autonomia poltica de uma determinada sociedade, que com o auxlio do princpio do
discurso tem condies de julgar contedos morais imparcialmente e decidir
racionalmente.
Para Kant a razo a faculdade que preside a nossa vida moral, dando como
verdades j resolvidas aquelas idias da razo que o intelecto no capaz de demonstrar
mediante simples lgica discursiva.31 A idia de Habermas sobre uma tica discursiva
puede verse como uma reconstruccin de la idea kantiana de razn prctica em
trminos de razn comunicativa.32 Ao nosso ver Habermas parte dos pressupostos da
tica kantiana, manifestamente, nomeadamente ou no. A ideia de universalidade so
retomadas e avaliadas em outros planos.
Mas, importante salientar que Habermas avana, retomando a fora do
imperativo moral kantiano e o transforma, introduzindo a teoria do discurso. Importante
ainda ressaltar, que Habermas se imps o desafio de distinguir princpio moral e
princpio da democracia.
O que Habermas sugere considerar a moral pelo ngulo do sistema jurdico.
Declara que uma moral da razo que obtivesse eficcia apenas atravs dos processos
de socializao e da conscincia dos indivduos ficaria reduzida a um campo de ao
29

KANT, Immanuel. Fundamentao da ... Op. cit. p. 140

Idem. p. 141
31
GALEFFI, Romano. A Filosofia de Immanuel Kant. Op. Cit. p 345.
32
McCARTHY, Thomas. Constructivismo Y reconstructivismo kantiano: Rawls y Hamermas em dilogo.
In La Filosofa Moral Y Poltica de Jrgen Habermas. Jos Antnio Gimbernat (ed.). p. 37
30

estreito.33 Por conseguinte, a idia da moral, para Habermas, deve irradiar-se a todos os
campos de ao, vinculando-se a um sistema de direitos no qual ela mantm um vnculo
interno, atingindo inclusive as esferas sistematicamente autonomizadas das interaes
dirigidas por meios que aliviam os atores de todas as exigncias morais, com uma nica
exceo: a da obedincia geral ao direito.34
A nosso ver Kant enfatiza com veemncia que todo homem tem conscincia
moral e por mais que no queira admitir, ele no pode deixar de ouvir a voz da sua
conscincia. E essa idia de moralidade esta impregnada de aes do ser racional, fruto
da vontade livre e autnoma. A ao tambm se relaciona com o dever-ser, pois para
Kant a filosofia moral tem de determinar leis universais que tm relao com a vontade
do outro. Habermas, por outro lado, centra sua ateno no uso discursivamente moral da
razo prtica. E, esse discurso moral tambm tem como norte a obteno de um
consenso racional na perspectiva da pretenso de validade. Assim, consideramos
possvel depreender que Habermas tem em mente o desafio de distinguir princpio
moral e princpio da democracia. Pois para Habermas no pode haver nenhum direito
autnomo sem uma efetiva democracia. Isso sugere, retomando Kant, que nenhuma
democracia pode se efetivar sem a presena de direitos morais autnomos, onde a
vontade livre e autnoma em suma a ltima palavra.
A partir da diferenciao entre moral e direito Habermas introduz seu modo de
interpretar o conceito de autonomia, apoiado na teoria do discurso, pelo qual ele quer
comprovar o nexo interno entre direitos humanos e soberania do povo. Habermas parte
de Klaus Gnther para explicar a liberdade comunicativa, entendendo-a como a
possibilidade pressuposta no agir que se orienta pelo entendimento de tomar posio
frente aos proferimentos de um oponente e s pretenses de validade a levantadas, que
dependem de um reconhecimento intersubjetivo.35 Liberdade comunicativa depende
sempre de uma relao intersubjetiva entre sujeitos que agem comunicativamente e, s
existe entre pessoas que queiram ter um entendimento mtuo sobre algo num enfoque
performativo e que contam com tomadas de posio perante pretenses de validade
reciprocamente levantadas. O que interessa so os argumentos aceitos em comum
pelos sujeitos participantes, pois so eles que tm uma fora racionalmente motivadora.
Neste ponto, Habermas se afasta de Kant e substitui o imperativo categrico por um

33

HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia .... Op. Cit. p. 154

Idem. Ibidem.
35
Idem. p. 155
34

procedimento de argumentao prtica com o propsito de buscar um acordo entre os

sujeitos participantes do discurso.
Da que, Habermas, diferentemente de Kant, submete as mximas aos
participantes do discurso que esto sujeitos as normas em questo, objetivando o
entendimento, para apoiar sua pretenso de validez. Dito de outra forma, para Habermas
importa que todos possam estar de acordo num discurso racional. Por outro lado, a tica
do discurso de Habermas tambm uma tica universalizante. Ele opera um
deslocamento e assume que o centro de gravidade no est mais naquilo que cada um
deseja fazer valer, sem ser contestado, como sendo uma lei universal, mas naquilo que
todos podem unanimamente reconhecer como uma norma universal.36
Ao introduzir esta questo, Habermas, busca o consenso como regra de
argumentao e, este universal, pois exprimem uma vontade geral. Esse procedimento
da argumentao prtica de Habermas pode ser mais bem compreendido quando
McCarthy coloca que a validez construda como aceptabilidad racional no es algo que
pueda ser certificado em forma privada; anda ligada a procesos de comunicacin e los
que las pretensiones de cada uno se prueban argumentativamente por medio de la
ponderacin de razones em pro y em contra.37
Com a construo do entendimento sobre liberdade comunicativa, Habermas
explica o princpio kantiano que estatui um direito s liberdades subjetivas de ao,
sugerindo o seguinte entendimento: deve ser constitudo um cdigo jurdico na figura
de direitos subjetivos, os quais imunizam os sujeitos jurdicos contra a imputao da
liberdade comunicativa. Nesta passagem, Habermas contrape colocando que o
princpio jurdico no exige apenas o direito a liberdades subjetivas em geral, mas
tambm iguais liberdades subjetivas. Salienta ainda que a liberdade de cada um deve
poder conviver com a igual (gleiche) liberdade de todos, segundo uma lei geral.38 Para
ele a partir dessa mxima que possvel a pretenso de legitimidade do direito
positivo. Habermas percebe ainda que na
formulao kantiana do princpio do direito, a lei geral carrega o peso da
legitimao. E a o imperativo categrico est sempre presente como pano de
fundo: a forma da lei geral legitima a distribuio das liberdades de ao
subjetivas, porque nele se expressa um bem-sucedido teste de generalizao da
razo que examina as leis. Disso resulta, em Kant, uma subordinao do direito
moral, a qual inconcilivel com a idia de uma autonomia que se realiza no
medium do prprio direito.39
36

FORTIN-MELKEVIK, Anne. In Dicionrio de tica e Filosofia Moral 1. P. 711

McCARTHY, Thomas. Constructivismo y reconstructivismo... Op. Cit. p. 37
38
HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia ... Op. Cit. p. 156-7
39
Idem. p. 157
37

Para Kant a moralidade est centrada em uma lei que os seres racionais impem
a si mesmo e, isso os torna autnomos. A moralidade para Kant autonomia. J
Habermas no concorda com Kant, entende que a ideia da autolegislao de civis exige
que os que esto submetidos ao direito, na qualidade de destinatrios, possam entenderse tambm enquanto autores do direito. 40 Ou seja, Habermas entende que na qualidade
de pessoas que julgam moralmente, a partir de um conceito de legalidade j conhecido
pelo ser humano, o mesmo pode convencer-se da validade do direito humano
primordial. Partindo dessa perspectiva, enquanto legisladores morais, o ser humano
ainda no estaria em condies de considerar-se como sujeito jurdico ou destinatrio,
ao qual esse direito conferido.41
Em outra passagem, Habermas, mostra que apesar das divergncias, no
discorda totalmente de Kant, pois ele tambm cr que cada sujeito do direito, no papel
de uma pessoa moral, teria condies de dar-se a si mesmo algumas leis jurdicas.
Mesmo concordando com essa possibilidade, por outro lado Habermas vai dizer que
essa ratificao moral posterior e privada no elimina o paternalismo de uma
dominao das leis, qual os sujeitos do direito, politicamente heternomos,
continuam submetidos. Para o autor apenas a normatizao politicamente autnoma
permite aos destinatrios do direito uma compreenso correta da ordem jurdica em
geral. Pois o direito legtimo s se coaduna com um tipo de coero jurdica que
salvaguarda os motivos racionais para a obedincia do direito.42
Dessa forma, Habermas deseja mostrar que o direito coercitivo no pode obrigar
os seus destinatrios a isso, sugerindo que deve ser facultado ao ser humano poder
renunciar ou no frente ao caso, tendo presente o exerccio de sua liberdade
comunicativa e a tomada de posio em relao pretenso de legitimidade do direito.
Trata-se tambm de permitir ao ser humano a possibilidade de abandonar, frente ao caso
concreto, o enfoque performativo em relao ao direito, trocando-o pelo enfoque de
um ator que calcula as vantagens e que decide arbitrariamente. Normas jurdicas devem
poder ser seguidas com discernimento.

43

Portanto, todo participante livre e

autnomo, tanto em relao s pretenses por ele levantadas como tambm para se
posicionar frente s pretenses levantadas por outro.

40

HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia ... Op. Cit. p. 157.

Idem. Ibidem.
42
Idem. Ibidem.
43
Idem.. p. 158.
41

Para Kant a autonomia o princpio por excelncia e no admite constituir-se

em lei heternoma para o homem enquanto ser racional-sensvel. Kant buscou pelo
princpio da autonomia da vontade evoluir de uma concepo tica heternoma para
uma conscincia moral autnoma. O filsofo criou um princpio de autogoverno, capaz
de orientar-nos moralmente pela boa vontade.
Habermas no concorda com a idia de que a autolegislao de cidados possa
ser deduzida da autolegislao moral de pessoas singulares. Para o autor a autonomia
deve ser entendida de modo mais geral e neutro. Essa discusso finca razes na teoria de
Habermas e o leva a introduzir o princpio do discurso, raciocinando que o mesmo
indiferente em relao moral e ao direito. Para Habermas, o princpio do discurso pela
via da institucionalizao jurdica deve assumir a figura de um princpio da democracia.
Posiciona-se no sentido de que a mesma pode conferir fora legitimadora ao processo
de normatizao.
A sua resposta a Kant , portanto, no sentido de que quando o princpio do discurso
assume a forma de princpio da democracia possvel a implementao dos direitos
legtimos do cidado. Para o autor, a partir do entrelaamento destes dois princpios
que possvel introduzirem in abstrato as categorias de direito que geram o prprio
cdigo jurdico, j que determinam o status das pessoas de direito.
O que Habermas esta a defender nestas afirmaes que pelo princpio do discurso
todos tm um direito a iguais liberdades de ao subjetiva. As leis so legtimas quando
se estabelece o nexo de compatibilidade dos direitos de cada um com os iguais direitos
de todos. O autor retoma novamente o princpio do direito kantiano, dizendo que ele
equivale a esse direito geral implicando liberdades iguais; pois ele afirma apenas que
um cdigo de direitos deve ser organizado na figura de direitos subjetivos,
legitimamente distribudos, os quais garantem a proteo da autonomia privada de
sujeitos de direitos.44 Nesta argumentao, no possvel dizer que Habermas adere a
Kant. O que se percebe que em Habermas o direito para ser institucionalizado em
cdigo exige a garantia dos caminhos jurdicos, ou seja, oportuniza a pessoa prejudicada
em seus direitos, fazer valer juridicamente suas pretenses. Em outras palavras, o
princpio do discurso possibilita fundamentar direitos elementares de justia, garantindo
a todos tratamento igualitrio perante a lei.

44

HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia ... Op. Cit. p. 160

Habermas sustenta neste e noutros contextos que nesta quadra da histria no

mais possvel fundamentar iguais direitos de comunicao e de participao a partir da
subjetividade do sujeito. bastante claro que ele quer grifar que a fora est nos
participantes do discurso, pois so os prprios civis que refletem e decidem no papel
de um legislador constitucional como devem ser os direitos que conferem ao princpio
do discurso a figura jurdica de um princpio da democracia. Assim, Habermas define
uma posio de que na perspectiva do princpio da democracia, a origem dos direitos
fundamentais no est alicerada na vontade autnoma, conforme Kant e, sim, na
aplicao do princpio do discurso.

6 CONCLUSO

As expectativas do princpio do discurso aliceradas sobre a ao comunicativa

fazem com que a formao discursiva da opinio e da vontade responsvel, vise
entendimento consensual e reciprocidade universal reconhecida pelos participantes do
discurso. Para Kant a boa vontade a nica a valer absolutamente como princpio da
ao moral, e, que pela conscincia da lei moral imperativa que temos acesso ao
conceito de liberdade, que, por sua vez, aparece como a condio de possibilidade da
conscincia da lei.45 Para Habermas, igualmente, todo o participante livre e
autnomo, podendo levantar pretenses, apresentar razes que justifiquem essas
pretenses e tambm livre para se posicionar frente s preposies levantadas por
outros. Ao argumentar, a pessoa reconhece que cada um tem igualdade de direitos no
mbito do mundo da vida e que a co-originaridade da autonomia atribuda uns aos
outros representam iguais liberdades subjetivas de ao.
A fundamentao do princpio do discurso de Habermas o de reconstruir o
ponto de vista moral, possibilitando lanar equitativa e imparcialmente questes de
direito. Diferentemente de Kant, para Habermas a autonomia est na capacidade da
comunidade de sujeitos morais de dialogarem para chegarem a acordos resultantes da
liberdade de admitir ou rechaar as razes oferecidas.
possvel encontrar a a razo para Habermas substituir o imperativo categrico
kantiano por um procedimento de argumentao prtica buscando o acordo entre
indivduos que se reconhecem como integrantes de uma comunidade livre e autnoma.

45

CRAMPE-CASNABET, Michle. KANT ... Op. Cit. p. p. 74.

Pois para Habermas, nada vem antes da prtica da autodeterminao dos civis, a no
ser, de um lado, o princpio do discurso, que est inserido nas condies de socializao
comunicativa em geral, e, de outro lado, o medium do direito.46 Nesta linha
argumentativa, Habermas considera a autonomia poltica como autolegislao atravs
do uso da razo por cidados livres e iguais que buscam consensos normativos. Ao
introduzir o uso da vontade racional comum discursivamente formada, Habermas
pretende ir mais alm da proposta do imperativo categrico kantiano. Ele confia na
virtualidade do dilogo discursivo que tem como objetivo a obteno de um consenso
racional em torno de um interesse geral.
Kant procurou fundar uma moral autnoma, partindo de imperativos categricos,
ou seja, de deveres que se impem sem condies conscincia, fundamentados na
razo pura. A metodologia criada por Kant tem como grande mrito conferir
moralidade uma autonomia conceitual assentada em princpios a priori, isto , motivado
por um profundo sentido de dever, que nos dado a priori. A moralidade em Kant diz
respeito inicialmente ao indivduo pois na sua essncia ele tem obrigaes morais para
consigo mesmo e, num segundo momento abarca toda a humanidade que dever ser
reconhecida no apenas na pessoa do indivduo, mas tambm na de todos os seres
racionais, devendo assim contribuir para a realizao de um reino de fins.
Em relao autonomia, Habermas, no cr que o momento da autolegislao
ocorre separadamente do momento da obrigatoriedade social da lei. Habermas propem
que el concepto de libertad moral no es el lugar correcto donde poder separar el rasgo
de la autorizacin (Selbstautorisierung) aquello que nos hace personas capaces de
tomar iniciativas del momento de la universalizacin.47 Assevera que Kant resume
em um nico conceito o que autoriza o livre arbtrio, de um lado, como elemento que
fundamenta a subjetividade e por outro lado como inteleco de uma lei que deveramos
nos dar a ns mesmos, como se nossa mxima fosse tambm universal. Habermas, por
sua vez introduz a ao comunicativa, diferenciando-se de Kant. Ele busca que cada um
reconhea no outro, um indivduo participante de uma comunidade e tambm
insubstituvel. Para ele entre direito e moral existe uma relao mais de
complementaridade do que de subordinao. Sustenta ainda que como a moral, tambm
o direito deve proteger homogeneamente a autonomia de todos os participantes. A

46
47

HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia... Op. Cit. p. 165

HABERMAS, Jrgen. In. La Filosofia Moral ... Op. Cit. p. p. 265

legitimidade do direito tambm transparece na autonomia dos participantes de discursos

argumentativos.
Habermas, no assimilou a moral autnoma de Kant, definida por ele como um
conceito unitrio, na medida em que exige de cada ser humano, em particular, obedecer
de maneira precisa, as normas que ele prprio se prope, fruto de seu juzo a priori, e
que esta mxima possa ser universal. Ora, a nosso ver, como j colocamos acima, para
Kant a moralidade diz respeito tanto ao indivduo em si como ao indivduo participante
de uma comunidade e que contribui para a realizao de um reino de fins.
Diferentemente, Habermas prope uma diviso de funes entre atores que legislam (e
expressam o direito) e os que esto submetidos ao direito em vigor. A autonomia que no
campo da moral se resume a vontade livre, no terreno jurdico se divide em autonomia
privada e pblica.
Finalizando, Habermas avanou em alguns pontos em relao a Kant. Um destes
pontos quando ele introduz a teoria do discurso argumentativo, coloca que os dois
momentos da autonomia privada e pblica devem promover a mediao, evitando
que uma autonomia no lesione a outra. Seu conceito de autonomia, portanto est, em
que a liberdade subjetiva de ao do sujeito privado possibilite a autonomia poltica dos
cidados.

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