LA MUERTE DE MOISES

SEGUN EL TARGUM DT 34,5

El Targum Palestinense, e pecialmente Pseudojonatn, ofrece

una amplia descripcin de la muerte y sepultura de Moiss, parafraseando el texto de Dt 34,5-7.Rinde as un homenaje a tan gran
personaje, superior a los profetas, gran maestro de Israel, pedagogo, pastor y jefe fiel (cf. PsJon, N Gn 27,29; 40,12; Nm 3,3; 11,12).
El presente trabajo pretende analizar los datos del targum Dt 34,5,
estudiando su origen y su relacin con otras tradiciones judas '.

I.

P on

TEXTO

Y CONTENIDO

El da 7 del mes de Adar haba nacido Moiss, maestro de Israel, y el da 7 del mes de Adar fue reunido de
en medio del mundo. Una voz celeste baj de los cielos
y dijo as: Venid todos los que habis entrado en el
mundo 11 v
los dolores de Moiss, maestro de Israel,
que a trabajado duramente y no ha disfrutado. Pero
ha sido exaltado con cuatro coronas buenas: la oorona
de la Leyes suya, porque la captur en los altos cielos, cuando se le apareci la Gloria de la sekina de
Yahweh, con dos mil miradas de ngeles y con cuarenta y dos mil carros de fuego. La oorona del sacerdocio fue suya en los siete das de la investidura. La
oorona del reino se la dieron en posesin desde los cielos, no desenvain espada ni ensill caballo ni puso
en movimiento campamentos. La corona del buen nombre la adquiri con obras buenas y con su humildad.

1 Empleamos las siguientes siglas: AP1.l... -= amoraim palestino de

la 1.", 2." ... generacin; ARN = Aboth de-Rabbi Nathan; CantR =.: Cantar de los Cantares Rabba; ExR = Exodo Rabba; Fr 264/440 = targum
fragmentario
manuscrito n.:' 264
440; GnR -= Gnesis Rabba; LvR =
Levtico Rabba; M. = midrs o misn; Mekh = Mekhilta; LAB = Liber
Antiquitatum
Biblicarum;
N = Neophyti;
Ngl = glosas de Neophyti;
NmR =- Nmeros Rabba; 0= Onquelos; PRE -= Pirqe Rabbi Eliezer ;
PsJon - Pseudojonatn; SDt = Sifre Deuteronomio; tg = targum: TJ,2... =
tannata
de la primera, segunda ... generacin ... ; TC = tar gum de la
geniza del Cairo; TH - texto hebreo; TM - tex o masortico; TP - targum palestinense.

504

A. RODRIGUEZ

CARMONA

TM
Y
muri
all Moiss, siervo
a v,
O
Y
muri
all Moiss, siervo de Yahv,
Fr 440 Y
muri
all Moiss, siervo de Yahv,
Fr 264 Y
muno
all Moiss, siervo de Yahv,
TC
Y
fue reunido all Moiss, profeta de Yahv.
N
Y
muri
all Moiss, siervo de Yahv,
PsJon As pues, fue reunido all Moiss, siervo de Yahv,
TM
de Moab. segn la boca
de Yahv.
O
de Moab, segn la
Palabra de Yahv.
Fr 440 de Moab, segn la orden de la Palabra de Yahv.
Fr 264 de Moab, segn la orden de la Palabra de Yahv.
TC
de Moab, segn la orden de la Palabra de Yahv.
N
de Moab, segn la orden de la Palabra de Yahv.
PsJon de Moab, con
un beso de la Palabra de Yahv.

en la
en la
en Ia
en Ia
en Ia
en la
en la

tierra
tierra
tierra
tierra
tierra
tierra
tierr

Como puede apreciarse, PsJon es el targum que ofrece el texto ms largo, especialmente e n la introduccin que precede la parfrasis del texto, en la que fecha la muerte de Moiss y presenta
el Midrs de las Coronas. Con relacin a la traduccin parara a'da, se pueden distinguir tres tipos de texto, (1) Onquelos, que sigue de cerca el TM, segn su costumbre, excepto en un caso
(boca = palabra) en que sigue a los dems targumes; (2) el grupo
Fr 440 y 264, TC, N, que traducen boca = orden de la palabra, y
(3) Pseudojonatn,
que adem de la introduccin propia, traduce
boca .z: beso de la palabra.

II.

ANALISIS

DE LAS TRADICIONES

1. Moiss muri el 7 de Adar,

el mismo da que haba nacido

Este dato de PsJon, atestiguado tambin en Dt 32,48, es una

tradicin antigua 2, que ha nacido del cmputo de los datos cronolgicos que ofrece el mismo texto bblico, segn los cuales entre
la muerte de Moiss y el paso del Jordn, que tuvo lugar ellO de
Nisn, transcurrieron 33 das (f.
t 34,5.8; Jos 1,2.11). Aplicando
despus el principio de que los justos ro en el da de su cumpleaos, se concluye que Moiss naci tambin e 7 de Adar. Esta
deduccin 'es tambin antigua ', aunque posterior a la anterior, ya
que depende de ella.
2
Cf. L. Ginzberg, The Legends of the Jews, VI 464, n. 108; Antonio
Rodrguez Carmona, Los anuncios de la muerte de MOiss en el Targum Palestinense, en V. Collado/E. Zurro (eds.) , El Misterio de la Palabra (Ed. Cristiandad, Madrid 1983) 273s.
3
Cf. L. Ginzberg, o.c., V 397, n. 44.

LA MUERTE

DE MOISES

2.

Midrs

SEGUN

EL

TARGUM

DT

34,5

505

de las Coronas

Se trata de un relato en el que confluyen varias tradiciones, la

de los ttulos de Moiss, la de la coleccin de coronas y otras.
a. Ttulos de M aiss. Aunque el Pentateuco describe a Moiss como legislador, intercesor, gobernante y oficiante en la consagracin del Tabernculo y de los sacerdotes, slo le da los ttulo
de Siervo de Dios (Nm 12,7; Dt 34,5) y Profeta (Dt 18,18; 34,10),
de los que el primero es el ms antiguo. Esta situacin contina n
el resto del AT, en que domina el ttulo de Siervo y slo aparece
el de Elegido en el Sal 106,23 (cf. Siervo: Sal 105,26; Is 63,11; Mal
3,22; Bar 2,28; Dn 9,11; Sab 10,16.Profeta: Os 12,13; Sal 11,1). Eclo
45,1-5presenta una serie de cualidades y tareas de Moiss, cuando
haoe su elogio, pero no le atribuye formalmente ttulo alguno (manso, fiel, taumaturgo, elegido, hombre de bien, amado por Dios y
los hombres). En el NT Moiss es fundamentalmente el Legislador
(In 1,17; Mt 23,23; Hch 7,38), pero junto a esto se le presenta tambin como Profeta (Hch 7,37), Jefe y Juez (Hch 7,27.35), Jefe y Re
dentor (Hch 7,35) 4, hermo O a los ojos de Dios (Hch 7,20; Heb
11,23) y hombre de fe (Heb 11,24). Filn es el primero que rene
cuatro ttulos de Moiss, atribuyndole varias veces los ttulos y
tareas de Rey, Legislador, Sumo Sacerdote y Profeta: "Porque Moiss, por gracia de la providencia divina, ha sido a la vez Rey, Legislador, Sumo Saoerdote y Profeta y en cada una de estas funcione
ha conseguido el primer lugar" (De Vita Mosis II, 3 cf. adems II,
187; II 292; De praemiis et paenis 54) 5.
Todo el De Vita Mosis precisamente est dedicado a explicar
estos ttulos, segn la conclusin de la obra: "Tal fue la vida, y
tal fue la muerte de Moiss, Rey, Legislador, Sumo Sacerdote y
Profeta, segn testimonian las Santas Escrituras" (II, 292) 6. Como
puede observarse, la enumeracin de Filn es parecida a la de Pseudojonatn, de la que slo S diferencia en el ltimo ttulo, y muestra que ya en el s. I d.C. existan colecciones de ttulo mosaicos
semejantes a La targmica.
b. El tema de las coronas. El AT habla con frecuencia de la
corona real y conoce el uso metafrico como expresin de alegra
(cf. corona de los esposos) y de premio. Partiendo de este ltimo
sentido, las literaturas intertestamentarias, neotestamentaria y rabnica hablan de corona en sentido escatolgico, designando el premio
despus de la muerte: corona (Sab 4,2; Ap 3,11), corona de gloria
4
Estos ttulos que emplea Hechos de los Apstoles estn muy inftuenciados por la cristologa de Lucas.
5
Ed. Arnldez/Mondesert/Pouilloux/Savinel,
De Vita Mosis (Paris
1967) p. 193.
6
O.c. 321.

506

A. RODRIGUEZ

CARMONA

(2 Bar 15,18; T. Benj 4,1; 1 Pe 5,4; Heb 2,7.9), corona de vida (Sant
1,12; Ap 2,10), corona de justicia (2 Tim 4,8), corona incorruptible
(1 Cor 9,25). Ms tarde el rabinismo afirmar que cada justo poseer una corona en el Mundo Futuro (Ber 17a; Tanh pqwdy 127b; sab
104b).
Flavio Josefa ofrece una coleccin de poderes (poltico, sacerdotal, proftico), refirindose al asmoneo Hircano I, pero sin hablar
de coronas (AJ XIII, 10, 299; BJ I, 2,68). Es en el perodo tannaita, cuando aparece el tema de la coleccin de coronas, con dos formas, una de tres y otra de cuatro coronas.

La coleccin de tres coronas est atestiguada en SNm 18,40;

Yoma 72b y M. Qoh VII, 2 cf. ExR XXXIV,2:
"Hay tres coronas, la de la Tor, la del sacerdocio y la de la
realeza. La del sacerdocio la consigui Aarn, la de la realeza
David y la de la Tor est depositada para los que vienen al
mundo" (e.d., es asequible a todos) 7.
"R. Yohanan (bar Nappaha, AP2) deca: Hay tres coronas: Ia
del altar, la del arca y la de la mesa. La del altar la gan Aarn
y la recibi. La de la mesa la gan David y la recibi. La del
arca est todava depositada y quien desee tomarla, puede venir
y tomarla" 8.
"R. Simen b. Yohai ensea: Hay tres coronas, la corona de la
Tor, la corona del sacerdocio y la corona de la realeza. Aarn
mereci la corona del sacerdocio y la recibi, David mereci la
corona de la realeza y la recibi. En cuanto a la corona de la
Tor, queda sin dueo por generaciones (e.d., puede recibirla
todo el que la merezca). Si uno consigue (Ia corona de) la Tor,
es como si hubiera alcanzado 1as tres. Si uno no ha conseguido
(Ia corona de) la Tor, es como si no hubiese alcanzado ninguna de ellas" 9.
"R. Simeon b. Yoha deca: Hay tres coronas, la corona del reino, la corona del sacerdocio y la corona d
Tor. La corona
del reino es la mesa de la que se dice: Pondrs alrededor una
moldura de oro fino (Ex 25,24). La corona del sacerdocio es el
altar, del que tambin est escrito: Pondrs alrededor una moldura de oro fino (Ex 30,3) y la corona de la Tor se refiere al
arca, de la que est escrito: Y pondrs alrededor de ella una
moldura d-e oro (Ex 25,11)"JO.

Como puede apreciarse, el t xto primitivo es el de Sifre Nmeros y tiene como Sitz im Leben la ob ervancia de la Ley, centro de

9
JO

125a.

SNm 18,40,cf. ed. Kuhn, 408s.

Yoma 72b, cf. ed. Soncino IV, 346.
M. Qoh VII, 2, cf. ed. Soncino VIII, 168.
ExR XXXIV, 2, cf. ed. Soncino III, 427.Cf. adems Tanh B wyqhl

LA MUERTE

DE MOISES

SEGUN

EL TARGUM

DT

34,5

507

inters especialmente desarrollado posteriormente en Midras Qohe1et. El texto de Yoma ha sustituido la terna sacerdocio-realezaTor por altar-arca-mesa, cambio que se explica en ExR 34,2, texto
este ltimo que ya no tiene la Tor oomo Sitz im Leben, pues slo
pretende justificar bblicamente las coronas.
La coleccin de cuatro coronas aparece en M. Aboth IV, 13;

ARN 41; NmR IV, 13.

"R. Simeon: Hay tres coronas, la corona de la Tor, la corona
del sacerdocio y la corona de la realeza, pero la corona del buen
nombre las sobrepasa" 11.
"R. Simeon dice: Hay tres coronas, la corona de la Tor, la corona del sacerdocio y la corona de la realeza, pero la corona del
buen nombre es superior a todas ellas" 12.
"R. Simeon dice: Hay tres coronas, la corona de Ia Tor, la corona del sacerdocio y la corona de la realeza, pero la corona del
buen nombre es superior a todas ellas. La corona del sacerdocio,
qu decir de ella? Aunque uno ofreciera toda la plata y el oro
del mundo, no podra conseguir la corona del sacerdocio, pues
est escrito: Habr para l y para su descendencia despus de
l una alianza de sacerdocio perpetuo (Nm 25,13). La corona de
la realeza (qu decir de ella?) Aunque uno ofreciera toda la
plata y el 'Oro del mundo, no podra conseguir la corona de la
realeza, pues est escrito: y mi siervo David ser su prncipe
para siempre (Ez 37,25). No es as sin embargo para la corona
de la Tor: cualquiera que desee afanarse con la Tor, puede
venir y hacerlo, como est escrito: Oh, todos los sedientos, id
por agua (Is 55,1)" 13.

En esta tradicin el Sitz im Lebem es similar al anterior: lo

importante no es la realeza, el sacerdocio o el hecho de haber recibido la Tor en el Sina, sino el vivir la Tor y el buen nombre
que de ello se deriva cf. Prov 22,1; Ecl 7,1. Posiblemente esta tradicin, que claramente est relacionada con la anterior, sea posterior y dependa de ella, pues la desarrolla al aadir un elemento
y explicitar con ello su mensaje. En cuanto al autor de la tradicin
original debe ser Simeon bar Yohai (T;!), ya que ambas formas se
1e atribuyen (Aboth IV, 13; M. Qoh VII, 2; ExR XXXIV, 2). Yol)anan bar Nappaha (AP~) no es ms que un transmisor posterior.
c. Es curioso que en la coleccin de tres coronas se atribuye
expresamente la del Sacerdocio a Aarn y la de la realeza a David,
11

M. Aboth IV, 13, cf. ed. Ph, Blackman IV, 521. Otra lectura dice:
nombre) debe acompaarlas"
t, en lugar de

"tla corona del buen

cale cal, sobrepasar).
12
13

NmR IV, 13, cf. ed. Soncino V, 112.

ARN 41, cf, ed. J. Goldin, 169.

A. RODRIGUEZ

508

CARMONA

pero no se cite a Moiss con relacin a la de la Tor. Es lo que

hace Pseudojonatn, adaptando ambas formas a Moiss, combinndolas con la tradicin de los ttulos mosaicos y otras y presentando
todo el conjunto como una Bath Qol, que justifica el fracaso humano del que "ha trabajado duramente y no ha disfrutado". En
el momento de la muerte la voz divina ofrece un juicio positivo
sobre su existencia y sugiere un fu ro de gloria.
d. La Bath Qol. Como es sabido 14, n la mentalidad juda la
Bath Qol, eco o voz indirecta, tiene como finali ad ofrecer la inter-

pretacin divina autorizada de una visin o de un hecho. Puede

aparecer unida a una visin (cf. N, Fr 110 Gn 22,1 ; Mc 1,8s) o a un
hecho natural (N Gn 27,33; N, Fr Gn 38,25; NgI, PsJon Nm 21,6;
In 12,28) o a un hecho extraordinario (PsJon Dt 28,15: conmocin
csmica) J5. El contenido de la interpretacin es variado: consolar,
advertir, castigar, decidir, confirmar una decisin. Varias veces,
como en nuestro texto, aparece en la muerte de un personaje, ofreciendo un juicio sobre su futuro o sobre la vida del difunto cf. Ber
61b: en la muerte de R. Aqiba se le felicita porque ha muerto diciendo la palabra Unico y porque est destinado a la vida del Mundo Futuro. Git 57b: en la muerte de la madre de los siete hijos
mrtires (cf. 2 Mc 7) se afirma que ya tiene el gozo. Taanit 29a:
en la muerte de un romano que ayud a Rabban Gamaliel se le
asegura que est destinado a la vida del Mundo Futuro 16.
e. Motivo "trabajar-no disfrutar".
El problema de la retribucin en e te mundo, adems ct il el Mundo Futuro, preocup mucha en todas las pocas del judasmo. A p ar
1 premio/castigo
en el Mundo Futuro, atestiguado en los ltimos libros del Antiguo
Testamento (cf. Sab, Dn, 2 Mac), sigue siendo un escndalo el que
en este mundo "a los justos les sucede como a los pecadores y a
los pecadores como a los justos" (Ps.Ion Ex 33,13), como consta
en 1as fuentes antiguas 17. Con relacin a la prosperidad actual de
los impos, el TP atestigua la explicacin tannata, atribuida a
R. Aqiba en SDt 32,4: Dios justo premia ahora los mandamientos
leves que han cumplido, pero los castigar despus de la muerte
por sus pecados cf. N, Fr, PsJon Gn 15,1; Fr, PsJon Dt 7,10; tg
Ecl 8,14 cf. adems GnR 8,1; LvR 22,27; PRK 9; Tahn B msptym
42a y Tanh qdsym 36a. El castigo de los justos se explica como una
Cf. Strack/Billerbeck I, 125-134; L. Ginzberg, o.e. VI. 442.
Tambin puede ofrecerse Ia interpretacin divina por medio de
un hecho extraordinario, sin Bath Qol, cf. 1Hen 1,3-9; 4Esdr 5,1-5:
Mt 27,51-54.
16 Mt 27,51-54 tambin
ofrece una interpretacin de la muerte de
Jess, pero sin Bath Qol.
17
Cf. E. E. Urbach, The Sages I, 439.
14

IS

LA MUERTE

DE MOISES

SEGUN

EL TAR GUM

DT

34,5

509

purificacin de los pecados leves a fin de recibir el premio integro

en el Mundo Futuro, segn tg Ecl 8,14, o porque era hijo de padre
impo, segn Ber 7a. En el caso concreto de Moiss J'la se plante
el problema el AT, que explica su muerte y no entrada en la Tierra
Prometida como castigo por su falta de fe, al golpear dos veces la
roca (Nm 20,12; Dt 1,37; 3,26; 32,51). El Targum Palestinense sigue
esta explicacin y la comenta con una oracin, sin paralelo en la
literatura rabnica, en la que Moiss pide ser librado de la muerte
antes de entrar en la Tierra Prometida:
"Entonces abri Moiss su boca en oracin y dijo as: Seor del
mundo, te ruego que yo no sea semejante al hombre que tena
un hijo nico y ste fue hecho cautivo. Fue y le liber con mucho dinero, le ense la sabidura y el arte, le despos una esposa, mont una sala de banquetes regia, le edific una casa para
el matrimonio, le prepar el lecho nupcial y dispuso el baldaquino; le prepar los "amigos del esposo", coci su pan, mat su
vctima y mezcl su vino. Cuando lleg el tiempo de que se alegrara su hij o con su esposa y los amigos del esposo iban a recitar
la accin de gracias sobre el pan, (entonces) fue reclamado aquel
hombre, (llevado) al tribunal ante el rey y condenado a sentencia mortal, sin que retrasaran la sentencia hasta que viera el
gozo de su hijo. As yo me he fatigado con este pueblo, le saqu
de Egipto segn tu palabra, les ense tu ley, les constru un
tabernculo en honor de tu nombre, y cuando lleg el tiempo de
pasar el Jordn para poseer la Tierra, yo soy condenado a muerte. Si agrada en tu presencia, retrasa (el cumplimiento de la sentencia) hasta que pase el Jordn y vea el bien de Israel, despus morir" (psJon 32,50).
Junto a ste el Targum ofrece tambin el motivo de las coronas para iluminar el final y dar un juicio positivo sobre la vida de
Moiss.

f. La corona de la Tor. Aqu y en el tg Sal 68,19 afirma el

targum que Moiss captur la Tor en los ms altos cielos. En
otros lugares, siguiendo la tradicin comn, dice que la recibi de
Dios, que se la dict (PsJon Ex 3,5; N, PsJon Ex 34,28), cuando se
le apareci la Gloria de la sekina (N Ex 19,18). El motivo de la
captura procede, por analoga (gezera sawa) de Sal 68,18-19:
18 "Los carros de Dios, por millares
de miradas (alphey ribothaim),
el Seor ha venido del Sina al santuario.
19 T has subido a la altura,
cautivaste la cautividad,
tomaste dones entre los hombres, oh Dios".

510

A. RODRIGUEZ

CARMONA

La primera parte del v. 19 se aplica fcilmente a Moiss, del

que tambin se escribe "has subido" elh 'l-YHWH: Ex 19,3; 24,1
cf. ExR XXVIII, 1 que explica Ex 19,3 a la luz de Sal 68,19). Ahora
bien, si el "subir" se reere a Moiss, tambin se refiere el resto,
segn el targum: "cautivaste la cautividad, tomaste dones". A la
luz del paralelismo cautivar es lo mismo que tomar y cautividad lo
mismo que dones, y stos no son otros que el don fundamental, el
don de la Tor. De forma parecida traduce el tg Sal 68,19:
"Subiste al firmamento, Moiss profeta,
llevaste oautiva la cautividad;
enseaste las palabras de la Tor,
diste dones a los hijo dls
hombres".
El motivo, pues, procede del Sal 68 y es antiguo, anterior a
Ef 4,8, que tambin se inspira en 118 La referencia al Ps 68 se oonfirma, adems, porque el v. 18 habla expresamente del Sina y de
los carros de Dios, motivo ste que tambin recoge PsJon: "Se le
apareci la Gloria de la sekina con dos mil miradas de ngeles y
con cuarenta y dos mil carros de fuego". El nmero de carros prooede de la exgesis gramatical de la frase "(los carros de Dios) millares y miradas" del Sal 68,18: el dual ribothaim, miradas, implica des veces miradas (en plural) y para poder hablar de miradas
hacen falta al menos dos miradas (10.000 + 10.000 = 20.000); ahora bien, el dual quiere decir que hay que doblar esta cantidad, e.d.,
40.000. Por su parte, millares, alphey, implioan, al menos, 2.000,
puesto que la terminacin de la palabra es plural. Todo ello da
42.000. Este es el procedimiento que sigue ExR XXIX, 2, texto atribuido a Abdimi de Haifa, aunque ste interprta ribothaim como
20.000. En cuanto a los ngeles del servicio, presentes en el Sina,
segn Eleazar ben Arak (T:!) eran 60 miradas, 600.000, uno por
cada uno de los israelitas que salieron de Egipto (Ex 12,37; Nm 11,21
cf. Ex 38,26; Nm 1,46; 3,32; 26,51), los cuales coronaron a cada israelta oon la corona del Nombre Inefable (PRE 47,1, cf. ExR LI, 8):
"R. Eleazar ben Arak deca: Cuando el San to, bendito sea, descendi para entregar su Ley a Israel, baj aron con l seiscientos mil ngeles servidores, correspondientes
a los seiscientos mil
18 En esta tradicin
se inspira Ef
censin de Jess, cuyo resultado es
M. McNamara (The New Testament
the Pentateuch
[Rome 1966] 80-8U,
transmitir
una tradicin palestinense;
Nouveau Testament (Rome 1965) 46;
Testamento, en Mlanges E. Tisserant

4 8, que aplica la subida a la as"dar dones a los hombres"; cf.

and

the

Palestinian

Targum

to

que cree que el tg. Sal 68 puede

R. Le Daut, Liturgie Juive et
A. Diez Macho, I'arurn. y Nuevo
(Citt del Vaticano 1964) 156.

LA MUERTE

DE MOISES

SEGUN

EL TARGUM

DT

34,5

511

guerreros de Israel, con espadas y guirnaldas en sus manos. y

coronaron a Israel, con la corona del Nombre Inefable" l'l.

En Sab 88a se dobla el nmero de ngeles y cada israelita recibe dos coronas. Son, por tanto, 120 miradas, 1.200.000.PsJon
sube el nmero hasta 2.000 miradas, 20.000.000ngeles, posiblemente para expresar una cantidad incontable, y refleja una tradicin posterior, en la que se van aumentando los nmeros.
g. La corona del sacerdocio la recibi Moiss porque ofreci
sacricios pacficos durante siete das. Se deduce esto de Lv 8-9:
segn Lv 8 Moiss orden de sacerdotes a Aarn y sus hijos, ofreciendo sacrificios; segn Lv 9,1, el octavo da recibi la orden de
mandar comenzar su ministerio a los nuevos sacerdotes. Esto quiere decir que la ordenacin y el ofrecer sacrificios, es decir, el ministerio de Moiss, dur siete das y que despus "no ofici ms
en el altar", como dice PsJon Lv 9,1 cf. PsJon Nm 7,1. La tradicin
es antigua y est atestiguada en SLv 8,33; ExR XXXV, 5; LvR 6;
NmR XII, 15 y CantR I, 7,3.

h. Corona del reino. PsJon afirma que Moiss tuvo la corona

del reino y esto como don del cielo, justificndolo porque no actu
como guerrero ni como jinete ni como general, que se conquista
un reino. La afirmacin es antigua, pues ya est atestiguada en Filn (De praemiis 54), que habla igualmente del modo como ha
conseguido la realeza: "Ha llegado a ser rey, no segn el uso normal, con un ejrcito y una armada, con una infantera y una caballera, sino elegido por Dios por medio del pueblo, inspirando Dios
el libre sufragio de ste" 20.
La misma atribucin apareoe en los autores helenistas Demetrio, Ezequiel el Trgioo y Justo de Tiberades 21, y en la tradicin
rabnica posterior (Mekh Amalek 2,55; ExR XL, 2; NmR XVIII,
2.4.10-11),que se inspiran en Dt 33,5, texto que aplican a Moiss
(cf. PsJon Dt 33,4-5;ExR II, 6) 22:

"Hubo un rey en Yesurum " (Dt 33,5)

"Los hijos de Israel decan
es Moiss...
es l, que era rey en Israel" (PsJon 33,4-5).
Otra corriente de tradicin, que vindica la realeza slo para
David y sus hijos, la niega a Mi
(GnR LV, 6; DtR II, 7). La opiPRE 47,1, cf. ed. M. Prez Fernndez, 326.
De praemiis 54, cf. ed. Beckaert, 68s. Sob'e Moiss en Filn cf.
E. Botte, La vie de Mose par Philon, en Mose, l'homme de l'Alliance,
(Descle, Paris-Tournai
1955) 58-60.
21
Cf. L. Ginzberg, a.c. V, 422 n. 143; VI, 28 n. 170.
22
Cf. H. A. Wolfson, Philo II (Cambridge 1948) 326.
19
20

512

A. RODRIGUEZ

CARMONA

nin parece ser tambin antigua, si nos atenemos al testimonio de

GnR, que la atribuye a R. Josu, T2. Posiblemente el motivo de
la negacin fue 1a incompatibilidad que vio un sector del judasmo
entre el carcter nico de la realeza de David, abundantemente
atestiguado por la Biblia, y una posible realeza de Moiss, que por
la grandeza del personaje necesariamente tambin debera ser nica. ExR II, 6 y Zeb 102a parecen ser un oompromiso entre ambas
opiniones, pues por una parte aceptan la realeza de Moiss, pero
por otra le niegan carcter suoesorio, ya que ste slo lo tendr
Ia realeza de David.

3. La muerte como "reunirse"

PsJ on y TC aluden a la muerte de Moiss oon la categora "reunirse" 2J. Se trata de una frmula tomada de la Biblia, que el TP
usa con frecuencia y desarrolla de diversos modos:
- "Reunirse con su pueblo" (O, N, PsJn Gn 25,8; 25,17; 35,29;
49,29.33;Nm 20,24; 27,13; Dt 32,50; N Gn 47,30; Nm 31,2). Esta formulacin traduoe literalmente el TH.
- "Reunirse oon sus padres" (O, N, PsJon Gn 15,15; N Gn
47,30 y Dt 31,16) es una adaptacin de la formu1acin anterior a
otras equivalentes hebreas, oomo "ir a los padres" (Gn 15,15 cf.
LAB 19,1; 2 Bar 3,2) y "dormir con los padres" (Gn 47,30; Dt 31,16).
- "Ser reunido de en medio del mundo" es la variante empleada por PsJon en nuestro texto concreto y es muy empleada por
el TP cf. N Gn 5,5.8.11.14.17.20.27.31;
9,29; Dt 31.14; N, Fr Gn 5,8;
PsJon, Ngl Nm 11,26.29;N, PsJon Dt 6,4; 32,1; Fr Dt 21,18. Esta
formulacin presenta la muerte como un "reunirse", sin decir con
quin, pero el uso del mismo verbo de las formulaciones anteriores
apunta al mismo trmino (pueblo, padres) y, por tanto, reunirse
con los antepasados en el seal. Lo caracterstioo de la formulacin
es explicitar el trmino ra qua, que en las otras formulaciones quedaba implcito: el mundo, este tiempo y este espacio, donde el viviente acta y se relaciona.
- "Ser reunido" es otra variante empleada en nuestro texto
por TC y PsJon y que apareoe tambin en otros lugares del TP:
Ngl, Fr Gn 50,16; Ngi Gn 50,24; 0, N, PsJon Nm 20,26; 27,13; N Dt
4, 22; 10,6; N, Fr Dt 32,50; 34,7; Fr 33,1. Es una abreviacin de
"reunirse oon su pueblo" y se inspira en Ia misma abreviacin que
haoe el TH 'en Nm 20,26; 27,13.
En estas formulaciones, "ser reunido", km, aplicado a la muerte, indica que el muerto va al seal y all se junta a sus habitantes.
23
Una amplia visin sobre el tema puede verse en A. Rodrguez
Carmona, Concepto de "muerte" en el Targum Palestinense del Pentateuco: Est Bibl 41 (983) 107-136.

LA MUERTE

DE MOISES

SEGUN

EL TARGUM

DT

34,5

513

El uso es arcaico y en la forma ms antigua, "reunirse con sus

padres", probablemente significa eJ. enterramiento del muerto en
el sepulcro familiar 24, pero como el sepulcro est vinculado al
seol, sepultar con los antepasados equivale a reunirse con ellos en
el seol. Este segundo aspecto se subray hasta el punto de anular
el primero, encontrndose frmulas en las que se habla de "reunirse con su pueblo", incluso cuando el muerto no ha sido enterrado
en el sepulcro familiar cf. Gn 25,8; 35,29; 49,29; Nm 20,24; 27,13;
Dt 32,50. De por s el verbo no dice nada sobre el carcter de este
"reunirse" en el seol. A la luz de la antigua concepcin del seol,
que concibe a los muertos como sombras aisladas entre s, el
"reunirse" del TH es una simple coexstenca, sin relaciones personales, pero ledo a la luz de la concepcin del seol que tienen algunos textos targmicos (cf. PsJon Dt 31,16), que reft.ejan cierta divisin de lugares en el seol, segn las obras de cada uno, puede hacer
referencia a una reunin con los justos, ya que el TP slo emplea
la frmula cuando habla de Ira muerte de los justos 25.
4.

Muri con un beso de la Palabra de Yahv

El TH dice que Moiss muri "de acuerdo con lo que haba

dicho Yahv", lit. "segn la boca de Yahv". Onquelos aclara el sentido brevemente, escribiendo "de acuerdo con la Palabra (memra)
de Yahv", y de forma similar proceden Fr 440 y 264, TC y N. Pseudojonatn, sin embargo, entiende literalmente "al-py y traduce "oon
la boca de la Palabra (memra) de Yahv", e.d., "oon un beso de la
Palabra de Yahv". Traduciendo de este modo, altamente sugestivo, PsJon sigue un camino medio entre dos posturas contradictoras que afirmaban la muerte y la no-muerte de Moiss. Segn la
tradicin mayoritaria Moiss muri, porque as lo declara explcitamente LaEscritura y porque todo hombre debe morir a causa del
pecado de Adn (cf. DtR IX, 8) y, ms en concreto, por su falta
de fe al golpear dos veces la roca (Nm 20,12; Dt 1,37; 3,26; 32,51).
Segn otro punto de vista, minoritario aunque antiguo (cf. Filn,
De Sacr Abel 3; FI Josefo, AJ IV, 8,48), no muri sino que fue llevado al cielo. PsJon afirma la muerte, pero no por obra del ngel
de la muerte, sino por un beso de la Palabra de Yahv, cosa que
no sucede a todos los mortales 26. Este punto de vista ya est atestiguado en LAB XIX, 16:
Cf. N. J. Tromp, Primitive Conceptions of Death and Netherworld
Old Testament
(Rome 1969) 168s; B. Alfrink, L'expression
ne'ssap et-sammaino: OTS 5 (1948) 118-131; K. J. Illman, Old Testament
Formulas about Death (Abo 1979) 43-45.
2:5
Cf. A. Rodrguez Carmona, Concepto de muerte, 119-123.
26 Cf. S. E. Loewenstamm, The Death of Moses: "Tarbiz" 27 (1958)
142-157; G. Vermes, La figure de Mose au tournant des deux testa24

in

33

the

A. RODRIGUEZ

514

CARMONA

"mortuus est in gloria, secundum os Domini

et sepelivit eum iuxta quod promiserat ei" 27.
El Midrs desarrolla ampliamente esta tradicin 28: Petirat Moshe
XXV; Yalqut Simeoni wylk 11; DtR XI, 10 cf. BB l7a:
"El Santo le dij o: Estira las piernas. une la una a la otra, y
l las extendi. Despus le dijo: Pon tus manos sobre el pecho.
y l las puso. Finalmente le dijo: Baja las pupilas de tus ojos.
y l las baj. En este momento el Santo llam el alma de Moiss, dicindole: Hij a ma, yo te he fijado 120 aos en el cuerpo
de Moiss, sal y no tardes, pues ha llegado el final, en que debes
salir. Enseguida ella respondi: Yo s que t eres el Dios de los
espritus y de las almas y que en tus manos est el alma de los
vivos y de los muertos: t me has creado y me has puesto en el
cuerpo de Moiss para 120 aos, pero quin hay que tenga un
cuerpo tan puro como Moiss? Yo no quiero salir. .. Moiss: vuelve, alma ma, a tu reposo, porque el Seor te ha llenado de tus
bienes. Cuando el Santo vio esto, lo bes y tom su alma con un
beso, como est escrito (Dt 34,5)" 19.
ANTONIO

ments,
89s.

en Mose, l'homme

de l'Alliance

RODRGUEZ

CARMONA

(Descle, Paris-Tournai

1955)

n Ed. Kisch 166.

28
Cf. R. Bloch, Quelques aspects de la figure de Mose dans la tradition .rabbinique,
en Mose, l'homme de l'Alliance
(Descle, ParisTournai 1955) 130 Y n. 104.
29 Petirat
Moshe XXV, ed. Meyer Abraham. 112.