Antropologa General

La Antropologa como ciencia de la diversidad cultural

Tema I: El mbito de la antropologa
La antropologa es la disciplina que se ocupa del estudio del hombre en todos sus aspectos. Se plantea la pregunta qu es el hombre?
Teniendo que recurrir al intercambio con las ms diversas ciencias naturales y sociales, ya que no se limita al presente o al pasado. Una definicin de
antropologa se podr lograr marcando las siguientes pautas:

a) tiene que estudiar al hombre holsticamente (de una manera global)

b) Necesita del mtodo comparativo para poder establecer leyes generales y leyes especiales sobre las sociedades y sus individuos.
c) El concepto de cultura que es lo que diferencia al hombre del resto de los animales es la mxima aportacin de la antropologa a las ciencias del hombre.

La Antropologa Y La Definicin De Las Culturas( Antropologa cultural; Marvin Harris)

Define como antropologa el estudio de la humanidad desde todos los puntos, Harris expone los siguientes:

1. Pueblos:
- a. Antiguos
- b. Nuevos
2. Estilos de vida
3. Evolucin:
- a. De nuestra especie
- b. Parientes de nuestra especie. Clasificacin de Harris de las ramas de la antropologa.
- c. Cultural: Descripcin y anlisis de las culturas
Etnografa: Descripcin de las culturas actuales:
Aplicada: intenta resolver problemas
Mdica: estudio de los factores influyentes en un enfermo
-a.Biolgicos
-b.Mgicos
-c.Culturales.
Urbana: de la Ciudad
A. Del desarrollo: Diferencias entre pases con distintos niveles de este.

Arqueologa

a) Arqueologa histrica:
Estudia Culturas pasadas a travs de escritos y excavaciones.
b) Arqueologa Industrial:
Estudia la arqueologa en factoras e instalaciones industriales.
c) Arqueologa Contractual:
Defensa del medio ambiente y proteccin de lugares histricos.
d) Lingstica antropolgica:
-a.Histrica: Reconstruccin de orgenes lingsticos.
-b.Descriptiva: Sintaxis y gramtica.
-c.Sociolingstica: estudia el uso de la lengua
e) Arqueologa Biolgica:
A.Primatologa: Vida social de grandes monos.
B.Paleontologa humana: Restos fsiles.
C.Forense: cadveres vctimas.
D.Gentica de la poblacin: Diferencias hereditarias

1.-Pluralidad de las teoras antropolgicas

1. Estrategias de investigacin: ( de este libro) Materialismo Cultural. La infraestructura de una sociedad influye y determina estructuras y
superestructuras.

2. Interrogantes principales de la antropologa.

Los interrogantes principales de la Antropologa estn marcados por la pregunta qu es el hombre? Lo que genera mltiples interrogantes
sobre las sociedades, modos de vida... etc. Como a la antropologa le interesa tambin todos los tipos de culturas que ha formado el hombre como
especie hay un especial inters por aquellas culturas que estn fuera del marco occidental. Otro tipo de clasificacin distinta de la de Harris es la
siguiente:

Antropologa General:
- Antropologa fsica (o Biolgica)
- Paleoantropologa: Estudia los fsiles con el fin de poder determinar como evoluciona el hombre.
- Primatologa. Que comprende otra rama la paleoprimatologa.
- Antropologa morfolgica. Estudia los diferentes tipos de hombre. De ella se desprende la raciologa.
- Gentica antropolgica.
- Antropologa cultural.
- Arqueologa
- Lingstica
- Etnografa
- Etnologa
- Antropologa social (estructuras sociales).
- Estudio: para cualquiera con pretensiones de conocer al hombre.
- Trabajo: Cada vez se aplica ms a campos de relaciones humanas.

2.-Relativismo y comparacin.

Harris considera que el etnocentrismo no es bueno por que crea desigualdad y superioridad de una cultura sobre otra, pero tampoco confa en
el relativismo cultural, por el cul hechos como el canibalismo son aceptados tranquilamente.

Unidades de comparacin y Tipos estructurales:

Infraestructura: Produccin y reproduccin. Estructura: economa domstica y poltica.

Superestructuras: El estado, la religin, la cultura

Tema II: La variedad de los enfoques antropolgicos de la nocin de cultura

Definicin de cultura (Harris): Formas de pensar, etc. adquiridas en sociedad y que forma parte de las superestructuras, articuladas por sus
capas inmediatamente ms bajas.

Endoculturacin : Proceso por el cul ciertas formas de conducta y de pensamiento se transmiten de generacin en generacin.

Difusin: Proceso por el cul determinadas formas culturales se extienden desde una sociedad a otra.

Aspectos de la cultura:
a. Conductuales: reglas del comportamiento
b. Mentales: reglas inconscientes de los procesos mentales.

En los dos casos estas reglas varan bastante de una cultura a otra, o no se diferencian apenas (depender de las comparaciones efectuadas).

1.-Aspectos Emic - Etic de la cultura

Emic: Punto de vista del observado.

Etic: Anlisis del observador.

Tema IV: Raza y Cultura.Diversidad cultural y diversidad biolgica.

1.-Etnocentrismo y evolucin.

Sociobiologa:
Explicar las diferencias y semejanzas culturales a travs de la eficacia biolgica inclusiva.
Raciobiologa:
Intento de demostrar la superioridad de unas razas a otras por medio de los genes.
Creacionismo:
Intento de demostrar que la religin cristiana contiene en su doctrina una alternativa cientfica que difiere de la ciencia
Etnocentrismo:
En general, posicin que se adopta en antropologa y que define a la cultura propia de antroplogo como la mejor. En particular, postura tomada desde
Occidente, que sita sus formas culturales como las mejores, lo que le sirve como coartada para seguir ejerciendo el imperialismo, se considera al resto de las
culturas como brbaras y se justifican as mismo atrocidades cometidas con otras teoras.Sin embargo, el etnocentrismo se encuentra respaldado por la
evolucin: la evolucin habla de seleccin natural, es decir, que sobrevive no l ms fuerte sino los mejor preparados para adaptarse al medio, es decir,
teniendo en cuenta que ciertas culturas estn ms avanzadas en diferentes campos (tecnologa, agricultura, Dependiendo de la cultura en cuestin su
desarrollo ser ms notable en una u otra poca y en unos u otros campos.) Y que bajo la influencia y el contacto con Europa (por ejemplo) muchas de las
culturas precolombinas desaparecieron sin dejar ni rastro, incluso los avances de los mayas en medicina por ejemplo, quedaron perdidas bajo el fuego y la
metralla de la tcnica. Tanto las herejas "morales" como los conocimientos que hubieran debido conservarse.

Tema 10. Antropologa econmica. Formas de integracin. La organizacin institucional de la economa.

Resumen de:Lectura obligatoria: K. POLANYI, "El sistema econmico como proceso institucionalizado", en Velasco, H. comp. La cultura y las
culturas. Lecturas de Antropologa Social y Cultural. Y M. HARRIS, Introduccin a la Antropologa General, Cap. "La organizacin econmica"

1.-Antropologa econmica.

En el prlogo de Antropologa y Economa (Anagrama) y bajo el ttulo de "Un terreno discutido: la antroploga econmica", Maurice Godelier
expone las razones por la cules nace el concepto de antropologa econmica y bajo que directrices es aplicable. En pleno apogeo del capitalismo, los
economistas burgueses lo pintan como mximo exponente del bienestar humano donde todos viven en la abundancia. Pero muy pronto se ponen en
evidencia estas tesis (Smith, Stuart Mill) sobre todo por las contradicciones que genera el sistema, por las intervenciones que tiene en otras culturas
para destruirlas o que sobrevivan etc. ( Marx, Maine, Morgan) Concluye preguntndose si esta antropologa econmica es posible, y cree que la teora de
los modos de produccin est por construirse, y que hay que partir de Marx, pero no como algunos han pretendido, aplicando un esquema fijo a todas
las sociedades.

2.-El concepto de lo econmico: significado sustantivo y formal.

El propsito del ensayo es determinar el significado que da coherencia al trmino econmico en las ciencias sociales. Hay dos significados de
este trmino: El sustantivo que se corresponde semnticamente a la satisfaccin material de la sociedad y el hombre a travs de un intercambio con el
medio. (A travs de la tecnologa, el aprovechamiento de los recursos etc. Por otro lado este significado formal (carcter lgico) con referencia al fin, es
decir, economizar en el sentido de ahorro.

Los dos significados races de lo econmico, el sustantivo y el formal, no tienen nada en comn. El ltimo procede de la lgica, el primero de la
realidad. El significado formal implica un conjunto de reglas relativas a la eleccin entre los usos alternativos de los medios insuficientes. El significado
sustantivo no implica eleccin ni suficiencia de los medios; la subsistencia humana puede implicar o no implicar la necesidad de seleccin.

El autor propone como nicamente vlido el significado sustantivo, ya que segn l es el nico capaz de generar conceptos vlidos para la
investigacin emprica de los sistemas econmicos del pasado y del presente. Estos dos significados se han entrelazado en el presente, pero conociendo
sus efectos, podemos controlarlos.

A continuacin el autor expone porque los antroplogos no pueden ceirse a unas nicas reglas de mercado; esto es, porque no en todas las
culturas que estuvieron descubriendo los antroplogos existan sistemas econmicos diferentes al capitalista, por lo que sus leyes no podan ajustarse

igualmente. Propone que es posible "Es posible describir los sistemas econmicos empricos segn la forma en que est instituido el proceso econmico.
Las tres instituciones, el comercio, el dinero y el mercado, proporcionaran un caso de prueba"

El significado formal y el significado sustantivo de "econmico"; Examen del trmino formal: accin racional definida como eleccin de los
medios en relacin con los fines. Los correspondientes medios a unos determinados fines son infinitos (desde beber un vaso de agua a contar la
cosecha)

" La economa formal se refiere (...) a una situacin de eleccin que se plantea a partir de la insuficiencia de los medios. Este es el postulado
llamado escasez. Requiere en primer lugar: insuficiencia de medios; en segundo lugar, que la eleccin sea inducida por la insuficiencia"

"El anlisis econmico es el resultado de la aplicacin de la economa formal al sistema de mercado"

Las dos condiciones de las que se han hablado son bsicas para el significado formal pero es algo ms que evidente que pueden funcionar por s
solas etc. El mtodo formal del que se est hablando se identifica con el capitalista, como ya hemos dicho, mejor an analiza otros sistemas desde sus
propios presupuestos. Por eso no es efectivo, ni siquiera es efectivo en su propio marco porque esconde otros factores necesarios.

La relacin entre la economa formal y el sistema econmico humano es contingente.

El concepto sustantivo alude al proceso que se crea entre el hombre y el ambiente. El sistema econmico es un proceso institucionalizado por:
(ver siguiente punto)

Unidades de comparacin y Tipos estructurales:

Infraestructura: Produccin y reproduccin. Estructura: economa domstica y poltica.

Superestructuras: El estado, la religin, la cultura

3. El sistema econmico como proceso y como institucin

El sistema econmico es, pues, un proceso institucionalizado".

El proceso se refiere al movimiento al desarrollo, a los cambios, a la produccin y sobre todo al "cambio de manos" al que se ve sometida esta.
La apropiacin es una transaccin que confiere la disposicin de administrar el bien adquirido a libre albedro. Las actividades sociales en la medida en
que participan de este proceso pueden ser llamadas econmicas, y las instituciones lo son en cuanto concentran muchas de estas actividades. Segn el
autor estas actividades dependiendo de sus caractersticas podran acoplarse en una u otra de las siguientes clases: Mecnica, biolgica y psicolgica.
Pero esto no llegara a darnos el anlisis completo acerca de los medios de produccin y transportes.

Importancia del aspecto institucional de la economa:

Desde el punto de vista institucional todo lo que genera e integra la produccin no es ms que unidades semnticas de un gran contexto social. Distintas
formas de comprender esos aspectos de la produccin econmica confieren una u otra sociedad.
La institucionalizacin del proceso econmico dota al proceso de unidad y estabilidad; crea una estructura con una funcin determinada en cada sociedad. La
economa humana se ve enredada pues en instituciones econmica y no econmicas.
Formas de integracin:reciprocidad, redistribucin e intercambio.
Definicin de formas de integracin: el estudio de cmo estn instituidas las economas empricas debe empezar diferenciando entre las partes que
proporcionan estabilidad y su interdependencia. Esto se logra mediante combinaciones que dan lugar a modelos que se llaman formas de integracin y son
tres:
a)Reciprocidad:
Denota movimientos correlativos desde distintos puntos, supone agrupamientos simtricamente dispuestos. Se da en bandas y tribus, as como en ciudadesestado, articuladas por un mnimo de un eje. Utiliza la redistribucin y el intercambio como frmulas subordinadas. Hay tres tipos de reciprocidad:
Generalizada
Equilibrada
Negativa
b)Redistribucin:
Refiere a un punto central donde llega la produccin y pasa a ser distribuida a todos los puntos. Depende de una medida centralizadora. Supone un centro
(jefaturas) l, debe decidir comosern las reparticiones. Esto evidentemente supone problemas nada ms empezar porque es muy difcil lograr justicia en el
reparto, sobre todo con los sistemas experimentados hasta ahora. Es necesaria la mxima "a cada cul segn sus necesidades, cada cul segn su
disposicin". Esto significa que ha de producirse un almacenamiento bsico mientras que otras veces e dispone de ello a travs de la localizacin. Es un
sistema usado en muchas sociedades por necesidad. (Por ejemplo las sociedades recolectoras y cazadoras) Dos tipos:
Igualitaria.
Estratificada
C) Intercambio:
Hace referencia al movimiento recproco que tiene lugar de propietario a propietario en el sistema de mercado. Es ms propia de los Estados. Requiere un
sistema de formacin de precios en el mercado. Tres tipos:
Movimiento locacional entre propietarios (regateo)
Socios de intercambio (precio fijo bueno para todos los socios)
Intercambio de mercado

Estos tipos de soporte son heredados de Malinowski. El comportamiento interpersonal no es demasiado importante. Las formas de integracin
forman parte de la evolucin de los pueblos y aunque cada etapa haya estado marcada por un sistema econmico esto no quiere decir que haya un
esquema vlido para todos los tiempos y para todos los pueblos, sino que estos tres se van integrando en la medida en la que se van convirtiendo en
necesarios. En nuestro tiempo lo importante es el capital y el lugar donde se mueve el mercado. Anlisis que se propone hacer el autor a continuacin.
El anlisis de las formas de comercio, el uso del dinero y el mercado se realiza por separado basndose en la siguiente razn: a pesar de las
afirmaciones capitalistas que presuponen que estos tres elementos existen siempre juntos, podemos echar un vistazo y comprobar que mientras que el
uso del dinero es antiqusimo, el comercio un poco menos viejo y la importancia del mercado relativamente reciente, as como la unin de estos tres
factores.

Formas de comercio.
Existen tres formas analizadas por el autor.
Primera forma:
Se trata de un "comercio de intercambio" protagonizado por el hecho de adquirir bienes a distancia (es decir, que no pueden ser adquiridos inmediatamente) y
cuenta con las siguientes caractersticas:
- Es un encuentro pacfico: Los integrantes intercambian bienes.
- La figura del comerciante se asocia con un extranjero.
- El regateo forma parte del procedimiento.
- El hecho de adquirir bienes supone bien un beneficio material o de estatus, o ambos a la vez.
La segunda forma y tercera forma corresponden al tipo de comercio organizado:
A) Comercio administrado. Que presupone un estado y una ayuda de este al comercio en general.
b) Comercio de mercado aqul que se regula segn los precios.
Por ltimo el autor propone preguntas al historiador de economa: Cuando, como, porque se unen mercado y comercio y cuando se deja notar su influencia.

4. Usos del dinero

se define el dinero como medio de intercambio indirecto y se dan tres usos bsicos del dinero, definidos por dos criterios situacin sociolgica
en la que se produce y operacin realizada.

El primero queda establecido como uso de pago, en el que la situacin supone la ejecucin de las obligaciones en el cambio del objeto y la
operacin realizada consiste en un intercambio realizada entre el que vende y le que paga el objeto comprado (cambiando la propiedad del mismo).

El segundo es el uso considerado normal o estndar en la situacin contabilizadora, es decir, que se tratan de igualar todos los bienes para
propsitos concretos, o sea, trueque o almacenamiento. La operacin consiste en asignar un valor a los distintos objetos. Es esenciales un sistema
redistributivo.

El tercer caso es el intercambio de dinero .Consiste en intercambiar los objetos. Este caso est directamente relacionado con la creacin de
mercados. Interviene la revalorizacin de los objetos.

5. El Mercado.

Su concepto catalctico lo hace "lugar" donde se desarrollan las actividades comerciales. El significado sustantivo es el de movimiento mutuo
(intercambio) de apropiacin de bienes entre manos. Puede regularse por un tipo de ndice fijo o contractual, es decir, de la economa capitalista,
identificable con el regateo.

Las instituciones de mercado abarcan la multitud de ofertas por un lado, de demanda por otro. Los elementos del mercado son pues estas
ofertas y demandas junto con los precios (o ndices, del tipo que sean) ms una serie de factores funcionales que son el lugar, la concurrencia, las
costumbres, las leyes, etc.

Las instituciones de mercado estn en la actualidad disueltas en la ley de oferta - demanda - precio.

Por ltimo el autor propone un anlisis crtico de los conceptos catalcticos para aplicarlos mejor a sistemas econmicos diferentes al nuestro.

Tema 11: Familia y matrimonio.

1.-Discusin sobre la universalidad de la familia.
El tema de la familia ha suscitado una de las ms jugosas polmicas antropolgicas, en el s. XIX a travs del evolucionismo biolgico se trataba
de emparentar los estados de las tribus salvajes con los primeros estadios de la sociedad occidental, mientras que las instituciones de estas sern los
evolucionados. De tal forma que los pueblos en los que existan formas de familia estructuradas a semejanza de la occidental, se les considera ms
evolucionados, y a los pueblos que tenan estructuras diferentes pues menos. Esto es una estrategia racista. Se trata de elevar a "universales" los
elementos de la cultura occidental presuponiendo que es la mejor.

Lvi - Strauss habla de las dos posturas adoptadas por los antroplogos durante el siglo XIX:

1. - La familia es una estructura social propia de las sociedades ms avanzadas.

2. - La familia es un fenmeno universal y se da en todas las sociedades.

Califica ambas posturas de simplistas y presenta casos de culturas distintas con estructuras sociales complejas y no tan complejas, por un lado
desacredita la teora 1 demostrando que la familia esta presente tanto en formas an nmadas como en las sociedades avanzadas.

La teora n 2 es desacreditada por no clarificar los trminos empleados (qu es una familia?) Y muestra casos en los que la familia podra ser
casi un pueblo entero.

Se describen los conceptos de poligamia, en sus dos casos, poliginia y poliandria. Se nombran tribus como los toda o los nayar y se describen
sus formas "familiares", casos de poliginia y poliandria combinados con prstamos de parejas.

Adems, se menciona como factor el contagio y modificacin de costumbres o intensificacin de estas al contacto con otras culturas
(Caso nayar-Inglaterra).

2. Grupos domsticos: familia nuclear y familia extensa.

Las normas morales entre las familias varan mucho dependiendo de la cultura en la que nos situemos. Por esto surgen distintos tipos de
familia:

Familias inestables: es el caso de los Emerillon. Una persona a lo largo de su vida puede llegar a estar casada con todas las del sexo opuesto.

Familias domsticas: "la propiedad de la tierra y de la vivienda, as como la autoridad paterna y el liderazgo econmico correspondern al
ascendiente vivo de mayor edad o a la comunidad de hermanos originada del mismo ascendiente".

Familia articulada o extendida: Familias formadas por el hermano mayor o los supervivientes, esposas, hijos casados e hijas solteras y as hasta
los bisnietos. Este nombre es considerado incorrecto por Lvi-Strauss.

3. Matrimonio y familia.
Se define finalmente como familia aqul conjunto social que posee estas caractersticas:

1.- Origen en el matrimonio.

2.- Se podra comparar con un tomo.
En el ncleo encontraramos a los padres (madre y padre) y a los hijos. Otros parientes se situaran en la rbita de electrones.
3.- Los miembros de la familia estn unidos en los siguientes factores:
a) Lazos legales
b) derechos y obligaciones :
-Econmicas
-Religiosas
-Otros
c) Red precisa de derechos y prohibiciones sexuales, cantidad variable de sentimientos psicolgicos (culturales).
El matrimonio es una arma de supervivencia porque no se reduce a ampliar las posibilidades de un par de individuos, sino de todos los que
estn alrededor. Une grupos ms amplios. El matrimonio puede ser el origen de la familia, pero son las familias las que propician el matrimonio.

Las costumbres culturales asociadas a sexos que posibilitan el hecho de heredar ciertas caractersticas (tanto la tierra como la religin) motiva a
algunos antroplogos para diferenciar entre la descendencia de unos frente a otros.

Los lazos familiares que se establecen entre los miembros de las familias son muy distintos y las formas de conseguir estatus en la familia
tambin.

Resumen apartado El matrimonio y la familia

Matrimonios mongamos. Se dan en sociedades donde la proporcin de sexos est equilibrada.

Matrimonios polgamos:
Autnticamente polgamos.
Derechos de la primera esposa sobre concubinas. Para hacer posible la poligamia es necesario que se den ciertos factores, entre ellos:
1) superioridad numrica de un sexo frente al otro. Esto tiene sus causas en:
a) Ocupaciones peligrosas
B) infanticidio sexual (Me refiero por ejemplo, a las costumbres esquimales de matar al primer hijo, si este es una nia. Etc.)
c) Jerarquizacin social muy fuerte: Donde una clase puede monopolizar ms mujeres, por ejemplo.
El matrimonio del tipo que sea suele estar fomentado entre las familias, para aumentar la poblacin (consecuentemente la produccin, el reparto de trabajo y la
riqueza).
Evitacin del incesto.
Este hecho puede ser la causa de las prohibiciones sexuales entre familiares (incestos) PARA ASEGURAR OTRAS FAMILIAS

LEVIRATO: Cuando el marido muere el lugar que ocupaba y su cargo es desempeado por un hermano del fallecido.

SORORATO: Permite el matrimonio con las hermanas de la esposa.

4. Matrimonios preferenciales.
Se admiten como matrimonio las formas poligmicas. Casi siempre es ms general la monogamia. En las sociedades polgamas, este privilegio
es disfrutado por minoras.

El hecho de que la monogamia est ms extendida slo prueba que en los lugares donde se produce la proporcin de sexos es equivalente.
Cuando existe la poligamia, es claro que hay mayor nmero de un sexo que de otro , lo que implica otros factores que han de ser investigados (como
tasas de natalidad, mortalidad, infanticidios, probabilidades de vida de un sexo y otro).

Lo que si es comn para todas las culturas es que el grupo social condiciona y legitima los matrimonios mediante una u otra frmula y bajo
unos u otros preceptos, diferencindolos de las uniones ilegtimas.

El celibato no es una forma que pueda crear estructura por la razn clara del exterminio. No se puede sobrevivir.

Esto ha creado una moral universal en torno al celibato que hace aborrecerlo. En algunas tribus el ser hurfano y soltero (Caso bororo) es lo
peor que le puede ocurrir a un ser humano, ya que al ser que no esta integrado en una familia, se le considera casi un " tullido" sobre todo porque sus
posibilidades de supervivencia son muy limitadas.

Se habla tambin de tribus en las que los nios son prometidos desde pequeos.

Tema 12: Nociones de parentesco. Categoras y grupos de parentesco. Sistemas terminolgicos.

1.-Parentesco.
Organizacin social como todo en el que se integran los individuos: uno de los temas que ha de estudiar la antropologa. Centrado en aquellas
instituciones que determinan "el puesto" de hombre y mujer dentro de la sociedad.

Dos grandes tipos:

a) Las que dimanan del parentesco
b) Las que funcionan como asociaciones libres.
Primeras especulaciones sobre el origen de la familia por Maine y Lennan que defendan respectivamente patriarcado y matriarcado.

Malinowski y Radcliffe-Brown abandonan el evolucionismo.

Que es el parentesco? Forma en que se organizan las relaciones bsicas de todas las culturas.

La definicin ms comn es la que contempla las relaciones entre parientes por consanguinidad real, putativa o ficticia. El parentesco tambin
puede ser definido como el reconocimiento social de los lazos biolgicos.

Los principios clasificatorios de los lazos familiares son:

a) generacional
b) divisin de parientes por sexos.
c) Distincin de parientes lineales y colaterales.
En todas las sociedades surgen en torno a la familia normas morales y legales.

Resumen apartado Los lazos familiares

En la mayor parte de los pueblos el matrimonio no tiene que ver con las relaciones sexuales, sino con las necesidades econmicas.

Divisin sexual del trabajo: producto cultural y no natural.

" ...distinguir entre el hecho de la divisin sexual del trabajo, que es prcticamente universal y la manera segn la cul las tareas son
atribuidas a uno u otro sexo, (...)la artificialidad reina en la organizacin misma de la familia."Lvi-Strauss, Polmica sobre el origen de la familia, Pg.
32.

La divisin sexual del trabajo es una forma de que los sexos dependern entre si. Se prohiben ciertas practicas sexuales. No hay fundamento
natural para estas costumbres. La prohibicin del incesto asegura la pervivencia de dos familias y no de una sola. esta regla del incesto condiciona y
remodela toda la produccin biolgica en las sociedades humanas. Paso de la naturaleza a la cultura.

Lvi Strauss trata de demostrar que hay ciertas reglas comunes a todas las sociedades. Sin embargo, lo nico que hay real es que cada
sociedad tiene su propio conjunto de normas (que pueden ser parecidas o opuestas dependiendo de los intercambios culturales, la difusin, etc.) a la
hora de determinar que tipo de uniones matrimoniales son legalmente vlidas.

2.Parentesco : afinidad y relacin.

PARIENTES CRUZADOS: Los del sexo diferente. El to materno o la ta paterna son parientes cruzados.

PARIENTES PARALELOS: El to paterno y la ta materna.

Lvi-Strauss tambin trata de determinar cuales tendran que ser las normas universales para todo tipo de matrimonio. La exogamia es posible
con muchas unidades exgamas.

EXOGAMIA: Grupos familiares en los que el matrimonio no est permitido dentro de la familia. Para la formacin de otro matrimonio depende
de la existencia de otra unidad exgama.

La familia restringida no permite tanto la creacin de un grupo social como la exogamia.

La conclusin del ensayo es la siguiente:

"..la existencia de la familia es, al mismo tiempo, la condicin y la negacin de la sociedad."

3. Filiacin cognaticia y filiacin unilineal.

Se distinguen dos tipos fundamentales de filiacin.

a) La filiacin cognaticia: Las relaciones de parentesco le vienen al individuo por las dos vas.

Dos formas:
1.-Bilateral : El parentesco abarca ambos ramos por igual. Grupos de filiacin bilateral
2. Parentela. Los lazos familiares se extienden a todos los que proceden del mismo antepasado ya sea hombre o mujer, contemporneo o ancestral.
Caractersticas:
a)cazadores y recolectores. Incluyen quiz todo el grupo.

b. Ambilineal : Eleccin por parte del individuo.

Caracterstico es el grupo denominado ramaje, para pertenecer a l un individuo debe ser capaz de trazar una descendencia:

- a partir del fundador del grupo

- Unilineal

Los miembros del grupo reciben su identidad a travs de uno de los progenitores.

Dos tipos:
1. Matrilineal
2. Patrilineal
Al marcar tan slo una lnea el parentesco est mejor definido. Generalmente los individuos no se unen sino que nacen en una determinada
posicin del esquema.

4. Los grupos de parentesco.

La familia nuclear siempre se halla ligada a varios grupos de parentesco. Reglas de filiacin. Distincin entre tipos de filiacin.

Creencia de que determinadas personas representan un papel muy importante en la concepcin, crianza de los hijos etc./P>

Se llaman grupos de filiacin a aquellos que pretenden descender de un antepasado comn.

5. Linajes y clanes.
Son los grupos que pertenecen junto a otras denominaciones a los grupos de filiacin unilineal. La pertenencia a un grupo unilineal es exclusiva
con lo que queda bastante claro quien pertenece a la familia y quien puede ser un enemigo.

Las funciones principales de este grupo son la seguridad que aportan al individuo.

El matrimonio se regula en estos casos por la exogamia, con lo que existe la posibilidad de calmar las tensiones existentes entre bandas con un
matrimonio (y, por tanto, la unin de las familias).

Junto al linaje y al clan (formas del epgrafe) aparecen la mitra y la fratra.

Linaje
Grupo de parentesco unilineal bien agnaticio o uterino que cuenta con un antepasado comn no ms all de seis generaciones. Cuando son muy extensos
pueden subdividirse. Este proceso puede ser asimtrico o simtrico.
Clan
Se diferencia del linaje casi nicamente por el tamao y por que el antepasado es mtico. Los clanes elaboran relatos mticos sobre sus antepasados.
La mitra
Se encuentran en aquellas sociedades que muestran una divisin bipartita. Se agrupan varios clanes.La reciprocidad regula todas las relaciones sociales, de
ah que sean exgamas, para abastecerse mutuamente.
Fratra
Cuando los clanes se encuentran agrupados en ms de dos divisiones se da la fratra. Los clanes conservan sus identidades separadas, pero todos los clanes
van a tener origen comn mitologizado.
6. Residencia y formacin de grupos de parentesco.
El parentesco como sistema terminolgico:

Correspondencia entre sistemas terminolgicos y formas de agrupacin del parentesco.

Tema 13. Las sociedades igualitarias. Organizacin de la convivencia en sociedades igualitarias: ley y orden.
1.-ORGANIZACIN SOCIAL EN SOCIEDADES IGUALITARIAS
En las sociedades organizadas en bandas y aldeas se mantiene el orden sin ningn aparato organizativo por las relaciones de parentesco, la
reciprocidad, el pequeo tamao y el acceso igualitario a los recursos vitales. El peligro para este orden no es la propiedad individual (puesto que
mayormente no existe) sino los conflictos que se crean entre las familias. Estos conflictos se resuelven de mltiples maneras, duelos de canciones, a
travs del chamn y de las acusaciones de brujera, etc.

La forma en la que los cabecillas de estos grupos ejercen su liderazgo es una muestra de las sociedades igualitarias. Los cabecillas por lo
general no son superiores a los dems ms que en un determinado campo, y poco ms pueden hacer que lo que consigan con la palabra.

Otros casos de organizacin poltica no basadas en el parentesco reciben el nombre de camaradas que son bastante insignificantes.

La guerra parece ser ms frecuente entre los pueblos que se dedican a la agricultura.

La guerra puede explicarse como un tipo de actividad que responde a unos interese basados sobre todo en problemas productivos. La guerra
as mismo, termina presentndose al final del tema como instrumento de control del desarrollo demogrfico en las sociedades preindustriales. Porque
evidentemente las sociedades industriales cuentan con medios mucho ms sutiles de acabar con el crecimiento demogrfico (y ms pensado tambin).

2.-LA LEY Y EL ORDEN EN SOCIEDADES ORGANIZADAS EN BANDAS Y ALDEAS.

Todas las culturas deben tener estructuras que regulen los conflictos entre individuos. Sin juristas etc. como se las arreglan la gente que viven
en bandas y aldeas para hacer respetar la ley?. La explicacin de Harris es la siguiente:

Los individuos se conocen entre s y cuando uno se comporta de manera "inadecuada" el grupo le recrimina.

En Inglaterra, cuando la revolucin industrial comienza a despegar y las nuevas ciudades tambin, los obreros tienen una forma de recriminar
los malos actos a cualquier miembro de la comunidad que consiste en golpear cazuelas y cantar bajo la ventana del "acusado". La reciprocidad es el
mtodo de intercambio.

El comunismo primitivo
Sociedades organizadas en bandas, todo es de todos (el agua, la tierra, los alimentos conseguidos...) Son los factores bsicos para la obtencin
de energa y la continuidad de la vida y son considerados de propiedad colectiva. El parentesco entre familias exgamas, permite que el lmite entre la
propiedad de un grupo y otro sea menos clara y as se pueden aprovechar ms recursos y medios.

A pesar de esta propiedad colectiva, existe una propiedad individual integrada principalmente por los objetos que el individuo fabrica. Su
acumulacin es casi imposible en el caso de grupos nmadas (hay que trasladar todas las posesiones encima) y, adems, no hace falta robarlos, pueden
ser prestados.

Movilizacin de la opinin pblica: duelo de canciones.

Para que una disputa pueda se resuelta en una aldea o banda, lo mejor es dejar aislados por un tiempo a los litigantes, de tal forma que se
vean desprotegidos del grupo de parentesco y forzados a llegar a una solucin. Lo importante para estos ser mover la opinin colectiva a su favor.

El duelo de canciones es una prctica en relacin con lo antes dicho. El dictamen lo ofrece la comunidad con sus risas, pero el que pierde puede
tomar represalias por su cuenta.

Acusaciones de brujera
Los chamanes desempean a menudo la funcin de movilizar la opinin pblica. Si les ocurren desgracias, enseguida lo atribuyen a la brujera
por lo que la tarea del chamn consistir en averiguar quien es el culpable.

Los brujos a los que se haya culpables probablemente ni siquiera sean brujos, pero de todas formas son asesinados.

Exposicin caso Dole: Tribu brasilea (kuikuru). El chamn une al pueblo expresando sus sentimientos colectivos, diciendo en sus trances lo que
ha sabido a travs de los dems, de la opinin pblica.

Los sospechosos suelen cumplir tres condiciones: historia de disputas y peleas en la comunidad, ruptura de lazos con el grupo y por lo tanto
motivos para seguir dando, y en consecuencia dbil apoyo del grupo.

Si los chamanes abusan de sus "dones" son condenados al mismo castigo que los dems.

EL LIDERAZGO
Diferencias entre cabecillas y especialistas en el mbito estatal: el cabecilla no puede dar rdenes porque no puede esperar que nadie los
cumpla, lo mejor para l, por tanto, es dar las menos rdenes posibles y siempre indirectas. Un rey (caso de especialista en poder estatal) tiene acceso
y control sobre los recursos que permiten matar y por lo tanto si puede dar rdenes directas.

Ejemplos de liderazgo:
Esquimales: El mejor cazador ser escuchado por los otros en materia de caza pero en los dems terrenos su opinin es igual a la de todos los hombres.
!kung-san: Hay lderes pero que slo pueden intentar persuadir, no dar rdenes
Semai: Malaya. El cabecilla es una figura ms prestigiosa en el grupo de iguales, se lo gana mediante el respeto.

Mehinacu:( Brasil) Debe ser bueno en oratoria, generoso etc.

Las venganzas de sangre
La familia suele apoyar al miembro que sufre la agresin, de tal forma que se origina la disputa y puede llegar atener repercusiones a gran
escala. Lo peor es el homicidio. Que termina en la venganza de sangre.

En los pueblos de pastores es frecuente para evitar estas venganzas las ofrendas de bienes materiales (indemnizaciones).

Exposicin del caso nuer: ( Nilo) Se cuenta de ellos que los hombres que conforman esta sociedad no aceptan ningn tipo de orden jerrquico,
y que las riquezas no establecen diferencias de clase? Es decir , la riqueza no proporciona poder?

La indemnizacin con ganado es realizada a travs de una ceremonia en la que el grupo ejerce presin al pariente ms afectado (que exige la
muerte del asesino) para que acepte el ganado.

El brujo no puede ms que mandar maldiciones a los que intenten hacer dao al asesino (refugiado en su casa). Pero en este pueblo lo que ms
pesa es impedir laVENGANZA DE SANGRE.

4. ASOCIACIN NO BASADA EN EL PARENTESCO

Aparecen en grado limitado asociaciones no basadas en el parentesco, es decir, que los lazos de unin no se establecen por "sangre". Se les
llama asociaciones de camaradas.

Se encuentran diversos tipos:

-Basados en sexos.
Asociaciones por grado de edad. Entre los samburu los lazos que se establecen entre los hombres entre los doce y los catorce aos son superiores a cualquier
lazo de parentesco. Esto se continua cuando son ms mayores teniendo dos funciones en la juventud la militar y en la madurez el adiestramiento de los
jvenes.
Exposicin de caso de asociacin de camaradas: Nativos de Norteamrica; Crow y cheyenne, combatan por ver quien robaba ms caballos y despus se
reunan todos en el tipi a contarse las batallitas.
5. LA GUERRA EN PUEBLOS CAZADORES Y AGRICULTORES
Definicin: Combate armado entre grupos humanos que constituyen agrupamientos territoriales o comunidades polticas diferentes. Varias
teoras acerca de su origen y su prctica en las primeras sociedades. Se apunta la tesis de que la guerra fuese practicada a pequea escala en los
grupos de cazadores y recolectores durante el paleoltico, hacindose ms violenta durante el neoltico.

El hecho de que algunos crneos pertenecientes a estos periodos estn machacados no pueden slo atribuirse a una guerra, ya que incluso
donde no eran canbales existan ritos funerarios que consisten en comerse el cerebro del fallecido (un pariente).

Es ms bien la arquitectura defensiva conservada la que demuestra la existencia de la guerra.

Entre los cazadores la guerra es ms bien un combate individualizado que sirve a modo de "juicio". El que vence no se aduea de lo del
vencido, al contrario que en los poblados sedentarios y agricultores en los que si se desencadena una batalla, ella implica la prdida de los terrenos de
toda una comunidad.

Ejemplo de guerra entre pueblos recolectores : insultos y retirada al primer herido.

La guerra en los pueblos agricultores

En este tipo de sociedades la guerra es ms feroz. Se defienden inversiones. Las aldeas tienen rencillas entre s y se saquean y aniquilan
mutuamente. Estas guerras son ms costosas en bajas.

Porque existe la guerra.

Una de las explicaciones que se dan en sociedades de este estado es "la natural agresividad de los hombres", ya que hay una aparente falta de
motivos. Otra de las teoras poco convincentes es la de que tales pueblos realizan la guerra como deporte. Harris no acepta que haya un instinto para la
guerra, esta se produce por determinadas condiciones.

Difcilmente pueden ser las guerras un deporte divertido porque la mayora de las veces se traducen en venganzas, por otro lado es difcil
imaginar que nadie exponga su vida si no fuese por los beneficios que se obtienen a cambio. Adems, frecuentemente van a ella completamente
drogados. En las sociedades agricultoras la guerra implica una mejora del nivel de vida (a costa de otro pueblo, porque escasean los recursos, porque se
agotan ,etc.). La guerra es para Harris, la lucha por los recursos.

Piezas de caza y guerra: los yanomamo

Prueba de Harris para justificar la infraestructura como base de la guerra. En principio obtienen su energa de los bananeros y plataneros
plantados, que proporcionan esta energa durante muchos aos. Las quemas realizadas para realizar los huertos no ocasionan un desastre ecolgico,
porque necesitan hacer muy pocas. En teora podran vivir muchos y por muchos aos pero las aldeas de yanomamos se escinden continuamente.

Una de las sugerencias es la falta de recursos. Estos recursos son la carne. No tiene animales domsticos as que debe obtenerlos de la caza.
Hay que tener en cuenta que los alimentos animales proporcionan ms energa que los vegetales.

La caza disminuye en los alrededores a medida que crece la poblacin. Hay que empezar a ir bastante lejos para conseguirla a fin de que no se
agote. An as, los yanomamos no parecen presentar carencia de protenas.

La guerra entre las aldeas permite les permite controlar su nivel demogrfico. La guerra es un i instrumento de control demogrfico y de asedio
a las potencias (LUCHA POR LOS RECURSOS.)

La guerra y la regulacin del crecimiento demogrfico.

La guerra puede parecer instrumento suficiente para regular el crecimiento demogrfico, pero no es as. El hecho de que mueran algunos
varones jvenes no significa que mueran las mujeres. Sin embargo, si que parece generalizada la prctica del infanticidio femenino en tiempos de
guerras en las sociedades organizadas en bandas y aldeas.

El infanticidio femenino es ms practicado que el masculino.

Esto es porque en las sociedades belicosas es ms prctico el varn que las hembras. Por lo tanto la guerra no slo mata varones sino que
limita el crecimiento demogrfico de las nias. Segn Harris sino se regularan por la guerra todas las mujeres se dedicaran a "tener hijos y criarlos a
expensas de sus vecinos".

Tema 14: Las sociedades estatales. Gnesis, evolucin y organizacin del Estado: aproximaciones diversas.
Comparacin de las formas polticas igualitarias caractersticas de bandas y aldeas con las jefaturas y los estados.

Teora sobre la transformacin de bandas y aldeas en estados. Papel de la fuerza fsica coactiva como forma de control.(Harris)

1.SOCIEDADES ESTATALES
Cabecillas, jefes y reyes se encuentran organizados polticamente en uno de estos tipos: bandas, aldeas autctonas, jefaturas y estados.

Las sociedades estatales se corresponderan con los modelos explicados de losBunyoro, el feudalismo, los incas y las sociedades modernas.

Tambin los egipcios podemos tomarlo como ejemplo. Se exigen lealtades por encima de las del clan.

Se consideran sociedades estatales a los llamados seis estados prstinos que son : Mesopotamia, Egipto, India, china, imperio inca y azteca (De
este no estoy muy segura pero es lo ms probable, tambin puede tratarse de los mayas, aunque creo que fue mucho ms poderoso el azteca). A todos
los estados que se desarrollan con posterioridad a estos se les llama secundarios, y sus formas de evolucin son diferentes a los prstinos.

2. EVOLUCIN DEL ESTADO

La evolucin de una jefatura a un estado queda explicada de manera un poco confusa en los orgenes del estado (y Ttulo siguiente.)

La teora de Lewellen, al partir de otras sociedades como punto de estudio tiene sus variaciones (Mesopotamia). Para l, el estado nace con la
divisin del trabajo asociada con una clase dirigente y con una casta sacerdotal. Lo llama "la revolucin del estado". Para LEWELLEN hay varias formas
de evolucin del estado. Comparacin con la organizacin de los grandes primates. Las bases para la creacin de un estado ms complejo se encuentran
en el simbolismo y en la reciprocidad, adems del sedentarismo y densidad de poblacin alta.

3.EL ESTADO PRIMITIVO: Diversas Teoras De Formacin

Orgenes de los estados
Se supone que el estado es una evolucin de las grandes jefaturas. La diferencia entre los gobernantes estatales y los jefes, es que los
primeros pueden obligar a sus sbditos a pagar impuestos, a que se cumplan las leyes y a prestar servicios.

Las tres condiciones infraestructurales que han de darse para la evolucin de la jefatura a estado son:
1.- Incremento de la poblacin: Es necesario que sobrepase los 45 individuos por Km. cuadrado.
2.- Agricultura extensiva. Produccin de cereales = excedente superior a las necesidades y bien conservadas a bajo costo.
3.- Circunscripcin: Se bloquea la emigracin, bien porque supone un descenso en el nivel de vida bien por el desarrollo de jefaturas similares en terrenos
cercanos. La importancia de este factor reside en que los miembros descontentos con una jefatura no pueden escapar de l sin que su nivel de vida
descienda.
Cuanto ms grande es la poblacin, y ms grande la produccin, mayor es el poder redistributivo para conservar guardianes y ejrcito. Cuanto
ms poderosa sea la elite ms tambin su capacidad de emprender guerras, y por ltimo tambin es ms estratificada la redistribucin y cuanto mayor
sea el control poltico ejercido por las elites ms difcil es escapar de su red.

Las aportaciones dejan de ser voluntarias, y el acceso a las tierras cultivables deja de ser libre con su consecuencia lgica:

- Al convertirse en impuestos los productores se convierten en campesinos en propiedad de un jefe.

El proceso de intensificacin, centralizacin, estratificacin, conquista y expansin del poder est sometido a un constante incremento de su
potencial. A este proceso se le denomina retroalimentacin que en sus resultados positivos puede llegar a formar imperios.

Las dos teoras expuestas sobre el origen del estado son:

- Teoras del conflicto interno :
Teora por la cul el estado evoluciona por medio de la lucha de clases (Marx y Engels). En la forma ms primitiva la organizacin era comunista. La aparicin
de excedentes y la creacin de una clase no productora y distribuidora da lugar a la propiedad privada y, por tanto, una elite, su centralizacin...

Las causas del los cambios o de la evolucin del estado habr que buscarlas en los cambios tecnolgicos y econmicos y no en el campo de las ideas.
El dogmatismo de la utilizacin de trminos tales como capitalismo y comunismo queda desfasado al hablar de sociedades primarias.
Fried presenta una diferencia en esta teora. La existencia de un sistema de clases tiene implcita la existencia del estado. Por su naturaleza genera el conflicto
de clases, que ser asumido o repelido, dependiendo del nivel y la fuerza que posea la elite.
- Teoras del conflicto externo:
Spencer: La ley del ms fuerte. Las sociedades ms belicosas tienden a hacer desaparecer a las ms dbiles. El hecho de tener enemigos podra conducir a
un pueblo a determinar el liderazgo. Se tacha esta teora de simplista. Las dos principales causas por las que se ataca a esta postura son:
1) La guerra es un medio para mantener una sociedad pero difcilmente el origen de la misma.
2) Por lo que respecta a tribus y jefaturas la guerra puede ser contraproducente en la formacin de un estado.
4. LA "CIVILIZACIN HIDRALICA"
Considerando que las formas de estado slo pueden nacer tras una explotacin agrcola se vincula el desarrollo de los estados con sus sistemas
de regado.

La "teora hidrulica" es elaborada por Wittfogel. En ciertas zonas se dependa de las inundaciones anuales de los terrenos para su conveniente
explotacin agrcola. Estas inundaciones empezaron a ser controladas, con el objetivo de mejorar las cosechas e intensificarlas llegando al sistema de
irrigacin Canales. El aumento de produccin acelera el proceso de centralizacin. Pero no se debe generalizar, sobre todo porque existe ms de un
caso en que este proceso causa-efecto no se da. Slo se puede aplicar, adems, a los estados prstinos, y no a los secundarios.

5. PRESIN DEMOGRFICA
El crecimiento demogrfico va a ser un factor determinante de el incremento de la produccin:

- Responsables de ese incremento.

- Intento de conquista de tierras adyacentes.(En el caso de la expansin Europea no tan adyacentes.)

El hecho de que se observe un aumento demogrfico en general junto con la aparicin de las sociedades estatales obliga a relacionarlos.

Los principios decretados por Malthus:

"Cuando la poblacin tiende a crecer y los alimentos no son suficientes es contrarrestado por la guerra, el hambre y las enfermedades." No son
suficientes para estabilizar una teora sobre el aumento demogrfico .

Tal vez se pudiera dar la vuelta a estos principios. El crecimiento demogrfico no slo sera responsable de la intensificacin de la produccin
sino que, adems, es responsable del reparto desigual de los recursos .

A estas teoras Harris aade su determinismo materialista.

En las sociedades cazadoras y recolectoras los principios maltusianos son aplicables, en cuanto que la poblacin se mantiene por debajo de los
recursos. Slo las sociedades ms avanzadas no tienen prcticas de control demogrfico (infanticidios , tabes , etc.).

Explicacin de Harris. Las poblaciones se establecen durante el pleistoceno en funcin de la caza mayor obtenida. Al final de este periodo la
caza mayor desaparece y es necesario recurrir a los productos silvestres. La domesticaran de estas especies aumenta la produccin y permite el
aumento demogrfico. La prdida de nutrientes por parte de la tierra origina la presin demogrfica. (Al no haber suficiente alimento para todos.)

El medio ms eficaz del control de la natalidad era el infanticidio femenino. Va unido a las guerras por los recursos. Y a la supremaca de los
machos para esta actividad.

Las sociedades agricultoras podan, en lugar de disminuir la poblacin mediante las prcticas citadas, aumentar la produccin con tcnicas
agrcolas.

Sociedades de los grandes hombres.

Un elemento importante es la teora segn la cul todas las sociedades han de enfrentarse ms tarde o ms temprano con el agotamiento de
los recursos naturales.

La crtica a esta teora radica en que los recursos naturales como fuente de alimento pueden variar mucho y actuar como agentes sobre el
aumento demogrfico, con lo cul, para definirla ms concretamente habra que aadir que esta interaccin del hombre y los recursos naturales en
relacin con la presin demogrfica es mutua.

6. INSTITUCIONALIZACIN DEL LIDERAZGO

LOS SISTEMAS DE LOS GRANDES HOMBRES
Los cabecillas pueden funcionar como intensificadores de la produccin, pero por su papel redistribuidor. Esto, en los grupos donde haya ms de
uno puede producir competitividad.

Los mejores se ganan la reputacin de grandes hombres.

Estudio de D. Oliver en 1955, Islas Salomn: El gran hombre entre los siuai es llamado "mumi". La mayor aspiracin de un joven es convertirse
en esto y para eso debe trabajar duro y convencer a los dems para que le ayuden a dar su primer festn. Del xito de estos festines depender el
nmero de amigos y, por tanto, de trabajadores. En un determinado momento los mumies deben enfrentarse (los ms viejos con los ms jvenes) de
forma que si el retado o el retador no pueden competir adecuadamente sufren una gran humillacin. El estatus de mumi no confiere poder para
coaccionar a otros, si acaso restringir el propio uso , ya que este estatus consiste en regalar muchas cosas. En otra tribu de las mismas islas, el mumi
slo puede comerse los despojos, mientras que los dems se llevan lo mejor del banquete.

Los grandes hombres y la guerra

En otro tiempo los mumies fueron tambin grandes guerreros, pero esto fue suprimido por el colonialismo. En los das de la guerra los mumies
gozaban de ms autoridad que en el presente. Pero los mumies basaban su poder en sus guerreros y tenan que regalarlos con todo lo que queran.

Jefes y jefaturas: trobiandeses y cherokee

Los cabecillas son los lderes de bandas y aldeas mientras que jefe llamamos al lder de una agrupacin de bandas o aldeas aliadas. Los jefes
poseen ms poder que los cabecillas.

Adems, los cabecillas han de revalidar su estatus como redistribuidores con constantes festines, mientras que los jefes heredan su ttulo y no
tienen que proporcionar ningn tipo de bienes a sus seguidores, adems, suele vivir bastante mejor que ellos. Su ttulo se revalida en las victorias en el
campo de batalla.

Los isleos Trobiandeses

Es el ejemplo ms ilustrativo entre jefes y cabecillas. Esta sociedad esta dividida en clanes y subclanes matrilineales. Los rangos establecidos
crean desigualdades sobre la posesin de la tierra, que es hereditaria. Los jefes trobiandeses slo pueden ser depuestos por una derrota blica. Ciertos
smbolos slo pueden ser portados por los jefes y todos los plebeyos estn obligados a mantener la cabeza por debajo de la del jefe. El papel de gran
proveedor del trobiands descansa en los lazos familiares establecidos. Al ser un sistema matrilineal los hermanos estn obligados a dar parte a sus
hermanas. Los jefes se casan con mujeres a las que sus hermanos estn obligados a rendir tributo. Estos tributos son expuestos como muestra de la
riqueza de determinados linajes y parte de ellos son dedicados a la redistribucin que crea ciertos servicios, por lo que hay muchos sirvientes familiares.
Estas acumulaciones permiten de vez en cuando emprender acciones militares contra otros grupos.

Los cherokee
Su organizacin poltica guarda ciertas semejanzas con los trobiandeses. Guardan el parentesco matrilineal y libran sus batallas en territorios
alejados. Como principal asentamiento se encuentra "la casa de consejos", donde se discuten problemas y se celebran festines redistributivos.

Otra de las asentaciones importantes es el granero del jefe, en el cul cada uno echa lo que quiere, y toma el valor de tesoro pblico a utilizar
en los aos de malas cosechas etc. Aunque es pblico, han de reconocer que es del jefe y que slo el puede tomar decisiones sobre su utilizacin.

Limitaciones del poder de los jefes: los tikopia

A pesar del miedo trobiands a sus jefes, como no pueden expandirse demasiado (islas) y el crecimiento demogrfico es considerable, estn
lejos de ser "campesinos" ya que al estar su produccin limitada a los ames (que a diferencia de los cereales no se pueden acumular ms de cuatro
meses porque se pudren), no puede ejercer demasiado poder, sobre todo porque no puede estar todo el ao repartiendo comida o jugando con ella. Por
otro lado hay un factor productivo que se le escapa al jefe trobiands se trata de los recursos libres o martimos.

Otro ejemplo es el de los jefes Tikopia: las pretensiones del jefe son mayores, pero su poder menor que el del trobiands. Los jefes tikopia
afirman poseer el control de todos los recursos, pero esta afirmacin es bastante relativa a la realidad, ya que aunque reclamen la posesin de las
tierras de sus parientes ms cercanos no pueden limitar a nadie las explotacin de tierras que no se estn cultivando. Para hacerse valer han de dar
festines que han de proporcionar sus parientes con lo cul la jerarqua queda anulada porque los lazos de parentesco tienden a eclipsar pre-requisitos y
etiquetas. Las bromas acerca de su figura han de ser permitidas, sobre todo si llegan de parientes.

Lo mismo les pasa a los cherokee, que fuera del consejo han de relacionarse al mismo nivel.

Lewellen expone: E.Service rechaza la guerra como base de los estados prstinos. Las teoras basadas en las formas de regado son
insuficientes y tienen muy poco poder explicativo.

Y lo mismo piensa sobre la presin demogrfica. Todo esto es porque con estas mismas teoras se puede explicar la descentralizacin del poder.
En realidad lo que est negando es la validez del materialismo cultural. Al rechazar los condicionamientos naturales ha de recurrir a la naturaleza
humana por lo que se deduce: la desigualdad entre los hombres es inherente a su naturaleza. El "talento natural" es el causante de las desigualdades lo
que provoca en algunos casos la concentracin del trabajo, produccin ms especializada etc. lo que lleva a una produccin de exceso y, por tanto,
riqueza, que est manos de los "destacados". Forma de dependencia que en las sociedades primitivas deriva de la generosidad y de los favores
otorgados.

Este tipo de liderazgo es inestable, porque est contenido en un slo individuo. Para que tenga cierta posibilidad de consolidacin es necesario
que las jefaturas obtengan el carcter de permanentes. Aparte de los mtodos como el control mental y la fuerza est tambin la asociacin mgica. En
la teora de Service intervienen no slo factores naturales sino tambin el nivel cognitivo, o mejor dicho para Service, slo interviene el nivel cognitivo,
pero sabemos que esto es recproco.

Conflicto e integracin no tienen porque ser excluyentes. Las sociedades pueden ser "materialistas" y "cognitivistas".

7. TEORA DE SISTEMAS
Un reino africano: Bunyoro
Ejemplo de diferencias entre estado y jefatura. El poder recae sobre el Mukama, y a este le es otorgado por va sangunea. Los recursos
naturales se explotan con arreglo a las concesiones del jefe, lo que establece a cambio unos pagos y, por tanto, unas jerarquas. (Redistribucin con
rey). No distribuye, sin embargo, todo lo que recibe, sino que la mayor parte pasa a sus familiares, que forman la aristocracia, otra parte se emplea en
la guardia y los funcionarios reales.

Feudalismo
Parecidos entre el medievo y los Bunyoro. Las diferencias se establecen en el papel redistributivo, mientras que el bunyoro es gran donador, el
rey ingls (ejemplo) es gran protector. Para los reyes feudales el alarde de generosidad no ha de ir dirigido a los campesinos o primeros productores
sino a sus seores feudales. En realidad sera ms parecido a los sistemas con los que se tuvieron que enfrentar los romanos.

Un imperio americano autctono: los incas

En Amrica, el tipo de imperio al que se aluda al hablar de retroalimentacin, est representado por los Incas.

La agricultura y su forma de explotacin est dividido en aldeas y no en seoros, sin embargo, si que un buen nmero (conjuntado) dependen
de un seor feudal unido a otro por lazos de fidelidad y as la cadena continua. Los territorios cultivables estaban divididos en tres partes, la primera
constitua el alimento de los campesinos, mientras que las otras dos partes haban de ser entregadas a los mandatarios.

El poder central estaba concentrado en la figura del INCA, en el que se mezclaba el poder religioso con el poltico-econmico. Vivan en un lujo
incomparable y nadie poda mirarle directamente a al cara, era transportado por porteadores y vive en un palacio. Si cualquiera de los sirvientes ofenda
al semidis su aldea era destruida al completo. Todo el harm del Inca era estrangulado cuando el mora.

El estado y el control del pensamiento

El mantenimiento de la ley es ms fcil en bandas, aldeas y jefaturas que en grandes estados. La creacin de un gran numero de instituciones
que han de apaciguar a los descontentos es principal arma estatal, y que realizan todas las labores necesarias antes de utilizar la fuerza. Las ms
fuertes de estas instituciones son las de carcter mgico-religioso. En Incas y egipcios los poderes reales y sus privilegios son santificados. La religin es
el mejor condicionante para las masas y para, por supuesto tenerlas sometidas por el miedo al castigo. Esto hay que fomentarlo como una verdad por
parte del estado para lo que se dedican fuertes ingresos a la construccin de templos.

El control del pensamiento en contextos modernos

El principal mtodo no es el castigo sino la identificacin de la masa con la elite a travs de entretenimientos circenses. Pero la tecnologa
moderna convierte estos objetivos en mucho ms sencillos.

La educacin es tambin un poderoso arma de los estados modernos para el control del pensamiento. Por un lado est el evitar temas que
puedan hacer pensar a la gente, y por otro el puro y duro adoctrinamiento. Ciertos aspectos polticos se ritualizan y crean as un odio irracional. Lo que
se inculcan realmente son pautas de conducta.

Estado y coaccin fsica.

Las demostraciones de fuerza son llevadas a cabo por los estados en exceso en periodos de intranquilidad. Junto con el control del pensamiento
es el arma ms poderosa de los estados actuales, pero ciertos fenmenos han demostrado que a lo nico que se teme es a la represin fsica.

El destino de aldeas y bandas preestatales

Explicacin de la evolucin de los estados a costa de genocidios y etnocidios de bandas y aldeas completas. La civilizacin europea ha sido la
ms bestial en este proceso. Entre los agentes esta la desigualdad blica y las enfermedades, la esclavitud, la anulacin del pueblo frente al invasor,
prohibicin de religin tradicional, etc.

Estos ataques se han llevado a cabo en Amrica, Australia, en el Pacfico y en Siberia, quedan Amrica del sur... Ciertas formas de vida son
acorraladas en reservas, igual que si fuesen animales en extincin, o precisamente para provocarla. Es decir, que en realidad las culturas tribales estn
siendo exterminadas por las potencias o culturas industriales.

Lo normal en las teoras antropolgicas es que se aceptan varios determinantes y los modelos sintticos (Harris) slo contribuyen a esclarecerlo
ms.

El modelo de sistemas se basa en un conjunto de principios derivados fundamentalmente de la biologa y de las ciencias.

El Feedback negativo explica el proceso por el cul un sistema estable minimiza toda alteracin del equilibrio. El feedback positivo consiste en lo
contrario, un pequeo cambio en las formas puede suponer una maximizacin de los procesos de cambio.

Existen varias teoras de sistemas en relacin con la evolucin poltica. El hecho de unir los enfoques hasta ahora vistos, es el mtodo seguido
por Clifford Jolly y Fred Plog en el caso concreto de Mxico. Este modelo sigue el esquema por el cul el crecimiento demogrfico o bien cualquier otra
causa da lugar a una incremento de la produccin alimenticia, lo que puede desencadenar directamente en una estratificacin que lleva a la
centralizacin del poder(y viceversa) o bien seguir procesos ms largos , en lo que primero se dara la nucleacin o la diferenciacin, los cules pueden
conducir tambin a uno de estos dos factores (que siempre lleva implcito la concatenacin del otro) bsicos para el surgimiento de estados prstinos.

Jolly y Plog son mucho menos especficos que Harris en la explicacin de los cambios en cada cultura.

Tema 19: El estudio antropolgico de la religin.Aspectos funcionales y aspectos semiticos

1.-Religin
La estrategia antropolgica de S. es la siguiente: el estudio antropolgico de las religiones puede aportar datos para la comprensin de la lucha
por dominar la naturaleza y el pensamiento, pero ha de estudiarse no como si dependiera de estas dos sino por separado. Su trabajo expone por una
lado las concepciones del universo que dan las religiones y por otro sus prcticas desde diferentes puntos de enfoque antropolgico.

2.-Aspectos funcionales y aspectos semiticos de la religin.

La religin puede definirse como mtodo de unin en las sociedades. Se distinguen dos tipos de teoras, las de tipo mandril o individuales y las
de tipo gorila o colectivas.

Aspectos funcionales
- Carcter funcional de la religin
Teoras "mandriles":
- Geertz: La religin aparece ante la necesidad del hombre de enfrentarse con su destino, con el sufrimiento y con el mal.
- La autoridad religiosa es investida por los que practican los ritos.

Teoras "gorilas":
- Durkheim: Sistema de creencias y rituales compartidos para mantener la unin del grupo.
- Pautas crticas: ( enfrentamiento de los enfoques)
1.) La representacin colectiva ayuda a los individuos que recurren al grupo.
2.) El individuo no representa ninguna unidad bsica de los sistemas sociales, uno de los campos ms investigados de la antropologa.
3.) Las sociedades complejas presentan varias estructuras contradictorias que generan conflictos religiosos.
4.) El caso es que estas teoras pueden ser complementarias.
La religin pues (segn la combinacin de las teoras de Weber y Durkheim) sera un sistema de smbolos que sirve de fuente de informacin y
que traspasa los lmites individuales.

Los smbolos son fuente de informacin en la medida en que interpretan el mundo, y pueden marcar pautas culturales.

Las dos fuentes que crean este comportamiento determinado son el mito y el ritual. La importancia que se le da al ritual en cuanto a medio
para determinar el porque de unas conductas u otras es mayor que el del mito.

Aspectos semiticos:
Paso a los significados. Utilizacin del sistema de smbolos descodificados. Turner ha desarrollado dos aspectos por un lado el sensible o
correspondencia en lo material y por otro lo ideolgico (ritual y mito).

Descodificacin:
Geertz plantea un sistema general para la descodificacin de mitos y rituales, tomndolos ambos como " textos". Generalizacin de muerte
simblica en juegos y religiones.

Dos mtodos de comparacin de religiones son el de G. contraste entre naciones, o el de Lvi-Strauss, comparacin de los signos culturales.

Los signos son comparables en las culturas que carecen de escritura. En este tipo de culturas los conocimientos cientficos estn enraizados con
la religin (Supongo que se referir a que normalmente el brujo es el que ms ciencia conoce, pero esto tambin se da en sociedades desarrolladas. Por
ejemplo: En el medievo las brujas etc. eran los curanderos locales a los que los vecinos acudan a curarse, mediante una infusin etc. Slo eran
acusados de brujos realmente cuando alguien se mora y le curandero no poda hacer nada. La separacin de los elementos empricos y religiosos se
hace mediante "sistemas de clasificacin". Ejemplo aborigen australiano.

Definicin de la religin con ambos enfoques

La religin tiene un aspecto funcional, pero los individuos de la comunidad practicante desarrollan lazos afectivos, comportamientos singulares
todos determinados por el sistema simblico de creencias puestas en comn.

3. Religin en las sociedades grafas.

La corriente evolucionista ha sido la regla general para distinguir sociedades con religin y sin ella, mtodo de Frazer: magia, religin y ciencia.

Segn los estudios del XIX podan considerarse religiones a todo aquello que tuviese una mitologa. Pero el contacto y estudio con tribus (que
no tenan escritura) rompi todos estos esquemas europeos.

Universalidad de la ideologa
Dos ramas: por un lado Durkheim, Weber, etc. , que defienden que la religin es universal. Por otro lado Marx y Freud que no lo consideran
universal sino simplemente estructura dominante del pensamiento que puede darse o no darse. Segn S. lo que es universal es la ideologa, que toma
distintas formas (entre ellas la religin como esquema del pensamiento colectivo de un grupo).

Diferencias de las religiones

La comparacin externa (factores externos al desarrollo del pensamiento) ( Como si la posicin geogrfica, los recursos naturales, el modo de
produccin etc., pudieran ser considerados externos!) Es fcil. La comparacin interna implica por un lado el hecho de que mitos y rituales se
correspondan con una interpretacin del sistema creado. Las religiones fueron calificadas en el XIX de monotestas y politestas, Pritchard introdujo el
nuevo calificativo de testas, por representar religiones (caso nuer) en lo que se puede adorar, tanto al dios superior como a los inferiores. De estos
argumentos podemos deducir que las caractersticas de la religin dependern de la estructura social, poltica o econmica. Pero no hay que dejarse
llevar porque la religin sea una expresin nicamente del orden social. Las diferencias entre religiones pueden ser, por tanto:

- Aspecto funcional

- Aspecto semitico

4. Estudio comparado de las religiones.

La comparacin de religiones implica la comparacin de sistemas completos de signos y significados. Los puntos principales desde los que han
de ser analizados dichos sistemas para establecer la comparacin son: filosfico, mitolgico, ritual, tico y organizacional.

Enfoque comparativo
Hay dos tipos de enfoques dentro de estas comparaciones: el "universal" y el "controlado"

Leyes universales de la religin comparada.

Bellah distingue le hecho de que en las sociedades con modo de produccin domstico no existe una profesionalizacin de los sacerdotes
mientras que en aquellas que tienen un modo de produccin esclavista o comercial si que existe este trabajo especializado.

Bellah tambin distingue cinco estadios evolutivos de la religin. Los dos primeros son el "primitivo" y el "arcaico".

En estos estados no hay enfrentamiento de las superestructuras. En los otros tres si que hay una separacin rey.

Sacerdote. Las estructuras religiosas comportan estructuras ideolgicas que sirven de plataforma a algunos cambios sociales. As el tercer
estadio es llamado Histrico, el cuarto es llamado "moderno-primitivo" y "moderno".

El enfoque novedoso es la comparacin entre la evolucin social y la evolucin religiosa. El problema que presenta es que no abarca todo el
conjunto y que a pesar de su originalidad es difcil abarcar a todas las culturas, ya que considera arcaicas a todas las tribus polinesias por ejemplo. La
religin arcaica se correspondera con la posesin cultural de dioses con forma y voluntad, que, adems, exigen sacrificios.

Mtodo comparativo estructural

Con el mtodo anterior resulta imposible comparar culturas de races histricas, econmicas o sociales comunes. El mtodo para comparar este
tipo de sociedades es el propuesto por Eggan. Es el comparacin controlada.

El segundo elemento a tener en cuenta es la transformacin cognitiva. Por ejemplo los tikopia y los Tonga hacen un uso completamente ajeno
de una bebida psicoactiva llamado Kava. Los primeros lo vierten sobre la tierra, puesto que es la bebida destinada a los dioses, pero los Tonga se la
beben ellos. Lo ms probable es que se tratase de un prstamo cultural. En los rituales religiosos los animales a sacrificar pueden ser sustituidos por
otros e incluso por vegetales.

Esto es realizable en la medida en que el dios lo acepta.Se puede hablar de transformacin cuando un elemento es sustituido por otro o cuando
hay una transferencia cultural.

La explicacin mitolgica es al que justifica estas atribuciones a objetos tan distintos.

Transformaciones en los sistemas religiosos

Las valoraciones sobre la superioridad de la kava que sienten los tipioka frente a los tonga demuestra que el sistema de comunicacin entre los
distintos pueblos puede tener dos tipos de efectos:

1. Referencia o ignorancia

2. Cambios de los prstamos culturales. Lvi-Strauss consigui demostrar que los cambios extraculturales suceden de la misma forma que los
intraculturales.

Las religiones mandan e hidatsa

Lvi-Strauss realiz un estudio comparativo sobre estas dos tribus de Amrica del Norte cuyos modos de produccin eran agricultores y
recolectores respectivamente. Sus lenguas son distintas pero sus culturas no tanto Lvi-Strauss se fij en las pequeas diferenciaas que haba en sus
mitos y rituales.

Ambas tribus tenan diosas viudas de un mismo hroe, pero con distinto nombre la diosa mandan se llamaba Grano de Seda, y la de los hidatsa
Bfalo Hembra. Cada uno relacionada con el tipo de nombre que llevan (agricultura y caza). Ambos pueblos tenan el mismo ritual para atraer el bfalo
pero lo explicaban con mitos distintos. En los ritos invernales para los mandan era una diosa peligrosa (por su hija) pero no en verano. Sin embargo,
para los hidatsa, que no comparte los ritos del verano, es una diosa benvola que atrae a los bfalo. Ambos grupos comparten ritos que tal vez se
originen de un mismo medio econmico pero se separan por diferencias de mito y de produccin.

Las diferencias se organizan en un sistema que empieza a construirse a partir de pequeas diferencias. Segn aumentaba la rivalidad entre
ambas tribus la posibilidad de coordinarse era ms difcil.

Lvi- Strauss basa estas diferencias en los procesos creativos. En cierto modo estas dos formaciones sociales no pueden ser enemigas por la
tradicin cultural que les une, pero no tienen suficientes rasgos en comn como para unirse.

Sus mitos estn cargados con referentes a su modo de produccin (agrcolas y cazadores). Es posible, pues que una cultura evolucione por el
juego de transformaciones en el que intervienen otras formaciones culturales de caractersticas similares o no.

Tema 20:Religin y mito. Mito e ideologa.

Un modelo de anlisis funcional del mito en las sociedades modernas.
1. Religin y mito. Hacia una definicin de los mitos.
Significados de mito: Tradicionalmente, narracin ficticia. Por otro lado entraa un carcter mgico, pero no se corresponde con ningn tipo
especfico de narracin popular (en general). Los mitos son pues, narraciones que aportan informacin al antroplogo y al mismo tiempo le obligan a
marcar las pautas de su descodificacin. Suelen ser relatos alegricos e incluso analgicos a un tiempo determinado, aun sistema o un acto etc.

La informacin mitolgica est manipulada y codificada lo que significa que su informacin no es muy fiable, sobre todo si se pretenden recoger
datos histricos etc. Los mitemas (cadenas de significantes que componen el mito) son interpretados, y esta interpretacin puede aplicarse ala
comprensin de la visin que tiene determinada cultura.

La existencia del mito no implica la existencia del ritual y viceversa.

El mito puede ser valorado como reinterpretacin tica y explicativa de una conducta. Se trata sobre todo de reconstruir una base ideal.

Mito e ideologa.
El mito configura la cosmogona de un pueblo. Entre mito y rituales suele existir conexin, sobre todo porque el rito puede constituir la parte
"hereditaria" del mito (y al revs, la prctica religiosa puede perpetuarse gracias a la creencia en el mito). Parson lo defini como el conjunto formado
por un sistema cognitivo y un sistema catexial(Afectivo)

El trmino ideologa implica la interferencia en la forma poltica, social etc., por eso al hablar de prcticas y religiosas y mitos debemos incluirlo
en la ideologa.

Ante todo el mito es una explicacin a lo incomprensible.

Los mitos de la culturas grafas estn repletos de hroes que controlan o son los elementos. Las relaciones entre el mito y quien le rinde
homenaje siempre son de desigualdad. El panten recopilacin de mitos de sociedades grafas siempre est por encima del hombre.

Tanto la forma que adoptan o no, sus poderes y restricciones etc. es o parece arbitrario y se podra hacer una clasificacin de parecidos
(comparaciones) pero es difcil determinar cuando existe un dios y cuando no, o no es interpretado como tal.

Por ejemplo, los yaquis no ven en Mescalito a un dios, sino a un maestro. Mescalito no puede modificar tu vida, pero puede incluirte entre los
elegidos para comprenderla o no. Los otros espritus tampoco se toman nunca en calidad de superiores sino de aliados, espritus que una vez que los
conoces los controlas.Todo en la naturaleza es normal, sus alteraciones las provocan los aliados en lugar de brujos enemigos, todo lo extrao que pueda
ocurrir es interpretado como accin de unos brujos sobre otros.

Existe en las mitologas propias de cada pueblo estructuras de subordinacin o de semicondicin, es decir, semidioses, semidiablos, etc.

Ideologa y Jerarqua
Es evidente que conexiones entre la jerarquizacin del panten y su proyeccin en la prctica sean factibles. La aparicin de estado y escritura
complican muchsimo el mito y lo convierten en un perfecto instrumento del control del pensamiento, es decir, de manutencin del orden establecido.

3. El mito en las sociedades de clases.

El mito en las sociedades clasistas cobra un importante cariz poltico. Es evidente que si hay sistema de clases hay clase dominante, y si hay
clase dominante es porque se controlan los medios de produccin y muy probablemente los medios de comunicacin. Es, por tanto, un instrumento
como ya hemos sealado para transmitir la visin que interesa a la clase dominante.

En las sociedades no-complejas la funcin del sacerdote es puramente en inters de la estabilizacin del grupo, pero en sociedades ms
complejas la religin sistematizada e institucionalizada no slo es un buen controlador del pensamiento sino, adems, un gran negocio. La estrategia a
seguir es crear la dependencia de los que siguen sus mensajes. El mito en sociedades grafas por ejemplo, representa un esquema de ordenacin y
clasificacin de las cosas (de carcter explicativo) mientras que en las sociedades ms complejizadas, y que controlan ms este tipo de caracteres
naturales, tienden a establecerse como elemento de poder.

Los dioses son humanizados en las figuras poderosas de los reinos y alejadas as de su primer objeto representativo.

Estas nuevas narraciones son extendidas de arriba a abajo.

La tesis general expuesta por E. Schwimmer es doble:

Por una parte se ha planteado una tendencia evolucionista en las religiones. Por otra se plantean los interrogantes del estudio de la religin por
parte de la antropologa.

4.Un modelo de anlisis funcional del mito (Wolf).

Wolf analiza el mito de Santa Claus en la sociedad americana. De entrada le define como americano. Santa Claus es comparado con todos sus
correlatos. Los dos San Nicols, el de Myra y el germano, con los reyes magos (esta costumbre se hereda de Alemania en Espaa segn este
antroplogo) y con los espritus femeninos que entregan regalos navideos en otros lugares. Despus es comparado con los espritus malignos.

Woden alemn, El seor Misrule, y El obispillo

Todos estos duendecillos contrarreligiosos, fueron abolidos por el protestantismo. No hay comparacin con el Papa Noel francs.

Santa Claus no es un rebelde al que hay que abolir, porque su jovialidad demuestra lo de acuerdo que est con el orden social capitalista. La
institucionalizacin del mito de Santa Claus busca su origen en las prcticas de los inmigrantes holandeses, pero en realidad se produjo gracias a
determinados personajes empeados en crear una cultura americana.

Las personas que se inventaron este mito son: Pintard (cuatro de julio), Irving (relacin con los holandeses), Moore, y Weir (representacin
grfica) el que ilustra definitivamente la imagen de Santa Claus es Thomas Nast en 1890. Hay una gran diferencia entre el Santa de Weir y Nast.

Se parece a los gnomos de Escandinavia, pero estos no hacen regalos, castigan conductas incorrectas (y tambin se les asocia a la Navidad).

El autor se debe centrar en la contradiccin que plantea un mito de semejante caractersticas con la sociedad tecnificada y desarrollada donde
se da.

El estudio ms reciente para este autor es el de Sereno (1950) o el nico estudio sobre la paradoja planteada.

La postura del autor es que le mito de Santa Claus en Amrica est formado por el sistema ideolgico. Santa Claus representa aceptar el hecho
de crecer, es decir, comprender que la realidad es mucho ms dura y que los mitos son un fraude.

La explicacin funcional de la vejez de Santa Claus, que rige el mundo mtico de los nios es: representa al abuelo, carente de autoridad y
afable, bonachn, desvinculado de las familias y el sistema competitivo. Es tambin el smbolo de una moral determinada, ya que premia el
comportamiento correcto dentro del sistema ideolgico capitalista. Sustituye a Dios en el papel moralizante.

Por lo tanto, la infancia o edad dorada en la que se vive en un mundo mgico, es tambin el lugar donde se han de aprender los valores de
comportamiento para la sociedad de los adultos.

Resumen de la lectura obligatoria: SCHWIMMER " ( Idem)". WOLF : " Santa Claus: notas de una representacin colectiva." ( Velasco, 665)

Tema 23: Cultura, socializacin y personalidad. Las relaciones entre cultura y personalidad, y las variaciones en las prcticas de
socializacin.
1. Cultura y personalidad
Cultura es el concepto usado para englobar la ideologa, el arte, desarrollo, religin, esquemas morales etc. de una sociedad. Personalidad es el
concepto usado para explicar el mismo conjunto pero individualmente, pero implica una tendencia a actuar solitariamente en algunos casos, aunque se
transgredan las normas sociales.

2. Variaciones culturales en la prctica de socializacin.

Podemos incluir en este apartado la crtica al complejo de Edipo descrito por Freud, ya que Malinowski demostr que no es un proceso
universal.

Los antroplogos discuten sobre el verdadero carcter de las alteraciones mentales, ya que recientemente se ha descubierto que enfermedades
tan clsicas como la esquizofrenia tienen un componente biolgico, con lo cul la cultura da igual la que sea. Lo que est claro es que los sntomas
generales son los mismos, pero la circunscripcin ejercida por la cultura influye de manera potente sobre los sntomas especficos, igual que un alcaloide
siempre tiene el mismo proceso alucinatorio pero cada cultura ve en el unas aspiraciones diferentes.

Ciertas enfermedades son el resultado de una determinada cultura y adaptacin especfica al medio, con su correspondiente nutricin, y las
alteraciones que esta nutricin puede provocar en cualquier cuerpo humano.

EL "WINDIGO": No es ms que una creencia basada en tribus polares que creen que en determinados momentos un espritu con corazn de
hielo y cabeza de fuego se apodera de ellos y les lleva a cometer actos de canibalismo. La muerte del Windigo acaba con esta maldicin para sus
compaeros. Se le ha llegado a llamar "psicosis Windigo" porque se extiende la creencia de que una vez puesto en situacin de emergencia y obligado a
las prcticas canbales que les permiten sobrevivir este comportamiento se queda perpetuo. Se trata ms bien que de una psicosis de un homicidio por
prioridad, el miedo a ser comido.

3. Iniciacin masculina y educacin infantil.

En todas las sociedades los padres transmiten a sus hijos sus formas morales, y esta educacin es diferente segn de que sitio hablemos. La
alimentacin infantil y su dependencia de la madre puede producirse de muchas formas diferentes igual que la "primera independencia" o deteste. El
adiestramiento en las formas de conducta en aseo etc. puede empezar a partir de los seis meses, y son incentivadas con premios o castigadas sino se
realizan con correccin. La sexualidad infantil tambin es tratada segn el rol correspondiente a cada cultura. Esta educacin es lo que despus va a
determinar el tipo de personalidad que queda expresada en las superestructuras.

Uno de los ejemplos ms evidentes de personalidad son los roles determinados que se implantan en torno a las diferencias entre hombre y
mujer. No hay duda de que existen diferentes roles sexuales en cada cultura. Meggit propone otra definicin basada en "mojigata" y "libertina".

Los mae enga nos dan el primer tipo. La represin sexual que padecen o reproducen los hombres mae enga no tiene nada que ver con
los kuma. Esto se ha relacionado con la densidad de poblacin que padecen los dos pueblos, el primero por exceso y el segundo por defecto.

En la mayora de las sociedades, el hombre es identificado con la agresividad y las mujeres con todo lo frgil. En estas sociedades el rol de la
violencia ejerce as mismo las funciones de dominio. La mayora de los antroplogos han rechazado que algn tipo de sociedad haya desarrollado un
sistema matriarcal, excepto Rohrlich Leavitt.

El concepto de matriarcado implica para Harris la inversin de los trminos de poder, que no significa lo mismo que matrilinealidad.

4. Pautas culturales y rasgos de la personalidad.

Haba varios intentos de relacionar cultura y personalidad. Por ejemplo Benedict intent cuadrar la cultura de un pueblo (de unos cuantos) con
un calificativo personal apropiado y aplicable a todo el conjunto.

Esto no es aprobado por Harris. Expresa su confirmacin de varios tipos de personalidades incluso en las sociedades ms simples.

5.Crtica del concepto de carcter nacional

El carcter nacional contiene la definicin de la personalidad generalizada de una sociedad identificada con unos limites territoriales
(complejas). A esto se le llama tambin modelo de estructura de la personalidad bsica. Este concepto oscurece muchas veces el hecho que en cada
sociedad se dan tipos de personalidad (y no aisladamente) que refutan la estructura de personalidad bsica. Es decir, dentro de cada sociedad el rol
dominante es desdeado por grupos que no se integran en esa personalidad comn.

Lectura obligatoria: HARRIS " Personalidad y cultura."

Tema 24: Roles de gnero y comportamiento sexual. La organizacin cultural de la sexualidad humana.
1. Definicin cultural de los roles sexuales.

Los roles sexuales son para los antroplogos aquellas caractersticas que en cada cultura son asignadas a los hombres y a las mujeres. El
predominante en casi todas las culturas es el del hombre frente a la mujer a la que se priva de ciertos medios. El resumen del captulo de lectura
obligatoria aclara con respecto al tema en cuestin.

2.Factores que inciden en las diferencias de sexo en la socializacin.

En la medida en que las diferenciaciones de sexo o roles sexuales son culturales son susceptibles de cambio. En el artculo de Barry, Bacon y
Child se exponen los mtodos de mantenimiento de dichos roles, es decir, factores que impiden la no-diferenciacin de sexos en la socializacin (o
incorporacin y educacin del infante a la cultura en la que ha nacido). Las culturas estudiadas (dentro de sociedades grafas) oscilan entre 31 y 48. Los
aspectos de socializacin que se incluyeron fueron:

Criterios de atencin y permisividad hacia los nios.

Presin de socializacin (frmula educativa) con cinco variantes:
Adiestramiento en la responsabilidad y el deber.
Adiestramiento en el cuidado de otras personas.
adiestramiento en la obediencia
Adiestramiento en el xito.

De estos factores el Adiestramiento en el cuidado de otras personas es al variable que determina una mayor diferenciacin de sexos mientras
que si la dominante es la variante de adiestramiento en la obediencia el resultado es menor diferenciacin.

3.Poltica sexual y religin.

Los hombres, por tanto, en la mayora de las culturas tienden a identificar a las mujeres con algo inferior, o como muy igual, pero nunca
dominante. En algunos casos hay toda una teora ideolgica que reclama la superioridad del varn sobre la hembra. Es asociada a rituales y smbolos
mgicos.

En la religin tambin las mujeres son tratadas como inferiores. Un ejemplo son los musulmanes y su asociacin derecha e izquierda.

Los mitos, suelen ser principal arma de los hombres para conservar su supremaca poltica y religiosa sobre los muchachos no iniciados y las
mujeres(Nueva Guinea: los hombres asustan a mujeres y nios con mscaras.

Casi todas las grandes religiones (de hecho las tres ms importante: judasmo, cristianismo e islamismo) sostienen la supremaca del hombre
sobre la mujer, identifican al dios creador con el sexo masculino, y si admiten la presencia de mujeres, estas son tratadas como papel secundario.

4.Roles sexuales y guerra.

La supremaca masculina suele estar asociada a la guerra. Se habla de superioridad fsica del hombre sobre la mujer en general. Esto para las
sociedades preclasistas supone que el grupo ms fuerte ser aqul que disponga de ms varones musculosos.

Esto supone que el desequilibrio demogrfico combinado con los ataques de otros pueblos puede originar la eliminacin de ese pueblo. Este
problema se soluciona criando preferentemente hombres en lugar de mujeres recurriendo a prctica tales como el infanticidio femenino.

Si hay infanticidio, femenino, hay escasez de esposas, los guerreros lucharn ms y mejor por la consecucin de una esposa , ya que slo
tendrn acceso a ellas los mejores. La situacin natural a desarrollar sera la poliandria, pero lo que suele suceder es todo lo contrario. Los mejores
guerreros monopolizan las mujeres disponibles creando conflictividad entre los varones y, por tanto, agresividad. Los ms jvenes tambin sern
agresivos hacia aquellos que poseen varias esposas.

Esta supremaca masculina tendr lugar en todos aquellos lugares que presenten estas dos condiciones: presin demogrfica e intensidad de
guerras.

Esta teora desbarata todas aquellas que pretenden que la masculinidad (o agresividad y fuerza como rasgos caractersticos) no son universales
o instintivos sino culturales. Donde quiera que la educacin necesite de sistemas operatorios que desarrollen la agresividad del individuo, hay necesidad
de competencia entre los varones ms jvenes y los ms viejos.

5.Roles sexuales en la sociedad industrial

En las sociedades industriales el motivo de discriminar a las mujeres de ciertos puestos, sigue basndose en "mitologa" ya que se argumenta el
estrs que padecen las mujeres durante la menstruacin. Hay una gran tendencia en el siglo XX a reestructurar todos los cdigos en los que son cifrados
los roles sexuales y, por tanto, familia, etc.

6.La conducta sexual en las diversas culturas.

En especial las mujeres etngrafas y antroplogas son las que se han encargado de insistir en que es cierto que en las sociedades clasistas la
mujer est subyugada y que esta subyugacin depende del grado de desarrollo alcanzado tanto polticamente como econmica y culturalmente. Sin
embargo, las sociedades no clasistas han pasado por alto muchas veces que las relaciones no era de subordinacin o dominacin sino de diferencias.

Por ejemplo para los !kung-san las mujeres son las nicas que tienen poder, ya que sin ellas los hombres moriran.

" (...) Consideran que el semen es venenoso y que las nicas con poder para extirparlo, son las mujeres".

Otro ejemplo, se puede ver volviendo a los Trobiandeses. Cuando Malinowski estudio a los trobiandeses y hablo de los regalos por aparte de los
hermanos de la mujer a los hombres nos e dio cuenta de que este regalo se hace en nombre de la mujer a determinado marido y que el debe saber
usarlo para proporcionar la mayor riqueza posible para su esposa. En el sagali cada mujer muestra las riquezas obsequiadas por el marido menos va a

poder demostrar su grandeza como hombre y puede ser incluso ajusticiado por los hermanos de ella, a quien se est ofendiendo con un marido de
semejantes caractersticas.

Machismo: El machismo es aquella definicin que engloba el poder poltico econmico, la virilidad y sobre todo el dominio de los hombres
sobre las mujeres que convive con un mayor control de poder femenino den puertas adentro. Dentro del machismo las mujeres pueden controlar los
regalos de juego y manipularlas para superar el poder del macho.

La antropologa de Harris niega que las estructuras anatmicas y diferenciadas en el hombre y en la mujer , generen las caractersticas
distintivas que propician la superioridad o inferioridad de uno frente al otro. Las definiciones culturales asociadas a uno u otro sexo pueden cambiar si lo
hacen los condicionamientos externos.

Entre los mangainos por ejemplo no existen muestras de afecto, pero su sexualidad es bastante activa y las hijas reciben en casa de sus padres
numerosos pretendientes que han de demostrarlas su capacidad para provocar orgasmos. Entre los hindes, las cosas cambian. Existe una creencia por
la cul el semen es una fuente de fuerza que no debe malgastarse.

Los antroplogos han de mostrado que las homosexualidades (en sus dos variantes) se practican en ciertas culturas sin que esto suponga un
agravio para nadie. Como ejemplo estn los indios berdaches.

Es mucho ms conocida la homosexualidad masculina que la femenina. Como ejemplo de la sacralizacin de la homosexualidad estn algunas
tribus de Melanesia y Nueva Guinea. Es ms, la homosexualidad en las tribus de las que se habla es necesaria. El semen se considera flujo de vida y
slo se pueden mantener relaciones sexuales con la esposa 156 das al ao.

Adems, se complica con la creencia de que el semen slo puede ser obtenido de otro hombre. A todo miembro que manifieste demasiados
deseos sexuales se le tacha de brujo.

Esta homosexualidad est ligada a una forma de retroalimentacin negativa como regulador de la poblacin.