IX.

LA DATACIN DEL TARGPAL:

LA SEKIN DE YAHWEH

Entre los medios de datar el ms Neofti l, tal cual ha llegado a no otros,

figura el estudio de trmino muy frecuentes en l, como Memra de Yahweh
y Sekin. Sobre el Memra en el TargPal, especialmente en Neofiti, ha e crito
una muy buena tesis doctoral Domingo M uoz C). l llam mi atencin
sobre el artculo de Arnold M. Goldberg, Die Spezifsche Verwendung de
Terminu
Schekhinah
im Targum Onkelos als Kriterium
einer relativen
Datierung (2), artculo que trata de establecer un criterio de datacin relativa de los diversos Targumim en funcin del empleo de Sekin. Este mismo
autor acaba de publicar un voluminoso libro, Untersuchungen uber die Vorstellung von der Schekhinah in der [rhen Rabbinischen Literatur C), donde
ampla la conclusiones del artculo de 1963 con una minucio a investigacin de Sekin en lo Midrasim y Talmudes, hasta los saboraim . En el libro
no investiga lo Targumim porque le parece poco eguro yuxtaponer Targumim y Midra Vim tratando de averiguar el pensamiento rabnico, aunque
reconoce que no se puede conocer las tradiciones targmicas sin el uso de
los Midrasirn. Esta limitacin del libro queda en parte compensada
por el
artculo citado, todo l dedicado a examinar el empleo de Sekin en los Targumim, particularmente
en Onqelos; de los Targumim palestinos, incluido
Neofiti l, slo se ocupa en algo ms de una pgina del articulo (p 57). Quedaba por investigar el contenido y empleo de e te trmino en los Targumim
pale tinos, tarea que ha llevado a cabo en su tesis Domingo Muoz.
Sendos trabajos de Goldberg iluminan la utilizacin de Sekin en el
j udaismo y pueden arrojar luz sobre la relacin de unos Targumim con otros
y sobre la datacin de uno (los palestino)
con re pecto al otro (Onqelos).
Lamenta el autor que casi todo lo que e ha escrito obre la Sekin est
polarizado a dilucidar si e hipstasi
o mera metonimia.
Weber (1897),
Bousset (1903), Gres mann (1926), Volz (1910), Holscher (1922), Starck
(1912) de una u otra manera la consideran hipstasis. El primero de estos
autores tambin creia hipstasis a Metratron, Memra, Espritu Santo y BaI
Qol. Quien dio el primer golpe a esta concepcin fue Maybaum (1870), pero
cay en el error de considerar Sekin, Iqar y Memra como metonimias

C) Hemo de agradecer a este investigador el resumen de sus concl u iones y el permiso

para publicarlas en el vol III de e ta editio princeps de
eofiti I.
(2) Judaica, 19. 1963, pp 43-61. Agradecemo
al P. Le Daut habernos proporcionado
una
xerocopia de este artculo.
En la coleccin Studio Judaica, ed. E. L. Ehrlich; Berln, 1969. 464 pp.

e)

4.

EXODO

50*

INTRODUCCIN

empleadas para evitar antropomorfismos en DIOS. Goldberg recalca en su

do estudios la poca importancia que los antropomorfi mos o antropatas
tienen para los rabino, y que en los Targumim han subsistido muchos. Se
pone de lado de Maybaum, G. Dalman (1889), Landau (1888), M. Ginsburger (1891), Von Gall (1900), en negar que Sekin, Memra e lqar ean hipstasis; pero no est con ello en considerarlas puras metonimias o perfrasis
nominales. Moore, Strack-Billerbeck y V. Hamp -sobre todo el primero
con su trabajo Intermediaries in Jewish Theology
zanjaron prcticamente la cue tin excluyendo estos trminos como hipstasis, en lo cual
Goldberg est conforme (2). En este asunto de las hipstasis judaica echamo de menos en el libro de Goldberg una consideracin que hice bre el
Memra en mi trabajo El Logos y Espritu Santo (3) y que volvi a hacer
M. McNamara en The Expository Times ("): que aun en el upuesto de no
ser Memra hipstasis en sentido pleno, pudo prestar e para vehicular el
kerygma cri tiano trinitario.
Sobre la posibilidad de la utilizacin, por Juan, del Memra tar mico
para su concepto del Logos, escribir Domingo Muoz en 1 m ncionado
resumen de su disertacin.
Pero as como han proliferado los estudios sobre si Sekin y denominaciones anlogas son entes independientes de Dios, el estudio del significado
del trmino ha sido muy escaso, aunque alguno autores ya han distinguido
Memra de la voz Sekin (Marmorstein, 1927; Aber, 1929), Memra del trmino lqar (Marmorstein); Kadushin (1952) admite que Sekin se emplea
en determinados contextos, y que no e mero apelativo reverencial de Dio
como Dibbur (lo que egn Goldberg e errneo, pue Dibbur lo se usa
en determinados contextos muy preciso ), como Geburah (lo que tampoco
es exacto pues nicamente se usa cuando Dio e revela, y slo tardamente
fue sustituido por Sekin) y como Maqom (e ta denominacin es segn
Goldberg puramente reverencial).
Segn A. J. Herschel (1962), la Escuela de R. 'Aqiba -la que ha prevalecido en el judasmopiensa a Dios en trminos concretos, sin miedo a
antropomorfismos, y circun cribe el mbito de la Sekin a la tierra, mientras que la Escuela de R. J mael la considerara presente en todas partes,
a lo que Goldberg opone que la interpretacin de R. Ismael -que sea opinin de su Escuela lo pone en tela de juici
slo e t representada por un
nico texto de la literatura rabnica (5).
Para el autor del libro que comentamos importa sealar qu entiende el
rabinismo por Sekin. No pretende dar una definicin filosfica, pues los
rabinos estaban muy ajenos a preocupaciones filosficas de esta ndole y a
construir sistemas de teologa. Tampoco formularon un credo de dogmas (6).

(I) HThR, 1922, pp 41s.

(2) Untersuchungen ... , pp 1-3.
Atlntida, 1963, pp 388,390. Este trabajo es desconocido por Goldberg.
(I) Vol 79, enero 1968, p 116.
C') Untersuchungen ... , pp 4-6.
Para esto habr que e perar a Maimnides o al Se/er 'Iqqarim de J. Alb de Daroca.
Dice Goldberg que los rabinos solamente consideraban e imponan como obligatoria la halak ;
de las opiniones teolgicas, an di crepante del sentir comn, cuidaban poco, aunque las
rechazasen; slo cuando una interpretacin chocaba de una manera hiriente con la doctrina
recibida, procuraban lo rabinos, posteriormente. armonizar discrepancias. Esta apertura a
pluralidad de interpretaciones, aun a opiniones contradictorias, arranca del convencimiento

INTRODUCCIN

51*

Un dogma era la presencia de Dios en Israel segn la Escritura, la preencia de la Sek in de Dios en Israel segn la tradicin rabnica; era dogma
la presencia de Dios en Israel en el Destierro, en las reuniones de oracin,
por ejemplo en las mo'madot, en los jueces y particularmente
la presencia
de Dios en el Templo, en el Templo de Salomn o en sus ruinas. Se discuta
el modo de la presencia en el Templo y de la presencia fuera del recinto
sacro (p 532).
Piensa Goldberg que el nombre abstracto Sekin fue acuado en discusiones teolgicas o halkicas de los rabinos para explicar cmo Dios que
est en los cielos est tambin en el Templo, cmo tiene inhabitacin
o
presencia, sekin, en el lugar sagrado.
Esto no deja de ser una hiptesis de que pocas conclusiones fundadas se
pueden sacar.
Despus -antes
de ser fijados los ms antiguos documentos
del rabini mo por e critopor un proceso que Goldberg no puede explicar con
certeza, el trmino abstracto (la inhabitacin)
pas a designar a Dios
inhabitante:
no el ser metafisico de Dios -la
filosofia no preocup a los
rabinossino el estar de Dios en el santuario. La Sekin es la divinidad
pensada o sentida presente
on forma o desnuda de formaen el cosmos
(p 533). E un ser real, concreto, no una abstraccin. Ordinariamente
repreentada por luz o fuego. Es el estar de Dio en el cielo o en la tierra, mas
in separacin o independencia
real de Dios. No es un ser intermedio entre
la criatura y Dios, ni un ser separado de Dios. Suponiendo
la divinidad
indivisa, el concepto de Sekin la acota, la divide mentalmente, tomando de
ella la presencia. sta no se identifica con el atributo de la inmensidad de
Dios por el que todo lo ocupa y penetra necesariamente,
pues Sekin es
presencia de Dios determinada
a lugar o personas, ms o menos inten a,
pero libre, pues puede abandonar el lugar que ocupa.
No designa la divinidad como persona -concepto
ajeno a la especulacin rabnicani es sujeto de atribucin de los atributos de Dios personal;
sin embargo, es presencia del Dios personal. La personalizacin,
individualizacir de la Sek in en cuanto di tinta de Dios, es puramente verbal
(pp 533-535).
Sigue Goldberg: dicho trmino no e una mera metonimia, sino trmino
con un sentido especfico y determinado,
no empleado -mxime
en los
documentos
rabnicos antiguosal azar, yeso aunque frecuentemente,
no
siempre, es trmino sustituible por otro. No siendo casi nunca un trmino
exclusivo, tiene, con todo, un significado especfico (p 7), no es una indiferenciada denominacin
de Dios que cualquiera otro nombre pueda sustituir
en cualquier caso (p 452).
Cundo empez a usarse esta designacin
de la presencia de Dios?
Goldberg dice no saberlo, y aade que la Misn nunca emplea el trmino
Sekin, y que es poco frecuente en textos halkicos. Aade que el silencio

de que la Escritura alberga pluralidad de entidos. El que una doctrina haya sido conservada
en la tradicin, no es criterio de ser doctrina comn. Es dificil saber a ciencia cierta la irnportancia y significacin que pudo tener la enseanza de un maestro e incluso la interpretacin
comn a muchos. Aunque no existiera en el rabinismo la teologa sistemtica, y aunque los
puntos de doctrina comunes
ue ciertamente existan- no fuesen vinculantes, haba puntos
doctrinales comunes que tenan categora de dogmas, Ibid, pp 531s.

52*

INTRODUCCI6N

de la Misn no prueba que no existiera el trmino antes de ella. Existi

antes de la Misn, pues los tannatas lo utilizaron.
Es pura fantasa atribuir a R. 'Aqiba su invencin, y a l, o a su Escuela,
el primer uso del trmino, como hace Landau, o decir como Hamburger
que es posterior a la destruccin del Templo del ao 70. Concepciones concretas como la de la Sekin en el destierro o en la Comunidad, seguramente
son posteriores a tal destruccin. Pero una expresin como carnpamento de
la Sekin, podra ser ms bien anterior al ao 70. La Sekin pre ente en
reuniones de oracin pudo ser anterior al mismo ao 70 (p 500). Los Targumim tampoco nos resuelven la cue tin, dado que no sabemos con certeza su data (p 443). Lo ms interesante de los dos estudios de Goldberg
por su posible incidencia en la datacin relativa es el doble uso que se hace
de Sekin en los Targumim (artculo citado) y en la literatura rabnica antigua (libro citado): Sekin que expresa la relacin de Dios a un lugar (Lokalbezug) y Sekin que indica una accin de Dios (Subjektbezug).
Sekin
en el primer entido, es la presencia permanente de Dios en un lugar, especialmente en el santuario y tambin en el cielo. En el segundo sentido, Sekin
es sujeto de la accin de Dios
e su revelacin, de su manifestacin- sin
relacin con un lugar. No siempre se puede distinguir si el sentido del trmino es local (como la Sekin de Dios en el cielo) o de revelacin. La Sekin
en la Comunidad de Israel es preferentemente de revelacin (pp 453ss).
Para Goldberg, la Sekin localizada es un concepto anterior al de Sekin
como revelacin. Tal afirmacin la deduce de su teora acerca del origen de
la denominacin: de que es denominacin surgida para explicar la presencia
de Dios en el Templo. Pero esto no pasa de ser una explicacin hipottica.
El autor mismo contempla la posibilidad de la hiptesis contraria: Que la
palabra haya sido introducida para expresar la manifestacin de Dios, de su
Iqar o Gloria, en el Templo, que haya pasado despu , por ampliacin semntica, a significar cualquier aparicin de Dios y en fase ulterior, cualquier
manifestacin o presencia de Dios. El autor rechaza esta segunda hiptesis
porque O -sobre todo en Ex 40,34-35 donde habla de la manifestacin de
Dios- no emplea la voz Sekin.
Refutacin no del todo convincente: O pudo haber especializado el sentido del trmino en cuestin, quiz anteriormente ms general, a la Sekinpresencia localizada. En Ex 40,34-35 Neofiti utiliza su expresin constante,
Iqar dy Sekin, pero en el v 34 Iqar es secundario (cf mIt).
En O slo se emplea Sekin en sentido local. Esto lo prueba Goldberg
en el artculo arriba mencionado. Encuentra cuatro excepciones del trmino
de referencia en contexto de revelacin: 1) Nm 6,25: O traduce Sekin donde
TM trae faz (parece adicin tarda); 2) Nm 14,14: O traduce, refirindose
a la manifestacin de Dios en el Sina: que con sus ojos han visto la Sekin
de la Gloria (Iqar) de Dios; es traduccin extraa; la expresin Sekin de
la Gloria es nica; es traduccin nunca ms empleada para la revelacin del
Sina; probablemente es leccin corrompida; 3) Ex 33,20: O: no puedes
ver la faz de mi Sekin; TM: no puedes ver mi faz. Es el nico lugar de
todo O donde se utiliza la expresin faz de mi Sekin, expresin muy
corriente en la literatura rabnica; probablemente, pues, es una adicin;
4) Ex 34,6; O: e hizo pasar Yahweh u Sekin sobre la faz de l. Es un
pasaje sospechoso segn Goldberg, en el que el uso de Sekin depende,
como en Ex 33,20, de la presencia de faz en el texto. A esto aadimos

INTRODUCCIN

53*

que as como en Ex 33,20 Neofiti traduce literalmente faz y no emplea la

expresin de O (ela faz de mi Sekin}, en Ex 34,6, en cambio, N traduce
y pas el Iqar de la Sekin de Yahweh.
Goldberg (I) constata que O traduce el texto hebreo literalmente siempre
que se trata de expresar que Yahweh va delante del camparnento de los
israelitas, es decir, cuando se trata ms de ir que de estar; cf Dt 1,33;
31,6.8. No obstante, emplea Sekin cuando quiere expresar que Dios marcha
con Israel dentro del campamento. Confiesa que no encuentra explicacin
para tal traduccin literal; pien a que tal vez el meturgemn no consider
ese ir de Dios delante como una presencia real y que por eso omiti la voz
Sekin. Como no considera como presencia real el estar Dios con, pues
en este caso O utiliza la voz Memra.
He comprobado la traduccin de Neofiti a estos vv. Es como sigue:
N Dt 31,6: Yahweh, vuestro Dios, el Iqar de cuya Sekin gua delante de
vosotros; N Dt 31,8: y Yahweh, el Iqar de cuya Sekin gua delante de ti,
su Verbo ...: N Dt 1,30: Yahweh, vuestro Dios, que gua delante de vosotros con el Iqar de su Sekin, l. .. (M suprime en este v Iqar dy Sekin);
N Ot 1,33 traduce gua sin el sujeto Iqar dy Sekin: en este v N traduce
literalmente como O y P .
Como se deduce de estos ejemplos, N alguna vez traduce literalmente
como O; de ordinario, traduce Iqar dy Sekin. El empleo de Iqar para manifestacin de Dios, es la constante de O. N quiz consider el ir Dios delante
del pueblo como accin reveladora de Dios y e to explica el empleo de Iqar;
en este caso, Sekin sera adicin ecundaria arra trada por Iqar, pero en
N Dt 31,6.8 lo primitivo es Sekin y lo aadido es Iqar (cf mdbrh).
En todo caso, N tiene un comportamiento distinto de O al traducir el
concepto dinmico ir delante del pueblo.
Goldberg llega a las iguientes conclusiones: O emplea Sekin casi exclusivamente para significar la presencia de Dios en medio de Israel, es
decir, en el Templo o lugar santo, y en ciertas circunstancias en el cielo.
Posibles excepciones son O Ex 33,20 y 34,6, que niegan que se pueda ver la
Sekin (por tanto, el contexto es de revelacin); el autor explica este uso
anmalo suponiendo
pura hiptesis- que e trata de la presencia de
Dios (Sekin como presencia local) fuera del santuario, como ms tarde
Dios estara presente en medio de Israel. Fuera de los cuatro vv, por uno
u otro concepto sospechosos, O nunca emplea Sekin para la presencia de
Dios fuera del antuario o para una revelacin e).
La Sekin tampoco est presente, segn O, en un individuo
El comportamiento de los TargPal es muy distinto: contrariamente al
estilo de O, emplean constantemente -Neofiti siempre (81 veces), menos
en dos casos (Domingo Muoz
la expresin compuesta Iqar dy Sekin
para expresar o explicar una manifestacin de Dio, ya en el santuario, ya
en el Sina, ya en los patriarcas e).
Respecto a los Midrasim, la Sekin-revelacin
se emplea como en el
TargPal, pero con poca consecuencia o regularidad: para las manifestaciones

n.

(1) Art . cit., p 50.

Cf art. cit., p 56.
C) Untersuchungen..., p 454.
C) er art. cii., p 57.

54*

INTRODUCCIN

de la divinidad, los Midrasim se sirven tambin de otras denominaciones de

Dio. En algunos casos, Sekin es interpolacin tarda. El uso de este trmino para expresar cualquiera manifestacin de Dios (Subjektbezug}
es
verosmilmente (ewahrscheinlich) posterior al uso de Sekin para expresar
a Dios presente en el Templo (I).
Este descubrimiento -aade Goldberg (2
es un indicio e) de que O
es quiz C) anterior a los otros Targumim.
El autor excluye la hiptesis de una revisin unificadora operada en
O en Babilonia, pues el Talmud de Babilonia es cabalmente el texto que
utiliza Sekin en el ms amplio sentido, con menos especializacin semntica.
La ampliacin del concepto de Sekin patente en Midrasirn y Talmud,
podria explicar e por desinters de los rabinos en conservar la distincin
de los dos tipos de Sekin expuestos, pues la Sekin localizada en el Templo
no interesaba una vez destruido ste, y la Sekin-revelacin
tampoco tena
gran inters, dado que las revelaciones de Dios, como las del pa o del Mar
de los Juncos o del Sina, no se repetan.
Sin embargo -as dice el autor en el artculo de) 963 (p 58
los textos
rabnicos emplean casi exclusivamente el trmino Sekin para significar la
presencia de Dios en el Templo. Para las manifestaciones de Dios (xodo,
zarza ardiente, Sina) echan mano preferentemente de otras denominaciones
de Dios, indiferenciadas, que en textos tardos y en nmero limitado, fueron
sustituidas por Sekin, seguramente para acentuar la presencia de Dios en
tales manifestaciones (p 59).
En conclusin: el empleo del trmino en O para la sola presencia local,
y el empleo del mismo trmino en el TargPal (incluido N), en Midrasim y
Talmud para la presencia local y para las manifestaciones de Dios, segn
Goldberg sugiere C) con alguna verosimilitud (p 59) que O es en el uso
de Sekin anterior a los TargPal.
La conclusin tropieza con dificultades. La primera se la propone el
mismo autor: el Midras ha-gadol recoge un dicho a nombre del tanna R. Eliezer a propsito de la traduccin de Ex 20,10: El que traduzca: Vieron el
Iqar de la Sekin del Dios de Israel, blasfema, pues hace una trada: Iqar,
Sekin y Dios.
Iqar dy Sekin es la frmula constante de Neofiti, frmula que exista en
tiempo del tanna, dado que la fustiga. Cf el dicho paralelo, pero abreviado
por la censura rabnica, del lonna R. Yehud en Talmud Babilnico Qiddusin 49b.
Goldberg intenta resolver esta dificultad dudando de la autenticidad del
dicho de R. Eliezer: su duda se basa en que tal Midrs es colectnea tarda.
No cree que su fuente sea el dicho del Talmud Babilnico Qiddusin 49b,
que slo contiene la primera parte del dicho de R. Eliezer: Quien traduce
literalmente, es un mentiroso y quien aade algo es un blasfemo. E te dicho
del TB est censurado, carece de las frase iguientes, entre ellas de la fra e
de R. Eliezer que hemos citado. Luego el dicho de R. Eliezer no deriva del
(') Untersuchungen..., ibid.

n Ibid., p 454,

nota 7.

C') El subrayado e nuestro.

(4)
ort . cit., p 43: Goldberg

sugerencia).

da a este artculo

el valor de una Hinweis

(una indicacin,

INTRODUCCI6N

55*

dicho talmdico de R. Yehud. En contra de la autenticidad de la frase

quien traduce: Hemos visto el lqar de la Sekin del Dios de Israel (R. Eliezer), est que el 'Aruk refiere el dicho con una variante cabalmente en el
punto que nos interesa: Quien traduce: Vieron al ngel del Dios de Israel
en vez de hemos visto el lqar de la Sekin, etc.. La Tosejia (1) ofrece casi
el mismo texto que el 'Aruk (2).
Este testimonio de R. Eliezer ofrece a la argumentacin de Goldberg
una seria dificultad que no ha resuelto definitivarnente. Aunque sea una
voz solitaria, si es autntica, prueba que en el siglo II d. de C. se utilizaba
la frmula lqar dy Sekin del TargPal e).
Notemos, adems, que la frmula lqar dy Sekin puede ser antigua aunque sea compuesta pues hay frmulas compuestas de designar a Dios, que,
como demuestra Domingo Muoz, parecen ser primitivas.
Suponiendo que primitivamente lqar signifique la manifestacin de Dios
y Sekin su presencia local, como ocurre en 0, el TargPal puede haber unido
primitivamente e) los dos trminos para abarcar toda presencia o manifestacin de Dios: es decir, puede haber adoptado primitivamente un procedimiento distinto de O: un procedimiento distinto, ms general, menos
especializado y, por ende, quiz ms primitivo. Proyectar a los Targumim
los usos de Midrasim y Talmud, sean coincidentes o discrepantes, es, por
otra parte, siempre arriesgado, pues no es lo mismo traducir para la liturgia
sinagogal, que traducir con miras no litrgicas o traducir la Biblia que utilizarla para un Midrs homiltico.
La argumentacin de Goldberg de que el concepto de Sekin local es el
primitivo se basa en buena parte en la hiptesis, no probada eficazmente,
del origen de Sekin como trmino explicativo de la presencia local de Dios
en el Templo.
(I) Qiddusin, 49b.
(2) Art. cit., pp 60-61.
(3) La literatura rabnica emplea muy poco la expre in lqar dv Sekin: Se/1/ot Rabb. 2. 5;
Pirq de R. Eliezer, 30; Tanhuma (Buber) Be-Midbar, 13. p 12 (Goldberg. art. cit .. p 61, y Untersuchungen ... , p 470).

(') Hay argumentos

de que el binomio 1(/01' li)' Sek in no fue primitivo. vg., que el verbo
frecuentemente
concierta con Sekinl y no con lqar: esto supondra rn bien, que Iqar, denominacin, por cierto, muy antigua, fue aadida. La concordancia
del verbo con Sekin y no con
Iqar, como es gramaticalmente
obligado siendo el sujeto Iqar dy Sekin, el ocurrir e ta extraa
concordancia
constantemente
en
eofiti I. por ejemplo, en xodo, aun tratndo e de revelacin, prueba que $ekin por s misma y antes de que se le antepusie e la palabra Iqar significaba indiferentemente
lo. mismo revelacir
gue presencia
localizada;
y prueba tambin
que la frmula Iqar dy Sekin es posterior a Sekin. Probablemente
la anteposicin
de lqar
fue motivada por la posterior e pecializacin
emntica de Sekinf en O: al circunscribirse
la
palabra al sentido de presencia local. hubo necesidad de anteponer Iqar para poderle conservar
el sentido de revelacin. Este proceso es exactamente el contrario del propue to por Goldberg.