Parcial II

Ezequiel Montilla.
CI:26.473.791

1. Explique los elementos polticos y filosficos presentes en el debate sobre el

origen del cuerpo poltico entre los representantes de la Segunda Escolstica
y T. Hobbes.
Para explicar los elementos presentes dentro del debate entre ambas variables, es
necesario explicar los principios filosficos y polticos por medio de los que se
desarrollan; Thomas Hobbes establece que los hombres deben ser regulados por medio
de un soberano quien regula a la sociedad, es una necesidad que poseen los hombres de
estar sometidos a las leyes, abandonando de esta forma su estado de guerra, pues en
dicho estado los hombres se encuentran en la necesidad de dudar del resto de sus
similares, as como de estar en constante alerta para protegerse a s mismo y a sus
posesiones, dando paso a una especie de competencia entre ellos.
Si bien Hobbes plantea que el estado de naturaleza es propio del ser humano, hace
este tambin susceptible a la razn, pues a su juicio la naturaleza humana tiene dos
caractersticas, la guerra y la razn; con el uso de la razn, el autor plantea que las
pasiones pueden ser reguladas por medio de leyes emanadas de una conducta ecunime
de los seres humanos, pues solo a travs de la razn se puede desentraar las pasiones
para prevenirlas.
Las leyes de la naturaleza planteadas por Hobbes, tienen la siguiente estructura, la
bsqueda y seguimiento de la paz en primer lugar, la capacidad que tienen los hombres
a renunciar a sus propios derechos (renunciando a toda cosa en pro de la defensa
propia), y por ltimo el cumplimiento de pactos en pro de la paz, as como aceptar las
consecuencias que estos generan; pero el autor rescata algo crucial de todo esto, que las
leyes no son cumplidas de forma voluntaria en totalidad, para ello se necesita un poder
coercitivo.

Esta aparicin de la sociedad segn Hobbes, representada por la convivencia entre

los hombres, los cuales ejercen acciones que deben ser beneficiosas para ese desarrollo
en comunidad, de igual forma salvaguardando el inters del colectivo por sobre el
individual; Hobbes es considerado por muchos como un utilitarista, pues si nos vamos a
los principios bsicos del utilitarismo, teniendo como primero de ellos la felicidad y en
segundo lugar el consencuencialismo, examinando al autor podemos encontrar la
supremaca de nuestro inters por sobre el del cualquier individuo promoviendo
bienestar entre los hombres; es decir todo por cuanto sea til para el objetivo final que
es el mantenimiento de la paz, as como la convivencia entre los hombres para el
surgimiento de una sociedad, es esencial para Hobbes.
Continuando en la lnea de ideas que el autor del Leviathan plantea, encontramos las
esenciales para la conformacin del cuerpo social a travs de la teora del contrato,
expresando que por medio de causas remotas o cercanas, los seres humanos en estado
de naturaleza se ven obligados a acudir a la razn para la conformacin de un cuerpo en
el cual se consolide la existencia de las leyes, las cuales estarn respaldas por un poder
pblico con funciones coercitivas, teniendo plenas facultades de castigar a aquellos
infractores por medio de la fuerza; pero para el autor las leyes en s mismas son
contrarias a nuestros deseos como hombres y nuestra parcialidad al momento de
cumplirlas presupone un riesgo para la sociedad, de esta forma los seres humanos
comienzan a formar parte de un contrato, aqu Hobbes establece algo sumamente clave
dentro de su esbozo de principios polticos, pues que si la mayora de los seres humanos
cumpliera por conviccin las leyes establecidas, no sera necesario el establecimiento de
un gobierno pues a juicio del autor habra paz sin sometimiento, pero es necesario que
los hombres renuncien por voluntad propia al derecho a gobernarse a si mismo, todo
esto con el motivo tal de garantizar la vida propia y tener una existencia mas dichosa.
Mientras que si decidimos hablar la segunda escuela escolstica, debemos hacer
referencia al surgimiento de la misma, nos referimos directamente a su apogeo durante
el siglo XII, teniendo como principales actores a los dominicos y franciscanos, luego a
Alberto Magno y por ltimo

a Santo Tomas Aquino, en un primer momento los

escolsticos tenan como principal motivo integrar el conocimiento adquirido por la

humanidad, pero separando de forma tajante el razonamiento griego y la revelacin
cristiana, pues entre existir una armona entre la revelacin y la razn fundamental, para

los escolsticos no debera existir distincin entre ambas pues, de haberla se debe a un
uso incorrecto de la razn o una errnea interpretacin de la revelacin, sin embargo
Santo Tomas de Aquino establece una especie de equilibrio entre la razn y la
revelacin, sin embargo la tendencia aristotlica planteada por Duns Escoto desemboco
en la desconfianza total de la razn humana y de la filosofa.
Durante el siglo XV se desarrolla en Espaa el segundo movimiento escolstico,
conocida tambin como la Escuela de Salamanca, se desarrolla de la mano de Francisco
de Vitoria, quien con base en un pensamiento humanista aristotlico, genera esta
variable del pensamiento original profundizando en temas determinados, como la
capacidad que posee el hombre de dirigir la sociedad poltica hacia un camino libre de
herejas, por ende apegado a la voluntad divina.
En pocas palabras, Francisco de Vitoria, Domingo de Soto y Francisco Suarez, se
enfocaron en fortalecer preceptos del tomismo, rescatarlos y adaptarlos a los nuevos
ordenes existentes, estableciendo entonces una visin en la cual se establece una
jerarqua de las leyes, para el armonioso funcionamiento del universo; nos encontramos
primero con una ley eterna, la cual es dictada directamente por Dios a travs de los
primeros textos de las sagradas escrituras, concebidas por muchos como la de Dios
oculto, en segundo lugar tenemos la ley natural, desarrollada como una serie de
procedimientos ticos y morales que poseen los hombres de forma natural y que les
permite guiarse dentro de la realidad, de esta ltima, se origina la ley positiva la cual
tiene como principal objetivo determinar las acciones de los hombres dentro de la vida
social.
Se puede entender entonces que la sociedad poltica no es un designio directo de
Dios sobre los hombres, si no que es ms la capacidad que poseen los hombres de
interpretar dichos designios impuestos por medio de la ley natural, poseyendo tambin
la capacidad de reunirse con sus semejantes y conformar de esta forma una entidad
poltica.
Las leyes provenientes de la justicia natural con los aportes de los hombres se
desarrollan bajo un marco moral, el objetivo de todo esto es dar a conocer una ley
superior en el mundo, bajo la cual los hombres aceptaran pues dentro de su ser se
encuentra la predisposicin de acatarla (in foro interno).

En consonancia con el punto anterior, la ley natural posee una doble esencia,
conjugando la razn con la voluntad de Dios, pues las prohibiciones establecidas en la
biblia, no pueden ser contradecidas bajo ningn concepto por la ley establecida de
forma natural por los hombres, es mas dichos preceptos deben estar inmersos en las
mismas, de no ser as, los hombres no serian capaces de llegar a conclusiones en asuntos
morales; en consonancia, Santo Tomas haba esclarecido la necesidad de una ley de
naciones, las cuales sobre la base moral de la ley natural, establecan leyes positivas
para las repblicas individuales, pero estableciendo una diferencia, dicho precepto
genero confusin entre los contemporneos, motivo por el cual, los tomistas deciden
simplificar la ley de naciones en conjugacin con la ley natural.
3) Explique las causas y consecuencias polticas, econmicas y sociales del pacto
hobbesiano. Constituye este un modelo monrquico?
Antes de comenzar a desarrollar el pacto que planteo Thomas Hobbes, es
necesario explicar el estado en el que se encuentran los hombres que los lleva a realizar
dicho acto; el estado natural de guerra en el cual se encuentran los hombres antes de ser
organizados en una vida social, la ausencia de moral en una competencia donde el fin es
la autoconservacin as como el logro de beneficios propios, el choque entre los deseos
de los hombres, genera un clima cargado de pasiones que impide totalmente la
coexistencia entre ellos; pero el autor rescata que este estado entre los hombres no
puede ser visto como pecaminoso, pues desconocen ley que limite sus acciones, as
como ante la no existencia de dicha ley no puede haber sancin alguna ante sus actos, si
bien en dicho estado hablamos de que el individuo debe de valerse de mltiples cosas
para lograr la nica meta existente que es la suya propia.
El hombre tiene una pasin que lo invita a usar la razn, la bsqueda de la paz,
antecedida por el temor a la muerte, ese instinto del cual se dotan las leyes naturales,
lleva al hombre a hacer posible una propia conservacin, garantizando as su seguridad;
entonces pues, el principal motivo por el cual se agruparan los hombres es la
preservacin de sus vidas dentro de un estado de paz, generando as una convivencia, lo
que genera inmediatamente una sociedad, pero sobre todo un poder capaz de obligar a
todos los hombres a cumplir dicho pacto.

El pacto es un acto entre los hombres, en los cuales ceden su derecho de

autogobernarse, autorizando a otro hombre u asamblea de hombres a gobernarlos, de
ah se origina que ese hombre o ese conjunto de ellos autorizados para ejercer esa
voluntad de gobierno, dan paso al surgimiento de la repblica, donde esos autorizados
son los que ejercen el poder soberano, el resto de ellos son considerados sbditos.
Si bien la transformacin de los derechos, tiene como objetivo no solo que otro
ejerza la soberana con el objetivo de preservar la paz entre los hombres, sino tambin la
creacin de una entidad artificial, la cual ser la depositaria de todos esos derechos, pero
que por poseer dicha labor, no podr tener restriccin alguna; cabe destacar que este
contrato no se realiza entre el soberano y el sbdito, si no entre en los sbditos, pues de
ellos depende garantizar en primera instancia que no se ataquen entre si, por ende la
nica obligacin que poseera el soberano para con los sbditos, sera la de protegerlos
y garantizar la paz.
Otra de las cuestiones que mantena a los hombres en vilo durante el estado de
guerra, era la proteccin de sus propiedades, lo que llevaba a que la desconfianza fuera
uno de los pilares fundamentales en este estado, pero una vez ejecutado el contrato, los
hombres ceden la proteccin de las propiedades al soberano, continan siendo propias
del hombre en la medida que este puede adquirirlas, pero no en cuanto a la medida de
protegerlas.
En resumen partimos de los siguiente, polticamente tenemos como principal
causa la ausencia total de una coexistencia, estando nicamente presente la existencia
del autogobierno, una vez realizado el pacto, cambia totalmente generando al ceder los
derechos de autogobierno, generando la existencia de un soberano y unos sbditos,
permitiendo la existencia de relaciones de poder entre ese hombre o asamblea de
hombres y los sbditos; en el aspecto social encontramos como causa un panorama
individualizado, teniendo como nica meta el beneficio personal, pero con el
establecimiento del contrato, se comienza a ver de forma inmediata la generacin de una
sociedad, donde la coexistencia es un pilar clave, el mantenimiento de la paz.
Pero estas no son caractersticas de un rgimen monrquico exclusivamente,
pues si bien Hobbes defiende la existencia de una monarqua, donde existe un solo
hombre que ejerza dicho poder, tambin concibe claramente la existencia de un rgimen

poltico en el cual la soberana puede estar depositada en un conjunto de hombres, en el

cual las acciones de gobierno son deliberadas entre varios, permitiendo una amplitud en
puntos de vista.