13/10/2016

Gneroecolonialidade:embuscadechavesdeleituraedeumvocabulrioestratgicodescolonial

ecadernosces
18|2012:
Epistemologiasfeministas:aoencontrodacrticaradical
Artigos

Gneroecolonialidade:embuscadechavesde
leituraedeumvocabulrioestratgico
*
descolonial
R

TraduodeRoseBarboza

Textointegral

Introduo:rumoaumpensamentointerpeladoe
disponvel
https://eces.revues.org/1533

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Gneroecolonialidade:embuscadechavesdeleituraedeumvocabulrioestratgicodescolonial
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A questo que nos convoca hoje a discorrer sobre as prticas descoloniais que fluem na contracorrente de um mundo
totalizadopelaordemdacolonialidadetoamplaqueoutorgagrandeliberdadederesposta.Euareformulodestamaneira:
ondeestosendoabertasasfissurasqueavanam,hoje,desarticulandoacolonialidadedopoder,ecomopodemosfalardelas?
Quepapisdesempenhamasrelaesdegneronesseprocesso?Aparteinicialdeminhaexposiomeconduziratratardo
temaquemefoisolicitado:examinarainterrelaoentrecolonialidadeepatriarcadoesuasderivaes,opatriarcadocolonial
modernoeacolonialidadedegnero,nocontextodalutapelasautonomias.Chegareiaessetema,nasegundapartedotexto,a
partirdeumabreverevisodeduasdasminhasincurseseparticipaesnofeminismoenalutaindgena,quemepermitiram
compreendercomoasrelaesdegnerosevirammodificadashistoricamentepelocolonialismoenaepistemedacolonialidade
cristalizadaereproduzidapermanentementepelamatrizestatalrepublicana.
O meu percurso argumentativo acompanhar, portanto, a sequncia de resultados que conduziram minha atual
compreenso das relaes entre colonialidade e gnero e, ao mesmo tempo, procurar evidenciar a tendncia descolonial da
minha prtica acadmica. Estou convencida de que se a minha estratgia retrica no fosse essa, perderia capacidade
comunicativaaoproporummodelodecompreensodasrelaesdegneronaatmosferacolonialmoderna.
Meu procedimento a escuta etnogrfica. Sou antroploga de formao, uma profisso que, em alguns crculos e em
algumas aldeias, se transformou quase em um palavro, pois se por um lado esta disciplina pratica e emblematiza como
nenhumaodistanciamentoeaalienaoqueCastroGmez(2005)chamoudehybrisdopontozero,poroutroencontrase
atualmente em um processo de isolamento disciplinar que raia o fundamentalismo. Sendo assim, de que forma o caminho
descolonialmealcanouemminhasprticasdisciplinareseacadmicas?Progressivamente,primeirodeumaformainadvertida
edepoisteorizada,levandomeautilizaracaixadeferramentasdaminhaformaodeformainvertida,ouseja,deumaforma
que defini como uma antropologia por demanda que produz conhecimento e reflexo em resposta s perguntas que me
colocamaquelesque,numaperspectivaclssica,constituiriamosobjetosdeobservaoeestudo(Segato,2006).
Emoutraspalavras:oquegarantemeucompromissocomaconstruodeumamarchadescolonialderiva,nestemomento,
daminhadisponibilidadeparaasinterpelaesquemeapresentamessessujeitos,agoravistoscomoplenamentehistricose
cujasdemandasvenhorespondendo.Utilizareiaquidoisdessesconvitesparaintroduzirotema,dadoqueelesmelevaramcom
otempoaumacompreensosituadadoconjuntoderelaesestruturadaspelaordemdacolonialidade,assimcomoexigiram
me, tambm, construir argumentos e inclusive formular alguns conceitos que desmontam e desconstroem esquemas e
categorias h muito estabelecidos. As situaes atendidas acabaram por conduzirme, dessa forma, a anunciar a quebra e a
obsolescnciadecertosnomesdeusocorrentenaminhadisciplina.Termoscomocultura,relativismocultural,tradioepr
modernidadetmsemostrado,nessecaminho,palavrasineficientesparalidaremtaisfrentes.Noserpossvelaquidetalhar
oseventosquedesencadearamessatransformaoprogressivadovocabulrio,massersuficienteesboaralgunsresultados
dessabuscaporumnovoconjuntodeconceitoscapazesdemepermitirdarrespostasconsultasquemeforamfeitas.
Esperoquefiqueclaroque,paramim,apercepodaobsolescnciadaspalavrashabituaisnodiscursoantropolgiconose
deu por mero voluntarismo, mas sim por necessidade do embate argumentativo. Gostaria tambm de advertir que minha
contribuioaqui,portanto,diferenciasedademeuscolegasnamedidaemquenoexegtica,nemdesistematizao,nem
topoucoprogramtica,maseminentementeprtica,comoelaboraotericopolticaempenhadaemmuniciarumaprtica
contenciosa.

Feminicdio:sintomadabarbriedogneromoderno
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Em2003fuiconvocadapororganizaesdasociedadecivilapensarsobreaformadeoferecerinteligibilidadeaosnumerosos
eextremamentecruisassassinatosdemulheresqueocorremnaFronteiraNortemexicana.Tratasedoscrimeshojeconhecidos
comofeminicdiosequerepresentamumanovidade,umatransformaocontemporneadaviolnciadegnerovinculadas
novasformasdeguerra.Ahumanidadetestemunhahojeummomentodetenebrosasecruisinovaesnaformadevitimaros
corpos femininos e feminizados, uma crueldade que se difunde e se expande sem conteno. Os casos de Guatemala, El
SalvadoredoMxico,nonossocontinente,bemcomodoCongodandocontinuidadescenashorrendasdeRuanda,so
emblemticosdestarealidade.NoCongo,osmdicosutilizamacategoriadestruiovaginalparaotipodeataqueque,em
muitoscasos,levaassuasvtimasmorte.EmElSalvador,entre2000e2006,emplenapocadepacificao,verificouse
um aumento de 40% nos homicdios de homens, ao passo que, no caso das mulheres, os homicdios aumentaram quase o
triplo,em111%.NaGuatemala,tambmdeformaconcomitantecomorestabelecimentodosdireitosdemocrticos,entre1995e
2004,seoshomicdiosdehomensaumentaram68%,paraasmulheresoaumentofoide144%,oquesignificaodobro.Nocaso
deHonduras,adistnciaentreosvaloresaindamaior,dadoqueentre2003e2007oaumentodavitimizaodehomensfoi
de40%edemulheresde166%,oqueperfazquatrovezesototaldehomensvtimas(Carcedo,2010:4042).Arapinagemsobre
o feminino se manifesta tanto sob as formas de destruio corporal sem precedentes, como sob as formas de trfico e
comercializaodetudooqueestescorpospodemoferecer,ataoseulimite.Aocupaodepredadoradoscorposfemininosou
feminizadossepraticacomonuncaataquie,nestaetapaapocalpticadahumanidade,espoliaatdeixarsomenterestos(vero
volumedeFregosoeBejarano,2010).
Pensar aquela situao me levou a perceber que a crueldade e o desamparo das mulheres aumentam medida que a
modernidade e o mercado se expandem e anexam novas regies. Apesar de todo o aparato jurdico que se conhece, desde a
ConfernciaMundialsobreDireitosHumanosde1993,comaexpressodireitosdasmulheres,podemos,semdvida,falarda
barbriecrescentedegneromoderno,oudoquejchamadogenocdiodegnero.

Afalsaescolhaentreosdireitosdasassimchamadas
minoriascrianasemulhereseodireitodiferena
dospovosindgenas
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Apresentoaquidoistemasconjuntamenteporqueseconstituemcomoproblemasanlogos.Oprimeiroumtemanevrlgico
nestemomentonoBrasil,cujotratamentorequerdelicadasmanobrasconceituaiseumaginsticamentalconsidervel,poisse
apresentacomoumadefesadavidadecrianasindgenas,aomesmotempoemqueameaaaslutaspelodireitodospovosa
construir suas autonomias e sua prpria justia. Tratase de um projeto de lei especfico, proposto pela frente parlamentar
evanglica, de criminalizao da prtica adaptativa, eventual e em declinao do infanticdio. 1 Esse projeto de lei no Brasil
prope a superviso e a vigilncia da vida indgena por agentes missionrios e da segurana pblica, e redobra assim suas
capacidades de interveno nas aldeias, que perdem dessa forma sua privacidade e se tornam transparentes aos olhos do
Estado. Uma vez mais, no mundo colonial, a pretensa salvao das crianas um libi fundamental para as foras que
pretendeminterviravidadospovosindgenas,medianteaacusaodequesubmetemsuaprpriainfnciaamaustratos.
O desafio nesse caso residiria em defender o direito autonomia dos povos, ainda tendo em conta que, no contexto da
colonialidade,talautonomiapermitaalgumasprticasinaceitveisparaodiscursoocidentalemodernodeDireitosHumanos,

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comoporexemploaeliminaoconscientedevidasindefesas.Semdvida,ofeixedeluzqueiluminahojeemdiaessaprtica
escassamenterepresentativadavidadasaldeiasintegra,noBrasil,umpoderosoargumentoantirrelativistaeantiindgenaque
pretendedesqualificaredesmoralizarospovosparamantlossobatutelainteressadadomundobranco.Foinestecontexto
querecebiasolicitaoparacolaborarcomtalquesto,ajudandoapensarsobreaformadedefendersociedadesacusadasda
prtica de infanticdio ou de no considerlo crime. A partir deste ponto, como mostrarei, vime obrigada a construir um
discurso que no recorria nem ao relativismo cultural nem s noes de cultura e tradio que costumamos utilizar para
defenderarealidadeindgenaeascomunidadesnaAmricaLatina.Tambmnoapelavaaodireitodiferena,masaodireito
autonomia, como um princpio que no coincide exatamente com o direito diferena, j que permanecer diferente e em
nenhumcasoviracoincidirnopodetornarseumaregracompulsriaparatodososaspectosdavidaedeformapermanente.
Da mesma forma, a colaborao com a Coordenao de Mulheres Indgenas da Fundao Nacional do ndio (FUNAI)2na
divulgaodaLeiMariadaPenhacontraaViolnciaDomstica, 3 levoume necessidade de pensar na defesa das mulheres
indgenasperanteaviolnciacrescentequeasvitimaemnmeroegraudecrueldade,nosapartirdomundobranco,mas
tambmdentrodeseuslaresesobasmosdehomenstambmindgenas.Apresentaseaumdilemasemelhante,poiscomo
seriapossvelrecorreraoamparodosdireitosestataissemproporaprogressivadependnciadeumEstadopermanentemente
colonizador cujo projeto histrico no coincide com o projeto das autonomias e da restaurao do tecido comunitrio?
contraditrio afirmar o direito autonomia e, simultaneamente afirmar que devese esperar que o Estado crie as leis que
deverodefenderosfrgeiseprejudicadosdentrodessasautonomias.
MinhaprimeiraafirmaonessatarefaqueoEstadoentregaaquicomumamoaquiloquejretiroucomaoutra:criauma
leiquedefendeasmulheresdaviolnciaqualestoexpostasporqueessemesmoEstadojdestruiuasinstituieseotecido
comunitrioqueasprotegia.Oadventomodernotentadesenvolvereintroduzirseuprprioantdotoparaovenenoqueinocula.
O polo modernizador da Repblica, herdeira direta da administrao ultramarina, permanentemente colonizador e
intervencionista, debilita autonomias, irrompe na vida institucional, rasga o tecido comunitrio, gera dependncia e oferece
comumamoamodernidadedodiscursocrticoigualitrio,enquantocomaoutraintroduzosprincpiosdoindividualismoea
modernidadeinstrumentaldarazoliberalecapitalista,conjuntamentecomoracismoquesubmeteoshomensnobrancosao
estresseeemasculao.Voltareiaestestemaspormenorizadamentenaprximaseco.

AcomunidadefrenteaoEstadoeosdireitos
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Opolmicotemadoinfanticdioindgena,colocadosobofocodeumteatromontadoparafazerretrocederasaspiraesde
respeito e autonomia dos povos, paradigmtico dos dilemas que nos impe a defesa do mundo da aldeia. A anlise das
alternativasqueenfrentamosaoavaliaretentarprotegerepromoveromundodaaldeiafrenteaomundocidadolevanos,em
seguida, a falar sobre gnero no contexto printruso colonial moderna, que persiste nas margens e nos interstcios da
modernidadecolonial,poroposioaomundoincludonoprocessoconstantedeexpansodosEstadosnacionaise,comela,de
incorporaonocnonedamodernidadecolonialedacidadaniauniversal.
O caso limite do infanticdio indgena nos ensina que, em um ambiente dominado pela episteme da colonialidade e sob a
hegemoniadosdiscursosdosdireitosuniversais,norestamargemparadefenderaautonomiaemtermosdecultura,ouseja,
emtermosrelativistasedodireitodiferena.,definitivamente,impossvelapresentarumaestratgiadedefesadadevoluo
dasautonomiasasociedadessobintervenoemantidasemcondiesquasesimilaresacamposdeconcentraodurante500

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anos,seestascontradizemcomsuasprticasenormasosdireitoshumanosuniversaiseosdireitosestataisemumcampoto
sensvelcomoosdireitosdainfncia,queporissomesmososempreeleitosparaafirmarasuperioridademoraleodireito
missocivilizadoradocolonizador.Emoutraspalavras,frentedominaoestataleconstruododiscursouniversaldos
direitoshumanosdasNaesUnidas,tornaseestrategicamenteinviveldefenderumaautonomiaemtermosderelativismo
cultural.Paradefenderaautonomiaserprecisoabandonarosargumentosrelativistasedodireitodiferenaesubstitulos
por um argumento que se apoie no que sugeri definir como pluralismohistrico. Os sujeitos coletivos dessa pluralidade de
histriassoospovos,comautonomiadeliberativapararealizarseuprocessohistrico,aindaqueemcontato,comosemprefoi,
comaexperincia,assolueseosprocessosdeoutrospovos.
Sobestaperspectiva,cadapovopercebidonoapartirdadiferenadeumpatrimniosubstantivo,estvel,permanentee
fixodecultura,ouumaepistemecristalizada,massimcomoumvetorhistrico.Aculturaeoseupatrimniosopercebidos
comoumadecantaodoprocessohistrico,sedimentodaexperinciahistricaacumuladaemumprocessoquenosedetm.
O carter cumulativo desse sedimento se concretiza no que percebemos como usos, costumes e noes de aparncia quieta e
repetitiva,queoconceitoantropolgicodeculturaapreende,estabilizaepostulacomoseuobjetodeobservaodisciplinar.No
entanto,quemregressouaseucampoetnogrficodezanosdepoissabequeessaaparnciadeestabilidadenomaisdoque
umamiragem,equeusosecostumesnosonadamaisdoquehistriaemprocesso.
Percebemosassimqueoscostumesdeumpovososubmetidosaescrutnioedeliberaopermanentee,emconsequncia,
modificamse,poisapermannciadessepovonodependedarepetiodesuasprticas,nemdaimutabilidadedesuasideias.
Soltamos assim as amarras que sustentam a identidade, sem dispensla, mas referindoa noo de povo, enquanto vetor
histrico, enquanto agente coletivo de um projeto histrico, que se percebe como proveniente de um passado comum e
construindoumfuturotambmcomum,atravsdeumatramainternaquenodispensaoconflitodeinteresseeoantagonismo
dassensibilidadesticaseposturaspolticas,masquecompartilhaumahistria.Estaperspectivanosconduzasubstituira
expressoumaculturapelaexpressoumpovo,sujeitovivodeumahistria,emmeioaarticulaeseintercmbiosque,
maisqueumainterculturalidade,desenhamumainterhistoricidade.Oqueidentificaestesujeitocoletivo,essepovo,noum
patrimnioculturalestvel,decontedosfixos,masaautopercepoporpartedeseusmembrosdecompartilharumahistria
comum,quevemdeumpassadoesedirigeaumfuturo,aindaqueatravsdesituaesdedissensointernoeconflituosidade.
Afinaloqueumpovo?Umpovooprojetodeserumahistria.Quandoahistriatecidacoletivamente,comoospontosde
umatapeariaondeosfiosdesenhamfiguras,svezesaproximandoseeconvergindo,svezesdistanciandoseeseguindoem
direesopostas,interceptada,interrompidapelaforadeumaintervenoexterna,estesujeitocoletivopretenderetomaros
fios,fazerpequenosns,suturaramemriaecontinuar.Nessecaso,deveocorreroquepodemoschamarumadevoluo da
histria, uma restituio da capacidade de tecer seu prprio caminho histrico, retomando o tramado das figuras
interrompidas,tecendoasataopresentedaurdidura,projetandoasemdireoaofuturo.
Qualseria,nessecaso,omelhorpapelqueoEstadopoderiadesempenhar?Certamente,apesardocarterpermanentemente
colonialdesuasrelaescomoterritrioqueadministra,umbomEstado,longedeumEstadoqueimpesuaprprialei,ser
umEstadorestituidordajurisdioprpriaedoforocomunitrio,garantiadadeliberaointerna,limitadaporrazesquese
vinculamprpriaintervenoeadministraoestatal,comoireiexporabaixo,aoreferirmeaognero.Abrechadescolonial
que possvel pleitear dentro da matriz estatal ser aberta, precisamente, pela devoluo da jurisdio e a garantia de
deliberao, o que no outra coisa que a devoluo da histria, da capacidade de cada povo de implementar seu prprio
projetohistrico.

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Distanciamonos, portanto, do argumento relativista, sem prejuzo do procedimento metodolgico que, relativizando,
permitenos entender o ponto de vista do outro. Nos distanciamos estrategicamente do relativismo, apesar de que sua
plataforma foi muito instrumentalizada pelos mesmos povos indgenas com algumas consequncias perversas s quais me
referireiabaixo.Oargumentorelativistadevecederlugaraoargumentohistrico,dahistriaprpria,edoquepropuschamar
pluralismo histrico, que outra coisa no que uma variante no culturalista do relativismo, apenas imune tendncia
fundamentalista inerente a todo culturalismo. Mais do que um horizonte fixo de cultura, cada povo tece sua histria pelo
caminho do debate e da deliberao interna, revolvendo entre as brechas de inconsistncia de seu prprio discurso cultural,
transcendendoseusconflitosinternoseelegendoalternativasquejseencontrampresentesequesoativadaspelacirculao
deideiasprovenientesdomundocircundante,eminteraoedentrodouniversodanao,definidacomoumaalianaentre
povos. 4 No caso limite que ameaava com a iminncia inevitvel da superviso e vigilncia cerrada da aldeia por parte de
agentes estatais e religiosos, a nica estratgia vivel foi substituir a plataforma do relativismo cultural pelo argumento,
altamente defensvel, do pluralismo histrico, sempre exposto a influncias e intercmbios entre historicidades. Cada povo
deveriaterascondiesdedeliberarinternamentecomomudaroucontornaroscostumesquelevamasofrimentodesnecessrio
dealgunsdosseusmembros.Eessadeliberao,quesempreocorreu,nooutracoisaqueomotordahistria.
Gostariaqueficasseclaro,assim,queforamosdilemasdeumcenriobastantecomplexooquemelevouapremprtica
uma antropologia contenciosa e a sugerir os termos povo como sujeito de uma histria em lugar de cultura, pluralismo
histriconolugarderelativismocultural,einterhistoricidadeemvezdeinterculturalidade.Taistermospermitempensare
atuar de forma mais adequada em direo a um projeto crtico e libertador. No foi o propsito de inovar ou introduzir
neologismosoquemelevouasugerilos.Tampoucoproponhoqueaspalavraspreteridasdevamsereliminadasdovocabulrio,
mas usadas com cuidado para no alimentar o culturalismo e sua propenso fundamentalista, da qual nem a autocrtica
disciplinarnemoativismotmconseguidodesenvencilharse.

MundoEstadoeMundoAldeia
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Aperguntaquesurge:depoisdolongoprocessodecolonizaoeuropeia,oestabelecimentodopadrodacolonialidadeeo
aprofundamentoposteriordaordemmodernasobaconduodasRepblicasmuitasdelastantooumaiscruisqueoprprio
colonizador de ultramar poderia agora, subitamente, o Estado retirarse? Apesar de ser a colonialidade uma matriz que
organiza hierarquicamente o mundo de forma estvel, esta matriz tem uma forma interna: existe, por exemplo, no s uma
histriaqueinstalaaepistemedacolonialidadedopoderedaraacomoclassificadores,mastambmumahistriadaraa
dentrodessaepistemeexistetambmumahistriadasrelaesdegnerodentrodocristaldopatriarcado.Ambasrespondem
expansodostentculosdoEstadomodernizadornointeriordasnaes,entrandocomsuasinstituiesdeumladoecomo
mercadodooutro:desarticulando,rasgandootecidocomunitrio,levandoocaoseintroduzindoumaprofundadesordemem
todas as estruturas que existiam e no prprio cosmos. Uma das distores que acompanha este processo , como tentarei
demonstrar,oagravamentoeaintensificaodashierarquiasqueformavampartedaordemcomunitriaprintruso.Uma
vezqueessadesordemfoiintroduzida,possvelpensarseriamentequeesseEstadosedevesubitamenteretirar?
Ordemprintruso,dobrafragmentriaqueconviveconseguindomanteralgumascaractersticasdomundoqueantecedeu
a interveno colonial, mundoaldeia: nem palavras temos para falar deste mundo que no devemos descrever como pr
moderno, para no sugerir que se encontra simplesmente no estgio anterior da modernidade e marcha inevitavelmente em

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direo a ela. Tratase de realidades que continuaro caminhando, como dissemos aqui, junto e ao lado do mundo sob
intervenodamodernidadecolonial.Masque,dealgumaforma,aoseremalcanadaspelainflunciadoprocessocolonizador,
primeirometropolitanodeultramaredepoisrepublicano,foramprejudicadas,particularmenteemumaspectofundamental:
exacerbaram e tornaram perversas e muito mais autoritrias as hierarquias que j continham em seu interior que so
basicamenteasdestatus,comocastaegnero.
Assim,temosalgummododehabitardeformadescolonialaindaquedentrodamatrizdesseEstadoeinduziloaatuarde
umaformaconvenienterecomposiodascomunidades?possveltransformloemumEstadorestituidordoforointerno
e,comisso,dahistriaprpria?Tratasedeapenasumaperguntadirigidasituaoemquevivemos,quepodeserdescrita
comoentremundos,porqueoquerealmenteexistesosituaesintermedirias,interfaces,transies,entrearealidadeestatal
eomundoaldeia,entreaordemcolonial/modernaeaordemprintruso.Comcruzamentosvariadosdeinflunciasbenignas
emalignas,umentremundoregressivo,conservadoreumentremundoprogressivoumainfiltraomalficadamodernidade
nacomunidadeeumainfiltraobenficadamodernidadenacomunidade.
Refirome ao fato de que, quando a aldeia penetrada pela modernidade instrumental, os princpios de mercado e certos
aspectos da democracia representativa, com sua consequente cooptao de lideranas comunitrias, o entremundo que
geradodestrutivo,masquandoodiscursomodernodeigualdadeedarazohistricacirculapelaaldeia,oentremundoque
geradobenfico,poistendeparaumafelicidademaisgeneralizada.Poroutrolado,quandoaaldeia,comsuaorganizaode
statusesuassolidariedadesfamiliarespenetranaesferapblicamoderna,prejudicaa,criandoredescorporativaseparentais
queatravessamoespaopblico,aomesmotempoemquequandoasolidariedadecomunitriainfluenciaeinflexionaaordem
moderna,tornaamaisbenfica,aprimoraa.
Um papel para o Estado seria assim, como dissemos, o de restituir aos povos seu foro interno e a trama de sua histria,
expropriada pelo processo colonial e pela ordem da colonial / modernidade, promovendo ao mesmo tempo, a circulao do
discurso igualitrio da modernidade na vida comunitria. Contribuirseia assim, para a recuperao do tecido comunitrio
rasgadopelacolonialidadeeorestabelecimentodeformascoletivistascomhierarquiasepoderesmenosautoritrioseperversos
doqueosqueresultaramdahibridaocomaordemcolonialprimeiro,edepoiscomaordemrepublicana.
Recordemos,depassagem,quehtambmentremundosdosangue,relativosmestiagem,quevo,damesmaforma,em
uma direo ou outra: existe um entremundo da mestiagem como branqueamento, construdo ideologicamente como o
sequestro do sangue no branco na brancura e sua cooptao no processo de diluio sucessiva do rastro do negro e do
indgenanomundomiscigenado,nosentidodebranqueado,docontinente.Ehumentremundodamestiagemdesentido
contrrio, que poderamos chamar de enegrecimento: a mescla do sangue branco com o sangue no branco no processo de
reconstruodomundoindgenaeafrodescendente,colaborandocomoprocessodesuareconstituiodemogrfica.Estasduas
construes so puramente ideolgicas, pois a biologia de ambas a mesma, porm correspondem, evidente, a projetos
histricosopostos.Nosegundoprojeto,comeaareformularseamestiagemcomoanavegaodosanguenobranco,durante
sculos de clandestinidade, cortando por dentro e atravs do sangue branco, at ressurgir no presente de seu prolongado
ocultamentonoprocessoamplodereemergnciadepovosqueocontinentetestemunha.Omestio,assim,passaaperceberque
carregaahistriadoindgenanoseuinterior(Segato,2010).

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Dualidadeebinarismo:verossimilhanasentreognero
igualitriodamodernidadecolonialeseucorrelato
hierrquicodaordemprintruso
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Ireireferirmeaseguiraumaformadeinfiltraoespecfica,comoodasrelaesdegnerodaordemcolonialmodernanas
relaesdegneronomundoaldeia.AlgosemelhanteJulietaParedesapontoucomaideiadeentroncamentodepatriarcados
(2010). importante compreendermos aqui que, ao comparar o processo intrusivo da colnia e, mais tarde, do Estado
republicanonosoutrosmundos,comaordemdacolonial/modernidadeeseupreceitocidado,nosomenteiluminamoso
mundodaaldeia,mastambmesobretudoacedemossdimensesdaRepblicaedocaminhodosDireitosqueseapresentam
a ns geralmente opacas, invisibilizadas pelo sistema de crenas cvicas, republicanas no qual estamos imersos pela
religiosidadecvicadonossomundo.Tambmgostariadefazernotarqueaanlisedoquediferenciaognerodeumeoutro
mundorevela,comgrandeclaridade,ocontrasteentreseusrespectivospadresdevidaemgeral,emtodososmbitoseno
somentenombitodognero.Issosedeveaqueasrelaesdegneroso,apesardesuatipificaocomotemaparticularno
discursosociolgicoeantropolgico,umacenaubquaeonipresentedetodavidasocial.
Proponho, portanto, ler a interface entre o mundo printruso e a modernidade colonial a partir das transformaes do
sistemadegnero.Entretanto,nosetratameramentedeintroduzirognerocomoumtemaentreoutrosdacrticadescolonial
oucomoumdosaspectosdadominaonopadrodacolonialidade,masdeconferirlheumrealestatutotericoeepistmico
ao examinlo como categoria central capaz de iluminar todos os outros aspectos da transformao imposta vida das
comunidadesaoseremcapturadaspelanovaordemcolonial/moderna.
Este tema pareceme fazer naturalmente parte de um debate bastante recente e, para situlo, oportuno identificar trs
posiesdentrodopensamentofeminista:ofeminismoeurocntrico,queafirmaqueoproblemadadominaodegnero,da
dominao patriarcal, universal, sem maiores diferenas, justificando, sob a bandeira da unidade, a possibilidade de
transmitirsmulheresnobrancas,indgenasenegras,doscontinentescolonizadososavanosdamodernidadenocampodos
direitos. Sustenta, assim, uma posio de superioridade moral das mulheres europeias ou eurocentradas, autorizandoas a
intervircomsuamissocivilizadoracolonial/modernizadora.Estaposio,aomesmotempo,ahistricaeantihistrica,
porque encerra a histria dentro de um cristal de tempo lentssimo, quase estagnado, do patriarcado e sobretudo encobre a
viradaradicalintroduzidapelaentradadotempocolonial/modernonahistriadasrelaesdegnero.Comojmencionei
anteriormente,tantoaraacomoognero,apesardehaveremsidoinstaladosporrupturasepistmicasquefundaramnovos
temposodacolonialidadeparaaraaeodaespcieparaognerofazemhistriadentrodaestabilidadedaepistemequeos
originou.
Umasegundaposio,nooutroextremo,aposiodealgumasautoras,comoMaraLugoneseOyeronkeOyewumi,que
afirmamainexistnciadogneronomundoprcolonial(Lugones,2007).Publiqueiem2003(Segato,2003,erepublicadoe
inglsem2009)umaanlisecrticadolivrodeOyeronkede1997,luzdeumtextomeude1986quemanifestavaperplexidade
idnticafrenteaogneronaatmosferadacivilizaoYorub,mascomconclusesdivergentes5.
E, uma terceira posio, na qual me situo, respaldada por uma grande acumulao de evidncias histricas e relatos
etnogrficos que confirmam, de forma incontestvel, a existncia de nomenclaturas de gnero nas sociedades tribais e afro
americanas.Estaterceiravertenteidentificanassociedadesindgenaseafroamericanasumaorganizaopatriarcal,aindaque

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diferentedadogneroocidentalequepoderiaserdescritacomoumpatriarcadodebaixaintensidade,enoconsideranem
eficaznemoportunaalideranadofeminismoeurocntrico.NestegrupopodemosmencionarajmencionadaJulietaParedes,
com seu feminismo comunitrio, e as pensadoras feministas vinculadas ao processo de Chiapas, onde se constituiu uma
situaoparadigmticaderesoluodastensesderivadasdaduplainserodasmulheresnalutapelospovosindgenasena
lutadefrenteinternapormelhorescondiesdeexistnciaparaoseugnero. 6
Asmulherestantoindgenascomoafroamericanas7queatuaramerefletiramdivididasentre,porumlado,alealdades
suascomunidadesepovosnafrenteexternae,poroutrolado,sualutainternacontraaopressoquesofremdentrodesuas
comunidades e povos, denunciam frequentemente a chantagem das autoridades indgenas, que as pressionam para que
posterguemsuasdemandascomomulheressoboargumentodeque,aonofazlo,estocolaborandoparaoenfraquecimento
da coeso em suas comunidades, tornando essas mais vulnerveis nas lutas por recursos e direitos. Tais argumentos foram
refutadospelasautorasquecito.
Dadosdocumentais,histricoseetnogrficosdomundotribal,mostramaexistnciadeestruturasreconhecveisdediferena
semelhantes ao que chamamos relaes de gnero na modernidade, que incluem hierarquias claras de prestgio entre a
masculinidade e a feminilidade, representados por figuras que podem ser entendidas como homens e mulheres. Apesar do
carterreconhecveldasposiesdegnero,nessemundosomaisfrequentesasaberturasaotrnsitoecirculaoentreessas
posiesqueseencontraminterditasemseuequivalentemodernoocidental.Comosabido,povosindgenas,comoosWarao
daVenezuela,CunadoPanam,GuayaqusdoParaguai,TriodoSuriname,JavasdoBrasileomundoincaprcolombiano,
entreoutros,assimcomovriospovosnativosnorteamericanosedasnaesoriginriascanadenses,almdetodososgrupos
religiososafroamericanos,incluemlinguagensecontemplamprticastransgenricasestabilizadas,casamentosentrepessoas
que o Ocidente entende como do mesmo sexo e outras transitividades de gnero bloqueadas pelo sistema de gnero
absolutamenteengessadodacolonial/modernidade. 8
Tambmsoreconhecveis,nomundoprintruso,asdimensesdeumaconstruodamasculinidadequeacompanhoua
humanidadeaolongodetodootempodaespcie,oqueeuchameiprhistriapatriarcaldahumanidade,caracterizadapor
umatemporalidadelentssimaou,emoutraspalavras,deumalonguedurequeseconfundecomotempoevolutivo(Segato,
2003b). Esta masculinidade a construo de um sujeito obrigado a adquirila como status, atravessando provaes e
enfrentando a morte como na alegoria hegeliana do senhor e seu servo. Sobre este sujeito pesa o imperativo de ter que
conduzirseereconduzirseaelaaolongodetodaavidasobosolhareseaavaliaodeseuspares,provandoereconfirmando
habilidades de resistncia, agressividade, capacidade de domnio e exao do que chamei tributo feminino (op. cit.), para
poder exibir o pacote de seis potncias sexual, blica, poltica, intelectual, econmica e moral que lhe permitir ser
reconhecidoequalificadocomosujeitomasculino.
Istoindica,porumlado,queogneroexiste,masdeumaformadiferentedaqueassumenamodernidade.E,poroutro,que
quandoessacolonial/modernidadeintrudeognerodaaldeia,modificaoperigosamente.Intervmnaestruturaderelaesda
aldeia,apreendeaseasreorganizaapartirdedentro,mantendoaaparnciadecontinuidademastransformandoossentidos,
ao introduzir uma ordem agora regida por normas diferentes. por isso que falo, no subttulo, de verossimilhana: as
nomenclaturaspermanecem,massoreinterpretadasluzdeumanovaordemmoderna.Essecruzamentorealmentefatal,
porqueumidiomaqueerahierrquico,emcontatocomodiscursoigualitriodamodernidade,transformaseemumaordem
ultrahierrquica, devido aos fatores que examinarei a seguir: a superinflao dos homens no ambiente comunitrio, no seu
papel de intermedirios com o mundo exterior, ou seja, com a administrao do branco a emasculao dos homens no
ambienteextracomunitrio,frenteaopoderdosadministradoresbrancosasuperinflaoeuniversalizaodaesferapblica,

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que na condio de espao pblico era habitada ancestralmente pelos homens, e o consequente colapso e a privatizao da
esferadomsticaeabinarizaodaoutroradualidadedeespaos,resultantedauniversalizaodeumdosseusdoistermos
quandoconstitudoagoracomoesferapblica,poroposioaooutro,constitudocomoespaoprivado.
Se a aldeia sempre esteve organizada pelo status, dividida em espaos bem caracterizados e com regras prprias, com
prestgiosdiferenciaiseumaordemhierrquica,habitadosporcriaturasdestinadasacadaumdelesquepodemser,deforma
bastante genrica, reconhecidas desde a perspectiva moderna como homens e mulheres por seus papis, prprios desses
espaos, e que se mostram marcadas por este destino de distribuio espacial, laboral, ritual o discurso da colonial /
modernidade, apesar de igualitrio, esconde em seu interior, como muitas autoras feministas assinalaram, um hiato
hierrquicoabissal,devidoaoquepoderamoschamaraqui,tentativamente,detotalizaoprogressivapelaesferapblicaou
totalitarismo da esfera pblica. Seria possvel inclusive sugerir que a esfera pblica o que hoje alimenta e aprofunda o
processo colonizador. Se usarmos a categoria contrato sexual cunhada por Carole Pateman (1988) , podemos
complementarestaideiaafirmandoque,enquantonomundoaldeiaocontratosexualestexposto,namodernidadecolonial,o
contratosexualdisfaradopeloidiomadocontratocidado.
Ilustro com um exemplo o que aconteceu quando chegamos s aldeias, com os trabalhos da Coordenao de Mulheres da
FUNAI,parafalarcomasmulheresindgenassobreoproblemacrescentedeviolnciacontraelas,cujasnotciaschegavama
Braslia.Oqueocorre,emgeral,masespecialmentenasreasondeavidaconsideradatradicionalseencontrasupostamente
mais preservada e onde h mais conscincia do valor da autonomia frente ao Estado, como o caso dos/das habitantes do
ParqueXing,noMatoGrosso,queoscaciqueseoshomenssefazempresenteseinterpemoargumentodequenoexiste
nadaqueoEstadotenhaparafalarcomsuasmulheres.Sustentamesteargumentocomaverdadeverossmildequeseumundo
semprefoiassim:ocontrolequenstemossobrenossasmulheresumcontrolequesempretivemossobreelas.Sustentam
esta declarao, como antecipei anteriormente, com um argumento culturalista e fundamentalista portanto, no qual se
pressupequeaculturanotevehistria.ArletteGautierchamaaestamiopiahistricaainvenododireitoconsuetudinrio
(Gautier,2005:697).
A resposta, bastante complexa, que devolvemos a eles foi: em parte sim, em parte no. Porque, se sempre existiu uma
hierarquianomundodaaldeia,umdiferencialdeprestgioentrehomensemulheres,tambmexistiaumadiferena,queagora
sevameaadapelaingernciaecolonizaopeloespaopblicorepublicano,quedifundeumdiscursodeigualdadeeexpelea
diferenaaumaposiomarginal,problemticaoproblemadooutro,ouaexpulsodooutrocondiodeproblema.
Essainflexointroduzidapelaincorporaogide,primeiro,daadministraocolonialdebaseultramarinae,maistarde,
da gesto colonial estatal, tem, como o primeiro de seus sintomas a cooptao dos homens enquanto classe ancestralmente
dedicadastarefasepapisdoespaopblicocomsuascaractersticasprintruso.
Deliberar no terreno comum da aldeia ausentarse em expedies de caa e para contatos com as aldeias vizinhas ou
distantes,domesmopovooudeoutrospovosparlamentarouguerrearcomasmesmasfoi,ancestralmente,tarefadoshomens.
porissoque,daperspectivadaaldeia,asagnciasdasadministraescoloniaisquesesucederamentramnesseregistroem
relaoacomquemseparlamenta,comqueseguerreia,comquemsenegocia,comquemsepactuae,empocasrecentes,de
quem se obtm os recursos e direitos (como recursos) que se reivindicam em tempos de poltica de identidade. A posio
masculina ancestral, portanto, se v agora transformada por este papel relacional com as poderosas agncias produtoras e
reprodutoras da colonialidade. com os homens que os colonizadores guerrearam e negociaram, e com os homens que o
Estadodacolonial/modernidadetambmofaz.

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Para Arlette Gautier a eleio dos homens como interlocutores privilegiados foi deliberada e serviu os interesses da
colonizaoeaeficciadeseucontrole:acolonizaocarregaconsigoumaperdaradicaldopoderpolticodasmulheres,ali
onde existia, enquanto os colonizadores negociaram com certas estruturas masculinas ou as inventaram, com o fim de
conseguiraliados(2005:718)epromoveramadomesticaodasmulheresesuamaiordistnciaesujeioparafacilitara
empreitadacolonial9(ibidem:690.VertambmAssisClmaco2009).
Aposiomasculinasevassimpromovidaaumaplataformanovaedistanciadaqueseocultaportrsdanomenclatura
precedente, robustecida agora por um acesso privilegiado a recursos e conhecimentos sobre o mundo do poder. Deslocase,
assim, inadvertidamente, enquanto se opera uma ruptura e reconstituio da ordem, mantendo, para o gnero, os antigos
nomes,marcaserituais,masinvestindoaposiocomcontedosnovos.Oshomensretornamaldeiasustentandoseremo
quesempreforam,masocultandoqueseencontramjoperandoemnovachave.Poderamosaquitambmfalardaclebree
permanentemente frtil metfora do bodysnatching do clssico hollywoodiano The invasion of the body snatchers: a
invasodoscaadoresdecorposocrimeperfeitoformuladoporBaudrillard,porqueeficazmenteocultonafalsaanalogiaou
verossimilhana.Estamosfrenteaoelencodegnero,masrepresentaagoraoutrodrama:outragramticapassouaorganizar
seusroles.
Asmulhereseamesmaaldeiaformamparteagoradeumaexternalidadeobjetificadaparaoolharmasculino,contagiado,por
contatoemimese,comomaldadistnciaeexterioridadeprpriodoexercciodepodernomundodacolonialidade.Aposio
dos homens tornouse, dessa forma, simultaneamente interior e exterior, com a exterioridade e capacidade objetificadora do
olhar colonial, simultaneamente administrador e pornogrfico. De forma sinttica, visto que no tenho a possibilidade de
estenderme nesse ponto, antecipo que a sexualidade se transforma, introduzindose como uma moralidade antes
desconhecida,quereduzaobjetoocorpodasmulhereseaomesmotempoinoculaanoodepecadonefasto,crimehediondoe
todososseuscorrelatos(verSegato2014).Devemosatribuirexterioridadecolonialmodernaexterioridadedaracionalidade
cientfica,exterioridadeadministradora,exterioridadeexpurgadoradooutroedadiferena,japontadasporAnbalQuijanoe
por Walter Mignolo em seus textos essa caracterstica pornogrfica do olhar colonizador (Quijano, 1992 Mignolo, 2000 e
2003).
necessrio advertir, contudo, de que junto a esta hiperinflao da posio masculina na aldeia, ocorre tambm a
emasculao desses mesmos homens frente aos brancos, o que os submete ao estresse e lhes mostra a relatividade de sua
posio masculina ao sujeitlos ao domnio soberano do colonizador. Este processo violentognico, pois oprime aqui e
empoderanaaldeia,obrigandoareproduzireaexibiracapacidadedecontroleinerenteposiodesujeitomasculinononico
mundo agora possvel para restaurar a virilidade prejudicada na frente externa. As relaes intrafamiliares com mulheres e
filhossoparticularmenteprejudicadas.Istovaleparatodoouniversodamasculinidaderacializada,expulsadacondiode
nobrancurapeloordenamentodacolonialidade.
Tambmpartedestepanoramadacaptaodogneroprintrusopelogneromodernoosequestrodetodapoltica,ou
seja,detodadeliberaosobreobemcomum,porpartedanascenteesferapblicarepublicanaemexpanso,eaconsequente
privatizaodoespaodomstico,suaoutrificao,marginalizaoeexpropriaodetudooquenelaerapoltico.Osvnculos
exclusivosentreasmulheres,queorientavamparaareciprocidadeeacolaboraosolidria,tantonosrituaiscomonastarefas
produtivas e reprodutivas, veemse dilacerados no processo do encapsulamento da domesticidade como vida privada. Isto
significa, para o espao domstico e quem o habita, nada mais e nada menos que um desmoronamento de seu valor e sua
munio poltica, ou seja, de sua capacidade de participao em decises que afetam coletividade toda. As consequncias
desta ruptura dos vnculos entre as mulheres e do fim das alianas polticas que eles permitem e propiciam para a frente

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feminina foram literalmente fatais para sua segurana, pois tornaramnas progressivamente mais vulnerveis violncia
masculina,porsuavez,potencializadapeloestressecausadopelapressoexercidasobreoshomensnomundoexterior.
O confinamento compulsivo do espao domstico e das suas habitantes, as mulheres, como resguardo do privado tem
consequnciasterrveisnoquerespeitaviolnciaqueasvitimiza.indispensvelcompreenderqueessasconsequnciasso
plenamente modernas e produto da modernidade, recordando que o processo de modernizao em permanente expanso
tambmumprocessodecolonizaoempermanentecurso.Assimcomoascaractersticasdocrimedegenocdioso,porsua
racionalidade e sistematicidade, originrias dos tempos modernos, os feminicdios, como prticas quase mecnicas de
extermnio das mulheres so tambm uma inveno moderna. a barbrie da colonial / modernidade mencionada
anteriormente. Sua impunidade, como tentei argumentar em outro lugar, encontrase vinculada privatizao do espao
domstico,comoespaoresidual,noincludonaesferadasquestesmaiores,consideradasdeinteressepblicogeral(Segato,
2011).Comaemergnciadagradeuniversalmoderna,daqualemanaoEstado,apoltica,osdireitoseacincia,tantoaesfera
domsticacomoamulherqueahabitatransformamseemmerosrestos,namargemdosassuntosconsideradosderelevncia
universaleperspectivaneutra.
Se bem que no espao pblico do mundo da aldeia de um grande nmero de povos amaznicos e chaqueos10 existam
restries precisas no que toca participao e lugar feminino e esteja reservada aos homens a prerrogativa de deliberao
pblica,esteshomens,comobemsabido,interrompemaoentardeceroparlamentonagoratribal,emmuitoscasosbastante
ritualizado,semchegaraconclusoalguma,pararealizarumaconsultapelanoitenoespaodomstico.Asdiscussesssero
retomadasnoparlamentonodiaseguinte,comoaportedomundodasmulheres,quesestoautorizadasafalaremcasa.Caso
esta consulta no ocorra, a penalidade ser pesada para os homens. Isto habitual e ocorre em um mundo claramente
compartimentalizado no qual, ainda que exista um espao pblico e um espao domstico, a poltica, como o conjunto de
deliberaesquelevasdecisesqueafetamavidacoletiva,atravessaosdoisespaos.Nomundoandinoaymara,aautoridade
dosmallkus, ainda que seu ordenamento interno seja hierrquico, sempre dual, envolvendo uma cabea masculina e uma
cabeafeminina,etodasasdeliberaescomunitriassoacompanhadaspelasmulheres,sentadasaoladodeseusespososou
agrupadas fora do recinto onde ocorrem, desde onde chegaro os claros sinais de aprovao ou desaprovao ao curso do
debate. Dessa forma, no existe o monoplio da poltica pelo espao pblico e suas atividades, como no mundo colonial
moderno.Aocontrrio,oespaodomsticodotadodepoliticidade,porserdeconsultaobrigatriaeporquenelesearticulao
grupocorporativodemulherescomofrentepoltica.Isto,comoindiquei,serompecomacapturadessacenaeatransformao
doespaopblicoemesferapblica,ondesoobrigadasasoartodasasvozesqueaspirampoliticidade.
Ognero,assimregulado,constituinomundoaldeiaumadualidadehierrquica,naqualambosostermosqueacompem,
apesardesuadesigualdade,tmplenitudeontolgicaepoltica.Nomundodamodernidadenohdualidade,hbinarismo.
Enquantonadualidadearelaodecomplementaridade,arelaobinriasuplementar,umtermosuplementaooutro,e
noocomplementa.Quandoumdessestermossetornauniversal,querdizer,derepresentatividadegeral,oqueerahierarquia
setransformaemabismo,eosegundotermoseconverteemrestoeresduo:essaaestruturabinria,diferentedadual.
Deacordocomopadrocolonialmodernoebinrio,qualquerelemento,paraalcanarplenitudeontolgica,plenitudedeser,
deverserequalizado,ouseja,equiparadoapartirdeumagradederefernciacomumouequivalenteuniversal.Istoproduzo
efeitodequequalquermanifestaodaalteridadeconstituirumproblema,esdeixardefazloquandopeneiradopelagrade
equalizadora, neutralizadora de particularidades, de idiossincrasias. O outro indgena, o outro no branco, a mulher, a
menosquedepuradosdesuadiferenaouexibindoumadiferenaequiparadaemtermosdeidentidadequesejareconhecvel
dentrodopadroglobal,noseadaptamcomprecisoaesteambienteneutro,assptico,doequivalenteuniversal,ouseja,do

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que pode ser generalizado e a que se pode atribuir valor e interesse universal. S adquirem politicidade e so dotados/as de
capacidade poltica, no mundo da modernidade, os sujeitos individuais e coletivos e questes que possam, de alguma
forma, processarse, reconverterse, transporse ou reformularse de forma que possam se apresentar ou ser enunciados em
termosuniversais,noespaoneutrodosujeitorepublicano,ondesupostamentefalaosujeitocidadouniversal.Tudooque
sobranesseprocesso,oquenopodeconverterseouequipararsedentrodessagradeequalizadora,resto.
Noentanto,comooutrasautorasafirmaram,estagoramodernapossuiumsujeitonativodoseumbito,onicocapazde
habitlo com naturalidade porque dele oriundo. E este sujeito, que formulou a regra da cidadania sua imagem e
semelhana,porqueaoriginouapartirdeumaexterioridadeplasmadanoprimeiroprocessoblicoeimediatamenteideolgico
queinstalouaepistemecolonialemoderna,temasseguintescaractersticas:homem,branco,paterfamiliaeportanto,
funcionalmenteheterossexual,proprietrio,eletrado.Quemdesejemimetizarseemsuacapacidadecidadterque,por
meiodapolitizaonosentidodepublicizaodaidentidade,poisopblicoonicoquetempotnciapolticanoambiente
moderno,reconverterseaseuperfil. 11
O dualismo, como o caso do dualismo de gnero no mundo indgena, uma das variantes do mltiplo. O nmero dois
resumeerepresentaumamultiplicidadereferidaouresultantedostrnsitosentreosdoispolososcruzamentos,encontrose
encruzilhadas das tantas formas de transgeneridade constatadas nos mundos no interferidos ou somente parcialmente
interferidos pela estrutura da colonialidade. O binarismo, prprio do mundo do Um da colonial / modernidade, resulta da
epistemedoexpurgoedaexterioridadequeosistemacolonialconstruiueacolonialidademantmvigente.Oumeodoisque
formam a dualidade indgena so uma entre muitas possibilidades do mltiplo, e ainda que possam funcionar em
complementaridade, so ontologicamente completos e cada um dotado da sua prpria politicidade, apesar de desiguais em
valor e prestgio. O segundo nessa dualidade hierrquica no constitui um problema que necessita converso, no mister
submetlo a um processamento pela grade do equivalente universal, e tampouco resto da transposio para o Um, mas
plenamenteoutro,umoutrocompleto,irredutvel.
Aocompreenderisto,entendemosquenomundoaldeia,odomsticoumespaoontolgicaepoliticamentecompletocom
suapolticaprpria,comsuasassociaesprprias,hierarquicamenteinferioraopblico,mascomcapacidadedeautodefesae
deautotransformao.Poderamosdizerquearelaodegneronestemundoconfiguraumpatriarcadodebaixaintensidade,
secomparadocomasrelaespatriarcaisimpostaspelacolniaeestabilizadasnacolonialidademoderna.
Sementraremdetalhes,chamoaatenoaquiaoconhecidofracassodasestratgiasdegnerodeprestigiososprogramasde
cooperao internacional, precisamente porque aplicam um olhar universalizaste e partem de uma definio eurocntrica de
gneroedasrelaesqueesteorganiza.Emoutraspalavras,agrandefragilidadedeaesdecooperaonesteaspectosedeve
carncia de sensibilidade para as categorias prprias dos contextos para os quais os projetos so formulados. Nas
comunidadesruraisenasaldeiasindgenas,asociedadedualnoquerespeitaaognero,eessadualidadeorganizaosespaos,
astarefas,adistribuiodedireitosedeveres.Essadualidadedefineascomunidadesoucoletivosdegnero.Issoquerdizerque
o tecido comunitrio geral , por sua vez, subdividido em dois grupos, com suas normas internas e formas prprias de
convivnciaeassociao,tantoparaastarefasprodutivasereprodutivascomoparatarefascerimoniais.Emgeral,osprojetose
aesdecooperaotcnicadospaseseuropeusrevelamadificuldadedeperceberaespecificidadedogneronosambientes
comunitrios de sua atuao. O resultado que projetos e aes que referemse a gnero e so destinados a promover a
igualdadedegnerosoreferidoseaplicadosapessoas,isto,aindivduosmulheres,ourelaoentreindivduosmulherese
indivduos homens, e o resultado visado o da promoo direta e sem mediaes da igualdade de gnero, concebida como
igualdadedepessoasenodeesferas.Desenhadascomoseufocoemindivduos,asaesdepromoodaequidadedegnero

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no so concebidas tendo em conta que aes sensveis ao contexto comunitrio devem ser dirigidas promoo da esfera
domsticaedocoletivodasmulherescomoumtodo,frentehierarquiadeprestgioepoderdoespaopblicocomunitrioeao
coletivo dos homens. Na verdade, a meta dos projetos deveria ser a promoo da igualdade entre o coletivo de homens e o
coletivo de mulheres dentro das comunidades. Somente essa igualdade poder resultar, posteriormente, no surgimento de
personalidades destacadas de mulheres que no se distanciem de suas comunidades de origem, ou seja, que, ainda quando
possamseausentarparaobterformaoemalgumtipo,retornemedesempenhemaespermanentesjuntodoseugrupo.
O outro grande erro cometido por programas de cooperao internacional, polticas pblicas e aes de organizaes no
governamentaisresidenoconceitodetransversalidade,quefundamentaaestratgiadetransversalizaraspolticasdestinadasa
sanar o carter hierrquico das relaes de gnero. Se o erro apontado anteriormente resultava da ideia eurocntrica de
considerarquenomundoaldeiaasrelaesdegnerosorelaesdeindivduosmulhereseindivduoshomens,semperceber
que,naverdade,ahierarquiasedentregruposdegneroignorandoadesigualdadeessencial,queocorreentreosespaosnas
quaissesubdivideaorganizaodacomunidadeoproblemacomaideiadetransversalidadederivadaqueleeconsisteno
falsopressupostodequeexistemdimensesdavidacomunitriaquesodeinteresseuniversalaeconomia,aorganizao
social, a vida poltica , e dimenses que so de interesse particular, parcial a vida domstica e o que acontece com as
mulheres.Apropostadetransversalizarpolticasdegneroestaliceradasobreaideiaerrnea,examinadaacima,dequena
aldeiaoespaopblico,comonacolonial/modernidade,temvaloruniversal,eodomstico,comonoregimecolonial/moderno,
deinteresseparticular,privadoentimo,estabelecendoumahierarquiaentreambos.Comoconsequnciadetalhierarquia,o
quesetransversalizaoquesesupedeinteresseparcial,particular,considerandosecomoumacrscimoaostemascentraise
de interesse universal. Tal corolrio, como no caso anterior, uma projeo eurocntrica da estrutura das instituies na
modernidade sobre as instituies do mundoaldeia. Transversalizar o interesse particular, parcial, como fazem as aes de
gnero,atravessandotemticassupostamenteuniversaisumerroquandosepretendealcanararealidadedosmundosque
noobedecemorganizaoocidentalemodernadavida,mundosquenooperamorientadospelobinarismoeurocntricoe
colonial.Nomundoaldeia,aindaquemaisprestigiosa,aesferadopolticonouniversalmas,comoadomstico,umadas
parcialidades.Ambassoentendidascomoontologicamentecompletas.Poressarazo,aestratgiadatransversalizaono
outra coisa que um eufemismo para nomear a inferiorizao e parcializao colonial / moderna de tudo quanto interessa s
mulheres
AlmdopronunciadoindividualismoinerenteperspectivadoEstadoedosprogramasestataisetransestatais,omundo
moderno o mundo do Um, e todas as formas de alteridade com relao ao padro universal representado por este Um
constituemumproblema.Aprpriadisciplinaantropolgicaprovadisso,poisnasceaoabrigodaconvicomodernadeque
os outros tm que ser explicados traduzidos, equiparados, processados pela operao racional que os incorpora grade
universal.Oquenopodeserreduzidoaela,permanececomosobraenotempesoderealidade,noontologicamentepleno,
descarte incompleto e irrelevante. A desconstruo derrideana, que desestabiliza a dupla binria, no tem espao nem
rendimentonocircuitodadualidade.
Comatransformaododualismo,comovariantedomltiplo,nobinarismodoUmuniversal,cannico,neutraleseu
outro resto, sobra, anomalia, margem passam a encerrarse os trnsitos, a disponibilidade para a circulao entre as
posies, que por sua vez passam a ser todas colonizadas pela lgica binria. O gnero se reveste da matriz heterossexual,
maneira ocidental, e passam a ser necessrios os Direitos de proteo contra a homofobia e as polticas de promoo da
igualdadeealiberdadesexual,comoocasamentoentrehomensouentremulheres,proibidonamodernidadecolonialeaceito
emumaampladiversidadedepovosindgenasdocontinente. 12

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Aspressesqueocolonizadorimpssobreasdiversasformasdasexualidadequeencontrounoimprioforamregistradas
pelotrabalhodeGiuseppeCampuzanovasculhandocrnicasedocumentosdosculo
e
(Campuzano, 2006, 2009a,
2009 b). Nelas se constata a presso exercida pelas normas e as ameaas punitivas introduzidas com o objetivo de fixar as
prticasnamatrizheterossexualbinriadoconquistador,queimpenoesdepecadoestranhasaomundoaquiencontradoe
propagaseuolharpornogrfico.Istonospermiteconcluirquemuitosdospreconceitosmoraishojepercebidoscomoprpriosdo
costumeoudatradio,aquelesqueoinstrumentaldosdireitoshumanostentacombater,soemrealidadepreconceitos,
costumes,tradiesmodernos,isto,oriundosdopadrocriadopelacolonial/modernidade.Emoutraspalavras,osuposto
costumehomofbico,assimcomooutros,jcolonial/modernoe,umavezmais,encontramonoscomoantdotojurdicoque
amodernidadeproduzparasanarosmalesqueelamesmaintroduziuecontinuapropagando.
Esse engessamento de posies identitrias tambm uma das caractersticas da racializao, instalada pelo processo
colonialmoderno,queimpeleossujeitosparaposiesfixasdentrodocnonebinrioaquiconstitudopelostermosbranco
nobranco. 13
Tambmaredistribuiodocosmoseaterrainteiracomtodososseusseres,animadoseinanimados,demodoaencaixarem
senobinarismodarelaosujeitoobjetodacinciaocidentalconstituiumatristepartedesteprocesso.Emmeioaestanova
situaonovaeprogressivaparamuitospovosexpostosaumpermanenteedirioprocessodeconquistaecolonizao,as
lutaspordireitosepolticaspblicasinclusivaseinclinadasequidadesoprpriasdomundomoderno,naturalmente,eno
setratadenosopormosaelas,massimdecompreenderaqueparadigmapertenceme,especialmente,entenderqueviverde
formadescolonialtentarprocurarbrechasemumterritriototalizadopeloesquemabinrio,queconsistepossivelmenteno
instrumentomaiseficientedopoder.
por isso que digo s minhas interlocutoras indgenas nas oficinas da Coordenao de Gnero e Gerao da Fundao
Nacionaldondio(FUNAI),aoexporlhesosavanosdaLeiMariadaPenhacontraaviolnciadomstica:oEstadolhesoferece
comumamooquejlhestiroucomaoutra.
QuandoomundodoUmeseusrestos,dentrodaestruturabinria,encontraomundodomltiplo,capturaoemodificao
desdeseuinteriorcomoconsequnciadopadrodacolonialidadedopoder,quepermiteumainflunciamaiordeummundo
sobre outro. O mais preciso ser dizer que o coloniza. Nesta nova ordem dominante, o espao pblico, por sua vez, passa a
capturar e monopolizar todas as deliberaes e decises relativas ao bem comum geral, e o espao domstico como tal se
despolitiza totalmente, tanto porque perde suas formas ancestrais de interveno nas decises que se tomavam no espao
pblico,comotambmporqueseencerranafamlianucleareseisolanaprivacidade.Passaseassim,anormatizarafamliaea
impornovasformasimperativasdeconjugalidadeedecensuradoslaosextensosqueanteriormenteatravessavamepovoavam
a domesticidade (Maia, 2010 e AbuLughod, 2002), com a consequente perda do controle que o olho comunitrio exercia na
vigilncia e julgamento dos comportamentos. A despolitizao do espao domstico o converte em vulnervel e frgil, e so
inumerveisostestemunhosdosnovosmodosegrausdecrueldadenavitimizaoquesurgemquandodesapareceoamparodo
olhardacomunidadesobreomundofamiliar.Desmoronaseaautoridade,ovaloreoprestgiodasmulhereseaodecairsua
esferaprpriadeao.
Estacrticadaquedadaesferadomsticaedomundodasmulheresdesdeumaposiodeplenitudeontolgicaaonvelde
resto ou sobra do mundo social tem consequncias gnosiolgicas importantes. Entre elas, a dificuldade que enfrentamos
quando,apesardeentenderaonipresenadasrelaesdegneronavidasocial,noconseguimospensartodaarealidadea
partirdogneroatribuindolheumestatutotericoeepistmicocomocategoriacentralcapazdeiluminartodososaspectosda

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vida.diferenanomundoprintruso,asrefernciasconstantesdualidadeemtodososcampossimblicosmostramque
esteproblemadadesvalorizaognosiolgicadosistemadegneroalinoexiste.
Oquemaisimportantenotaraquique,nessecontextodemutaohistrica,preservamseasnomenclaturaseocorreuma
miragem, um malentendido, uma falsa impresso de continuidade do velho ordenamento com seu sistema de nomes,
formalidadeserituaisqueaparentementepermanece,masqueagoraregidoporoutraestrutura(trateidessetemaemmeu
livrode2007).Estapassagemsutil,eafaltadetransparnciasobreastransformaesocorridasfazcomqueasmulheresse
submetam sem saber como contestar a reiterada afirmao por parte dos homens de que sempre fomos assim, e a sua
reivindicaodemanutenodeumcostumequesupemouafirmamcomotradicional,comahierarquiadevaloreprestgio
quelhesprpria.Daderivaumachantagempermanentedirigidasmulheresqueasameaacomosupostodeque,emcaso
demodificaresteordenamento,aidentidade,comocapitalpoltico,eacultura,comocapitalsimblicoereferncianaslutas
pela continuidade enquanto povo, veriamse prejudicadas, debilitando assim as demandas por territrio, recursos e direitos
comorecursos.
O que aconteceu contudo, e como venho afirmando, que se agravaram internamente, dentro do espao da aldeia, como
consequnciadacolonizaomoderna,adistnciahierrquicaeopoderdosquejtinhampoderancios,caciques,homens
emgeral.Comoargumentei,sepossveldizerquesemprehouvehierarquiaerelaesdepodereprestgiodesiguais,coma
intervenocolonialestataleaimposiodaordemdacolonial/modernidade,essadistnciaopressivaseagravaeamplifica.
Ocorre uma mutao sob o manto de uma aparente continuidade. , por isso, necessrio ensaiar uma habilidade retrica
considervelparafazercompreenderqueoefeitodeprofundidadehistricadecertastradiesumailusodetica,queserve
paraconsolidarasnovasformasdeautoridadedoshomenseoutrashierarquiasdaaldeia.Encontramonosaquifrenteaum
culturalismoperverso,doqualfaleiaoiniciarestasbrevespginas,queoutracoisanosenoofundamentalismodacultura
polticadanossapoca,inauguradocomaquedadomurodeBerlimeaobsolescnciadodebatemarxista,quandoidentidades
essencializadas e politizadas, dentro do novo paradigma da poltica, transformaramse na linguagem das disputas (Segato,
2007).
Em suma e recapitulando, quando, em um gesto que pretende a universalizao da cidadania, pensamos que se trata de
substituir a hierarquia que ordenava a relao de homens e mulheres por uma relao igualitria, o que estamos realmente
fazendoremediandoosmalesqueamodernidadejintroduziucomsoluestambmmodernas:oEstadoentregacomuma
mo o que j retirou com outra. De modo distinto do diferentes, porm iguais da frmula do ativismo moderno, o mundo
indgena se orienta pela frmula, difcil para a nossa compreenso, de desiguais, porm distintos. Ou seja, realmente
mltiplos,porqueooutro,distinto,eaindainferior,norepresentaumproblemaaserresolvido.Oimperativodaequiparao
desaparece.aquiondeentra,proveitosamente,oentremundodamodernidadecrtica,fertilizandoahierarquiatnicacom
seu discurso de igualdade e gerando o que comea a chamarse cidadania tnica ou comunitria, que somente poder ser
adequadaquandopartirdoforointernoeadajurisdioprpria,ouseja,dodebateedeliberaodeseusmembros,quetecero
os fios de sua histria particular. Concluo, remetendo ao extraordinrio filme Moolad, do diretor senegals, j falecido,
OusmanSembene,sobrealutadeumgrupodemulheresdeumaaldeiadeBurkinaFasoparaerradicaraprticadaablao:
desdeointerior,afaceinternadacomunidade,atravessadacomosemprefoi,pelomundocircundante.

Bibliografia
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Notas
*TextoapresentadonoSimpsioInternacional"Lacuestindelades/colonialidadylacrisisglobal",organizadopelaCtedraAmricaLatina
ylaColonialidaddelPoder,dirigidaporAnbalQuijano,naUniversidadeRicardoPalma,Lima,5a7deagostode2010.
1Aprovado pela Comisso de Direitos Humanos e Minorias em 01/06/2011 e pela Comisso de Constituio e Justia em 02/07/2013, o
projeto de lei n. 1 057/07 tambm conhecido como Lei Muwaji do deputado Henrique Afonso (PV Acre) dispe sobre o combate a
prticastradicionaisnocivaseproteodosdireitosfundamentaisdecrianasindgenas,bemcomopertencentesaoutrassociedadesditas
no tradicionais. Durante os 6 anos de tramitao na Cmara dos Deputados do Brasil, o contedo do projeto recebeu algumas alteraes,
sendoinclusivesubstitudo,em2011,pelotextodarelatoradeputadaJanetePiet(PTSoPaulo),quecomutouasaespunitivasprevistasno
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texto original por aes educativas. As alteraes foram decorrentes das presses exercidas pela sociedade civil contra a interferncia de
missionrios/asereligiosos/asnaautonomiadospovosindgenas.Napocadapublicaodesseartigo,oprojetodelei1057/07aindano
haviasidoaprovado.
2AFUNAIfoicriadaatravsdaLein.5371,de5dedezembrode1967eumrgodogovernobrasileiroquelidacomtodasasquestes
referentesscomunidadesindgenasessuasterras[Notadatradutora].
3ALein11340odispositivolegalresponsvelpeloaumentodorigornaspuniesdeagressescontramulheresquandoessasocorremno
mbitodomsticooufamiliar.Emvigordesdeodia22desetembrode2006,aleiconhecidapopularmentenoBrasilcomoLeiMariada
Penhaemrefernciaaocason.12.051/OEA,levadoOrganizaodosEstadosAmericanosporMariadaPenhaMaiaFernandes,quesofreu
durante 6 anos violncia fsica, maustratos e duas tentativas de homicdio perpetradas por seu exmarido. Em decorrncia da primeira
tentativadehomicdio,MariadaPenhaficouparaplgica,eapsojulgamentoqueseprolongoupor18anos,seuexmaridofoicondenado,
tendo cumprido apenas dois anos de priso em regime fechado, impunidade que motivou a ao de Maria da Penha junto OEA contra o
Estadobrasileiro[Notadatradutora].
4SobreosrecursosdodiscursointernoparaatransformaodoscostumesverAnnaim(1995).
5Uma reedio desse texto ser publicada em lngua castelhana na antologia organizada por Francesca Gargallo, que reunir cem anos de
pensamentofeministalatinoamericanonaColeccinAyacucho.
6Ver,porexemplo:GutirrezePalomo(1999)HernndezCastillo(2003)eHernndezeSerra(2005).
7Ver,porexemplo,WilliamsePierce(1996).
8ParaumalistadeidentidadestransgenricasemsociedadeshistricasecontemporneasverCampuzano(2009a:76).
9Sobreestetema,vertambmAssisClmaco(2009).
10AregiodoGrandeChaconaAmricadoSulcompostaporregiesdaArgentina,Brasil,BolviaeParaguaiechaqueos,onomedado
aos habitantes dessa regio sobretudo no Norte argentino Resistencia, Santiago del Estero e Ciudad de Formosa no existindo uma
traduoemlnguaportuguesaqueseadequeaooriginalemcastelhano[Notadatradutora].
11Sobre esta discusso indico a leitura de Warner (1990), West (2000 [1988]), Benhabib (2006 [1992]), Cornell (2001 [1998]) e Young
(2000).
12 Descrevi esta diferena entre os mundos para as comunidades de religio afrobrasileira Nag Yoruba de Recife no artigo que citei
anteriormente(Segato,2005[1985]).
13Sobreacoemergnciadacolnia,amodernidadeeocapitalismocomascategoriasEuropa,Amrica,raa,ndio,Branco,Negro
verQuijano(1991e2000)eQuijanoeWallerstein(1992).

Paracitaresteartigo
Refernciaeletrnica

RitaLauraSegato,Gneroecolonialidade:embuscadechavesdeleituraedeumvocabulrioestratgicodescolonial,ecadernos
ces[Online],18|2012,colocadoonlinenodia01Dezembro2012,consultadoa13Outubro2016.URL:http://eces.revues.org/1533DOI:
10.4000/eces.1533

Autor/a
RitaLauraSegato
ProfessoradosProgramasdePsgraduaoemBioticaeemDireitosHumanosdaUniversidadedeBraslia.
ritalsegato@gmail.com
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Direitosdeautor

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