Las races del Socialismo: esbozo terico

del origen compartido del Marxismo y el

Anarquismo. Acercamiento al pensamiento
de Saint-Simon.
cepyecuador / February 11, 2015

Nota preliminar: Cabe resaltar que este esbozo terico es solo un acercamiento
para fomentar el debate en ciertos aspectos olvidados dentro del socialismo.
Tambin se debe sealar que no se pretende de ninguna manera sobreponer la
figura de un autor sobre otro, no se trata de resaltar individuos por sobre
construcciones histricas, sino expresar dichas construcciones reconociendo a
quienes sintetizaron adecuadamente lo que la historia cont. Estamos al tanto de
que Saint-Simon se pareci a Marx sobre todo al considerar la unin de las
ciencias fsicas y las sociales; esperaba a que la ciencia predomine en todo
aspecto de la sociedad (aplicando aspectos de las ciencias naturales a las
ciencias sociales). En este punto preferimos el anlisis crtico por encima de
simples extrapolaciones y de cualquier dogma. Estamos al tanto de las ideas de
Saint-Simon sobre la meritocracia y el control intelectual de la sociedad por
los hombres de ciencia (en reemplazo de la Iglesia); sabemos de su idea de
subordinar a la clase trabajadora a la lite tecnocrtica (cientficos, pero
tambin artistas como vanguardia)y conocemos de la acertada crtica que
Engels hizo de Saint-Simon sobre su pensamiento acerca de la divisin del
trabajo.
Pero tambin sabemos que Saint-Simon proclam que la funcin de la religin
era proveer una visin del mundo, la humanidad y el universo; y aunque
mencion su apego a mantener la figura de Dios, se puede leer en l un
rudimentario hombre de ciencia y a la vez materialista. Conocemos tambin algo
fundamental: saba que ningn ideal era til a menos que tomara en cuenta las
condiciones histricas. Durkheim y el propio Marx reconocieron a las ideas de
Saint-Simon como el germen del socialismo y mucho del pensamiento del siglo
XIX, tanto as que no pocos lo han catalogado como el padre de la sociologa (ya
que tanto Comte como Spencer, Mosca y Pareto formaron sus ideas gracias a su
influencia).
Figuras como Rousseau (ciertos textos) y van Humboldt resaltaron aspectos
similares e incluso ms progresistas que Saint-Simon. Sin embargo, igual que
muchos otros autores, han pasado a la historia por obras menos importantes y

por pobres interpretaciones de sus seguidores (tal como ha pasado con Carlos
Marx y Adam Smith).
Queremos decir con todo esto que si bien resaltamos las contribuciones de este
pensador como producto terico de la historia, sabemos de sus errores y de sus
limitaciones. Por ltimo, resaltamos que Saint-Simon no fue el nico que
contribuy al desarrollo del pensamiento socialista (Fourier, Proudhon, Owen,
etc.), pero fue sin duda uno de los ms influyentes y al mismo tiempo uno de los
ms olvidados dentro de esta corriente. (Lenin, 1913) (Saint-Simon, 1803)
(Saint-Simon, 1825)
Introduccin
El pensamiento de Marx se basa en cuatro pilares fundamentales, tres de ellos ya
mencionados por Lenin (Lenin, 1915): la dialctica (basada en la filosofa
alemana), la crtica al capitalismo (con sus races en la economa poltica
inglesa1) el materialismo (construccin histrica) y la visin revolucionaria de la
historia (venida del socialismo francs, en especial de Saint-Simon y de la
influencia de este en Engels).
La creacin del socialismo parte fundamentalmente de la historia de las
sociedades, pero es necesario atribuir la capacidad crtica y de sntesis para
desarrollar esta visin a tres autores: Henri de Saint-Simon, Carlos Marx y
Pierre-Joseph Proudhon.
Al parecer distantes, permitieron cimentar las bases del socialismo a travs de sus
similitudes: la defensa de la clase obrera (no tan sensible en Saint-Simon), la
conmocin social que originaron sus ideas2, los anlisis de las contradicciones de
los sistemas de organizacin social que cada uno vivi, y la expresin de otro
sistema de organizacin social que reemplace al Estado.
El socialismo evidentemente no se cre en el sentido estricto de la palabra, sino
que fue desarrollndose desde una visin de cambio en la estructura social
predominante, a una construccin terica que an en la actualidad sigue siendo
debatida.
Proudhon y Marx
La relacin entre ambos fue siempre tensa y conflictiva. Marx critic
continuamente al idealismo hegeliano de Proudhon, omitiendo Confesiones de
un Revolucionario eIdea General de la Revolucin en el Siglo XIX sobre el

anarquismo. Proudhon por su parte, nunca pudo asimilar ciertos anlisis

importantes de Marx vertidos en Miseria de la Filosofa:
Marx realiz crticas muy significativas y razonables a la obra de
Proudhon Filosofa de la Miseria o Sistema de Contradicciones Econmicas. El
equivalente del salario, la divisin del trabajo y especialmente la competencia y
el monopolio, fueron los temas ms analizados y criticados por Marx. (Marx,
2007/Or.1847)
Marx calific a Proudhon como perteneciente al socialismo burgus y por
extensin pequeo-burgus. Sin embargo, y sobre todo en sus primeras
publicaciones (La Sagrada Familia), evidenci elogios entusiastas en referencia
a Qu es la Propiedad?, atribuyendo dos descubrimientos al francs: el
movimiento dialctico de la negatividad y el fenmeno econmico esencial (el de
la contradiccin social inherente al rgimen de la propiedad).
Respecto a esto: la crtica proudhoniana somete de esta forma los
fundamentos de la economa poltica, al primer examen cientfico y formula s
el manifiesto cientfico del proletariado, conduciendo a reivindicaciones
inmediatamente prcticas. Marx aade, sin dar todava a este anlisis de la
apropiacin la importancia que l descubrira ms tarde, que la explicacin
proudhoniana del capitalismo se basa en la no restitucin a los productores de
un valor producido por ellos solos (Ansart, 1970). En palabras de Marx,
Proudhon somete la base de la economa poltica, la propiedad privada, a un
examen crtico, al primer examen serio, absoluto, al mismo tiempo que cientfico.
Tal es el progreso cientficoun progreso que ha venido a revolucionar la
economa poltica, haciendo posible por vez primera una verdadera ciencia
econmica (Engels & Marx, 1971/Or.1844)
Aunque la contradiccin de clases no fue lo fundamental para Proudhon, la tena
claramente en cuenta: La sociedad est natural y necesariamente dividida en
dos castas, una casta de capitalistas explotadores y una casta de trabajadores
explotados (Ansart, 1970); o; Se entiende por burguesa todo particular que
vive especialmente del arrendamiento de sus tierras, del alquiler de sus casas,
del inters de sus capitales, de los beneficios de sus empresas (Ansart, 1970).
En todo caso, las obras de Proudhon y Marx se han elaborado de forma
paralela, sea enriquecindose recprocamente, sea oponindose o ignorndose
(Ansart, 1970) : los estudios de El Capital responden a los
libros Memoria y Miseria de la Filosofa a Sistema de las Contradicciones
Econmicas o Filosofa de la Miseria; los escritos histricos sobre la Revolucin
del 48 responden a Confesiones de un Revolucionario y a la Revolucin Social

Demostrada; los escritos polticos como el Manifiesto del Partido

Comunista corresponden a los trabajos polticos Idea General de la Revolucin
en el Siglo XIX y la Capacidad Poltica de las Clases Obreras de 1865. No es
admisible por otro lado olvidar, que el choque de los obreros proudhonianos en la
Primera Internacional, con los discpulos de Marx, constituy la representacin
prctica del conflicto terico mencionado.
A pesar de los conflictos citados, Proudhon y Marx parten de un antecedente
comn: Saint-Simon. Por ejemplo, si bien la preocupacin central de SaintSimon no fue la de profundizar el problema de las relaciones sociales en el seno
de la clase industrial (sino la de marcar la rotura histrica entre la sociedad feudal
y la sociedad industrial); no dej de considerar tal problema (1818), incluso
aproximndose a un conflicto en el seno de las clases productivas (lo que luego
ser la contradiccin de Proudhon y Marx). Saint Simon: Existe pues todava en
el momento una lucha entre las dos clases que componen la sociedad. (Ansart,
1970).
Proudhon y Marx se encargaron por diversas razones- de realizar una
restitucin histrica de Saint-Simon. Fue este ltimo quien destac la primaca de
la sociedad civil y las fuerzas sociales, afirmando el poder revolucionario de las
clases industriales y reivindicando la necesidad histrica de una reorganizacin
social industrial, en oposicin a la decadencia del Estado como tal.
Breve Descripcin del Materialismo Dialctico y del Materialismo Histrico.
A travs del contacto de la realidad nos adentramos en el problema fundamental
de la filosofa, el cual plantea una respuesta a la relacin jerrquica entre materia
y espritu. Poner primero a la materia, denota objetivamente que hay materia sin
pensamiento, pero que no hay pensamiento sin objeto. Ciencia y experiencia han
abalado esta concepcin: el materialismo.
El materialismo como explicacin cientfica del universo (Politzer, Le Goas, &
Besse, 1977/Or. 1946), busca en l las razones de los hechos, procesos y
transformaciones. El mtodo explicativo es la dialctica (el estudio de las leyes
de la naturaleza y su desarrollo). La dialctica a travs de sus leyes determina
principalmente que todo est en continuo cambio y movimiento, que todos los
procesos estn encadenados, que en todo evento y objeto existe una lucha de
contradicciones y que la realidad experimenta cambios cuantitativos que en
determinado momento se transforman en cualitativos (saltos). El materialismo
dialctico por tanto, es la explicacin cientfica del universo a travs de las leyes
de la naturaleza y su desarrollo.

Evidentemente, esta contribucin al pensamiento occidental, la debemos a Marx

y Engels (sin olvidar contribuciones previas), quienes la formaron a travs de una
profunda investigacin crtica sobre la sociedad capitalista, que debe a nuestro
juicio- ser complementada por los escritos sobre filosofa poltica de Mijal
Bakunin, ideas que se alimentan continuamente del desarrollo cientfico. De la
misma manera, asentimos en la afirmacin que: las leyes que rigen al mundo
tambin permiten explicar la marcha de las sociedades (Politzer, Le Goas, &
Besse, 1977/Or. 1946), esto es lo que se conoce como materialismo histrico.
As, el materialismo dialctico representa una herramienta de razonamiento ante
el mundo, y su aplicacin a la historia de las sociedades se manifiesta en el
materialismo histrico.
La historia se hace por la accin de los hombres impulsados por su voluntad,
pues sta es la expresin de sus ideas, que a su vez proceden de su cerebro
(Politzer, Le Goas, & Besse, 1977/Or. 1946). Sin embargo, hay que aclarar por
qu las ideas han tenido cabida en determinada poca., el cerebro es, pues, una
condicin necesaria para pensar; pero no una condicin suficiente (Politzer, Le
Goas, & Besse, 1977/Or. 1946). Las ideas son reflejo del mundo material, no es
la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser
social es lo que determina su conciencia (Marx, 1989/Or. 1859). Y en la
prctica, una persona forja sus ideas por su condicin de existencia, por su
condicin de clase.
El ser social est determinado por las condiciones de existencia material en las
cuales viven los hombres de la sociedad (Politzer, Le Goas, & Besse, 1977/Or.
1946). As las cosas, Un grupo de hombres con las mismas condiciones de
existencia forman una clase pero la nocin de clase no se reduce a la riqueza o
pobreza. Un proletario puede ganar ms que un burgus, y no por eso es menos
proletario, porque depende de un patrn y porque su vida no est asegurada ni
es independiente. Las condiciones materiales de existencia no estn constituidas
slo por el dinero ganado, sino por la funcin social (Politzer, Le Goas, &
Besse, 1977/Or. 1946).
Entendemos de este modo, la superioridad de las clases por sobre las ideas. La
explicacin de las sociedades segn Marx, las fuerzas motrices de la historia (lo
que la explica), es la lucha de clases. En la historia moderna, al menos, queda
demostrado, por tanto, que todas las luchas polticas son luchas de clases y que
todas las luchas de emancipacin de clases, pese a su inevitable forma poltica,
pues toda lucha de clases es una lucha poltica, giran, en ltimo trmino, en
torno a la emancipacin econmica. Por consiguiente, aqu por lo menos, el
Estado, el rgimen poltico, es el elemento subalterno, y la sociedad civil, el
reino de las relaciones econmicas, lo principal (Politzer, Le Goas, & Besse,

1977/Or. 1946). Por tanto, las luchas de clases explican la historia, pero la
economa determina las clases (Politzer, Le Goas, & Besse, 1977/Or. 1946).
Las fuerzas motrices de la historia por tanto, estn conformadas por el siguiente
encadenamiento (Politzer, Le Goas, & Besse, 1977/Or. 1946):
La historia es obra de los hombresLa accin que se hace en la historia est
determinada por voluntadesLa voluntad es la expresin de las ideasEstas
ideas son el reflejo de las condiciones sociales del momentoSon estas
condiciones sociales las que determinan las clases y sus luchasLas clases a su
vez son determinadas por las condiciones econmicas
A ms de las condiciones econmicas (que es lo que prima), hay que tener en
cuenta las condiciones tnicas, sociales, culturales, de gnero, etc. Por tanto,
las ideas se traducen en la vida en el plano poltico, las luchas de clases que
se encuentran detrs de las ideas se traducen en un plano social, y las
condiciones econmicas se traducen en el plano econmico (Politzer, Le Goas,
& Besse, 1977/Or. 1946).
El origen de las clases, segn Marx, se dio por la divisin del trabajo (ganadera,
agricultura, oficios y comercio). Un planteamiento similar al de Bakunin
(canibalismo, esclavitud, servidumbre, servidumbre a sueldo y la proyeccin de
una era de fraternidad). Por cierto que no debemos olvidarnos las afirmaciones
dialcticas de Bakunin: Ha quedado bien establecido que la historia humana,
como la historia de todas las dems especies animales, comenz con la guerra.
Esta guerra, carente de meta alguna salvo conquistar los medios de existencia,
tuvo diversas fases de desarrollo paralelas a las diversas fases de la civilizacin,
es decir al desarrollo de las necesidades humanas y de los medios para
satisfacerlas (Bakunin, 1978/Or. 1907-1913).
Siguiendo con la divisin del trabajo y en base a la aparicin del excedente y el
comercio, la burguesa a travs de la produccin capitalista se encargara de
concentrar y ampliar todos los medios de produccin, de transformarlos en
poderosas palancas de la produccin moderna (Politzer, Le Goas, & Besse,
1977/Or. 1946). Los convertira en medios sociales de produccin, manejado por
una colectividad de hombres reducida. Y as, quienes determinan las condiciones
econmicas son los medios de produccin (el telar, el martillo, el taller, la
fbrica) detentados por la clase dominante. El encadenamiento de estos medios
produjo una cadena de actos sociales, y los productos se transformaron de
productos individuales en productos sociales (Politzer, Le Goas, & Besse,
1977/Or. 1946)

Sin embargo, a pesar de la colectivizacin de las fuerzas productivas, el rgimen

de propiedad continu siendo individual. Estos medios de produccin, no
pueden ponerse en movimiento ms que convirtindose previamente en capital,
en medio de explotacin de la fuerza humana de trabajo (Politzer, Le Goas, &
Besse, 1977/Or. 1946). De aqu la incapacidad del sistema capitalista para regir
sus fuerzas de produccin, y las consecuentes crisis.
As pues, Marx design lo real en oposicin a las ilusiones principalmente por
la ideologa alemana3, tomando a la estructura social como objeto de ciencia,
diferenciando sus partes y dicotomizando lo determinante de lo secundario.
Entonces, qu es lo real en la sociedad? La actividad de produccin, la
sociedad civil, la economa. En esta realidad material se fundamenta la estructura
social y de ella deriva lo secundario4 (lo poltico por ejemplo); y all se da por
evidente la estructuracin de las clases sociales (como se explic a travs de la
divisin del trabajo5).
Por un lado el Estado, lo poltico. Por otro la sociedad civil, la realidad, el
movimiento (sin estar separado metafsicamente). Es en la sociedad civil donde
residen los determinantes de la totalidad social. Aqu Marx se distancia de la
filosofa de Estado de Hegel y se acerca al pensamiento de Saint-Simon entre
1816 y 1825; un antagonismo entre la clase industrial y la clase poltica (el
Estado), con la solucin del conflicto basada en una sociedad de productores.
Si la economa ricardiana analizaba el principio del valor-trabajo, Marx se enfoc
en las revoluciones capitalistas y la razn de ser del sistema, la plusvala. En
realidad, como se mencion, ya se haba planteado antes el uso de una ciencia
econmica en lugar de una bsqueda socioeconmica. Primero en Saint-Simon y
luego sistematizada en Proudhon a travs de Memorias6.
Proudhon realiz acercamientos importantes a lo que luego se conoci por
materialismo histrico: En una palabra, la fuerza colectiva tiene como foco y
origen el grupo social en tanto que se organiza segn las reglas de la divisin
del trabajo y de la unificacin de los trabajos (Ansart, 1970).
Estos acercamientos los fundament y organiz Pierre Ansart en la obra citada:
Subordinacin de conceptos econmicos a conceptos sociales
Bsqueda de leyes verdaderas de la sociedad de clases
Denuncia del rgimen de la propiedad

Leyes de equilibrio de la sociedad

Formulacin la teora de una sociedad igualitaria
Formulacin de una CIENCIA SOCIAL
Definicin de una totalidad econmico-social
Hasta aqu es posible entender el porqu del determinismo econmico que la
mediocre interpretacin del marxismo ha llevado a cabo, progresando a las
contradicciones y al estancamiento terico de esta corriente. Uno de los
problemas del marxismo, quiz uno de sus mayores problemas, es este
determinismo (lo econmico como explicativo y eje articulador, no como base
nica). La manera de aplicarlo a la historia de las sociedades y la manera como lo
maneja dentro de su teora llevan a conflictos irreconciliables con las vertientes
libertarias del socialismo.
Rechazando este determinismo, la visin histrica basada en la misma
aplicacin del materialismo dialctico a la historia- del anarquismo
revolucionario resalta lo siguiente: El hombre se emancip mediante sus propios
esfuerzos; se separ de la animalidad y se constituy como hombre; comenz su
especfica historia y desarrollo humanos mediante un acto de desobediencia y
conocimiento es decir, mediante la rebelin y el pensamiento. Hay tres
elementos o principios fundamentales que constituyen las condiciones bsicas de
todo desarrollo histrico humano, colectivo o individual: 1, la animalidad
humana; 2, el pensamiento; y 3, la rebelin. Al primero corresponde la
economa social y privada; al segundo corresponde la ciencia; y al tercero la
libertad () Por elementos histricos entiendo las condiciones generales de
cualquier desarrollo realPara que estos elementos histricos estuviesen
maduros y sufrieran una serie de nuevas transformaciones histricas era
necesario un hecho viviente espontneo, sin el cual podran haber permanecido
muchos ms siglos en un estado de elementos improductivos. Pero este hecho no
faltaba en el cristianismo; fue la propaganda, el martirio y la muerte de
Jesucristo () pero desde el momento en que se acepta este origen animal del
hombre, todo se explica. La historia aparece entonces como la negacin
revolucionaria del pasado, unas veces aptica e indolente y otras apasionada y
poderosa. Consiste precisamente en la progresiva negacin de la animalidad
primitiva del hombre mediante el desarrollo de su humanidad. A pesar de ser el
hombre una bestia salvaje, prima del gorila, logr emerger de la profunda
oscuridad del instinto animal a la luz de la mente; esto explica de un modo
enteramente natural todos sus errores pasados, y nos consuela en parte de sus
errores presentes (Bakunin, 1978/Or. 1907-1913).

La visin integral, dialctica y revolucionaria de la historia que Bakunin

concibi, marca una distancia importante con el marxismo y la rigidez de su
teora, sobretodo el conflicto en cuanto al uso del Estado como medio de
transicin inevitable segn la visin etapista de la historia.
En realidad para el anarquismo revolucionario la historia tiene un proceso
irregular, esencialmente dialctico: Mientras un pueblo no haya cado en un
estado de decadencia, siempre existe progreso en esta saludable tradicin, nico
maestro de las masas. Pero no podemos decir que este progreso es idntico en
todas las pocas histricas de un pueblo. Por el contrario, procede mediante
acciones y retrocesos. A veces es muy rpido, muy sensible y de amplio alcance;
otras veces se hace lento o se detiene, e incluso en otras ocasiones puede
retroceder Esto depende evidentemente del carcter de los acontecimientos de
una poca histrica dada. Hay acontecimientos que electrizan a las personas y
las lanzan hacia adelante; otros acontecimientos tienen un efecto tan deplorable,
descorazonador y depresivo sobre la mentalidad del pueblo que muy a menudo
lo aplastan, lo extravan o a veces lo pervierten por completo. En general, es
posible observar dentro del desarrollo histrico del pueblo dos movimientos
inversos que me permitir comparar con el flujo y el reflujo de las mareas
ocenicas (Bakunin, 1978/Or. 1907-1913).
La siguiente cita resume la visin bakuninista sobre el materialismo dialctico y
el materialismo histrico: Todo desarrollo implica la negacin de su punto de
partida. Puesto que la base o punto de partida es material, segn la escuela
materialista, la negacin debe ser necesariamente ideal. Comenzando por la
totalidad del mundo real, o por lo que se denomina abstractamente materia,
llega lgicamente a la idealizacin real, es decir, a la humanizacin, a la plena y
completa emancipacin de la sociedad. Al contrario, y por la misma razn, al ser
ideal la base y el punto de partida de la escuela idealista, llega necesariamente a
la materializacin de la sociedad, a la organizacin de un brutal despotismo y de
una explotacin inicua e innoble, bajo la forma de la Iglesia y el Estado. El
desarrollo histrico del hombre, segn la escuela materialista, es una progresiva
ascensin; en el sistema idealista, slo puede constituir una cada () Sea cual
fuere la cuestin considerada, encontraremos siempre la misma contradiccin
esencial entre ambas escuelas. El materialismo comienza en la animalidad para
establecer la humanidad; el idealismo comienza con la divinidad para establecer
la esclavitud y condenar a las masas a una animalidad perpetua. El
materialismo niega el libre albedro y termina estableciendo la libertad; el
idealismo, en nombre de la dignidad humana, proclama el libre albedro, y sobre
las ruinas de toda libertad, funda la autoridad. El materialismo rechaza el
principio de autoridad porque lo considera, con razn, un corolario de la
animalidad, y porque el objeto y el significado principal de la historia, el triunfo

de la humanidad, slo puede realizarse a travs de la libertad. En una palabra,

sea cual fuere la cuestin planteada, siempre encontraremos a los idealistas
sometidos al materialismo prctico; y siempre veremos a los materialistas
persiguiendo y realizando las aspiraciones y pensamientos ms grandiosamente
ideales (Bakunin, 1978/Or. 1907-1913).
Conclusin
Si bien los orgenes del anarquismo y el marxismo son prcticamente los
mismos7, estos se empiezan a quebrar a travs de la historia. Y
fundamentalmente cuando se formula en el marxismo- la cuestin del poder, la
linealidad de la historia, el etapismo y la centralizacin. Los saltos cualitativos
que el marxismo extrapola a la historia son por lo general arbitrarios, y
el etapismo intrnseco a su pensamiento se refleja principalmente en el uso del
Estado como instrumento para la revolucin.
El fracaso de los socialismos de Estado, las experiencias socialistas
contemporneas, las tentativas de descentralizacin y accin obrera nos
plantean recordar las indicaciones proudhonianas sobre los peligros de
planificaciones centralizadas y sobre la validez de la anarqua positiva 8
(Ansart, 1970).
Esteban Bonilla. Investigador CEPY, Mdico, estudiante de Neurociencia
Molecular en Universidad de Bristol, Reino Unido.
Notas
1

Sobre todo la ricardiana, la economa de especializacin o ventaja comparativa.

Proudhon como diputado de la Segunda Repblica francesa se hizo conocer

cual disidente de la lite por sus escritos y por su enrgica posicin ante
represiones populares. Tuvo una importante acogida en el pueblo a travs del
peridico Le representant du peuple. Saint Simon influy sobre los primeros
socialistas en el siglo XVII, sobre el positivismo de Augusto Comte y sobre el
romanticismo en su misma poca. Marx por su parte, si bien no fue reconocido
por su obra en su momento, fue una figura muy importante en la izquierda
europea.
3

La teorizacin, clarificacin y ordenamiento de los escritos de Hegel,

Feuerbach, Stirner, Beuer.

A pesar de la heterogeneidad de la divisin del trabajo actual y sus innumerables

subdivisiones, cabe acotar el entorno macro en el que nos desarrollamos para
hacer un esbozo creble de como el trabajo se distribuye dentro de cada nacin:
Podemos decir que el desarrollo capitalista, por su carcter desigual y
combinado, ya reconocido por varios tericos, cre una diferenciacin
estructural entre los pases centrales y los pases perifricos, as como una serie
de contradicciones internas tanto en el centro (estratificacin dentro de las
potencias como en EU, por ejemplo, y pases como Suecia u Holanda) como en
la periferia, creando condiciones para una diferenciacin de los pases semiperifricos (pases que lograron desarrollar un Capitalismo nacional,
aproximados en trminos de capacidad industrial y la economa global al centro,
pero sin las caractersticas sociales y el mismo poder de los mismos, como en el
caso de Mxico y Brasil en Amrica Latina, tpicos pases de la semiperiferia) (OPAR, 2011)
6

En esta obra se denuncia la apropiacin de las fuerzas colectivas como un robo:

a travs de la propiedad privada se fundamenta el sistema de la propiedad en la
relacin social antagnica capital-trabajo (reflejado tambin en Sistema de las
Contradicciones Econmicas).
Basta recordar lo que Saint-Simon escribi sobre el Estado: El Estado es un
instrumento de las clases dominantes, una fuerza exterior a las clases
industriales y a la sociedad civil () Ya que no hay otra definicin que la
histrica, se puede definir el Estado por la opresin que ejerce sobre el
pueblo (Ansart, 1970). Adems, como Ansart lo ha presentado insistentemente,
Saint-Simon ya habl previamente sobre la toma de conciencia de la realidad de
clase y sobre el partido de los productores (partido de clase).
7

La anarqua positiva se refiere a la organizacin ordenada y espontnea del

pueblo y la toma de decisiones sin autoridad centralizada.
Bibliografa.
Ansart, P. (1970). Marx y el Anarquismo. Barcelona: Barral Editores.
Bakunin, M. (1978/Or. 1907-1913). Escritos de Filosofa Poltica. Compilacin
de G.P. Maximoff. Madrid: ALIANZA.
Engels, F., & Marx, K. (1971/Or.1844). La Sagrada Familia. O Crtica de la
Crtica Crtica. Contra Bruno Bauer y consortes. Buenos Aires: Claridad.

Lenin, V. I. (1913). The Three Sources and Three Component Parts of

Marxism. Prosveshcheniye.
Lenin, V. I. (1915). Carlos Marx (Breve esbozo biogrfico, con una exposicin
del marxismo). Diccionario Enciclopedico Granat , Tomo XXVIII.
Marx, K. (1989/Or. 1859). Contribucin a la crtica de la economa poltica. (M.
Kuznetsov, Trad.) Mosc: Progreso.
Marx, K. (2007/Or.1847). Miseria de la Filosofa. Buenos Aires: Gradifco.
OPAR. (2011). Plataforma Internacional del Anarquismo
Revolucionario. Nuevo Len: UNIPA/OPAR.
Politzer, G., Le Goas, M., & Besse, C. y. (1977/Or. 1946). Curso de
Filosofa.Libro primero. Principios elementalesy
principiosfundamentales. Bogot: Latina LTDA.
Saint-Simon, C.-H. (1803). Letters from an Inhabitant of Geneva to His
Contemporaries. Oxford: Oxford University Press.
Saint-Simon, C.-H. (1825). Literary, Philosophical and Industrial Opinions.