Universidade de Aveiro Departamento de Economia, Gesto e Engenharia

Industrial
2007

Maria Cristina Gomes

Mendes

Na senda Esttica e Potica dos Itinerrios

Tursticos e Literrios: O Vale do Lima

Universidade de Aveiro Departamento de Economia, Gesto e Engenharia

Industrial
2007

Maria Cristina Gomes

Mendes

Na senda Esttica e Potica dos Itinerrios

Tursticos e Literrios: O Vale do Lima

Dissertao apresentada Universidade de Aveiro para cumprimento dos

requisitos necessrios obteno do grau de Mestre em Gesto e
Desenvolvimento em Turismo, realizada sob a orientao cientfica da Doutora
Maria Manuel Rocha Teixeira Baptista Professora Auxiliar do Departamento de
Lnguas e Cultura da Universidade de Aveiro.

Dedico este trabalho a todos os grandes Mestres da Cultura e da Vida que me

incutiram o desejo de querer ir sempre mais alm.

O Jri
Presidente

Doutor Carlos Manuel Martins da Costa, Professor Associado com

Agregao na Universidade de Aveiro

Vogais

Doutora Ana Maria Nascimento Piedade, Professora Associada da

Universidade Aberta
Doutora Maria Manuel Rocha Teixeira Baptista, Professora Auxiliar da
Universidade de Aveiro (Orientadora)

Agradecimentos
A realizao deste trabalho no teria sido possvel sem a colaborao, a ajuda
e o apoio incondicional da Orientadora Doutora Maria Manuel Baptista. Pela
sua disponibilidade, prestabilidade e profissionalismo: Muito Obrigada.
Um renovado pedido de desculpas pelos pontuais (e, por vezes, longos)
perodos de silncio que fragmentaram o caminhar comum.
Ao Doutor Carlos Costa e Doutora Elizabeth Kastenholz pelo apoio e pelo
incentivo para prosseguir esta caminhada.
A todos os Mestres da Literatura que me desvelaram um outro Rosto do Vale
do Lima reflectido em luminosos espelhos ticos, estticos e afectivos uma
profunda admirao pela peculiar sensibilidade literria.
Porque este trabalho no se funde, circunstancialmente, num momento, mas
inscreve-se num percurso ascensional, uma palavra de reconhecimento a
todos os Mestres com quem aprendi um pouco do muito que sabem sobre
Turismo e Filosofia, pelo papel decisivo que tiveram no meu itinerrio filosfico
e pessoal.
A todos aqueles que habitam os meus afectos, especialmente aos meus Pais e
ao Vtor pela incondicionalidade do nosso sentir.

palavras-chave

Turismo Cultural, Itinerrios Literrios, Literatura de Viagens, Turismo Literrio

resumo

O presente trabalho partindo de uma anlise do Turismo como fenmeno de

oferecimento inter-cultural, procura traar caminhos convergentes entre
o Turismo e a Literatura, convocando para o debate a esttica, a tica e
a hermenutica como fontes privilegiadas para elevar os Itinerrios
Turstico-Literrios ao estatuto de gnero turstico-literrio. Nesta dissertao o
territrio do Vale do Lima surge como cenrio para a afirmao do Turismo
Literrio atravs da proposta de um Itinerrio, possvel entre outros, que
permita a turistas e anfitries colocar-se no ponto de vista do Outro, de modo
que o caminho se ilumine para ambos.

keywords

Cultural Tourism; Literary Itineraries; Travel Literature; Literary Tourism.

abstract

This work is based on an analyse on Tourism as a phenomenon of intercultural

offer and has as aim to trace convergent paths between Tourism and
Literature; bringing to the discussion aesthetics, ethics and hermeneutics as
privileged sources to rise the Tourist-Literary Itineraries to the statute of touristliterary type. In this dissertation the territory of the Lima Valley appears as a
scenario for the affirmation of the Literary Tourism through a proposal of a
possible Itinerary, among others, that allows tourists and hosts to understand
each others point of view, in order to enlighten the path for both.

ndice
Introduo

10

I Turismo Cultural e Ps-Modernidade

1. A Evoluo do Turismo
1.1. Perspectiva Histrica

16

1.2. Viso Humanista e Cultural

22

2. A Ps-Modernidade
2.1. Sociedade da Informao versus Turismo

28

2.2. Cultura Ps-Moderna versus Cultura Moderna

33

2.3. Carcter Social / O Turista Cultural

36

II Na Senda dos Itinerrios Literrios

1. (Poe) Matizar a Natureza

44

2. Espanto Existencial versus Turismo Cultural

50

3. Eticidade e Natureza

56

4. A Natureza: Esttica e Poesia

60

III - Turismo e Literatura: que dilogo possvel?

1. Metodologia Ricoeuriana
1.1. Hermenutica Smbolo e Metfora

66

1.2. Configurao / Prefigurao

71

1.3. Hermenutica e Turismo Cultural

73

2. O Itinerrio Literrio como Objecto Esttico

2.1. O Sentimento Esttico

82

2.2. O Anfitrio: o desvelar esttico

84

2.3. O Turismo Literrio

87

2.4. A Percepo Esttica: do ler e do visitar

89

2.5. A Experincia Esttica

93
8

IV O Vale do Lima na Literatura e nas Viagens

1. Territrio e Organizao
1.1. Enquadramento Geral

106

1.2. Enquadramento Institucional

107

1.3. Enquadramento das Estratgias Regionais

108

1.4. Nova Identidade Cultural

110

2. Literatura e Literatura das Viagens na Cultura Portuguesa

2.1. Enquadramento Histrico Breve Panorama

116

2.2. Abordagem Tcnica e Metodolgica

123

2.3. Espelho Esttico e Literrio

128

2.4. Caracterizao Literria do Vale do Lima

134

3. Proposta de Itinerrio Turstico-Literrio O Rio Lima sob a gide de

Diogo Bernardes

3.1. Justificao

142

3.2. Ficha Tcnica

143

3.3. Descrio do Percurso

144

V Concluses e Recomendaes:
Na senda de renovadas deambulaes

Bibliografia

160

166

Introduo

A presente dissertao direcciona-se no sentido de encetarmos uma

reflexo com o auxlio de um instrumental terico-filosfico que permita evidenciar
o dilogo entre o Turismo e a Literatura, procurando uma convergncia profcua
no mbito do Turismo Cultural.
Com efeito, possvel situarmos no imaginrio da fico dos Mestres da
Literatura importantes tpicos que evidenciam a identidade cultural das regies, o
que nos oferece uma grelha de leitura importante sobre fenmenos culturais que
so susceptveis de serem potenciados como mais valias estratgicas ao servio
do Turismo Cultural, conducente divulgao e promoo turstica das regies.
O caminho iniciado na reflexo terica sobre o Turismo Cultural, no mbito
da qual a harmonia da diferena integrada faz sentir alguns efeitos prticos na
valorizao e na convivncia dos povos, habilita-nos a olhar com mais esperana
para essa capacidade criativa e regeneradora da Literatura como uma das chaves
propulsoras do Turismo Cultural.
A promoo do Turismo Cultural assente em sria reflexo interpretativa da
Literatura, pode rasgar horizontes para que um Turismo mais humano se torne
realidade. Afinal, uma conscincia, culturalmente orientada e esclarecida
constituir a base mais segura para um profcuo dilogo Turismo-Literatura.
Entendendo que a definio clara e inequvoca de objectivos assume uma
relevncia crucial j que se no sabe para onde se vai, difcil seleccionar meios
adequados para l chegar, a presente dissertao pretende atingir os seguintes
objectivos:
- Evidenciar a importncia dos Itinerrios Literrios no mbito do Turismo
Cultural;
- Convocar a tica, a esttica e a hermenutica num debate comum
direccionado no sentido de elevar os Itinerrios ao estatuto de gnero
literrio;

10

- Aplicar a metodologia Ricoeuriana Literatura sustentando-a como uma

das mais promissoras verses para a revitalizao do Turismo Cultural do
Vale do Lima;
- Potenciar a Literatura, no que esta tem de fortemente ancorado no Vale do
Lima, num sentido turstico;
- Apresentar uma proposta de itinerrio turstico-literrio do Vale do Lima
tendo como base de referncia e apoio os Mestres da Literatura.
Diferentes autores so unnimes em considerar a pertinncia da definio
dos objectivos da investigao, assumindo para Pardal e Correia1 a forma de uma
pergunta que colocada a priori revestindo, deste modo, a forma de problema.
Esta mesma ideia reforada por Bilhim2 que distende o horizonte de
compreenso do problema a uma sentena interrogativa.
Mobilizando estas premissas metodolgicas para a sua aplicao prtica
no presente projecto de dissertao, e muito embora estejam definidos os
objectivos principais, considera-se pertinente a definio clara e inequvoca de um
problema de investigao que surja como plataforma a partir da qual se
desenvolve toda a investigao: De que forma a Literatura entendida no mbito
de um determinado Turismo Cultural pode contribuir para a promoo turstica
das regies?
Assim se assegura a viabilidade de serem formuladas hipteses. Neste
sentido de acordo Carmo e Ferreira recomendvel a precoce constituio de
um corpo de perguntas que delimitem com progressiva clareza o objecto de
estudo, funcionando como referncias para a posterior definio dos rumos de
investigao 3, evidenciando a clara importncia da definio de uma estratgia
de recolha de informao pautada por um elenco de perguntas e hipteses. Se
Pardal e Correia4 generalizam a relevncia das hipteses que deveriam marcar
presena em qualquer investigao, Bilhim aprofunda a questo, veiculando a

L. Pardal e E. Correia. Mtodos e Tcnicas de Investigao Social. Porto: Areal Editores, 1995, p.13.
Joo Bilhim. Problema e Hiptese Geral. Aveiro: Universidade de Aveiro Departamento de Economia, Gesto e
Engenharia Industrial, 2003, p.1
3
H. Carmo e M. Ferreira. Metodologia da Investigao, Guia para a Auto-Aprendizagem. Lisboa, Universidade Aberta,
1998, p.45
4
PARDAL, L. e CORREIA E. Op. Cit., p.14
2

11

ideia de que uma vez formulado o problema prope-se uma resposta, isto , uma
hiptese5.
Neste sentido, e como hiptese de trabalho mediante o problema de
investigao colocado, entendemos que a Literatura pode servir um Turismo
Cultural que , sobretudo, apelo diferena (no contacto com o Outro) e se
concretiza num circuito de reciprocidade entre anfitries6 e turistas sob a gide de
princpios humanistas e ticos que comportam a autenticidade como valor
primeiro. O Turismo Cultural possibilita experimentar e fruir diferentes modos de
vida de outras pessoas, reflectindo costumes sociais, tradies religiosas e as
ideias intelectuais no mbito de um patrimnio cultural que se possa tornar
familiar.7
Se o Turismo Cultural, entendido nesta acepo , eminentemente,
mediador, tambm o modelo hermenutico de Ricoeur se apresenta como
mediatizador entre um contexto de produo e um contexto de recepo que
viabiliza, em ltima anlise, a compreenso de si mesmo pelo desvio da
compreenso do Outro.
A Literatura encontra aqui um cenrio de eleio que permite a aplicao
da metodologia Ricoeuriana ao servio da dignificao do prprio Homem, j que
a reinterpretao do infindvel acervo literrio de cada cultura particular, poder
ser uma das verses mais promissoras para a revitalizao do Turismo Cultural.
Afinal, no movimento de toda esta reflexo interpretativa, se explicita a dimenso
ontolgica que a hermenutica de Ricoeur aponta como meta final.
Estamos perante uma hiptese geral que se traduz numa suposta, provvel
e

provisria

resposta

um

problema,

cuja

adequao

(comprovao,

sustentabilidade ou validade) ser verificada atravs da pesquisa.

Joo Bilhim. Problema e Hiptese Geral. Aveiro: Universidade de Aveiro Departamento de Economia, Gesto e
Engenharia Industrial, 2003, p.2
6
Imbudos do princpio tico orientador desta investigao que o Turismo enquanto fenmeno cultural realiza a sua
vocao na revelao entre o visitante e o visitado, inscrito num circuito de reciprocidade de oferecimento inter-cultural,
procuramos o termo mais adequado, neste horizonte de significao, para designar o ser humano visitado. Mereceram
atenta reflexo, os termos: nativo, autctone, anfitrio e turistado. Gostamos deste ltimo porque acusa essa interaco
cultural enquanto factor dinmico de mudanas capaz de conferir um estatuto novo regio receptora. Por uma questo de
rigor lexical, utilizamos neste mesmo sentido, o termo anfitrio que nos parece de expressivo significado, sob o ponto de
vista tico e esttico, encerrando em si a acrescida acepo de irradiar os encantos da afabilidade, da abertura e da ddiva
que (seduzindo o turista) constituem a argamassa, por excelncia, da autntica relao turstica que radica no encontro.
7
Kevin Meethan - Tourism in Global Society Place, Culture, Consumption. Great Britain: Polgrave, 2001, p. 128.

12

A partir deste eixo de sustentabilidade, no final da investigao devemos

estar habilitados a responder aos seguintes aspectos:
- A Literatura apresenta-se como uma das mais promissoras verses para
a revitalizao do Vale do Lima?
- Como transformar a Literatura num Produto de Turismo Cultural? Que
consequncias para os turistas? E para os anfitries?
Para o efeito, procedemos estruturao da presente dissertao do
seguinte modo:
Num primeiro momento convidamos o leitor a perscrutar a senda das
viagens, desde tempos longnquos, no sentido de conhecermos mais de perto a
motivao (quase inata) de movimento que marcou os povos de todas as
civilizaes, constituindo as bases para a compreenso do Turismo, como
fenmeno cultural que marca a sociedade hodierna. Complementarmente,
encetamos um nvel de aprofundamento do conceito de sociedades psindustriais consubstanciado numa anlise das Tecnologias da Informao e a
forma como a informao se apresenta como matria-prima por excelncia nas
sociedades contemporneas abrindo-nos caminho para situarmos o Turismo
nesta nova narrativa - A Sociedade da Informao - cuja coexistncia se
apresenta, francamente, salutar. Enriquecemos o debate com uma importante
realidade a ps-modernidade com o auxlio de um instrumental terico e
filosfico, cujo objectivo ltimo esboar algumas caractersticas do designado,
turista ps-moderno atravs de uma anlise da forma como a idiossincrasia do
homem contemporneo moldada, por estes tempos de perptua e imparvel
mudana.
Como convite a uma descoberta em andamento lento e de harmonia com
os lugares naturais, apresentamos os Itinerrios Literrios (num segundo
momento) exaltando a correlao originria entre o Homem e a Natureza num
apelo ontologia da sensibilidade conducentes ao valor intrnseco e plenitude
tica e esttica do real. Num terceiro momento, a voz do Turismo Cultural
encontra especial eco nesta dignificao incondicional do Homem na Natureza,
habilitando-nos a dialogar com Ricoeur no sentido de encetarmos uma reflexo
filosfica sobre a convergncia Turismo e Literatura enriquecida por uma
13

renovada sensibilidade esttica que permite ao homem uma percepo emocional

de si atravs da leitura do outro.
Convergimos, j num quarto momento, para o Vale do Lima, procedendo
ao adequado enquadramento deste espao turstico estratgico no sentido de
compreendermos a forma como se posiciona na Literatura das Viagens,
especificao no mbito da qual se situa esta dissertao. Aps a apresentao
de uma grelha literria do Vale do Lima, esboamos uma proposta de Itinerrio
Turstico Literrio pelo Vale do Lima que surge como uma semente que agora
lanamos esperando que ela frutifique como produto de Turismo Cultural no Vale
do Lima inscrito num autntico Turismo Literrio.

14

15

I Turismo Cultural e Ps-Modernidade

1. A Evoluo do Turismo

1.1. Perspectiva Histrica

Se perscrutarmos a senda das viagens, desde tempos longnquos, no

sentido de conhecermos mais de perto a motivao (quase inata) de movimento
que marcou os povos de todas as civilizaes, obviamente que verificamos que
os seus contornos sofreram imparveis metamorfoses. Afinal, os factores que
levaram ao desenvolvimento do Turismo foram os mesmos que transformaram
profundamente o planeta, seja no domnio das relaes econmicas e polticas,
seja no domnio das relaes sociais e culturais.
Com efeito, desde tempos remotos que temos notcia histrica da movimentao
dos povos. De pas para pas, de continente para continente, essas migraes
aparecem-nos referenciadas em diversos textos. A Bblia, por exemplo, faz aluso
a esta mobilidade, que desde sempre caracterizou o homem. Com efeito,
(...) o anseio pelas viagens, o desejo de conhecer outros povos e de
estabelecer relaes com outras civilizaes, foi sempre uma constante na
histria do homem. Por razes religiosas, comerciais, polticas, de
expanso territorial ou por simples curiosidade, a histria do homem est
profundamente ligada s deslocaes e s viagens8.

As olimpadas que tiveram a sua primeira realizao na Grcia em 776 a.C.

despoletaram a deslocao de inmeras pessoas e a sua importncia foi tal que
as hostilidades eram interrompidas, dando lugar s "Trguas Sagradas" para que
as pessoas se pudessem deslocar em segurana.

16

Nas civilizaes clssicas, sobretudo as socialmente requintadas Provena e Roma - a vida social e as comodidades concentram-se nas cidades e
raros so os casos de "Turismo", excepto a deslocao de nobres e aristocratas
romanos para o sul do Pas (Capri, Baia de Npoles) com a finalidade de a
passarem meses mais agradveis. No entanto, quando desejavam desfrutar uns
momentos de cio, os Romanos deslocavam-se para os seus palcios na
provncia, privilegiando os excessos festivos.
Foi nesta poca que nasceu o Termalismo, dada a utilizao dos locais de
termas que se generalizou por parte de alguns romanos. Se bem que j os
Gregos, h cerca de 4000 anos, tivessem usufrudo das termas para fins
teraputicos, foram os romanos que as converteram em importantes centros de
atraco espalhados por todo o territrio imperial: em Itlia, Frana, Espanha,
Portugal, Inglaterra, Romnia, Norte de frica e sia Menor. Os Romanos alm
de criarem a maior rede de estradas at ento construda, (das quais algumas
ainda hoje so utilizadas) desenvolveram o esprito de hospitalidade (...) que
impunha que os estrangeiros fossem recebidos e protegidos pelos Amphytrion,
tendo-se desenvolvido os hospes (estalagem), os hospitium (hotel) e os hospitalia
(estalagem pblica)9.
Este sentido de hospitalidade teve uma continuidade na Idade Mdia, no
mbito da qual as cruzadas, as peregrinaes a Santiago de Compostela, a Roma
e a Jerusalm constituem movimentos, eminentemente, de cariz religioso. O forte
esprito religioso desta poca (tal como refere Santo Agostinho, "o homem
medieval nasce, vive e morre na f"), reflecte-se directamente nas motivaes
para viajar (cumprir promessas) e extensivo hospedagem, geralmente
inspirada em princpios de caridade e raros so os Mosteiros ou Conventos que
no possuem aposentos sempre prontos para albergar, gratuitamente, viajantes
ou peregrinos.

8
9

Lcinio Cunha - Economia e Poltica do Turismo. Alfragide: ed. McGraw-Hill, 1997, p.61.
Idem, p.63.

17

As prprias viagens e aventuras da Renascena (Marco Polo, Ferno

Mendes Pinto, Pro da Covilh, Afonso Paiva), tm uma finalidade religiosa e
poltica, distanciando-se do Turismo como concebido nos nossos dias. Registase, todavia, uma evoluo positiva no sentido em que todos os que recebem
(alojam) viajantes devem registar o seu nome, o dia e o ms.
No Sc. XVIII verificam-se alteraes profundas, protagonizadas por um
movimento denominado por Grand Tour, que era classificado como meio de
educao dos filhos de boas famlias, os quais visitavam diversas cidades e
universidades estrangeiras, devidamente acompanhados do tutor ou mestre,
percorrendo um trajecto previamente traado, com o objectivo de complementar a
sua formao cultural e humana. As principais cidades visitadas eram Veneza,
Roma e Paris. De salientar que com a Grand Tour nasce o conceito de Turismo
e, pela primeira vez, comeam a designar-se as pessoas que viajam por
turistas10. Podemos denominar estas viagens como um tipo de "Turismo"
cultural, individualista e elitista. Assiste-se, assim, a uma valorizao cultural da
viagem. As elites europeias comearam a sair e a privilegiar belos stios naturais:
a maioria dessas viagens em busca de belezas naturais ainda que no todas
eram realizadas por pessoas que s podiam viajar porque a natureza no havia
deixado as terras que eles possuam em estado primevo. As viagens pitorescas,
bem como os poemas dirios, pinturas e gravuras topogrficas que as promoviam
e celebravam, originavam-se dos lucros provenientes da agricultura melhorada e
do comrcio.

11

o Sc. XIX que, com o desenvolvimento dos transportes, em particular do

comboio e com o nascimento do "Turismo Organizado", pela mo de Thomas
Cook, cria os alicerces para a que j considerada a terceira indstria
exportadora a nvel mundial: o Turismo, prestes a ocupar o lugar cimeiro neste
domnio.

10
11

Idem, p.65.
R. Williams - O Campo e a Cidade. Na Histria e na Literatura. So Paulo: Cia das Letras, 1990, p.179.

18

Os grandes movimentos tursticos surgiram medida que o capitalismo se

desenvolveu at atingir o nvel industrial, nomeadamente, nos pases da Europa
Ocidental e na Amrica do Norte. Vrias consequncias dessa segunda fase do
capitalismo (a primeira foi o capitalismo comercial ou mercantil) marcaram o
sculo XIX e ajudaram a fortalecer o Turismo. As principais foram as pesquisas
tecnolgicas, que possibilitaram a construo de motores a vapor para equipar
navios, locomotivas e mquinas de produo industrial, e os novos recursos de
engenharia e arquitectura que revolucionaram a construo civil, torres de
observao (a torre Eiffel de Paris, por exemplo), estaes ferrovirias, portos e
edifcios, para os mais variados usos, comearam a surgir com base em
estruturas de ferro.
Deve-se considerar o facto das novas mquinas gerarem mais riquezas
para os capitalistas mais eficientes, (...) atingindo ndices cada vez mais
espectaculares [no mbito da produtividade], liberando assim parte do tempo que
o homem consagrava ao trabalho12, o que significava um crescimento
econmico e tecnolgico cada vez mais rpido.
O capitalismo do sculo passado, nos actuais pases desenvolvidos,
caracterizou-se por uma grande explorao da mo-de-obra dos operrios. O
sector de prestao de servios ampliou-se e revestiu-se, gradualmente, de
sofisticao no sentido de corresponder s novas exigncias das classes mdias
e altas. Aumentou, inclusive, o nmero de pessoas com possibilidades financeiras
e necessidades (comerciais, diplomticas ou cientficas) de viajar.
Os prprios meios de transporte, paulatinamente, ficaram mais rpidos,
seguros e confortveis. Com todos esses recursos, as montanhas suas, os
casinos, os locais de veraneio e as grandes cidades da Europa, da sia e da
Amrica ficaram mais acessveis a uma parcela da populao que, apesar de
pequena, j era bastante significativa no volume dos negcios envolvendo
transporte, alojamento, documentao e demais formalidades. Importa sublinhar
que a elevao da taxa de motorizao assegurou uma maior mobilizao das
massas13.

12
13

Geraldo Castelli - Turismo e Marketing, Uma Abordagem Hoteleira. Porto Alegre: Sulina, 1984, p.13.
Idem, p.38.

19

No mbito desta conjuntura, surge o Turismo Moderno, cuja origem pode

ser datada de 1840 (surgimento da Abreu Turismo no Porto, Portugal) e 1841
(primeira excurso de Thomas Cook, de Leicester a Loughborough, Reino Unido).
Thomas Cook , meritoriamente, considerado o "pai" do Turismo, j que as suas
iniciativas marcaram uma das mais importantes etapas na histria do turismo e
esto na origem do turismo dos nossos dias, continuando a agncia por ele criada
a ser uma das maiores organizaes tursticas do mundo14.
O Turismo nasceu e desenvolveu-se com o capitalismo. Na medida em que
considerada uma actividade do sector tercirio (prestao de servios) e no
um "bem" de primeira necessidade, sofreu - e ainda sofre - com todas as crises
ao longo da histria. Guerras e revolues, instabilidades socio-polticas,
desastres naturais ou provocados, crises econmicas, epidemias e conflitos, em
geral, abalam seriamente os fluxos tursticos. Alguns destes factores, como as
guerras e as rebelies prolongadas podem paralisar, total ou parcialmente, a
actividade das viagens. O maior exemplo a II Guerra Mundial, que provocou a
interrupo do Turismo de 1939 a 194815. O exemplo mais recente a Guerra do
Golfo, que prejudicou intensamente o Turismo Internacional, nos primeiros meses
de 1991.
Com o final da II Guerra Mundial, o Turismo tornou-se uma prtica muito
comum nos pases capitalistas desenvolvidos e nos pases (ento) socialistas
com maior estabilidade econmica.
Foi, portanto, a partir de 1950 que o Turismo explodiu como possibilidade
de prazer para milhes de pessoas e como fonte de lucros e investimentos, com
status garantido no mundo das finanas internacionais. Neste sentido, podemos
dizer que muito embora se possa falar de Turismo organizado, a partir de meados
do Sc. XIX, s a partir dos anos 50 se transformou em actividade de massa
bastante proeminente, em termos sociais, econmicos e culturais. Vrios factores
se conjugaram para este impulso, sem precedentes, do desenvolvimento turstico,
destacando-se a prosperidade econmica. De realar que a produo mundial
aumentou mdia anual de 5%, tendo permitido um crescimento real, por
14

Lcinio Cunha - Economia e Poltica do Turismo. Alfragide: ed. McGraw-Hill, 1997, p.66.
A Sua, por exemplo, que registou em 1912 mais de trs milhes de chegadas de estrangeiros aos seus hotis, no
obstante a sua neutralidade, s em 1949 voltou a registar cerca dos dois milhes de hspedes.
15

20

habitante, na ordem dos 3%. O progresso cientfico e tcnico, a existncia de

matrias-primas abundantes, uma inflao fraca, taxas de cmbio estveis e uma
significativa estabilidade das relaes internacionais constituem alguns dos
factores que viabilizaram esta expanso. De registar que, em 1970, a OIT
aprovou uma conveno que elevou para trs semanas o perodo de frias pagas.
, tambm, neste perodo que se inicia a conquista do espao16.
Toda esta conjuntura foi, francamente, propcia ao incremento das viagens,
na medida em que o tempo livre aumentou em funo da diminuio do tempo de
trabalho semanal e da generalizao das frias pagas nos pases desenvolvidos;
assistiu-se, por outro lado, ao aumento do rendimento per capita, bem como a
adopo de medidas sociais; por ltimo, as motivaes para viajar so
intensificadas em funo do crescente urbanismo, que leva as pessoas a
necessitarem de compensar os desequilbrios psicolgicos originados pelo
quotidiano.
Com efeito,
(...) o forte sentido de escapismo presso do normativo quotidiano que o
Turismo contm, ou a simples presena do prprio turista, que mais no do que
um trabalhador em fuga [itlico do autor], toda esta carga de tendncias e
emoes em desequilbrio, tem forosamente que ser sublimada, derivando-a
para prticas teis e retemperadas do corpo e do esprito () aspecto
comportamental que, a priori [itlico do autor], constitui a pedra de toque da
psicologia das prprias frias e que Edgar Morin sintetizou num genial trocadilho:
17

o valor das frias reside precisamente nas frias dos valores .

Como resposta a estas motivaes, o "Clube Mediterrane" iniciou, em

1950, as suas primeiras actividades de animao, em Palma de Maiorca.

16
17

Cf. Idem, p.68

Paulo Pina - O Turismo no Sculo XX. Lisboa: ed. Lucidus, 1998, p.204.

21

Em sntese, apresentamos o Turismo como um fenmeno relativamente

recente, mas cuja gnese esteve presente, de forma regular, ao longo da histria,
constituindo as bases para a compreenso do Turismo, como fenmeno actual
que marca a sociedade contempornea. Esta breve incurso conduz-nos agora
abordagem do Turismo como fenmeno eminentemente cultural que adquire
contornos de grandeza humanista, afirmando-se sobretudo como apelo
diferena.

1.2 Viso Humanista e Cultural

Se os contornos do Turismo foram evoluindo, tambm o Homem (e

sempre foi) a sua causa, o seu meio e o seu fim. O circuito delineado, cujo ponto
de partida e o ponto de chegada coincidente: o Homem - revela-nos que o ser
humano sempre foi atrado pela descoberta, pela sondagem do desconhecido,
pela conquista exterior (a terra) ou interior (o cio).
Neste sentido, uma poltica, coerente e integrada, do desenvolvimento
turstico pressupe a sua insero e subordinao a um processo de
desenvolvimento econmico que no esquea o Homem, os seus valores, a sua
cultura, a sua insero social, o meio ambiente em que vive, o patrimnio histrico
e natural que o rodeia. E, nesta correcta acepo, uma poltica de turismo , em
ltima anlise, uma poltica humanstica:
A compreenso e a promoo dos valores ticos comuns humanidade, num
esprito de tolerncia e de respeito pela diversidade das crenas religiosas,
filosficas e morais, so ao mesmo tempo fundamento e consequncia de um
turismo responsvel () O turismo, actividade a maior parte das vezes associada
ao repouso, descontraco, ao desporto, cultura e natureza, deve ser
concebido e praticado como meio privilegiado de desenvolvimento individual e
colectivo; praticado com a necessria abertura de esprito, constitui um factor
insubstituvel de auto-educao, de tolerncia mtua e de aprendizagem das
18

diferenas legtimas entre povos e culturas e da sua diversidade .

18

DGT - Cdigo Mundial de tica do Turismo: Organizao Mundial de Turismo. Lisboa: DGT, 2001, p.3.

22

Viso humanstica que, amplificando quase infinitamente o espectro de

valncias que determinam e so determinadas pelo Turismo, reconduz ao seu
mbito valores imateriais que, sendo a matriz cultural de um povo, representam,
tambm, o intangvel patrimnio que caracteriza a sua identidade como nao e,
nessa diferena, permite construir a sua vantagem comparativa como destino
turstico. Porque de facto, a base mais profunda da motivao turstica o apelo
da diferena, raiz da nsia da descoberta que, desde sempre caracterizou o
comportamento do Homem.
partida o Turismo funciona em termos de impacto, como fenmeno de
choque cultural, enquanto provoca vislumbramento. O impacto o do outro, do
diferente, que no seu quotidiano gere o espao e o tempo de forma estranha que
no deixa de impressionar o anfitrio, habituado monotonia de padres com
uma vizinhana que reproduz o mesmo modelo. A sua origem outorga-lhe outros
princpios de gesto e o seu ritmo temporal no o dos anfitries que recebem.
O turista o homem do estranho que est numa situao diferente e porque
vem de uma situao diferente. Gosta de aproveitar o dia para se apropriar do
desconhecido, pois veio na avidez de se familiarizar com a terra estrangeira que
visita.
O Turismo Cultural traduz-se precisamente na visita de pessoas exteriores
comunidade acolhedora, motivadas pelas ofertas histricas, artsticas, cientficas
ou patrimoniais.19 Greg Richards define o Turismo Cultural como o modo como
os turistas aquelas pessoas que viajam fora dos seus locais de residncia consomem a cultura 20. A cultura aqui entendida como o conjunto de crenas,
ideias, valores e modos de vida de um grupo humano (aspecto moral da cultura),
mas tambm como os artefactos, a tecnologia, e os produtos de um grupo
humano (aspecto material). Para este autor, um exemplo de turismo cultural seria
visitar lugares de interesse cultural e monumentos, assim como consumir o modo
de vida das culturas visitadas.
19

Ted Silbergberg - Cultural Tourism and Bussiness Opportunities for Museums and Heritage Sites. In Tourism
Management, Vol. 16. n5. Great Britain: 1995, pp. 361 e 362.
G. Richards - Polticas y actuaciones en el campo del turismo cultural europeo. Em Herrero Prieto, L. C. (coord.). Turismo
cultural: El patrimonio histrico como fuente de riqueza. Valladolid: Fundacin del Patrimonio Histrico de Castilla y Len
(2000).
20

23

O Turismo , neste sentido, impacto como totalidade que identifica uma

determinada civilizao, e impacto, tambm, como especificidade que revela a
seduo do estranho e a apropriao do estranho no turista. Desta forma, o
Turismo choque como seduo recproca: h choque de culturas, h revelao,
e esta s se faz no encontro. Encontro que se instaura num crculo de
inesgotabilidade, j que o Turismo est inscrito numa matriz articulada pela nsia
de mais. O estranho vive no horizonte, cria apetites, tal como o saber patenteia
limites e ignorncias o sbio sabe que no sabe, tal como o turista conhece que
h para conhecer e que, por isso, a viagem sempre inacabada. Assim, podemos
dizer que o turismo cria turismos, as viagens desenvolvem viagens e, enquanto o
universo for povoado haver sempre um rosto de inesgotabilidade que nos apela
a ir (sempre) mais alm.
O Turismo , portanto, um fenmeno marcado pelo oferecimento inter-cultural
e por mais que se oferea, a identidade no se esgota, pois esta no realidade
instalada, nem acabada, mas dinmica e aberta.
No Turismo instaura-se um circuito de reciprocidade e este que aparece
como processo vinculado a identidades. O outro que visita rico, compra e leva,
e deixa uma histria, deixa traos de identificao em modas, em atitudes, em
comportamentos gerados sob o dinamismo da imitao, deixa marcas (da
diferena) no territrio que visita e que apropria.
O circuito de reciprocidade confere regio receptora um estatuto novo. A
comunidade receptora rica tambm at ao ponto de facilitar ao emissor (ao
visitante) uma estadia agradvel, uns dias de descoberta e de paixo aqui
reside a riqueza da regio visitada. Como refere ONeill; no oferecer o melhor
equivalente a denegrir o convidado: oferece-se pelo menos o melhor que
temos.21 Nesta perspectiva, ao Turismo preside uma tica que passa,
fundamentalmente, por princpios humanistas.

21

Brian ONeill A Hospitalidade e o Estranho: o enigma do antroplogo dentro da Europa. In Portugal e a Europa
Identidade e Diversidade. Lisboa: ed Asa, 1991, p.72.

24

O contacto inter-cultural passa pelo encontro de pessoas que se desvelam

reciprocamente e, por isso, no pode haver autntica relao turstica se no
assentar na verdade daquilo que constitui a vida das comunidades. A
autenticidade das formas de vida apresentada surge como princpio tico turstico
de inegvel valor. Com efeito, o turismo autntico comporta exigncia de
autenticidade, a verdade das coisas, nos sinais de cultura vendidos ou oferecidos.
Aps esta breve incurso humanista e cultural no mbito das quais situamos o
Turismo como fenmeno incontornvel dos nossos dias, importa individualizar
trs conceitos cujas fronteiras (embora tnues) surgem como distino
estruturante da nossa teorizao:
- A Sociedade Contempornea: em termos cronolgicos, a idade
contempornea corresponde ao perodo que se inicia com a ecloso da
Revoluo Francesa e se estende at aos nossos dias. No presente
contexto, a Sociedade Contempornea ou contemporaneidade devem ser
entendidas como um conceito abrangente da sociedade actual (o nosso
tempo) no mbito da qual coexistem as sociedades ps-industriais e a psmodernidade;
- Sociedades Ps-Industriais: formaes caractersticas dos pases
desenvolvidos que a partir da dcada de 50 desenvolveram uma alta
tecnologia. Caracterizando-se por possuir uma economia, profundamente,
marcada pelo crescimento do sector tercirio e pela existncia de um
parque industrial informatizado e dotado de significativos avanos
cibernticos;
- Ps-Modernidade: entendida, essencialmente, como a cultura que se
desenvolve no seio das sociedades ps-industriais.

25

A abordagem que a seguir se apresenta assenta sobre estes trs eixos

estruturantes, cuja correlao indispensvel para a compreenso do Turismo,
cuja pedra angular a dignificao do homem atravs de uma convivncia salutar
que qualifique, crescentemente, este planeta como um local sedutoramente
habitvel.

26

27

2. A Ps-Modernidade

2.1. Sociedade da Informao versus Turismo

A convergncia Literatura-Turismo assume na sociedade contempornea

uma especial relevncia tendo em considerao as vicissitudes que a mesma
encerra.
A natureza dos tempos influencia e determina o comportamento das
sociedades, despoletando novas ansiedades, outras comunhes em busca de um
"admirvel mundo novo".
A industrializao veio despertar no imaginrio do homem a necessidade
de um outro tipo de conquistas, a descoberta de novas emoes. As fronteiras
mentais e geogrficas comearam a ter, contornos, cada vez menos, definidos.
A (r)evoluo do fenmeno turstico acontece, assim, no mbito de um dos
mais evidentes paradigmas do nosso tempo - A Sociedade da Informao -, que
se vai reflectindo, invariavelmente (e crescentemente), no nosso dia-a-dia.
As Tecnologias da Informao desenvolvem-se no mbito das sociedades
ps-industriais, que se caracterizam por fazerem emergir um nmero muito
significativo de tcnicos qualificados, aptos a conviverem com sistemas
informatizados complexos. Por outro lado, passaram a existir cada vez menos
operrios desqualificados e uma crescente estabilidade socio-econmica e
poltica.
As pesquisas passaram a ser direccionadas para problemas de inteligncia
artificial, linguagem, fluxos de informao e administrao racional e produtiva de
uma economia forte em permanente expanso.
Operou-se um interessante corte epistemolgico, consubstanciado na
mudana de paradigma: a revoluo industrial do Sc. XIX inaugurou um
paradigma de acordo com o qual a riqueza condio sine qua non para o
desenvolvimento da cincia e da tecnologia; a condio ps-moderna provocou a
ruptura deste paradigma, demonstrando que sem cincia e tecnologia no se
produz riqueza.
28

A informao passa, deste modo, a ser a mercadoria mais valiosa. De

acordo com Jean-Franois Lyotard22, os pesquisadores direccionam os seus
esforos no para dotar os indivduos de verdades absolutas, mas para preparar
competncias capazes de assegurar o bom desempenho da dinmica
institucional, quer na administrao privada ou pblica, quer na nacional ou
internacional.
O autor preocupa-se, portanto, em analisar o lugar do saber nas
sociedades mais desenvolvidas que detm altas tecnologias e podem produzir,
consequentemente, mais informao.
Nestas sociedades, a cultura foi-se transformando na medida em que a
literatura, as artes e a cincia foram influenciadas pelas transformaes causadas
pela tcnica e tecnologia aplicadas produo, em geral e, ainda, pelos novos
modos de vida.
No mbito desta nova realidade - distanciada do Sc. XIX e da primeira
metade do Sc. XX, onde predominava a lgica industrial -

surgem novas

experincias humanas. Vrios movimentos sociais em busca de mais prazer,

liberdade, qualidade de vida e respeito pelas diferenas tnicas e culturais
tornam-se eixos predominantes da opinio pblica e da prtica poltica.
A cultura permeada pelos meios de comunicao de massa ganhou foros
de internacionalizao. A opinio pblica influenciada pelos noticirios, filmes,
programao de TV, publicidade e por um conjunto de outros elementos que
constituem a designada indstria cultural. A possibilidade das pessoas
produzirem e armazenarem informao multiplica-se: cassetes, vdeo cassetes,
disquetes, CDs, DVDs, videodiscos, discos rgidos de computador, walkman, TV
cabo, antenas parablicas, fax, mails, terminais de computadores interligados
com redes internacionais, constituem uma diversidade de meios disponveis.
A informao tornou-se, portanto, fundamental. A informao no mundo
actual produzida em massa, como uma mercadoria qualquer, na medida em que
(...) de todos os recursos necessrios para criar riqueza, nenhum mais verstil
do que o conhecimento (...)23. A informao pode ser vendida, consumida ou
trocada, perdendo o valor de uso. Nos meios de comunicao de massa a
22
23

Cf. Jean-Franois Lyotard - A Condio Ps-Moderna. Rio de Janeiro: ed. Jos Olmpo, 1986, p.5.
Alvin e Heidi Toffler - Criando uma Nova Civilizao. Lisboa: ed. Livros do Brasil, 1999 p.64.

29

informao serve aos mais variados propsitos, desde matria-prima jornalstica

ou cientfica, passando por material para publicidade, lazer, educao formal e
informal. No caso da cincia, esta conserva e refora a sua importncia, pois
uma das principais fontes produtoras do conhecimento, dessa valiosa mercadoria
que a informao.
A informatizao da sociedade , portanto, necessria e irreversvel. Se os
centros de processamento de dados parassem de repente, as consequncias
seriam trgicas. Bancos, centrais elctricas, industriais, redes de transporte,
centrais de comunicao, tudo pararia juntamente com os computadores que os
administram e controlam, causando um colapso de graves consequncias.
Podemos, portanto, concluir que a informao bem administrada afirma-se como
mercadoria muito valiosa. Transformando-se o conhecimento no (...) substituto
final - o recurso supremo de uma economia avanada (...)24. Garante riqueza,
poder e legitimidade. Sua verdade a eficincia e o seu resultado, o bom
desempenho.
As grandes narrativas que tinham como privilegiado suporte as fbulas, os
mitos e as lendas, vo-se esvaindo, na sociedade contempornea, em benefcio
de uma nova narrativa global - a Sociedade da Informao - na qual as
transformaes tecnolgicas operadas no domnio do saber revolucionaram"
consideravelmente, a pesquisa e a transmisso de conhecimentos. Esta nova
narrativa associa-se, salutarmente, ao mundo do Turismo. O prazer de descobrir
e/ou planear a viagem aliada ao sucesso de pesquisa na Internet, marca o nosso
tempo. Melhores meios de informao disponibilizam um melhor conhecimento e
uma maior capacidade de seleco e escolha. Exemplificando: um turista vai a
Londres, Paris ou Nova Iorque em viagem de negcios, e sabe, a priori,
atravs de informao obtida na Internet ou TV por Cabo, que numa dessas
cidades est em exibio um espectculo. Ao mesmo tempo em que marca (via
internet) a viagem e o hotel, faz a reserva de lugar no espectculo, numa feliz
combinao de trabalho e lazer. Trata-se, to somente, de (...) escolher o local
de eleio para frias e, com um simples clique algures no mundo, eleger um
mapa ou parte dele, um pas, uma cidade, um hotel, um clube, um museu, um
24

Idem, p.71.

30

restaurante e tudo o mais que quiser e ficar cliente na hora, no minuto, no

segundo25.
No h muitos anos atrs, as possibilidades de aceder a este tipo de
informaes eram muito remotas. Um viajante acreditava na agncia de viagens,
nos folhetos, nos profissionais ou num relato feito por um amigo. A Internet o
ltimo elo de um processo de desenvolvimento contnuo das Tecnologias da
Informao. Hoje assiste-se a uma espcie de faa voc mesmo, organize as
suas prprias frias! De facto, as sociedades ps-industriais aceleram a ciso
entre produtor e consumidor, que comea, crescentemente, a esbater-se. E,
assim, emerge o "produ-sumidor26. As tendncias do faa voc mesmo aliadas
s novas tecnologias da produo conduzem a um envolvimento muito mais
estreito entre produtor e consumidor.
Se Jlio Verne encontrava na biblioteca os livros sobre atmosferas e
cheiros de stios onde nunca foi, mas que vivificavam a trama dos seus romances,
um navegador da Internet , hoje, contemporneo de uma conjuntura em que os
stios, os modus vivendi e as tecnologias fluem no mapa traado no cran do
computador, permitindo-lhe ser artfice do seu prprio circuito turstico: O
cibernauta/turista realiza o seu prprio circuito turstico, acrescenta ou altera
opes, lista para si as mais interessantes e compe a sua prpria oferta em
moldes intuitivos, espontneos, preferenciais e acessveis ao bolso27.
A viagem, antes de o ser, uma procura. Dito de outra maneira,

realidade de um stio -nos conferida antes de a

conhecermos. Trata-se de uma pr-concepo que formamos decorrente da
intangibilidade28 que caracteriza a indstria das viagens. , posteriormente, um
aqui e agora cuja simultaneidade se esbate na perecibilidade29 que individualiza
os servios prestados no mbito do Turismo.
A viagem , tambm, um encurtamento da distncia: ir a Tquio num avio
hipersnico demorar o mesmo tempo (ou menos) que uma deslocao de
25

Correio do Turismo. Lisboa: ed. INFT, 1 Trim. 1999, p.22.

Cf. Alvin Toffler - A Terceira Vaga. Lisboa: ed. Livros do Brasil, 1984, p.383.
27
Idem.
28
A intangibilidade dos servios/ produtos tursticos impede o cliente de avali-los antes de serem adquiridos. Eles no
podem ser provados ou experimentados antes de serem usados e to pouco so susceptveis de serem reembolsados,
caso o cliente no fique satisfeito. (Cf. Qualimetria. Lisboa: Maio 1999, n93, p.70)
29
Os servios tursticos so perecveis na medida em que so prestados e consumidos no mbito de uma simultaneidade
espacio-temporal.
26

31

automvel de Lisboa ao Porto. De facto, (...) o novo conhecimento acelera as

coisas, aproxima-nos de uma economia de tempo real, instantnea e substitui o
tempo (...)30. Esta acelerao vertiginosa obriga a alteraes do nosso mentalmapping, reduzido que est o mundo a uma estreiteza insuportvel.
Harvey elucida com bastante pertinncia que essa compresso do tempo
provoca uma intensificao do ritmo de vida, que passa a ser definido pela
velocidade.31
De facto, a noo de tempo mudou ao longo dos sculos, transitando-se de
uma situao onde se passava o tempo (nas sociedades pr-industriais) para
uma conjuntura onde predomina a noo de gastar o tempo (sociedades psindustriais), incitando a uma vivncia onde o tempo deve ser comprimido e
encurtado.
No caso do Turismo, essa estreiteza insuportvel ser facilmente
contornvel, se no se debitarem apenas os destinos tursticos, naquela
perspectiva

quantitativa

que

as

Tecnologias

da

Informao

facilmente

proporcionam. Importa estabelecer contactos com pessoas e com entidades, o

que significa estar nos locais, viv-los sem os consumir sofregamente.
De acordo com o socilogo britnico John Urry,32 vivemos numa sociedade
ps-moderna na qual h uma tendncia para a nostalgia, que se manifesta
tambm

numa

atraco

nostlgica

pelo

patrimnio

cultural,

enquanto

representao simblica da cultura, sendo esta uma das motivaes mais fortes
para a prtica do turismo cultural.
, portanto, no seio de uma cultura ps-moderna - que bebe numa
surpreendente variedade de fontes (pluralismo)33 - que os primeiros indcios se
comeam a manifestar, subjugando o prprio homem s vicissitudes de uma
sociedade de grandes massificaes, habilmente, manipuladas.

30
31
32

Alvin e Heidi Toffler - Criando uma Nova Civilizao. Lisboa: ed. Livros do Brasil, p.67.
Cf. D. Harvey A Condio Ps-Moderna. S. Paulo: Edies Layola, 1993.
J. Urry - The Tourist Gaze: Leisure and Travel in Contemporary Societies. London: Sage, 1990.

32

2.2. Cultura Ps-Moderna versus Cultura Moderna

A clarificao, a anlise e o aprofundamento do conceito de sociedades

ps-industriais como palco privilegiado para a afirmao de um novo paradigma
a Sociedade da Informao -, convidam-nos a perscrutar, mais atentamente, a
cultura que emerge no mbito

das sociedades ps-industriais,

designada,

frequentemente, por Ps-Moderna, por especialistas das mais diversas reas do

saber preocupados com a problemtica cultural contempornea.
Se a cultura, o lazer e o turismo tm sofrido modificaes profundas nestas
ltimas dcadas, antes de se analisar, especificamente, o campo do Turismo
fundamental

delimitar

mais

alguns

conceitos

traar

histrico

do

desenvolvimento da problemtica, envolvendo no apenas o lazer, mas, tambm,

a cultura Ps-Moderna.
O turismo contemporneo influencia e influenciado por um contexto mais
amplo que abrange a economia, a sociedade, a poltica e a cultura. No que se
refere s relaes com a cultura torna-se premente ter em considerao as
profundas mudanas ocorridas nas ltimas dcadas na educao, nas artes e na
prpria cultura em geral, o que requer uma percepo bem delineada do que a
cultura Ps-Moderna que permeia as sociedades ps-industriais.
A cultura contempornea reserva um espao privilegiado para o prazer e o
lazer. Neste sentido, o entendimento da problemtica cultural fundamental para
que se percebam as implicaes com esses campos, especificamente com o caso
concreto do Turismo.
A ps-modernidade um conceito novo, amplo e, sem dvida, complexo,
que surge no como alternativa modernidade, mas como referncia crise
reinante (do modelo ocidental) da modernidade.

condio

ps-moderna

d-se, portanto, no interior de sociedades ps-industriais.

A denominao de ps-modernidade tem sido utilizada em textos polticos,
filosficos, sociolgicos, artsticos e literrios. Todavia, parece que ainda no se
tornou um conceito ou categoria, devidamente, consagrada em termos
acadmicos.
33

Cf. Adolfo Yanez Casal - Modernidade, Post-Modernidade e Antropologia, Revista da Faculdade de Cincias Sociais e
Humanas, 1993. p.125

33

O conceito de ps-modernidade constri-se sobre uma teia de definies

que vo desde a estrutura lingustica do termo, at ao seu significado histrico.
O contexto ps-moderno influencia todas as esferas sociais, da cultura
poltica.

Nas

sociedades

avanadas

os

partidos

polticos

sindicatos

enfraqueceram34. A micropoltica apresenta-se como proposta razovel. Assistese a um desinteresse poltico e ideolgico no trabalho, na famlia, na religio e na
histria.
O discurso filosfico ocidental foi sendo desconstrudo, em funo dos
ataques que os prprios filsofos fizeram filosofia. Alguns dos filsofos que,
directa ou indirectamente, discutiram essa problemtica, so Jacques Derrida,
Gilles Deleuze, Jean Baudrillard, Lyotard e Nietzsche.
De facto, ao longo da histria a produo do saber foi-se estruturando em
sistemas filosficos, religiosos ou cientficos que se propuseram dar conta,
teoricamennte, de toda a problemtica do mundo. Surgiram relatos genricos e
pretensamente absolutos, meta-narrativas visando esgotar as dvidas e lacunas
da cincia.
Todavia, com o desenvolvimento cientfico os grandes sistemas filosficos
idealizados por Plato, Aristteles, Kant, Hegel, Comte ou Marx esbarram com
realidades que transcendiam os seus prprios limites conceptuais.
Assim, o princpio de uma metalinguagem universal foi substitudo por uma
pluralidade de sistemas formais e axiomticos. Para a cincia actual, psmoderna, no interessa mais as discusses metafsicas sobre o que verdadeiro,
justo ou belo. Interessa sim, a eficincia nova palavra mgica do capitalismo
ps-industrial. Eis-nos perante uma concepo pragmtica35.
Lyotard observa que a legitimidade do saber no se sustenta mais nos
metadiscursos, nas grandes narrativas, abrindo portas para vises sempre novas
do mundo36. Excluindo, assim o recurso s grandes narrativas como validao do
discurso ps-moderno, resta a pequena narrativa que fomenta a inveno
imaginativa. O prprio consenso inatingvel, sendo apenas um estado de
discusses e no um fim em si mesmo.
34

Cf. Adolfo Yanez Casal Op. Cit, p.121.

De acordo com o Pragmatismo, o conhecimento um instrumento ao servio da aco. A verdade de uma proposio
consiste no facto dela poder ser til ou proporcionar algum tipo de satisfao s pessoas.
36
Adolfo Yanez Casal Op. Cit., p.125.
35

34

No vazio cultural, estilstico e artstico, as sensaes de ruptura e

superao que a ps-modernidade representa, evidenciam a morte das prprias
vanguardas37. Encontra-se, assim, a constatao e a conscincia de que a
modernidade acabou, desgastou-se, est superada38.
Gianni Vattimo, na sua obra O Fim da Modernidade39 d importantes
contributos

para

clarificao

da

problemtica

da

ps-modernidade,

estabelecendo uma relao entre os resultados da reflexo de Nietzsche e

Heidegger sobre o fim da poca moderna e a ps-modernidade, o eterno retorno
e a superao da metafsica, respectivamente40. O problema da histria surge,
justamente, quando as condies actuais pressupem mudanas rpidas e uma
reciclagem do vasto material cultural produzido ao longo da histria.
A superao do idealismo e da metafsica (prpria da modernidade)
segundo o mesmo autor41 - deixa o ser humano emaranhado num labirinto de
conhecimento acumulado (proveniente da ampla informao), sentindo-se e
percebendo-se a-histrico.
Destitui-se, assim, da noo de um processo no qual caminha,
inviabilizando que a humanidade se posicione na sua histria. Mesmo que esse
processo seja fragmentado e no linear, a perda da profundidade e do sentido
histrico so um sentimento ainda mais desorientador do que a convivncia com
uma histria limitada, no totalmente cognoscvel e mutvel.
Em suma, numa sociedade em que a educao se tornou permanente e a
cultura permeia todas as actividades, inclusive, o lazer e o turismo, compreender
estas transformaes culturais da contemporaneidade traduz-se num esforo para
melhor interpretar as novas necessidades e exigncias do homem (turista) cada
vez mais disponvel para o lazer.

37
38
39

Idem, p.121
Idem, p.124
Gianni Vatimo - O Fim da Modernidade: niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna. Lisboa: Ed. Presena, 1987.

35

2.3. Carcter Social / O Turista Cultural

Perante todo o conjunto de modificaes, (especificamente no campo

cultural) que se operam na sociedade contempornea, obviamente, que o
carcter social no fica imune. Ao modificarmos a estrutura profunda da
sociedade, modificamos tambm a natureza humana. Com o processo da
globalizao h uma redefinio das relaes sociais e espaciais, resultando num
mundo onde as conexes entre a poltica e a economia so tais que nenhum
estado pode delimitar as fronteiras da sua cultura.42
O psicanalista Erich Fromm legou-nos importantes contributos que nos
ajudam a compreender a relevncia do carcter social que, de facto, molda as
pessoas, de modo que "o seu comportamento no uma questo de deciso
consciente quanto a obedecer ou no ao padro social, mas sim de querer agir e
ao mesmo tempo encontrar gratificao em agir de acordo com os requisitos da
cultura43.
Com efeito, a ps-modernidade no estando a criar nenhum super-homem
ideal, est a produzir mudanas assinalveis nas caractersticas distribudas pela
sociedade conducentes ao emergir de um carcter social novo. Neste sentido,
impe-se uma anlise das caractersticas que so valorizadas pelo homem e pelo
turista ps-moderno, numa conjuntura que no pode negligenciar que
(...) a sociedade industrial nos trouxe vitrias sociais bem reais e um autntico
progresso. Ela nos libertou dos embaraos bem cruis da pobreza. (...) Ela nos
ofereceu bem mais, e no desejaramos renunciar a tudo isto. (...) As conquistas
do passado so uma realidade que no se podem mais apagar. (...) Entretanto,
quando o desenvolvimento comea a trazer mais inconvenincias do que
vantagens ao indivduo e sociedade, bom que se iniciem as crticas e, em
44

particular, as reflexes .

40

Cf. Adolfo Yanez Casal Op.Cit p.126.

Cf. Idem, p. 127.
Kevin Meethan - Tourism in Global Society Place, Culture, Consumption. Great Britain: Palgrave, 2001, p.121.
43
Alvin Toffler - A Terceira Vaga. Lisboa: ed. Livros do Brasil, 1984, p.378.
44
Jost Krippendorf - Sociologia do Turismo - Para uma nova compreenso do lazer e das viagens. Rio de Janeiro: ed.
Civilizao Brasileira, 1989, p.22.
41
42

36

O proclamado modelo ocidental do progresso e da consequente autonomia

do homem prpria das sociedades ps-industriais, tornou o ser humano mais
individualista. Este modelo que anunciava (prometia) a igualdade, mais no fez do
que criar fossos crescentes, assimetrias econmicas aliceradas numa feroz
competio, como, alis, h dois sculos vaticinou Rousseau. De facto, a
igualdade social no uma realidade. Continua a ser um ideal45.
Nesta conjuntura esvaziada de sentido, o homem ps-moderno esboa o
seu projecto de vida numa histria, cada vez mais, temporal e fugidia. Vive sem
grandes projectos ou ideais, a no ser cultivar a sua prpria imagem e satisfazer,
imediatamente, todos os seus desejos. O seu projecto desequilibra-se entre a
desenvoltura e apatia, na medida em que
(...) o trabalho cada vez mais mecanizado, compartimentado e determinado fora
da esfera da sua vontade. Sentem em seu mago a monotonia do cotidiano [sic],
a fria racionalidade das fbricas (...) o empobrecimento das relaes humanas (...)
Para um grande nmero de pessoas, essas realidades constituem as grandes
deficincias do cotidiano (...) Elas geram stress, o esgotamento fsico e psquico, o
vazio interior e o tdio46.

O tdio da vida moderna tornou-se, assim, um estilo de vida com mltiplas

formas, emanando das consecutivas transformaes radicais que caracterizam a
sociedade contempornea, de uma saturao com as informaes, servios e
diverses oferecidos, incessantemente, ao homem hodierno. O homem torna-se o
ponto terminal das informaes, isolado na sua concha confortvel e, s
iludivelmente, auto-suficiente.
O sentido da ps-modernidade para o ser humano a perda. Perda de
sentido e significado da existncia. O ps-moderno efmero, transitrio e
provisrio. Uma viagem despreocupada pelo mundo, onde o homem do sculo
XX vagueia sem a encontrar nenhuma identidade forte47. Tudo pode, de facto,
acontecer. Tem-se uma sensao de cansao ao pensar-se que o sc. XXI pode
ser um rascunho plido das possibilidades que o sc. XXII pode oferecer.

45
46
47

Adolfo Yanez Casal, Op.Cit., p.120.

Jost Krippendorf, Op. Cit., p.17.
Idem, p.133.

37

Afinal, desde o Renascimento no cessamos de triunfar sobre novos

limites. Hoje, comeamos a tomar conscincia dos mesmos... chegamos a ponto
de perguntar o que existiria alm dos limites que acabamos de reconhecer.
(Michael Ende)48.
O homem contemporneo est situado num misto de perplexidade e
instabilidade. Tudo provisrio. Paira uma completa indefinio em relao ao
futuro. Tudo possvel. Tudo pode acontecer (?).
O ps-modernismo desalojou os mitos, o simblico da vida dos homens.
Assiste-se, assim, a uma quebra de referenciais, dissipados em virtude da
contnua e persistente transformao.
O homem actual , essencialmente, determinado pelo exterior, extrodeterminado na medida em que mandatado por valores que no subscreve,
mas que os mdia e as performances lhe apresentam como aliciantes e
sedutores. E assim o homem vai respondendo a estmulos, como se de um
autmato, se tratasse.
Numa sociedade ps-moderna, o relacionamento do indivduo com a
sociedade

gera-se

por

extro-determinao.

Nestas

sociedades,

preocupao , sobretudo, consumir (...). A comunicao de massas

tornou-se o principal instrumento de relao duns indivduos com os
outros. Uma relao mediatizada, passiva, com os outros, com a
sociedade e com o mundo exterior. O indivduo um recepto, reage aos
sinais do exterior. um extro-determinado (...). As suas atitudes so
orientadas pelos seus pares, conhecidos, amigos e, sobretudo, pelos
prottipos veiculados, nos mais nfimos detalhes, pelos meios de
comunicao de massas. O critrio na escolha dos seus actos o juzo e a
aprovao dos outros (...)49.

Em que medida podemos afirmar que o "turista ps-moderno" extrodeterminado?

J. Krippendorf, d-nos a resposta:
(...) ano aps ano, fim-de-semana aps fim de semana, milhes de seres
humanos se comprimem em multides compactas, sem necessidade
48
49

Idem, p.27.
Adolfo Yanez Casal Op. Cit. p.140.

38

alguma e sem obrigao aparente (...) Quase todos participam do

movimento, imaginado que o fazem de livre arbtrio, mas a aparncia de
quem obedece a uma ordem. Alinham-se em filas de carros (...)
Amontoam-se em praias que se tornaram muito pequenas. Fazem fila
diante de lojas e restaurantes (...) Um especialista em comportamento faz
notar a esse respeito que, se tais condies fossem impostas aos
trabalhadores durante as horas de trabalho, os sindicatos interviriam e com
toda a razo50.

De desejo em desejo, de apelo em apelo, o homem contemporneo vai,

desenfreadamente,

reavivando

(contagiante)

ciclo

vicioso

satisfao-

insatisfao.
Assim se delineia o corrosivo caminho da despersonalizao do homem.
Assim se v privado daquilo que o estrutura como ser humano: a autntica
liberdade. A capacidade de escolher em plena liberdade. Esta liberdade dissolvese nas massas, degrada-se numa uniformizao / standardizao que destroa a
individualidade51
O homem ps-moderno opera em si uma metamorfose, tornando-se,
incessantemente, turista no sentido de encontrar uma compensao para tudo
aquilo que lhe falta no quotidiano, para desfrutar da independncia e da livre
disposio do prprio ser, descansar, viver livremente e procurar um pouco de
felicidade52. Para reforar esta ideia, Krippendorf, refere, ainda:
Quem observar como viajam as pessoas, quais so as principais ocupaes nas
frias e os assuntos de conversa, chegar sem dvida seguinte concluso: no
mais o desejo de fazer descobertas e de realmente aprender alguma coisa. Nos
nossos dias, a necessidade de viajar , sobretudo, criada pela sociedade e
marcada pelo quotidiano. As pessoas viajam porque no se sentem mais
vontade onde se encontram (...) Sentem necessidade urgente de se desfazer
temporariamente do fardo das condies normais de trabalho, de moradia e de
lazer (...)53.

50

Jost Krippendorf Op. Cit. pp.15-16.

Cf. Adolfo Yanez Casal, Op. Cit., p.141
52
Cf. Jost Krippendorf, Op. Cit., p.17.
53
Idem, pp.16-17
51

39

A standardizao /normalizao que caracteriza a sociedade ps-moderna, e com

a qual o homem convive diariamente, leva-o a aceitar, enquanto turista, uma certa
standardizao da oferta que lhe proposta, desde que esta possua mais
conforto e segurana suplementar, sustenta J. Albino Silva, acrescentando:
Compensando esta standardizao, existe por parte do turista a expectativa de
poder obter uma individualizao dos servios (...)54.
Numa sociedade fortemente competitiva, em que todos os dias surgem
novos destinos tursticos que oferecem cada vez mais, a preos extremamente
competitivos, o turista v legitimada esta exigncia de individualizao dos
servios, sendo, portanto,
(...) dono de todo este processo, e sabem porqu? Porque pode e tem todos os
meios para o fazer! O turista do prximo milnio [que j este] ser alrgico ao
desordenamento do destino onde se desloca! Ser alrgico ao mau nvel ou
qualidade ambiental!
Ser alrgico falta de segurana! Ser alrgico falta de qualidade da oferta
turstica! (...) Ser alrgico falta de animao turstica, e sabem porqu? Porque
55

tem mais alternativas! .

O turista ps-moderno , portanto, agente activo gerador de qualidade,

cada vez mais exigente nos servios que lhe so prestados e na convivialidade
com outros povos, em contraposio normalizao que invade a sua vida
quotidiana. Aceitamos, a premissa que uma populao com um bom nvel de
escolaridade e educao geral tende, mais facilmente, a respeitar as condies
de convivncia mtua democraticamente estabelecidas, logo o turista psmoderno, contemporneo de uma sociedade que privilegia o saber, o
conhecimento , com efeito, um artfice capaz de redesenhar novos horizontes de
reciprocidade ao contactar culturas diferenciadas. Enquanto os poetas e os
intelectuais de regies economicamente atrasadas compem hinos nacionais, os
poetas e intelectuais dos estados da Terceira Vaga [das sociedades psmodernas] cantam as virtudes de um mundo sem fronteiras e da conscincia
planetria56.

54
55
56

Correio do Turismo. Lisboa: ed. INFT, 2 Trim. 1999. p.19.

Correio do Turismo. Lisboa: ed. INFT, Jun.1999. p.44.
Alvin e Heidi Toffler - Criando uma Nova Civilizao. Lisboa: ed. Livros do Brasil, 1999, p.55.

40

Deste modo, o turista da sociedade contempornea compreende que no

existem costumes dogmaticamente universais, afinal, a ps-modernidade
destronou as "grandes narrativas" em benefcio de uma abertura a novas formas
de pensar, de ser e de agir.
O homem/turista ps-moderno , portanto, "co-fundador" de um universo
multifacetado, pluralista, onde so repudiadas as poses de sbios com poderes
acrescidos de quem tem a ltima palavra na resoluo das indeterminaes57.
Trata-se de uma conjuntura extremamente variada, especialmente, quando
transformada pelas Tecnologias da Informao, no mbito da qual a diversidade
cultural e a abertura a novas experincias fazem parte do quotidiano.
A ps-modernidade parece significar que o super-homem de Nietzsche aquele que acredita que h ainda mil sendas que nunca foram pisadas, mil
fontes de sade, centenas de ilhotas secretas da vida. Ainda no se descobriu
nem esgotou o prprio homem, nem a terra do homem58- no , apenas, uma
fantasia.
O primeiro turista no espao escreveu o seu nome na Histria (em Abril de
2001), ao realizar as frias mais caras da histria do Turismo. Dennis Tito multimilionrio norte-americano -, pagou mais de quatro milhes de contos por
uma viagem turstica Estao Espacial Internacional, a bordo da nave Soyouz,
acompanhando os dois cosmonautas

russos

que cumpriram a misso de

substituir uma nave de emergncia acoplada Estao Espacial Internacional.

Um turista feliz que gostaria que outros tivessem a mesma oportunidade que ele.
Afinal, do fundo do futuro chegam at ns brisas com misteriosas palpitaes de
asas (...)59, que nos levam a acreditar que o turista ps-moderno conhece um
meio um pouco mais real de desfrutar o mundo, distanciando-se de um certo
vazio e daquele vaguear inconsistente. Sabe resistir tirania da exterioridade
prpria da nossa sociedade conotada, metaforicamente, como armazm do
guarda roupa teatral60. Estamos perante (...) um refinamento permanente das
necessidades de repouso, o "nascimento de uma nova cultura da viagem" (...)
Trata-se, portanto, da transformao de um turista conduzido e manipulado em
57

Adolfo Yanez Casal Op. Cit.p.143.

Nietszche - Assim Falava Zaratrusta. Guimares Editores, 1973, p.86.
59
Idem, ibidem
60
Adolfo Yanez Casal, Op. Cit., p.133.
58

41

turista informado e experiente (...)61. S assim o turista ser o grande vitorioso,

que desloca histrias de cultura, apresentando-se como um parceiro autntico na relao de reciprocidade que estabelece com os anfitries - idntico a si
mesmo, sem subterfgios, nem mscaras.
Valores como o encanto, e at o deslumbramento precisam ser reabilitados
no homem, no turista actual no sentido de estabelecer horizontes de
reciprocidade, com outras culturas, com outros povos, ancorados numa memria
colectiva que convida a mergulhar, repousadamente, no passado e dele retirar
consolaes e lies para o presente. De facto, se no h quem recorde, no h
memria e o presente , traioeiramente, fugaz.

61

Jost Krippendrof Op. Cit., p.134.

42

43

II Na senda dos Itinerrios Literrios

1. (Poe)Matizar a Natureza

Acreditamos que os Itinerrios Literrios exortam a sua profuso de

significao quando (poe)matizam a natureza, perscrutando afectivamente o
mundo da expresso que o turista colhe naquilo que o Outro (inesgotavelmente)
lhe prope.
O turista, assim como o poeta, apesar de viajado (re)descobre sempre e,
incessantemente,

um

Outro

rosto

nos

espaos

rurais

pitorescos,

nomeadamente, naqueles que tm a fora telrica da natureza.

Com efeito, nem todos! Muitos turistas no sabem ver, no sabem ouvir,
no sabem viajar j que apreendem os aspectos mais fugazes e no entendem
que deixaram ficar pelo caminho o que de melhor a natureza tinha para lhes
oferecer. Os estadistas no sabem - diz-nos Antnio Gedeo - mas ns os
das flores, para quem os caminhos do sonho no guardam segredos, sabemos
isso e todas as coisas mais que nos livros no cabem 62.
A natureza oferece ao turista a oportunidade de na sua interioridade tomar
posse de um povo, ver uma paisagem, saber escutar e com dedicao desvender
o segredo da sua essncia. Permite que o turista conquiste para si um pedao de
mundo, co-habite (poeticamente) com o Outro criando razes em vrios lugares.
Ponty advoga, com majestade, que aquele que v pertence ao mundo e est nele
instalado. Estamos perante uma orientao fenomenolgica: o mundo outorga ao
sujeito a possibilidade de compreender-se como dele fazendo parte. Estar atento
ao mundo equivale estar atento a si.
A natureza oferece a possibilidade (a ns, os das flores e aos estadistas,
tambm) de habitarmos e de coexistirmos (poeticamente) com e para o Outro,
compartilhando o brilho do eterno presente.

62

Antnio Gedeo - Obra Potica. Lisboa: Edies Joo S da Costa, 2001.

44

A nossa reflexo, sugere-nos um esforo de sistematizao no sentido de

concretizarmos, de forma consubstanciada, esta perspectiva tica e potica de
coexistirmos e de habitarmos na busca de um espelho num outro rosto humano.
Situamo-nos em quatro conceitos gregos bsicos: Techn, poiesis, oikos e
ethos. Parte-se da definio ethos (tica) a forma de viver (bem), habitando o
mundo (casa: oikos)63. Esse habitar pode ser Techn (tcnico) ou poiesis
(potico). Com efeito, o que determina a nossa forma de estar (habitar) no mundo
(inter-relao com a natureza e com o Outro) a distino entre a tcnica e a
potica (enquanto formas do agir ou produzir humano).
A techn grega no era separada do processo da natureza. Technikos
relativo arte, sendo interessante que, etimologicamente, o adjectivo tcnico
ateste, originariamente, da orientao para fim artstico.
A palavra natureza vem do latim (nasci, nascor) e designa o nascer, ser
criado, uma viso processual da vida. Conhecer a natureza relacionar-se com
a sua gnese e o seu processo de nascer/crescer. A palavra grega a evocada
Physis, significando a natureza como um todo, incluindo os aspectos humanos,
da a palavra fsica donde phy significa germinar, ou seja, novamente o sentido de
natureza como brotar.
A ideia de Natureza criada pelo esprito dos filsofos gregos (sc. V a.C)
remete-nos para o primado da anima mundi, a misteriosa correspondncia entre
os ritmos da natureza e os destinos humanos.
Para Aristteles a techne (arte) imita (mimesis) a natureza. A cincia da
natureza deveria adaptar-se estrutura da natureza. J na Revoluo Cientfica,
com Kepler, por exemplo, a techne produziu uma outra natureza; abriu-se um
mundo novo com o telescpio. Nesse sentido, a Natureza tornou-se hoje o
produto de uma techne, a sua construo tornou-se tcnica.

63

Joo Vila-Ch Ecologia e Filosofia: Questes em debate. In Revista Portuguesa de Filosofia 59, 2003, p.643

45

A ecologia cuja origem etimolgica vem do grego oikos, quer dizer casa ou
morada, e logos que significa palavra, discurso ou cincia foi introduzida em 1866,
por Ernst Haeckel para designar, genericamente, o estudo das relaes entre os
organismos vivos entre si e, especialmente, deles com o meio em que vivem.
Actualmente, a ecologia reveste-se de vus antropolgicos, privilegiando o
estudo interdisciplinar das interaces entre os grupos humanos e os ambientes
em que se inserem.
No mbito da nossa teorizao, importa destacar, com efeito, que o
homem habita (se relaciona com) a natureza numa valncia tcnica ou numa
valncia potica. De resto, as questes actuais no mbito da ecologia inscrevemse neste debate. necessrio apreender a natureza atravs dela mesma,
distinguindo-a como coisa em si e coisa para ns.
Submeter a natureza aos planos individuais, manipulando-a e dirigindo-a
em funo dos nossos interesses habit-la de forma tcnica, distanciando-se
daquele apelo potico que se afirma, acima de tudo, como um imperativo tico de
brincarmos (leia-se, interagirmos) com a Natureza e a estimarmos com uma
criana ( educada para) estima(r) os seus brinquedos, os seus cadernos, a sua
roupa. Estimar um termo muito grato para as crianas, sendo muito usado
quando se trata de respeitar, cuidar, preservar e proteger. Imbudos deste
esprito, o homem (potico) vive a natureza desta forma pura e cristalina,
consciente que os adultos tm muito mais a aprender com as crianas do que as
crianas com os adultos, porque (parafraseando Alberto Caeiro) as crianas esto
sempre a nascer para a eterna novidade do Mundo.
Tambm, o turista perante a natureza deve afirmar esta atitude menos
dominadora e mais dialctica, deixando-se admirar pelo ser das coisas que s
uma experincia existencial e concreta com o Outro pode compreender. Tal como
o hermeneuta ao pensar a histria se deve deixar dominar pela arte (diz-nos
Gadamer)64, tambm o turista deve privilegiar uma viso dialctica e eminente
dialogal, escutando a natureza e a cultura que interagem permitindo que a sua
dimenso humana possa nascer (persistentemente) para a eterna novidade do
mundo.
64

Gadamer Hermeneutik Gesammelte Werke. Tubingen: Mohr Siebeck, Vol. II, p.432.

46

Gadamer preconiza com elevado prodgio que, de forma anloga ao

hermeneuta e fora da conscincia histrica que nos habita, mobilizemos o seu
significado para o esprito de errncia que habita o turista.
Convocando Ponty para enriquecer o debate, numa interpenetrao da
identificao da conscincia com o mundo, edifica-se uma autntica abertura ao
Outro como uma relao que no projecta o significado a partir do eu (turista),
mas exalta uma abertura que permite que algo seja dito.
O turista deve, neste sentido, posicionar-se de modo que o outro tenha
face, o reclame. No dilogo constitui-se um solo comum entre o turista e o Outro:
uma reciprocidade perfeita. Assim o turista afirma, sabiamente, o valor de habitar
eticamente a natureza, convivendo, tambm, poeticamente com as pessoas na
autenticidade e na atitude de no dominao.
Estamos j naquele horizonte de interrogao e curiosidade que evidencia
a postura ao que eu (turista) no sou, ao que no pode ser dominado. No mago
do verdadeiro dilogo, o turista no impe o seu pensamento, nem pode coagir a
natureza a dar respostas, j que um dilogo no tenta derrotar a outra pessoas,
antes testa as suas afirmaes luz do prprio tema65.
Atitude de observao da natureza que o turista deve postular, permitindo
que o Outro converse, permanentemente com ele, j que tal como a cultura e a
arte, tambm a natureza no se desvela displicentemente. Exige uma
incondicional entrega antes de se revelar e de se dar a conhecer.
A natureza , ento, entendida como horizonte, viabilizando ao turista o
desvelamento do sentido. Devemos ultrapassar as significaes e descortinar o
sentido no movimento de abertura para o mundo visitando o ser nele mesmo. E
assim outorgada ao turista a possibilidade de acreditar que est,
simultaneamente, no lugar onde se sente e no lugar onde se (re)v. A natureza
oferece-se, mas apenas, para aqueles que queiram v-la, jamais possui-la.
Esta ser a via de acesso que melhor conduzir o turista a guardar os
aspectos mais autnticos e mais profundos de um lugar, vivendo intensamente a
natureza e apreendendo, afectivamente, cada um dos seus pequenos detalhes.

65

Richard Palmer Hermenutica. Lisboa: edies 70, s/d. p.202.

47

Trata-se de valorizar a natureza como um bem a observar, a estudar, a

admirar, mas no a usar. precisamente esta valncia do sentimento, essa
capacidade que o corao tem de retirar os seres da indiferena e de conferir a
cada ser finito um carcter absoluto, um valor infinito. A natureza viabiliza, assim,
um resgate do sentido das tradies, das culturas, dos contextos locais e
tursticos.
neste sentido, que perante a natureza o homem (o turista, se quisermos)
no um espectador isolado ou um mero sujeito cognoscente. Reflecte no seu
ser o espelho potico da natureza, tal como o filsofo que deve ter a natureza por
amiga; a natureza inteiramente sabedoria, razo. Aquilo que ela pensa, ela flo, isso que ele v nela66

66

Philosophica 9. Revista do Departamento de Filosofia da Faculdade Letras da Universidade de Lisboa. Lisboa: Edies
Colibri.

48

49

2. Espanto Existencial versus Turismo Cultural

Habitar, poeticamente, contemplar (theria), associando a esttica ao

sentido grego do espanto, acolhendo o sentido festivo e a magnificncia da
natureza.
O espanto entendido como fonte de onde dimana o impulso (original) de
filosofar, traduz a gnese do Turismo Cultural. Do espanto provm a interrogao
e o conhecimento, a dvida em relao ao que se conhece deriva a comprovao
crtica e a afirmao da concepo do homem e a interrogao relativa a si
prprio. Do mesmo modo, o turista cultural se desloca pela avidez de aprender
coisas novas no mago de uma experincia cultural moldada pelo espanto que o
impele ao conhecimento. Trata-se de um espanto diante daquilo que , tal como
. Espanto que no sendo traduzvel em palavras revela uma das caractersticas
mais genricas da condio humana, todos os homens por natureza tm o
desejo de conhecer, revela-nos a proposio aristotlica.
A filosofia tinha a sua origem no espanto (continuamos na senda
aristotlica), na estranheza e perplexidade que o homem sente diante dos
enigmas do universo e da vida. o espanto que o leva a formular perguntas e o
conduz procura das respectivas solues.
Pelo espanto o turista cultural se torna consciente da sua ignorncia.
Procura conhecer por amor ao prprio conhecimento. O filsofo aquele que se
espanta com a natureza que fica maravilhado com a realidade, mas tem
conscincia de que aquilo a que chama realidade no passa de uma aparncia. O
espanto leva-o a reconhecer a sua ignorncia, foi o espanto que levou primeira
tentativa de explicao do real. A tomada de conscincia da ignorncia leva o
Turista Cultural (a viajar) pelo conhecimento, pois s aquele que sabe que algo
lhe falta que procura. o espanto que leva o homem a reflectir o espanto
surge quando nos apercebemos da nossa ignorncia diante do mundo.
Foi a admirao que incitou os homens a filosofar: admiravam-se primeiro
do que lhes acontecia e lhes era estranho, depois, pouco a pouco, foram mais
50

longe e inquiriram os movimentos da lua, do sol, dos astros e da criao do

universo.
Tal como Aristteles, tambm Plato associou a origem da filosofia ao
espanto. O sentido de viso permite-nos contemplar as estrelas, o sol e o
firmamento celeste. Esse espectculo deu-nos o impulso para a investigao do
universo. Da nasceu a filosofia, o maior bem que os deuses concederam aos
mortais.
O Turista Cultural desperta quando contempla as marcas civilizacionais
sem qualquer fim utilitrio conferem em si uma satisfao. Entregue ao
conhecimento dos traos culturais, procedendo pela dvida que a via da
certeza, o turista encontra-se junto das coisas, no pensando em si... esquecido
de si, sente-se satisfeito na aquisio desses conhecimentos.
O que espanta o Turista Cultural a ignorncia, o espanto de no ter
entendimento capaz de se libertar daquela dificuldade. Do mesmo modo, os
primeiros filsofos entregaram-se filosofia para escaparem a esta ignorncia.
Ao Turista Cultural (de forma anloga ao filsofo) exige-se que duvide de
tudo aquilo assumido como uma verdade adquirida. Ao duvidar distancia-se das
coisas, quebrando desta forma a sua relao de familiaridade com as coisas. O
que

ento

emerge

uma

dimenso

inquietante

de

insatisfao

problematizao. A reflexo comea exactamente a partir do exame daquilo que

pensa ser verdadeiro. Se nunca duvidar de nada, o Turista Cultural nunca saber
o fundamento daquilo em que acredita. Ora compreender uma dificuldade e
espantar-se reconhecer a sua prpria ignorncia (Aristteles).
O Turismo Cultural permite, deste modo, uma adaptao constante s
condies do seu mundo afastando a possibilidade do turista ser reduzido a uma
mero produto uma vez que est permanentemente a ser confrontado com novos
problemas que o colocam perante (novas) situaes imprevisveis, e que o
obrigam a alargar os seus horizontes de compreenso da realidade. Cada
mudana pode representar, assim, uma nova possibilidade para ampliar o
conhecimento. Trata-se de uma possibilidade, no algo que necessariamente
tenha que acontecer a todos os homens nas mesmas circunstncias e em todas
as ocasies. Estas mudanas inquietam ou maravilham o Turista Cultural,
51

despertando a curiosidade sobre o porqu das coisas, levando-o a questionar o

que o rodeia. "Estar atento significa estar disponvel ao espanto. Sem espanto
no h cincia, no h criao artstica. O espanto um momento do processo de
pesquisa, de busca. Essa postura de abertura ao espanto uma exigncia
fundamental O espanto revela a busca do saber."67
S o conhecimento pode saciar este desejo humano conduzindo o Turista
Cultural ao prazer intelectual alicerado no espanto que constitui na sua gnese a
busca, o entender, o interpretar advindo da o prazer de conhecer aliado
contemplao que deve o seu primado ao desinteresse, ausncia de qualquer
vontade de possuir, o que supe um descentramento, mas no uma anulao de
si. A liberdade da natureza assim solidria com a liberdade mental do sujeito.
O turista afirma, poeticamente, a sua condio de convidado que habita,
temporariamente, um Outro quando postula a harmonia da natureza com o seu
prprio ser, desligado de qualquer desejo de alterao, qualquer aumento de
intensidade do estado das coisas. Est fora do limite do tempo no exortando a
nada, bastando-se a si mesmo num vertigem de enlevo e de vontade de participar
na totalidade da natureza. Ope-se, veementemente, quela maneira de apreciar
obsessiva e incitada pela eterna insatisfao.
Sophia de Mello Breyner Andersen elucida, poeticamente, esta perspectiva
de participao do homem e da mulher na natureza em busca de um lugar que
no conhecem:
ali parariam. Ali haveria tempo para poisar os olhos nas coisas. Ali haveria
tempo para tocar as coisas. Ali poderiam respirar devagar o perfume das
roseiras. Ali tudo seria demora e presena. Ali haveria silncio para escutar
o mrmurio claro do rio. Silncio para dizer as graves e puras palavras de
paz e alegria68.
Afirma-se, assim, a capacidade de apreciar, de demorar o olhar como
aquela capacidade da qual originariamente todos os indivduos esto dotados
(Ponty).

67
68

Edson Passetti - Conversao Libertria com Paulo Freire. S. Paulo: Ed. Imaginrio, 1998.
Sophia de Mello Breyner Andersen - A Viagem. In Contos Exemplares. Lisboa: Portuglia Editora. 1970, p.84.

52

 neste sentido que Ponty sustenta que o mundo vive-se a si fora de mim.
As paisagens (tal como a obra de arte) continuam alm do meu campo visual. As
cores no significam nada, so vividas como o corpo que as vive. Constituem um
horizonte pr-pessoal, aqum de mim e neste sentido elas se pensam em mim.
Essa percepo no pode ser traduzida sente-se. A percepo vive-se
de uma comunicao prvia com uma certa atmosfera. Ponty, recorrendo
literatura, refere que o amor est nos buqus que Flix de Vandenesse prepara
para Madame de Mortsuaf to claramente como em um carcia. O buqu, diz
ele, evidentemente um buqu de amor e, todavia, impossvel dizer aquilo
que ele quer dizer. A percepo natural para ele, no apreende nas coisas como
na cincia, no se distncia para observ-las: ela vive com elas, a f originria
que nos liga ao mundo69.
O turista centra o seu olhar, entrega-se natureza e a coexistem numa
experincia que advoga uma camada originria anterior aos sentidos. Assim a
natureza no objecto, mas campo de experimentao para o turista. a
sinergia do olhar detido num Outro que est em toda a parte, que inclui o seu ser
e que radica no encontro.
Martin Buber associa o termo Encontro a uma especial forma de contacto
com a realidade, atravs da qual a criao me confiada e que me faz ser mais.
Realidade essa que pode ser o algo mais que inquieta o criador artstico ou o
Outro, por excelncia. Ou, ainda, o espanto que constitui a pedra angular do
conceito de intermundo, em Ponty. Espanto que surge como corolrio do encontro
(e no dos cinco sentidos ou das coisas) traduz a percepo de beleza que h na
natureza imperceptvel ao olhar descuidado.
Tendo como postulado prtico que todas as coisas possuem uma faceta
digna de se ver, o turista exerce, profundamente, o seu direito de intrprete,
colhendo a paisagem do mundo atravs dessa dimenso no verbal.

69

M. Ponty Phenomenology de la Perception. Paris: Tel Gallimard, 1976.

53

Aqui se joga, por analogia, a correlao originria entre o Homem e a

Natureza como modo essencial de toda a existncia. De facto, o homem comeou
por surgir da natureza, sendo um ser da natureza. Assim, vive-a como terra natal
(Heimat)70, sublinhando o sentido forte de pertena sua terra, como solo ou
domiclio originrio. O homem habita esse lugar identificado, ao qual mesmo
depois de sair, regressar com a sensao de familiaridade e cuja memria pode
chegar a transportar mundos. A terra natal um enquadramento caracterstico,
uma natureza-paisagem determinada pelas peculiaridades da natureza.

70

Adriana Verissimo Serro Natura Mater: O Habitar tico na Natureza segundo Ludwig Feuerbach. In Revista
Portuguesa de Filosofia. 59, 2003, p.698.

54

55

3. Eticidade e Natureza

A sensibilidade caracteriza-se pelo movimento de abertura natureza,

permitindo ao turista sair para fora de si, encontrar o fundamento com as
realidades que com ele contactam. Reciprocamente se quiseres conquistar a
existncia de uma rvore, reveste-a de espao interno, esse espao que tem seu
ser em ti71 permite que a natureza entre em si, deixando-se impregnar pelas
suas significaes.
A natureza vivida como um vnculo originrio que conserva e renova o
gesto de ligao ao ser: Eu preciso de ar para respirar, de gua para beber, de
luz para ver, de substncias vegetais e animais para comer, mas de nada, pelo
menos imediatamente, para pensar. Um ser que respira, no posso pens-lo sem
o ar, um ser que v sem a luz, mas posso pensar o ser pensante isoladamente
por ele mesmo72
Com efeito, o turista vive na natureza, com a natureza, da natureza73 o
que evidencia um futuro comum. So convidados no mbito deste promissor
enlace, a dialogarem, a trocarem experincias e a descortinarem pontos de
contacto sem despirem a sua identidade pessoal. O itinerrio pessoal e literrio
do turista ser sempre um acutilante desafio j que a natureza facultando ddivas
em profuso exige um acto de compreenso e de aco tica que se alicera na
alteridade que estrutura esta relao dialogal turista-natureza (Eu-Outro).
De facto: tudo o que existe est autorizado a existir, tem justamente tanto
direito de existir, quanto eu; ao privar uma rvore dos seus frutos, ao derrub-la,
cometo um ultraje sobre ela.74
Tambm, Feuerbach d-nos alguns contributos para reflectirmos a questo
tica que deve pautar a nossa relao com a natureza: Mas o que vale para o

71

Rilke cit. Gaston Bachelard A Potica do Espao. S. Paulo: Martins Fontes, 1993, pp. 189-200
Adriana Verissimo Serro Natura Mater: O Habitar tico na Natureza segundo Ludwig Feuerbach. In Revista
Portuguesa de Filosofia. 59, 2003, p.699.
73
Idem, p.700.
74
Idem, p.704.
72

56

homem face ao homem, vale tambm para ele face natureza. Ele apenas o
eu, mas tambm, o tu da natureza75
Assim a natureza deve ser considerada como um tu e fazer-se bem,
encarando-a numa atitude de reciprocidade e paridade, semelhante relao que
liga cada homem ao outro homem. esta relao positiva e expansiva que ao
envolver os seres da natureza e por sua vez devolvida por estes e revertida sobre
o homem. Quando trata a natureza como tu, esta converte por sua vez o homem
num tu, no tu da natureza.
no agir que a eticidade se concretiza: tica a aco que quer fazer o
bem. O sujeito tico torna-se assim, inteiramente, responsvel pelo seu agir, que
envolve o outro e intervm na sua esfera, causando-lhe benefcio ou dano.
Feuerbach concede ao homem a especificidade de compositor do mundo:
Mozart h s um. Este Mozart da natureza, pelo menos da Terra, o homem76.
O compositor no domina; reelabora, molda e afeioa; autor de
produes originais, mas no criador; no destri nem altera a produtividade
imanente, apenas pode embelezar e humanizar.
Os Itinerrios Literrios podem desempenhar um importante papel para
restaurar o genuno significado da palavra viajar e o que representa para o
enriquecimento da existncia humana numa poca dominada pela racionalidade
tecnolgica, essencialmente, utilitria.
Poeticamente, o homem frui as potencialidades que a natureza propcia,
tomando-as como um bem em si mesmas, na ptica da valorizao, mas no da
utilidade e do proveito.
O turista que habita, poeticamente, o Outro aquele que capaz de
descortinar e reter os aspectos caractersticos de uma paisagem grandiosa,
preservando a suavidade da distncia para no ser confundida com a
proximidade quotidiana. Outorgando uma nova sensibilidade esttica Raymond
Williams defende: raramente uma terra em que se trabalha uma paisagem. O
prprio conceito de paisagem implica separao e observao () O observador
consciente de s-lo: o homem que no apenas contempla a terra mas tambm

75
76

Idem, p.709.
Idem, p.710.

57

tem conscincia do que est fazendo como uma experincia em si77 Trata-se de
romper a familiaridade, o tal distanciamento, evocado por Ponty, para ver brotar
as transcendncias, sabendo que cada paisagem de vida no um rebanho
errante de sensaes ou um sistema de juzos efmeros78. Saborear como um
estranho convidado ajuda a respeitar a poesia e a magia, qual suave toque que
dignifica a experincia turstica com um misto de estranho e demasiado prximo,
outorgando uma superioridade de estatuto ao turista.
Transformar, poeticamente, a natureza numa morada onde apetece
sempre regressar, poder sintetizar com fidelidade o esprito tico dos Itinerrios
Literrios com lastros estticos e afectivos.

77

R. Williams - O Campo e a Cidade. Na Histria e na Literatura. So Paulo: Cia das Letras, 1990, p.167.
78 M. Ponty - Le visible et linvisible suivi de notes de travail. Paris: Gallimard, 1964, p. 121.

58

59

4. A Natureza: Esttica e Poesia

No mbito da experincia esttica, consideramos que os itinerrios

literrios propostos no mbito turstico, encontram especial incidncia num
renovado (re)encontro com a poesis, como aquela charneira perene cujo
pluralismo nos oferece sempre uma nova perspectiva de identificao do homem
com a natureza.

Incidindo numa natureza fundante do prprio homem e de

todas as sinergias culturais que o estruturam, encontramos na literatura uma

inesgotvel panplia de tpicos que nos desvelam gentes e locais que tiveram o
privilgio de ficar sobejamente inscritas nas pginas intemporais da Histria da
Literatura.
Para aprofundarmos esta questo da natureza como matriz privilegiada da
experincia esttica no mbito desta reciprocidade do turista com o Outro,
encontramos em Heidegger um ilustre interlocutor capaz de lanar algumas
sementes de inquietao neste desafio de conduzir o turista a desvendar(-se) (n)o
jogo de matizes patente na natureza luz das palavras (da literatura, da
poesia) identificadas como as cores da paleta para o pintor.
Com efeito, O turista moderno redescobre aquilo que o artista sempre
soube: as cores da natureza foram sempre para o homem aquelas que melhor se
harmonizam com as profundidades da sua vida mental79
Na verdade, na arte como revelao da essncia (e estamos j a dialogar
com Heidegger) que ser possvel coligir a verdade da natureza a arte a
manifestao da verdade ou a prpria verdade, manifestando-se. Neste sentido
toda a arte essencialmente poema80
Heidegger promove, portanto, a poesia ao lugar maior na busca da
verdade: A essncia da arte o ditado potico. Mas a essncia do ditado potico
a instituio da verdade81.

79
80
81

Michel Baridon - Les Jardins Paysagistes, Jardinier-potes. Paris: Robert Laffont, 1998, p.2.
Alain Boutot - Introduo Filosofia de Heidegger. Mem Martins: Pub. Europa Amrica, 1991, p.115.
M. Heidegger Der Ursprung des Kunstwerkes, Gesamtausgabe, Bd. 5, Frankfurt, Kostermann, 1977, p.67

60

A natureza na sua impensabilidade infinita poder ser apenas intuitiva, mas

uma intuio que contm uma categoria afectiva que s a arte consegue exprimir.
E assim temos a poesia, essncia da arte como meio privilegiado para inferir
intimamente a verdade da natura. Ao potico advm a categoria, por excelncia,
que revela a criatividade da natura que s o sentimento poder perscrutar.
Que a arte no se torne para ti compensao daquilo que no soubeste
ser / Que no seja transferncia nem refgio / Nem deixes que o poema te adie
ou divida: mas que seja / A verdade do teu inteiro estar terrestre82, diz-nos
Sophia de Mello Breyner desvinculando a arte de qualquer carcter utilitrio e
evidenciando uma ntima ligao que o saber potico tem com as coisas do
mundo.
O turista , ento, convidado a habitar a linguagem potica e criadora, cuja
porta (privilegiada) de acesso se encontra na poesia. A natura potica (diz-nos
Dufrenne) porque constitutiva cria, produz novos atributos de uma infinidade
desdobrante de possibilidades.
A natureza oferece, por essa via, uma inesgotvel capacidade de
proporcionar prazer ao turista. Deleite que radica na simplicidade, na capacidade
de amar e de promover a harmonia entre o mundo interior e o exterior.
A natura a essncia que est dentro de ns, mundo originrio, fundo
ontolgico que corresponde a toda a possibilidade ulterior da experincia.
Momento de solenidade esta revelao: habitamos um mundo primitivo anterior
prpria linguagem. E assim o turista sabe que a linguagem verdadeira de cada ser
humano (Outro) pode ser apreendida e vivenciada de modo inteiramente pessoal
e nico.
O turista convidado a regressar infncia e a encontra as mais
valiosas experincias, to profundas, to primordiais e to inclusivas.

82

Sophia de Mello Breyner Andresen - O Nome das Coisas. Ed. Caminho, 2004.

61

Interessante a apologia de Ponty em identificar a Natureza como folha ou

leito do Ser total83, ou seja, no como aquilo com que nos deparamos, mas como
solo de enraizamento no como o que est frente mas como o que nos
sustenta84
O turista no est fora do mundo, trata-se de uma natureza que tece uma
luminosa rede que entrelaa os intrpretes entre si.
Inteligibilizando a Natureza com caractersticas nicas e luminosidade
prpria, devemos desvendar a Natureza (sugere-nos Ponty) como verdadeira
memria do mundo.85
Assim, a Natureza atinge o turista de um modo particular, como
possibilidade de ser dita. A Natureza permite dar voz ao que ainda no tem
palavra. Pensar a Natureza comear por ser um gesto de participao e
expresso, como frmula adequada para descodificar, segura e sucintamente,
toda a essncia de uma paisagem.
Nobre estatuto adquire, ento, o turista tal como o contador de histrias,
magnificamente, evocado por Agustina, como aquele
que se deixa arrastar pela memria do amor e surpreender pelos episdios ()
auditrio de vida, participa, coexiste, exprime-se tomando a palavra() Assim
como a enxada e o arado abrem a terra, desentranham as razes, preparam a
profundidade da germinao, tambm o condutor de histrias serve para revelar a
86

memria do amor e, com ela, o encontro dos seres e das coisas.

A sua capacidade de evocar estas memrias com satisfao, amor e

poesia proporcional sua sensibilidade para escutar o Outro, para com
dedicao desvendar o segredo da sua essncia e assim guardar os aspectos
mais verdadeiros e mais profundos de um lugar (Turismo Cultural tico)87.

83

M. Ponty - La Nature. Notes. Cours du Collge de France. Paris: Seuil, 1995, p.265.
Idem, p.9
M. Ponty - Loeil et l`esprit, Paris: Gallimard, 1964, p.164.
86
Agustina Bessa-Luis - O Manto, Lisboa: Livraria Bertrand, 1961 p.293.
87
R. OGrady - Third World Stopover em Krippendorf, J. (ed.): Les vacances, et aprs? Pars: Editions de lHammatan,
1987, pp.211-212.
84
85

62

S assim, viajar sinnimo de vivenciar um experincia que resulta de

uma vontade de aprender e de uma capacidade de se entregar.
O poeta um escutador, diz-nos Sophia de Mello Breyner88 e tem o
privilgio de escutar os sons do mundo. Tambm, os Itinerrios Literrios
oferecem ao turista a possibilidade de se revelar a escutar pelos outros. As coisas
do mundo so para que o poeta as escutem e por seu turno as diga, reabilitando
assim a herana romntica que permita (tambm, ao turista) embarcar numa
viagem que ele prprio escreve.
Com efeito, s vezes caminhando pelas pginas da cidade de Lisboa e
lendo as ruas dos teus livros tu podes encontrar muito mais do que um tmulo
junto ao qual rezar ou uma esttua a quem agradecer. Assim ele falou, assim eu o
ouvi falar89.
O real no se limitando, portanto, a estar em si mesmo, dialoga com o
sujeito (turista), olha-o como este o olhou e fala- -lhe como este lhe falou.90
Blanchot referencia que o poema (a literatura) est ligado a uma palavra
que no pode interromper-se, porque ela no fala, ela (...) Contudo, o poeta foi
quem ouviu essa palavra, quem se fez harmonia com ela, o mediador, quem lhe
imps silncio ao pronunci-la91.
A paisagem encerra em si memrias colectivas que permitem colher as
pedras necessrias para a gloriosa edificao de um horizonte de reciprocidade
entre os turistas e a realidade visitada.
, precisamente, neste horizonte de sentimento que os Itinerrios Literrios
so legitimados como ponte privilegiada para ancorar a reciprocidade do turista
com o Outro, brotando a a fonte de toda a autenticidade92, sugere Blanchot.

88

Sophia de Mello Breyner Andresen - Arte Potica IV ,Dual. Lisboa: Moraes Editores, 1972.
Massimo Lafronza (Instituto Cames), Estudante da Universidade de Bari, Italia.
90
Walter Benjamim - Origem do Drama Trgico Alemo. Lisboa: Assrio & Alvim, 2004.
91
Mauriche Blanchot, Lespace littraire, Paris, ditions Gallimard, 1955, p.35
89

92 Idem,

p.307

63

O artista e o poeta assumem a misso de nos conduzir em direco a este

espao onde tudo o que ns nos propomos, tudo o que adquirimos, tudo o que
somos, tudo o que se abre na terra e no cu, volte ao insignificante93, ou seja,
promova aquele patamar de comunho autntica como raiz de convivncia entre
os povos turistas e anfitries.

93 Idem

64

65

Captulo III Turismo e Literatura: que dilogo possvel?

1. Metodologia Ricoeuriana

1.1. Hermenutica Smbolo e Metfora

A Literatura entendida como uma manifestao cultural, surge-nos como

espelho e fonte de valores humanos e no como repositrio ou depsito passivo e
inerte.
Neste sentido, Ricoeur lega-nos dois aspectos centrais que encontram na
Cultura uma fecunda aplicao: a importncia filosfica do smbolo (e suas
derivaes pela metfora) e a cultura entendida como hermenutica.
Paul Ricoeur na sua obra De LInterpretation adopta uma definio de
Hermenutica no mbito da qual considera a exegese textual o elemento
primordial e central: Por hermenutica entendemos a teoria das regras que
governam uma exegese, quer dizer a interpretao de um determinado texto ou
conjunto de sinais, susceptveis de serem considerados textos.94
A noo de Metfora em Ricoeur configura-se como um fenmeno de
predicao, isto , algo que surge numa frase, logo um acontecimento do e no
discurso.
O discurso uma realizao da linguagem que tem como condio de
possibilidade a noo de distanciao. S existe possibilidade de linguagem na
medida em que h distncia entre o sujeito (de linguagem) e o mundo.
A interpretao o trabalho do pensamento que consiste em decifrar o
sentido escondido no sentido aparente, em explicitar os nveis de significao
implicados no sentido literal, como referncia inicial exegese, isto ,
interpretao dos sentidos escondidos de dizer o sentido no dito, embora
dizvel, de um pensamento95.

94
95

Paul Ricoeur De LInterpretation. Seuil: Essai sur Fred, 1965. p.20.

Idem.

66

No obstante considerar que a interpretao psicanaltica fragmentria,

porque simplesmente analgica, o autor considera a interpretao dos sonhos,
uma forma de hermenutica uma vez que todos os elementos de uma situao
hermenutica esto nela contidos: o sonho o texto, um texto repleto de imagens
simblicas. O psicanalista utiliza um sistema interpretativo para produzir uma
exegese que clarifique, que traga superfcie um significado oculto.
sua semelhana, hermenutica seria, portanto, o processo de decifrao
que vai de um contedo e de um significado manifesto para um significado latente
e escondido.
O objecto da interpretao, isto , o texto no seu sentido mais lato pode ser
constitudo pelos smbolos de um sonho ou mesmo por mitos e smbolos sociais
ou literrios. O autor distingue, contudo, smbolos unvocos signos de sentido
nico, como os smbolos da lgica simblica e smbolos equvocos que se
apresentam como o verdadeiro centro da hermenutica uma vez que esta est
ligada a textos simblicos com mltiplos significados. Os textos simblicos podem
constituir uma unidade semntica que tem (de forma anloga aos mitos) um
significado superficial totalmente coerente tendo simultaneamente um significado
mais complexo, mais profundo.
Neste sentido, a hermenutica o sistema atravs do qual o significado
mais profundo revelado para alm do contedo manifesto.
A operao de encontrar um sentido oculto em sonhos e em lapsos de
linguagem, demonstra na realidade uma desconfiana na superfcie. O
empreendimento de Freud foi tornar-nos desconfiados do conhecimento
consciente que temos de ns mesmos, e em ltima instncia pedir-nos que
destrussemos os nossos mitos e iluses.
Isto leva Ricoeur a sustentar que nos nossos dias h dois sindromas muito
distintos da hermenutica: um representado pela desmitologizao de Bultmann
que lida amorosamente com o smbolo, esforando-se por recuperar o significado
que nele se oculta; outro procura destruir o smbolo enquanto representao de
uma realidade falsa. Destri mscaras e iluses num esforo racional e
incessante de desmistificao.

67

Com base nestas duas abordagens opostas da actual interpretao dos

smbolos, o autor sustenta que no pode haver regras universais para a exegese,
somente teorias separadas e antitticas relativas s regras da interpretao.
A desmitologizao trata o smbolo ou o texto como uma abertura para
uma realidade sagrada, os desmistificadores (como Marx, Nietzsche ou Freud)
tratam os textos bblicos como uma falsa realidade que deve ser destruda.
A abordagem que Ricoeur faz de Freud , inequivocamente, um exerccio
brilhante do primeiro tipo de interpretao uma vez que recupera e interpreta o
significado de Freud de um modo inovador para o momento histrico actual.
O autor tenta contemplar tanto a racionalidade da dvida, como a f de
uma interpretao passada, numa filosofia reflexiva que no se refugia em
abstraces, nem degenera em mero exerccio de dvida: uma filosofia que aceita
o desafio hermenutico de mitos e smbolos e que tematiza reflexivamente a
realidade que est por detrs da linguagem, do mito e do smbolo.
Smbolo e interpretao tornam-se assim conceitos correlativos, h
interpretao onde h sentido mltiplo e na interpretao que a pluralidade dos
sentidos se torna manifesta96. Neste sentido, a interpretao s surge quando
existe um sentido mltiplo e, por fim, quando h smbolo.
Esta preocupao do autor pela multiplicidade de sentidos como correlativa
da hermenutica conduz a privilegiar o pensamento metafrico, como veculo
dessa mesma multiplicidade de sentidos.
A metfora, para Ricoeur, o ponto de cruzamento entre o smbolo e a
linguagem. uma das formas essenciais atravs das quais a prpria realidade se
pode dizer a metfora redescreve e descobre a realidade. As metforas so a
superfcie lingustica dos smbolos e os smbolos encontram-se vinculados ao Ser,
ao Mundo e Vida.
Consideramos que a Literatura uma abertura, um lado referencial ao Ser,
ao Mundo e Vida entendidos na sua mxima plenitude.

96

Cf. Paul Ricoeur Le conflit des Interprettions. Paris: 1969, pp.16-17.

68

Contrapondo as obras de cariz cientfico, s obras literrias, o autor

considera a metfora como a pedra de toque do valor cognitivo das obras
literrias97, que permite aos textos ficcionais e poticos dizer algo sobre o mundo,
colocando em relao um sentido explcito e um sentido implcito.
neste sentido que Ricoeur defende que a noo de mundo deve ser
alargada identificando-o como o conjunto das referncias desvendadas por todo
o tipo de texto, descritivo ou potico, que li, compreendi e amei98
Compreende-se assim que Ricoeur entenda por obra literria uma obra de
discurso distinta de qualquer outra obra de discurso, especialmente discurso
cientfico, pelo facto de por em relao um sentido explcito e um sentido
implcito.99
Mas o que uma obra literria? Onde reside a sua verdade enquanto
Cultura ao servio do Turismo? Estas questes no podem ser clarificadas fora
do crculo que a trplice articulao entre obra literria, cultura e percepo.
Estamos perante uma (re)interpretao do crculo hermenutico proposto
por Heidegger? O ponto de partida deste percurso a obra literria na medida em
que uma manifestao cultural bem identificada e credibilizado pela histria de
uma cultura. Podemos dizer que o que marca uma obra literria a sua vocao
(intencionalidade) em ordem percepo.
Assim, podemos dizer que s h uma obra literria quando ela realizada
na percepo que ela mesma provoca, quando ela apreendida. Uma autntica
obra literria no se realiza num crculo de ensimesmamento de si, no obra
literria enquanto no estiver vertida sobre si prpria.
A obra literria real, factual, apresentando-se como um conjunto de
estruturas, de signos e de cores. Ela pode ser potenciada num sentido de fruio
turstica quando deixa emergir a natureza ficcional repleta de sentido metafrico,
realidade que Ricoeur expressa brilhantemente num elogio linguagem potica
criadora do seu prprio mundo: Assim como o sentido literal se tem de
abandonar para que o sentido metafrico possa emergir, assim tambm a

97
98
99

Paul Ricoeur A Teoria da Interpretao. Lisboa: Edies 70, 1987.

Idem, p.37.
Idem, p.58.

69

referncia literal deve desaparecer para que a funo heurstica possa operar a
sua redescrio da realidade100.
Deste modo, a obra literria remete-nos de novo para o sensvel no qual
experimentamos a sua imanncia como fonte de um mundo puramente interior.
A verdade da obra depende do mundo que ela abre. Neste sentido as
obras literrias abrem uma janela para um mundo, surgem-nos como fonte do
mundo porque a significao est orientada para o emergir desse mundo. Neste
sentido distancia-se do seu autor e das suas condies de produo (histricas,
sociais ou psicolgicas). A obra literria vale por si, afirma-se na sua plurisignificao, desvelando-se no acto da interpretao.
O autor defende que perante as obras literrias podemos permanecer na
expectativa do texto e trat-lo como texto sem mundo ou ento levantar o
suspense do texto e restitui-lo comunicao viva, interpretando-o. A dialctica
destas duas possibilidades constitui a leitura permitindo estabelecer pontes com o
mundo da vida, criando sentido. Interpretar um texto tem uma dimenso muito
mais ampla do que o prprio texto. Inventar sentido , para o leitor, um trabalho
de descoberta do texto e de si mesmo.
Este mundo que as obras literrias, em geral, e a poesia, em particular,
enunciam (dialogando com Ricoeur) relacionam-se com o que sugerem, da
mesma maneira que a sua significao primeira se relaciona com a significao
segunda onde ambas as significaes concordam no campo semntico.101

100
101

Idem, p.59
Idem

70

1.2 Configurao / Prefigurao

Mas, se o Turismo Cultural como o entendemos, no contexto da presente

investigao, se realiza no mbito de um circuito de reciprocidade e se os
Itinerrios Culturais surgem como meio privilegiado para consolidar essa
comunho com base na Literatura, torna-se indispensvel que a anlise
hermenutica do texto literrio se situe num duplo contexto que faz parte
integrante do horizonte de significado em que se efectiva o trabalho de
interpretao.
De facto, retomando Ricoeur: todo o facto cultural e em especfico a
interpretao de obras escritas nos remete para um contexto de produo e se
prolonga ou actualiza num contexto de recepo. O esquema proposto inicia-se
no texto e completa-se no duplo contexto de produo e recepo.
Ser assim uma aliciante e sedutora tarefa proceder concepo de
Itinerrios Culturais que espelhem a identidade das regies, tendo como
metodologia a configurao/prefigurao proposta por Ricoeur: a obra a analisar
constitui a configurao textual que faz mediao entre a prefigurao ou prcompreenso do mundo da aco do texto e a sua refigurao ou recepo da
obra no mundo do leitor.
Deste modo, no h perda de sentido, j que o sentido sempre
reactualizado. Ao identificar a interpretao como apropriao, Ricoeur evidencia
a interpretao como uma actualizao das possibilidades semnticas do texto, o
que significa que o texto no apenas estrutura, relaes internas entre signos,
mas tambm significao.
Pela semntica se penetra na tessitura de sentido ou sentidos do texto,
revelando a sua unidade profunda e permitindo o movimento de anlise que vai
do patente ao oculto. Esse movimento de anlise dirige a reflexo na explorao
dos elos de ligao ao contexto de aco em que o texto foi produzido, mas
sempre na dependncia directa dos elementos que o prprio texto fornece.
A reflexo intensifica-se e como que atinge a sua expresso mxima na
interseco com o mundo do leitor. O texto tornado contemporneo pela
71

apropriao do leitor que o faz seu e atravs dele amplia a compreenso de si

mesmo realizando assim o objectivo fundamental da hermenutica: toda a
hermenutica explcita ou implicitamente compreenso de si mesmo pelo desvio
da compreenso do outro102.
Tambm a metfora ao apresentar-se como um desvio em relao a um
uso estabelecido na linguagem, pode ser anloga ao processo que criou todos os
campos semnticos. Metaforizar afigura-se nesta acepo como possibilidade de
criar sentido novo, acedendo a uma linguagem pr-lgica, fonte de sentido,
possibilidade da prpria linguagem. O poder da metfora ser o de romper uma
categorizao anterior para estabelecer novas fronteiras lgicas sobre as runas
precedentes.
Ler interpretando assumir o texto em si mesmo afastando-o do seu autor
e reelabor-lo pelo discurso de quem l. A interpretao das obras literrias
implica, nesta acepo, atribuir-lhe um novo sentido e restitui-lo ao vivido, vida,
uma vez que o novo sentido ter necessariamente um referente no mundo da
vida, faz-nos aceder a algo de novo sobre a realidade, conduzindo-nos a uma
maior compreenso dessa mesma realidade.
O autor defende, ainda, que a literatura sempre uma referncia, falando
sobre o mundo embora de um modo no descritivo. O nosso ser-no-mundo no
se pode dizer de um modo descritivo directo, s por aluso graas aos valores
referenciais das expresses metafricas e, em geral simblicas. O que equivale a
dizer que a obra de literatura cognitiva, isto , diz algo sobre o mundo. E, de
facto, o que diz, di-lo de tal modo, que s ela o pode fazer. aqui que a metfora
e o seu funcionamento simblico assumem o seu golpe de asa.
Ricoeur na Metfora Viva103 e na Teoria da Interpretao confronta a
ambivalncia da metfora defendida por uns como fenmeno de denominao
(plano do nome) e, por outros (leia-se, grande parte dos autores de origem anglosaxnica) como fenmeno de predicao.

102
103

Paul Ricoeur Le Conflit des Interprtations, Essais dhermneutique I. Paris, 1969, p.20
Paul Ricouer La Mtaphore vive. Seuil, Paris, 1975.

72

Ricoeur assumindo o arqutipo da sntese, no se distanciando totalmente

da noo tradicional (denominao), habita a noo semntica do fenmeno
metafrico.

1.3 Hermenutica e Turismo Cultural

A metodologia Ricoeuriana apresenta-se como instrumento orientador e
interpretativo fundamental que nos permite desconstruir a obra literria como a
argamassa, por excelncia, para a afirmao de itinerrios que consubstanciam o
crculo de reciprocidade que pode fundar um autntico Turismo Cultural.
De facto, como refere Lo Schlafman nada se parece tanto com a
construo como a demolio104. Explorara criticamente o material ficcional surge
como prtica corrente da literatura contempornea. Trata-se da desconstruo
evocada por Derrida como recontextualizao no sentido de alargar o campo das
possibilidades do contexto da escrita.
A literatura "(...) se faz ensaio e discute, no apenas sua prpria
construo, como a construo de outras formas literrias em sua relao com a
produo e a recepo105
Ricoeur ao (pretender) neutralizar (atravs da hermenutica) o fosso
existente entre a vida e literatura, promovendo uma ntima comunho que se
manifesta, singularmente, na vida quotidiana permite que a obra literria se afirme
como a mediao atravs da qual ns nos compreendemos.
O que pretende o turista quando se distancia de um mundo que, sendo o
seu, o impele a procurar novos mundos? O turista na verdadeira acepo cultural
(tambm) aquele que procura compreender-se perante a realidade (mundo)
visitada, o que significa encontrar-se na e com o mundo pela compreenso de si
mesmo. Deste modo, no itinerrio turstico-literrio h uma proposta de mundo e
assim o turista, seguindo o trilho literrio torna-se de certo modo leitor de si
prprio.

104

Leo Schalfman - Clarice e a crise da palavra. In: A verdade e a mentira. Novos caminhos para a literatura. RJ:
Civilizao Brasileira, 1998. p. 215.
Ivete Walty e Maria Zilda Cury - Textos sobre textos. Um estudo da metalinguagem. BH: Dimenso, 1999, p.36-37.

105

73

Colhemos assim de Ricoeur a problemtica da identificao com que

permite que novos mundos refaam a compreenso de ns mesmos atravs da
imaginao, como capacidade de criar sentidos novos e recriar a prpria
realidade.
Com efeito, a funo metafrica do ver como imaginativa, carregando
consigo uma dimenso prescritiva ou avaliativa e a estratgia de persuaso ou da
seduo que a obra literria oferece nunca neutra do ponto de vista tico e
esttico, induzindo uma reavaliao do nosso mundo.
A verdade da nossa condio que o elo analgico que faz de todo o
homem o meu semelhante, s nos acessvel atravs de um certo nmero de
prticas imaginativas. 106
Neste sentido tico, a literatura induz a uma nova avaliao de si prprio.
Referindo-se ao projecto de liberdade de cada um, Ricoeur assinala que as
escolhas, as preferncias, as valorizaes j vem de trs e cristalizam-se nos
valores que cada um encontra ao acordar para a vida consciente107. Para haver
uma transformao qualitativa no agir humano, h que levar o homem a repensar
o sentido do seu agir.
Esta valncia tica aplicada ao dilogo Turismo e Literatura, permitir
(re)situar o homem no mundo, atravs de uma reinterpretao dos valores e da
sua readaptao s escolhas e liberdades pessoais. uma questo de
intencionalidade em que o dilogo entre o eu (turista) e o tu (da obra literria)
exige a diferena de horizontes e se insere no mundo ao situar-se no domnio das
escolhas concretas.
A obra literria dever, assim, promover uma conscincia reflexiva,
evidenciando convices e fazendo acreditar (ao turista) no que est a ser
narrado porque designa valores e promove o agente da aco enquanto sujeito
humano que reflecte o seu ser no mundo, no mundo que lhe desvelado.

106
107

Paul Ricoeur - Do texto aco, ensaios de hermenutica II. Porto: Rs Editora, 1986, p.227.
Paul Ricoeur - Avaint la loi morale, L`thique. Encyclopaedia Universalis, Symposium, sup II, p.64.

74

Cada obra literria uma variao imaginativa sobre o tempo, nessa

histria, nessa cultura.
A histria de uma realidade visitada em analogia com a nossa prpria
histria, pautada pelo tempo do mundo mas vivida, temporalmente, como uma
experincia nica de cada pessoa (turista) e nesse tempo real.
O entrecruzamento entre o mundo da obra literria e o mundo do turista
amplia a subjectividade deste ltimo, enriquecendo-o nas valncias fundamentais
da sua relao com a realidade. Podemos concretizar melhor, dizendo que o
comportamento e a vivncia temporal do intrprete (leia-se, turista) so alterados,
tanto mais quanto a obra literria ecoar no seu esprito.
O mundo que envolve o turista, ou seja, a vivncia temporal da realidade
histrica, transfigurado atravs do encontro entre o sujeito (turista) e a obra
literria que desvela. Com efeito o caminho mais curto de si a si sempre o
pensamento do outro108.
Entendemos que a obra literria mais do que descrever a realidade, revelaa e cria-a. A relao do turista com a realidade visitada se mediatizada por
configuraes e refiguraes literrias permitem criar congruncia e dar
sentido e forma experincia vivenciada.
Aquilo que as obras literrias refazem (configuram) criativamente o
mundo da aco humana e a sua dimenso profunda. O mundo da obra literria
intervm atravs da leitura do mundo de aco (do turista) para o figurar,
esclarecendo-o e transformando-o.
O circuito de reciprocidade instaura-se atravs de uma metamorfose que
se opera, permitindo refigurar a nossa condio cultural e histrica e de a levar ao
estatuto de conscincia histrica, surgindo como uma mediao entre o futuro
enquanto horizonte de expectativas, o passado como tradio e o presente como
surgimento.

108

Paul Ricoeur - Metaphore Viva, Paris: Seuil, 1975, p.301.

75

Distanciando-se daquele olhar experimental sobre o passado, Richards

defende que o Turismo Cultural produz, vende e consome o presente mas
tambm que desde o presente que atribumos valores aos legados
culturais109.
A questo da refigurao marca a interseco entre o mundo que a obra
literria oferece e o mundo do leitor. Assim, a obra literria tem o poder de alterar
o mundo dos seus intrpretes, de refigurar a obra atravs da sua singular
interpretao. Ser o confronto entre estes dois mundos (turista e obra literria)
que permitir evocar uma das dimenses mais significativas e decisivas da
experincia simblica de redescobrir o rosto de uma regio atravs da literatura.
A

fuso

destes

dois

mundos

poder

convidar

redimensionar

integralmente a nossa forma de habitar o mundo. Surge-nos ento uma funo

transformadora e reveladora na medida em que uma vida examinada uma vida
mudada.
A dialctica entre o poder de inovao da obra literria e a receptividade
sedimentada permite-nos compreender o poder de transformao do mundo
intrnseco narrativa literria. Eis o sedutor poder da obra literria em constituir o
mundo e os valores da nossa existncia.
O interprete ao trilhar as pinceladas literrias que lhe so propostas deve
seguir as peugadas da sua prpria forma de pensar o mundo e os outros
convergindo para um pensar alargado, pensando-se a si mesmo.
Este trilhar literrio deve afirmar-se como um percurso analgico que,
resistindo repetio e propondo a diferena, s se realiza na sua plenitude
quando o seu intrprete se apropria dele e resplandece o mundo vivido onde agir
agir com os outros.

109

G. Richards The Development of Cultural Tourism in Europe. In Cultural Attractions and European Tourism. Oxon:
Cabi, 2001, pp.3-29.

76

Os grandes poetas, as grandes obras perduram pelos rastos e influncias

do seu legado literrio e cultural que constituem a identidade de uma regio. O
Turismo, em geral, e os itinerrios tursticos, em particular, so um meio
privilegiado para a (re)valorizao e dinamizao da identidade das regies,
oferecendo ao visitante a possibilidade de desvendar vivncias passadas e
mergulhar nas razes histricas e culturais da regio visitada e assim conferir
maior relevncia ao Turismo como apelo diferena.
Este encontro de vrias culturas, portadoras de valores e de tradies
distintas, mas reunidas num espao geogrfico comum, propicia que a Literatura
enquanto refigurao possa convergir no sentido de dar uma conscincia
identitria diferente ao anfitrio. Importa evidenciar uma dupla dimenso: o real
da obra literria, o real do leitor e de seu mundo.
A obra literria coloca em marcha um processo de analogia e de alegoria
que transpe no contexto do anfitrio (leitor), o que expresso no contexto da
obra, associado a uma dialctica intrnseca cultura, que convida o sujeito a
projectar-se nas situaes (e at nas personagens) num domnio aberto aos jogos
mais livres do pensamento (refigurao). Daqui decorrem efeitos sociais que se
podem projectar directamente numa renovada conscincia identitria ao
anfitrio. Trata-se de um processo de transformao, re-simbolizao e remitificao.
A actividade de leitura eminentemente social e as formas literrias so
transcendentes a toda a experincia feita a partir dela e esta transcendncia
carrega um saber social muito rico e complexo que se impe ao anfitrio com a
fora de uma tradio incontornvel.
Concretizando melhor a transcendncia e o jogo da liberdade, a obra
literria

como

actividade

como

experincia,

posiciona

anfitrio

simultaneamente como sujeito individual e como sujeito colectivo.

77

No mago desta ambivalncia, o anfitrio afirma a sua conscincia

identitria num duplo papel de ele mesmo e do Outro. A alteridade do texto
promove a categoria que sintetiza o mesmo e o outro da figurao: a analogia.
A alteridade surge, ento, como a pedra de toque deste conscincia identitria
uma vez que aplicado ao anfitrio afirma-o de alguma maneira anlogo ao
Outro.
Boniface entende o turismo cultural como uma visita fugidia alteridade,
uma fuga s rotinas quotidianas que procura o excitante, a paz, a tranquilidade e
os stios de interesse cultural110.
A experincia esttica edificada por este confronto entre uma alteridade
que o anfitrio pode aplicar a ele mesmo como rosto/mscara que percorre o
discurso do Outro. A Literatura constitui, portanto uma das estruturas
construtivas essenciais da conscincia identitria, sendo fundamento da prpria
cidadania, das formas de solidariedade e da herana social e colectiva.
O desenvolvimento dos contactos culturais ganha assim renovados foros
de conhecimento111 atravs do discurso literrio, ajudando a compreender melhor
a funo social contribuindo manifestamente para que a memria do passado, a
ateno do presente e a expectativa do futuro constituam os pergaminhos do acto
de contar e de percorrer uma histria, de testemunhar e explicitar uma forma de
estar no mundo, j que, e dialogamos com Ricoeur, interpretar decifrar obras,
decifrar mundos.
Do mesmo modo, Turismo decifrar mundos, interpretar o outro. Ao
conhecer o outro, ao descobrir que existe alguma coisa de diferente, comeam-se
a estabelecer relaes de troca, permitindo descobrir conceitos novos, novos
lugares, conhecer pessoas e costumes diferentes, ter uma experincia nica e
enriquecedora em cada novo pequeno mundo, em cada fragmento de
conhecimento, e de saber.

110
111

Priscilla Boniface - Managing Quality Cultural Tourism. London: Routledge, 1995.

Kevin Meethan - Tourism in Global Society Place, Culture, Consumption. Great Britain: Palgrave, 2001, p.121.

78

Na base desta acepo do Turismo enquanto elemento privilegiado para

descobrir mundos radica a ideia que toda a viagem turstica se reveste de vus
culturais tendo em considerao que o imaginrio turstico est associado ao
descortinar do Outro, do diferente, do inslito, pelo fascnio de quebrar uma
ordem estabelecida em busca de uma estranha forma de ser-no-mundo, como
diria Heidegger.
Talvez em busca de uma viso invulgar, o Turismo Cultural permita
confrontar pela via da descoberta a existncia de modus vivendi em diferentes
pontos do universo sob o magnfico olhar evocativo de um permanente
renascimento do turista para a vida, para a natureza e para as diferentes culturas
respeitando os sinais da identidade de cada civilizao.
Olhar para l dos horizontes permite que a civilizao humana avance.
Com efeito, as culturas que se fecham em si prprias e se confinam aos prprios
limites no progridem, j que o horizonte humano define a compreenso do
universo em que vivemos, extravasando o horizonte territorial, lana pontes
cientficas e intelectuais desafiando o conceito de humanidade.
Assim, o Turismo Cultural permitindo descobrir novos mundos para l do
nosso horizonte planetrio ajuda-nos a sermos mais unidos, promove a coeso da
sociedade global dentro dos nossos limites.
Descobrir e explorar novos mundos em cada livro, em cada pgina, em
cada viagem, espreitando para onde o corpo e a mente humana ainda no
chegaram, em busca de traos de identidade distintos, coloca o turista cultural na
senda de um itinerrio de expanso da sua capacidade de observao do
universo distante, interagindo com o mundo dentro do qual e fora do qual se
move, vido de descobrir em si novos mundos atravs da descoberta de mundos
alm de si.

79

Esta (in)temporalidade de horizontes entrelaada possibilitar ao leitor,

percorrer uma sucesso de etapas literrias caminhando para um reescrever do
seu prprio itinerrio pessoal.

80

81

2. O Itinerrio Literrio como Objecto Esttico

2.1. O Sentimento Esttico

Em Ricoeur a metfora empresta grandiosidade e eloquncia obra

literria para que cumpra a sua nobre misso: o arrebatamento do leitor.
A literatura enquanto argamassa sob a qual se moldam itinerrios de
descoberta e fruio do real, dever causar prazer, promover emoes que
possam transportar os seus intrpretes (turistas) para fora de si prprios.
A metfora apresenta-se como plataforma privilegiada para esse efeito
emocional ao (tentar) seduzir o turista com a originalidade das semelhanas
propostas e ao ir de encontro quilo que esperado: uma vivncia extraordinria
e estranha ao real quotidiano.
A metfora na sua expresso literria opera ao nvel dos sentimentos
estticos, postulando uma linguagem sublime que, ultrapassando todo o padro
de medida dos sentidos, pensada alm da totalidade do objecto sem forma.
Com efeito, o que genuinamente sublime a descoberta que o turista faz no
interior do seu esprito. Talvez atrado pela esttica do belo sublime Kantiano
viaje atravs de uma transcendncia dos abismos e das escarpas.
O sublime apresenta-se como rosto de inesgotabilidade que radica no
sentimento esttico que constitui o horizonte de reciprocidade entre o homem
(turista) e o mundo (realidade visitada).
A inesgotabilidade que viabiliza ao turista conviver com o mistrio
fundacional do Outro funde-se na descoberta de um no sei qu112 que Apeles
identificava como a graa oculta e Plnio recorre palavra grega charita ou
charis, por no encontrar no idioma latino palavra prpria para explicar o objecti.
Charis significa genericamente graa e assim as trs graas do gentilismo
chamam-se em grego Charites: donde se infere que aquele primor particular de
Apeles to no sei qu para o grego como para o castelhano. Demonstra,
112

Cf. Benito Feijoo - Um No Sei Qu, Lisboa: ed. Veja Passagens, 1998, p.12

82

posteriormente, que s um tnus de afectividade confere lastro a este foco de

luminosidade que o Outro resplandece para fora de si, permitindo dar contornos
s realidades que contactam com o turista.
Como diria Umberto Eco em relao beleza da obra de arte, entendemos
que, tambm, a beleza da obra literria marcada pela sugesto de um
significado a mais, que eu sinto existir para alm dos seus elementos materiais e
que uma leitura apenas subjectiva no aprenderia.
O primeiro contacto que se tem com a obra de arte sensorial, o que
equivale a dizer que subjectivo. Ser necessria uma leitura pessoal, o que no
se viabiliza sem um conhecimento especfico. a insero do sujeito no universo
da cultura que lhe dar a medida da vivncia da beleza artstica nos meandros do
texto literrio.
As obras literrias so assim entendidas como configuraes materiais da
realidade. A beleza determinada historicamente: uma diferente leitura da obra
evocada j que o homem a l luz das suas vivncias, das suas experincias e
acrescenta novos significados.
S no mbito desta valncia de inesgotabilidade em que o entendimento
escorrega podemos atravs do sentimento perscrutar afectivamente o mundo
da expresso que o Outro me prope.

83

2.2 O Anfitrio: o desvelar esttico

Os Itinerrios Literrios exaltam o sortilgio de promoverem uma autntica

fuso de horizontes entre a cultura do turista e a cultura do anfitrio na medida
em que radicam de forma existencial valores estticos que so, intrinsecamente,
ticos. Com efeito, o acto da visitao sugere-nos o prprio tear enquanto
objecto, tambm esttico que permite tecer relaes sociais edificadas com
mestria em horizontes de entreajuda, viabilizando ao homem visitador abrir o
corao aos (e dos) lugares anfitries entendidos no como objectos nticos,
mas alicerados numa relao ontolgica que os eleva ao estatuto de entidades
vivas com as quais falamos, tal como com um livro que independentemente de
nos ouvir ou entender somos capazes de estabelecer uma acutilante empatia
humana.
Nesta acepo ontolgica, no mbito da qual a experincia esttica se
afirma como uma jornada de descoberta, entendemos que a Literatura pode abrir
mundos de compreenso esttica em face do anfitrio possibilitando conhecer
de maneira mais rica e profunda algum aspecto ou essncia da vida. A
experincia esttica inscreve-se, assim em critrios de valores, tais como
harmonia, equilbrio e integridade.
Interessante inscrever a relao turista/anfitrio no mbito da experincia
esttica, assinalando-a at como uma metfora epistemolgica. Trata-se de um
abandono do coroamento da racionalidade instrumental baseada na interaco
racional (sistemas sociais utilitrios) entre os actores envolvidos. O encontro pode
ser complexo, pois implica o encontro de duas culturas. Oferecer hospitalidade
significa uma convivncia mais salutar, existem as diferenas, mas existe,
sobretudo, o apelo da compreenso e a consciencializao da necessidade de
bem-estar do turista.

84

O mundo real - onde ocorre esta experincia esttica - povoado por

formas, sentimentos, cores e cheiros permite ao anfitrio uma renovada forma
de conhecimento humano representado pelas faculdades de audio, viso,
toque, olfacto e paladar, e pela capacidade de julgamento esttico. Faculdade que
permite lanar pontes adequadas compreenso da cultura do outro
caracterizada pela possibilidade de partilhar sentimentos e conhecimentos113. A
cultura literria e artstica , antes de mais, humanista. O seu foco principal o
ser humano e o seu desenvolvimento, voltada para dentro e para a
subjectividade humana.
A Literatura pode abrir mundos de compreenso esttica na medida em
que promova um movimento de criao de uma sensibilidade unificadora entre o
turista e o anfitrio. A obra literria (como obra de arte) exerce grande influncia
no desenvolvimento da humanidade, j que tratando da universalidade dos
conflitos e sentimentos inerentes ao crescimento pessoal e compreenso do
mundo, desempenha um papel libertador e transformador.
A rede afectiva que o anfitrio estabelece com o turista atravs da
Literatura abre um espao no qual pode expressar-se, ouvir e contar histrias ou
ainda ficar em silncio, sem necessidade de produzir conhecimentos especficos.
O anfitrio portador da cultura dessa regio e a garantia da sua perpetuao.
O anfitrio tem assim a possibilidade de ampliar qualitativamente o seu
reportrio cultural, conhecer outras vises do mundo e estabelecer relaes com
a sua realidade, o seu imaginrio, a sua linguagem e assumir-se como relator de
viagens, unindo a sua sensibilidade literria a uma curiosidade turstica, tece o
enredo de um guia turstico peculiar. O historiador francs Pascal Ory diz-nos que
o turismo cultural est ligado a algo que sempre tem existido, a curiosidade114,
numa viagem a novos mundos de compreenso esttica que recupera paisagens,
mitos e antigas lembranas trazendo o leitor superfcie do texto.

113

Antonia Besculides ; Martha Lee ; Peter McCornick Residentes Perceptions of the Cultural Benefits of Tourism. In
Annals of Tourism Research, Vol. 29. Greta Britain : 2002, pp. 303-319
114
P. Ory - Voyages, culture et littrature. En Tourisme et culture. De la coexistence au partenariat Rencontres de
Courchevel. France: Rueil-Malmaison, 1993.

85

No podemos, portanto, entender os Itinerrios Literrios como meros ecos

biogrficos e/ou bibliogrficos tipificados numa experincia pessoal traduzida em
cones mensurveis. O seu mrito reside na forte presena de um sujeito
(visitador / turista cultural) perante os anfitries, a cultura e a histria que com
eles habitam o mundo, atestando a presena de uma dimenso vivencial que
torna tal experincia comunicvel e partilhvel.
Os anfitries comungam, assim, de uma Cultura Literria pautada por
princpios ticos e estticos que assenta, essencialmente, na capacidade de
dialogar e de crescer com os turistas, fazendo das diferenas factores de
enriquecimento recproco, afirmando-se o Turismo como portador de mudanas
nas culturas locais.115 Assim, ler sinais da paisagem e partilhar cdigos permite no
mbito deste horizonte de reciprocidade cultural adocicar a regio turistada. De
facto, se a atraco pelo desconhecido para ser um dos motes (se no o
principal) do turista cultural, poder comportar um misto de fascnio/medo por
aquilo que no conhece.
Os Itinerrios Literrios permitem, nesta acepo, humanizar a lonjura,
cumprindo rituais que possibilitam ao turista afeioar-se ao anfitrio, assumindose como cartgrafo que est desenhando na paisagem a sua prpria marca. No
mbito deste horizonte de reciprocidade literria e cultural, o anfitrio tem o
privilgio de viajar com o turista no interior de novos mundos de compreenso
esttica para ser palavra de um texto maior que a sua prpria vida.

115

Z. Barman - Turistas y vagabundos en la Globalizacin. Consecuencias humanas. Buenos Aires: FCE, 1998, pp.103133.

86

2.3 O Turismo Literrio

O brilho do pensamento e a dimenso esttica para que Dufrenne aponta

na sua obra Fenomenologia da Experincia Esttica, constituem um apelo
irresistvel a encetarmos um profcuo dilogo no sentido de enriquecermos este
debate sobre a reciprocidade entre a obra literria (por analogia obra de arte) e
o seu intrprete (turista).
Entendemos que um Itinerrio Turstico de inspirao vincadamente
literria deve (pode) ser entendido como um objecto esttico, como uma obra
literria (se quisermos). Assim se esboa uma clara aproximao do Turismo
Literrio ao Turismo Artstico no mbito de um conceito mais abrangente que o
Turismo Cultural nas suas mltiplas manifestaes artsticas. De facto, a arte
um fenmeno cultural uma vez que regista as ideias e ideais das culturas e das
etnias, sendo fundamental para a compreenso da histria do Homem e do
mundo. Muitas formas artsticas, como um caso da Literatura, podem extrapolar
a realidade criando novas formas de se perceber a realidade. Neste sentido,
podemos dizer que o Turismo Artstico em geral, e o Turismo Literrio, em
particular, privilegiam o campo do conhecimento humano (inter-cultural)
relacionado com a criao e crticas de obras que evocam a vivncia e a
interpretao sensorial, emocional e intelectual da vida das comunidades.
O Turismo Literrio, numa perspectiva mais concreta, privilegia os lugares
e os eventos dos textos ficcionados, bem como a vida dos seus autores e tem
como palco a promoo de locais onde h uma ligao directa entre a sua
produo literria e artstica e os turistas que as visitam. Trata-se de reflectir
sobre o carcter decisivo que este factor (artstico ou literrio) tem na escolha da
visita.

87

Os locais associados a escritores possuem vrios tipos de atraces para

os visitantes. Em primeiro lugar atraem pessoas que tm um interesse intrnseco
na histria pessoal dos escritores ou artistas. Digamos que o turista cultural (com
motivaes literrias) interessa-se por saber como os lugares influenciaram a
escrita e ao mesmo tempo como a escrita criou o lugar. A visita permite um
contacto com lugares intimamente ligados personagem, por vezes at a
possibilidade de tocar objectos que foram sua pertena. De uma forma mais
literria, podemos dizer que o visitante pode respirar o mesmo ser, percorrer o
mesmo caminho e ver a mesma paisagem que os olhos do escritor em tempos
longnquos.
D. T. Herbert evidencia o facto de existir sempre uma margem entre o real
e o imaginrio capaz de tornar esta experincia to especial.116 Daniels and
Ryeroft distancia-se desta dicotomia entre o objectivo e subjectivo, real ou
imaginrio, evidenciando apenas um campo de gneros literrios onde coexistem
expresses como a novela, o poema, o guia de viagens, o mapa, etc.117
Mas existem outras dimenses neste tipo de lugar onde a visita evoca
sentimentos e emoes que no se relacionam com o escritor, porque a realidade
do lugar, a forma de vida ou a prpria nostalgia so diferentes da poca. Aqui o
lugar serve apenas como ponte entre o visitante e o escritor, podendo servir
como um reavivar de memrias. A considerar, ainda, como atractivo, o lugar em
si, que independentemente de qualquer ligao literria ou artstica, valem por
eles mesmos j que possuem ofertas suficientes para serem considerados como
focos de interesse turstico.118
Em sntese, podemos concluir que os lugares artsticos e literrios, podem
ser atraces tursticas por si prprias ou como componentes de outras atraces
mais vastas. O Turismo depende sempre da criao de uma imagem na mente no
turista, imagem e identidade que sem ser valorizadas para se tornarem

116

D.T.Hernbert - Artistic and Literary Places in France as Tourist Attractions. In Tourism Management. 1996, Vol. 17, n2,
p.77.
117
S. Daniels and S. Reyorof - Mapping the Modern City Alan Silliloes Nottingham novels Transactions. Institute of British
Geographers. 1993, 18, p. 460.
118
D.T.Hernbert Op. Cit. p.77.

88

apelativas119. Trata-se de uma imagem cultural que deve ser potenciada numa
moldura que se torne apetecvel tendo como apelo a visita a lugares onde o poeta
deixou o rasto.

2.4 A Percepo Esttica: do ler e do visitar

A reflexo sobre a componente literria dos lugares e a forma como tornar

esta moldura cultural apetecvel, sob o ponto de vista da atractividade turstica,
convida-nos a retomar a perspectiva esttica indissocivel da Literatura.
Um texto ser literrio, portanto, quando consegue produzir um efeito
esttico, ou seja, quando proporciona uma sensao de prazer e emoo no
receptor. O texto literrio procura perpassar ao leitor palavras com liberdade,
preferindo o seu sentido conotativo, figurado. O texto literrio aquele que
pretende emocionar e que, para isso, emprega a lngua com liberdade e beleza,
utilizando-se do sentido metafrico das palavras. Afinal, a Literatura a Arte que
se manifesta pela palavra.
Digamos que, as obras literrias ao servirem de matriz para delinearem um
Itinerrio deve ele prprio ser entendido como uma obra literria no sentido em
que (e dialogamos, novamente, com Ricoeur) convida o turista compreenso
de si mesmo pelo desvio da compreenso do Outro, estabelecendo novas
fronteiras a partir das runas precedentes.
A ideia de estruturar o itinerrio literrio (leia-se objecto esttico) tem o seu
momento de consagrao no momento da percepo esttica, enquanto vivida
por um sujeito (turista). com efeito, pela percepo, pela fruio que o itinerrio
se realiza. O que seria de uma grande tela que no pastoreada pelo nosso olhar
ou de uma partitura que no executada?

119

Mike Robinson, Nigel Evans and Paul Callaghan - Tourism and Culture: Image, Identity and Marketing. Center for Travel
and Tourism University of Northumbria (UK),1996.

89

 possvel visitar pela imaginao, apenas lendo. Porm, ao fazer o

Itinerrio outro(s) mundo(s) se desvela(m) para a obra,

enriquecendo-a pela

multiplicao das suas possibilidades de sentido.

O acto de ler (em casa) uma narrativa proporcionada atravs de um livro e
o acto de fazer um itinerrio literrio (in loco) remete-nos para esplndidos
momentos de sabor e de saber. Acentua-se a fruio da experincia do sabor
pelo deleite do que se ouve, do que se sente e do que se intui no mbito do
Itinerrio literrio que se conjuga na perspectiva do saber evocado pelo que
possvel apreender em cada um destes dois discursos que arrastam na sua
prpria viagem de ideias e sensaes.
Pela leitura viajamos por mundos imaginrios e com corpo se expande, se
enriquece, vive experincias que nunca poderia ter na realidade (Ulisses). Tratase de evocar viagens que de certa forma todos fizemos alguma vez na vida e que
so as que realizamos a partir da leitura e que nos levam a cenrios to ideados
que raramente constituem uma realidade.
"Colocamos efuses pueris em nossas estantes, mas temos pouco lugar
para volumes de valor eterno. Quando lemos um livro, viajamos com a alma de
outra pessoa. Devemos, por isso mesmo, ter, em relao s pginas impressas
que lemos, o mesmo cuidado com que escolhemos a companhia de homens e
mulheres de nossa conivncia."120
Barthes identificando a Literatura como objecto olhante e olhado refere
que no deixa de olhar para o mundo mas ao evoc-lo torna manifesto o carcter
ficcional daquilo que se est criando. No entanto, a sua narrativa
constantemente vigiada por seu prprio olhar; um olhar agudo e perspicaz de
quem surpreende a literatura no seu fazer-se, inquirindo-a, questionando-a,
muitas vezes dissolvendo-a. O mundo ficcional transforma-se em tema e observase enquanto se escreve. Viajar essencial para a arte de escrever, defende Rilke.

120

Paul Brunton The Notebooks of Paul Brunton. New York: Larson Publications, 1986.

90

A leitura torna-se uma reserva da humanidade ao lado de outras

manifestaes artsticas e de pensamento, da amizade e das pessoas queridas.
As coisas que vejo so como o beijo do Prncipe: elas vo ancorando os poemas
que aprendi de cor e que agora esto adormecidos na minha memria (...) penso
que o meu mundo seria muito mais pobre se em mim no estivessem os livros
que li e amei (...) somente as coisas amadas so guardadas na memria potica,
lugar de beleza (...)
Os livros que amo no me deixam, caminham comigo. H os livros que moram na
cabea e vo se desgastando com o tempo. Esses, eu deixo em casa. Mas h os
livros que moram no corpo. Essas so, eternamente, jovens. Como no amor, uma
vez no chega. De novo, de novo, de novo...121

A realidade palpvel do livro, a sua textura e o seu manuseamento abremnos a porta do limite corpreo, do fim anunciado. Talvez o viajar permita
multiplicar o mundo em vrias leituras, de uma forma exponencial. A leitura do
Mundo precede a leitura da palavra, da que a posterior leitura desta no possa
prescindir da continuidade daquele122, diz-nos Paulo Freire.
Para muitos autores a Viagem passa mesmo pela literatura:
Agora que tenho presente em minha mente todas essas costas e promontrios,
golfos e baas, ilhas e lnguas de terra, rochedos e praias, colinas cobertas de
arbustos, suaves pastagens, campos frteis, jardins adornados, rvores bem
cuidadas, videiras pendentes, montanhas de nuvens, e plancies, escarpas e
bancos rochosos sempre radiantes, com o mar a circundar tudo isso com tantas
variaes e tanta variedade - somente agora, pois, a Odissia tornou-se para mim
123

palavra viva.

121
122
123

Ruben Alves - Sob o feitio dos livros. Folha de So Paulo. So Paulo.

Paulo Freire A importncia do acto de ler. So Paulo: Autores Associados Cortez, 1983.
J. W. Goethe - Viagem Itlia. 1786-1788. (trad. Srgio Tellaroli). SP: Companhia das Letras, 199, p.379.

91

Ningum sabe melhor que tu, sbio Kublai, que nunca se deve confundir a
cidade com o discurso que a descreve. No entanto, h uma relao entre
ambos.124

O espao adquire um verdadeiro significado na medida em que

revestido por uma carga simblica adquirida atravs da experincia. Trata-se de

uma dimenso afectiva construda a partir das vivncias que experimentamos do
mundo que sendo grande, mas em ns, ele profundo como o mar.125
Os Itinerrios literrios desenham o perfil da regio e do prprio autor o
que permite ler a obra com base no imaginrio colectivo que ela projecta e,
tambm, a partir da sua forte vocao autobiogrfica (vocao que acompanha a
produo do autor).
O itinerrio literrio permite que a celebrao da leitura de um livro se
enlace no trilho da criao esttica e tica das paisagens visitadas. Colhendo a
literatura na viagem e a viagem na literatura poder-se- elevar os itinerrios ao
estatuto de gnero literrio.
A obra de arte (a obra literria, o itinerrio turstico) enquanto no for
sujeita prova da percepo e da fruio um circuito irrealizado, frustrado. A
obra de arte que no dada percepo, a obra literria que no interpretada,
o itinerrio que no trilhado falha o seu ser, porque o que prprio da obra de
arte ser objecto de percepo. O objecto esttico vale pela profuso de sentido
que a nossa percepo dele colhe.
intrnseco ao Itinerrio (entendido nesta acepo de obra literria)
despertar a vontade de ser calcorreado, de ser frudo como uma autntica
experincia esttica. Neste sentido, o Itinerrio est, indissoluvelmente, ligado ao
sujeito (ao seu interprete) e experincia esttica que, simultaneamente, o
constitui e o reconhece, transformando-o em objecto esttico autenticamente
significante.

124
125

Italo Calvino - As cidades invisveis, Editorial Teorema Coleco Estrias Nr. 53, 2000.
G. Bachelard - A Potica do Espao, 2000, pp.189-200

92

2.5 A Experincia Esttica

Podemos conceber a experincia esttica como fenmeno unitrio,

didacticamente, distinguido em trs momentos: a percepo como presena,
enquanto representao e, fundamentalmente, como reflexo que conduz ao
sentimento.
A presena corresponde quele plano existencial em que a percepo
uma experincia imediata do sentido de algo que nos proposto. Neste estdio
da percepo, o sujeito tem uma relao de imediatidade absolutamente vivida,
ainda pr-reflexiva. capaz de intuir que existe significao, mas ainda no tem
plena conscincia das repercusses a nvel da configurao dos seus significados
que esse signo em si desperta e em si ocasiona.
A significao experimentada pelo corpo na sua convivncia com o
mundo, no pela nossa estrutura intelectual. neste sentido que Dufrenne nos
diz que na presena os objectos existem antes para o meu corpo que para o
meu pensamento126.
O corpo traduz a nossa abertura primeira para o mundo. O que tpico
deste primeiro momento a reaco corprea, a resposta da nossa
corporeidade. Trata-se da capacidade do corpo adaptado para saber que o
objecto esttico contm uma significao que apelativa em ordem nossa
corporeidade.
Merleau-Ponty elucida, brilhantemente, esta experincia da Presena
quando nos fala do prazer mais originrio127, da experincia da inocncia, do
primeiro contacto da realidade que significativa. Inocncia originria selvagem,
previa s intromisses da racionalidade.
Falar do originrio equivale a falar de algo verdadeiro, primrio. Podemos,
neste sentido, estabelecer analogia com a experincia originria que o filsofo
tem ao contemplar o mundo.

126
127

M. Dufrenne - Fenomenologia da Experincia Esttica, vol. II, Cap. I La Presencia, p.13.

Cf. Idem, p.13

93

Esta presena no corpo do objecto esttico necessria porque

imanente ao sensvel e s pode ser interpretada pelo sentimento e comentada
pela reflexo se previamente foi acolhida e experimentada pelo corpo.
Passar ao momento da Representao significa passar a uma hiptese de
inteligibilizao,

aprofundar

ao

nvel

do

conhecimento

aquilo

que

foi

imediatamente vivido. Trata-se, assim, de um aprofundamento cognitivo. Ao

evocar um plano superior da percepo no anulamos o plano da presena. O
conhecimento inconsciente vivido deste modo alimenta a representao. Neste
plano superior o corpo no est ausente, a representao herda o que ele
experimentou no plano da presena128.
Temos de descodificar os significados que do corpo a essa impresso de
significao. Esta passagem equivale a um esforo de sermos capazes de
traduzir melhor o conhecimento das coisas. Neste exerccio de inteligibilizao h
uma faculdade que desempenha papel fundamental. a imaginao que viabiliza
que passemos do puro vivido ao puro pensado, criando o esquema do
representado. A imaginao desempenha a tarefa transcendental de abrir
distancia entre mim e o dado. Atravs da funo transcendental a imaginao cria
a possibilidade do representado. Pela primeira vez sinto-me na necessidade de
me demarcar do objecto e por isso o represento.
Transcendentalmente,

imaginao

supe,

simultaneamente,

uma

abertura de um distanciamento. Um distanciamento porque necessrio que

rompa a totalidade formada pelo sujeito e pelo objecto e se realize o movimento
constitutivo de uma intencionalidade (a conscincia impe-se a um objecto); uma
abertura porque essa ruptura abre vazio que o a priori da sensibilidade nele
que o objecto pode tomar forma.
A funo essencial da imaginao converter o adquirido em visvel, fazlo aceder representao129. Tanto no plano emprico, como transcendental, a
imaginao remete para a capacidade de visibilidade.

128
129

M. Dufrenne - Fenomenologia da Experincia Esttica, vol. II, Cap. Representacin e Imaginacin, p.23.
Idem, p.26

94

 segundo a imaginao que o homem comunica e se comunica,

primariamente, com o mundo, e o artista participa na potncia criadora do mundo.
A imaginao o denominador comum do homem e da natureza,
representando simultaneamente, o poder de se concentrar e de produzir objectos,
esquemas ou smbolos. Com Dufrenne, consideramos que: A imaginao ao
mesmo tempo natureza e esprito, assumindo a total antinomia da condio
humana130, promovendo, portanto, o enlace entre o corpo e o esprito.
A imaginao no somente promessa de conscincia, condio de
conscincia. Ela mobiliza o sujeito que se faz conscincia ao se tornar
plenamente presente num objecto que ele mesmo mais pleno, porque os
possveis que ele evoca, ou mantm em suspenso, carregam-no de sentido.
pela imaginao que a Natureza se faz conscincia e que a percepo
passa da presena representao.
Se a passagem do segundo para o terceiro momento (da representao
para a aparncia) ainda se faz atravs da eficcia do entendimento, no terceiro
momento a nossa percepo transforma-se numa reflexo e num sentimento.
Trata-se de uma reflexo muito situada na rbita do sentimento que ajuda
a esclarecer a profundidade do sentimento.
Colocamos este tipo de reflexo no itinerrio do sentimento na medida em
que j tem grande afinidade com este tnus de afectividade. Estamos perante
uma relao unitiva do sujeito e do objecto sob os auspcios da faculdade do
sentimento.
Os contedos que agora so dados vivncia so muito diferentes dos
contedos que experimentamos no primeiro momento. So descobertos agora
atravs de um pensar alargado. Os contedos da intimidade manifestam a
profundidade, a interioridade do objecto contemplado131.

130
131

Idem, p.30
Idem, p.57

95

Aquilo que me d experincia outro rosto do ser os aspectos

estruturantes que o fazem ser na intimidade. Colhemos o rosto do outro naquilo
que lhe mais profundo, a vida ntima da coisa que se manifesta.
Este rosto do ser no o encontro no primeiro momento da presena. Era a
mesma realidade que estava presente, mas as verses no so as mesmas.
Inicialmente era de forma muito incerta, vacilante, pouco explcita.
O pensar alargado na intimidade do Outro, pode ser explicitado atravs da
interioridade estrutural do ser que se manifesta como algo de inesgotvel. Este
pensar alargado tanto mais aprofundado quanto mais estiver em sintonia com o
lastro de significao que se me escapa, mas que eu colho progressivamente a
partir de sinais de intimidade.
A reflexo no surge por acaso, trata-se de inteligibilizar o dado no sentido
que radica profundamente num ser que se me revela. No reflexo de pura
abstraco, reflexo que vai de encontro ao objecto que se me revela.
Nem todos os objectos so susceptveis deste tipo de experincia. Nem
tudo vale a pena da mesma maneira. Tudo vale no mbito de uma hermenutica
que fazemos da vida, mas h objectos que propiciam prazer, abertura ao mundo e
a significados diversos e outros que no chegam l.
falacioso pensar que tudo vale o mesmo. O nico aferidor quando
ajudado por esta reflexo o nosso sentimento. No h causalidade extrnseca,
mas na profundidade da resposta que encontro sentimento e reflexo.
A grande obra de arte s me pe em causa a mim. S eu posso responder
com profundidade. Podemos receber dispositivos de reflexo que nos podem
ajudar, mas cada um de ns tem poder decisrio, soberano.

96

No primeiro momento trata-se de uma atitude de estar presente,

disponibilizar a nossa presena. Agora mais sublime, mais grave. Trata-se de
um compromisso com o mundo da expresso do objecto que se quer representar,
responder profundidade com profundidade132. Responder com a honestidade
do nosso ser ao apelo que a obra nos faz.
Se a nossa resposta se situar no mbito daquele horizonte de expectativa
que a obra cria em relao a ns, a nossa resposta de sublimidade, de que no
quer desperdiar a riqueza da dinmica da obra. O espectador pe-se prova em
relao obra. Responsabiliza-se, demitindo-se ou comprometendo-se.
Uma demisso frustrao para o espectador, mas tambm para o
horizonte de expectativa que a obra de arte criou em relao ao espectador. A
arte sempre comprometida, d testemunho da honestidade ou falta dela.
As grandes obras de arte so aquelas que revelam a honestidade, a
universalidade do sentido do ser. Transmitem o humano enquanto tal e exigem
que levemos at ao limite essa descoberta de representao averiguar o limite
do representado para que aquilo que nos solicitado (neste terceiro momento)
seja o mais credvel possvel.
necessrio esgotar o mundo do representado para chegarmos
essncia do que nos dado. Aquilo que dado sublime porque est para alm
do que dado pelo mundo da representao. O que tpico deste terceiro
momento esgotar todas as potencialidades das mediaes anteriores. Agora
tudo o que experimentamos no horizonte do sentimento posterior ao
esgotamento do mundo representado.

132

Idem, p.58

97

O que distingue este sentimento que tem como correlato a expresso da

representao do sentimento que tem como correlato a aparncia so os
contedos que se manifestam de forma diversa, assim como o tipo de actividade
que cada um deles requer do sujeito espectador.
O mundo representando/aparncia revela a coisa e o objecto permite-nos
encontrar a coisa representada. Remete-nos, portanto, para a realidade
coisstica do objecto correspondente.
Tem carcter, mais ou menos exterior. Algo que no tem uma intimidade,
uma profundidade prpria. Algo que nos surge como exterioridade. Algo que nos
surge como signo e no como smbolo.
O signo sempre um objecto de conhecimento, natureza susceptvel de
uma decifrao. Pode-me ser indiferente at que eu consiga semitica e
linguisticamente decifr-lo. O que tpico do signo no se me revelar como algo
interior.
O sentimento atravs da expresso pe-me em contacto no com uma
coisa realidade coisstica / esquema de uma coisa mas com um sujeito, com
um alter-ego (quase-sujeito): se o objecto capaz de expresso, se ele traz em
si um mundo prprio, completamente diferente do mundo objectivo do qual est
situado, necessrio dizer que ele manifesta, ento, a propriedade de um para-si,
que ele um quase-sujeito133.
Aquilo que o sentimento me revela a radicalidade de uma subjectividade.
A obra de arte um outro. Subjectividade da entidade ontolgica que a produziu
do seu autor.
A obra de arte no mero signo, facto, no mera exterioridade que agora
est aqui e amanh ali sem ganhar prerrogativas. Os objectos que surgem
dotados de causalidade estranha (exterior) criam significaes instrumentais,
sendo meramente simblicas, culturais e esgotam a sua funo numa mera
representao que exterior a si.

133

M. Dufrenne - Metamorfoses da Esttica (Esttica e Filosofia), Tome II, Paris: Klincksieck, 1976, p.84.

98

A relao endmica e pura que o objecto esttico estabelece com o mundo

que cria no facilmente identificvel na medida em que no real, objectivo.
neste sentido que vrios autores falam de atmosfera do mundo foco
de luminosidade, Charites que o objecto resplandece para fora de si. Trata-se de
um no sei qu ... que lisonjeando o gosto atormenta o entendimento, excita os
sentidos e a razo no consegue decifrar

134

, e s pelo sentimento o

conseguimos entender.
Aquilo que confere lastro a esta atmosfera uma qualidade afectiva que
o objecto irradia a partir de si, que permite dar contorno s realidades que com ele
contactam.
A obra de arte para o nosso sujeito, no caso, o turista cultural, uma
subjectividade. O que prprio da subjectividade ser algo de ntimo, ser
inesgotvel, produzir em seu redor uma profuso de sentido que eu no posso
enclausurar. Com Dufrenne diramos que ...no se pode reduzir a obra de arte s
camadas de significao porque ela na sua essncia singular transgride todas as
essncias regionais135.
O gnero de actividade que me pedida neste terceiro momento a
afectividade. Como que eu posso compreender o sujeito que se me revela? No
atravs de esquemas racionais, lgicos. atravs do sentimento.
Estamos no patamar superior razo. O entendimento muito gil, mas
escorrega quando o sujeito na sua interioridade que se me revela.
Temos assim um rosto de inesgotabilidade da obra de arte. Realidade que
eu no posso perscrutar no esforo que eu fao para me aproximar, mas que
nunca se esgota, no pra de me surpreender.
Neste horizonte do sentimento, da expresso, ns convivemos com o
mistrio fundacional do outro. Atravs do sentimento podemos perscrutar
afectivamente o mundo da expresso que o outro me prope. Mas este
sentimento nunca tem a certeza absoluta daquilo que experimenta.

134
135

Benito Feijoo Op. Cit. p.5

Carlos Morais - Arte e Significao. Revista Portuguesa de Filosofia 48, 1992, p.452

99

Contm, portanto, larga margem de indeciso porque nunca temos

garantia de estarmos a compreender bem, com rigor e com certeza bem aquilo
que o outro me manifesta, me prope.
Como tentar minimizar esse impasse, diminuir esse grau de incerteza, de
vacilao? A incerteza condio estruturante da relao afectiva.
A experincia esttica abre para dimenses metafsicas e ontolgicas. A
experincia esttica uma vivncia na qual se jogam certos a priori. No se
jogam apenas dados factuais. precisamente a vigncia dos a priori que viabiliza
a extrapolao metafsica e ontolgica.
Do mesmo modo que Kant detectou os a priori do conhecimento, Dufrenne
conduz-nos

detectar

os

priori

da

experincia

esttica

que

so,

necessariamente distintos dos a priori do conhecimento. O autor ope-se

tradio Kantiana do a priori a sua finalidade pensar o a priori como sentido
imediato do objecto conhecido e no como condio lgica do conhecimento136.
Os a priori da experincia esttica referem-se, simultaneamente, s
condies de subjectividade interna do sujeito, que tornam possvel a vivncia do
mundo expressivo que a obra nos manifesta. Viabilizam a minha experincia do
objecto esttico, o que j me indica certas condies de possibilidade e referemse ao prprio poder que o objecto esttico tem de abrir o mundo e exigir do
receptor a resposta atravs do sentimento com que o espectador se disponibiliza
s sensaes desse objecto.
Estas constataes indicam-nos a presena do a priori da experincia
esttica que , portanto, simultaneamente qualificativo do sujeito que o torna apto
previamente a esperienciar o mundo da obra e caracterstico do prprio objecto
que previamente instala o seu mundo prprio e exige do espectador sentimentos
que respondam as exigncias da obra.

136

M. Dufrenne - Esttica e Filosofia, Op. Cit. p.12

100

O sujeito est (previamente) adaptado para tentar adestrar-se no mbito do

horizonte da obra, possibilitando abrir a atmosfera do mundo cuja resposta radica
no sentimento que disponibiliza ao objecto. Concretizando melhor, cada obra na
medida em que se instala (abrindo mundo da expresso) tem a faculdade de
provocar o receptor num horizonte temporal anterior.
Estes movimentos de antecipao so sinal da presena de um a priori na
experincia esttica.
No se trata de um a priori comum. Tem uma natureza distinta, uma
especificidade um a priori de natureza afectiva. O a priori da experincia
esttica surge como mecanismo antecipatrio do sujeito e do objecto. de
natureza afectiva: so qualidades afectivas que constituem este horizonte de
reciprocidade entre o sujeito e o objecto.
As qualidades afectivas so constituintes do sujeito e do objecto tm o
poder de estruturar a realidade do objecto.
Da mesma forma que o espao e o tempo so estruturas a apriori do
conhecimento em Kant, tambm, estas qualidades afectivas podem ser
conjecturadas independentemente dos objectos em que se inscrevem.
Estas qualidades afectivas determinam e qualificam a obra na atmosfera
do mundo. Determinam e qualificam simultaneamente o sujeito e o objecto.
Se sou capaz de sentir o trgico de Racine, o pattico de Beethoven ou a
serenidade de Bach137 porque essa categoria afectiva est inscrita no meu eu
profundo e na qualidade da obra. No existe como essncia depositada no
intelecto, antes como um gosto priori138.

nessa

categoria

afectiva

que

encontramos

fundamento

da

reciprocidade do sujeito e do objecto. Trata-se de uma reciprocidade interna ao

prprio momento em que eles se reconhecem porque anteriormente existem
categorias afectivas que o determinam.
Estas qualidades afectivas a priori contm em si mesmas duas dimenses
fundamentais: dimenso existencial e dimenso cosmolgica.

137
138

Idem, p. 86
Ibidem

101

A dimenso existencial indica-nos que os priori afectivos pertencem

estrutura da subjectividade. A dimenso cosmolgica constitui o mundo do
objecto esttico uma atmosfera do mundo. Sabemos imediatamente se
cmica ou trgica, violenta ou terna, (do mesmo modo que ningum nos ensinou
a responder ternamente ternura da nossa me).
Activamos certa virtualidade quando nos so dadas experincia certas
obras que actualizam em ns um pr-saber. O pr-saber no impede, pelo
contrrio, sugere que seja completado com a reflexo e com o estudo de casos
que cada experincia requer.
Esse pr-saber permite orientar a nossa percepo para aquilo que
essencial na obra de arte. O essencial discernir o cmico do trgico. Perante a
tragdia no rimos, no porque algum nos tenha propriamente ensinado, mas
porque a verdade da tragdia a verdade do humano e todos ns somos
portadores da verdade do humano.
A dimenso cosmolgica expande-se na atmosfera do mundo no qual se
instala a sua verdade. Todas as qualidades afectivas so a priori na sua
dimenso cosmolgica no sentido que tm o poder de instalar a verdade.
Os a priori afectivos radicam, exprimem, qualificam e estruturam o
horizonte cosmolgico e existencial, aquele ncleo mais profundo no qual ns
inscrevemos o nosso eu mais profundo. Estes a priori afectivos tm uma legtima
aspirao ontolgica porque o a priori afectivo s pode, simultaneamente,
inscrever-se no sujeito e no objecto se prvio quilo que ele inscreve. Neste
sentido, falamos da anterioridade do priori afectivo, no apenas aplicvel ao
campo da Esttica, j que so, afinal, qualificativos do ser.

102

Trata-se de uma realidade originria, prvia a todos os dualismos,

recndito de um ser ainda no explorado dualisticamente, estado nascente das
coisas quando tudo est indistintamente concentrado na realidade primeira.
Estamos perante um modo de ser arqutipo e prvio de dualismos. Neste sentido,
dialogando com Dufrenne, a experincia esttica: situa-se na origem, naquele
ponto em que o homem confundido inteiramente com as coisas, experimenta a
sua familiaridade com o mundo139. Trata-se de uma experincia original to bem
elucidada por Merleau Ponty.
Os a priori afectivos permitem-nos repensar/reconsiderar o real. E porque
no dizer o real consequncia destes a priori afectivos? Eis-nos perante uma
concluso imbuda de interesse: o real como manifestao de uma realidade
afectiva.
Assim, podemos dizer que o real adquire uma nova dimenso
transcendental: os a priori afectivos so anteriores ao sujeito e ao objecto e se
existem como realidade original podemos dizer que todo o real esttico porque
expressa condies a priori da experincia esttica.
A experincia esttica pode recobrir todo o real e exercitar-se no prprio
ser. Podemos assim refazer todo o itinerrio (o que se apresenta mais
consistente, ontologicamente), partindo daquilo que essencial, que a
especificidade dos a priori que se afirmam como qualificativos do real numa
abertura a uma contemplao metafsica.
Em suma, quando experimentamos a verdade de certas expresses,
somos levados a actualizar conhecimentos que j temos previamente. Somos
possuidores de certas qualidades afectivas e, na medida em que as possumos j
as conhecemos, detectamos um pr-saber (no realizado na sua completude).

139

M. Dufrenne - Esttica e Filosofia, Op. Cit. p.13

103

A convergncia do Esttico e do Turismo atravs da Literatura convidanos, de seguida, a contextualizar o Vale do Lima como cenrio ficcional e como
produo de localidade.140 O seu territrio, a sua organizao institucional e
turstica surge-nos como enquadramento necessrio para a contextualizao do
espao ficcional lugar de eleio do turista cultural onde emergem as
percepes estticas e scio-culturais como elemento suscitador do efeito141 do
Turismo Literrio como processo da leitura esttica do Vale do Lima capaz de
ancorar as culturas, as subjectividades e os bens simblicos no mbito do
Turismo Cultural.

140

Arjun Appadurai The Produtcion of Locality. In Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization. Minneapolis
and London: Minnesota University Press, 1996. pp. 178-200
141
Wolfgang Iser The Fictive and the Imaginary. Charting Literary Anthropology. Baltimore e Londres: The Johns Hopkins
University Press, 1993.

104

105

IV O Vale do Lima na Literatura e nas Viagens

1. Territrio e Organizao
1.1 Enquadramento Geral

Vale

do

Lima

entendido

como

um

espao

estratgico

de

desenvolvimento turstico, integra quatro Municpios (Viana do Castelo, Ponte de

Lima, Ponte da Barca e Arcos de Valdevez).
oportuno encetar uma anlise do posicionamento estratgico do Vale do
Lima, clarificando conceitos e metodologias que permitam esboar alguns
contributos direccionados para a afirmao da Literatura como vector estratgico
no mbito do Turismo Cultural, assim como um modelo organizacional que
viabilize a sua implementao no terreno.
Cruzando as caractersticas e as motivaes dos diferentes segmentos de
mercado com o valor especfico de cada produto possvel definir uma matriz
estratgica de produtos/segmentos que constituir uma poderosa ferramenta para
o

desenvolvimento

turstico

do

Vale

do

Lima,

abordando

Turismo

Cultural/Literrio e o posicionamento desta sub-regio.

O Vale do Lima dispe de uma localizao estratgica, apoiada em dois
eixos de circulao de grande importncia regional e nacional: Eixo NORTE / SUL
- A Auto-Estrada Porto/Valena e o IC 1 Porto/Valena, atravessam o Vale do
Lima localizando-se os concelhos a meia distncia entre aqueles dois centros
urbanos. Eixo OESTE / ESTE - eixo transversal dos quatro concelhos, com uma
extremidade a ligar o Vale do Lima ao exterior pelo Porto de Viana do Castelo e a
outra a ligar Europa pela fronteira com a Galiza.

106

A ocupao do territrio inferior do Norte de Portugal, mas superior

da NUT Minho Lima e territrio nacional, com 132 hab. /Km2. A evoluo
demogrfica dos ltimos anos, apesar de inverter a grande tendncia de fuga das
reas rurais nas dcadas de 60,70 e 80, continua a pautar-se por uma diminuio
da populao jovem em funo da idosa.
Tem havido uma clara evoluo dos sectores secundrio e tercirio,
especialmente nos subsectores do comrcio e servios administrativos, que vem
substituindo a importncia que o sector agrcola teve nesta regio.
Verifica-se hoje que, com excepo das propriedades agrcolas que
fizeram investimentos na produo de vinho, gado, turismo, e outros produtos
regionais, a origem do rendimento dos agricultores , predominantemente,
exterior actividade agrcola.

1.2 Enquadramento Institucional

O Vale do Lima tem uma evoluo turstica tardia, pois quando outras
localidades ganhavam notoriedade com as idas a banhos por pessoas provindas
das cidades de Braga, Guimares, Porto, o Vale do Lima apenas se destacava
nas inmeras romarias, entre as quais a Me das Romarias, a Festa da Senhora
da Agonia em Viana do Castelo.
Com o desenvolvimento da actividade turstica em Portugal durante os
anos 70, verifica-se uma concentrao da oferta turstica no litoral (concelho de
Viana do Castelo), que vem progredindo para o interior, com o incremento forte do
Turismo no Espao Rural e uma maior procura do Parque Nacional da Peneda
Gers, onde se desenvolvem hoje formas alternativas de Turismo, como o
Turismo na Natureza.

107

Esta ligao litoral-interior, e a identidade assumida pelo Vale, esto na

base da estratgia da RTAM Regio de Turismo do Alto Minho, a quem so
incumbidas as responsabilidades de efectuar a promoo e informao turstica
do Vale do Lima, definindo nos Planos de Actividades142 como estratgia a subdiviso do territrio pelos trs vales (sentido Norte / Sul): Vale do Minho, Vale do
Lima, Vale do Cvado.
Contrariamente ao que sucede em muitos outros territrios tursticos, onde
o desenvolvimento turstico se inicia com investimento exterior, o Vale do Lima
sempre teve como caracterstica a promoo dos investimentos privados por
pessoas com ligaes afectivas ao territrio (por exemplo, hotis de Viana do
Castelo, casas de Turismo no Espao Rural, etc.).
Significa que, para alm da perspectiva de negcio, existe uma ligao
emocional ao territrio, que altera a forma como se deve desenvolver uma
estratgia de marketing, facilitando a componente promocional do Vale do Lima
como territrio turstico, pois h uma identificao com o conceito VALE DO LIMA.

1.3

Enquadramento nas Estratgias Regionais

A diversidade geogrfica e administrativa do pas, e a necessidade de

coerncia na promoo turstica, levaram diviso do territrio em sete Marcas

de

Zona143

cujas

especificidades

concorrem

no

sentido

de

uma

complementaridade estruturada e estruturante de Portugal como mercado

turstico receptor, por excelncia.

142
143

Cf. RTAM - Plano de Actividades para 2000. Viana do Castelo: ed. RTAM, 1999, p.8
Cf. ICEP - Portugal: Quando o Atlntico Encontra a Europa. Lisboa: ed. ICEP, s/d, pp.2 e seg.

108

Essa diviso conduz-nos, agora, contextualizao do Vale do Lima (subterritrio do Minho) no mbito do Porto e Norte de Portugal.
A Marca de Zona Porto e Norte de Portugal compreende quatro grandes
destinos: Porto / Minho / Douro / Trs-Os-Montes, a que correspondem,
genericamente, os seguintes pontos fortes em termos de produtos tursticos:
PORTO City Break, Touring, Congressos, Vinho do Porto, Shopping e
Patrimnio Mundial; DOURO Touring, Ecoturismo (reas protegidas); Rota do
Vinho do Porto / Vinho Verde, Gastronomia e Cruzeiros; TRS-OS-MONTES
Touring, Termalismo, Rota do Vinho do Porto, Ecoturismo (reas protegidas) e
Gastronomia; MINHO Touring, Circuitos Religiosos, Festa, Ecoturismo (reas
protegidas), Rota do Vinho Verde, Gastronomia e Shopping144.
Este ltimo destino, "Minho", compreende a Regio de Turismo do Alto
Minho (com sede em Viana do Castelo), cujo processo de desenvolvimento
turstico, bem como o seu plano de Marketing Estratgico, procura internalizar um
conjunto de casos ncora emergentes (projectos) no sentido de potenciar os
recursos tursticos existentes, diferenciando-os entre si, de modo a sustentar uma
segmentao do espao turstico que no seja o retalhar da Regio, antes
clarificar as verdadeiras potencialidades do territrio.
Criam-se, assim, condies ideais para o reforo da oferta; incentiva-se a
melhoria da atractividade regional; geram-se sinergias entre espaos, recursos e
produtos; espelha-se uma total integrao espacial da actividade turstica.
Neste sentido, as reas tursticas estratgicas consideradas so: o Vale do
Minho, com os concelhos de Caminha, Vila Nova de Cerveira, Valena, Paredes
de Coura, Mono e Melgao; o Vale do Lima, com os concelhos de Viana do
Castelo, Ponte de Lima, Ponte da Barca e Arcos de Valdevez e o Vale do
Cvado, com os concelhos de Esposende, Barcelos e Terras de Bouro145.

144
145

Cf. RTAM - Plano de Actividades para 2000. Viana do Castelo: ed. RTAM, 1999, p.8
Cf. RTAM - Plano de Actividades 2001. Viana do Castelo: ed. RTAM, 2000, p.3

109

1.4 Nova Identidade Cultural

Tendo em considerao os espaos tursticos estratgicos apresentados e

os recursos existentes (condies da Oferta Turstica) e a anlise feita pela
Regio de Turismo do Alto Minho, em funo de inquritos realizados junto da
procura nos anos 80 e 90 (condies da Procura Turstica), podemos identificar
os seguintes produtos estratgicos:
- Produtos Tursticos Estruturantes: Histria, Cultura e Gastronomia;
Ambiente e Natureza; Activo e Desportivo; Sol e Praias.
- Produtos Tursticos Emergentes: Nutico; Congressos e Incentivos; Golfe;
Short-Breaks e City-Breaks; Equestre.
- Produtos Tursticos Complementares: Jnior e Snior; Termalismo;
Excursionismo; Lazer; Histria (Touring); Religioso; Compras146.

Ser fundamental reflectirmos sobre o que representa o Vale do Lima,

como territrio turstico. Aspecto revestido de especial importncia considerando
que (actualmente) vendem-se destinos tursticos que resultam de um conjunto de
servios oferecidos147, tendo como base a combinao com as motivaes da
procura, cuja articulao fundamental para avaliar qualquer iniciativa de
promoo ou comunicao, sob pena de se estar a promover algo que no se
inscreve no mbito desta lgica estratgica do Produto Turstico.

146
147

Cf. Idem, pp.2,3.

G. J. .Ashworth et H. Voogd - Marketing of Tourism Places: What are we doing?. The Haword Press, Inc. 1994.

110

Prope-se como linha de orientao, a promoo dos produtos de Turismo

Cultural do Vale do Lima, partindo de uma proposta de valor global para
propostas de valor especficas (no mbito do Turismo Literrio), o que equivale a
concentrar esforos de comunicao sobre os produtos cujo grau de
desenvolvimento lhes confere j um mnimo de competitividade internacional,
como o caso do patrimnio cultural nas suas mltiplas facetas.
Acreditamos que estes produtos podem projectar marcas especficas na
construo de uma imagem de notoriedade do Vale do Lima como cenrio
ficcional, servindo de base de sustentao para o desenvolvimento (combinado)
de novos produtos no sentido de conferirem uma nova identidade turstica.
Ser razovel equacionarmos uma estratgia base ao nvel da oferta
turstica, assente na valorizao do discurso literrio e do bem simblico local que
habita o imaginrio ficcional do Vale do Lima.
A promoo do Turismo Literrio implica uma compreenso do
funcionamento

do

mercado

cultural

no

contexto

globalizado

evoluindo,

gradualmente, para novos produtos que atinjam massa crtica.

A resposta a estas e outras questes requer uma reflexo no mbito da
estratgia de Marketing sobre o conceito de Produto Turstico.
O conceito de Produto Turstico encerra em si, estruturalmente, um
conjunto de particularidades (leia-se, fragilidades) que o diferenciam face a outros
produtos de natureza tangvel e que requer maiores esforos ao nvel da
promoo e comercializao conduzindo a que um mesmo produto seja entendido
e percepcionado de forma diferenciada por diferentes pblicos.

111

Por isso, sendo assumida a validade turstica do Vale do Lima, enquanto

territrio turstico, entende-se ser oportuna a apresentao de sugestes que
visem a melhoria da eficcia dos recursos empregues por parte dos agentes
pblicos, que ser to urgente quanto os indicadores revelam uma tendncia para
que este territrio, enquanto produto, entre naquela que corresponde, no ciclo de
vida do produto148, ao declnio.
Um territrio com um bom posicionamento para aquele que um dos
segmentos tursticos mais interessantes, numa perspectiva psicolgica, o dos
MeioCntricos, exige uma concertao de esforos perante uma acrescida
responsabilidade.
Tendo como fio condutor a definio estratgica de Marketing, podemos
convergir para o seguinte conceito de produto: o produto turstico entendido
como a combinao da oferta local/regional com uma motivao especfica da
procura. Poderemos, ento, equacionar uma matriz de anlise para o Vale do
Lima: Motivao + Oferta Cultural = Produto Turstico (Turismo Literrio).
Partindo da Motivao, importa equacionar o que procura o turista cultural
na sua deslocao ao Vale do Lima, identificando, sistematizando e analisando o
seu perfil enquanto consumidor de bens simblicos.
Importa, analisar a Oferta Local numa perspectiva crtica, comparativa com
outros espaos tursticos estratgicos/destinos/ marcas de zona.
No mbito do Produto Turstico fundamental analisar a forma como a
oferta responde a uma dada motivao, avaliando comparativamente as
diferentes combinaes que podem dar origem a produtos de Turismo Cultural
(diferenciados) do Vale do Lima.
A percepo que existe na venda de um produto turstico, normalmente
efectuada por quem com ele lida diariamente, significativamente diferente da de
quem o compra149.

148

R. W. Butler The concept of the tourist area cycle of evolution: implications for management resources. Canadian
Geographer, 24, 5-12.
149
Ashworth G. J. et Voogd H. - Marketing of Tourism Places: What are we doing?. The Haword Press, Inc. 1994.

112

O Produto Turstico apresenta-se para segmentos de mercado com

variveis homogneas (que os diferenciam de outros grupos) com caractersticas
especficas que traduzem percepes diferenciadas, exigindo uma anlise
intensiva e extensiva das motivaes da procura.
Estes e outros aspectos requerem uma reflexo constante e rigorosa de
todos aqueles que contribuem para que o Vale do Lima se apresente,
crescentemente, como o Destino Turstico por Excelncia.
Afinal, o Turismo uma combinao complexa de inter-relacionamentos, o
somatrio de uma dinmica scio-cultural que evoca um fenmeno recheado de
objectividade/subjectividade, afirmando-se como um instrumento agregador de
transversalidade.
Neste contexto, fundamental revitalizar o Vale do Lima como um Destino
Turstico (cada vez mais) apetecvel, surgindo como corolrio de um real
cruzamento de sinergias institucionais no sentido de incluir actores regionais,
sector pblico e sector privado, em todas as tomadas de deciso, respeitando a
especificidade de cada um.
Trata-se de consolidar sinergias culturais e laos afectivos numa sadia
complementaridade de esforos no sentido de sentirmos que somos coresponsveis pela argamassa em que se moldam as vantagens comparativas do
Destino Turstico Vale do Lima, inscritas numa abrangncia de transversalidade
capaz de inspirar uma viso estratgica de desenvolvimento turstico assente
numa sadia convergncia entre o Turismo e a Literatura.
Pretendemos, para o efeito, lanar algumas sementes no sentido de
equacionar a viabilidade da Literatura como um potencial micro produto turstico
capaz de criar atributos especficos para a oferta do Vale do Lima.

113

Para o efeito, apresentamos, de seguida, um breve apontamento sobre a

Literatura e, concretamente, sobre a Literatura das Viagens, como representao
do espanto do homem Europeu perante o admirvel Mundo novo, permitindonos, posteriormente, convergir para uma caracterizao literria do Vale do Lima,
tendo como fio condutor referncias veiculadas pelos Mestres da Literatura, ora
como motivo potico, ora como motivo prosaico, que inscreveram o Vale do Lima
nas pginas intemporais da Histria da Literatura.

114

115

2. Literatura e Literatura das Viagens na Cultura Portuguesa

2.1 Enquadramento Histrico Breve Panorama

Etimologicamente, o vocbulo Literatura deriva do latim (literratura),

correspondendo " arte de compor escritos artsticos; o exerccio da eloquncia e
da poesia; conjunto de produes literrias de um pas ou de uma poca; carreira
das letras"150.
A literatura um conjunto de textos escritos (muitas vezes tambm fixados
na tradio oral), esteticamente elaborados a partir da linguagem comum, que
do conta da especificidade cultural de uma comunidade.
A literatura portuguesa constituiu-se na base de um espao geogrfico uno,
o do territrio portugus, o Reino Lusitano/ Onde a terra acaba e o mar
comea151, mas alargou-se a vrias partes do mundo, atravs da aventura
martima dos Descobrimentos Portugueses nos sculos XV e XVI152, que se
concretizou numa riqussima literatura de viagens e teve como consequncia a
expanso da sua lngua.
As primeiras manifestaes da literatura portuguesa so em verso, datam
do sc. XII e esto reunidas em trs colectneas: o Cancioneiro da Ajuda (sc.
XIII), o Cancioneiro da Vaticana e o Cancioneiro da Biblioteca Nacional (sendo
estes cpias de textos mais tardios). Os primeiros poetas so Joo Soares de
Paiva e Paio Soares de Taveirs, sendo da autoria deste ltimo a clebre
"Cantiga da Garvaia"153.

150

Antnio Jos Saraiva e scar Lopes Histria da Literatura Portuguesa. Porto: Porto Editora, 1976, p.7.
Lus de Cames Os Lusadas, 1572
152
Antnio Jos Saraiva e scar Lopes, Op. Cit. p. 311
153
Idem, pp.44-45
151

116

Remetendo, nas suas origens, para a tradio oral, esta produo lrica
difundida por trovadores (poetas), segris (instrumentistas) e jograis. Pensa-se
que o lirismo medieval sofre a inspirao latina, mas fortalece-se em poesia
popular, estabelecendo as "harjas morabes" uma ligao poesia romnica,
muito especialmente s cantigas de amigo.
Quanto fico, se pusermos de lado os textos em prosa de feio
historiogrfica, nomeadamente os que se constroem em torno da figura de D.
Afonso Henriques (Crnica Geral de Espanha de 1344 e Crnicas Breves de
Santa Cruz de Coimbra, IV), h tradues de obras de matria da Bretanha (um
ciclo da Demanda do Santo Graal, e outro de Jos de Arimateia) e textos de cariz
religioso e edificante (Boosco Deleytoso e Horto do Esposo, scs. XIV e XV),
alm de prosa doutrinal, que encontra na famlia de Avis, no sc. XV, expoentes
notveis: O Livro da Montaria de D. Joo I, sobre a arte e os prazeres da caa; A
Ensinana de Bem Cavalgar Toda a Sela e Leal Conselheiro, sobre a arte de
montar e sobre a tica e a prtica da vida quotidiana, respectivamente, de D.
Duarte; e Virtuosa Benfeitoria, adaptao de Sneca sobre os benefcios dos
nobres, do Infante D. Pedro).
Mas o Amadis de Gaula que marca com relevncia a fico da poca.
Editado em Saragoa em 1508, o texto , ao que parece, subsidirio de um texto
portugus do sc. XV. Novela de cavalaria, com entrecho amoroso e guerreiro
que obedece ao melhor das convenes do gnero, salienta-se por um esboar
de realismo em pormenores da aco e da incipiente psicologia e, sobretudo, pela
atmosfera de sensualidade que une o par amoroso.
Ainda hoje se mantm hesitante a atribuio da sua autoria, quer para o
lado portugus, quer para o lado espanhol, sendo certo que se trata de uma obraprima da fico peninsular.

117

A histria da literatura portuguesa acompanha a evoluo esttica da

cultura ocidental, emergindo de uma matriz medieval de base latina a partir da
qual se constitui e aperfeioa a lngua literria, at aos sculos XVI e XVII, sendo
tambm permevel penetrao popular, nomeadamente, nos incios da
historiografia, com a figura determinante de Ferno Lopes, sendo a primeira
grande personalidade que surge na literatura portuguesa154 e no teatro cujo vulto
mais notvel Gil Vicente, na comunicao da sabedoria tradicional da
espontaneidade do povo. Gil Vicente continua vivo assinalando os valores
universais que Portugal soube afirmar em genealogias e identidades culturais.
A

literatura

portuguesa

de

viagens

radica

na

actividade

dos

descobrimentos martimos e na necessidade pragmtica de registar rotas,

condies atmosfricas, acidentes da costa e todos os elementos que pudessem
facilitar a repetio e prosseguimento dos percursos entretanto efectuados.
Assim, os roteiros e os dirios de bordo, documentos tcnicos para
orientao nutica, so os antecedentes desta literatura, que, no entanto, comea
j nesses textos a emergir em comentrios que alargam a pura notao
descritiva, em apontamentos de pitoresco, em descries surpreendidas ou em
segmentos narrativos que do conta de certo empenho na relao entre o sujeito
perceptivo e o mundo que lhe vai sendo revelado.
Esto neste caso, no sc. XVI, o Esmeraldo de Situ Orbis, de Duarte
Pacheco Pereira, e o Roteiro do Mar Roxo, de D. Joo de Castro; mas a primeira
obra de interesse decisivo, e importante, , neste captulo, o Roteiro da Primeira
Viagem de Vasco da Gama, atribudo a lvaro Velho, que permanece como um
dos textos fundamentais de toda a literatura de viagens, seguido da Carta a D.
Manuel sobre o Descobrimento do Brasil, de Pero Vaz de Caminha. Constitui uma
relquia da Literatura Portuguesa na medida em que se descreve uma viagem e
uma nsia dos portugueses de dar novos mundos ao mundo. A sua relevncia
exponencial dilata-se por relevantes tesouros literrios inscritos na Literatura de
Viagens.

154

Antnio Jos Saraiva e scar Lopes Op. Cit. pp.33-41.

118

A Carta do Achamento do Brasil testemunha os primeiros contactos com os

anfitries exaltando uma viso romntica da vida indgena, oferecendo aos
portugueses a possibilidade de conhecerem novas culturas e novas formas de
vida. Como refere Joel Serro: a intencionalidade ou no do descobrimento e a
prioridade portuguesa do achamento da terra: embora haja razes de peso para
admitir respostas afirmativas para ambos, no tiveram at hoje elucidao
definitiva.155
Na sequncia destas obras, ou, talvez melhor, na sequncia da
regularidade e multiplicao das viagens, aparecem autnticas relaes de
itinerrios e percursos, por mar ou por terra, mas matricialmente desencadeados
pelas viagens ultramarinas, que aliam por vezes o interesse documental a
procedimentos narrativos que adquirem, sobretudo para o leitor de hoje, efeitos
de ordem literria. So disso exemplo, numa produo que na cultura portuguesa
vastssima, a Verdadeira Informao do Preste Joo das ndias (1540), do
Padre Francisco lvares, o Tratado das Cousas da China (1570), de Frei Gaspar
da Cruz, o Itinerrio da Terra Santa (1593), de Frei Pantaleo de Aveiro, a Etipia
Oriental (1609), de Frei Joo dos Santos, ou o Itinerrio da ndia por Terra (1611),
de Frei Gaspar de So Bernardino.
Por outro lado, os escritores cannicos (escrevendo com uma inteno
determinadamente literria) centraram muitas das suas obras na problemtica da
viagem dos descobrimentos, como o caso de Gil Vicente, nomeadamente, no
Auto da ndia e, sobretudo, de Lus de Cames que dela faz a trama fundamental
em Os Lusadas. Tambm os cronistas no podem deixar de reelaborar essa
matria, por vezes em pginas que so das mais importantes, mesmo sob o
ponto de vista esttico. Neste captulo refixam-se Gomes Eanes de Zurara na
Crnica da Guin e Joo de Barros na sia.

155

Joel Serro Dicionrio de Histria de Portugal, 4 Vol. Porto: Livraria Figueirinhas, 1989.

119

Caso particular desta literatura a proliferao que, durante a segunda

metade do sc. XVI, e at mais tarde, conhece um gnero especfico das nossas
letras, o do relato de naufrgios, constitudo por uma narrativa especfica e
exclusiva de naus que naufragam, com descrio pormenorizada das reaces
humanas a que o naufrgio d lugar, e do esforo trgico, por vezes baldado, pela
sobrevivncia. O mais antigo que se conhece, de 1554, o do Galeo Grande
So Joo, conhecido por Naufrgio de Seplveda156, de autor annimo; outros,
porm, merecem beneficiar igualmente da ateno da anlise literria, pela
rarssima capacidade de escrita do pattico, pela descrio paralela do
movimento fsico e psicolgico, pela aliana de uma crena inabalvel na misso
militar e religiosa do esprito de conquista com um pendor pessimista e
desenganado que neles figuram a contra-epopeia lusada: Relao do Naufrgio
da Nau Santiago, de Manuel Godinho Cardoso, Relao do Naufrgio da Nau So
Bento, de Manuel de Mesquita Perestrelo, Relao do Naufrgio da Nau
Conceio, de Manuel Rangel. Publicados em folhetos avulsos, so reunidos no
sc. XVIII por Bernardo Gomes de Brito na Histria Trgico-Martima, em dois
volumes (1735-36).
Em toda esta literatura, porm, avulta uma obra excepcional, a
Peregrinao de Ferno Mendes Pinto, publicada em 1614, mas escrita antes de
1580157. E ser importante no esquecer a fecundidade com que esta literatura
tocou a posterior produo portuguesa, quer na consagrao de topoi diversos
(como no caso do romance martimo, iniciado entre ns por Francisco Maria
Bordalo, com Eugnio, de 1846, e bastante cultivado na segunda metade do
sculo XIX), quer em desenvolvimentos temticos que ocupam os vrios gneros,
quer ainda em particularizaes que tm a ver com escolhas individuais de
autores, mas tambm com perodos especficos da cultura, ou de homenagem ou
de deplorao da poca dos descobrimentos, em viagens de exploradores
oitocentistas ou de escritores de todas as pocas, em reescritas de consonncia
ideolgica (Afonso Lopes Vieira, Onde a Terra se Acaba e o Mar Comea, 1940),

156
157

Naufrgio de Seplveda. Lisboa. Quetzal, 1988.

Ferno Mendes Pinto Para uma Leitura da Peregrinao. Lisboa: Editorial Presena, 1999

120

de evocao nostlgica (Sophia de Mello Breyner Andresen, Navegaes, 1988)

ou de inteno pardica (Antnio Lobo Antunes As Naus, 1988)158.
Desde o princpio, o Mar foi a nossa paisagem quotidiana, impregnando
profundamente a psicologia, as tradies, a literatura, a arte e at a gastronomia
portuguesas. Epifania libertadora, assim se revela o mar gnese de vida para a
Humanidade.
A inspirao martima to antiga como a nossa literatura. Curiosamente,
foram os poetas trovadorescos, que descobriram o Mar, bem antes das
Descobertas quinhentistas. Como o rumor do mar dentro dos bzios / o divino
sussurra no Universo / algo emerge: primordial projecto159 Assim, Sophia eleva o
mar ao estatuto de universo de ressonncias culturais ao entrelaar-se com a
revisitao da memria. Com o mar renasce uma viso do mundo aberta aos
valores e mundividncia interior do Homem.
Traduzindo em toda a sua plenitude foros de preciosidade e de riqueza do
tempo das descobertas e depois de ter calcorreado vrios pases e atravessado
repetidamente o Atlntico, o novo mundo que os navegantes lusos ajudaram a
conhecer, o P. Antnio Vieira exclamou, numa sntese feliz: os portugueses tm
um bero pequeno para nascer e o mundo inteiro para morrer160.
Vrios autores sustentam que toda a nossa cultura marcada pelo
movimento da expanso. Jorge Dias defende que o mar surge como um dos
plos definidores da nossa identidade cultural. "A fora atractiva do Atlntico, esse
grande mar povoado de tempestades e de mistrios, foi a alma da Nao e foi
com ele que se escreveu a Histria de Portugal"161.

158

Antnio Jos Barreiros - Histria da Literatura Portuguesa: Sc. XIX-XX. Lisboa: ed. Pax, 1982.pp. 564, 565
Sophia de Mello Breyner Andresen - O Nome das Coisas. Ed. Caminho, 2004.
Padre Antnio Vieira Obras Completas do Padre Antnio Vieira (prefaciado e revisto pelo Rev. Padre Gonalves
Alves). Porto: Lello, 1951, V. 15
161
Jorge Dias - Estudos do Carcter Nacional Portugus. Lisboa: ed. do Centro de Estudos de Antropologia Cultural, 1971.
p.15
159
160

121

Com efeito, foi atravs do mar que recebemos a influncia de outros povos,
comunicamos com outras raas e apreendemos a universalidade. Foi atravs do
mar que demos a conhecer novos mundos ao mundo e nos glorificamos num
sentido mtico que ainda hoje, segundo Eduardo Loureno, est presente na
psicanlise das nossas conscincias162.
As Descobertas da poltica expansionista dos portugueses deram, de facto,
novos mundos ao mundo e um desconhecido mundo nascia, perante o espanto
do homem europeu. Contactmos outras culturas, espantmo-nos com outras
paisagens, inteirmo-nos de outras concepes de vida.
A riqussima literatura de viagens do perodo dos Descobrimentos constitui
um valioso tesouro, de elevadssimo interesse humano, literrio e etnogrficocultural. Ela representa o espanto do homem europeu perante o novo mundo
descoberto.
Um dos captulos mais ricos da nossa literatura dos Descobrimentos
constitudo pelas coloridas e riqussimas pginas dos cronistas e viajantes. Para a
posteridade, em pginas memorveis, fixaram os grandes feitos polticos,
militares

cientficos

dos

portugueses.

Mas

tambm

descreveram,

admiravelmente, as viagens, as terras, as culturas e os povos contactados.

Alguns arriscaram-se a penetrar bem no interior dos territrios descobertos,
deixando-nos pginas inesquecveis de anotaes deslumbradas sobre o
exotismo dos costumes e tradies desses povos desconhecidos.
A Literatura das Viagens ocupando um lugar privilegiado na literatura
romntica do Sc. XIX, constitui um importante legado em termos de esplio
turstico na medida em que os seus protagonistas (mestres da Literatura) nos
deixaram impresses das viagens reflectidas em crnicas das terras por onde
passaram traduzidas, sobretudo, na descoberta e na revalorizao das nossas
tradies.
O gnio romntico, marcadamente, cosmopolita alia-se, salutarmente, ao
emergir do fenmeno turstico, partilhando uma curiosidade insacivel de
conhecimento. A viagem, quer sob o ponto de vista turstico, quer sob o ponto de
162

Cf. Eduardo Loureno - O Labirinto da Saudade: Psicanlise Mtica do Destino Portugus. Lisboa: Publicaes Dom
Quixote, 1982.pp.19 e segs.

122

vista literrio, sempre foi um privilegiado meio de conhecimento. Genericamente,

o escritor romntico, assim como o turista, apesar de viajado (re)descobre
sempre e, incessantemente, um outro rosto nos espaos rurais e pitorescos,
nomeadamente, naqueles que tm a marca da histria e que foram enriquecidos
por lendas e tradies.

2.2 Abordagem Tcnica e Metodolgica

A fruio de caminhos reais ou imaginrios que contam a identidade

cultural na sua unidade e diversidade exaltam esse feliz enlace entre o Turismo e
o Patrimnio Imaterial. Os itinerrios culturais aparecem assim como apelativos
vnculos estticos e afectivos ao servio da promoo de imagens e cones de
territrios e espaos tursticos.
Entender o Turismo Cultural, assim como os itinerrios literrios como uma
experincia de consumo de imagens, locais e actividades, como preconiza
Smith163, leva-nos a associarmo-nos a este autor no acutilante cuidado para que
no se tipifique numa experincia de contacto assimtrico entre turistas e
anfitries.
Colhemos de Hernbert164 alguns contributos importantes no que concerne
promoo e interaco dos locais turstico-literrios com ampla aplicao
naquilo que entendemos ser uma adequada concepo de um Itinerrio Literrio.
Importa, neste sentido, destacar a forma como o texto literrio
apresentado e interpretado, evidenciando quem dirige as atraces e a forma
como os lugares literrios devem ser escolhidos no sentido de darem uma
coerncia sistmica ao produto de turismo cultural; o modus operandi do itinerrio
literrio possibilita o encontro entre o patrimnio e os turistas e a maneira como
estes acedem ou reagem mensagem literria, assim como o efeito que o
Itinerrio produz a longo prazo, sendo fundamental o relato das experincias (de
turistas e anfitries).

163
164

V. L. Smith Anfitriones e Invitados. Madrid: Endymion. 1992.

D.T.Hernbert, - Artistic and Literary Places in France as Tourist Attractions. In Tourism Management. 1996, Vol. 17, n2.

123

Estamos perante aspectos fundamentais cuja correcta acepo se articula

na interaco de diversos elementos que se conjugam165 em traados tursticos
cuja cartografia convide materializao de aces de preservao, dignificao
e promoo do esplio literrio cujos recursos nucleares se inscreveram nas
recentes tendncias do consumo cultural, traduzido no desenvolvimento de
itinerrios temticos que tm recebido um renovado impulso como mercado
turstico em ascenso no mbito do turismo cultural.166
O Itinerrio Literrio cumpre esta funo de consumo cultural na medida
em que se apresente como uma forma de comunicao esttica verbalmente
implantada. S neste sentido, o Itinerrio Literrio pode ser entendido como uma
rota temtica propulsora da descoberta167 do patrimnio ao longo de uma viagem
atravs do territrio que aconchega no seu bero comunicacional esttico que lhe
oferece contnuas recriaes por meio da co-criao dos seus contempladores
(turistas).
Assim, o Itinerrio Literrio envolve-se em interaco e troca com outras
formas de comunicao.168 Cada atraco um texto que pode ser lido sob
vrias formas, mas o autor escreve sempre com uma ideia especfica. Para ser
efectivo em termos de promoo, o Itinerrio Literrio deve permitir ao visitante
obter algum retorno tangvel da sua visita. Os lugares devem ser rotulados como
um produto desejvel, no como um fim em si prprios, mas porque visit-los
possa ser um veculo para experincias enriquecedoras e que possam ser
comprovadas.

165

Michael Dower - O Recurso Patrimnio um trunfo para o desenvolvimento local. In Leader Magazine, n 17. 1998.
Greg Richards Cultural Tourism in Europe: recent developments. In European Congress about Cultural Itinerares and
Thematic Routes. Logrono: Fundacion Caja Rioja, p.106.
167
Manuel Maynar Aguilar Concepto de ruta turistica. In European Congress about Cultural Itineraries and Thematic
Routes. Logrono: Fundacion Caja Rioja, 1998, pp.311-317.
168
Carlos Alberto Faraco Falante: que bicho esse afinal? Curitiba: 1997.
166

124

Os Itinerrios Literrios assumem um carcter ideolgico uma vez que

exaltam, comemorando algo que ficou na memria colectiva. Sendo o Turismo
um sistema aberto que se caracteriza pela variedade de oferta como argamassa
dos Destinos Tursticos, os Itinerrios Literrios podem afirmar-se como produto
de Turismo Cultural desde que sejam conectados de forma directa ou
complementar aos servios tursticos.
O Itinerrio Literrio transforma lugares e grupos humanos no momento em
que ocorre a fruio/reciprocidade, afirmando-se como mediador cultural capaz de
inaugurar uma experincia autntica de contacto cultural dialgica entre turistas e
anfitries. Do mesmo modo, o Turismo a partir da sua implantao pode redefinir
realidades sociais169, criando expectativas a partir das imagens veiculadas e
adaptando as regies a estas expectativas. O que pode significar uma descoberta
ou uma nova atraco com fortes impactos na competitividade do Destino
Turstico.
Porque entendemos que um Itinerrio Literrio se afirma, manifestamente,
como um projecto de preservao cultural, a auto- -reflexo sobre representaes
culturais constitui o alicerce do seu primeiro escopo170.
O interesse da explorao turstica de um Itinerrio Literrio deve atender a
uma divulgao consistente do mesmo atravs da imagem que se pretende
projectar. O desenho do Itinerrio deve estar centrada nos autores que permeiam
o universo literrio e ao mesmo tempo vivencial de tais manifestaes.
Para ser considerado como um Produto Turstico, o Itinerrio dever ser
analisado como um evento apto a atrair no somente turistas culturais, como
outros segmentos. Poder mesmo apresentar-se como um apelativo rosto capaz
de despertar implcitos interesse culturais.

169

C.M. Hall - Tourism and Politics: Policy, Power and Place. London: Jonh Wiley and Sons 1994.
Ascanio Alfredo - El Turismo Cultural: Gestin de partes interesadas y la complejidad del equilibrio In Congreso Virtual
de Turismo. 2001, p.3
170

125

A partir do momento em que o Itinerrio Literrio interessa aos agentes

privados que formalizam a sua comercializao, passa a integrar junto com outras
manifestaes culturais um produto de Turismo Cultural, o que requer uma
averiguao constante e rigorosa no sentido de no se assistir a uma perda de
autenticidade ou mesmo divulgao massiva.
A este propsito Greg Richards171 diz-nos que na Europa est a acontecer
no s um aumento da procura de turismo cultural, mas sobretudo um aumento
na produo de bens culturais, patrimoniais e artsticos. Esta produo utilizada
com fins de rentabilidade econmica, mas tambm poltica, social e cultural. Para
isso contribui a imagem e o potencial de atrair determinados pblicos que
possuam afinidades com o Itinerrio Literrio ou mesmo se movam pela
motivao da simples curiosidade. Estas motivaes concretizam-se por
experincias vivenciadas, pela nostalgia ou pela curiosidade de sair do
quotidiano.
Uma investigao sobre o turismo cultural na Europa172, promovida pela
ATLAS (Associao Europeia do Turismo e a Educao no cio) em 1992 e
subsidiada pela DGXXIII da Comisso Europeia, evidenciou as motivaes dos
turistas em visitar lugares de interesse cultural: 22% salientaram a fuga da
cidade; 27% disseram que saam para fazer turismo; 51% afirmaram
motivaes estritamente culturais, e que faziam frias especificamente culturais,
para aprender coisas novas e procurar descanso.
Neste sentido, torna-se fundamental que o Itinerrio Literrio como produto
de Turismo Cultural incorpore importantes valores educativos e estticos,
contemplando a experincia, o entretenimento e a diverso.
Afirma a sua condio de obra humana dissuasora de limites naturais,
administrativos ou polticos, promovendo a comunicao e o contacto de grupos
humanos.

171

G. RICHARDS - Introduction: Culture and Tourism in Europe In Cultural Tourism in Europe. Oxon: CAB International,
pp. 3-17.
172
G. RICHARDS - Polticas y actuaciones en el campo del turismo cultural europeo In HERRERO PRIETO, L. C.:
Turismo cultural: El patrimonio histrico como fuente de riqueza. Valladolid: Fundacin del Patrimonio Histrico de Castilla y
Len. 2000.

126

Instaura-se como produto de turismo cultural, aportando filosofias, lnguas,

artes, imbudos de espaos de integrao cultural, econmica e social.
Como plataforma de salvaguarda e resgate do patrimnio material e
imaterial, os itinerrios literrios como factores de revalorizao de mitos e de
lendas, de raciocnios e de fantasias, podero consolidar toda a diversidade
humana como antdoto contra a hegemonia cultural. Temos assim o itinerrio
literrio capaz de tutelar e perpetuar o patrimnio dos povos na senda do seu
melhor conhecimento e valorizao.
Entendemos que um Itinerrio Literrio se dever traduzir num circuito
marcado por stios e etapas relacionados com o imaginrio literrio representativo
de uma identidade regional prpria, para favorecer um sentimento de pertena, de
reconhecimento ancorado na memria colectiva.
O conjunto organizado formado pelos stios e etapas dever ter um valor
emblemtico e simblico para a populao local e para os turistas valores
culturais: o vnculo histrico, o vnculo etnogrfico, o vnculo social, uma corrente
artstica,

uma

identidade

geogrfica,

uma

identidade

arquitectnica,

as

actividades tradicionais e as actividades artsticas.

De acordo com esta definio, os critrios de criao de um itinerrio
literrio devem atender aos valores culturais, memria histrica, histria, ao
patrimnio cultural e pluralidade de identidades de um territrio.
Afirmando-se (na sua essncia) como itinerrios culturais, devem fomentar
os intercmbios e os contactos no estereotipados entre os locais e os visitantes,
respeitando o meio ambiente em observncia aos princpios (ticos e estticos)
do desenvolvimento sustentvel. Esta ideia convida-nos a pensar sobre a
capacidade de sustentao do territrio e a repensar a literatura como elemento
de sustentabilidade na medida em que seja propulsora de fluxo entre culturas e
do consumo cultural pelos turistas que anseiam o diferente.
Assim

itinerrio

literrio

delineado

atravs

da

reescrita,

da

intertextualidade e da identificao de bens simblicos (costumes, lendas,

tradies) patentes no texto ficcional poder emergir como uma narrativa singular
da histria cultural e social prepara os anfitries para acolher o turista na medida
em que promove uma reflexo sobre a sua identidade. Assim, o Itinerrio Literrio
127

(distanciando-se da mera amlgama de dados e de factos173) afirma a sua

capacidade de iluminar os participantes com os vus da reflexo.
O itinerrio redesenha, deste modo, o lugar visitado promovendo
imaginrios transnacionais na essncia permanente de um intertexto. Tal como o
leitor que no oferece s palavras lidas as suas contra-palavras, recusa a
experincia da leitura174, tambm o turista cultural revestido de palavras que
viajam consigo no seu dilogo com o mundo, encontra no itinerrio um assaz
interlocutor capaz de resgatar mltiplas possibilidades de compreenso do
mundo, porque as suas palavras no sendo suas so de outros e esto dispostas
a receber, hospedar e modificar-se face s novas palavras... pela encarnao da
palavra alheia.175
Talvez o Itinerrio Literrio assuma a impessoalidade de uma voz colectiva
que apenas a voz individual pode activar num lugar de exaltao e espanto onde
o real emerge e mostra o seu rosto e sua evidncia.176

2.3 Espelho Esttico e Literrio

As reflexes que nos acompanham ao longo deste trabalho convergem no

sentido de consubstanciarmos o esprito que preside ao Itinerrio Literrio que
apresentamos como proposta de grelha de leitura do Vale do Lima.

173

DOCTOR CABRERA, A. M. - Conocer para salvaguardar las ciudades histricas: itinerarios urbanos de Crdoba, em
Martn de la Cruz, J. C. e Romn Alcal, R. (eds.): Actas del Primer Congreso Internacional Las Ciudades Histricas.
Patrimonio y Sociabilidad. Crdoba: Cajasur,2000, p.68.
174
Joo Wanderley Geraldi A linguagem nos processos sociais de constituio da subjectividade. Questes para pensar
a cidadania: a lngua e o imaginrio. 1999, p.4.
175
Idem.
176
Sophia de Mello Breyner Andersen Histrias da Terra e do Mar. Lisboa: Salamandra, 1984.

128

O Itinerrio apresenta-se como um labirinto. Tambm, o caminhar do

homem incessante e confronta-o, aqui e ali, com outros labirintos, com outros
mistrios. No labirinto, como em todas as viagens e em todas as peregrinaes,
arriscamo-nos a perder. Se conseguirmos desvendar as suas malhas,
reencontramos o nosso lugar. Tambm o turista que realiza o Itinerrio Literrio,
tornar-se- num Outro ser. Afinal, desvendar mistrios, desvendar labirintos
interpretar.
O turista , assim, convocado a percorrer (dentro e fora de si) um caminho
misterioso edificado atravs das palavras literrias, traduzindo a expresso de um
sentir, de uma viso particular do mundo. Arriscamo-nos a afirmar que a
elaborao de um Itinerrio tece um Outro romance do Vale do Lima e constri a
teia onde o turista convidado a entrar como se de um labirinto se tratasse.
De forma anloga criao potica, tambm, o Itinerrio Literrio se gera
no interior do turista, convergindo para a criao de sentido. Oferece-se, assim, a
possibilidade ao turista de entrar dentro de si mesmo, procurando o mais
verdadeiro a sua prpria conscincia.
Se para Ricoeur o texto a mediao atravs do qual nos
compreendemos, tambm, o turista se compreende, reconhecendo-se ou
estranhando-se, perante os signos que a Natureza deposita nas obras literrias.
O Itinerrio Literrio torna-se, ento, expresso de um mundo interior a
palavra potica traduz a expresso de um Eu que gera a sua obra autntica: a
arte deixa de imitar a natureza e passa a ser a sua prpria expresso.
As pinceladas literrias conjugam-se para provocarem no turista uma
ressonncia afectiva, encontrando a criao dentro dele prprio. Afinal, conhecer,
entrar em si.
Numa aguarela, as diferentes cores concorrem para o conjunto. No
Itinerrio em lugar dos matizes de cor, as nuances de sentido das palavras. Em
lugar da tecnicidade ou instrumentalidade das palavras, o poema.

129

No itinerrio, tal como a criao potica, o esprito deixa de se manter em

contacto com o mundo da realidade para se abandonar ao seu funcionamento
autnomo. O pensamento do turista basta para mudar a paisagem, os seres, as
coisas que se assumem como novas, acabadas de criar. O significado da palavra
potica no aponta para o seu contedo, mas consiste em suspender o presente
da conscincia objectivante, ressuscitando, no seu canto, esse passado
irrepresentvel que ela evoca na sua prpria irrepresentabilidade.177
O escritor utiliza a linguagem como veculo de aproximao do homem s
suas origens, libertando-o atravs do imaginrio, a linguagem assim libertadora
da imaginao para atingir o todo transformando-se cada obra num fragmento
desse todo.
O discurso potico alude, assim, sabiamente, sntese entre natureza e
verdade.
O trabalho de (re)escrita que estrutura o Itinerrio Literrio o trabalho de
autores (de Mestres da Literatura) que escreveram sobre o Vale do Lima. Cada
um deles, em particular, constri a sua verdade conducente a diferentes
interpretaes de diferentes vozes que se cruzam, interpenetram e, at, se
confundem, desaguando num leito comum que permite ao turista desvendar um
Outro rosto do Vale do Lima.
Com efeito, a voz individual s assume a plena significao quando integra
o coro das outras vozes presentes.
O Itinerrio Literrio surge como espao de dimenses mltiplas de um
dilogo a vrias vozes, sendo o eco vivo de memrias, de smbolos, sinais e
metforas que, para ser descodificado, exige que o turista persiga o fio da
memria e se reveja nele.
Pretendendo o Itinerrio suscitar no turista a vontade de o percorrer na
senda afectiva de memrias que espreitam aqui e ali ao longo do Vale do Lima,
confiamos na competncia (tica e esttica) do turista para descodificar esses
sinais, recriando essas vozes, esses ecos como autnticos focos de luz.

177

M. Blanchot, Op. Cit, p.230

130

Actualiz-los no imit-los, recri-los num tempo que o nosso,

mantendo com eles uma distncia crtica.
O enunciado considerado como testemunho de um sujeito (turista). Sob o
ponto de vista da criao, o enunciado emana de um autor literrio, o que no
quer dizer que exprima a sua individualidade. Surge, sim, como manifestao de
uma concepo do mundo presente e ausente que se entrelaam num dilogo
de significaes - que se afirma como testemunho do seu intrprete.
pertinente revisitarmos Vigotski178 que partilha a tese que a realizao de
um escrito literrio no est determinada pela inteno do autor, pela sua
idiossincrasia, pela sua biografia. Tipifica-se no valor simblico, ou seja, nas
possibilidades de leitura que o seu contedo suscita.
Reafirma-se o postulado que o nfase deve ser dado ao enunciado e no
ao seu autor para que possa ser oferecido, integralmente, emoo do turista.
Neste sentido, o Itinerrio surge como mediador privilegiado entre os textos
literrios e o turista.
A vivncia esttica do literrio suscita uma relao emocional decorrente
da derivao de significados que a literatura propcia, convergindo para o conceito
de catarse. Ou melhor, o Itinerrio Literrio proporciona uma experincia integral
como seres humanos que inclui a experimentao das prprias sensaes e
emoes do turista funo catrtica.
O texto literrio, enquanto objecto esttico, transcende o seu momento
constitutivo, exortando capacidade de produzir novos significados, porquanto
no se esgota no seu contexto de criao. Assim, cada obra citada deve assumirse como itinerrio cujo horizonte a totalidade que se cumpre no ainda no dito.

178

Vigotski, L. S. A Tragdia de Hamlet, Prncipe da Dinamarca, S. Paulo: Martins Fontes, 1999, p.187

131

O Itinerrio gera-se a ele prprio como a escrita, construindo assim um

universo inesgotvel. O poder do literrio reserva em si um aspecto de inacabado,
assumindo-se como caminho, percurso da verdade em devir. Mantm-se em
aberto e visa sugerir a possibilidade de algo mais. O final vem como uma melodia
que morre devagarinho e alongando-se na distncia, terminando para ns que
deixamos de a ouvir, mas que temos a vaga conscincia de que ela continua
noutra parte.179
O Itinerrio funda, deste modo, uma feliz analogia entre a experincia
literria e a procura do conhecimento porque ambas so marcadas pela errncia:
o encontro sempre adiado para no quebrar o encanto, o fascnio, o desejo de
procurar, a vontade de encontrar. A palavra de ordem que seja excluda
qualquer aluso a um fim e a um destino. A viagem infindvel, como infindvel
o percurso da escrita.
A unidade do Itinerrio Literrio feita de diversos elementos ecos,
memrias, cruzamentos mais do que por linhas bem definidas. Unidade que se
mantm em aberto e visa sugerir o inacabamento inerente a qualquer acto de
conhecimento humano.
Por mais abrangentes e profundos que possamos ser, h sempre plena
conscincia que muitos outros aspectos ficaram na sombra.
O Itinerrio Literrio, tal como as verdadeiras obras de arte, inexaurvel.
O turista poder percorrer, saborear e contemplar a Natureza nele contida, tantas
quantas vezes desejar, porque a verdade nele contida no se esgota. Renova-se
a cada novo apelo de revisit-lo. Tambm, o poema faz acontecer o mundo,
sempre novo e sempre repetido concedendo-lhe profundidade a cada renovado
encontro de olhares.
Assim, o turista torna-se co-autor do Itinerrio Literrio, surgindo como uma
partitura nica que cada pessoa executa diferentemente. H assim no Itinerrio
uma proposta de mundo: o turista seguindo este repto torna-se, de certo modo,
leitor de si mesmo (Heidegger), descobrindo o seu lugar. No interior da paisagem
o turista cria lugares que asseguram a sua intimidade.
179

Maria Alzira Seixo Augustina Bessa Lus, um tempo de derivao in Para um estudo da expresso do tempo no
romance portugus e contemporneo, I.N.C.M., 1987, p.105

132

 imperioso que o turista se identifique com o lugar que habita e que os

outros habitam, o conhea e o estime, reforando os laos de pertena que se
distendam para que possa habitar poeticamente novos Mundos num desejado
regresso paisagem que lhe doce.
Ao sentir a Natureza o turista pensa em si. Trata-se de guardar a imagem
eterna de todo o caminhar, da busca, da nsia e do apelo de uma renovada
saudade. Assim, a Natureza participando da vida ntima do homem, torna-se
cmplice do turista aliando-se aos seus estados de esprito.
Existir coexistir com o mundo, de acordo com o pensamento
Heideggeriano. O homem est no mundo e estar no mundo ser do mundo.
Tambm o Itinerrio Literrio adquire foros ticos e estticos quando
capaz de lanar o turista (para alm de si prprio) em direco a um Outro a
quem fala. Com efeito, falar interromper a minha existncia de sujeito e de
mestre () o sujeito que fala no situa o mundo em relao a ele prprio, no se
situa pura e simplesmente no seio do seu prprio espectculo, como o artista
mas em relao o Outro180, diz-nos Levinas.
Conforta-nos que alguns dos turistas que fruam o Itinerrio Literrio
descubram o que o poeta v naquilo que nos escapa. Acreditamos que o Itinerrio
Literrio, por excelncia, aquele que consegue fazer com que cada um dos
turistas pense em privado que o Itinerrio est directamente (e exclusivamente, se
quisermos) a falar para ele, elaborado apenas para si. Talvez o Itinerrio Literrio
possua a especial faculdade de privatizar o entendimento e a sensibilidade do
turista.
Talvez uma experincia turstica no Vale do Lima, sob a gide dos Mestres
da Literatura, permita conhecer melhor Portugal, do que algum que durante
longos perodos percorreu todo o territrio nacional munido de um mapa,
ostensivamente, exibido. Os instrumentos tcnicos no valem por si ss. Qual
decepo de um menino que quando pega os culos e o livro da av e acredita
poder ele mesmo encontrar as histrias que ela lhe contava. Onde est a histria?
S v o negro das letras e o branco da folha de papel A histria para ele um
mundo que deve emergir magicamente, pondo os culos e debruando-se sobre
180

LEVINAS, La transcendece des Mots, in Hors Sujet, p.221

133

o livro. Abrir caminhos , por vezes, to obscuro para o adulto, quanto para a
criana.
Talvez

turista

partilhando,

com

Fernando

Pessoa

no

poema

Tabacaria181 o princpio no sou nada, nunca serei nada, no posso querer

nada; parte disso tenho em mim todos os sonhos do mundo permita que o
caminho se ilumine, seduzindo-o, arrebatando--o e transformando-o num Outro.

2.4 - Caracterizao Literria do Vale do Lima

A conjugao de uma convergncia sria e qualitativamente trabalhada

entre Literatura-Turismo poder ser uma via interessante para a promoo
equitativa dos destinos tursticos, a partir do homem e para o homem, permitindo
ao visitante situar no imaginrio da fico dos Mestres da Literatura cenrios que
surpreendem, trajectos que instigam e desvendam os contrastes regionais e
culturais do Vale do Lima, exibindo toda a fora da natureza que identifica esta
regio.
As diferentes latitudes e longitudes das regies inscritas nas indelveis
pginas das obras da Literatura, se forem interpretados sob os auspcios, por
exemplo da hermenutica proposta por Ricoeur, surgem como cenrios
privilegiados para um profcuo dilogo Turismo e Literatura, convidando os
visitantes a serem artfices de horizontes de cultura, de gastronomia e de
paisagem, narrando e apelando fuso com cada metro quadrado do solo e da
cultura que respiramos.

181

Fernando Pessoa. In Revista de Poesia e Artes Plsticas, n5. Lisboa: Casa Fernando Pessoa, 1997.

134

A caracterizao literria das regies, que tem como fio condutor

referncias

veiculadas

pelos

mestres

da

Literatura

oferecendo-nos

interessantes pistas para melhor conhecermos o espao geo-cultural - surgem

como uma pequena amostra dos irresistveis tpicos que os autores nos legam,
que nos permitem reescrever percursos alternativos, apresentados sob a forma
de itinerrios culturais e desfrutar de cada linha de poesia que as regies
ostentam, pois pelo caminho da "poesis" que melhor descobrimos o rosto e a
alma...de uma regio, tal como j foi abordado em momento anterior deste
trabalho.
Os escritores romnticos percorriam algumas ou vrias regies do pas,
caracterizando-as com maior ou menor dose de pitoresco e amor ao que nosso,
as suas gentes, os seus hbitos e costumes, as suas crenas e supersties.
Estes escritos configuram-se como uma espcie de "viagens na nossa terra",
gnero imortalizado por Almeida Garrett182.

Antes e depois de Almeida Garrett,

j outros escritores, imbudos pelo gosto romntico do isolamento e da intimidade

com a natureza, se tinham refugiado em deambulaes pelas paisagens, ora
montanhosas, ora agrestes, bem como pelos campos verdejantes do Minho, redescobrindo todo o encanto e variedade da provncia nortenha. Alis, o prprio
Garrett, ao deter-se na beleza da charneca e do vale de Santarm, no se
esquece de salientar "a amenidade buclica de um campo minhoto de milho,
hora da rega, por meados de Agosto"183.
Deste modo, o Minho reservou, desde muito cedo, lugar na literatura pelo
pulsar de tantos mestres da literatura. A testemunh-lo basta-nos a referncia
feita por Frei Luis de Sousa, esse notvel prosador setecentista muito ligado ao
Minho, ao poeta godo, Festo Rufo Avieno, que na sua lngua, registou as belezas
galaico-minhotas, de Viana a Tuy, sobranceiramente protegidas pela serra de
Arga: "Viana salo, qua glauca recumbit/Hesperioe Oceano; Tyde hinc, atque
Argua Calpe/Hilc Hispanus ager; tellus hinc dives Iberum..."184.
Mas se Cames e Fernando Pessoa cantaram o mar portugus, que foi
tambm o mar galego, rasgando as brumas do desconhecido, houve quem tenha

182 Almeida Garrett - Viagens na Minha Terra. Lisboa: ed. Estampa, 1992 .p.123
183
Idem.
184
Luis Forjaz Trigueiros O Minho. Lisboa: Bertrand, 1967. p.21

135

preferido alhear-se da dimenso da distncia ignota para cantar a sua terra e a

sua gua, neste caso, o seu Minho. Temos Diogo Bernardes185 a dedilhar sua lira
por minhotos: "Verdes e baixos vales, serra alta, / Duras e solitrias penedias, /
Correntes guas, frescas fontes frias, / (...)"186.
voz deste inimitvel cantor do Lima, juntar-se-ia a do seu irmo, Frei
Agostinho da Cruz187, que nas margens alcantiladas da Serra de Arrbida,
recorda saudoso o seu bero minhoto: "Junto das bravas guas Oceanas / Choro
quanto cantei na mocidade / Ao som daquelas mansas limianas; / (...)"188.
O rio Lima foi, sem dvida, o primeiro grande motivo potico da literatura
inspirada no Minho. Bernardes devotou-se-lhe quase inteiramente; Agostinho da
Cruz no deixou de invoc-lo a propsito; Antnio Feij fecharia o tringulo, em
cujas bissectrizes aparecem ainda Manuel Gomes de Lima Bezerra, Sebastio
Pereira da Cunha189 e Antnio Ferreira190, para s citarmos os nomes mais
conhecidos.
Antnio Ferreira, nas suas "Limianas", tenta haurir das guas do rio a
narrativa da viagem que ele fez de Ginzo de Lima at Viana: " Lima,
encantadora gua nativa, / O teu doce rumar nunca me engana, / Eu ouo agora
a linda narrativa / Que fazes desde Orense at Viana"191.

185

Diogo Bernardes (1520-1605) nasceu em Ponte da Barca, Alto Minho, e estudou em Braga. Foi moo de cmara do rei
D. Sebastio e acompanhou-o a Alccer Quibir (1578). Obras: Rimas ao Bom Jesus e Virgem Gloriosa sua Me (1595),
O Lima (1596) e Flores do Lima (1597. Ningum melhor que Diogo Bernardes cantou o rio Lima cuja beleza permaneceu
indelvel no seu corao e na sua inspirao potica.
186
Idem, Ibidem
187
Frei Agostinho da Cruz (1540-1619), cujo nome secular era Agostinho Pimenta, nasceu em Ponte da Barca, Alto Minho,
e faleceu em Setbal. Era irmo mais novo do poeta Diogo Bernardes. Ingressou na ordem dos Capuchinhos aos vinte
anos, vivendo no convento da Arrbida como frade ingresso durante mais de quarenta anos. O afastamento do mundo, a
solido, a vida contemplativa e as saudades do cu so temas glosados na sua poesia inserida no mbito da corrente
maneirista, exaltando o rio Lima, tal como o seu irmo Diogo Bernardes.
188
Idem, p.18
189
Sebastio Pereira da Cunha poeta vianense, os seus versos encontra coligido em dois volumes: "A cidade Vermelha"
com o exotismo do mundo islmico medievo que tanto atraiu os nossos ultra-romnticos e "Seres de Portuzello",
alardeando a inspirao religiosa e o gosto pelos grandes painis histricos.
190
Antnio Ferreira (1528-1569) nasceu em Lisboa, estudando Direito na Universidade de Coimbra. Alm de
desembargador, cultivou a poesia, sendo o discpulo mais famoso de S de Miranda. considerado um dos maiores
poetas do classicismo renascentista de lngua portuguesa. Descreveu sabiamente algumas paisagens e elementos
culturais da Ribeira Lima.
191
Idem, p.142

136

Antnio Feij considerado "medularmente um poeta limiano com atavismo

calaico"192, parece ter herdado dessa sua ascendncia galaica a ternura
melanclica, cujas razes so, seguramente, celtas. Ternura que prespassa quase
todos os seus livros dos quais destacamos a Ilha dos Amores. manifesta a
adeso do poeta paisagem rural, dela extraindo, teluricamente, as imagens
serenas com que alegoriza a sua saudade.
O Vale do Lima e o Vale do Minho encontram em Feij um cultor das
musas digno da continuidade de Bernardes.
A ruralidade, trao verdadeiramente distintivo, da paisagem fsica e
humana do Minho, constitui o universo daqueles que no resistiram
verbalizao das impresses colhidas, depois de pisarem o tapete verde deste
jardim. Foram as cores dos campos e dos trajos (que Cludio Basto193 na sua
obra O Traje Vianesa194 reala, oferecendo importantes contributos que nos
ajudam a compreender todo o simbolismo que resplandece dos trajes cujas cores
foram arrancadas natureza); a frescura sonora das guas dos seus rios e dos
seus ribeiros; a comunho do homem com a natureza com que desfruta o
sossego e a paz interior. Tudo isto se encontra, por exemplo na Morgadinha dos
Canaviais de Jlio Dinis, romancista que soube, como poucos, matizar na palavra
o deslumbramento causado sua personagem Henrique pela "mais risonha
paisagem", pelas "esplndidas galas do Minho"195.
Tambm, Camilo196 se deixou enlevar pela ruralidade minhota, onde
comps as suas Novelas do Minho ou por onde fez passar A Brazileira dos
Prazins, amando-a ao ponto de t-la escolhido para nela abraar a morte que
provocou. Por aqui pode verificar-se que a comunho do homem com a natureza

192

Antnio Ferreira - Elogio Regionalista de Antnio Feij. Porto: Companhia Portuguesa Editora, 1928. p.72.
Cludio Basto fez o liceu em Viana do Castelo, o curso geral, e em Braga, o complementar. Fez o curso mdicocirrgico no Porto, defendendo a tese Alma doente. Fundou com Leonardo Coimbra, Jaime Corteso e lvaro Pinto a
revista Nova Silva, de que se desligou quando no segundo nmero se fez crtica pessoal a Afonso Costa. A actividade
principal foi a docente, no liceu da sua Viana. Quando em 1944 ficou doente, era professor efectivo da Escola Industrial de
Faria Guimares, no Porto. Diga-se alis que mesmo a profisso de professor a exerceu com desprendimento pela
carreira, privilegiando a disponibilidade para a investigao e a presena por Viana.
194
Cludio Basto Traje Vianesa. Gaia: Edies Apolio, 1930.
195
Jlio Dinis - A Morgadinha dos Canaviais. Alfragide: ed. Ediclube, 1997.
196
Camilo Castelo Branco (1825-1890) nasce em Lisboa no dia 16 de Maro, filho ilegtimo de Manuel Joaquim Botelho e
Jacinta Maria. Frequentou a sociedade portuense, dedicando-se ao jornalismo, e teve uma vida romanticamente agitada,
desde vrios casos amorosos e priso. Sentindo-se cego, suicida-se com um tiro na cabea na casa de So Miguel de
Seide. um dos maiores escritores portugueses do sculo XIX. O convvio com gente rude da aldeia, possibilitou Camilo
de aprender o seu falar, os seus costumes, nomeadamente, nas terras do Norte. Nas "Novelas do Minho" onde descreve
lugares e alguns modos de ser e agir do elemento humano.
193

137

atinge tal profundidade que os sentimentos daquele projectam-se nesta que deles
se apropria como se dela fossem.
Tal comunho mexe com todos os que, alguma vez, aqui aportaram,
venham do bulcio citadino ou de paragens montonas sulinas, como Fialho de
Almeida que, marcado j pela paisagem alentejana, no conseguiu reprimir a
exuberncia da estupefaco que lhe provocou a paisagem minhota: "Janela
aberta, toda a frescura das rvores e das serras me entra no peito como uma
lufada de bem-estar..."197.
Bem-estar idntico sentiu outro escritor da cidade, amante do Minho, como
o foi Antero de Figueiredo que nas suas Recordaes e Viagens anotou:
"Respira-se o sossego! (...) Um grande bem-estar na alma; e todo o nosso regalo
seria passar ali o dia inteiro, sem dizer nada, a olhar, a olhar esta paisagem
amiga, pensando em coisas boas..."198.
Esse sossego, essa paz, no so minimamente perturbados, antes se
enriquecem, pelo espectculo da cor e do som, seja este de uma dana do
folclore local, como regista Joo Verde, nos seus Ares da Raia: "Trs de los
montes, cor de morango /cor de morango vem vindo o sol / Vamos bailar ao sol o
fandango / com pandeireta e gaita de fol"199; ou como focalizou, ainda, Abel
Salazar nas suas Recordaes do Minho Arcaico :"Os ps tm diabo, viram,
reviram e tornam a virar, enquanto as pesadas saias se torcem e contorcem como
chamas serpeando: - e toda ela moa, espasmo epilptico de cintilaes e de
cor"200; seja o do vozear das guas galgando obstculos com pressa dum leito,
como sugere Sousa Costa na sua obra No Gers - A Natureza e o Homem: "... a
paisagem do Gers! Vinde v-la, vinde admir-la comigo. A serra, no sendo a
mais alta, a mais pitoresca do pas. A mais abundante de guas, arvoredos e
aspectos idlicos e trgicos. Comea l em baixo, no vale em que o Cvado
ruge..."201.
Miguel Torga tambm, no ficou indiferente a esta mpar beleza
paisagstica do Gers: "H stios no mundo que so como certas existncias

197

Lus Forjaz Trigueiros - Campos Elseos. Lisboa: Guimares Editores, 1974. p.107
Luis Forjaz Trigueiros - O Minho. Lisboa: Bertrand, 1967.p.104
199
Idem, p.95.
200
Idem, p.169
201
Idem, p.128
198

138

humanas: tudo se conjuga para que nada falte sua grandeza e perfeio. Este
Gers um deles"202.
Desses escritores que foram alm da mera visualizao do Minho, para lhe
penetrarem tambm a alma, destacamos Jaime Corteso que na sua obra a
Paisagem Minhota projecta o social no esttico, obtendo assim um quadro mais
real da situao: A contemplar a idlica paisagem a dar carcter estrutura social
do Minho, na vida rural a mulher impera203. Tambm, e de forma singular, o
importante vulto da Literatura Portuguesa contempornea - Jos Saramago204 na
sua obra Viagem a Portugal teceu entusisticos e embevecidos elogios s
belezas de Viana do Castelo e riqueza do seu patrimnio construdo e
monumental205.
, sem dvida, infindvel a panplia de situaes ficcionadas cuja
referncia importante para justificar o facto desta regio possuir potencialidades
para oferecer a mais valia literria a quem tencione descobrir o Vale do Lima: o
patrimnio de Turismo Cultural que o visitante poder situar no imaginrio da
fico dos Mestres da Literatura.
No sentido de sustentarmos com maior rigor esta profuso de referncias
literrias a esta regio, apresentamos (em apndice) o resultado de um trabalho
exaustivo (e inacabado) de investigao que estamos a realizar numa aluso
sistematizada pelos Mestres da Literatura que inscreveram o Vale do Lima na
Histria da Literatura.

202

Miguel Torga Antologia (Dirio): Extractos Relativos a Terras de Bouro. Terras de Bouro: ed. Cmara Municipal de
Terras de Bouro, 1996.p.67.
203
Carlos Alberto Ferreira de Almeida - Alto Minho. Lisboa: editorial Presena, 1987.p.86.
204
Jos Saramago nasceu na Azinhaga, concelho da Goleg, em 1922. Trabalhou como jornalista em vrios jornais, entre
eles o Dirio de Lisboa, de que foi director. Fixou-se definitivamente na ilha de Lanzarote, arquiplago das Canrias. um
dos escritores portugueses mais lidos e traduzidos no estrangeiro. Em 1991 ganhou o Grande Prmio APE, com o romance
O Evangelho Segundo Jesus Cristo, e o Prmio Cames em 1996 por toda a obra. Em 1998 ganha o Prmio Nobel da
Literatura. Na sua obra "Viagem a Portugal" teceu grandes elogios ao patrimnio ambiental e monumental de Viana do
Castelo.
205
Cmara Municipal de Viana do Castelo - Viana do Castelo Sada Jos Saramago: Prmio Nobel da Literatura. Viana do
Castelo: ed. C.M.V.C., 2001.

139

De seguida, convidmo-lo a percorrer connosco o Vale do Lima sob a

orientao de grandes Mestres da Literatura que se deixaram extasiar pelo verde,
pela cultura e pela singularidade desta sub-regio e redesenharam itinerrios de
sonho e de luz que apetece sempre repetir pela pluralidade de significao e
fruio que nos oferecem.

140

141

3.

Proposta de Itinerrio Turstico: "O Rio Lima sob a gide de Diogo

Bernardes"

3.1 Justificao

No constituindo objecto central desta investigao, apresentamos

(apenas) alguns contributos para a concepo de um Itinerrio Turstico-Literrio
que poderia assumir a designao: O Rio Lima sob a gide de Diogo Bernardes.
Na base desta proposta est um trabalho exaustivo de investigao que
reflecte extractos de obras literrias alusivos ao Vale do Lima. As especificaes,
quer em termos biogrficos, quer em termos literrios, podem ser encontradas em
Anexo nesta dissertao.
Constatamos que o Rio Lima surge como um privilegiado apelo literrio,
evocando uma inspiradora relao cromtica entre o verde (ambiente / margens
do rio) e o azul (gua). Configura-se, portanto, como um denominador comum ao
territrio do Vale do Lima. Sintetizando e reflectindo a perspectiva tica, potica e
esttica dos Itinerrios Literrios cuja sustentao se apresenta de forma
persistente (diria, insistente) ao longo desta investigao, surge agora como
escolha privilegiada para aquilo que designamos, apenas, como um esboo do
que poder ser um autntico Itinerrio Turstico-Literrio ao longo do Vale do Lima
Nascendo humilde em terras de Sarreaus e de Xinzo de Limia (Ourense),
atravessando de depois as belas vilas minhotas de Ponte da Barca e Ponte de
Lima e desaguando na luminosa cidade de Viana do Castelo, o rio Lima um dos
grandes rios dos poetas, sobretudo, dos poetas buclicos.
Revisitar "turisticamente" a obra potica de Bernardes um apelo
irresistvel a percorrer o Vale do Lima sob a forma mgica como o poeta do Lima
pinta a beleza lendria de um dos rios mais cantados de toda a Literatura
Portuguesa. O Lima de Bernardes, assim como o Mondego ou o Tejo de
Cames. Convidamo-lo a percorrer o Vale do Lima, de Viana do Castelo ao
Lindoso, tendo como pano de fundo o rio Lima cantado por Diogo Bernardes.
142

Outras vozes se cruzam (como j referenciamos nesta investigao)

interpenetram e, at, se confundem, desaguando num leito comum que permite
ao turista (atravs deste Itinerrio Literrio) desvendar um Outro rosto do Vale do
Lima.

3.2

- Ficha Tcnica

Apresentamos alguns elementos que identificam o itinerrio tursticoliterrio pelo Vale do Lima:

- rea abrangida: concelhos de Viana do Castelo, Ponte de Lima, Arcos de

Valdevez e Ponte da Barca;
- Ponto de Partida: Viana do Castelo;
- Ponto de Chegada: Ponte da Barca;
- Extenso do Percurso: 125 Km;
- Durao: 1 dia (mnimo);
- Motivao: Literrio-Ambiental;
- poca do ano recomendada: todo o ano (sendo mais agradvel na
Primavera e no Vero);
- Meio de Transporte: Motorizado;
- Grau Dificuldade: Nulo.

143

3.3 - Descrio do Percurso

Comece por visitar a cidade de Viana do Castelo onde a verdura da
vegetao suaviza a luz e a gua doce do rio, serpenteado e lento, poetiza a
natureza...206Suba ao Monte de Santa Luzia, visite a baslica e recorde o poema
de Antnio Correia de Oliveira207:
"Viana Cheia de Graa
Assim se diz Santa Luzia
Na sua verde janela:
- Viana cheia de graa!
Passo o tempo a olhar para ela!
Diz o Rio - Vale e montes,
A minha nvoa esvoaa
Para esconder-te das Ondas,
Viana cheia de graa.
-

Viana cheia de graa,

Diz, ao longe, o mar profundo.

No seres tu um navio
Que eu levasse a todo o Mundo!
E at os anjos, L Cima,
Ao v-la, ao sol, quando passa,
Dizem, cantando e sorrindo:
- Viana cheia de graa!208

206

Ramalho Ortigo, As Farpas I. Lisboa; Editora Clssica, 1986,, p.37

Antnio Correia de Oliveira (1879-1960) nasceu em So Pedro do Sul e faleceu em Esposende. Estudou no seminrio
de Viseu, indo depois para Lisboa onde trabalhou como jornalista no Dirio Ilustrado. Tendo casado com uma rica
proprietria minhota, fixa-se na aldeia de Belinho, concelho de Esposende. Foi um dos cantores do Saudosismo,
juntamente com Teixeira de Pascoaes e outros. As montanhas e os rios, a viso mstica e transfiguradora da natureza
esto presentes nos escritos do autor que encontrou na paisagem minhota a sua primeira musa inspiradora.
208
Cmara Municipal de Viana do Castelo. Cadernos Vianenses. Viana: 1993.pp. 62,63
207

144

Demore o olhar pela mpar panormica proporcionada a partir de Santa

Luzia, cuja beleza exaltada por Ramalho Ortigo209:
Quem nunca veio a Viana, quem no atravessou a linda ponte do caminho-deferro, entre o aterro de S. Bento e a risonha aldeia de Darque, to clebre outrora
pelas suas faianas pombalinas; quem no percorreu a estrada litoral at
Caminha, atravs das povoaes de ncora, da Areosa e de Afife; quem no
transitou a p pelos caminhos de uma e de outra margem do rio, por Meadela e
Santa Marta, at o Pontilho e Portuzelo rodeado de casais, de moinhos de vento
e de rochas em que se escachoua a gua, lmpida e desnevada, atravs da qual
se vem trepidar e reluzir as trutas; quem no foi e no veio pela direita e pela
esquerda da ribeira, de Viana a Ponte de Lima e de Ponte de Lima a Viana; quem
durante alguns dias no viveu e no passeou nesta ridente e amorvel regio
privilegiada das clogas e das pastorais, no conhece de Portugal a poro de
cu e de solo mais vibrantemente viva e alegre, mais luminosa e mais
cantante"210.

Aceite o convite de Ramalho e tome a EN 202, em direco a Ponte de

Lima. Sob a pena da literatura buclica mergulhe na natureza e permita que
Diogo Bernardes, na senda do lirismo galaico-portugus lhe confidencie:
Inda agora outra vez, duros penedos
ouvireis o som triste dos meus ais
e vs, guas do Lima, que passais
a quem j descobri muitos segredos.211

209

Ramalho Ortigo (1836-1915) nasceu no Porto, estudando Direito na Universidade de Coimbra. De regresso ao Porto,
dedicou-se ao ensino, dando aulas de Francs no Colgio da Lapa. Estabeleceu-se em Lisboa ao ser nomeado oficial da
secretaria da Academia de Cincias, comeando a colaborar em vrios jornais e revistas. Torna-se amigo de Ea de
Queirs e inicia com ele a publicao de As Farpas. Viajante atento e perspicaz, Ramalho legou-nos muitas apreciaes
do que viu no Pas, especificamente no Minho.
210
Ramalho Ortigo, As Farpas I. Lisboa; Editora Clssica, 1986, p.7
211
Diogo Bernardes Obras Completas; Rimas Vrias-Flores do Lima. Lisboa: ed. S da Costa 1945. p.27

145

Vislumbre o Lima encantador bero dos Irmos Diogo Bernardes e de Frei

Agostinho da Cruz evocado por Delfim Guimares212:
Como Diogo Bernardes e Agostinho
Nasceu nesse vergel que o nosso Minho
Junto s margens do Lima feiticeiro213.

Num dos sonetos dedicados aos Poetas Limianos e centrando-se na

figura do poeta do Lima, Delfim Guimares projecta uma ajustada imagem do
fuso do nome de Bernardes com o rio Lima:
"O ptrio Lima celebraste
Em versos repassados de ternura,
E deste-lhe uma fama, que perdura,
qual teu prprio nome cimentaste..."214

Este Itinerrio distende-se por outros autores que se entrecruzam no

esprito buclico pincelado de romantismo que encontra no Rio Lima as mais
profundas razes cujo prottipo se identifica com as suas guas cristalinas, a
doura do seu correr, a fresca verdura dos salgueiros e das faias exaltada na
poesia de Bernardes que no se cansa de celebrar a amenidade florida das
margens do rio Lima e que Tefilo Carneiro215 assim redesenha conferindo aos
rios uma voz exemplar:
Os rios so poetas a cantar!...
Ah! Cantam cantam sempre, so troveiros
Que vo passando a vida a namorar
As folhas predilectas dos salgueiros216

212

Delfim Guimares (1872-1933) editor, poeta, ensasta e biblifilo, de filiao republicana e manica, nasceu no Porto,
sendo filho de Delfim Jos Monteiro Guimares e de Maria Jlia Moreira de Brito Barreiros. Ainda que as suas razes
familiares se encontrem em Ponte do Lima e Guimares, cedo vem viver para Lisboa, tendo falecido na Amadora.
213
Delfim Guimares Cit. por Salvato Trigo - Poetas da Ribeira Lima. Ponte de Lima: ed. Limia, 1994
214
Delfim Guimares Alma Portuguesa. Lisboa: ed. Guimares, 1927.p.22. Na mesma obra pode ler-se a terna e
bernardeana Carta ao Rio Lima (pp.29-32)
215
Tefilo Carneiro (1891-1949) poeta limiano, nasceu e morreu em Ponte de Lima. Destacou-se com a sua obra Poesias
(pstumo). Eterno prisioneiro deste recanto minhoto, foi um dos melhores filhos de Ponte de Lima, de rara envergadura
moral e intelectual.
216
Tefilo Carneiro Poesias. Ponte de Lima: tip. Avelino Guimares, 1952

146

O pitoresco das aldeias evocadas na escrita buclica de Bernardes

acompanham-nos neste deambular onde a natureza parece uma larga festa em
toda a bacia do Lima217
Ao Km 4 Santa Marta de Portuzelo: Santa Marta traje verde, traje azul,
saias negras, saias rubras... mas como o povo poeta, aquele traje to negro tem
vidrilhos de luar!"218
Evocamos a grata recordao de Cludio Basto que na sua obra O Traje
Vianesa (1930)219 faz uma magnfica aluso ao simbolismo que resplandece dos
trajes cujas cores foram arrancadas natureza. Com efeito o traje feminino do
concelho de Viana, notvel pelo brilho do seu colorido, pela riqueza dos ornatos e
pela sua significativa variedade uma das criaes artsticas populares mais
admiradas de Portugal. O vesturio sempre foi um dos fenmenos culturais com
maior e mais evidente simbolismo tnico e social. Pelas suas cores, formas e
modos de utilizao denuncia posies e sentimentos. O traje Vianesa um
esplndido exemplo desta capacidade simblica.
Este caminho do Lima com as suas caractersticas sui generis contribui
para consolidar os contrastes regionais, projecta-se no modus vivendi das suas
gentes, no seu sentir, no seu pensar e no seu agir, afinal sobre o largo vale do
Lima paira uma nvoa luminosa que o sol faz reverberar por dentro como um
esplendor220.
Perto do rio ergue-se uma singular habitao conhecida como O Castelo,
mandada construir por Antnio Pereira da Cunha em meados do Sc. XIX, numa
rplica de um castelo europeu ostentando uma arquitectura gtica.

217

Ramalho Ortigo As Farpas I Op. Cit. p.8

Pedro Homem de Melo Cit. por Cmara Municipal de Viana do Castelo. Cadernos Vianenses. Viana: 1993. pp.64,65
219
Carlos Alberto Ferreira de Almeida - Alto Minho. Lisboa: editorial Presena, 1987.p.94
220
Jos Saramago, Viagem a Portugal, Lisboa: Editorial Caminho, 1984
218

147

Sebastio Pereira da Cunha em Seres de Portuzello dedica, sob o signo

vians, versos de elogio sua pequena ptria:
"Viana... foge ao incessante beijo
Que o Lima vejo que lhe quer depor;
E das montanhas na materna encosta
L se recosta com gentil pudor.221

O autor desenhou com carinhos e trao hbil, a sua aldeia viridente:

"Do Minho cndida filha
minha aldeia sem par,
Como s linda, prateada
Numa noite de luar.
()
O rio l est... de manso,
Com a face a reluzir,
Qual vasto espelho... meu Lima
s um sulto a dormir.

E em cada folha de arbusto

E em cada estrela dos Cus,
E em tudo... na minha aldeia
Soletra o nome de Deus"222

Logo a seguir Perre. Jos Rosa Arajo223 interessando-se profundamente

pela terra e pelo povo, em grandes passeios a p pelos velhos caminhos, deixou
registadas reminiscncias de um comunitarismo alicerado em profundos valores
de confiana em que a palavra era, de facto, sagrada. Confidencia-nos a Lenda
de Perre: O Senhor de Perre? Ento pode levar os bois sem sinal! que vale a
pena recordar:
Um abastado lavrador desta freguesia foi grande feira de Barcelos. No levava
a inteno de comprar bois. Mas na feira do gado, viu uma junta de bois que
221

Cmara Municipal de Viana do Castelo. Cadernos Vianenses. Viana: 1993, p. 51

Idem
223
Jos Rosa Arajo nasceu em Viana do Castelo, no dia de Santo Andr, de 1906. Provm de uma famlia alto-minhota,
ali radicada h sculos, onde h lavradores mareantes, mestres tipgrafos e encadernadores. Cursou o liceu de Viana e a
Escola Comercial e Industrial da mesma cidade. Condiscpulo de Antnio Pedro e de Armando Vieira Pinto. Interessandose profundamente pela terra e pelo povo, em grandes passeios a p, pelos velhos caminhos, percorreu toda a regio
vianesa e parte da Galiza.
222

148

sobremaneira lhe agradaram. Eram bons e bonitos... e no tirava os olhos deles.

Aproximou-se do proprietrio, indagando por quantas moedas vendia os bois.
Depois de ouvir a resposta, e achando justo e razovel o preo pedido,
pronunciou-se e levantou-se: - Eu comprava os bois, mas no venho munido com
dinheiro para lhe dar o sinal. Sem mais aquelas, o vendedor perguntou-lhe de que
terra era.
-

Sou de Perre respondeu o lavrador.

Resposta imediata:
-

Ento pode levar os bois sem sinal!

Bons tempos aqueles em que a honradez e a confiana valiam tanto como uma
escritura!224

Prossiga o seu percurso pelas margens do Lima e com Carlos Lobo de

Oliveira225 dialogue com o rio de Bernardes:
meigo e brando Lima de Bernardes
Rio do Tempo que em minha alma flui.
Meu pensamento em sonho se dilui
Nas tintas oiro e azul das tuas tardes226

Ao Km 13 Cardielos. Uma placa indica o caminho para o Monte de So

Silvestre (a dois quilmetros de distncia). Alm de ser um excelente miradouro,
de onde se avista toda a foz do Lima, a cidade, a orla martima e as serras,
incluindo o Monte de Santa Luzia, S. Silvestre , tambm, local de romagem da
confraria com o mesmo orculo.
De regresso nacional 202, encontra a pequena povoao de So
Salvador da Torre, antiga possesso clerical - D. Afonso Henriques, primeiro Rei
de Portugal, ordenou em 1129, a criao de um couto pertena do Mosteiro
Beneditino da localidade.

224

Jos Rosa de Arajo Sero II. Caminha: Edies Camnia, 1989.p.184

Carlos Lobo de Oliveira nasceu em Santa Marta de Portuzelo (Viana do Castelo), em 1895. Com apenas 17 anos teve o
privilgio de ser recebido nas pginas da guia saudosista e louvado publicamente pelo seu genial director Teixeira de
Pascoaes. Na sua obra "Alegre Melancolia", vai alm da postura contemplativa: " meigo e brando Lima de Bernardes
(...).
226
Antnio Manuel Couto Viana Cancioneiro do Rio Lima. Viana do Castelo: ed. da C.M.V.C., 2001.p.79
225

149

Atravesse a vrzea do rio Lima pela margem norte, novamente pela

estrada principal, com o perfil das montanhas recortado no horizonte e com os
campos de milho e de vinha a definirem a paisagem. Bernardes rev-se,
poeticamente, nesta paisagem:
"Lima, que neste vale murmurando
Em quanto o Sol s'esconde em Ocidente
A tua natural vizinha gente
Fazes adormecer com seu som brando"227.

Tambm, Antnio Ferreira, estabelece uma relao de confidencialidade

com o rio Lima:
"Quero falar contigo, s contigo
Rio lima! Tu vais to devagar
Que podes certamente, meu amigo,
Parar alguns momentos a escutar
Esta nova cano.
(...)
Lima, sozinho aqui
hora do poente vim sentar-me
Para sonhar, sonhar ao p de ti
E ver como na gua adormecida
O sol compe o dolorido carme
Da sua despedida
Por isso, rio Lima, s ao p
De ti, a voz eu solto ao vento...
No corao em chamas trago a f
E a cruz no pensamento.228

227
228

Diogo Bernardes - Obras Completas: Rimas Vrias-Flores do Lima. Lisboa: ed. S da Costa, 1945.p.28
Antnio Manuel Couto Viana Cancioneiro do Rio Lima. Viana do Castelo: ed. da C.M.V.C., 2001. pp. 23,24,25

150

A poesia pastoril, assume em Bernardes a celebrao da vida

contemplativa e ociosa que deve caracterizar esta descoberta
que vai regando o lima claro e puro
Saudoso da fonte, donde parte
Onde logra bosque verde e escuro
A sombra fresca, a fria erva mida
Onde dorme o pastor livre e seguro."229

Ao Km 23 encontra-se em Santa Maria de Geraz do Lima, onde foi,

recentemente, criado um ncleo arqueolgico, fruto das descobertas realizadas
quando se procedia a obras de ampliao e restauro da Igreja Paroquial. o caso
de diversas sepulturas antropomrficas e das peas pertencentes pequena
exposio patente nas instalaes da parquia.
Ao Km 28 est em Lanheses - povoao antiga, que fazia parte do Couto
do Mosteiro Beneditino de So Salvador da Torre. O Pao de Lanheses aparece
indicado na estrada e , actualmente, uma casa de Turismo de Habitao. Foi
construdo em 1723, possivelmente com o lucro da venda da telha - na altura,
havia aqui um forno - que viria a cobrir o Convento de Mafra. uma das casas
nobres mais tradicionais de Ribeira Lima.
A estrada nacional 202 continua em direco a Ponte de Lima. Ao Km 32
depara-se com o solar de Bertiandos, casa imponente com torre quinhentista e
dois outros edifcios acrescentados no sculo XVIII. O Conde d'Aurora230 refere-se
a este solar como "o mais tpico e nobre exemplo arquitectnico da casa senhorial
do Minho, sua torre, suas varandas, seus terraos, suas escadas de granito de
quatro faces, seu todo harmnico, monumental, equilibrado, justo"231. Na margem
direita do rio Lima, esta pequena povoao fez parte da via militar romana, que
cruzava o rio a 20 mil passos de Braga e a 23 mil passos de Tui.
Ao Km 35 entra em Ponte de Lima. Esta vila medieval desenvolveu-se para
dar apoio aos peregrinos que se dirigiam a Santiago de Compostela, tendo sido

229

Diogo Bernardes - Obras Completas: Rimas Vrias-flores do Lima. Lisboa: ed. S da Costa, 1945.p.138, 139
Conde dAurora (Jos Antnio Maria Francisco Xavier de S Pereira Coutinho 3 Conde dAurora) nasceu em Ponte
de Lima em 19 de Abril de 1896 e morreu, numa casa de sade da cidade do Porto, em 3 de Maio de 1969. Est sepultado
em Ponte de Lima. Numa inesquecvel manh partiu de sua casa, no barco vara do Pai Quim, para descer o rio at
Viana, com Ruben A e Sophia de Melo Breyner Andresen. As suas obras reflectem um entranhado amor terra e suas
gentes, tradies e velhos costumes, sobre a Vila e o Concelho de Ponte de Lima.
231
Conde dAurora Roteiro da Ribeira Lima, cit. Por Amndio de Sousa Vieira - Ponte de Lima: Outros Tempos. Ponte
de Lima: ed. Lethes, 1994. pp. 67,68,69
230

151

um dos dois mais importantes centros de devoo e romagem no Minho (o outro

era Braga). Aceite o conselho sbio do Conde dAurora:
Ponte de Lima est situada numa das mais formosas paisagens de Portugal (...).
Percorra a formosa Avenida D. Lus Filipe, de umbrosos pltanos gigantescos,
margem do Lima (...). Admire as varandas de ferro batido da casa junto
Misericrdia e Matriz (decerto velha moradia dos priores); a Casa das Rtulas,
frente Matriz e as fachadas setecentistas dos solares de Aurora, da Rua de
Souto, das Pereiras232.

Desfrute de um passeio pelo casco histrico da Vila mais antiga de

Portugal e recite de cor o poema de Antnio Feij num aluso ao rio Lima rio
saudoso, todo cristal:
que nas terras que tenho visto,
Por toda a parte por onde andei
Nunca achei nada mais imprevisto,
Terras mais linda nunca encontrei.233

Vale a pena recordar Jos Augusto Vieira234:

... a Ponte de Lima de hoje deve ter a mesma feio que tinha, eu sei l
quando, no tempo dos turdulos, dos suevos, dos romanos, dos gregos!
Dos gregos, sobretudo, porque foi este povo artista a trabalhador fecundo,
que primeiro escolheu esta ribeira do Lima para assentar os seus
acampamentos; e ainda hoje na qualidade dos naturaes daqui, das suas
mulheres principalmente, pde o ethnographista reconhecer o sangue que
girou nas veias dos preimitivos Limicos, um ramo dos Gravios, segundo se
diz.
Elles foram, talvez, os que ribeira deram o nome de Paiz dos Limicos e
que foram a lenda do Lethes mythologico e dos Campos Elyseos, julgando,
pelas impresses da sua alma poetica, ser aqui o lugar proprio para
esquecer todos os outros do mundo, de certo porque todo o prazer que
nos delicia como um copo de bom vinho que nos embriaga os sentidos.

232

Amndio de Sousa Vieira - Ponte de Lima: Formas de Ver. Ponte de Lima: ed. Lethes, 1992. p.20
Antnio Feij Poesias Completas. Lisboa: Bertrand, s/d, p.59
234
Jos Augusto Vieira natural de Valena. Autor das "Fototpias do Minho" em 1879 e do "Minho Pitoresco" em 1886/87.
Depois de ter calcorreado concelho e concelho todo o Minho, assim comea o seu livro de andanas minhotas: "O Minho!
O Jardim de Portugal!".
233

152

E, de facto, os gregos, se foram elles, tinham raso. A gente esquece-se

no embevecimento daquela natureza sadia, como um namorado se pode
esquecer diante do sorriso da mulher amada.
Sim, Ponte de Lima bella, mesmo um encanto, uma natureza feiticeira
e risinha...235.

Jos Saramago na sua Viagem a Portugal refere:

No Rio Lima viam os romanos aquele mitolgico Rio Lethes, que apagava
as memrias e no o queriam passar com medo que se lhes varresse a
ptria da lembrana e do corao. A estrada por onde segue o viajante, ao
longo da margem norte, esconde muito as celebradas belezas, mas
quando do ofcio de viajar se est j calejado o remdio bom de tomar e
est ao alcance. Mete-se pelas pequenas estradas que derivam para a
margem, vai-se por elas mesmo que no conduzam a mais que beira da
gua, e ento o rio aparece a estes olhos portugueses como a romanos
olhos e qualquer de ns se sente magistrado ou centurio que de Bracara
Augusta veio por razes civis e militares e de sbito tem vontade de depor
o rolo das leis ou a lana e proclamar a paz"236.

Tambm, Frei Agostinho evoca Lethes como o rio do Esquecimento:

Junto das bravas guas Oceanas
Choro quanto cantei na mocidade
Ao som daquelas mansas Limianas;
Daquelas, que j foram noutra idade
Com nome de Lethes celebradas
Por lhes falar do curso a liberdade.
Que estando tanto tempo represadas,
O tempo lhes deu nome d'esquecidas,
At lho dar Bernardes de lembradas.

235

Jos Augusto Vieira O Minho Pitoresco. Valena: Edio do Rotary Club de Valena, 1986.pp.74,75
Cmara Municipal de Viana do Castelo - Viana do Castelo Sada Jos Saramago: Prmio Nobel da Literatura. Viana do
Castelo: ed. C.M.V.C., 2001, pp.7-13
236

153

Mostrai-vos, claras guas, to sentidas,

Quanto vos deu Bernardes de brandura,
Vejam-vos de correr ficar corridas.
Deixai secar nos campos a verdura,
Como j nos do Tejo se secou,
Por darem a Bernardes sepultura"237.

O bucolismo de Bernardes Junto ao Lyma, claro e fresco rio, Que Lethes

se chamou antigamente (O Lyma, 1596)238, na sua idealizao mais luminosa e
renascentista e na sua temtica mais sombria e maneirista, oferece-nos dois
importantes legados potico-culturais: o primeiro, e talvez a mais cativante, uma
lio de beleza, esttica e literria ningum at hoje conseguiu falar do rio Lima
com mais delicadeza e melancolia; o segundo, no menos importante, ressalva a
sua valncia tica e ambiental. Com efeito, poucos poetas na literatura
portuguesa alcanaram como Bernardes materializar, em verso buclico, a
harmonia fraternal e mstica (quase franciscana) entre o Homem e a Natureza.
No saia de Ponte de Lima sem recordar a conhecida "Vaca das Cordas"
(que se realiza anualmente na vspera do Corpo de Deus) e que Jos Rosa
Arajo considera "um espectculo de rua nico em Portugal Continental, que
nada tem a ver com as ribatejanas esperas de touros, touradas, garraiadas ou
achegas. S Ponte de Lima o pode realizar na vspera do Corpo de Deus, pelo
fim da tarde"239.
sada de Ponte de Lima continue pela 202, que o conduzir at ao
Lindoso. Siga a rota do Conde d'Aurora: Peregrino: deixemos a vila de Ponte de
Lima, embarcados nos grandes bateles de fundo chato que outrora carregavam
umas dez pipas de verde cada um, do Carregadouro a Viana da Foz do Lima"240.
Era no Carregadouro, alguns quilmetros mais frente que, no passado, as
embarcaes provenientes de Viana do Castelo e de Ponte de Lima

237

Antnio Manuel Couto Viana Cancioneiro do Rio Lima. Viana do Castelo: ed. da C.M.V.C., 2001. p.113.
Amndio de Sousa Vieira - Ponte de Lima: Formas de Ver. Ponte de Lima: ed. Lethes, 1992, p.29
239
Idem, p.78
240
Amndio de Sousa Vieira - Ponte de Lima: Formas de Ver. Ponte de Lima: ed. Lethes, 1992, p.62
238

154

descarregavam os gneros alimentcios para abastecimento das terras altas do

interior.
Pedro Homem de Mello241 imortalizou este lugar:
Hei-de ir de Ponte de Lima
At ao Carregadouro
De barco hei-de ir rio acima
Por entre milheirais de oiro!
(...)242.

Ao Km 43, encontra o convento de Refios do Lima fundado no sculo XII.

Foi de particulares depois da extino das ordens religiosas, em 1834, albergando
agora a Escola Superior Agrcola de Ponte de Lima.
O Vez o rio que atravessa esta povoao. Vai juntar-se ao Lima - de que
afluente - perto de Ponte da Barca (Km51),
num solitrio vale, fresco, e verde,
Onde com veia doce, e Vagarosa
O Vez, no Lima entrando, o nome perde243

Tome a direco do Soajo, pelo Mezio. O percurso embora sinuoso

proporciona uma extraordinria harmonia e beleza paisagstica. Ao Km 57 vire
direita (de acordo placa indicativa na direco do Soajo). Comea a subir a serra
do Soajo, sempre na orla do Parque Nacional da Peneda Gers, tendo no
horizonte os contrafortes das serras da Aguieira, Arga e Miranda.
Ao Km 77 entra no Soajo, uma das aldeias mais antigas da regio, os
rigores do Inverno obrigaram a populao a encontrar formas de sobrevivncia
que se traduziram numa vida comunitria - ainda hoje mantida nas prticas
comuns de rega e de guarda do gado - e na existncia de instituies locais,
como o juiz do povo, eleito pelos seus conterrneos. Desses tempos comunitrios

241

Pedro Homem de Mello (1904-1984) nasceu e faleceu no Porto. Frequentou a Universidade de Coimbra e a
Universidade de Lisboa, tendo-se formado em Direito. Foi advogado e professor, chegando a exercer funes de direco
de uma escola no Porto. Notabilizou-se como poeta, conciliando a poesia popular com o paganismo. Poemas seus, na voz
prodigiosa de Amlia Rodrigues vm divulgando apoteoticamente o Minho pelo mundo fora. Da sua imensa e bela
produo alto-minhota, destaca-se o poema "Cano de Viana.
242
Pedro Homem de Melo - Estrela Morta - cit. por Amndio de Sousa Vieira - Ponte de Lima: Formas de Ver. Ponte de
Lima: ed. Lethes, 1992,p.43
243
Diogo Bernardes cloga II, cit. por Antnio Manuel Couto Viana Cancioneiro do Rio Lima. Viana do Castelo: ed. da
C.M.V.C., 2001.p.95

155

subsistem os espigueiros - aqui chamados canios - empoleirados numa eira

grantica.
Siga as placas que indicam o caminho para Ponte da Barca, at ao
cruzamento da nacional 203. Ao Km 100 est no Lindoso. Ancorada entre as
serras Amarela e do Cabril, uma aldeia fronteiria, cuja idade quase acompanha
a da nao. O seu castelo, de porte altaneiro, vigiando o Lima que serpenteia l
no fundo, foi construdo durante o reinado de D. Afonso III. No interior existe um
pequeno museu. Das suas muralhas avista-se o conjunto dos espigueiros a
provar que, tambm, esta foi terra comunitria onde segundo Ramalho Ortigo,
h broa em todos os balaios porta do forno, h toucinho ou h unto, pelo
menos, em todas as salgadeiras, h azeitonas do cntaro da salmoeira, h um
ovo para botar a cada galinha choca, uma braada de erva para cada boi, uma
cdea para cada co, uma rasa de milho para cada fornada, uma estriga para
cada roca, uma leira para cada enxada244. J de regresso, a direco Ponte da
Barca, pela estrada nacional 203, mas no sem antes visitar a clebre Barragem
do Lindoso. Aqui a natureza parece uma larga festa em toda a bacia do Lima,
fechada ao sul pelo biombo de montanhas que principia de leste em Lindoso245

O Lima est agora mais presente, deixando-se ver, ou simplesmente

adivinhar, por entre os salgueiros que rodeavam as margens:
como o rio se espreguia, entre os salgueiros,
No seu lenol de areia aveludada e fria!...246

Ao passar pela freguesia de Vila Nova de Mua, onde era o antigo mosteiro
de Cnegos Regrantes de Santo Agostinho, relembre os poemas de Diogo
Bernardes, aqui discpulo no sculo XVI, e compreende-se que o poeta, ausente
do seu ditoso vale, em Lisboa ou cativo em frica, suspira pela quietude das
margens do Lima, como se fosse o abandonado regao materno:
"Meu ptrio Lima, saudoso e brando
Como no sentir quam Amor sente
Que partes deste vale descontente
Donde tambm me parto suspirando?"247.

Temtica de saudosismo aliada apologia da vida simples e da urea mediania:

244

Ramalho Ortigo, As Farpas, Op. Cit. p.10

Idem, p.8
Antnio Feij Poesias Completas, Cit. por Amndio de Sousa Vieira - Ponte de Lima: Outros Tempos. Ponte de Lima:
ed. Lethes, 1994.p.84
245
246

156

"Tornemos a cantar ao p da faia

Junto do claro Lima, sombra fria
A Ninfa por quem inda noite e dia
Arde meu corao, treme e desmaia"248.

Quem melhor que outro poeta para falar de Bernardes. Assim acontece
com Antnio Feij que, evocando o cativeiro de Bernardes depois da tragdia
africana de 1578, o visiona flutuando, buclica e ofelicamente, flor das guas do
Lima:
"Julgando-se embalado, lua cheia,
Num tristssimo canto de sereia
Entre as nereides a boiar no Lima..."249.

Tambm, Camilo Castelo Branco no incio da sua novela Estrelas Propcias

evoca o cenrio minhoto da Ribeira Lima relacionando a sua beleza buclica com
as pginas do cantor dO Lima:
"Folheai o livrinho, todo mimo e deleite, do poeta Bernardes, sentido e
escrito ali naquelas margens; cuidareis ver nele as harmonias que vos
soam ao corao em descompassadas notas"250.

Continue nos passos de Bernardes a recapitular o itinerrio literrio do

Lima. Um mergulho nos amores, nas guas e nas pedras. chegada a Ponte da
Barca (Km 125), as palavras do poeta pareciam repetir-se. O rio
()desta fresca ribeira, destas flores,
Que mansamente rega o nosso Lima?
Aqui as doces aves seus amores,
Dum ramo em outro ramo vo cantando;
Aqui se veste o campo de mil cores
()251

247

Diogo Bernardes - Obras Completas: Rimas Vrias-Flores do Lima. Lisboa: ed. S da Costa, 1945.p.36.
Diogo Bernardes - Obras Completas: Rimas Vrias-Flores do Lima. Lisboa: ed. S da Costa, 1945.p.33.
Antnio Feij - Lricas e Buclicas. Lisboa: ed. Bertrand, s/d. p. 81.
250
Camilo Castelo Branco - Obras Completas. Porto: ed. Lello & Irmo, 1985.p.184
251
Diogo Bernardes cloga XIV, cit. por Antnio Manuel Couto Viana Cancioneiro do Rio Lima. Viana do Castelo: ed. da
C.M.V.C., 2001.p.98
248
249

157

Termine este percurso dizendo em unssono com Raul Brando252:

"a custo me arranco deste sonho verde, primeiro escuro nos montes, depois pacfico no
vale, e que to bem se liga com a humildade da terra e o azul ... infinito... Falem mais
baixo, em cada paisagem h sempre um deus escondido..."253.

A memria de Bernardes permanece indelvel nos sentimentos que

desperta, nas pequenas e belas coisas que descreveu e amou, nas paisagens
buclicas do Lima que seduziu, esplendorosas nas suas mltiplas facetas de cor
e de sentido.
A afluncia de vozes fundamenta a percepo criadora do Itinerrio
Literrio que esboamos, principalmente, sob a gide de Diogo Bernardes. O
espao geocultural do Vale do Lima tem sido constantemente poematizado
criando-se uma reciprocidade geradora de sentido: O Lima inspira os escritores
com a sua realidade, com a sua beleza, as suas paisagens e a sua cultura e os
escritores escrevendo participam na construo de um outro romance do Vale
do Lima.
Configurar percursos cartogrficos da regio sob a tutela da Literatura,
convida-nos reflexo no sentido de nos apropriarmos da Literatura como um
autntico espelho.

252

Raul Brando (1867-1930) nasceu na Foz do Douro e faleceu em Lisboa. Matriculou-se no Curso Superior de Letras,
tendo criado, com Antnio Nobre e Justino de Montalvo, o grupo iconoclasta Os Insubmissos, tendo sido publicada uma
revista com o mesmo ttulo. Dirige nos finais do sculo XIX, com Jlio Brando e D. Joo de Castro, a Revista de Hoje e
colabora no jornal Correio da Manh. Na sua obra "Os Pescadores", ausculta a vida dos pescadores, descobrindo as suas
preocupaes e angstias, descrevendo os seus costumes e tradies, as suas alegrias e as suas tragdias.
253

Raul Brando - Os Pescadores. Mem Martins: Publicaes Europa Amrica, s/d. pp.29,30

158

159

V Concluses e Recomendaes: na senda de renovadas deambulaes

Recusamos a ideia de desembarcarmos de uma viagem de reflexo sobre
as deambulaes culturais como uma dos mais antigos tpicos do pensamento e
da literatura ocidentais. Cumprimos, apenas, uma etapa.
Ressalvando a mobilidade do ser humano como marca indelvel de todo o
processo civilizacional, evidenciamos o Turismo Cultural como uma incessante
busca do Outro visando um desvelar recproco. Afinal, toda a descoberta
itinerante.
A natureza dos tempos influencia e determina o comportamento das
sociedades, despoletando novas ansiedades, outras comunhes. Neste sentido
uma anlise do momento cultural em que estamos inseridos (ps-modernidade)
em conexo com os valores e os padres que vm sendo adoptados no cenrio
mundial, conduz-nos a refutar a mundiviso desencantada do pragmatismo
racional, capaz de nos conduzir a um no-lugar (lugar virtual). Com efeito, a
concepo hedonista da vida, em que se exalta a fruio, a sensao imediata e
o gozo efmero, como se a vida no se prolongasse para alm do instante
presente pode, facilmente, conduzir a que, tambm, os Destinos tursticos sejam
consumidos, de forma alienada, numa conjuntura que convida e propicia uma
forte comunicao distncia de brao dado com o isolamento que enfraquece os
laos com as pessoas e com o genius loci dos espaos e dos ambientes.
Como forma de nos distanciarmos desta fragmentao de valores,
glorificamos o interesse do encontro inter-cultural com o Outro, dando voz aos
Itinerrios Literrios que nos propem um caminho comum rumo a um futuro
radioso assente na esttica romntica do Turismo Cultural. E assim comeamos a
desenhar o acutilante percurso que se prope aliar uma maior mobilidade turstica
a uma autonomia e exaltao literria.

160

A aplicao da metodologia Ricoeuriana oferece-nos um importante e

sugestivo conjunto de reflexes e de orientaes direccionadas no sentido de
encetar um profcuo dilogo Turismo e Literatura. Importa ressalvar, que a
realizao de uma obra literria no est determinada pela inteno do autor, pela
sua personalidade ou biografia, mas reside na riqueza simblica, isto , nas
possibilidades de leitura que o seu contedo suscita. Daqui extramos que a
leitura, tal como o Itinerrio, a realizao da obra literria atravs do leitor
(turista). Esta constatao permitiu-nos uma identificao da obra literria e do
Itinerrio como objecto esttico, evidenciando a experincia esttica provocada
pela leitura que radica nos sentimentos e emoes que suscita no leitor (turista).
No mbito da esttica da recepo sublinhamos a importncia da leitura da obra
de um autor, de acordo com determinados horizontes de expectativa.
A recepo literria est sujeita a complexas oscilaes de gosto e de
sensibilidades literrias, estticas e culturais, evidenciando uma cativante
sensao de novidade que incita o turista a uma eterna descoberta de outros
territrios, de outros anfitries, deixando peugadas lingusticas e culturais no
Outro no mbito de um processo vinculado a identidades literrias.
Referenciamos o valor ontolgico da viagem imaginria (atravs da leitura)
propondo a experimentao concreta da alteridade atravs da viagem real que
nos permita desembarcar de ns mesmos.
Apresentamos o Vale do Lima como uma frtil seara literria de natureza
esttica e que nos interpela para a uma experincia de beleza da arte verbal.
Para o efeito, delineamos uma proposta de Itinerrio Literrio que conjuga na
mesma cartografia (esttica e potica) o rio Lima e Diogo Bernardes. Com efeito,
reiteramos que a voz individual s assume a plena significao quando integra o
coro das outras vozes presentes. Um dilogo a vrias vozes, eco vivo de
memrias surge como fio condutor do Itinerrio Literrio que para ser
descodificado, exige que o turista persiga o fio da memria e se reveja nele.
Assim, reiteram a sua vocao de catalizadores interculturais.

161

O Itinerrio Literrio afirma-se como produto de Turismo Cultural,

porquanto

esteja

devidamente

articulado

com

os

servios

tursticos,

metamorfoseando lugares e grupos humanos quando ocorre a reciprocidade. Tal

como um livro clssico, tambm, os Itinerrios Literrios traduzem a sua
preciosidade pelo facto de nunca acabar de dizer o que tem a dizer.
Tambm, esta viagem perdura atravs de janelas que nos abrem
perspectivas futuras de investigao nesta rea que se traduzem em aces
concretas que excedem o mbito, os objectivos e o limite temporal desta
dissertao.
O trabalho de investigao realizado (Anexo) apresenta-se como matriaprima privilegiada que permite conceber itinerrios turstico-literrios do Vale do
Lima tendo como base de referncia e apoio os Mestres da Literatura,
oferecendo-se, deste modo, a quem tencione descobrir o Vale do Lima a maisvalia literria: o patrimnio turstico que o visitante poder situar no imaginrio da
fico dos Mestres da Literatura. Ser assim uma forma de homenagear
importantes escritores dotados de grande versatilidade e que entenderam e
registaram o imaginrio do Vale do Lima. A realizao de um Congresso de
homenagem a estes Mestres da Literatura que revelam uma invulgar capacidade
de vivenciar a atmosfera desta regio, constituir uma privilegiada ponte para
promover uma sria reflexo sobre questes identitrias e culturais. Neste sentido
ser fundamental agregar valor e significado ao patrimnio cultural promovido no
mbito do Itinerrio Turstico-Literrio, de forma a sensibilizar a comunidade
(anfitri) do Vale do Lima para uma melhor compreenso e apreciao do seu
territrio, incorporando atitudes para a sua valorizao.
O conjunto de tpicos e recomendaes apresentadas ao longo desta
dissertao, merecem ser articulados no sentido de constiturem um Manual de
Boas Prticas direccionado para os Itinerrios Literrios que fizesse jus sua
ascenso ao estatuto de gnero literrio. Ser, sem dvida, um bom instrumento
de trabalho que permitir uma maior dignificao do Turismo Literrio. Poderemos
at falar de edies tripartidas tendo em considerao os pblicos a que se
destinam: entidades e pessoas que organizam e promovem itinerrios, turistas e
anfitries. Trata-se de num esforo conducente a um Turismo Cultural sustentado,
162

constituindo-se eficientes estratgias de sustentabilidade distanciadas das meras

solicitaes de consumo. O Manual de Boas Prticas dever postular os
Itinerrios Literrios como elementos catalizadores de relacionamentos entre
produo e servios, integrando uma prtica social com base cultural e literria,
cartografia natural, relaes sociais de hospitalidade e troca de informaes
interculturais.
Com base neste documento orientador (e como experincia piloto) ser
possvel conceber um mapa cultural de natureza literria tipificador de aces
concretas para a aplicao de estratgias interpretativas do patrimnio cultural
com forte pendor literrio no Vale do Lima. Eis-nos perante uma grelha de leitura
da histria e da identidade destinada a turistas e anfitries, sob a gide do
Turismo Literrio.
Estas aces podem mesmo ser perspectivadas como instrumentos de
desenvolvimento integrado, na medida em que despertam para a necessidade de
preservar patrimnio, conduzindo eventualmente a intervenes concretas de
recuperao e revitalizao de legados culturais. Os prprios anfitries ao
sentirem-se orgulhosos do seu patrimnio, preservam-no e desejam leg-lo s
geraes vindouras.
A adeso das comunidades apresenta-se como factor crucial para a
promoo da imagem das regies numa sociedade cada vez mais globalizada.
Estas propostas concretas direccionadas para a revitalizao do Turismo Literrio
no Vale do Lima podem mesmo inscrever-se na lgica das Cidades Criativas
que apela a uma reformulao da lgica urbana. A promoo dos recursos
culturais locais e da criatividade apresenta-se como uma promissora articulao
permitindo gerar ideias e inovao sob a inspirao literria, como principal fora
motriz do crescimento e desenvolvimento do Vale do Lima.

163

So vastas e promissoras as possibilidades que nos interpelam para

continuarmos esta caminhada de reflexo, de anlise, de debate, (sempre)
inacabada!

A reside o seu rosto mais profcuo: a inesgotabilidade e o apelo,

sempre renovado, de calcorrear novas sendas e novos mundos, convictos de que

somos Transeuntes eternos de ns mesmos, no h paisagem se no o que
somos () O universo no meu: sou eu254

254

Fernando Pessoa - Livro do Desassossego por Bernardo Soares, recolha e transcrio de Maria Aliete Galhoz e Teresa
Sobral Cunha, prefcio e organizao de Jacinto do Prado Coleho. Lisboa, 1982, p.138

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