BENEDICTO XVI

AUDIENCIA GENERAL
Plaza de San Pedro
Mircoles 4 de mayo de 2011
El hombre en oracin
Queridos hermanos y hermanas:
Hoy quiero comenzar una nueva serie de catequesis. Despus de las catequesis sobre los Padres de
la Iglesia, sobre los grandes telogos de la Edad Media, y sobre las grandes mujeres, ahora quiero
elegir un tema que nos interesa mucho a todos: es el tema de la oracin, de modo especfico de la
cristiana, es decir, la oracin que Jess nos ense y que la Iglesia sigue ensendonos. De hecho, es
en Jess en quien el hombre se hace capaz de unirse a Dios con la profundidad y la intimidad de la
relacin de paternidad y de filiacin. Por eso, juntamente con los primeros discpulos, nos dirigimos
con humilde confianza al Maestro y le pedimos: Seor, ensanos a orar (Lc 11, 1).
En las prximas catequesis, acudiendo a las fuentes de la Sagrada Escritura, la gran tradicin de los
Padres de la Iglesia, de los maestros de espiritualidad y de la liturgia, queremos aprender a vivir
an ms intensamente nuestra relacin con el Seor, casi una escuela de oracin. En efecto,
sabemos bien que la oracin no se debe dar por descontada: hace falta aprender a orar, casi
adquiriendo siempre de nuevo este arte; incluso quienes van muy adelantados en la vida espiritual
sienten siempre la necesidad de entrar en la escuela de Jess para aprender a orar con autenticidad.
La primera leccin nos la da el Seor con su ejemplo. Los Evangelios nos describen a Jess en
dilogo ntimo y constante con el Padre: es una comunin profunda de aquel que vino al mundo no
para hacer su voluntad, sino la del Padre que lo envi para la salvacin del hombre.
En esta primera catequesis, como introduccin, quiero proponer algunos ejemplos de oracin
presentes en las antiguas culturas, para poner de relieve cmo, prcticamente siempre y por
doquier, se han dirigido a Dios.
Comienzo por el antiguo Egipto, como ejemplo. All un hombre ciego, pidiendo a la divinidad que le
restituyera la vista, atestigua algo universalmente humano, como es la pura y sencilla oracin de
peticin hecha por quien se encuentra en medio del sufrimiento, y este hombre reza: Mi corazn
desea verte... T que me has hecho ver las tinieblas, crea la luz para m. Que yo te vea. Inclina hacia
m tu rostro amado (A. Barucq F. Daumas, Hymnes et prires de lEgypte ancienne, Pars 1980,
trad. it. enPreghiere dellumanit, Brescia 1993, p. 30). Que yo te vea: aqu est el ncleo de la
oracin.
En las religiones de Mesopotamia dominaba un sentido de culpa arcano y paralizador, pero no
careca de esperanza de rescate y liberacin por parte de Dios. As podemos apreciar esta splica de
un creyente de aquellos antiguos cultos, que dice as: Oh Dios, que eres indulgente incluso en la
culpa ms grave, absuelve mi pecado... Mira, Seor, a tu siervo agotado, y sopla tu aliento sobre l:
perdnalo sin dilacin. Aligera tu castigo severo. Haz que yo, liberado de los lazos, vuelva a respirar;
rompe mi cadena, lbrame de las ataduras (M.-J. Seux, Hymnes et prires aux Dieux de Babylone et
dAssyrie, Pars 1976, trad. it. en Preghiere dellumanit, op. cit., p. 37). Estas expresiones
demuestran que el hombre, en su bsqueda de Dios, ha intuido, aunque sea confusamente, por una
parte su culpa y, por otra, aspectos de misericordia y de bondad divina.
En el seno de la religin pagana de la antigua Grecia se produce una evolucin muy significativa: las
oraciones, aunque siguen invocando la ayuda divina para obtener el favor celestial en todas las
circunstancias de la vida diaria y para conseguir beneficios materiales, se orientan progresivamente
hacia peticiones ms desinteresadas, que permiten al hombre creyente profundizar su relacin con
Dios y ser mejor. Por ejemplo, el gran filsofo Platn refiere una oracin de su maestro, Scrates,
considerado con razn uno de los fundadores del pensamiento occidental. Scrates rezaba as: Haz

que yo sea bello por dentro; que yo considere rico a quien es sabio y que slo posea el dinero que
puede tomar y llevar el sabio. No pido ms (Opere I. Fedro 279c, trad. it. P. Pucci, Bari 1966).
Quisiera ser sobre todo bello por dentro y sabio, y no rico de dinero.
En esas excelsas obras maestras de la literatura de todos los tiempos que son las tragedias griegas,
todava hoy, despus de veinticinco siglos, ledas, meditadas y representadas, se encuentran
oraciones que expresan el deseo de conocer a Dios y de adorar su majestad. Una de ellas reza as:
Oh Zeus, soporte de la tierra y que sobre la tierra tienes tu asiento, ser inescrutable, quienquiera
que t seas ya necesidad de la naturaleza o mente de los hombres, a ti dirijo mis splicas. Pues
conduces todo lo mortal conforme a la justicia por caminos silenciosos (Eurpides, Las Troyanas,
884-886, trad. it. G. Mancini, en Preghiere dellumanit, op. cit., p. 54). Dios permanece un poco
oculto, y an as el hombre conoce a este Dios desconocido y reza a aquel que gua los caminos de la
tierra.
Tambin entre los romanos, que constituyeron el gran imperio en el que naci y se difundi en gran
parte el cristianismo de los orgenes, la oracin, aun asociada a una concepcin utilitarista y
fundamentalmente vinculada a la peticin de proteccin divina sobre la vida de la comunidad civil,
se abre a veces a invocaciones admirables por el fervor de la piedad personal, que se transforma en
alabanza y accin de gracias. Lo atestigua un autor del frica romana del siglo ii despus de Cristo,
Apuleyo. En sus escritos manifiesta la insatisfaccin de los contemporneos respecto a la religin
tradicional y el deseo de una relacin ms autntica con Dios. En su obra maestra, titulada Las
metamorfosis, un creyente se dirige a una divinidad femenina con estas palabras: T s eres santa;
t eres en todo tiempo salvadora de la especie humana; t, en tu generosidad, prestas siempre
ayuda a los mortales; t ofreces a los miserables en dificultades el dulce afecto que puede tener una
madre. Ni da ni noche ni instante alguno, por breve que sea, pasa sin que t lo colmes de tus
beneficios (Apuleyo de Madaura, Metamorfosis IX, 25, trad. it. C. Annaratone, en Preghiere
dellumanit, op. cit., p. 79).
En ese mismo tiempo, el emperador Marco Aurelio que tambin era filsofo pensador de la
condicin humana afirma la necesidad de rezar para entablar una cooperacin provechosa entre
accin divina y accin humana. En su obra Recuerdos escribe: Quin te ha dicho que los dioses no
nos ayudan incluso en lo que depende de nosotros? Comienza, por tanto, a rezarles y vers
(Dictionnaire de spiritualit XII/2, col. 2213). Este consejo del emperador filsofo fue puesto en
prctica efectivamente por innumerables generaciones de hombres antes de Cristo, demostrando
as que la vida humana sin la oracin, que abre nuestra existencia al misterio de Dios, queda
privada de sentido y de referencia. De hecho, en toda oracin se expresa siempre la verdad de la
criatura humana, que por una parte experimenta debilidad e indigencia, y por eso pide ayuda al
cielo, y por otra est dotada de una dignidad extraordinaria, porque, preparndose a acoger la
Revelacin divina, se descubre capaz de entrar en comunin con Dios.
Queridos amigos, en estos ejemplos de oraciones de las diversas pocas y civilizaciones se constata
la conciencia que tiene el ser humano de su condicin de criatura y de su dependencia de Otro
superior a l y fuente de todo bien. El hombre de todos los tiempos reza porque no puede menos de
preguntarse cul es el sentido de su existencia, que permanece oscuro y desalentador si no se pone
en relacin con el misterio de Dios y de su designio sobre el mundo. La vida humana es un
entrelazamiento de bien y mal, de sufrimiento inmerecido y de alegra y belleza, que de modo
espontneo e irresistible nos impulsa a pedir a Dios aquella luz y aquella fuerza interiores que nos
socorran en la tierra y abran una esperanza que vaya ms all de los confines de la muerte. Las
religiones paganas son una invocacin que desde la tierra espera una palabra del cielo. Uno de los
ltimos grandes filsofos paganos, que vivi ya en plena poca cristiana, Proclo de Constantinopla,
da voz a esta espera, diciendo: Inconoscible, nadie te contiene. Todo lo que pensamos te pertenece.
De ti vienen nuestros males y nuestros bienes. De ti dependen todos nuestros anhelos, oh Inefable,
a quien nuestras almas sienten presente, elevando a ti un himno de silencio (Hymni, ed. E. Vogt,
Wiesbaden 1957, en Preghiere dellumanit, op. cit., p. 61).
En los ejemplos de oracin de las diversas culturas, que hemos considerado, podemos ver un
testimonio de la dimensin religiosa y del deseo de Dios inscrito en el corazn de todo hombre, que
tienen su cumplimiento y expresin plena en el Antiguo y en el Nuevo Testamento. La Revelacin,

en efecto, purifica y lleva a su plenitud el originario anhelo del hombre a Dios, ofrecindole, en la
oracin, la posibilidad de una relacin ms profunda con el Padre celestial.
Al inicio de nuestro camino en la escuela de la oracin, pidamos pues al Seor que ilumine
nuestra mente y nuestro corazn para que la relacin con l en la oracin sea cada vez ms intensa,
afectuosa y constante. Digmosle una vez ms: Seor, ensanos a orar (Lc 11, 1).

BENEDICTO XVI
AUDIENCIA GENERAL
Plaza de San Pedro
Mircoles 11 de mayo de 2011

El hombre en oracin (2)

Queridos hermanos y hermanas:
Hoy quiero seguir reflexionando sobre cmo la oracin y el sentido religioso forman parte del
hombre a lo largo de toda su historia.
Vivimos en una poca en la que son evidentes los signos del laicismo. Parece que Dios ha
desaparecido del horizonte de muchas personas o se ha convertido en una realidad ante la cual se
permanece indiferente. Sin embargo, al mismo tiempo vemos muchos signos que nos indican un
despertar del sentido religioso, un redescubrimiento de la importancia de Dios para la vida del
hombre, una exigencia de espiritualidad, de superar una visin puramente horizontal, material, de
la vida humana. Analizando la historia reciente, se constata que ha fracasado la previsin de
quienes, desde la poca de la Ilustracin, anunciaban la desaparicin de las religiones y exaltaban
una razn absoluta, separada de la fe, una razn que disipara las tinieblas de los dogmas religiosos
y disolvera el mundo de lo sagrado, devolviendo al hombre su libertad, su dignidad y su
autonoma frente a Dios. La experiencia del siglo pasado, con las dos trgicas guerras mundiales,
puso en crisis aquel progreso que la razn autnoma, el hombre sin Dios, pareca poder garantizar.
El Catecismo de la Iglesia catlica afirma: Por la creacin Dios llama a todo ser desde la nada a la
existencia... Incluso despus de haber perdido, por su pecado, su semejanza con Dios, el hombre
sigue siendo imagen de su Creador. Conserva el deseo de Aquel que lo llama a la existencia. Todas
las religiones dan testimonio de esta bsqueda esencial de los hombres (n. 2566). Podramos decir
como mostr en la catequesis anterior que, desde los tiempos ms antiguos hasta nuestros
das, no ha habido ninguna gran civilizacin que no haya sido religiosa.
El hombre es religioso por naturaleza, es homo religiosus como es homo sapiens y homo faber: El
deseo de Dios afirma tambin el Catecismo est inscrito en el corazn del hombre, porque el
hombre ha sido creado por Dios y para Dios (n. 27). La imagen del Creador est impresa en su ser
y l siente la necesidad de encontrar una luz para dar respuesta a las preguntas que ataen al
sentido profundo de la realidad; respuesta que no puede encontrar en s mismo, en el progreso, en
la ciencia emprica. Elhomo religiosus no emerge slo del mundo antiguo, sino que atraviesa toda la
historia de la humanidad. Al respecto, el rico terreno de la experiencia humana ha visto surgir
diversas formas de religiosidad, con el intento de responder al deseo de plenitud y de felicidad, a la
necesidad de salvacin, a la bsqueda de sentido. El hombre digital, al igual que el de las
cavernas, busca en la experiencia religiosa los caminos para superar su finitud y para asegurar su
precaria aventura terrena. Por lo dems, la vida sin un horizonte trascendente no tendra un
sentido pleno, y la felicidad, a la que tendemos todos, se proyecta espontneamente hacia el futuro,
hacia un maana que est todava por realizarse. El concilio Vaticano II, en la declaracin Nostra
aetate, lo subray sintticamente. Dice: Los hombres esperan de las diferentes religiones una
respuesta a los enigmas recnditos de la condicin humana que, hoy como ayer, conmueven
ntimamente sus corazones. Qu es el hombre? [Quin soy yo?] Cul es el sentido y el fin de
nuestra vida? Qu es el bien y qu el pecado? Cul es el origen y el fin del dolor? Cul es el
camino para conseguir la verdadera felicidad? Qu es la muerte, el juicio y la retribucin despus
de la muerte? Cul es, finalmente, ese misterio ltimo e inefable que abarca nuestra existencia, del
que procedemos y hacia el que nos dirigimos? (n. 1). El hombre sabe que no puede responder por
s mismo a su propia necesidad fundamental de entender. Aunque se haya credo y todava se crea
autosuficiente, sabe por experiencia que no se basta a s mismo. Necesita abrirse a otro, a algo o a

alguien, que pueda darle lo que le falta; debe salir de s mismo hacia Aquel que pueda colmar la
amplitud y la profundidad de su deseo.
El hombre lleva en s mismo una sed de infinito, una nostalgia de eternidad, una bsqueda de
belleza, un deseo de amor, una necesidad de luz y de verdad, que lo impulsan hacia el Absoluto; el
hombre lleva en s mismo el deseo de Dios. Y el hombre sabe, de algn modo, que puede dirigirse a
Dios, que puede rezarle. Santo Toms de Aquino, uno de los ms grandes telogos de la historia,
define la oracin como expresin del deseo que el hombre tiene de Dios. Esta atraccin hacia
Dios, que Dios mismo ha puesto en el hombre, es el alma de la oracin, que se reviste de muchas
formas y modalidades segn la historia, el tiempo, el momento, la gracia e incluso el pecado de cada
orante. De hecho, la historia del hombre ha conocido diversas formas de oracin, porque l ha
desarrollado diversas modalidades de apertura hacia el Otro y hacia el ms all, tanto que podemos
reconocer la oracin como una experiencia presente en toda religin y cultura.
Queridos hermanos y hermanas, como vimos el mircoles pasado, la oracin no est vinculada a un
contexto particular, sino que se encuentra inscrita en el corazn de toda persona y de toda
civilizacin. Naturalmente, cuando hablamos de la oracin como experiencia del hombre en cuanto
tal, del homo orans, es necesario tener presente que es una actitud interior, antes que una serie de
prcticas y frmulas, un modo de estar frente a Dios, antes que de realizar actos de culto o
pronunciar palabras. La oracin tiene su centro y hunde sus races en lo ms profundo de la
persona; por eso no es fcilmente descifrable y, por el mismo motivo, se puede prestar a
malentendidos y mistificaciones. Tambin en este sentido podemos entender la expresin: rezar es
difcil. De hecho, la oracin es el lugar por excelencia de la gratuidad, del tender hacia el Invisible, el
Inesperado y el Inefable. Por eso, para todos, la experiencia de la oracin es un desafo, una gracia
que invocar, un don de Aquel al que nos dirigimos.
En la oracin, en todas las pocas de la historia, el hombre se considera a s mismo y su situacin
frente a Dios, a partir de Dios y en orden a Dios, y experimenta que es criatura necesitada de ayuda,
incapaz de conseguir por s misma la realizacin plena de su propia existencia y de su propia
esperanza. El filsofo Ludwig Wittgenstein recordaba que orar significa sentir que el sentido del
mundo est fuera del mundo. En la dinmica de esta relacin con quien da sentido a la existencia,
con Dios, la oracin tiene una de sus tpicas expresiones en el gesto de ponerse de rodillas. Es un
gesto que entraa una radical ambivalencia: de hecho, puedo ser obligado a ponerme de rodillas
condicin de indigencia y de esclavitud, pero tambin puedo arrodillarme espontneamente,
confesando mi lmite y, por tanto, mi necesidad de Otro. A l le confieso que soy dbil, necesitado,
pecador. En la experiencia de la oracin la criatura humana expresa toda la conciencia de s
misma, todo lo que logra captar de su existencia y, a la vez, se dirige toda ella al Ser frente al cual
est; orienta su alma a aquel Misterio del que espera la realizacin de sus deseos ms profundos y
la ayuda para superar la indigencia de su propia vida. En este mirar a Otro, en este dirigirse ms
all est la esencia de la oracin, como experiencia de una realidad que supera lo sensible y lo
contingente.
Sin embargo, la bsqueda del hombre slo encuentra su plena realizacin en el Dios que se revela.
La oracin, que es apertura y elevacin del corazn a Dios, se convierte as en una relacin personal
con l. Y aunque el hombre se olvide de su Creador, el Dios vivo y verdadero no deja de tomar la
iniciativa llamando al hombre al misterioso encuentro de la oracin. Como afirma el Catecismo:
Esta iniciativa de amor del Dios fiel es siempre lo primero en la oracin; la iniciativa del hombre es
siempre una respuesta. A medida que Dios se revela, y revela al hombre a s mismo, la oracin
aparece como un llamamiento recproco, un hondo acontecimiento de alianza. A travs de palabras
y de acciones, tiene lugar un trance que compromete el corazn humano. Este se revela a travs de
toda la historia de la salvacin (n. 2567).
Queridos hermanos y hermanas, aprendamos a permanecer ms tiempo delante de Dios, del Dios
que se revel en Jesucristo; aprendamos a reconocer en el silencio, en lo ms ntimo de nosotros
mismos, su voz que nos llama y nos reconduce a la profundidad de nuestra existencia, a la fuente de
la vida, al manantial de la salvacin, para llevarnos ms all del lmite de nuestra vida y abrirnos a
la medida de Dios, a la relacin con l, que es Amor Infinito. Gracias.

BENEDICTO XVI
AUDIENCIA GENERAL
Plaza de San Pedro
Mircoles 3 de octubre de 2012
Queridos hermanos y hermanas:
En la ltima catequesis comenc a hablar de una de las fuentes privilegiadas de la oracin cristiana:
la sagrada liturgia, que como afirma el Catecismo de la Iglesia catlica es participacin en la
oracin de Cristo, dirigida al Padre en el Espritu Santo. En la liturgia toda oracin cristiana
encuentra su fuente y su trmino (n. 1073). Hoy quiero que nos preguntemos: reservo en mi vida
un espacio suficiente a la oracin? Y, sobre todo, qu lugar ocupa en mi relacin con Dios la
oracin litrgica, especialmente la santa misa, como participacin en la oracin comn del Cuerpo
de Cristo, que es la Iglesia?
Al responder a esta pregunta debemos recordar ante todo que la oracin es la relacin viva de los
hijos de Dios con su Padre infinitamente bueno, con su Hijo Jesucristo y con el Espritu Santo
(cf. ibid., 2565). Por lo tanto, la vida de oracin consiste en estar de manera habitual en presencia de
Dios y ser conscientes de ello, vivir en relacin con Dios como se viven las relaciones habituales de
nuestra vida, con los familiares ms queridos, con los verdaderos amigos. Es ms, la relacin con el
Seor es la que dona luz al resto de todas nuestras relaciones. Esta comunin de vida con Dios, uno
y trino, es posible porque por medio del Bautismo hemos sido injertados en Cristo, hemos
comenzado a ser una sola cosa con l (cf. Rm 6, 5).
Slo en Cristo, en efecto, podemos dialogar con Dios Padre como hijos, de lo contrario no es posible,
pero en comunin con el Hijo podemos incluso decir nosotros como dijo l: Abb. En comunin
con Cristo podemos conocer a Dios como verdadero Padre (cf. Mt 11, 27). Por esto, la oracin
cristiana consiste en mirar constantemente y de manera siempre nueva a Cristo, hablar con l, estar
en silencio con l, escucharlo, obrar y sufrir con l. El cristiano redescubre su verdadera identidad
en Cristo, primognito de toda criatura, en quien residen todas las cosas (cf. Col 1, 15ss). Al
identificarme con l, al ser una cosa sola con l, redescubro mi identidad personal, la de hijo
autntico que mira a Dios como a un Padre lleno de amor.
No olvidemos que a Cristo lo descubrimos, lo conocemos como Persona viva, en la Iglesia. La Iglesia
es su Cuerpo. Esa corporeidad puede ser comprendida a partir de las palabras bblicas sobre el
hombre y sobre la mujer: los dos sern una sola carne (cf. Gn 2, 24; Ef 5, 30ss.; 1 Co 6, 16s). El
vnculo inseparable entre Cristo y la Iglesia, a travs de la fuerza unificadora del amor, no anula el
t y el yo, sino que los eleva a su unidad ms profunda. Encontrar la propia identidad en Cristo
significa llegar a la comunin con l, que no me anula, sino que me eleva a una dignidad ms alta, la
dignidad de hijo de Dios en Cristo: La historia de amor entre Dios y el hombre consiste
precisamente en que esta comunin de voluntad crece en la comunin del pensamiento y del
sentimiento, de modo que nuestro querer y la voluntad de Dios coinciden cada vez ms (Deus
caritas est, 17). Rezar significa elevarse a la altura de Dios mediante una transformacin necesaria y
gradual de nuestro ser.
As, participando en la liturgia, hacemos nuestra la lengua de la madre Iglesia, aprendemos a hablar
en ella y por ella. Esto sucede, naturalmente, como ya he dicho, de modo gradual, poco a poco. Debo
sumergirme progresivamente en las palabras de la Iglesia, con mi oracin, con mi vida, con mi
sufrimiento, con mi alegra, con mi pensamiento. Es un camino que nos transforma.
Pienso, entonces, que estas reflexiones nos permiten responder a la pregunta que nos hemos
planteado al comienzo: cmo aprendo a rezar? Cmo crezco en mi oracin? Mirando el modelo
que nos ense Jess, el Padrenuestro, vemos que la primera palabra es Padre y la segunda es
nuestro. La respuesta, por lo tanto, es clara: aprendo a rezar, alimento mi oracin, dirigindome a
Dios como Padre y orando-con-otros, orando con la Iglesia, aceptando el don de sus palabras, que

poco a poco llegan a ser para m familiares y ricas de sentido. El dilogo que Dios establece en la
oracin con cada uno de nosotros, y nosotros con l, incluye siempre un con; no se puede rezar a
Dios de modo individualista. En la oracin litrgica, sobre todo en la Eucarista, y formados por la
liturgia en toda oracin, no hablamos slo como personas individuales, sino que entramos en el
nosotros de la Iglesia que ora. Debemos transformar nuestro yo entrando en este nosotros.
Quiero poner de relieve otro aspecto importante. En el Catecismo de la Iglesia catlica leemos: En
la Liturgia de la Nueva Alianza, toda accin litrgica, especialmente la celebracin de la Eucarista y
de los sacramentos es un encuentro entre Cristo y la Iglesia (n. 1097); por lo tanto, quien celebra
es el Cristo total, toda la comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza. La liturgia, entonces,
no es una especie de auto-manifestacin de una comunidad, sino que es, en cambio, salir del
simple ser-uno-mismo, estar encerrado en s mismo, y acceder al gran banquete, entrar en la gran
comunidad viva, en la cual Dios mismo nos alimenta. La liturgia implica universalidad y este
carcter universal debe entrar siempre de nuevo en la conciencia de todos. La liturgia cristiana es el
culto del templo universal que es Cristo resucitado, cuyos brazos estn extendidos en la cruz para
atraer a todos en el abrazo del amor eterno de Dios. Es el culto del cielo abierto. Nunca es slo el
acontecimiento de una sola comunidad, con su ubicacin en el tiempo y en el espacio. Es importante
que cada cristiano se sienta y est realmente insertado en este nosotros universal, que
proporciona la base y el refugio al yo en el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia.
En esto debemos tener presente y aceptar la lgica de la Encarnacin de Dios: l se hizo cercano,
presente, entrando en la historia y en la naturaleza humana, hacindose uno de nosotros. Y esta
presencia contina en la Iglesia, su Cuerpo. La liturgia, entonces, no es el recuerdo de
acontecimientos pasados, sino que es la presencia viva del Misterio pascual de Cristo que
trasciende y une los tiempos y los espacios. Si en la celebracin no emerge la centralidad de Cristo
no tendremos la liturgia cristiana, totalmente dependiente del Seor y sostenida por su presencia
creadora. Dios obra por medio de Cristo y nosotros no podemos obrar sino por medio de l y en l.
Cada da debe crecer en nosotros la conviccin de que la liturgia no es un hacer nuestro o mo,
sino que es accin de Dios en nosotros y con nosotros.
Por lo tanto, no es la persona sola sacerdote o fiel o el grupo quien celebra la liturgia, sino que
la liturgia es primariamente accin de Dios a travs de la Iglesia, que tiene su historia, su rica
tradicin y su creatividad. Esta universalidad y apertura fundamental, que es propia de toda la
liturgia, es una de las razones por la cual no puede ser ideada o modificada por la comunidad o por
los expertos, sino que deber ser fiel a las formas de la Iglesia universal.
Incluso en la liturgia de la ms pequea comunidad est siempre presente toda la Iglesia. Por ello,
no existen extranjeros en la comunidad litrgica. En cada celebracin litrgica participa junta
toda la Iglesia, cielo y tierra, Dios y los hombres. La liturgia cristiana, incluso si se celebra en un
lugar y un espacio concreto, y expresa el s de una determinada comunidad, es catlica por
naturaleza, procede del todo y conduce al todo, en unidad con el Papa, con los obispos, con los
creyentes de todas las pocas y de todos los lugares. Cuanto ms una celebracin est animada por
esta conciencia, tanto ms fructuosamente se realiza en ella el sentido autntico de la liturgia.
Queridos amigos, la Iglesia se hace visible de muchas maneras: en la accin caritativa, en los
proyectos de misin y en el apostolado personal que cada cristiano debe realizar en el propio
ambiente. Pero el lugar donde se la experimenta plenamente como Iglesia es en la liturgia: la
liturgia es el acto en el cual creemos que Dios entra en nuestra realidad y nosotros lo podemos
encontrar, lo podemos tocar. Es el acto en el cual entramos en contacto con Dios: l viene a
nosotros, y nosotros somos iluminados por l. Por ello, cuando en las reflexiones sobre la liturgia
slo centramos nuestra atencin en cmo hacerla atrayente, interesante y bella, corremos el riesgo
de olvidar lo esencial: la liturgia se celebra para Dios y no para nosotros mismos; es su obra; l es el
sujeto; y nosotros debemos abrirnos a l y dejarnos guiar por l y por su Cuerpo, que es la Iglesia.
Pidamos al Seor aprender cada da a vivir la sagrada liturgia, especialmente la celebracin
eucarstica, rezando en el nosotros de la Iglesia, que dirige su mirada no a s misma, sino a Dios, y
sintindonos parte de la Iglesia viva de todos los lugares y de todos los tiempos. Gracias.